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Em aulas anteriores, vimos que a Amrica
Portuguesa foi ganhando contornos mais ntidos no final do sculo XVI.
No litoral nordestino formava-se uma sociedade escravista, sob o domnio
dos senhores de engenho. Em outras regies da colnia, mais para o interior,
conviviam lavradores, mestios, colonos e indgenas.
Mas no bastava apenas organizar a economia e a administrao nas terras
brasileiras. Era necessrio, tambm, ordenar a transmisso dos valores europeus
naquela sociedade bastante diversificada. Quem faria esse papel? Como romper
com a barreira da lngua? Como as populaes nativas e os escravos compreen-
deriam os principais elementos da cultura europia?
Nesta aula, vamos estudar a atuao do principal agente cultural na
Amrica Portuguesa: a Igreja Catlica. Esse estudo ser feito examinado-se
as relaes da Igreja com o poder colonial, representado pelos altos funcionrios
da Coroa portuguesa.
O lstado portugus na coInia
O ano 1549. O local: porto da Baa de Todos os Santos, capitania da Bahia,
Amrica Portuguesa. A cena: um pequeno nmero de pessoas acompanha
o desembarque de dois importantes personagens para o desenrolar da nossa
histria: Tom de Sousa, primeiro governador-geral, e Manuel da Nbrega,
chefe da primeira delegao dos jesutas nas terras brasileiras.
Na cabea de um dos espectadores poderiam estar passando as seguintes
perguntas: quem so eles? O que querem nestas terras? Vo atuar em conjunto
ou separadamente? Para responder a essas perguntas, tratemos de apresentar
nossos personagens. Vamos acompanhar como se relacionaram Estado e Igreja
Catlica nas terras brasileiras, em sua aventura colonizadora.
Tom de Sousa era um experimentado funcionrio da Coroa portuguesa.
J havia combatido os mouros na frica e participado de uma expedio ao Oriente
antes de desembarcar em terras brasileiras. Fundou a cidade de Salvador, comba-
teu e destruiu aldeias tupinambs e buscou assentar populaes na nova colnia.
Mas ficou pouco tempo por aqui. Em 1553, retornou a Portugal, sendo
substitudo por Duarte da Costa, segundo governador-geral.
Sousa e Costa no vieram para a colnia como exploradores, nem eram
donatrios que aqui chegaram para fixar razes e contribuir na colonizao. Mais
lstado c lgrcja na
avcntura coIonizadora
Abcrtura
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MDULO 2
Movimcnto
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do que isso, eram funcionrios reais funcionrios reais funcionrios reais funcionrios reais funcionrios reais. Altos funcionrios da Coroa. Isso
significa que a Coroa portuguesa possua recursos e poder suficientes para
manter um corpo de funcionrios prprio, civil e militar. Como isso era possvel?
No difcil responder a essa pergunta, se voltarmos nossos olhos para a
Europa naquele momento. Em Portugal e em vrios pases do velho continen-
te, vivia-se a poca de afirmao do poder real. Formava-se o Estado centrali-
zado, que passou a concentrar o poder na figura do monarca: era o absolutismo absolutismo absolutismo absolutismo absolutismo
monrquico monrquico monrquico monrquico monrquico.
O regime absolutista foi muito forte na Europa, de meados do sculo XVI at
o final do sculo XVIII. Veja como Miguel Suriano, embaixador de Veneza
na Frana, descreveu, em 1546, a extenso do poder real naquele pas:
Quanto autoridade daquele que governa, direi apenas que este reino
to grande (...) depende apenas da vontade suprema do rei, que amado
e servido por seu povo e que possui uma autoridade absoluta. (...) O rei
que distribui um sem-nmero de empregos, de dignidades, de cargos
(...). (...) tudo depende dele e somente dele: a paz e a guerra, os impostos
e os tributos, os favores, os benefcios, os cargos, o governo e a adminis-
trao do reino inteiro.
Citado por Ilmar Mattos e outros, Citado por Ilmar Mattos e outros, Citado por Ilmar Mattos e outros, Citado por Ilmar Mattos e outros, Citado por Ilmar Mattos e outros, Histria Histria Histria Histria Histria, p. 87 , p. 87 , p. 87 , p. 87 , p. 87
Todas essas funes obrigavam o monarca a criar um grande corpo de
funcionrios no reino e nas suas colnias. Em Portugal, esse corpo de funcion-
rios inclua tambm os membros da Igreja Catlica pois, pelo regime de
padroado padroado padroado padroado padroado, a Igreja subordinava-se ao Estado, isto , era parte integrante parte integrante parte integrante parte integrante parte integrante dele.
Cabia ao Estado portugus nomear os bispos, remunerar o clero e recolher
os tributos (dzimos) dos fiis Igreja. Por outro lado, o Estado se comprometia
a assegurar e preservar a presena da Igreja nas terras descobertas. Essa relao
de subordinao no iria significar, como veremos mais tarde, total submisso
da Igreja aos interesses do Estado portugus.
O amplo poder do monarca era demonstrado, na colnia, por meio de seus
funcionrios e de uma extensa legislao. Mas, lembra o historiador Boris Fausto,
no se deve imaginar o Estado portugus na colnia como uma mquina
administrativa esmagadora. As dificuldades impostas pela extenso do territ-
rio da colnia fizeram com que o raio de ao do Estado ficasse limitado
principal regio econmica das terras brasileiras, isto , ao litoral nordeste.
Isso aconteceu pelo menos at o sculo XVIII, quando a descoberta de metais
preciosos na regio das Minas Gerais obrigou a Coroa a criar uma estrutura
administrativa mais rgida para impedir o contrabando e assegurar o pagamen-
to de impostos, o chamado quinto quinto quinto quinto quinto.
Em vrias outras regies da colnia predominaram os proprietrios rurais
(por intermdio das cmaras municipais) e as ordens religiosas, especialmente
a ordem dos jesutas. Tudo isso fazia com que o papel da Igreja na colnia fosse
de extrema importncia para a Coroa portuguesa.
Vejamos como a Igreja desempenhou um papel fundamental na construo
da Amrica Portuguesa. Para isso, necessrio que voltemos nossa cena inicial.
lm tcmpo
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lgrcja CatIica c coIonizao
Fixemos agora nosso olhar no desembarque do jesuta Manuel da Nbrega.
Nbrega era portugus, e chegou s terras brasileiras com pouco mais de 30
anos. Junto com ele vieram mais cinco religiosos, todos jesutas, que faziam parte
de uma ordem criada apenas nove anos antes: a Companhia de Jesus Companhia de Jesus Companhia de Jesus Companhia de Jesus Companhia de Jesus.
Essa nova ordem possua como principal misso a difuso do evangelho em
todos os povos. Marcada por uma rigorosa disciplina, logo tornou-se um
poderoso instrumento da Igreja Catlica na luta contra o avano do protestan-
tismo na Europa, naquela primeira metade do sculo XVI.
Vivia-se a poca da Reforma protestante. Reforma protestante. Reforma protestante. Reforma protestante. Reforma protestante. Na Alemanha, na Sua,
na Inglaterra, na Frana e em vrios pases europeus, a Igreja havia sido
obrigada a recuar. Surgiam novas religies, como o luteranismo, o calvinismo,
o anglicanismo e o anabatismo. A Reforma questionava tanto a atuao como
a organizao da Igreja Catlica. E exigia o fim da corrupo na Igreja e o retorno
a uma religiosidade mais pura, baseada na f.
A Reforma protestante do sculo XVI abriu caminho para a multiplicidade
de religies que existem hoje em dia no mundo e no Brasil.
Voc certamente conhece pessoas de diferentes religies. Faa uma pequena
pesquisa com essas pessoas. Pergunte-lhes sobre as principais caractersticas
de suas religies. Depois, faa um pequeno quadro comparativo.
Diante da Reforma protestante, a Igreja Catlica reagiu, contra-atacou.
Era a Contra-Reforma Contra-Reforma Contra-Reforma Contra-Reforma Contra-Reforma. A Igreja Catlica manteve seus dogmas e sua organiza-
o hierarquizada, reforou suas posies nos pases catlicos, como Portugal
e Espanha, e ainda intensificou a luta contra as heresias e o protestantismo,
por intermdio do Tribunal do Santo Ofcio (Inquisio). A criao de uma
ordem rigidamente organizada e disciplinada como a Companhia de Jesus,
uma espcie de milcia da f milcia da f milcia da f milcia da f milcia da f, fez parte dessa reao catlica.
A presena de jesutas como Manuel da Nbrega nas terras brasileiras,
portanto, tinha por objetivo conquistar sditos para um Estado em expanso
e fiis para uma Igreja envolvida em uma enorme crise. Mas nem sempre foi
possvel atender a essas duas exigncias.
Se ao Estado cabia organizar a economia e a administrao da colnia,
Igreja coube o papel de agente educacional e cultural. E, nisso, os jesutas foram
rpidos e eficientes. Quinze dias aps a sua chegada, j funcionava a primeira
escola de ler e escrever. Era o passo inicial para a criao de uma rede de ensino
formada por escolas, colgios e seminrios.
A instruo elementar para nativos e colonos era feita nas escolas.
Os colgios e seminrios eram responsveis pela formao de sacerdotes
para atuar na evangelizao. Mais tarde, os colgios foram tambm abertos
aos colonos interessados em continuar seus estudos. Aqueles que no seguiam
a carreira religiosa e desejavam formar-se em direito ou medicina eram obriga-
dos a estudar na Universidade de Coimbra, em Portugal, ou na Universidade
de Montpellier, na Frana.
A preocupao central dos jesutas quanto ao ensino foi criar na colnia uma
elite culta, letrada e religiosa. Nos colgios, a formao era dividida em dois
nveis. O primeiro era um curso de humanidades no qual se estudavam
disciplinas bsicas, como gramtica e retrica. O segundo era um curso de
filosofia, com estudos de lgica, moral, fsica e matemtica. A formao do
Pausa
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religioso envolvia ainda um terceiro curso: o de teologia e cincias sagradas.
Os cursos jesuticos no se caracterizaram pelo livre-exame, pelo desejo de novas
descobertas cientficas, pelo esprito de anlise e crtica que avanava na Europa
naquele sculo XVI. Ao contrrio: como ordem criada no esprito da Contra-
Reforma, a Companhia de Jesus tinha por objetivo fundamental formar um formar um formar um formar um formar um
homem culto e disciplinado, defensor dos dogmas e da autoridade homem culto e disciplinado, defensor dos dogmas e da autoridade homem culto e disciplinado, defensor dos dogmas e da autoridade homem culto e disciplinado, defensor dos dogmas e da autoridade homem culto e disciplinado, defensor dos dogmas e da autoridade.
O mesmo no aconteceu nas colnias inglesas da Amrica, como nos
descreve Fernando de Azevedo:
As diferenas de idias e processos de educao, na Amrica do Sul e na do Norte,
provm (...) da oposio entre duas concepes crists a que se manteve fiel
ortodoxia catlica, e a que implantou o cisma religioso (...). ... preciso
reconhecer no [cristianismo] ingls, como at certo ponto no protestante da
Inglaterra e de outros pases, maior independncia de esprito. Em teologia,
como em poltica e em cincia, o ingls recusa-se a aceitar as opinies recebidas,
tendendo a formar ele mesmo uma opinio. Longe de proibir o livre-exame,
o protestantismo o exige. Ele bastante largo para permitir o uso da razo,
bastante simples para seguir melhor a evoluo das idias modernas, retendo,
contudo, o essencial da f (...).
Fernando de Azevedo, Fernando de Azevedo, Fernando de Azevedo, Fernando de Azevedo, Fernando de Azevedo, A cultura brasileira, A cultura brasileira, A cultura brasileira, A cultura brasileira, A cultura brasileira, p. 517 p. 517 p. 517 p. 517 p. 517
O mesmo autor destaca, no entanto, o importante papel civilizador
e unificador dos jesutas na colnia. Segundo Azevedo, foram eles os principais
responsveis no s por despertar aqui o gosto pelas coisas do esprito, mas
principalmente pelo processo de unificao lingstica, religiosa e cultural unificao lingstica, religiosa e cultural unificao lingstica, religiosa e cultural unificao lingstica, religiosa e cultural unificao lingstica, religiosa e cultural
na Amrica Portuguesa, o que foi decisivo na construo da identidade na Amrica Portuguesa, o que foi decisivo na construo da identidade na Amrica Portuguesa, o que foi decisivo na construo da identidade na Amrica Portuguesa, o que foi decisivo na construo da identidade na Amrica Portuguesa, o que foi decisivo na construo da identidade
nacional brasileira nos sculos XIX e XX nacional brasileira nos sculos XIX e XX nacional brasileira nos sculos XIX e XX nacional brasileira nos sculos XIX e XX nacional brasileira nos sculos XIX e XX.
Esse papel unificador dos jesutas se desenvolveu tambm nos aldeamentos
ou misses. As misses eram reas livres, intocveis, e os indgenas ali reunidos
no podiam ser escravizados.
Misso religiosa
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Inicialmente, as misses localizavam-se no litoral; muitas tribos indgenas
eram obrigadas a descer do interior at elas. Como muitos ndios morriam nesse
descimento e nos contatos com as doenas dos europeus, os jesutas trata-
ram de afastar os aldeamentos do litoral. O movimento em direo ao interior
no foi feito apenas pelos jesutas. Destacaram-se nisso, entre outras,
as franciscana e carmelita.
A interiorizao dos aldeamentos tambm era estimulada pela Coroa
portuguesa, interessada em ocupar parte da regio norte da colnia, ameaada
por invases.
O movimento missioneiro tambm ganhou grande expresso no extremo
sul da colnia.
Os aldeamentos eram de vital importncia para as ordens religiosas
na colnia. Nas misses, a catequese era desenvolvida sem a interveno do
Estado ou dos hbitos desregrados dos colonos. Utilizando-se do trabalho
indgena, as ordens impulsionaram deter-
minadas atividades econmicas agricultu-
ra ou coleta que lhes permitiram um grau
maior de independncia econmica em rela-
o ao Estado portugus.
A expanso do movimento missioneiro
para o interior no foi feita sem problemas.
O maior deles eram os constantes assaltos de
colonos, que atacavam as misses em busca
de escravos indgenas para as suas lavouras.
Isso ocorreu especialmente no norte da
colnia, onde os colonos no possuam re-
cursos para comprar escravos africanos.
Na luta para preservar a misso e assegurar
o que denominavam liberdade indgena,
algumas misses jesutas chegaram a criar
milcias armadas de indgenas para comba-
ter os invasores.
Esses conflitos, que perduraram por boa
parte do sculo XVII e incio do sculo XVIII,
inquietaram o poder colonial, tambm preo-
cupado com o crescente fortalecimento dos jesutas na colnia. Tudo isso
contribuiu para a expulso da ordem da colnia, no ano de 1759.
Misses e fortes do
Norte e do Nordeste
Misses do Sul
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A maior independncia das ordens religiosas e os conflitos crescentes entre
colonos e religiosos no devem, no entanto, ser interpretados como um total
afastamento da Igreja da obra colonizadora. A Igreja Catlica e suas ordens,
certo, possuam interesses prprios que podiam se chocar com os do Estado
e dos colonos, como na questo indgena. Mas, em sua atuao geral, seja nos colgios
ou nas misses, a Igreja cumpriu seu papel de agente cultural da colonizao.
bom lembrar que foram os religiosos que criaram uma lngua geral lngua geral lngua geral lngua geral lngua geral para
promover a catequese nas aldeias e nas misses. Tomando como base o tupi,
missionrios como o padre Anchieta tentavam transpor para a lngua indgena
a mensagem catlica.
O deus Tup, relacionado ao poder dos troves, passava a representar
o deus catlico; os rituais de culto aos mortos expressos em cantos, danas
e transes, que ligavam o indgena ao passado de sua comunidade, eram agora
tratados como malignos, diablicos. Por meio do teatro, com os autos autos autos autos autos, os jesutas
representavam a luta do bem contra o mal, da palavra de Deus contra o demnio
dos antigos rituais.
Tudo isso tinha como resultado a desintegrao dos antigos laos entre os
indgenas. Acentuavam-se a destribalizao e a descaracterizao do indgena.
O modelo que se queria formar era o de um ndio dcil, religioso e disciplinado.
Veja a imagem de ndio ideal expressa no seguinte trecho do padre Anchieta
sobre o trabalho dos jesutas nas aldeias indgenas:
Os padres, alm de instruir os ndios nas coisas necessrias sua salvao,
ensinam aos seus filhos (...) ler, escrever, contar e falar portugus que aprendem
e falam em graa, a danar portuguesa, a cantar e a ter seu coro de canto e flauta
para suas festas.
Citado por Fernando de Azevedo, Citado por Fernando de Azevedo, Citado por Fernando de Azevedo, Citado por Fernando de Azevedo, Citado por Fernando de Azevedo, A cultura brasileira A cultura brasileira A cultura brasileira A cultura brasileira A cultura brasileira, p. 508 , p. 508 , p. 508 , p. 508 , p. 508
A Igreja Catlica teve tambm um papel importante na justificao da
escravido africana na colnia. Um argumento corrente no sculo XVII, desen-
volvido pelo jesuta Antnio Vieira, era o de que a escravido foi a forma criada
pela Divina Providncia para retirar os negros do pecado (na frica) e lev-los
at a palavra de Deus nas terras brasileiras.
A escravido, assim, seria um meio de salvao da alma do africano.
Esse raciocnio, que deve ser entendido como fruto de uma determinada poca
histrica, favoreceu a aceitao da escravido como uma prtica natural
na colnia.
A sociedade que foi sendo formada nos sculos XVI e XVII nas terras
brasileiras sofreu forte influncia da atuao do Estado e da Igreja. O primeiro
atuou fundamentalmente na organizao da economia e da administrao.
Sua preocupao bsica foi criar e impulsionar atividades econmicas que
garantissem a colonizao. Da sua maior presena no litoral nordestino, regio
da grande lavoura escravista. Com o desenrolar dos tempos, o Estado foi se
tornando mais presente e mais importante em outras regies coloniais, mas
sempre como cobrador de impostos e regulador.
As questes de natureza educacional e cultural ficaram a cargo da Igreja
Catlica. Tendo frente os jesutas, e monopolizando o ensino, a Igreja atuou
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UItimas
paIavras
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com desenvoltura em praticamente toda a colnia. Seu trabalho evangelizador
nas misses contribuiu para a formao de uma sociedade um pouco mais
homognea do ponto de vista lingstico e cultural. Para isso, foi fundamental
sua atuao na destribalizao e descaracterizao das comunidades indgenas.
Nesta aula conclumos o segundo mdulo do nosso curso, que tratou das
bases da colonizao na Amrica Portuguesa. Nas prximas aulas, vamos
percorrer de norte a sul as vrias regies da colnia. A partir da, poderemos
examinar mais de perto a diversidade econmica, social e cultural da sociedade
que se formava nas terras brasileiras.
Sobre o papel da Igreja para a sociedade que se formava na Amrica
Portuguesa, assim escreveu o historiador Boris Fausto:
Como tinha um instrumento em suas mos, a educao das pessoas, o controle
das almas na vida diria, [a Igreja] era um instrumento muito eficaz para
veicular a idia geral de obedincia e, em especial, a de obedincia ao poder do
Estado. Mas o papel da Igreja no se resumia a isso. Ela estava presente na vida
e na morte das pessoas, nos episdios decisivos do nascimento, casamento
e morte. O ingresso na comunidade, a partida sem pecado deste vale de
lgrimas dependiam de atos monopolizados pela Igreja: o batismo, a crisma,
o casamento religioso, a confisso, a extrema-uno na hora da morte, o enterro
em um cemitrio designado pela significativa expresso campo santo.
Boris Fausto, Boris Fausto, Boris Fausto, Boris Fausto, Boris Fausto, Histria do Brasil Histria do Brasil Histria do Brasil Histria do Brasil Histria do Brasil
Com base na aula e no trecho acima, escreva um pequeno texto explicando
a importncia da Igreja Catlica para a sociedade que se formava nas terras
brasileiras.
Exerccio 1 Exerccio 1 Exerccio 1 Exerccio 1 Exerccio 1
Releia o item O Estado portugus na colnia O Estado portugus na colnia O Estado portugus na colnia O Estado portugus na colnia O Estado portugus na colnia e justifique a afirmativa
presente no texto: No se deve imaginar o Estado portugus na colnia
como uma mquina administrativa esmagadora.
Exerccio 2 Exerccio 2 Exerccio 2 Exerccio 2 Exerccio 2
Releia o item Igreja Catlica e colonizao Igreja Catlica e colonizao Igreja Catlica e colonizao Igreja Catlica e colonizao Igreja Catlica e colonizao e explique a importncia
da lngua geral lngua geral lngua geral lngua geral lngua geral para a atuao dos jesutas na colnia.
Pausa
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