O PAPA E O CONCILIO

A QUESTO RELIGIOSA
O PA PA
E O
CONCI L I O
POH
J A N U S
VERSO E INTRODUO
DE
RUI BARBOSA
"Fugi te ab idolorurn cultura. '
PAUL , ad Cor,, X, 14.
"Nol i te ier servi horninum."
PAUL , ad Cor,, VI I , 23.
As igrejas livres no estado livre,
3
a
E d i o
E L O S
f U ^l f ) . "A h ^ j A
e U c L
NOTA
Reeditamos O PAPA E O CONCILIO em homenagem
cultura de Rui Barbosa.
Acreditamos que, se ainda vivo fosse o notvel poli-
grafo, no subscreveria alguns dos conceitos que emitiu
na vasta I ntroduo obra de Janus. Um livro , todavia,
um marco na vida do escritor, e por esta nova. edio po-
dero inmeros estudiosos da nova gerao conhecer o
pensamento de Rui Barbosa naquela poca.
Vejam nesta obra o documento puro e sua mensagem.
o presente que oferecemos a nova gerao.
O EDITOR
N D I C E
Prefcio do tradutor:
A QUESTO RELI GI OSA; SEU CARTER ESSENCI ALMENTE
POL TI CO ,
Introduo do tradutor:
DI LATAO I NVASRA DO PAPADO CUSTA DA SOBERA-
NI A TEMPORAL, Erros vulgares acerca da questo. As ins-
tituies religiosas converteram-se h sculos, nas mos do pa-
pado, em uma especulao poltica. A igreja primitiva: sua
vida e organizao republicanas Como de sua decadncia
moral : a aliana poltica sob Constantino. Religio protegida,
religio morta, O clero exercendo funes civis: vantagens
acidentais desse fato para os povos; desvantagens para o esp-
rito cristo, ' Ambies temporais do papado. Os brbaros.
Os imperadores gregos. Obstculos s aspiraes pontifcias,
Maquiavelismo papal Luta com os lombardos. Amizade pon-
tifcia com os francos. Troca de doaes usurpadoras entre Pe-
pino e Roma, Enceta-se o sacrifcio da nacionalidade italiana
aos interesses papais. A imaginria doao de Constantino,
Vulto preeminente da fraude nas espoliaes romanas., O
Pseudo-I sidoro. Carlos Magno, Aviltamento do imprio
sob o seu sucessor, Dogma novo, aventado por Gxegrio I V:
o papa senhor dos tronos. O feudalsmo episcopal. Carlos
o Calvo soberano por graa de J oo VI I I , Outras invases pon-
tifcias, de 888962. O papado en quenouille.
;
Trs papas
depostos. Apogeu do poder episcopal. Extrema abjeo
de Roma, Gregrio VI I . Perodo subseqente de abati-
mento na cria, Henri que I V. O movimento lombardo.
I I
Arnaldo de Bresciav Novos progressos da teocracia papal,
Inocncio I I I , Luta entre o papado e Frederico I I . A
I tlia vtima da cria romana. I mprio da simonia em Roma,
Bonifcio VI I L O cativeiro de Babilnia, A teoria
da vassalagem das coroas tiara persistente e ensaiada ainda no
decurso do cisma. Recresce em Roma a jarnes auru For-
mula da teocracia por Andr Filpater.. Pio I I e Maom
I I . Inocncio VI I L Alexandre VI . J lio I I . Atos de
supremacia em relao aos tronos. A revoluo crist do
sculo XVI,, Sua origem predominante: a poltica romana, detur-
padora da f e transtornadora da ordem secular Seu carter
de reao proviclencialmente liberal Os jesutas, elaborao
natural do esprito do papado. Sua substncia a da igreja ro-
mana, Incoerncia entre a devoo a ela e o horror a les.
Doutrinas e proezas da Companhia. No mais que uma cias
manifestaes da igreja papal em ao. A prescrio da ordem
de J esus sem o extermnio radical do catolicismo romansta ,
portanto, uma incoerncia e uma inutilidade Logo, a soluo
da crise religiosa no pode ser essa.
I I . DESENVOLVI MENTO I NVASOR DO PAPADO CUSTA DA
IGREJA. A infalibilidade papal, base do catolicismo roma-
nsta e negao do primitivo. Concilio de J erusalm.. A f
de Pedro. Pedro e Paulo, Sedes superiores em antigidade
a Roma. S apostlica; bno apostlica A greja-me
I nferioridade de Roma nos primeiros sculos. Independncia
das igrejas locais. O ttulo de papa, O sistema eletivo .
generalizado na cristandade. Cartago preponderante a Ro-
ma, Cipriano. A igualdade jurisdicional entre os metro-
politas proclamada por le. A arbitragem exercida na igreja
pelos diocesanos de Alexandria, Neocesaria e Cesaria. Di-
viso territorial da igreja pelos fins do sculo I I I ; equiparao
do bispo romano aos outros prelados; nenhuma interveno dle
no provimento das ss episcopais. Debate sobre a celebrao
da pscoa. O batismo dos hereges. O papa vencido e ar~
gido de heresia. Paulo de Samosata, Cisma donatista.
Constantino convoca dous snodos, e sentenceia,, O arianismo.
Concilio de Nicia. J lio, o primeiro pontfice pretendente
prerrogativa judiciria sbre as causas maiores. Srdica.. Lib-
ti o; sua dupla apostasia; conclios de Rimini e Lmpsaco.
j
<
Drnaso. O tratamento de "irvios" e "santidade He-
resia de Orgenes; apelao de S. J ernimo para Alexandria;
confisso do papa Anastcio. Decises sinodais inconsulto
romajto. S. Agostinho. O pelagianismo. I I
o
concilio geral
I I I
Mais duas humilhaes do papado sob Dmaso. Basllio:
rua preponderncia contra o bispo de Roma. O ttulo de filhos
repel do a Dmaso pelos bispos orientais. Zsimo. Ce-
lestino I I I
o
snodo geral. Eutiquelsmo. I V
a
assemblia
ecumnica.. Gregrio Magno. Condenao de Honrio,
papa. Concilio de Constantinopla, em 869,. Concilio de
Constana. Concilio de Basilia. I greja galicana. I gre-
jas de I nglaterra e I rlanda. A imposio dogmtica da infa-
libilidade rejeitada na igreja at s vsperas de 1870,. Recla-
maes do episcopado no concilio de 8 de dezembro. Inecume-
nicidade substancial dessa assemblia. Ludibrium Vaticani.
Interpolao papal nos prprios atos do snodo vaticanense.
O ignbil pccnitct mc do episcopado no cega nem desrnemoria
a histria. Os seus protestos e refutaes prvias so inde-
lveis. A igreja pontifcia reduzida a um mecanismo de in-
teresses materiais, A usurpao papal singelamente reconhe-
cida por uma das supremas sumidades na teologia ultramon-
tana, Dezoito sculos de existncia do catolicismo sem cons-
cincia do dogma de 1870. I mportncia para os estadistas
do estudo dessa revoluo clerical 53"
;
I I I . I DENTI DADE ENTRE A I DI A DE I NFALI BI LI DADE PES-
SOX\L E A DE ONI POTNCI A DIVINA,. Duplicidade romana,.
A igreja ancila vil do papa, graas aos dogmas de 1870. A
essa nova prerrogativa papal no h barreiras possveis. Caos
entre os telogos quanto definio do ex-cathedra Sua inde-
cifrabilidade. Burla impudente. S infalibilidade mesma
toca fixar as prprias fronteiras. Logo, iiimitvel. Diver-
sas esferas de atividade humana; supremacia do papa* em to-
das. Ordem intelectual. Ordem moral, A moral abran-
ge integralmente os homens em tdas as suas relaes: o indi-
vduo, a sociedade, a poltica,. Autoridades comprobatrias. Ques-
tes de cozinha abrangidas na jurisdio pontifcia. Luxo
de decretos confirmativos da ditadura papal. A obrigao de
obedincia, com renncia absoluta do juzo individual, legislada
na constituio De EccUsia ChristL Ningum pode julgar
a s apostlica. A disciplina, Seus mbitos indeterminados
e indeterminveis. A docilidade ao papa dever de conscin-
cia, semnenhumdireito de exame. A infalibilidade papal em pr-
tica. O papa tudo. Demonstrao analtica, O papa in-
falvel o papa-deus. O papa c Jesus Cristo na terra, A or-
todoxia romana a morte do esprito. O primeiro manda-
mento do Cristo a caridade; o primeiro da cria, a servilida-
de animal ao papa 89^
IV
IV. O SY LLABUS. rro dos que julgam facultativa aos
catlicos romanos a profisso dle. Origem dsse rro O
Syllabus lei dogmtica e disciplinar obrigatria a toda a igreja
papal. Autoridades: Schult; Ward; Sambin; Moigno; a con-
gregao do Oratrio; os deputados ultramontanos em Frana,
1873; o congresso de Lio, 1874; La Tour du Pin Chambly; o
arcebispo de Arras; os papistas da Hungri a; os bispos de Olinda
e S. Sebastio. uma lio do papa ex-cathedra. Provas.
Fessler; sua divergncia chega mesma concluso que ns: a
obedincia ao Syllabus para os romanistas um dever univer-
sal. Newman; seu rro e refutao. O Syllabus irmo gmeo
da encclica de 1864, O carter dogmtico dle conseqncia
do carter dogmtico dela, O prprio Newman chegando
praticamente ao mesmo resultado que ns: a adeso ao Sylla-
bus obrigatria, se no por f, ao menos por obedincia . . 117
V . INCOMPATI BI LI DADE ENTRE o CATOLI CI SMO PAPAL E
AS CONSTI TUI ES MODERNAS, I NDI VI DUADAMENTE A BRASI LEI -
RA. Autonomia do estado. Servido absoluta do estado igreja.
A realeza social de Jesus Cristo. Gregrio VI L Paulo IV
Toms de Aquino.. Allen, Person, Belarmino, Usurpaes
do papa. J ustificao e apologia atual desses atentados,.
Abolio pela tiara do dever de subordinao aos governos:
prerrogativa assumida, ainda no sculo XI X, at em atos ofi-
ciais, pelo papado. A revoluo francesa e a sociedade con-
tempornea, obras de Sat, Pio I X anulando leis civis. A
liberdade do mal a liberdade como emtodos os estados consti-
tucionais. Inconciliabilidade entre os mais moderados princ-
pios liberais e a ortodoxia pontifcia. A liberdade do bem
a tirania monopolizada pela igreja,. Ao revolucionria e
insubordinao sistemtica da seita papal. "No h mais go-
vernos catlicos": declarao ultramontana. A constituio
brasileira, prole do 89. A soberania do povo, base da nossa
carta, o homem feito Deus. O voto do oramento pelo povo
e a dzima. Outra negao das instituies hodieraas; o direito
de asilo,, Seu carter divino perante Roma; sua prtica no s-
culo corrente. A igualdade perante a lei, a extino dos pri-
vilgios, a integridade e independncia da autoridade judiciria,
dogmas constitucionais. Subverso dles: o privilgio de fro
para o clero, dogma romano. A liberdade religiosa, heresia
formal, ainda <no nfimo grau da sua escala. O art 179 V da
carta brasileira inconcilivel com a dogmtica romanista. A
jerarquia pontifcia tem a prerrogativa inaufervel de infligir
penas corporais: clausura motnstca, aoites, priso perptua.
V
A liberdade do pensamento e da imprensa, criao infernal. Art,
179, I V da Const. bras. A igreja nica autoridade legiti-
mamente ensinante.. Antagonismo com a carta constitucional.
Doutrinas romanas sbre a educao, O mortarismo, Anqui-
lamento da autoridade paterna. dio de morte civilizao
moderna. Exemplo vivo das idias romanas organizadas em
instituies sociais: os estados do papa at 1870 . . . . . . 133
V I . O REGALISMO E AS CONCORDATAS. P O I X prsO,.
Honrio I I I e os albigenses. Agitao do ultramontanismo na
Amrica; Brasil; Chile; repblicas centrais; Mxico. Essas
invases correspondem a outros tantos direitos, que a igreja
afirma. Seu ensino.. Anttese dle com o evangelho, Pri-
vilgios do ultramontanismo: interveno na poltica; violao
de todas as leis; insurreio. Uma ameaa expressiva.
Aplo fora F exclusiva na revoluo. O ultramontanis-
mo organizado como partido poltico em dio ao sistema re-
presentativo; Blgica, Baviera, Frana, Chile, Brasil, I n-
fluncia fatal da religio pontifcia. Runa invarivel de todos
os pases, onde reina. Confronto com os protestantes. Pri -
meira fase do conflito entre ns. Fraqueza do governo; no
compreende a questo., O placet, letra morta no Brasil; sua
galvanizao agora; impotncia dle. O melhor alvitre prete-
rido. A maoneria, simples pretexto do episcopado,, Priso
dos bispos, irrisria,. Os presos governando as dioceses.
Mais uma inconseqncia da coroa; os governadores diocesanos,.
Cansao prematuro do govrno. Surprsa incomparvel: a
anistia,. Sua monstruosidade. Imolao do direito constitu-
cional. O statu quo perpetuado Progresso crescente das
exigncias e invases ultramontanas entre ns. Primeiras
aparentes concesses do papa, ilusrias. Os interditos, En-
ccca de 29 de abril de 1876: novo ludibrio; revelao por Pio
I X de uma deslealdade imperial ao pas. Fase atual da ques-
to; inpcias, crimes e ridculos do govrno, Conculcao das
tradies conservadoras. Os nossos estadistas e os estran-
geiros. O sistema das relaes da igreja entre ns; sua in-
sustentabilidade prtica.. As objeoes ultramontanas con-
tra le no procedem: o estado no pode proteger sem supe-
rintender Porque realmente condenvel sse statu quo
legal entre ns. Constituio civil do clero. Traos histricos,.
ustria sob J os I I ; revoluo francesa; Espanha; Sua,
Rejeita-se sse sistema, Apreciao da poltica religiosa de Bis-
rnarck, Grande exemplo da impotncia do regalismo Outro
-exemplo na poltica da Sua, A compresso sempre contra-
VI
producente. Cumpre fundar a liberdade, no em ateno s
reclamaes de Roma, incorrigivelmente perseguidora, mas em
homenagem aos -nossos direitos.. As concordatas, Dous tipos
do sistema, O tipo ultramontano o nico lealmente possvel
da parte de Roma, O tipo da concordata de 1801 o nico at
certo ponto compatvel com a soberania civil Sua impotncia^
no obstante, contra o ultramontanismo. Um e outro tipo
hoje inaceitveis, Decepo de todos os governos que tm bus-
cado apoiar-se no romanismo. Roma no tem o direito, nem
nutre disposio de fazer concesses ao elemento secular. Por
que no tem sse direito. Exemplos: incapacidades polticas;
casamento civil; imunidades eclesisticas; placet, De como,
alm de faltar-lhe o direito, falta-lhe a disposio. As ambies
temporais desenvolvem-se em Roma <na razo direta do esp-
rito liberal no mundo leigo. Reformas da ustria; sua timidez;
iras de Roma. Que conseguir, pois, o Brasil? Anomalia
essencial das concordatas perante a soberania do estado. A
expresso: "A igreja um poder"; sua anlise em relao s
concordatas. Concordatas com o papa destronizado, absur-
das, So tratados diplomticos entre o soberano e os subdi-
tos, As concordatas no conciliam nunca. Um inconve-
niente capital: O estado telogo, ou servo,. Dilema do es-
tado perante o velho catolicismo. Nulidade poltica das con-
cordatas ultramontanamente legtimas. Duas hipteses acer-
ca das concordatas: se ultramontanas, so, perante Roma,
eternas; se, por impossvel, liberais, so revogveis ao nuto da
tiara. Doutrina autntica de Roma sbre as concordatas:
no so contratos, mas decretos do papa; os prncipes entram
como vassalos, le como legislador, que as pode revogar sobe-
ranamente, quando lhe convenha, O partido ultramontano re-
tratado Estultcias dos que o supem capaz de transao
com o estado moderno. Eplogo, Fantasias ingnuas de uma
concordata brasileira , 197*
V I I . A I GREJ A LIVRE NO ESTADO LI VRE. REFORMAS.
Preeminncia da liberdade religiosa. Seu fundamento: a
conscincia. Incompressibilidade absoluta da razo, A into-
lerncia religiosa; suas antigas atrocidades; sua dissimulao
atual sob o sistema das religies protegidas. A intolerncia
sobrevivente I dade Mdia, e encarnada hoje nas religies ofi -
ciais, Suas enormes contradies. A Mdia I dade foi persegui-
dora, mas convencida e entusiasta; a intolerncia moderna
insincera e ctica. A intolerncia, entre ns, uma criao...
das leis: os costumes so profundamente tolerantes,. As reli-
VI I
gioes oficiais no tm a justificativa da utilidade, Pretextos
em que estriha o sistema: a razo de estado; o sentimento reli-
gioso Iinprocedncia dles, As alianas poltico-religiosas
so um continuo perigo ordem legal Exemplo de casa Tran-
sao sria com Roma, no na pode haver seno a troco dos
direitos do estado. O sentimento religioso incompatvel com
a intolerncia dos cultos oficiais. Traos histricos, Aspecto
religioso da sociedade brasileira, Contraste entre essa influn-
cia e a da liberdade religiosa. Os Estados Unidos, A pro-
teo do estado sempre fatal ao cristianismo. Tertuliano e a
liberdade religiosa. A realidade moral da f crist no povo est
na razo inversa da autoridade temporal do clero. Lio decisiva
da histria de Frana Estadsticas irrespondveis,. entre
as dissidncias religiosas que o cristianismo se depura, e apro-
xima-se da unidade moral A desconfiana do neocatolicis-
mo contra a liberdade um argumento contra le De como
honram-no mais os seus inimigos. Os reis brbaros andavam
mais adiantados no evangelho. A paixo dominante de Roma
a poltica: como suprimir o alimento a essa tendncia. A
compresso renova as foras ao clericalismo. O catolicismo
nivelado ao direito comum,. Itnfluncia dessa comunho no
mesmo direito sobre o egosmo e as simpatias absolutistas da
igreja romana. O princpio da liberdade religiosa triunfante
no mundo civilizado. Os inconvenientes das religies oficiais
mais graves aqui do que no continente europeu, A imigrao,,
Porque nos foge. Como h de procurar-nos, Emancipao absolu-
ta dos cultos; equiparao do brasileiro naturalizado ao brasileiro
nato. Outra vantagemda igualdade entre as igrejas: criao do
sentimento religioso. Temores contraditrios em relao a
essa reforma: a igreja senhorear tudo; a igreja perecer ao
desamparo,. Refutao.. Motivos das perturbaes clericais
na Blgica. rro imput-las ao regmen separatista. Quais
sejam les. Objees ultramontanas abolio da verba re-
ligiosa no oramento: futilidade delas. Reconhecimento s
diversas igrejas do direito de adquirir e possuir., Exclui-se a
propriedade territorial Converso da mo-morta eclesistica em
ttulos de dvida pblica. Medidas precautrias e repressivas
a bem do estado e da famlia. Autorizao civil para as aliena-
es da propriedade religiosa,. Testamentos. Liberalidades entre
vivos, Templos; mosteiros; vivendas episcopais e paroquiais,
>Destinao dos bens atuais da igreja. Prazo intercalar para
eliminao gradual do subsdio religioso. As ordens religiosas.
Alvitre quanto aos conventos j estabelecidos no pas, I ntrans-
missibilidade dos seus bens aos seus sucessores. Entrada
VI I I
livre no pas s ordens regulares e seculares, menos s mendi-
cantes. Propriedade monacal. Votos. I dade Sua limitao
estrita ao fro da conscincia: o estado no os reconhece.
Ordens sacras. Direito de repudi-las. Celibato clerical,
Capacidades polticas de origem religiosa: sua abolio J ura- :
mento religioso, <no governo, na administrao, nos tribunais:
supresso dle. Extino das penalidades e regulamentos
restritivos da liberdade literria e religiosa na imprensa, na
tribuna, no ensino superior. Secularizao da escola pri-
mri a: a escola leiga, O casamento civil. O registro de
nascimentos. >O cemitrio. O registro de bitos. Mani -
festaes ultramontanas de portas a-f ora: procisses e roma-
rias. I nterrupo obrigatria da atividade industrial nos dias
santos: condenao desse atentado. Legislao do exrcito
quanto ao servio religioso. Capelanias militares. Supresso
dos seminrios. Nunciaturas. Embaixadas e legaes ante o
Vaticano, Disposies penais contra os abusos do clero. A
predica e a imprensa clerical. Adio aos arts. 16 e 17 do cdigo
criminal: a interveno do elemento clerical nos delitos co-
muns definida como circunstncia agravante. I nfluncia cor-
ruptora ou violenta do clero nas eleies. Quem dificulta o
regmen liberal dos cultos no a opinio. O nosso radica-
lismo. Reformas protelatras. Sentido com essa moeda fal-
sa. A eliminao do art. 5 : dous caminhos diversos. No
deixar o inimigo senhorear o nosso campo. A questo' de
defesa nacional, Os que riem das nossas apreenses ho de
abrir os olhos tarde e a ms horas: exemplo da Frana. A ,
magta carta suprema. Guerra s concordatas Tendncias
funestas da coroa. Aliana de perdio, Advento infalvel
da liberdade 261
O Papa e o Concilio:
PREFCI O DOS AUTORES . . 335
I NTRODUO :
Programa dos jesutas para o concilio 345
Os riltimos conclios provinciais e a infalibilidade do papa . 348
Modo de votar . 349.
DOGMATI ZAO DO SY LLABUS 351
Transformao dos artigos do Syllabus em asseres positivas-
por Schrader . . . . . . . . . . . . . . 352
I X
De como a igreja tem o direito de infligir penas corpreas . 352
Da supremacia poltica dos papas 355
De como os jesutas refundeme emendam a histria da igreja . 356
Da liberdade de conscincia ante o Syllabus 357
Condena-se a civilizao moderna e o sistema das constituies 361
D o NOVO DOGMA DE MARI A . - . . 371
DA I NFALI BI LI DADE DOS PAPAS :
Do ultramontanismo . , . / , 375
Conseqncias do dogma da infalibilidade . . . . . . 380
Erros e contradies dos papas 383
Da situao dos bispos romanos na antiga igreja . . . . . 393
Do primado na antiga constituio da igreja . 402
Depoimento dos padres da igreja acrca do primado . 409
Do pseudo-Isidoro e sua influncia 414
Exame cias antigas falsificaes romanas . 416
Do Livro dos Papas 440
Da doao de Constantino . . . . . . 442
Da doao de Carlos Magno , . 445
Decreto de Graciano . 450
Autoridade de Graciano . . . . . . . . . . . . 455
Crescimento do poder papal 456
I nstituio dos legados 466
Das isenes e dispensas 468
Do plio 469
Da plenitude potestatis . 470
Das apelaes 473
Da colao dos benefcios . . . . . . . . . . . 475
I nterveno nas dioceses . . . . . . . . . . . . 476
Os bispos e su^s dvidas . 478
Subverso geral da igreja 480
Situao pessoal dos papas 481
Centralizao por meio da cria . . . . . . 485
Os papas e os conclios 487
De como em Roma se desamparou a Teologia 493
Ignorncia do clero romano 494
Reinado da jurisprudncia 497
XI V
X
O colgio dos cardeais .
Da cria . . . . . . .
Conceito dos contemporneos .
J uizo dos cardeaes
Da pblica opinio nos sculos XI I I e
Da inquisio
Os processos de feiticeria .
Mais falsificaes dos dominicos .
Conseqncias das novas falsificaes
Contesta-se a infalibilidade ,.
rro das reordenaes . . . .
Falsificao da histria .
Falsificao da histria de Espanha . . . , ..
O falso Cirilo
Os interditos . . . .
O cisma
Concilio de Constana
Concilio de Basilia
Conciliao com os gregos
A pragmtica-sano de Bourges , . .
De como o papa triunfou ..
Reao papal ,
Roma e as concordatas . . . . . . . . . .
Da opinio pblica e situao da igreja no sculo XV .
Snodo do Latro
Impassibilidade da cria
Dos impostos de chancelaria
Conecto e Savonarola
A Itlia e a cria . ,
Opinio dos italianos
Leo X
Os bispos franceses e Roma .
Confisses de Caetano
O cardeal Contarini
Confisses dos bispos italianos e dos legados em Trerto
Concilio de Trento
De como sentia o pblico em Alemanha
XI
498 Os telogos italianos e a infalibilidade .. 619
505 Adriano VI . . . 622
510 Confisses dos defensores da infalibilidade . 623
516 Bula de Paulo I V 626
518 Bula da Santa Ceia . 628
519 Os jesutas e a infalibilidade 630
529 Belarmino . . 632
538 Baronio. Ainda falsificaes . 636
542 Das decises ex cathedra 641
546 O papa e a igreja em relao infalibilidade 646
549 Os papas sob o pso da sua crena na infalibilidade 648
551 Do que vem a ser a liberdade dos conclios . "' , . . 651
555
557
559
561
565
572
580
585
587
588
589
592
599
600
6p2
604
606
607
608
610
611
612
PREFCIO DO TRADUTOR
"Verso civitatls statu, nihil usquam prisci et tntegri mors, omnes,
exuta (uqualitate, jussa principis adspectare,. (1) Subvertida a consti-
tuio, extinta at os vestgios a antiga inteireza de costumes, renun-
ciado o direito individual, todo mundo pendia da senha do prncipe."
Palavras de fnebre justia, gravadas pela musa inflexvel da histria
antiga, com o escopro de Tcito, sobre a odiosa memria da Roma
imperial, e que, entretanto, quem no diria? a austereza incorru-
tvel da posteridade ter ocasies de relembrar, com doloroso assom-
bro, como a fiel expresso desta quadra de inaudita degenerescncia
poltica e moral, no seio de uma nao adolescente e exuberante de
vida. (2)
O brasileiro que atravessar a fase atual do segundo reinado, ter
que testemunhar descendncia, comas cas envergonhadas, uma longa
pgina de amargura e vilipndio, onde os olhos de nossos filhos busca-
ro debalde um ponto de refrigrio em que espaiream; um pas opu-
lento, inexaurvel como a natureza mesma, e, todavia, fsica e moral-
mente estagnado, na sua imensa amplido, como um vasto pntano;
os municpios, sombras da mais cordial e tilmente popular das insti-
tuies, sem razes no solo, sem autonomia, pedintes abismados numa
existncia vegetativa, estril, perptuamente subalterna; as provncias
sugadas pela centralizao at medula, famintas, esfarrapadas, umas
arrastando a braga de empenhos crescentes e insolveis, outras em esta-
do real de bancarrota; um governo lio viva de todas as corrues;
a casa dos padres conscritos feita a grande escola pblica da corte-
(1) TCI TO: Annnl ., 1 I , I V.
(2) Uma l ha da mal a al ta nomeada, sem f i l i ao a -nenhum dos nossos-
parti dos pol ti cos, aderente t monarqui a, e Orsfio do comrci o, da l avonra
e da fndNtri n, pronunci ava- se h pouco assi m: " Entre ns, onde tanto ee
f al a em l i berdade, O h de tato tim poder, o do c he f e do c ol i do. Graas &
i nterpretao dada a certaa di sposi es consti tuci onai s e & condescendnci a
e f raqueza de seus consel hei ros, h no faz aqui l o que nf i l he apras* ou qni
t endo c m ment e, no adi vi nhado pel os senti mi ni s t ros . " Gl obo, n. 17, da
17 de j anei ro de 1877, art,. edi tori al .
sania imperialista; a Cmara dos Deputados aviltada, graas s suas
prprias obras, at s vaias das galerias; os gabinetes, serventurios
servis de el-rei, semsolidariedade nenhuma, nema de honra; as assem-
blias provinciais decadas, mediocrizadas, nulificadas; a magistratura,
atirada fora a toga da justia, a ostentar deslavadamente o escndalo
das mais delirantes e indecentes paixes de partido; o executivo dissi-
pando, transigindo, contraindo encargos pblicos, sem autorizao
oramentria; os ministros da Fazenda acumulando montanhas de
dvida; a voragem do dejicit a escancarar de dia emdia um sorvedouro
capaz de tragar dentro em pouco a nossa receita total; a quebra da f
nacional aconselhada nos relatrios das secretarias de estado como
inocente recurso de finanas; a falncia do estado prevista, receada,
talvez iminente como um trao terrivelmente negro .no horizonte; a
lavoura em profunda e mortal caquexia; o comrcio e a indstria,
sob a presso de impostos irracionais, condenados ao mais lastimoso
raquitismo; a irresponsabilidade absoluta do poder em todos os graus
da hierarquia; a mentira nas urnas, nas depuraes parlamentares,
nessas lisonjarias mtuas da pragmtica anual entre o trono e a
legislatura, nos melhoramentos oficiais, no oramento; a instruo
ipblica uma cousa ainda por criar, uma ridcula mesquinharia nega-
ceada s classes carecentes, aleijada, impura, envenenada pelo patro-
nato, inacessvel maioria dos contribuintes; do sistema represen-
tativo ludibriados at os ltimos simulacros no ato soberanamente di-
tatorial da coroa que aferrolhou por dezessete meses as portas da
assemblia geral, e 'no se sabe porque no lhes afixou logo os escritos
de aluguer; de quando em quando um carter de estadista enlameado
e perdido; umnome lustroso para cada baixeza; as convices levadas
a riso, o ceticismo cnico aplaudido; a desconfiana, a inveja, 'a gana
s reputaes ss, todos os instintos malvolos da servido curtida sub-
servientemente; tudo funcionrios ou pretendentes, servilismo e vena-
lidade, ndigncia e luxo, mdo liberdade e anarquia, afilhadagem e
dilapidao, desprezo impertrrito da lei e farisaica idolatria das
convenincias pessoais, docilidade ao arbtrio oficial e insubordinao,
:ao dever, umaparato de jactanciosa dignidade e uma pusilnime abdi-
cao do direito, falsificao sistemtica das instituies e culto miste-
riosamente respeitoso impertinncia da papelada administrativa, co-
vardi a universal perante a verdade e contubrnio familiar com a hipo-
crisia sob tdas as formas; afinal, um rei indiferente ao dilvio
nos seus dias ou nos de sua mais vizinha progenie, dspota como Car-
los X e Napoleo I I I , e, ante a Europa, vaidosamente disfarado no
incgnito de chee constitucional, de humor cosmopolita, homem de
todos os climas, frenticamente viajador, insacivelmente sfrego' de
uriosidades, poliglota apaixonado, especialista em tdas as especia-
lidades, em tdas as cincias de especulao e em tdas ais cincias
de induo, em todas as artes do ideal puro e em tdas as artes do
progresso material, em tdas as profisses liberais e em tdas as pro-
fisses industriais, nos segredos mais mimosos da literatura e nos
mais speros segredos da crtica histrica, nas maravilhas mais colos-
sais e nas miudezas mais microscpicas da observao humana, argi-
dor de todos os sbios, decifrador de monumentos pr-histricos, e, por
uma veia caracterstica, escrevedor de versos, de quem, acaso, por
a, quando no restar deles mais do que a notcia, alguma idade fu-
tura, como daquele outro, menos douto, mas no menos caprichoso, e
tambm coroado artista, descuidadarnente dir: Poetou, sinal de que
as boas letras no lhe eramde todo estranhas. Et aliquando, carminibus
pangendis, inesse sibi clcmenta doctrincu ostendebat. (3)
Enquanto el-rei, como os exploradores clebres, ilustra-se espe-
culando
Vrias gentes e leis e vrias manhas (4),
aqui, sobre essa superfcie aparentemente glacial, onde toda a ativi-
dade pblica reduz-se ao trfico judaico do poder, umas poucas de
grandes questes polticas e sociais elevam sombriamente suas largas
crateras inflamadas. A onipotncia imperial, presumida como todos
os a quem Deus quer perder, manda pelos porta-pastas rebocar de vez
em quando, com as pseudo-reformas que ela sabe, os respiradouros
laterais, de onde se ouve mais perto o arfar dos pulmes populares, e. . .
cr haver dado conta da mo, Cui tanta deo permissa potestas? (5)
Entretanto, o cho continua a vulcanizar-se, e o vulto dsses enormes
problemas a carregar de dia emdia mais o sobrecenho. at que se abram
s grandes necessidades, s grandes funes nacionais seu derivativo
natural, ou at que a lava da corruo assole a terra, e dificulte o
plantio da semente, agora fcil Tdas essas calamidades so, e sero
devidas influncia inconstitucional de uma individualidade usurpa-
dora, empossada no centro da rde administrativa, como formidvel
aracnide no centro da teia insidiosamente destruidora. Quem tiver
fe
:
to sua educao poltica nas praxes, nas teorias, na histria, nas
vidas ilustres das grandes personalidades parlamentares da maravi-
lhosa I nglaterra; quem nos exemplos da velha me do sistema repre-
sentativo estudar a veemncia, a rudeza, o desabrimento, com que,
tanto na alta imprensa, como emambas as cmaras legislativas, a indig-
nao britnica tem flagelado os atos, a pessoa, os vcios indivi-
duais, os defeitos ntimos do monarca, sempre que a ingerncia par-
ticular do dinasta reinante transpe a rbita legal, h de reconhe-
cer que, emcircunstncias como as nossas, ante a ao contnua, obce-
cada, todo-poderosa e fatal das invases reais na administrao e no
(3) TCI TO, Annnl . . 1. XI I I , I I I .
(4) CAMES, Last i i ., VI . L I V
<5) VI RG L I O, i Enel d., DC, 97.
8
governo, a franqueza implacvel da verdade para coma realeza desnor-
teada o nico preito de lealdade conveniente s almas honradas e pa-
triticas. Lembra-nos ento sempre o grito de Kent ao rei Lear:
What ivilt thou do, old manf
Think'st thou ihat duty shall have dread to spcak
When power to jlattery bows? Io plainness honour^s bound
When majesiy stoops to folly. (6)
Espritos hj, alguns refletidos e idneos, outros seguidores da
toada, a cujos olhos essa impassibilidade habitual, essa crnica atonia
da populao uma declinatria grave contra as aspiraes reformistas
rro, em nosso entender Sob o pas legal, que nos oprime, est a
nao. Nesta o torpor que a paralisa, no a gangrena senil da Roma
cesrea; a inrcia de uma juvenilidade vigorosa, mas transitoriamente
abatida, um perodo passageiro de prostrao na existncia de um
povo yivedouro e possante, que, aps uma estao de altas virtudes
cvicas, viu, numa decadncia vertiginosamente acelerada, prostitu-
rem-se programas, partidos, homens, tudo, e, burlado de decepo em
decepo, desiludido por uma longamente acerba experincia, costu-
mou-se a descrer absolutamente do seu tempo Mas tdas as energias
vitais subsistem nesse organismo, tdas as potncias da reao vivi-
ficadora. Falta apenas o motor, que as desperte, isto : a restaurao
da verdade no regrnen constitucional, a fundao sincera cia liberdade
mediante leis srias, a descentralizao amplssima, radical, as reformas
populares,, Por a no pelos meios artificiais e contraproducentes
do imposto ou da proteo governativa que se criar o nervo da
nossa futura grandeza, e abrir-se-o as fontes reais da prosperidade
nacional: o trabalho, a iniciativa privada, a associao, a imigrao.
Erga tenazmente essa bandeira meia dzia de homens de f, e o
pas estar com eles,. Essa opinio pblica, que o prprio de Maistre
reconhecia como rainha do mundo, lembrar-se- ento de que tambm
o de jure no Brasil, e buscar s-lo de jacto. Os que desconhecem a
existncia dela neste pas, no ponderam que essa fora, muitas vezes
latente em estado virtual no seio dos povos, carece, pelo menos, um
impulso determinante e uma direo viril, para externar-se, e atuar
energicamente. Algumas coragens a Hampden ou 0'Connell, homens
de beme de ao, incapazes de ceder a brecha da resistncia legal; al-
gumas almas a Wilberforce, religiosamente crentes no futuro da idia;
alguma vontade intrpida, laboriosa, organizadora, um Cobden ou
Bright; e, emtrno dsse ncleo, tereis, com rdua lida, mas pode-
se quase predizer que com certeza, os elementos para a agitao pacfi-
ca, para uma dessas mquinas gigantescas de propaganda, a que a Gr-
05) S HAKES PEARE; Klnsr - ear, a, l , c. I, 148-161.
Bretanha deve as suas mais hericas reformas, e que l, quanto mais
aqui, tm sido essenciais popularizao desses grandes princpios
civilizadores. Se ningum ensaiou -nunca entre ns sse tentame, com
que bases reais lhe negam a exeqihilidade ? Ser que nos faltem, para
centro de ao, caracteres dessa tempera? No no cremos; porque o
que se quer aqui no nenhum gnio, nenhuma dessas inteligncias
prodigiosamente originais, aps'cuj a apario descansa s vzes s-
culos fatigada a natureza, mas patriotas vigorosos, sem mdo e sem
mancha, que esta condio decisiva da autoridade moral sobre o
povo, com a percepo prtica dos descontentamentos nacionais, a
impavidez da verdade, a febre do bem e a infatigabilidade renascente
da indignao contra os abusos privilegiados,
the unconqxierable will
PVith courage never to submit or yeld
And what is else never to be overcome (7),
um desses homens de combate, que a ocasio suscita, e a intuio
popular instintivamente discrimina. Quanto liberdade de cultos, em
particular, tempo, mais que tempo, de agitar, neste pas, agitar bri-
tnicamente, com a audcia, a atividade inteligente e a disciplina
de que tantas revolues incruentas da palavra naquela nobre terra
nos do o exemplo, Essa propaganda no ser ferida com a maldio
da esterilidade. Acoimem-nos embora de visionrio. Ningum ainda
prenunciou, ou promoveu, a extino do mal neste mundo, que no
recebesse a mesma tacha. Muito boamente deixamos aos patronos,
criaturas e conviventes da imoralidade inveterada, a honra de prti-
cos nessa poltica tradicional de compadrescos e dios, cujos nicos
frutos cifram-se na runa do sistema representativo e no viciamento
da educao popular.
Mas essa poltica est por pouco: vai j entrando na caduquez.
Sente-se na atmosfera uma presso, que no nada normal O bar-
metro tem movimentos extraordinrios: h sinais de alterao do
tempo, que no so talvez para muito longe, nem de muito bom agouro
para os ltimos dias dsses senhores. Por ora
O vento dorme, o mar e as ondas jazem; (8)
mas, especialmente em poltica, o oceano insidioso, os sopros do ho-
rizonte versteis, e essas calmaria? podres, como a atual, so quase
sempre incubaes de tormentas, cm que pilotos mais hbeis do que os
nossos, uns Guizots, uns Thiers, uns Napolees I I I tm dado com a
(7) MI L TON: rnrn<1. I ot,
(8) CAMES: L u nd., I I , CX.
10
nau costa. E to certa esta previso, to certo estarmos numa po-
ca de transio, e haver, j perceptvel, na alma opressa, mas no
animalizada, nem poluta, do povo, sde ardente de idias, de regene-
rao, de verdade, que os nossos estadistas de probidade e previdncia
antevem apreensivos os perigos de uma prxima assuno ao
poder; porque o partido a quem toque essa melindrosa herana, vai
achar-se diante de um dilema inevitvel e decisivo: ou reformar pro-
fundamente na direo progressista, ou dissolver-se irremissivelmente
no descrdito geral
Mas, de tdas as questes emergentes, nenhuma iguala em alcance
(porque simultnearnente poltica e social), nenhuma sobreleva em
urgncia religiosa. H, nesta nossa terra to frtil de originalidades,
entre inculcados estadistas, quemassegure que a questo clerical uma
balela, que a poeira pelo prprio pso h de aplacar-se, e que havemos
de tornar com os padres convivncia desleixadamente camaradesca
de outrora. Sabedorias do Brasil! porque, em tdas as regies cultas
de um e outro hemisfrio, no h hoje um homem de estado capaz
desse paradoxo,. Todos a uma tm-se enunciado com fora em sentido
diametralmente oposto, Nenhum, fora daqui, ignora que a igreja
pontifcia de hoje uma organizao universal, uma ambio universal,
um plano universal. As evolues da sua ttica na Frana, na Blgica,
tia Alemanha, na Helvcia, na Itlia, na Espanha, ho de reproduzir-
se, e esto se reproduzindo j, segundo a mesma estratgia, na Amrica,
no Brasil. Suceda embora Simeoni a Antonelli; baixe Pio I X terra:
as feies do papado sero sempre idnticamente as de agora, cada vez
mais acentuadas; porque, de uma parte, o esprito dle, filho de uma
gestao multissecular, encarnado na mais maravilhosamente sbia das
centralizaes, e vinculado aos interesses de uma casta inumervel,
no est nas mos de nenhum homem transform-lo; de outra, a vida
galvnica dessa instituio, interiormente decomposta pelos vcios de
que se nutre, tem o seu segredo na audcia reatora, que lhe constitu
caracteristicamente o tipo, "O papado vai seguindo o seu caminho.
Vingou h sculos o propsito a que armava. Agora mais fcil pere-
cer que retrogradar." (9)
Os nossos orculos esto, porm, habituados a enfiar de quinaus
o bom senso,. Do lies ao mundo todo esses pasmosos homens de
estado. Anchos de uma perspiccia excepcional, com a presuno de
uma vista mais longa e segura que o sentimento geral da humanidade,
trazem, pelo contrrio, o olhar continuamente fito para as costas, e
progridem para trs, como por uma irriso providencial, anloga na
ironia punio infligida nos bolges do inferno dantesco aos apro-
veitadores da credulidade humana:
<9) GUJ ETTE: La papi mt s chl s mat l qucu Parl a, 1874, pg\ VI,.
11
Mira, c'ha fatto petto delle spalle:
Perch volle vcder troppo davanie,
Dirictro guarda, e fa ritroso calle, (10)
Pouco mais de um ms faz que o coitado de um referendatrio
imperial, to an ti parlamentar quo impiedosamente imolado pelos
colegas, dava por morta e sepultada, no Brasil, a questo religiosa,
reivindicando por suas as glrias de debelador do monstro. Nunca
houve basfia mais quixotesca. S. Ex." obrara sse prodgio sem uma
s alterao legislativa:
jeito nunca feito! (11)
Por mais uma singularidade, todavia, o gabinete, mediante o seu rgo
principal, disputando ao demissionrio as honras da cooperao no
triunfo, fz jus singelamente ao seu lugar na stira de Cervantes.
O que , porm, sobre tdas as cousas notvel, a mudez intencio-
nal do recente discurso da coroa, Uma questo que tem turvado conti-
nuamente ao govrno a bem-aventurana do poder, e onde o statu quo
primitivo a jaz at hoje visvel, palpvel, tempestuoso; a questo que
mais intensa e duradoura comoo tem causado opinio pblica
neste pas, e cuja existncia , aos olhos da nao tda, evidente como
o sol meridiano; essa questo cardeal, absorvente, suprema, foi calcula-
damente sonegada ao parlamento. Cuidavam hav-la assim estrangu-
lado, amortalhado, sumido clandestinamente, como malfeitores nas tre-
vas, Pobre e liliputiana gente! Com que suavidade emendam a mo
Providncia! Com um rasgo de pena desviam o curso aos aconteci-
mentos, e secam o leito histria. Eram capazes de mudar o lveo ao
Amazonas por decreto.. Mas o crime dessa eliminao ob e subreptcia
ficou; o fato virgem nos anais do sistema parlamentar; e essa
fraude solene, perpetrada contra a nao, desonra a fala do trono.
Se a originria concepo da burla pertence efetivamente aos conse-
lhos da regncia imperial, ou se em realidade mais uma dvida nossa
soberania itinerante, que, de cima do seu jumento no Cairo, de ao
p dos harns de Mourad V ou de sob as grutas ciclpeas do torro
legendrio de Homero, nos vai feitoriando telegrficamente, graas
agncia Havas e s desatadas algibeiras da msera plebe tributria,
dificultoso seria liquidar. No poderamos individuar positivamente
quis deus in fraudem egit Entretanto, o estigma recai diretamente
sobre a depositria atual do poder moderador; mais uma responsa-
bilidade que a serenssima princesa toma aos ombros para a sua j
to mal agourada e cada vez mais problemtica sucesso.
(10) DANTE: Interno, XX, 37-9.
(11) CAMES: Luata., VIII, XXX.
12
Outro fato caracterstico do tempo a visita de Suas Majestades
a
-
o Vaticano, o humilharem-se no s at o slio do pontfice descoroa-
do, como at o gabinete do secretrio papal. A Europa soube pelo
Times que o chefe do estado no Brasil prostrara-se aos ps da sedio
elerical, personificada no autor das famosas encccas congratulat-
rias anarquizadora insurreio dos bispos que deram neste pas o
rebate da campanha ultramontana contra as instituies liberais da
carta de 25 de maro, Houve palavras afetuosas de concrdia. Pio
I X sorriu-se, abenoou, anuiu paternalmente, mas invocando sempre
boca cheia os princpios inalterveis da igreja. E' deste feitio o
evangelho da aliana ultramontana: Vinde a mim, prvulos, chefes
dos estados da terra; trago-vos a oliveira da paz; mas eu sou a imu-
tabilidade eterna; vs sois o contingente, o varivel, o efmero,. Em
mim personifica-se a divindade, que no transige; meus direitos so
irrennnciveis; dles no me lcito ceder uma linha, porque so in-
tangveis e sacrossantos: vs, que sois a criatura e o barro, que haveis
de cercear, amolgar, resignar as vossas pretenses, at ajustadas har-
mnicamente nossa inalterabilidade celeste. E estar celebrada a con-
ciliao conforme o Senhor , Eis a linguagem da Santa S comos au-
gustos viajantes, a sua eterna linguagem: entre exortaes, preces e
lgrimas de paz, a desafiadora glorificao da pertincia papal; entre
frases de materna! intersse pelo congraamento das almas, a jactn-
cia incitadora da guerra. o seu vzo histrico:
Pacem orare manu, pr&figere puppibus arma.. (12)
No h outro tipo exeqvel de concordatas. A questo, portanto, a
est, inclume, imperiosa, minaz, e ainda mais assinaladamente agora
com sse ato de irritada soberania e fulminante desprzo, com que
Pio I X proibiu ao seu secretrio de estado a retribuio da visita
imperial, e mandou notificar especialmente a Sua Majestade a preme-
ditao da afronta irrogada. (13)
Ora, a respeito dela a nossa literatura salva a propaganda, bri-
lhante, infatigvel, admirvel, herica, mas solitria, de Ganganelli
ainda pauprrima, para bem dizer, nula, No sentido liberal, principal-
mente, a escassez ainda mais deplorvel At agora no possumos
um trabalho metdico, amplo, que irradie luz sbre tda a esfera da
(12) VTRGf l l O: JBiicid, , X, 80,
(18) "On assure que l e souverai n ponti f c s"ast montr I ndl gn ot n l-
fenchi a cardi nal SJ moni tle resti tuer sa vi si te & don Pedro, cn l ui ordon-
nant de ' nrrans cr de fa<;>n <nie 1' emi i ereur et l i i en que eVt ni t p;ir orclre lie
Sa Sai nt et que l e s eert ni re d' t at ne tllNiicnniiit de l e vol r. " Unl vcr, de
de maro de 1877. Sabe- se bem que a gazeta de Veui i l ot. como a Cl vl l t
CnttocH, rgo autnti co do papa,
SObre a I nf l uenci a e a autori dade suprema dsse cot f e dos especul a-
dores i nf al i bl l i stas no sei o da f aco neo- ul tramontana, ver o opscul o do
MI CHAUD, Gul gnol ct l a rvol ut l on dans r g l l ne romal ne, Pari s, 1S72-
13
questo Sem presuno; sem nenhuma confiana a no ser no mais
rduo, aprofundado e consciencioso estudo, exercido muitas vezes em
mananciais at agora talvez inteiramente inexplorados entre ns; sem
nenhuma ambio mais que a de servir modestamente nossa ptria,
concorrendo com alguns materiais irrefugveis para a instaurao da
liberdade religiosa, pareceu-nos meter mos tentativa.
Empenhado nesse intuito, nenhum preparatrio se nos podia de-
parar to essencialmente adequado a servir-nos de base e ponto de
partida como o livro de Janus, Devido, sob sse pseudnimo, cola-
borao magistral de sbios alemes da autoridade mais culminante na
catolicidade contempornea, o escrito Der Papst und das Concil o
mais notvel produto e o mais expressivo sintoma do renascimento
cristo no sculo XI X. Sbrio na frase, como os tratados cient-
ficos da meditadora Germnia; severo, mas no rido, e nervoso no
estilo; conc'so, slido e irrepreensivelmente fiel nos fatos; lcido,
incisivo e firme nas dedues, o trabalho dsses ilustres mestres,
bebido imediatamente nas prprias fontes, nos monumentos originais,
nos cdices inditos das bibliotecas, e cimentado por uma crtica sem
falha, um desses livros lapidares, de perene tempestividade, que as
geraes vo~se transmitindo respeitosamente, e permanecem, com-
pondo o cabedal clssico das lucubraes intelectuais da espcie hu-
mana. A Europa olhou-o como o manifesto do catolicismo liberal;
governos dsse continente houve, que o fizeramtraduzir, outros que o
distriburam gratuitament entre o clero; todos os idiomas cultos, sal-
vo talvez unicamente o portugus, vernacuKzaram-no; e o jesuitismo
ps a preo a sua refutao,,
"Libelo infame" chamou-o Roma por bea do seu cardeal Man-
ning, Mas Janus honra-se da afronta ultramontana. Infame, sim, como
o Cristo na
:
cruz; porque Janus a verdade viva da histria dos
papas. Sozinho no seu gnero, o primeiro livro que exibe num qua-
dro cientfico e completo o desenvolvimento da infalibilidade papal
desde a sua germinao inicial no sculo I X at s vsperas da sua
coroao em 1870. V-se ali, com a clareza do meio-dia, como dessa
superposio milenria de vcios, abusos e crimes; das abdicaes
parciais e sucessivas, rara vez voluntrias, quase sempre coactas, da
hierarquia episcopal; das mercs, ora supositcias, ora reais, mas sem-
pre corrutoras, do brao secular; de criaes adventcias, arbitrrias,
anticrists e compressivas, como a dos legados, a cria, a inquisio;
de abjees e atentados, como a simonia, os interditos, as reservas;
de um sistema de falsificaes empregado infatigvelmente sobre as
santas escrituras, a patrstica, as colees cannicas, os atos sino-
dais, a liturgia, a histria imperial, surgiu e formou-se essa idolatria
da infalibilidade pontifcia, que entre a igreja romana e o Cristo inter-
ps todo o abismo invencvel do evangelho. Os decretos do pseudocon-
14
clio vaticanense no alteraram, pois, a sse livro a atualidade, que, an-
tes, cada dia mais sensvel. Em relao ao nosso intento Janus tem a
vantagem de no ser uma obra teolgica: de teologia reza apenas, co-
mo qualquer historiador emcaso anlogo, quanto baste para dilucidar a
narrativa. O carter substancial do livro a demonstrao rigorosa-
mente histrica da natureza ntima e exclusivamente poltica do papado.
J por a a seita do pontfice-rei ficava estritamente classificada na
sua ndole, nos seus desgnios, na sua ao social; ficava evidente-
mente demonstrado que o romanismo no uma religio mas uma
poltica, e a mais viciosa, a mais sem escrpulos, a mais funesta de
tdas as polticas.
Pondo, entretanto, mais longe a mira, e aspirando a estabelecer
metdicamente, perante os nossos conterrneos, geralmente alheios
a sses estudos, as idias modernas, crists sobre as relaes entre os
cultos e o estado, e indicar os preservativos liberais contra o clerica-
lismo, forcejamos por desempenhar-nos dessa tarefa numa introdu-
o. A, esboadas rapidamente as incurses do primado pontifcio
nas igrejas nacionais, suas usurpaes no seio dos estados e os des-
mentimentos reiterados e peremptrios da catolicidade s presunes
infalibilistas da tiara; evidenciada a identidade absoluta entre a idia
de infalibilidade e a de onipotncia na jurisdio do cu e na da
terra; dissecada nuamente a ignorncia palmar dos que reputam facul-
tativa aos catlicos romanistas a adeso ao Syllabus; provada a in-
compatibilidade filosfica e praticamente inconcilivel entre sse
abominvel smbolo da papolatria e qualquer constituio hodierna,
especificadamente a nossa; assentadas tdas essas premissas impres-
cindveis s nossas concluses, ventilamos a questo em tdas as- apli-
caes ao Brasil, desenhando as instituies que, a nosso ver, consti-
tuem a soluo natural e definitiva do problema. Opugnando o alvitre
inepto das concordatas, o hibridismo impotente das legislaes rega-
listas, a inominada poltica da relaxao, que isso que a vai entre
ns, expusemos a sobreexcelncia da emancipao religiosa pelo prin-
cpio da igreja livre no estado livre, sua oportunidade, sua eficcia
decisiva e sem sucedneos.
Nenhuma das reformas que delineamos concepo nossa, Tdas
tm por si as preferncias dos mais venerandos publicistas a expe-
rincia inteligente de estadistas decanos; tdas so j direito consti-
tudo nalguma ou em muitas dentre as naes exemplares do conti-
nente europeu e do nosso. Nossas esperanas de v-las, e no longe,
implantadas no Brasil, no so, portanto, areas.
Estamos, verdade, habituados a ver, em certas alturas privile-
giadas, encapar, decantar, adorar tdas as lepras da nossa poltica,
desde os conchavos clandestinos at as revelaes impudicas da vena-
lidade caloteada, desde as profisses de f repetidamente prfidas
15
at as apostasias convictas, desde a ganncia nua at a domesticidade
servil; a ver santificar a violao dos direitos mais inviolveis, doirar
e amar tdas as nossas deformidades legislativas, desconceituar ou
procrastinar ilimitadamente as mais instantes reformas com a simu-
lao de reformas premeditadamente agravadoras do mal, ou com
a dilatria de hbeis falsidades.
Wxh lies ivcll steeVd with weighty arguments, (14)
que j no embacam mais o pas pensante, mas em todo o caso pro-
porcionam fijra de certos estadistas o gosto de salvar o relance,
ainda que seja custa de alguma indignidade notria, Mas esta de-
testvel arte de mentir e prostituir no h de reinar eternamente. Nem
sempre, nem muito tempo mais os Mefistfeles ho de farsantear
e rir. As cs j lhes vo branqueaudo no pouco, e a descendncia
dessa velhice viciosa h de encontrar cheja a medida, necessariamente
restrita, da pacincia nacional. Os pigmeus de farda ho cie passar,
e esquecer; os partidos ho de moralizar-se, ou recompor-se; as di-
nastias retrgradas ho de ceder, ou perecer; a liberdade triunfar
pela democracia; e os cultos sero independentes no mbito livre do
estado. Essa aspirao conveiter-se-, provavelmente mais breve do
que os corrutores cio pas calculam, numa firme, fecunda, abenoada
realidade, e isso tanto menos violentamente hoje, quanto no h de
haver mais, por stes tempos, rei com aquelas disposies do filho
de Carlos V, o demnio tutelar da servido religiosa, o anjo negro
da f exterminadora, o beato de punhal ao p do sorriso: (15) "Per-
der iodos mis estados, y cien vidas que tuviesse, porque io no penso
ni quiero ser seior de herejes " (16)
Demais: p do prprio ultramontanismo que fiamos, emparte, a cer-
teza dessa conquista liberal. A m vontade oficial e a letargia popular
no so obstculos que lhe resistam. A tolerncia s no esgotvel
nos idiotas; e nesse diagnstico aviltante o pas ainda no incorreu.
Se de todo em todo, pois, ainda se lhe no embotou a sensibilidade
moral, deixai fazer o papado: suas provocaes estimularo a fibra
dormente, mas no morta, do povo, Nossos brios so morosos; mas
as petulncias rofnanas so violentas, as ambies dessa seita c-
tica (17) impacientes, e as correrias do csaro-papismo, aqui, no do-
<14) SHA K ESPEA RE: Kl upr I Hehnrd I I I , a. I , c. i, 1-18.
(15) "Su ri sa y euch l l a eran conf i nes", CABRERA, Fi l i pe Sc^,, Hb,
Vi r, c. 22. Apud PRESCOTT, The hl s t . o Pl tl tfpp t he Sec., 1. I V, cap. VI I .
(16) CorresiHinrtnnee de FMl l pt i c II, tom. I, pdg 446. Apud PRESCOTT,
op. cl t L I I , cap. XI . E* a mesma devo&o sangui nri a de Mari a Tudor: "I
ivoulrt rat her toone t e n crowi m, than pl ace my soul I n perl l ," BURNET :
IIMtory of t he ILeformntl on, Oxf ord, 1816, vol , XI, part. I I , pdg, 557,
(17) "A si tuao atual da i grej a romani sta tra por tda a parte o
ninlH c o m p l e t o cetl ci Kmo. " MI CHAUD: Comraent P^l l s e r omal nc n'sst
I>lua 1'^KHHC cnliolirue. Pari s, 1872 Pg. 1C
16
minio leigo, sero tanto mais precipitada e crescentemente audazes,
quanto, segundo Pio I X, "a Amrica a verdadeira ptria e a sede
zindoura da igreja e seu poder". (18) Destarte a intolerncia ultra-
montana bem merecer de ns, como promotora eficaz da liberdade
religiosa, tanto quanto do regmen republicano as dinastias liber-
ticidas,
ste nosso obscuro servio grande causa ficar necessariamente
muito aqum do nosso instituto e da energia da nossa vontade. Mas a
conscincia descansar-nos- tranqila, e o suor das nossas viglias
estar compensado, se houvermos coadjuvado com a conquista de um
milmetro de terreno, que seja, o adiantamento da idia. Nessa f nos
desvanecemos, talvez temerria, mas no vaidosamente, de repousar,
por mais humilde que seja o valor dste esforo, recordando-nos,.
com o apstolo, de que no h, neste mundo, nada sem seu eco:
Nihil sitie voce est. ( 9)
Rio de J aneiro, 20 de abril de 1877,
(18) MI CHAUD: s*nde ntratf el qne contre Roroe. Pari s, 187G "Ps, 62,.
(19) PAUL, Cor., XIV, 10.
INTRODUO DO TRADUTOR
Nilo h questo tio mel i ndrosa o i ntri nca-
da como esta das rel aes que exi stem entre
a I grej a e o Estado Nel a mi o se pode tocar
sem que ao mesmo tempo se ressi ntam t0~
das as f i bras do corpo soci al
PR. VI TAL : O bi spo de Ol i nda no tri bunal
do bom senso.. 3." parte. P s 8.'!
Maior que toclos os problemas dste sculo, a questo religiosa,
de que nada sabamos ainda h pouco seno pelo eco das suas agita-
es noutros pases, comea agora, no Brasil, a ocupar com certo
interesse os nimos, na limitadssima frao desta sociedade que l
e reflete emcousas pblicas.
Infelizmente, porm, muito longe esto ainda os nossos estadistas
de perceber o alcance do assunto e as vastas propores da soluo
que reclama. Afeitos esterilidade de uma poltica perpetuadora de
abusos e hostil s reformas sinceramente liberais; educados numa
praxe governativa em que as transaes tm por base o sacrifcio dos
grandes interesses comuns a influncias privadas; descrentes, por um
sentimento que a tradio histrica e a experincia pessoal mais
ou menos explicam em todos les, da possibilidade de qualquer mo-
vimento nacional num pas onde a pblica opinio no tem energia,
nem conscincia de si, nem hbito de tomar contas ao poder ou aos
partidos; alimentam ainda a esperana de obviar s dificuldades da
luta clerical com recursos de ocasio e providncias administrativas.
No vai aqui censura a todos os nossos homens de estado, alguns de
reconhecida probidade e altas virtudes cvicas; porque certo que as
noes fornecidas pela histria, enquanto em exemplos de casa lhes
no palpamos a realidade, incapazes so de si ss, por via de regra, de
imprimir a espritos prticos impulso eficaz e decisivo. Apenas, sem
recriminar, mencionamos o fato; porque essa mesma imprevidncia,
que a novidade da questo entre ns, at certo ponto, desculpa, h de,
18
todavia, concorrer para complic-la, deixando que o mal, primeiro que
lhe percebam a energia, lance, e aprofunde razes.
Na questo a que o uso ps nome de questo religiosa sucede,
como em quase tdas as disputaes humanas, ser o ttulo convencio-
nado causa constante de equvocos e erros, ainda entre os entendimen-
tos menos incultos. Como o pretexto, o elemento mais aparente, que
quase sempre a origem dos apelidos, no anuncia nesse problema
seno uma face, que est voltada exclusivamente para o interior cia
alma, pouca importncia lhe do, em geral, como homens de governo,
os que detm, ou aspiram o govrno do pas. Assim, a uns parece que
essa questo, puramente moral, como a toada comum induz a cr-la,
no puro domnio das conscincias, e em nenhuma alada seno l, tem
de receber soluo cabal; enquanto outros cuidam que as idias sobre
a maneira de resolver um conflito, encoberto pela denominao vul-
gar sob as feies de espiritual, nada importam bandeira poltica dos
partidos militantes. primeira ordem pertencem os que ao govrno
levam a mal envolver-se em questes entre bispos e fiis; segunda,
os que com a filiao democracia liberal julgam compatvel a profis-
so pblica de ultramontanismo: rro profundo, crasso, imperdovel,
tanto num como noutro caso,.
Essa pretendida questo religiosa a mais essencialmente pol-
tica de tdas as questes. Nem lcito aos governos transcur-la, sem
desconhecerem a principal razo que lhes justifica a existncia, isto
, .a funo de manter os direitos individuais, sem, portanto, perde-
rem o direito de ser governos; nem o Partido Liberal pode absoluta-
mente, sem deixar de s-lo, esquecer que o seu posto de honra a
luta infatigvel, de vida e morte, contra a propaganda ultramontana..
Que entre indivduo e indivduo, entre igreja e igreja, dispute-se
francamente, na atmosfera sonora da imprensa ou da tribuna, sbre
a encarnao de Deus, a Trindade, a existncia de uma ou duas von-
tades no Cristo, a vida futura, a instituio e a matria dos sacra-
mentos, a conceio de Maria, a preponderncia do papa sbre os
concos ou dos conclios sbre o papa, os direitos da razo individual-
na interpretao das escrituras e a impossibilidade de bem-aventu-
rana eterna fora desta ou daquela confisso religiosa: fatos so
esses estranhos ao estado, e, por conseguinte, aos que, para dirigi-lo,
contendem pelo poder Mas o ficar o ingresso de um cidado no par-
lamento dependente de sua f numa religio positiva; o ter o interdito
de um bispo a fora de colocar um membro til da comunho
social entre uma abjrao hipcrita e o concubinato; o ficar um
servio, como o do registro civil, a cuja regularidade esto subordi-
nados os direitos de famlia e sucesso, entregue a funcionrios da
igreja, que a autoridade secular no fiscalize; o ter, ou no-,-um clero
subsidiado pelo estado o direito legal de insurgir-se oficialmente
19
contra cie; o dar-se aos delegados permanentes de uma supremacia
infalvel, cujo ensino dogmtico rejeita as nossas instituies cons-
titucionais, privilgio exclusivo de entrada nas escolas, de invaso
insidiosa na alma das geraes nascentes; o estarem, ou no, os ecle-
sisticos sujeitos competncia dos tribunais leigos; o permitir-se,
ou no, aos rgos de uma sociedade espiritual liberdade ampla, no
s de professarem como doutrina, mas de imporem como dever, a
intolerncia civil; o saber se a dotao jus do clero, ou instituio
temporal de convenincia pblica, e, portanto, merc dessa conve-
nincia, revogvel; o averiguar se a constituio subalterna s
bulas, ou se o placet clusula 51nc qua non das vantagens materiais
que igreja adotada afiana a proteo oficial; o ser, ou no,
lcito lei favorecer com a publicidade sem limites a um culto, e im-
por a humilhao da clandestinidade aos mais; a eqidade ou a injus-
tia de consentir-se que a excomunho sacerdotal, com a sano do
poder leigo, penetre inexorvel at nos cemitrios pblicos: tdas
essas controvrsias, como outras tantas semelhantes, entendem radi-
calmente com as funes mais vitais do mundo leigo, e, portanto,
com as atribuies mais imperiosas da autoridade poltica.
Ora, sobre sses pontos exatamente que versa a questo reli-
giosa.
Logo, nem ao governo permitido cruzar os braos, nem os par-
tidos nacionais tm o direito de deixar jazer o orculo do Vaticano,
e abrir alas Roma papal.
Bste o ponto de partida, a cuj luz entraremos no debate, para
elucidar, e reduzir s suas propores justas as pretenses clericais
perante as inviolveis prerrogativas do estado e os direitos indestru-
tveis da liberdade individual
I
Tons vos dmmehcs sont politiqite.s.
PASCAL Provi m-. XVI I .
Simples em si mesmo, se o consideramos em abstrato, o proble-
ma das relaes entre o estado e a igreja assume s vzes, graas
tradio, s instituies polticas, aos preconceitos, ndole e aos h-
bitos peculiares a cada povo, incalculvel dificuldade. Da, desses
elementos adventcios, que o tornam complexo, que lhe complicam a
anlise, numerosas inexatides de apreciao, injustias freqen-
tes, ainda entre nimos esclarecidos, quanto mais no vulgo. Incapaz de
julgar seno por snteses, mas snteses precipitadas, incompletas,
superficiais, a opinio pblica, antes de alumiada pela quase sempre
dolorosa lio da experincia, no v ordinariamente nessas questes
seno certas exterioridades, muito proeminentes, mas em geral aces-
srias.. Assim- que, ora desconhece a filiao dos efeitos s causas;
ora chega a ignorar a mesma existncia delas; ora tem por aciden-
tais as que so primordial origem de tdas; ora olha como funda-
mentais as que no passam de transitrios acidentes. Por isto, dentre
vozes bem intencionadas e patriticas, presenceamos que umas con-
centram a sua clera nos bispos, aos quais acusam de violentos;
outras, nas ordens religiosas, a que tacham de fanatizadoras, e dese-
jam extintas; outras, era mais crescido nmero, nos jesutas espe-
cialmente, a que, por inimigos profissionais da liberdade, querem
expulsos,.
Em tdas estas queixas h rro e injustia relativa. No que se
possa contestar a ndole opressiva da hierarquia episcopal; no que
se devam deixar de tomar as ordens religiosas como daninhas pro-
pagadoras de superstio; no que os jesutas possam evitar a pecha
de perturbadores incorrigveis da ordem constitucional e irreconci-
liveis desprezadores da liberdade humana, Tdas estas acusaes,
22
at onde chegam, so verdadeiras; mas, porque chegam at ai s. e
no vo alm, so relativamente injustas e errneas. Errneas, por-
que tomam a parte peio todo, o efeito pela causa; injustas, porque
exclusivamente a certas classes, a certas associaes, a certos indiv-
duos imputam a autoria de um mal, que no provm deles ss, e
que a les mesmos advm j de uma origem mais alta e mais vasta.
O epscopado, as comunidades monsticas, os jesutas nem
vivem por si, nemem si encerram de modo tal o esprito ultramontano
que, extirpados de um torro, fique extinto pela raiz o joio clerical..
Se o bispo sistematicamente rebelde s instituies constitucionais,
dspota com os seus sbditos na esfera religiosa, e, ao mesmo tempo,
na esfera civil, insubordinado lei, que sob o tiranete h o servo
da Roma pontifcia, e a Roma pontifcia teve sempre por lei escravi-
zar as conscincias ao clero e o poder temporal igreja. Se os monges
so inoculadores de fanatismo, cleturpadores da moral crist, que
a histria da influncia papal no mundo, h muitos sculos, no
seno a histria do derramamento de um novo paganismo, to cheio
de supersties e impiedade como o mitolgico, de um paganismo
novo, formado custa da tradio evanglica, impudentemente falsi-
ficada pelos romanistas. Se o jesuitismo uma conspirao perma-
nente contra a paz fundada na liberdade e nas instituies parlamen-
tares, no seno porque a igreja do papa infalvel odeia as cons-
tituies modernas, como incompatveis com a dominao temporal
do clero; no seno porque a liberdade que ela quer a liberdade
absoluta dela s, eliminados fora os cultos dissidentes, e reduzido
o poder secular a subalterno seu.
Logo, proscrevam embora a ordem de Loiola, suprimam os fra-
des, inflijam aos bispos a deportao, h de haver sempre, contudo,
um fato, que nenhuma dessas providncias aniquilar, e que s'por
s basta para tornar muito duvidoso, muito insignificante, pelo menos,
o proveito de qualquer medida limitada como aquelas. 2sse fato a
organizao atual da igreja romana, a sua presena inevitvel entre
ns pelo clero, pela sua ao subterrnea e multplice num povo, como
este, cuja educao, ctica nas classes mais ou menos cultas e supers-
ticiosa nas inferiores, prende-o, parte pela mesma inrcia da indi-
ferena, parte pela irrefletida adeso da ignorncia, aos pretensos
depositrios do catolicismo..
Para destruir esta concluso nossa, mister ser provarem-nos
primeiro que a igreja, pontifcia tem conservado puro do contacto
do sculo o seu carter espiritual,. A realidade, porm, est na tese
contrria; porquanto a cria romana em todos os tempos tem sido
uma potncia, apenas nominalmente religiosa, e sempre ntima, essen-
cial e infatigveimente poltica A religio, a autoridade moral no
, h muitos sculos, para o papado, outra cousa que ocasio, arma,
23
pretexto de ingerncia na administrao temporal do estado. Isso, um
rpido exame histrico vai no-Io demonstrar.
Durante a primeira poca da igreja, debalde a crtica histrica
procura na organizao dela as leis e os elementos que hoje lhe ser-
vem de base. A unidade no resultava ento seno do acordo espon-
tneo das almas; porque a cristandade era uma pura democracia
espiritual, sem centro oficial? sem meios de coao externa, sem
relaes temporais com o estado. A noo pag de um pontfice m-
ximo seria nesses tempos uma enormidade tal, que ainda ao papa
Estvo (253-257) negou formalmente Cipriano o direito de senten-
cear entre dous bispos divergentes. (1) A preponderncia que na
propaganda se permitia moral sbre o dogma, deixava ortodoxia
uma latitude hoje inconcebvel, e facilitava as reconciliaes, que o
absolutismo unitrio de uma autoridade individualmente infalvel
teria necessariamente impossibilitado. As boas obras eram ento o
melhor sinal da f, que se no traduzia em frmulas artificiais, mas
na comunicao ntima entre o crente e o Pai em esprito e verdade.
A liberdade de debate e as deliberaes em comum entre os dissi-
dentes evitavam os cismas, que o regimento centralizador converteu
depois em sucessos triviais e persistentes. A simplicidade dos dog-
mas, a ausncia de cerimnias teatrais, a severa proibio das
imagens, a pureza do ensino, o martrio dos confessores da f, a sub-
misso a todos os governos "humanos, a aspirao a uma ptria estra-
nha a ste mundo, constituam a mais decidida anttese entre aquela
comunidade, vinculada pelos laos morais, e o catolicismo romano,
fundado na ampliao arbitrria dos artigos de f, nas pompas de um
culto faustoso, no enfeitiamento dos sentidos, no casusmo, na into-
lerncia, no somente dogmtica, mas temporal, na insubordinao
contra o poder civil, no pendor do sacerdcio a estabelecer neste mun-
do um reino seu. A direo dos crentes incumbia aos bispos, eleitos
pelos fiis, aos padres e diconos; mas, ainda assim, considervel era
a participao da sociedade leiga no julgamento das questes que
interessavam a f comum. A igreja era o povo, no suplantado,
mas livremente unificado ao sacerdcio. Plcbs adunata sacerdoti,
Nos dias de Constantino, porm, passou a igreja por uma revo-
luo, cujo desenvolvimento absorve tda a sua histria at aos nossos
tempos,. Comeou ento o esarismo religioso, que tem agora na infa-
libilidade papal a sua expresso definitiva. A soberba grandeza da
Roma imperial, augusta ainda na caducidade, inspirou nascente
hierarquia catlica, seduzida pela prosperidade maravilhosa da nova
doutrina, a tendncia funesta da imitao, que havia de trocar as for-
(1) "I ni gna- me escrevi a S Fi rmi l l ano, "a estul ta arrog-nci a do
bi spo de Roma, com a presuno de que o seu bi spado herana do apstol o
Pedro "
24
mas republicanas dos trs primeiros sculos no governo desptico do
papa, transformado impiamente em vigrio exclusivo de Cristo.. Era
a heresia da dominao, na frase de Arnaud, que principiava, a
maior das heresias contra a cruz, porque transforma em verbo de
discrdia para as sociedades humanas a palavra daquele que, para
lhes trazer a paz, instituiu a cidade universal num mundo superior
Vos de deorsum fshs, ego de supernis sum, vos dc mundo hoc cs lis,
ego non sum- de hoc mundo. (2)
jTdn n religio assorhfb no rovrno das cousas da terra uma
religio morta: o esprito no vive mais nela. Quer o sacerdcio seja
o detentor do poder secular, como na metrpole papal at 1870; quer,
consorciada ao estado, receba dle a igreja subsistncia, privilgios
e fora; o resultado sempre a imolao da doutrina ao intersse
poltico. Dominadora ou protegida, num e noutro caso serva dos
clculos de ambio: no primeiro, para que o governo temporal lhe
no caia das mos; no segundo, para que no lhe subtraiam os pro-
ventos temporais do monoplio.
Foi o que entrou a suceder sob Constantino, Estreou-se a o
sacrifcio do cristianismo ao engrandecimento da hierarquia uQ im-_
j eracl or no batizado recebe r>ffnlo fie hixfrn ericrinr; julga e depe_
bispos; convoca e preside concios ; resolve sobre dogmas J no pra
mais esta, certo, a igreja dos primeiros cristos Estes repelir iam
como sacrilgio as monstruosas concesses ao odioso absolutismo dos
imperadores, a^J ionienagens .aQ_jlspota que se ensangentou com_
a morte de dous sobrinhc^_do cunhado, do filho e clamulher. e que,
I j ki u^^ >i r.e vprncia nas baslicas crists, aceitava adorao
^como_peus nos templos do paganismo.. Adquiriu a igreja a influencia
temporal; mas a sua autoridade moral decresceu na mesma propor-
o; de perseguida tornou-se perseguidora; buscou riquezas, e cor-
rompeu-se; derramou sangue, para impor silncio heterodoxia: e,
sujeitando o esprito letra, iniciou sse formalismo, que foi o pri-
meiro sintoma da sua decadncia, e se no se suprimir, por uma
reforma que a aproxime da sua origem, h de ser a causa final da
sua runa, J a f no era mais o rationae ohscqutum do apstolo.
Imensas e acerbas foram para a igreja as humilhaes da con-
dio a que se reduzira; porque o imprio, que com essa aliana
lucrara certa vitalidade, no lhe podia compensar, com as prerrogati-
vas que cedeu-lhe, ou que lhe foramusurpadas, as complacncias que
deia reclamava No obstante os editos imperiais que lhe multipli-
caram os privilgios; no. obstante o decreto de Teodsio, que con-
sagrou o culto cristo como nica religio oficial; no obstante o
derramamento da sua doutrina em regies que os Csares no subju-
garam; no obstante essas vantagens tdas, que recebia da autoridade
(2) B\ . e S J oo. v i u. 2;:.
temporal ou cias circunstncias cio tempo; no obstante essas facili-
dades extraordinrias, ou melhor, por fora delas mesmas, desar-
mada estava a igreja ante o esprito invasor dos imperadores, empe-
nhados em assumir,, no govrno eclesistico e na soluo das contro-
vrsias religiosas, uma jurisdio, que a nenhuma autoridade ecle-
sistica se reconhecia seno sqmente aos concilias.
Uma vez encaminhada por sse dedhe, impossvel era deter o
passo, ou retroceder.. Havia, porm, entre ela e suas aspiraes terre-
nas um obstculo: o imprio, Nenhum esprito sensato negar a ao
benfazeja que tais fatos levaram a igreja a desenvolver nos povos.
O clero, inteligente, instrudo e sagaz, penetrou em tudo; assumiu a
magistratura, os cargos municipais, as prefeituras; exerceu sbre os
funcionrios imperiais uma fiscalizao, que o ato dc J tistiniano
legalizou; e at no seio das famlias aprofundou a sua influncia, me-
diante a inspeo das tutelas e curatejas, Mas tdas essas prerroga-
tivas, enquanto atenuavam, a bem dos subditos, os males da servido
poltica e civil, revertiam, contudo, em dano do cristianismo, que
desviavam da esfera religiosa, e envolviam nas contingncias do
govrno temporal.
Cresciam, pois, as ambies polticas da igreja, e cresciam em
conseqncia de urna necessidade inevitvel, desde o dia em que se
aliou ao imprio; porque, enquanto perdurasse essa unio, nem o
imprio, cuja lei essencial era a unidade, podia considerar o cristia-
nismo seno um instrumento de drmnio, nem a superioridade moral
do cristianismo em relao ao imprio consentia que a igreja se
resignasse supremacia do estado. Assim, quando a invaso dos br-
baros alagou a Itlia, abriu-lhes o cristianismo os braos, exultou;
e, ao mesmo, passo que se desmanchava, de encontro s hor das seten-
trionais, o imprio do Ocidente, o papado, sozinho no meio da Itlia,
impondo ao prprio tila venerao, estipulando como potncia sobe-
rana comAlarico e Genserico. ergueu-se majestoso entre as runas do
mundo romano. Como os outros chefes, recuou Odoacro ante aquela
espcie de repblica subsistente ainda em Roma, protegida pela impo-
nncia cias tradies que o pontificado parecia personificar em .si.
Da a primeira idia, o primeiro grmen histrico desse pocler tempo-
ral, cujas insaciveis pretenses to largo espao abrangem at ao
sculo corrente.
Desde sse tempo j a poltica dos papas comeou a entremostrar
a sua hoje proverbial propenso para essa teoria indiferente aos
meios e exclusivamente fundada na soberania dos fins. Com dois
grandes obstculos era incompatvel a grandeza temporal dos pont-
fices: com o direito reivindicado pelos imperadores gregos sbre as
provncias do Exarcado, e com a consolidao dos povos invasores
no territrio italiano. Por isso, ora contrariavam o imprio grego por
26
meio dos brbaros, ora, por outro lado, suscitavam contra essas imi-
graes, que vinham trazer Itlia a independncia, a unidade e a
fra, sses mesmos imperadores do Oriente, em cuja queda tamanha
parte coube ao papado. Exterminados os hruios, a mesma sorte coube
depois aos godos, sucessores seus. "Para que os papas medrassem",
diz um historiador, "cumpria que em volta deles tudo se amesqui-
nhasse e abatesse".,
Nenhum perodo, porm, na histria das crueldades romanas,
oferece talvez mais singular intersse que o da luta papal contra os
lombardos. De todos os povos brbaros no havia outro que reunisse
virilidade caracterstica dessas naes do norte, disposies to hu-
manas e qualidades to civilizadoras. Mas a sua admirvel tenacidade,
os seus inteligentes e inflexveis esforos, durante duzentos anos,
por fundar uma nacionalidade italiana granjearam-I hes nos papas um
dio inexorvel, inextinguvel, cujos antemas tremendos ressoam
ainda hoje nos escritores da igreja.
Eram os francos, ilustrados, havia ainda pouco, pela sua bem
sucedida resistncia invaso muulmana, os aliados naturais dos
pontfices nessa hostilidade. Todos conhecem as primeiras relaes
do papado com a famlia de Heristall e os interessados obsquios de
Gregrio I I I a Carlos Martelio, cuja morte no consentiu realizar-se
logo a funesta coligao entre o mais feroz dos povos brbaros e o
representante do Cristo. Os Merovingianos, cujos direitos coroa
de Frana, no obstante a impotncia deles no govrno, eram de uma
legitimidade incontestvel, deveram a sua definitiva runa ao papa
Zacarias (741-752), que, mediante uma ridcula farsa, ordenou a
Pepino assumisse a si o trono, "uma vez que seu era j o poxf*er".
Tais foram os primeiros passos do papado, absorto j nas suas deplo-
rveis pretenses de superintendncia sbre a autoridade dos gover-
nos humanos.
Com o mesmo direito com que o papa deu de presente a Frana
aos Carlovinganos, tambm Pepino, em trco, por sua 'parte, pre-
senteou ao papa com o territrio submetido, por inegvel direito de
soberania, aos imperadores gregos. No intuito de dar aparncia de
legitimidade a essa doao, cujo contedo, entretanto, -no se sabe
seno por informaes de um compilador pouco fidedigno, e mais de
cem anos posterior assemblia de Guercy-sur-Oise, inventou-se-lhe
o ttulo de restituio, compondo-se, para justificar essa escandalosa
mentira histrica, a famosa doao de Constantino..
Nesta clebre falsificao as idias pontifcias de superioridade
dos interesses papais sbre os direitos da nacionalidade italiana, sbre
a autonomia dos povos, sbre a jurisdio dos prncipes, esto signi-
ficativamente consubstanciadas numa declarao formal. "Enquanto
a ns", diz o suposto doador, "pareceu-nos trasladar o nosso domnio
27
para as provncias orientais e o territrio de Bizncio; porquanto
no c razo que, onde o rei celeste instituiu a soberania sacerdotal
e a cabea da religio crist, mantenha outro rei sua terrestre im-
potncia
Na origem de quase tdas as grandes usurpaes costuma ser a
violncia a explicao da conquista, e o triunfo obtido pela fra
basta a satisfazer a ambio dos violadores do direito; na histria das
usurpaes romanas, porm, a fraude representa sempre um papel
preponderante e prodigioso.
quele documento, irrisriamente atribudo a Constantino, se-
guiram-se as falsas decretais de I sidoro Merctor, que o papado no
repudiou seno quando a revoluo completa, gerada por elas na cons-
tituio eclesistica, lanara razes indestrutveis, e obtivera s pre-
tenses teocrticas do papa uma vitria que nem a audcia dos
falsificadores sonhou,. A vista dessa descomunal indignidade, que
imputava aos Santos Padres, aos papas, aos conclios, aos imperadores
de pocas em que o prelado de Roma no era mais que um bispo
sem nenhuma autoridade fora da sua diocese, decises insensatas,
inverossmeis, absurdas, contrrias a outras reconhecidamente autn-
ticas; vista dessa iucomparvel falsificao, ficam sombra, ames-
quinhados, quantos outros artifcios a sse tempo se engenharam: as
lendas miraculosas, a carta de Lus o Bonancho, a epstola em que
S. Pedro pessoalmente intimava a Pepino o aniquilamento dos lom-
bardos, e todos os embustes histricos por onde o sculo VI I I mere-
ceu concituarem-no como a idade de ouro da impostura..
Releva, todavia, no esquecer que todos sses crimes contra a.
verdade tiveram sempre um fimnico, notrio e inaltervel: a domi-
nao da igreja sobre o estado, a supremacia do papa sobre a igreja,
Ningum ignora como Carlos Magno, depois de sobressaltar os
papas casando, apesar das admoestaes de Estvo I I I , com a filha
de um rei lombardo; depois de repudiar, mais tarde, com o assent-
mento de Roma, essa mulher, le que de nove foi esposo, e que cont
as prprias filhas se amasiou; depois cie assolar, a convite de Adriano
(772-795), a Lombardia, e confirmar a doao de Pepino, arrogou
a si, na Itlia, prerrogativas atinentes a conferir-lhe sobre a autori-
dade papal uma ascendncia, que a subordinava aos imperadores fran-
cos. Curta foi, porm, essa posio subalterna do pontificado; porque
o filho de Pepino o Breve, quando recebeu das mos do papa a coroa
imperial, outra coisa no fz, no obstante essa aparncia de uni-
versal supremacia, que reduzir o imprio a servidor inerme do papado,
em cujas mos tinham de vir da em diante os imperadores buscar
as insgnias da soberania, e prestar juramento de fidelidade.
Morto Carlos Magno (877), que, intervindo nas questes reli-
giosas, determinando a convocao de conclios, reformando a disci-
28
plina eclesistica, chegando a dispor dos bispos, fixando, at, o n-
mero dos anjos, e julgando o prprio pontfice, no permitiu se dedu-
zissem do seu pacto as conseqncias prticas que encerrava, novos
tempos comearam a correr para o pontificado com Lus o Bonancho,
que aviltou o imprio at ao p, consentiu que dois papas, Estvo I V
(816-817) e Fascoal 1 (817-824), tomassem a liara sem a confirma-
o imperial, e humilhou-se com uma confisso publica e solene,
para obter a absolvio do parricdio, que perpetrara, at que, rebe-
lados contra cie os filhos, animou-se Gregrio I V (827-844) a pro-
clamar rasgadamente sse princpio, que Roma ainda hoje no renun-
ciou, cie que o papa c senhor das coroas, c (em poder para desobrigar
os shditns do juramento de fidelidade, princpio mediante cujo
apoio fz com que os bispos depusessem com estrondo, vtima de
uma vilssima traio, o pusilnime sucessor- do grande Carlos
Exaltado Lotrio ao trono, a parte onde a interveno poltica
cios papas no govrno do estado encontrou mais firme oposio foi o
episcopado francs, que, depois cie ter ameaado de excomunho a
Gregrio, no hesitou em pronunciar antema contra o papa
Nicolau. Assim deu comeo o perodo do feudalismo episcopal,
reflexo do feudalismo civil contemporneo, que, retardando
por espao de dois sculos a c onc e nt r a o teocrtica do poder
papal, dividiu a igreja em feudos inumerveis, e ops, em
Frana, ao imprio, os conclos, na Alemanha, aos bares, os bispos,
e, na Itlia, aos pontfices o arcebispo de Ravena. Os mesmos trans-
tornos que no estado produziu a descentralizao poltica do feuda-
lismo, ocasionou igualmente, em relao s pretenses polticas cie
Roma, a descentralizao feudal das dioceses; de modo que, destru-
dos quase totalmente, em conseqncia das preocupaes temporais
que absorviamo clero, os laos religiosos por onde se mantinha a uni-
dade da f, s instituio das ordens monsticas, ao casamento dos
padres e aos princpios democrticos da sua constituio interior eleve
a igreja >o no ter cado ento em irremedivel runa,
Contudo nunca o papado se desviou do seu caminho tradicional,
Assim que, a Carlos o Calvo, com preterio do legtimo sucessor,
conferiu J oo VI I I a coroa imperial, e, morto sse imperador, man-
teve caprichosamente vago o trono, at que o episcopado italiano o
constrangeu a nomear-lhe novo ocupante Segue-se a poca tumul-
tuaria, que se prolonga durante cerca de setenta e cinco anos (SS8-
962), entre a deposio de Carlos o Gordo e a eleio de ton I ;
mas nem no meio dsse caos esqueceram os papas o seu eterno
pesadelo, a autonomia italiana. E' ento, sempre em dio a ela, que
Estvo V suscita o duque de Spoleto contra Berenger I ; que o papa
Formoso levanta a Arnolfio contra o duque de Spoleto; que Lamberto,
sucessor de Guido, assassinado; que contra Berenger seguem-se de
29
novo, primeiro as pretenses cie Lus de Provenha, depois, assassinado
tambm cruelmente Lus de Provena. as de Rodolfo. duque de Bor-
gonha, o qual no triunfa seno para ceder, em breve tempo, o lugar
a outro instrumento da implacvel poltica dos papas,
Passemos essa poca de incomensurvel decadncia, em que o
papado se abismou, na qual os papas eram exemplos vivos dos vicos
mais ignbeis, e a tiara jazeu durante mais de meio sculo em mos
de mulheres perdidas; deixemos as torpezas de J oo XI I , condenado
por um concilio e deposto, a invaso germnica, encetada por ton I,
que depe a Benedito V, Leo VI I I e Gregrio V.. expulsos pelos
romanos; atravessemos a quadra do poderio episcopal, que, no prin-
cpio do sculo XI , eleva-se ao seu auge, e, representante da igreja,
av i l t ad a e impotente em Roma pelas ignomnias papais (3), manteve,
em nome dela. a luta contra o imprio, at ao tempo em que .o pon-
tificado, retemperando-se com a oposio dos bispos, preparou-se,
sob Clemente I I , Leo I X, Vtor I I , Silvestre I I , Estvo I X, para
o perodo de dominao teocrtica, de que Hildebrando foi o maior
apstolo e iO mais acabado tipo
Eram os tristes dias em que a igreja de Roma descera, na Euro-
pa, ao ltimo grau de abjeo. Rezavam as lendas populares que
cada papa no obtinha o trono, seno vendendo a alma ao demnio,
em troca da tiara: Homcigum diabolo fccit, et mole finkit. 'To
assombrosa era ento a ignorncia no clero da cidade eterna, que o
bispo de Orians chegou a exclamar num snodo: "Notrio que
no existe em Roma um homem capaz de ser porteiro; com que auto-
ridade, pois, tem a presuno de ensinar aquele que no aprendeu
nada?" (4)
Quando as queixas do mundo civilizado contra a corruo do
governo pontifcio manifestavam-se nessa linguagem, que o infalibi-
ismo romano' condenaria hoje como a suma das heresias, subia
(3) Basta l er as i mprecaes de Arnoul . bi apo de Orl an, no conci l i o de
Rei ms " Roma", di zi a, "quo di gna s de d<>, e que esp^as ti evas .suce-
deram suave cl ari dade, que sobre ns derramavas! Em ti el evavam- se os
Lees, oa Gregrl os, os CelAsios... . Ento podi a a i j yrej a di zer-se uni versal .
Mas boj o, por que ho de tantos bi spos eonsp cuos por ci nci a e \ i rtude su-
j ei tar- se aos monstros, que a desonram? He o homem que tem assento nesse
trono subl i mo no tem cari dade, um Anti cri sto; se l he f al ecem ao mesmo
tempo cari dade e sabedori a, um dol o; cnsul Li-lo seri a como recorrer a um
pedao de mrmore. A quem cnsul taremos, pois, se carecermos consel ho
acrca das cousas di vi nas? Vol temo-noa pai a a Bl gi ca e para a Getmni a,
onde bri l ham tantos bi spos, l uzei ros da rel i gi o, a i nvoquemos o parecer
dl es; porque o de Roma vende-se a pGso de ouro, e ( por quem mai s d. E,
se. opondo-nos Gel s o, vi er al gum di ser-ri os que a i grej a romana 6 o j ui z
natural de tdas as i grej as, re.spoi ul amos-i he: Ponde pri mei ro em l l oraa um
papa i nf al vel ." Bem se est vendo, portanto, que o epi scopado catl i co,
ai nda depoi s do scul o X. no sonhava o mi l agr e obrado pel o conci l i o de 1870
(1) A i gnornci a e os v ci os do cl ero nesses tempos so engenhosamen-
te esboados por um autor contemporneo: " P O HH dedUl FULAE qam J ;I OK -
sacj po i ns ool l i j i i nt l i bras qmm I c^rmit Hi nos; l i )ei tti u i ri tucntnr I>I;u*tham
(mm Marcu'; ui al unt l e serc in Satmone quam Sn Sal oi mmc." AL.ANUS, dc
AP. *rc<ilctt- ap. Lebewf DJ nnert., tom. I I , pff. 21, vera ROBEKTSON, Hl story
o? Charl es V, Proof s and Hltifltr,, nota 10
30
Gregrio VI I ao trono papal, depois de ter preparado le mesmo
o terreno aos seus planos teocrtioos, mediante a influncia absokita
que exerceu em Nicolau l i e Alexandre I I . Ao impulso do seu gnio
ao mesmo tempo enrgico e flexvel, tdas as soberanias temporais,
na Europa, so abaladas, invadidas, ou usurpadas. Aos condes de
Espanha declara que todo o territrio dles era "propriedade de
S. Pedro" ; ao rei de Frana ameaa coma desobedincia dos sbditos;
ao de Hungria afirma que "aqule reino pertence igreja romana";
em pouco tempo reparte as coroas de Alemanha, Hungria e Polnia;
depe Nicforo I I I ; faz do rei da Bomia tributrio seu; apia a
tdas as usurpaes, no intuito de obter um aliado em cada usurpa-
dor; e trava contra Henrique I V essa porfiada guerra, principiada
sol) o hbil pretexto das investiduras, envenenada pela recente impo-
sio do celibato clerical, pela solene deposio do papa no concilio
alemo de Worms e no concilio italiano de Pavia, pela bula pontifcia
que deps o rei da Alemanha, e desobrigou-lhe os sbditos do jura-
mento de fidelidade, e tenazmente mantida, no meio da mais tremenda
anarquia, no obstante a desonrosa humilhao de Henrique,
Na memria de todos esto os recursos de astuta diplomacia em-
pregados pelo ambicioso pontfice, e as peripcias acontecidas, na luta
entre os dois reis, desde a eleio do duque de Subia at sua morte,
na batalha de Merseburgo. O que cumpre notar, porm, que, apesar
do concilio de Brixen, em que se decretou antema contra HUdebran-
do, o nigromante, o monge possesso do espirito infernai; apesar dos
irreparveis reveses que lhe trouxe a sua poltica de calculada tergi-
versao entre os dois competidores imperiais; ainda assim, vencido,
proscrito, errante, acabrunhado, Gregrio VI I deixou, nas suas dou-
trinas, Roma papal uma tradio que at hoje no cessou de ser a
alma da igreja romana. "Ainda quando", escrevia le ao clero e nobre-
za do imprio teutnico, "ainda quando se demonstrasse que exco-
mungamos o prncipe sem motivos bastantes, e contra as formas que
os Santos Padres exigem, nem por isso era de rejeitar o nosso ares-
1>o. . ,. " "Se a Santa S", dizia por sse mesmo tempo, num breve a
Hermann, bispo de Metz, "se a Santa S recebeu cie Deus o poder de
sentencear as cousas espirituais, por que no h de scntencear tambm
as temporais?,.,. Quando Deus disse a S. Pedro: Apascenta as
minhas ovelhas , abriu exceo para os reis? To acima est da
realeza o episcopado, quanto o ouro do chumbo: bem o sabia Cons-
tantino, quando, entre os bispos, tomava o derradeiro lugar". (5)
(5) "Se a sede de S, Pedro", dl al a ci e, "deci de e sentencel a aa cousa3
cel estes e espi ri tuai s, no deci di r o sentencear porventura aa mundanas e
secul ares? Deus, conf eri ndo a S. Pedro o supremo di rei to de l i gar e desl i gar
no cCn e na terra, no excetuou a ni ngu m, a ni ngum exi mi u da sua auto-
ri dade: tortciH OH prl t el i tadofi , tOdns ns pott-netnB do rbe l he uhmetcu. Dste
modo. Cri sto, o rei da gl ri a, consti tui u o chef e dos apstol os senHor <le todos
os rei nou rio mundo. Genti o fi todo o que recusa obedecer SL S Apostl i ca; E
09 soberanos, que tenham a audci a de desprezar os decretos da Santa S,
31
Sob os sucessores de I ildebrando, posto houvesse adquirido,
coma primeira cruzada e a instituio das ordens de cavaeiria, novos
e poderosos meios de ao no espirito dos povos, baixou, tochivia,
infinitamente o nvel moral do papado, e, portanto, sua energia pol-
tica. No que se ausentasse dle o esprito dominador; mas a_tibie-
za de Vtor I I I (1087), o nimo acanhado de Urbano I I (1088-
1099), as hesitaes de Pascoal I I (1099-1118), que, ordenando a
destronizao de Henrique I V, reconheceu ao mesmo tempo na pes-
soa do filho, Conrado, que rebelou contra o pai, a legitimidade do
direito imperial, acarretaram por fim, sob Cal isto I I , a concordata
de Worms, fruto da geral canseira, que deixou as duas partes beli-
gerantes, o imprio e o pontificado, no mesmo terreno sempre deba-
tido entre a teocracia e o poder secular,
Tal foi essa estril luta, no meio de cujas perfidias, crimes e
vacilaes sobressai, como eloqente lio, a histria dos ltimos dias
de Henrique I V, to superior em geral aos seus contemporneos,
quanto, por isso mesmo, caluniado pelos cronistas eclesisticos,
que de rei desceu a mendigar, sem obt-la, a humilhao de um em-
prego de serventurio no coro de uma igreja, e, morto, foi mandado
exumar por Pascoal, que o deixou insepulto, durante cinco anos, na
catedral de Lige. Esta uma das solenes afirmaes da divina su-
premacia pontifcia. O sistema papal foi sempre sse: difamar sem
escrpulos, espoliar implacvelmente o adversrio vivo, e, morto, per-
segui-lo ainda, negando-lhe ao cadver o obsquio da sepultura, no-
doando-lhe a memria, eternizando nos seus anais mpios contra a
vtima o dio e a mentira,.
O movimento republicano das cidades lombarclas. contrariado pe-
los papas enquanto a rendio de Roma e as recordaes malditas
impressas na Itlia pela invaso de Frederico de Subia no lhes depa-
raram nelas a' mais til aliana contra o imprio, sse movimento,
envolvendo Roma na torrente da nova propaganda agitada pelo disc-
pulo de Abailard, trouxe ao papado mais uma ocasio de assinalar
a inexorabilidade e o carter essencialmente poltico de tdas as suas
aspiraes, No h conscincia possuda do esprito de liberdade, que
no estremea ainda agora ante o suplcio de Arnaldo de Brescia
(1155), cujo sangue, diz um srio e profundo historiador, "clama
ainda hoje por vingana", (6)
O crime do grande mrtir do renascimento liberal era sustentar
que o clero no devia possuir nem feudos, nem senhorios, nem rega-
decaem d di gni dade rcnL Procedem os 1 ei s e o.s pr nci pes de i i omcns , nnc,
des conhecendo a di vi ndnde, e movi dos pel o dnlto, f orccj ai u jior doml i ui r o
neim cntillinxics, entretanto que o ponti f i cado i nstl tui u- o a Provi denci a por
honra sua, e .o deu ao mundo por um ato de mi ser i crdi a." GREG VI I , Epnt
I V, 2G, 2, 23, 24; VI I , G; I , 03; VI U, 21.
(G) W DI I APEH: Hi s t . dn d ve l oppe mc nt i nt eUcet i i el eu Europe, trad
par Aubert. Tom. II Paris 1SCS P gr 285
_ 32
lias temporais, nem propriedade territorial; era negar hierarquia
eclesistica toda e qualquer participao no governo civil.
Com Adriano I V (1154-1159), que a Frederico Barbarroxa ou-
sou lembrar no ser "a coroa imperial mais que um presente do pa-
pa", e, por uma r idcula questo de precedncia, ameaou-o de "per-
der o trono, que o pontfice lhe brindara"; com sse papa e com
os reveses do imperador alemo, sob Alexandre I I I (1159-1181),
saiu-se j mais audaz nas suas pretenses a corte de Roma, que, ainda
mais cautelosa e sagaz na diplomacia do que no tempo de Gregrio
Vi l , comeou a reexperimentar em tda a extenso da Europa o
sistema da soberania universal do papa, inventando, a bem dsse
intuito, ttulos, em que a originalidade competia com o atrevimento,
e de que s a poltica romana oferece exemplos, (7) No meio das
heresias sem conto que pulularam ento no seio da cristandade, a
unificao da igreja ao papa e a absoro do estado pela igreja, con-
sagradas na doutrina em propores formidveis pelo decreto de Gra-
ciano (1151), tecido prodigioso de fraudes, que dominou tda a Mdia
Idade, estendiam-se progressivamente, alhanando a terreno ao ponti-
ficado de Inocncio I I I .
O sistema da onipotncia papal, de que I iildebrando foi o gran-
de teorista (8), veio a ter no sucessor de Celestino I I I o tipo dos
seus estadistas. Canonista e diplomata ao mesmo tempo, e reunindo
a esses dotes uma supersticiosa f na divindade do seu poder, personi-
ficou le em si, com absoluta perfeio, o eterno esprito da Roma
pontifcia. Sob o seu pontificado a soberania dos estados foi profun-
damente ferida em todo o Ocidente,. Mais temidos que os flagelos
naturais, com que Deus tala os campos, e extermina os homenst os
legados a latcrc, mensageiros da clera papal, levavam o terror pnico
ao seio dos povos, A formidvel arma dos interditos caa mflexivel-
mente sbre os prncipes pouco dceis ao vice-Deus, sobre a Frana,
sobre Veneza, sbre a I nglaterra; e, cerrados os templos, insepultos
os cadveres, privadas populaes inteiras dos sacramentos, suspenso--
o trabalho, proibidos os regozijos, no ficava aos monarcas, deses-
(7) Assi m Adri ano IV.. ao fazer da I rl anda presente a Henri que I I (de
I ngl aterra) , escreveu- l he: "Bem sabei s, como sabe tda a gente, que a I rl an-
da, e bem assi m tdas as i l has converti das il f cri st, pertencem Santa SC'."
(S) Os arti gos de f i mpostos nessa doutri na f oram reuni dos numa s-
ri e de consti tui es publ i cadas por Gregri o depoi s do sf nodo de 107G, I eza-
vam esses decretos: "que s o 'Pont fi ce romano pode chamar- se uni versal ;
que a l e s que pertence o di rei to de nomear bi spos; que os seus l egados
tm precednci a a todos os bi spos nos conc l i os gerai s; que pode desti tui r a
prel ados ausentes; que o di rei to de usar ornamentos i mperi ai s excl usi va-
mente seu; que os pr nci pes'so obri gados a bei j ar- l he os ps. a l e s; que
tem o di rei to de depor i mperadores; que no pode ter nome de geral nenhum
sf nodo ou eoncf i l o convocado sem o seu assentl mento; que sem a sua autori -
zao, nenhum l i vro se pode qual i f i car de eanni co: que a ni ngum cabe
anul ar- l he as sentenas, mas que l e podo anul ar os decretos de quem quer
que sej a; que a i grej a romana , foi , e h de ser i nf al vel ; que cessa de ser
catl i co todo o que como el a no >pensar; e que l ci to ao papa desobri gar
os sbdi tos do j uramento de suj ei o aos maus pr nci pes".
peraclos, no meio da consternao pblica, outro recurso (pie essas:
retrataes indignas e estreis como a de joo-sem-Terra e a do
conde cie Tolosa Assim, Filipe Augusto lamentava no ser muul-
mano, e invejava a Salaclino o no ter acima de si o papa, assim, o
rei de I nglaterra pensou em adotar o maometismo, e mandou ofe-
recer o reino emhomenagem ao emir. Duas vzes, nos ominosos dias
desse papa, assinalou-se indelvelmente o dio secular de Roma razo
e liberdade, Uma foi o antema contra a Magna-Charta inglesa,
primeira frmula escrita de tdas as modernas constituies repre-
sentativas, amaldioada por Inocncio I I I como ignomnia e heresia,
A outra foi a cruzada contra os albigenses, cujo crime capital no era
a teologia pauliciaua, mas a liberdade de pensamento, o desrespeito
autoridade papal, a critica audaz que opunham tirania ponti-
fcia, s suas pretenses, s suas teorias, aos seus monstruosos v-
cios, numa poca em que era proverbial a expresso iil como um
padre. (9) Para remir sse delito imperdovel, o Languedoc, a mais
florescente regio da Europa ocidental, foi entregue a uma cruzada,
isto , a uma legio tumultuaria de assassinos e salteadores, que voz
dos monges e dos bispos, exerciam santamente, por utilidade c glria
da Santa St as mais enormes abominaes. Foi no debelai' essa pri -
meira insurreio da inteligncia humana contra o despotismo teo-
crtico dos papas que S. Domingos, o queimador de hereges, adquiriu
os principais crditos de bem-aventurado, convertendo a opresso das
conscincias em instituio permanente e sagrada. Escusado men-
cionar aqui o nome da Inquisio, na qual ficou, desde sse tempo
(1215) at ao sculo atual, encarnada a ndole da teocracia romana.
Depois da prolongada competncia entre ton de Brunswick e
Frederico de Subia, o intervalo de 1220 a 1250 foi preenchido pela
grande luta dos papas Gregrio I X (1227-1241) e Inocncio I V
(1243-1254) contra Frederico I I , vulto nobre e original, gnio varo-
nil, "to grande", no dizer de S. Lus, "que no tinha igual entre os
prncipes cristos",. O simptico imperador, excomungado trs
vzes por no querer o imprio suplantado aos pap>s. foi deposto
pelo pontfice, no concilio de I J o como "traidor; perjuro, sacrlego-
e herege", psto fora do direito das gentes, perseguido com o inter-
dito sbre todos os lugares que se nocloavam com a sua presena,
sitiado incansavelmente por conjuraes eclesisticas; e, quando mor-
te violenta, em que as suspeitas da histria rastreiam um assassnio
romano, cortou-lhe os dias, "Terra e cus, rejubilai"; escreveu
ao clero cia Siclia o intrprete infalvel do Evangelho; "o opres-
sor j no existe!" (10)
(9) MAC AUL A Y : GHsnys. Ecl. cie Leipzipr, ISSO Vol I V Pg. 100.
(10) "No somos um si mpl es mortal ", di zi a t}Ie ai nda; "ocupamos na
terra o l ;nr de Deus.
_ 34
Os trinta anos decorridos at morte de Nicolau I I I (1280)
foram continuao fiel da ruim poltica dos papas. Vtima da invaso
grega, da invaso franca, da invaso germnica, a Itlia teve que
sofrer ainda, sempre em dio unidade da ptria italiana, sempre
ao aceno da Roma pontifcia, a invaso francesa. Carlos de Anjou
suscitado contra Manfredo, Rodolfo de Hahsburgo contra Carlos de
Anj ou; e todos esses usurpadores como vigrios da igreja, no dizer
do sucessor de Gregrio X, que ficam possuindo as provncias usur-
padas.
Depois que, com a carta de Rodolfo de I iabsburgo, receberam
os Estados Pontifcios sua constituio definitiva, as necessidades da
nova situao romana abriram ao governo dos papas o seu perodo
mais cnico, o reinado onipotente da simonia, "Os legados eram
co'etores", diz justamente um moderno historiador; "os antemas,
intimaes; as mercs espirituais, negcio; e os raios de Roma no
calam seno sbre pagadores recalcitrantes." (11) Roma careca ab-
solutamente de dinheiro, custasse o que custasse. Esta a explicao
dos extorsos e artifcios fiscais, que caracterizaram o pontificado de
Bonifcio VI I I (1294-1303), e empobreceram a Frana e a I ngla-
terra, exaurindo-lhes inteiramente a riqueza acumulada,. Deixando
margem as peripcias da sua luta contra os reis de Frana, os
Colonnas, os legistas e os franciscanos, que o qualificavam de Anti-
cristo e homem do pecado; pondo de parte a sua vida privada,
qual se atribuem "imoralidades e infmias, com que", na frase
de um historiador americano, "no lcito macular um escrito em
nessos dias", impossvel , contudo, no lembrarmos aqui a sua bula
C/crias Laicos, que vedava aos reis, sob pena de excomunho, impor
tributo aos eclesisticos, a bula Unam Saneiam, que declarava "su-
jeito ao pontfice todo o homem que existe", e, enfim, o antema
contra Filipe o Belo, a quem deps, exconiungando-lhe a poste-
ridade at a quarta gerao. Essas trs medidas so outras tantas
feies distintivas do sistema tradicional em Roma.
O longo perodo que ficou na histria papal com o nome de
Cativeiro de Babilnia uma advertncia eloqente aos que acredi-
tam que a simples privao da coroa temporal, sem uma profunda
regenerao das almas mediante a liberdade e o cristianismo ampla-
mente derramado na educao popular, que essa privao por si
s valha a abater e neutralizar necessria e eficazmente, no papa, as
pretenses de teocracia universal, encarnadas em Roma. Durante
setenta anos a influncia temporal da s pontifcia ficou reduzida
mais humilhante nulidade; e, todavia, nunca o papado ne^ou mais
radicalmente os direitos do imprio, nunca asseverou com mais fora
<1I ) L A NF i EY : Hi ut. pol l t ti ue des paiie*., Pari s, 1873. PA gr- 2GS.
35
o princpio que rebaixava o imperador a simples gerente de uma pro-
priedade eclesistica Em Avinho, onde o "ouro abria o cu, e com-
prava a J esus Cri sto"; naquela corte mpia, a que Petrarca deno-
minou "Babilnia impudica", (12) tudo se esqueceu, no meio dsse
nexcedvel aviltamento, menos as tradies teocrticas da cria, a
lei que tende a submeter os estados supremacia romana. E' que sse
resultado est, pela natureza ntima das cousas, ligado ao princpio
que personifica a infalibilidade num homem
A interveno soberana dos papas no govrno da sociedade tem-
poral, to formalmente professada ainda por Clemente V, quando
afirmou como hidubitvel "a sua supremacia sbre o imprio roma-
no e o poder, que J esus Cristo lhe conferira, de prover sucesso
do imprio, na vacncia do trono", essa prerrogativa tcocrtica, ainda
-no decurso do grande cisma (1395-1450) no caiu em comisso.
Persistindo nas suas eternas aspiraes, no obstante a impotncia
real do papado nesses tempos, continuaram os pontfices a transtornar
a sucesso legtima nos estados europeus, provocando sempre novas
usurpaes, opondo Carlos de Duraz a Lus de Anjou, Lus I I I a
Afonso de Arago, Afonso de Arago a Renato de Anjou.
Restabelecido, sob Gregrio XI , em 1376, o papado na cidade
eterna, cresceu cada vez mais o trfico fiscal da corte pontifcia,
J oo XXI I I (1410-1415), o das trezentas concubinas, "o diabo em
carne e osso", segundo uma expresso dos seus contemporneos, para
aumentar as rendas papais, mult
;
plicou os corretores eclesisticos,
adotou como alvitre de fazer dinheiro a singular e torpe idia de
lanar impostos aos lupanares, s casas de jogo e usura Na I ngla-
terra, a receita, que o chefe da igreja j arrecadava, era cinco vzes
mais avultada que a do rei, e maior que a de qualquer prncipe cris-
to. Entretanto, apesar dos abominveis crimes imputados a Bonif-
cio I X (1380-1394), a Baltasar Cossa (1410-1417), a Alexandre
Borgia (1492-1503), continuaram os papas a ser, em direito, perante
a ortodoxia romana, a fonte divina do poder temporal, os juizes infa-
lveis dos prncipes, os supremos distribuidores de todos os tronos,
Por isso um dos artigos fundamentais, seno o principal, no libelo
contra J oo Huss e J ernimo de Praga foi o que os acusava de
terem ensinado que a soberania das naes superior dos reis, idia
intolervel s propenses invencivelmente absolutistas de Roma, que
(12) "Del PempI a Dabj l onl n, cmde f uggi ta
Ogrii verErogna
( Ri me i n vl i a di Isaura, MUI, XCJ).
SObre o mesmo assunto, e com a mesma tra., os sonetos CV, CVI< e
OVI L As i mpreca<;es do poeta de Arezzo contra a curto ponti f ci a so fts
vezes de uma crueza tal (al i s j usta), que nos i ni be de transcrev- l as, Haj a
vi sta o sonto CVI T, com o ciuai pode comparar- se Dante, I nf erno, canto XI X,
estrof e 3G, bem que Gste ref i ra- se a outra poca, i sto aos tempos de
.Ni col au I I I , Boni f ci o VI I I e Cl emente V
36
subjuga os povos aos reis, para enfeudar os reis ao Sumo Pontfice..
Por isso, ainda, a maior culpa irrogada a YViclef consistia na dou-
trina que negava igreja romana todo e qualquer direito suprema-
cia sbre as outras dioceses.
"A f est morta", dizia Enias Silvio.. No no estava, porm,
a ambio teocrtica de Roma. Decadente, perdera o papado os
brios; mas no perdera a presuno, a tempera dominadora, a dou-
trina hereditria emcujo nome no renunciou at hoje pretenso de
julgar e depor os prncipes da terra. (13) Pio I I (1458-1464) manda
oferecer o imprio, em trco do batismo, a Maom I I , dizendo-
lhe; "Ns te nomearemos imperador dos gregos e de todo o Oriente"..
Sisto I V (1471-1484) lana o interdito aos florentinos, criminosos
unicamente de no terem deixado impunes os mandatrios do papa no
assassnio de J uliano de Mdicis; chamando contra Florena e Milo
a calamidade terrvel de uma guerra invasora, entrega-as aos condot-
tieri, aos exrcitos de Fernando de Arago, aos suos. Inocncio
VI I I (1484-1492) depe a Fernando de Npoles; insurge contra le
os sbditos; oferece o reino, que lhe tirara, a Carlos VI I I de Fran-
a, A Lus XI I , em paga de^um ducado para si e de um principado
para Csar Borgia, doa Alexandre VI o Milans e o trono de N-
poles To malfeitor cia Itlia quanto, em geral, todos os papas, no
obstante os gabos convencionais dos apologistas pontifcios, J lio I I
(1503-1513) precipita a coligao de Maximiliano, Fernando o Ca-
tlico e Lus XI I contra a insubmissa Veneza, qual, por irriso,
(13) Dentro os I numervei s escri tores ortodoxos que tm prof essado
essa teori a ci taremos, para amostra, um trecho de A ndr Phi l opater, que,
depoi s de def ender a resi stnci a da Tj fga a Henri que I V, conti nua: "HI nc
oti nm I nf ert uni versa theol ogorum et j uri sconsul torum schol a, et est certum
et de f i dc, i nemeumque pr nci pem el i rl nti ni mm, a rel l j ^l oi i e cathol i cn ma-
ni f este dcfl e.vcrJ t, cxel dere ntat m mui potestnte ct dl gnl tnte, c.x i paa 'vi j u
rlN i um tl i vl i i i , ti i m humanl . ti oeri nc :mte mnem sententl am supreml pnstori
ae judiei** contra l[i.sui:i prol a am; ct sul i dl tos quoscmi i que l i l i eros esse al>
omul jttnmwntl, ohUfutltnw, rj uod ei de ohedl enti a, tani f i i am pr i i e p l ef l ti -
mo, prONtltiKisent poHHefne et dcherc (si vi res habent) i wthi s modl l i omi nem,
t:in<]MUM apostatai u l i ei et ci i i n, ae Cl i ri nti doml ni desertorem, ct i ni mi cum
rei j ui bl l ej e smc Uo.stcmqm\ c i homi nnm cl i ri sti anorti m (l omi natn ej i cere nc
UIIIIH i nf i ci at." {V. HATJ LAM: Hi st. ConN i tue. de I nf l nterra, trad. Gui x o t .
Pari s. 1S2S. Vol.. I Pg\ nota) Besta sorte: 1.", o pr nci pe (ou, nos
estados modernos, o j rovrno, o parl amento, os gabi netes), que i ncorrer em
heresi a, decai de todo o poder; 2.", os strbd tos podem, e, tendo f i ryas, (l evem,
nesse crtso, i nsure r- se contra l e; n.<\ esta teori a J KHI O de f , admi ti do
por todo** ON tcrtl o os de boa nota em Roma;* 4. essa desti tui ro das auto-
ri dades ci vi s i ncursas em i nf i del i dade produz- se i pso f acto, ai nda antes de
sentena papal , e. portanto, com mai ori a de razo, depoi s dela.. A apl i cao
destes pri nc pi os trari a hoj e conseqnci as i ncal cul vei s; e coi rvm notar
que Roma ai nda os no repudi ou; apenas dei xa- os de reserva, por l he f al -
tarem os recursos coerci ti vos, qui n non l i al i et vi res.
Exempl o dessas conseqnci as: a I di a do casamento ci vi l uma heresi a;
l o^o, os poderes pol ti cos, que o adotarem., caem i medi atamente em exco-
munho; l ogo, ai nda, se, no Brasi l , decretarem essa ref orma, pode o papa,
medi ante as suas bul as, para as quai s no admi te pi ncel , pregar aqui , no
mei o de ns, i mpunemente, a rebel i o; l ogo, enf i m, como a deposi o da
autori dade i nf i el resul ta do prGprl o f ntn da heresi a, tem qual quer bi spa
brasi l ei ro, nas suas pastorai s, tambm no pl aci tadas, o di rei to de reco-
mendar aos ci dados que desobedeam a lei, e decl arar depostos os mi ni stros
que a propuserem, o parl amento que a votar, o monarca de quem l ha
vi er a sano.
37
depois de esmagada, oferece arrimo. Presenteia a Espanha com a
coroa de Npoles; rebela Gnova e Bolonha; arremessa contra os
iranceses, ainda havia pouco aliados seus, os cantes helvticos.
Graas a sse carter inaltervelmente invasor do papado, a
essa confuso da influncia temporal com a autoridade religiosa, a
essa imolao da f poltica, a essa interveno opressiva de Roma
no govrno civil dos estados, fpram~se lentamente depondo no seio
dos povos, por uma germinao progressiva, os elementos da grande
reforma protestante. As anatas, triplicadas em valor por Benedito
I X, os impostos da chancelaria papal, da dataria, da penitenciaria,
da rota, a rapacidade e a ilimitada jurisdio exercida nas questes
seculares pelos tribunais espirituais de Roma, o impudente comr-
cio das indulgncias, (14) afiguravam-se s raas varonis e pias do
norte "um sistema aviltante de servido", no dizer de um historiador
ingls que os catlicos lealmente no podem recusar. (15) No foi,
portanto, unicamente a ndole odiosa de uma crte, que pelos seus
crimes tornara-se, ao tempo da gerao anterior reforma, o escn-
dalo da cristandade, (16) e cujos "anais andaram negros de trai-
es, assassnios e incestos" (17); no foi essa unicamente, nem
principalmente a causa daquela gloriosa reivindicao do esprito do
Cristo contra a imoralidade pag do regmen pontifcio; no, Rea-
o providencial da liberdade contra a mais tenaz, a mais pesada, a
mais corrutora forma da tirania, contra a tirania teocrtica, a
reforma germnica teve outras origens noutros fatos superiores, pre-
dominantes quele, e causas dle tambm.
Desses fatos um era o derrancamento da f na igreja romana;
outro o sentimento da compresso material que o papado exercia, onde
quer que chegava a irradiao da sua influncia malfazeja, A dege-
nerescncia da f, cujos principais sintomas eram o clesenvoivi-
(14) As promessas bl asf emas, empregadas pel os traf i cantes de I ndul gn-
ci as para obter procura a gGnero de mercanci a, no respei tavam nem os
pontos mai s mel i ndrosos da , nem as consi deraes da decnci a mal a tri -
vi al . "Com segurana pode ter por certa a sal vao da al ma", assegurava
TetzeI e os seus companhei ros na predi ca da i mpi edade papal , "quem quer que
comprar bul as de i ndul gnci as.. E
l
soar o di nhei ro na cai xa, e no mesmo
ponto escaparem do purgatri o, e al arem- se ao cu as al mas a benef ci o de
quem as I ndul gnci as f orem mercadas. To grande 0 a ef i cci a del as que
chegari am a remi r e expi ar *>n mai ores pecados, ai nda o daquel e que (por
i mposs vel ) vl ol nsue a ni fl e de l ei i s, o a granj ear aos pecadores absol vi o
da pena e cul pa So mercs i nef vei s do Senhor, empenhado em reconci l i ar
consi go os homens A crua al ada pel os pregadores de i ndul gnci as tem
tanta f ra como a prpri a cruz do Cri sto. J Sia! os cGus esto descerrados;
se ora no entrardes. quando entrarei s? Por al guns chavos resgatarf ei s do
purgatri o a al ma de vossos pai s; e to i ngratos soi s, que s al mas de vossos
progeni tores no tenhai s empenho em l i vrar de tormentos? Ai nda que tl vs-
sei s uma veste s, dev- l a- ei s despi r l ogo e j , para comprar benef ci os
tamanhos. " HOBERTSON Tltt* l i xtory <f Charl e tl i e Fi f th, i ntrod., seQ I I I ,
liv. I I , nota 10.
(15) MACAUL AY . EsNnys,. Ed. de L ei pzi g. 1850. Vol . I V. -
Pg. 111. ste hi stori ador bem se sabe. f az sempre a. i grej a catl i ca a
mai s ampl a j usti a.
(16) Ifcld Pg. 118,
(17) XI) id, Pg. 119.
38
mento das prticas supersticiosas e a materializaro do culto, obra
exclusiva da propaganda e dos exemplos de Roma, outra causa no
tinha seno as ambies autocrticas do papa, a sua absoro tradi-
cional em clculos de puro interesse mundano Assim que, ainda na
parte da insurreio protestante que se deve atribuir imediatamente
ao sentimento religioso, ainda ai, o estado de coitsas, contra o qual
se erguia a indignao dos crentes, explicava-se pela preponderncia
quase absoluta, que teve sempre o elemento poltico nos conselhos de
Roma. sse elemento, que ao mesmo tempo a outra causa suscita-
dora da grande ciso religiosa, abrange, pois, naquela revoluo, os
prprios fatos que aparentemente lhe ficam estranhos.
Mas no foi s deturpando as crenas e os hbitos da vida espi-
ritual que a poltica dos papas segregou dles tamanha extenso da
cristandade; foi tambm pela sua ingerncia direta no govrno in-
terior das naes e nas relaes internacionais dos estados, Mantendo
a Europa numa perene agitao revolucionria; alterando o direito
das gentes ao sabor da ocasio; sujeitando os povos alternativa de
se entregarem servido imperial para evitar a tirania pontifcia,
ou serem aniwa z ilis da explorao teocrtica toda a vez que evita-
vam o pesado jugo dos reis; preparou Roma, com a sua obstinao
em dominar o mundo o indestrutvel cisma do Ocidente. Quando
j no tinha mais pujana para desalojar os Csares, teve as artes do
fanatismo para empobrecer os povos. "A fico histrica do direito
cie ligar e desligar tornou-se to produtiva de bens terrestres, quanto
o outro direito divino de ocupar e possuir." (1S) A energia do princ-
pio individual, vigorosa como nos povos saxnios, no podia deixar
de reagir violentamente. As imposies de Roma eram entre les
havidas "como tributos humilhantes e arruinadores". (19)
A r evol uo religiosa do sculo XVI , prenunciada j. no sculo
XI I , pelos albigenses, no sculo XI V, pelos lollards e wiclefistas, e
pelos hussistas no sculo XV foi dirigida, portanto, quase exclusiva-
mente contra as invases de Roma no domnio temporal. E, se os arti-
gos da ortodoxia crist no permaneceram ilesos entre os insur-
gentes, manifesta a razo disso. De uma parte, como lei de todas
as reaes transporem o rmo da resistncia legtima, do impulso
primitivo, impossvel era ao protestantismo nascente rejeitar as alte-
raes insinuadas pela igreja pontifcia na primitiva f crist, sem
de algum modo bulir-lhe na parte essencial. De outra, como na pessoa
do papa achava-se confundido o Sumo Pontfice com o soberano,
tambm no estava nas disposies da natureza humana protestar
contra os abusos do autocrata, continuando a reconhecer na mesma
pessoa o legtimo primado espiritual.
(1S) I j OT H R O P - A r O T 1*13Y. HSh. <k- ln fond.-i ti ou <It- k! Ki mi M i uc dcx
Prov HceM-Uni ^s. trad. par Oui rot Pari s 1SH!' V'nl I Piig-. :!!>-
(1N) MACA M.A V Op eit P;tg 111
39
A pro\ocao ao protestantismo partiu, pois, da centralizao
papal, da exagerao da autoridade romana, da contnua invaso
do domnio temporal pelo chefe da igreja,. Da proveio que a atri-
buio, que se arrogaram os pontfices catlicos, de nomear e demi-
tir monarcas, era uma das queixas em que mais fundamento fazia
a reforma. "Os protestantes", escreve um historiador de irrepreen-
svel imparcialidade; "os protestantes insistiam em que necessrio
obedecer ainda a um prncipe injusto e digno de censura, Diziam
les que ningum perfeito; que, se a lei no for inviolvelmente
mantida, pequenos erros sero pretexto bastante para se destituir um
prncipe; que a heresia mesma no exime da obedincia; que, se no
permitido a um filho obedecer a um pai mpio em cousas opostas
lei de Deus, em tudo o mais, todavia, lhe deve respeito e submis-
so". (20)
Destarte, como a "heresia" dominante no sculo XVI no era
a i no v a o dogmtica, mas a resistncia abusiva unidade romana,
preciso vinha a ser que a contra-reao estabelecesse os seus meios
de combate no mesmo terreno onde a reao lavrava, isto , que a
autoridade teocrtica reivindicasse as suas usurpaes com a mesma
fora e nos mesmos pontos em que a liberdade lhas disputava, A essa
necessidade respondeu o aparecimento dos jesutas, I nstitudos no
sculo mais cheio de energia vital que at ento houvera, num sculo
de ressurreio intelectual, poltica e religiosa, consubstanciaram les
em si, num grau inaudito, todos os princpios hostis a essas trs
foras revivificadoras do mundo. Roma soprou a sua alma Compa-
nhia. Por um rro trivial de apreciao histrica, certa frao de
catlicos bem intencionados e de intentos liberais, com a mente de
absolver Roma, denuncia a ordem de Loiola como o gnio mau do
papado Grave sem-razo, porm, essa de atribuir-se Companhia
a sugesto de um sistema, que o papado h catorze sculos elabora,
e em relao ao qual todo o merecimento dos padres de J esus est
em lhe haverem dado a regularidade, o mtodo e certa segurana
artstica,. "Na ordem de J esus", diz o sbio Macaulay, "concentra-se a
quinta essncia do esprito catlico, e a histria da ordem de J esus
a histria da grande reao catlica". (21) Iludidos andam, por-
tanto, aqueles que, detestando as tradies justamente odiosas asso-
ciadas ao nome da clebre ordem, querem, acabrunhando-a de mal-
dies incontestvelmente rrerecidas, persistir no mesmo "apego
cria romana; porque, se os jesutas so "os mais mortais inimigos
da liberdade intelectual e moral", (22) que o romanismo tambm
o foi sempre, como ainda o , e os jesutas so apenas membros de
(20) RANI E: l l st. de I n i numUt i i endnut lc* dzl Oni c et di x-nepti ai Me
aificleu, trad. par J . B. Hai ber Pari s. 1S48 Vol. I I . Pgr. 30S.
(21) EftwiyH. Vol . IV. PAg. 117.
(22) GL ADSTONE: The Vntl can Decree*. London.. 1874. Pftgr. S8,
_ 40
Roma, so apenas uma das revelaes prticas do sistema papai em
ao, organizado, armado e militante. Deste modo jesuitismo, ultra-
montanismo e romanismo so expresses indicativas de um s fato,
de uma s aspirao; porque, se a sociedade dos jesutas a encar-
nao do ultramontanismo", no seno somente pela assimilao,
que em si contm, das seculares tradies da cria. (23)
"Se os planos papais chegassem a vingar", diz Ranke, "os papas
teriam conquistado para sempre uma influncia preponderante sbre
o poder temporal. Arvoraram les, bem como os seus partidrios e
defensores, pretenses e princpios que ameaam os imprios de sub-
verses intestinas, e levam-nos a temer por sua independncia, Foram
os jesutas principalmente os que se saram a terreiro para defender
essas doutrinas, reclamando logo a ilimitada soberania da igreja s-
bre o estado " (24)
Depois de haver por suas bulas, por seus emissrios, por seus
antemas, dominado as potncias temporais, o papado, continuando
a assoalhar invariavelmente o suposto carter divino, que a nenhu-
ma outra entidade reconhece, sem encerrar mais em si a tempera
de Gregrio VI I e Inocncio I I I , defrontava-se, todavia, ento com
um inimigo novo, que, negando-lhe a autoridade sobrenatural, inuti-
lizava-lhe as armas com que at a oprimira conscincias e estados.
Nova ttica e recursos novos exigia, por conseguinte, a pugna. E,
porquanto da em diante havia de ser um verdadeiro combate a
hostilidade de Roma contra a independncia dos governos e a liber-
dade das almas, e no j, como dantes, uma tirania exercida sbr
vassalos mais ou menos dceis por um soberano respeitado ou temido,
precisava o papa de uma legio, que, presente em tda a parte; .por
tda a parte solapasse e guerreasse o mundo insubordinado. Pressen-
tindo essa necessidade, Paulo I I I , logo na bula em que instituiu a
Ordem, qualificou-a de "regimento da igreja militante", e Surez
dizia: "As nossas casas so acampamentos".
Da resultou que, estabelecendo, como lei fundamental da Com-'
panhia, a renncia do entendimento e do livre arbtrio, ensinava I n-
cio de Loiola "que a abdicao da vontade tem mais preo do que a
ressurreio de um morto; que, ainda que Deus nos d por senhor
um animal sem inteligncia, no pode haver hesitao em obedecer-
lhe; que importa obedecer ao superior, no por sua sabedoria c bon-
dade, mas por isto s que representa a Deus; e que a brilhante sin-
geleza da obedincia cega desaparece, assim que em nosso interior
entramos a indagar se bom ou mau o que nos preceituam". (25)
(23) PHESSENSt: I .c eonol l e du Vati cn Pari s. 1872.. Pg. 35.
(24) H stol re de l a pasmuf . VoJ . I I . Pg. 2.S-
(25) Essa redui to da al ma a autOmato. essa autori dade, por assi m
di zer, ul tradi vi na da j crarqma sObre os fi i s, est consagrada abertamente
na regra da Ordem. "Os que vi vem sob obedi nci a cumpre que se dei xem
gui ar e reger como cadveres, pel a di vi na provi denci a representa da m>s NUpc~
Uma religio que punha por norma suprema, na regra da Ordem,
a lei de "abrir mo da conscincia", nc conscienliam propriam Icncndo,
e que, ao mesmo tempo, tinha como seu maior voto o de "consagrar
a vida inteira ao perptuo servio de Nosso Senhor J esus Cristo
e dos pontfices romanos", certo que no podia deixar de ser a mimosa
dos papas. Assim, protegidos excepcionalmente por Paulo I I I e Pio V,
obtendo privilgios descomunais, como o de pregar e confessar em
tdas as dioceses, independentemente dos bispos, o de multiplicar
livremente as sucursais, o de, nos confessionrios, dispensar de quase
todos os votos, o de conferir graus, o de comerciar, o direito de
asilo, a concesso das grandes indulgncias, adquiriram os jesu-
tas, com essas incomparveis imunidades e prerrogativas, um poder
infinitamente superior ao do episcopado, sempre, todavia, em pro-
veito da dominao papal E, como a causa que les propgnavam
tinha por fimtrocar a razo pela obedincia, a liberdade pela unifor-
midade, necessrio era que a sua disciplina fosse mida como uma
rde e mais imperiosa que a prpria disciplina militar. Neste sentido
a sua organizao, delineada por Incio, e, de acordo com a grande
congregao de 1558, completada por Lainez, a mais sbia obra de
trevas que a perverso da moral crist podia acabar,
Repudiando todos os escrpulos de moralidade, subordinando
impudentemente os meios ao fim, (26) essa milcia inumervel e infa-
yiore.s. Et .sitl tpiisqMe pcr.sti ndci i t ijimxI qnl ul>ol i edi cnti a vl vrni t, se errl ac
a di vi na pi ci vi dci i i a per ui i eri ores NUOK .si ncre dehent peri nrfc ac cad-
ver es.scut." (Con.stl tati oj i es, VI . 1} Outro precei to di spe, sob i nspi rao do
Senhor, que "nenhuma consti tui o, decl arao ou norma de vi da podem
estabel ecer- se sob pena de pecado mortal ou veni al , seno quando o superi or
do i nsti tuto, em nome de Nosso Senhor J esus Cri sto ou do precei to de obe-
di nci a, as promul gar. VKIUH c.st ct jioliis i n Domi no... nul hi .s oon.stltiitl<mcn,
deeiatitioiie.N, vei ;!:I HMU ul l i ui i vi vendi J IONNC ohngnti onem ad j tcccntui n
i i )nrtal e vcl vcni al c i nduccre, ul:<i superi or ca i " nontl i i e Dmti i ni J c.sn
Cbr Hti vei i n ;vi rtnto ohedi enti te j uhcat." (Consti t., VI , f). "A quem 12
i sto custa a crer no que v!" excl ama uni dos mai s sbi os hi stori adores da
i grej a. A i nnn can carccl y triiNt lilx ej es when lie rends tl i l s. (LI EOP,
RA NK E: The I i M, oi the Pope. Transl ated by E. FORSTER. London..
1871. B-ook I I . 0. Vol . I . Pg.. 1G9 not).
O al cance de tai s dout ri nas, desde que a sano da I grej a as cobre, nem
todos o ponderam na ext ens o a que real mente vai . As regras de i nsti tutos
rel i gi osos, uma vez aprovadas pel o pont f i ce, const i t uem, segundo a teori a
ultramontaiKS., verdadei ros corpos d-ogmtl eos e di sci pl i narei ;, cunhados com
o sel o da i nf al i bi l i dade e i mpos t os obedi nci a dos fi i s. "L'i 1gl i Nc c.st I n-
1'alllllile dans son j ugeni cnt l orsqi i 'cl l c appronve une conuti tuti on mui m.sti quc,
nu I nuti tut ri l g eux. Par cel a mme que 1'gl i se est i nf ai i l l bl e sur tout co
qul se rapporte l a foi et aux rnceurs, cl l e di t 1'Gtr-e j umr tout ce qnl
rcgnrde l es iti.Hilut i ons utoi i asti quc-s/' Quem no di z & o cardeal Gousset, na
sua TUol ogi c I J o rni atl qae (Pari s. 186(5. Vol . X. Pg. G41\ B acres-
centa: "Ai nsi . on ne peut attaquer l es ordres rl i gi euses, ni Pi untl tut dc tcl
ou tcl ordre, sans f al te causo commune tvec l es enneml s de l gi i se. " (Pg.
G 12) Portanto, af i rmar, como ns, que aquel e estado besti al , a que a regra
do Lol ol a, tantas vGzes aprovada pel o papa, degrada o homem, af i rmar que
essa i di a, que sse reg men contrari a abomi nvel mente os des gni os pro-
vi denci ai s, 6 sai r da ortodoxi a, o af rontar orcul o vi vo do Senhor. Ora,
poi s, di i ute cie monstruosi dades i guai s, que se h de mai s di;:er hoj e em
def esa do romani smo?
(2fi) A hi pocri si a i ni mi tvel da moral j esu ti ca est i mpressa em t i das
as suas mxi mas Aos que no encontraram ai nda ocasi o de observ- l a, na
sua nudez hedi onda, entre as pgi nas i mortai s do gni o do Port- Royal , bas-
_ 42
tigvel tem enchido a terra, h trs sculos, com os seus feitos em
prol da supremacia teocrtica de Roma. I nstigando no Piemonte e
na Calbria o morticnio dos valdenses; alma da alma do sombrio
demnio do Mcio-Dta, Filipe I I ; senhoreando o nimo de Fernando
d'ustria, para dominar, por trs do rei, a crte e a universidade
vienenses; exercendo, na Bomia, proscrio atroz contra os pro-
testantes; cooperando com a mais decisiva influncia para a assoia-
dora guerra dos trinta anos; aprovando, e glorificando a carnificina
de S, Bartolomeu, a que chamaram noite imortal, (27) abenoando,
como confessaram, o punhal de J acques Clment: concorrendo no mais
alto grau para a revogao do edito de Nantes; aconselhando, na Su-
a, por exemplo, mediante as mximas da sua indigna moral, como di-
tar qual quer ti as regras desse I nf ame edi go da i moral i dade si stemati zada
para f ormarem j u zo fi el da srdi da abj eo dos casrs stas da Ordem.
Sbre o j uramento, por exempl o, a doutri na curi al era que aquel e que
j ura exteri ormente, sem j urar dentro n'ai ma, no , a no ser pel o recei o do
escndal o, obri gado t sua pal avra; porque j urar assi m no j urar, seno
gracej ar. "Qui exteri us tantum j uravi t, si ne ani mo j ui andi , non obl l gatur, ni si
f orte rati one scandal i . ci nn nn jura ver it ed l unerl t. " BSEMBAUM: Medul l a
Thcol ofl i e MorallH. Ll b. I I I . T r act I I . Cap. IX, dub. I V N. 8.
O duel o no consti tui pecado, tOda a vez que a recusa ao desaf i o possa
ocasi onar a suspei ta de covardi a ou al gum detri mento a certos i nteresses ma-
teri ai s, como a pri vao de uma di gni dade, emprego ou val i mento de pr nci pe.
"Pri vandus al i oqui ob susp ci onem i gnavi re, di gni tate, of f i cl o vel f avore
pri nci pi a." I bi d. Liv I I I . Tract. I V. Cap. I , dub. V. Art. I . n. 6,
A teori a das probabi l i dades abri a porta f ranca e sati sf ao desassom-
brada a tdas as pai xes, a todos os v ci os, a todas as i gnom ni as humanas.
Entre duas normas de proceder., uma bem f undada e segura, outra vaci -
l ante a menos acei ta, qual quer consci nci a pode. sem susto de respon-
sabi l i dade, adotar a segunda, uma vez que se estrl be em presunes
provAvclH, ou, sequer, na opi ni o de um nut or grave. "Potest qui s f acere
quod probabi l l rati one vel auetori tate putat l i cere, ct i mns i oppos l t um t ut l u
mt : suf f i ci t autem opi ni o nl i ci i j us gravl a anctorlw. " EMMANEL SA: Aplio
i.siuj oonfeNNarioriim c j doei rum s ent ent l l s col l ee l .
Os escrpul os de consci nci a, sses, em tai s casos, com a mai or f aci l i -
dade se remedei am. O ant doto contra essas i mperti nnci as do senso moral
0 si mpl es.. Consi ste em desprez- l as, e af azer- so o homem a segui r sempre,
o parecer mai s i ndul gente, ai nda que menos certo. "Remedi a eonsei enri as
scrupul oste sunt; 1, Sorupnl oa eoi i t emuere; 4, nsMi eraeere s e ad seriuendi.s cn-
tentiiiK mtiorc-N et ininiif etlnra cert as, " BSEMBAUM: Op. ci t, L l b I
Cap. I I I .
(27) O exterm ni o dos protestantes, em Frana o nos Pa ses Bai xos, foi :
promovi do ardentemente, perante Carl os I X e o duque dA l ba, pel o papa
Pi o V; mas s a Gregri o XI I I , seu sucessor, foi dti da a bem- aventurana de
contempl ar, naquel a noi te de sangue, essa f nebre vi tri a do papado, cuj o
representante ento derramou l gri mas de j bl l o, fz cel ebrar um Tc- l i eum,
e cunhar uma medal ha comemorati va com esta i nscri o: Ug o mwf o ni m
St rages, 1572, rejarorliiN XIII Pont . Mas. an. 1 Ai nda hoj e exi ste, no Vati cano,
um vasto e I t gubre sal o, a sal a rj^in, onde o pi ncel de Vasar , I medi ata-
mente i nspi rado por Gregri o XI I I , dei xou perpetuado aquel e morti c ni o
atroz. Enquanto, entre os sombri os f rescos daquel as paredes, um s pai nel
bastou para l embrar outros f astos I ndel vei s da Roma ponti f ci a; um s
quadro .para a vol ta de Gregri o XI do ex l i o de Avi nho; um para o vi l i -
pendi o de Henri que I V aos ps de Gregri o VI I ; um at pai a a cl ebre doao
de Carl os Magno, com ste di zer Cnrol i i s Mngus In pnt rl i nonl i J ON(CKNI O
nem romannm eccl es i am renti tui t, , a matana dos huguenotes mereceu trs
quadros. Um f i gura Col i gny ao receber o ti ro de Maurevert, e di z: Oasri ard
CKHIUUN, ni!imir:illiin a ceei tu "vttlnere dom um ref eri ur. G rc^r, XIII Pont .
1571- Outro revi ve com ti ntas aterradoras a noi te de 2>i de agsto e
I nscreve- se: Coedes Col l gni l et Kociorum ej us. O tercei ro mostra Carl os I X
aprovando a i naudi ta carni f i ci na, e reza: Ite.v CoUgrn necem probnt.
"Os paos do pont f i ce romano", di z Stcndhal , "so iv mundo o l ugar ni co
onde o assassf ni o publ i camente honrado."
43
rei to dos povos catlicos, a deslealdade aos pactos mais solenes con-
trados com estados infiis; cerrando, cmplice, os olhos, na I nglater-
ra, conspirao da plvora; governando Portugal pelo brao de Se-
bastio e Pedro I I ; reinando sob Sigismundo e, por Sigismundo, sbre
a Hungri a; inspirando o concilio de Trento: em tda a parte, em
todos os tempos, de todo o modo, nunca foram os jesutas outra cousa
que uma representao fiel, tetaz, inteligente do esprito romano, o
ultramontanismo em atividade.
Nem contra esta maneira de ver argumento a resistncia da
Companhia a alguns papas e a condenao proferida por alguns
bispos de Roma contra o instituto da Ordem e a sua moral E' que os
papas, nesses lcidos intervalos, discreparam das tradies do papado,
e a Companhia, em quem les desconheciam assim a divina predesti-
nao que inculca, e que a cria tantas vzes lhe reconheceu, de- incom-
parvel defensora da autoridade romana, resistia aos pontfices para
servir melhor ao pontificado, protestava contra os indivduos em
nome da instituio. Da o recalcitrarem os jesutas a Paulo I V e
a Pio V; da a advertncia ameaadora de Belarmino a Paulo V ;
da a oposio deles a Clemente XI V. (2S) Se disso alguma prova
se houvesse mister, bastaria lembrar as retrataes estrondosas, com
que o papado reabilitou depois os discpulos de Incio, restituindo
Ordem os ttulos, as vantagens, os privilgios de filha predileta de
Roma.
Ouando pregaram, na China, o catolicismo como um desenvol-
vimento da religio confuciana: quando, na ndia, faziam-se brma-
nes, e, afagando os preconceitos da casta sacerdotal. iam depor no
cho, sbre o soalheiro da choupana do pria, a hstia da eucaristia;
outra cousa no havia nesse escndalo mais que uma aplicao, au-
daz, sim, rna lgica, da teoria que confunde a f com a disciplina,
com a sujeio exterior, com a prtica formalstica e supersticiosa
de um culto materializado,. Considerados luz do puro cristianismo,
to mpia a aliana das supersties bramnicas ao culto de Deus,
como a consagrao das fraudes pias dadas luz pelo jesutismo,
ainda no sculo XI X, para manter nas classes iletradas a superstio
paga Encarada, porm, ao aspecto da moral jesutica. to invejvel
e digna do cu a ignorncia do hindu, vendo no smbolo da imola-
o do Cristo uma revelao misteriosa de Brama. como a simpli-
cidade ininteligente do catlico, esquecido do Pai cm esprito e ver-
(28) "Cl emente XI V, l onge de ser o papi smo, no foi mai s, no papi smo,
do que uma exceo J ul gar o papado por . al guns papas excepci onai s, que
haj am condenado os j esu tas, seri a raci oci nar to mal . como aqui l atar o
j esu ti smo por al guns poucos j esu tas excepci onai s, que tenha sucedi do cri -
ti carem o papado, e prof essarem opi ni es l i berai s. Essas anomal i as so
apenas aci dentes" MI CHAUD: moi i vcanent etm enni orni u des Oglisew..
Parl a 187-!, Pg. 12.
dade, e ajoelhado, em fervorosa prece diante do altar do Sagrado
Corao, da Senhora de Salette ou da Virgem de Lourdes.
Podemos, portanto, repetir confiadamente com Pressens que
"os jesutas resumem a religio inteira na autoridade do papa-
do". (29) Por inumerveis argumentos poder-se-ia comprovar essa
identidade ntima entre a Ordem e a crte romana
A primeira observao que, neste sentido, nos apresenta logo a
histria o dio entranhado, com que a Companhia olhou sempre
os raros espritos que tm em si preservado, com certa pureza, nos
ltimos sculos, o elemento espiritualista do primitivo cristianismo,
e a repugnncia que sses espritos patentearam sempre s doutrinas
e ao crescimento da Ordem Haj a vista Carlos Borromeu, contrariado,
detestado, injuriado at nos plpitos pelos jesutas, guerreado por cies
a ponto de negarem-lhe o auxlio da caridade aos enfermos, durante
a devastadora peste que assolou Milo em 1576,. Haj a vista, ainda,
a odienta e implacvel perseguio deles a Palafox, bispo de Angel-
polis, o mais virtuoso prelado que o Novo Mundo conheceu, (30)
No menor sinal dessa conformidade substancial entre o jesui-
ismo e o romanismo a aprovao e os louvores que clebre ordem
mereceu sempre a Inquisio, obra em que Roma ainda hoje se rev,
nas suas pocas de mais sanguinria e ignbil fereza, Altos encmios
teceu-lhe I ncio de Loiola. Escobar, o grande moralista da Or-
dem. (31) justificou as crueldades mais selvagens do perverso tribu-
nal. exaltou oe autos-da-f, louvou como penalidade benfica aos
hereges a espoliao da sua descendncia; aos filhos de infiis acon-
selhou que denunciassem os pais, e os matassem fome; e aos ne-
fitos da Ordem, a quem se proibiam os teatros, recomendavi-se
o suplcio das fogueiras como espetculo santo,
Uma regra de sabedoria evanglica, proverbial em tda a parte,
nos ensina a conhecer a rvore pelos frutos; donde se h de inferir
que de rvores diversas no quer Deus que se colham frutos iguais,
Pois bem: onde quer que o jesuitismo tem lanado razes, ningum
pde ainda achar diferena entre os seus frutos e os do
1
solo
onde o papado reina mais direta, mais absoluta, mais visivelmente.
Lancem-se os olhos para os Estados da I greja, antes de cado o poder
(2!)) PRESSENS: .a I i bert rl i gl eUNe cn Europe depute ISTO,
Pari s. 187*t. Pg !>.
(30) Escrevendo a I nocnci o X, em G-S!), di zi a l e: " F uj o para as
montanhas; busco at entre os escorpi es e serpentes, de que abundam estas
paragens, a segurana e a .tranqi l i dade, que ao p de i ni mi gos i rreconcl -
l i vei s no posso encontrar To terr vel 6, na i grej a uni versal , o poderi o
dos j esu tas, to consi dervei s as suas ri quezas, seu dom ni o to grande,
que se el evam aci ma de tda a autori dade e lei, i ncl usi ve os concl l i os e as
consti tui es apostl i cas."
(31) O tratado de Escobar 6 o cdi go da moral j esu ti ca. ftsse l i vro,
onde concretou o ensi no de vi nte quatro padres da Ordem, comparou- o o
autor ao Apocal i pse. "J esus", di zi a, "of erece- o sel ado assi m aos quatro
ani mai s. Surez, Vsquez, Mol i na, Val encl a, em presena dos vi nte quatro
j esu tas, que representam os vi nte quatro anci os "
45
temporal; triste amostra das virtudes inexcedivelmente esterilizado-
ras da teocracia, vai encontrar a o observador o mais autntico e
instrutivo exemplo da absoro da conscincia individual pelo abso-
lutismo exercido em nome do cu, Ora, o estado social, em todos os
povos onde a Companhia outrora se infiltrou durante algumas gera-
es, nunca foi seno sse. Disse Doellmger que, onde os jesutas
passaram-, no brota mais erva Podem contest-lo; mas ningum o
refuta. No quero falar na I tlia; no falo, sequer, da Espanha,
enferma ainda hoje do veneno de Loiola Para brasileiros, h exem-
plo mais ao alcance da mo. A est o Paraguai, a obra-prima dos
jesutas, a sua ufania, o milagre da sua propaganda benfica, a terra
misteriosa da bem-aventurana com que de longe embaram, na Eu-
ropa, at a homens sinceros e ilustres como Chateaubriand Ainda
hoje descrevem les aquilo como o paraso "O Paraguai"; diz o
padre Sambin, (32) "apresentava marailhas como as dos primeiros
sculos cristos." "Em alguns anos", diz outro jesuta encarecendo
os seus; (33) "em alguns anos, as tribos mais selvagens formaram,
sob a influencia dles, sociedades modelos, como a filosofia no
pde criar jamais no seio dos povos civilizados: MAI S PERFEI TA
REPRODUO DO DEN que tem podido conseguir a nossa decada
natureza." "Essas maravilhas", acrescenta, "criou-as o apostolado
catlico, (34) no sculo passado, no Paraguai". "E", continua o jei-
toso defensor das doutrinas romanas, "ainda as podo renovar." En-
tretanto cinco anos de guerra, em que os nossos exrcitos penetra-
ram at ao interior daquele pas, familiaiizando-nos com a vida
intima dsse msero povo, habilitam-nos a julgar o estado ednico
ideado, almejado pelo jesutismo, 'I oda a gente sabe o que ali fomos
encontrar: uma nao de criaturas aviltadas at abaixo do cativeiro,
sem lei, sem; direitos, sem tribunais, sem govrno, sem moralidade
social nem domstica, sem famlia, sem instruo, sem indstria, sem
comrcio, uma tribo de fanticos, pobre at penria, selvagem
at ferocidade, isso o que o catolicismo jesutico, o catolicismo
romanista alardeia como a mais perfeita imagem do cu na terra, co-
mo um idsal superior a todos os povos ck ilisados. o Paraguai aci-
ma da grande I nglaterra, da livre Blgica, da Sua laboriosa e feliz,
da industriosa Holanda, da prodigiosa Unio Americana, da brilhan-
te Frana, da Alemanha pensadora e sbia! Nem to longe careca-
mos i r; bastava dizer: o Paraguai acima de ns! Eis a prosperi-
dade que o nosso Partido Catlico reserva aos seus conterrneos,.
(32) Da Companhi a de J ESUS. I l l s oi re rtu cnnci l e <lu Vat l can,
L yon. 1872.. Pg. 3.
( , ' S; ) RAMI RI 2: Leu floctrlncs romai nc.s ur l e l Ui ral tamev Pari s.
1870. Pg 2!) 5,
CM) J se v que o apostol ado catl i co romano e o apostol ado j esu -
ti co so um e o mesmo apostol ado; porquanto foi das mos dos j esu tas quo
o Paraguai sai u fei to,
_ 46
Se do apostolado passarmos poltica, a mesma comunho de
doutrinas evidencia a identidade completa entre o papado e a grande
Ordem. As teorias de Gregrio VI I e Inocncio I I I , apuradas pe-
los jesutas no cadinho da escolstica, foram desenvolvidas em tra-
ados ex professo, com todo o rigor de proposies cientficas. San-
carelli, em 1625, ensinou rasgadamente que os papas tm o direito
de depor os prncipes infiis. S afirmou que a insurreio de um
clrigo contra o rei no constitui crime de lesa-m3jestade; porque os
eclesisticos no so sbditos do rei, Mariana inculca s naes
catlicas, como dever religioso, o assassnio do prncipe que no
exterminar a heresia (35), e glorifica a J acques Clment por ter
livrado a igreja de Henrique 111' (36), I guais lies encerram em
si as obras de Surez e Salmern, como as de todos os grandes mes-
tres da Ordem
Na longa trama das falsificaes que formam todo o tecido da
histria papal, nunca se descobriu a mais leve discrepncia entre o
romanismo e os jesutas, que ou colaboraram nelas, ou as aprova-
ram sem reserva. A sua contribuio para a obra da mentira ecle-
sistica no foi de pouco vulto. Sabe-se que o jesuta Inchoser, nos
seus anais da Hungria, forjou uma pretensa bula, em que Silves-
tre I I falava daquela regio como domnio da Santa S, As falsas
decretais mereceram a Turrano uma desenvolvida apologia. A falsi-
ficao cia carta de S. Agostinho, a mutilao do brevirio na parte
relativa sentena que condenou Honrio (37), a histria apcrifa
do concilio de Nicia por Afonso Pisano, a adulterao do texto de
S. Paulo por Santarelli (38) so outras tantas glrias da famosa Com-
panhia., Tdas essas indignidades, porm, tdas essas revelaes
1
de
uma tendncia criminosa, que, nas relaes civis, expia~se nos trabalhos
forados ou nas penitencirias, tinham por justificao numerosas
antecedncias na histria papal, e por objeto o engrandecimento da
Santa S, que, depois de as favorecer e recolher, as preconiza e
divulga,.
Sem dvida nenhuma na religio de Loiola est, na mais elevada
potncia, o dio sociedade moderna, leiga, independente; mas sse
dio o sangue, o leite, a vida, que recebeu nas entranhas, no seio
(35) <lIs JJOn c onf i t e nt ur tyrnnnl tl ci i e xc ut e r e f ns es t Je^ltmn aut
armi Ni <l>e rego c t r c gl s i n. sti tuti oi i e, I \
(3C) "Jnt \ Cl emens eognl t o IheuIoRl s, quon erat NClHCtatuH, t y -
rnnnum j ure i nt erneol pos s e casai rewe j udeus .sllii nome n f e e l t " "J aq.
Cl emente, I nf ormado por tel ogos, n quem cons ul t ou, de que l ci to matar
o ti rano, granj eou a si um ferande nome. ti rando a vi da ao rei ". (Op. ei t . )
(37) Di zi a o brevi ri o romano: "i n eo conci l i o Cyrus, Sergi ua, Ho no -
In.s et Pyrrl ui s condemnatl sunt unam tantummodo vol untatem i n Chri sto
praedi cantes ' (Fest. de S L eo, 28 de j unho).. O nome do papa Honri o
desapareceu,
(38) Pregava S Paul o que o poder espi ri tual tem por f i m a educao,
e no o exterm ni o dos crentes, ad nedl f i ent l onem, non nd des t rUet i onem.
O j esu ta el i mi nou o mm, e. com a si mpl es supresso de uma s l aba, i n-
verteu a l i o do apstol o
materno da Roma pontifcia, que nunca se nutriu, nem subsiste
ainda hoje, seno dessa ingnita maldade, dsse rancor hereditrio,
dessa hostilidade perptua forma crist da sociedade civil triun-
fante com a revoluo francesa, "Nada mais til aos interesses de
V. Majestade", escrevia de Maistre, pugnando, perante o Czar, em
favor dos jesutas, "do que uma sociedade de homens essencialmente
inimigos daquela donde V. Majestade tem tudo que temer No creio
que se lhe possa deparar melhor preservativo, Essa sociedade o co
de guarda, que haves de conservar com cautela, Se no quereis que
ferre os larpios, corre isso l por vossa conta; mas, ao menos, dei-
xai-o rondar em torno de casa, e acordar-vos quando seja mister,,"
Ora, esta sociedade moderna, em que os jesutas empregam tda a
tendncia destruidora da sua misso, a mesma vtima da inimizade
implacvel dos papas. J esutas e padres guardaro a coroa dos prn-
cipes ; no ser, porm, a benefcio dos reis, nem dos povos, mas em
proveito da tiara; no ser seno com a clusula de que o vigrio de
Cristo seja <o major-domus no estado e os monarcas resignem-se
inrcia merovingiana; porquanto, nas doutrinas de Roma, tirano
quer dizer, no opressor do povo, mas insubmisso ao papa, e os ti-
ranos dessa espcie incorrem eo ipso numa sentena cuja execuo
consagra todos os crimes e unge at o estilete dos malvados.
Dizia Ganganelli que, "enquanto perdurasse a Companhia, a paz
da igreja era impossvel", A entender-se por igreja a comunidade
espiritual dos crentes, em que intrprete da f o testemunho ecum-
nico dos conclios regulares, a argio de Clemente XI V uma ver-
dade incontestvel, Se, porm, a igreja a seita facciosa, que tem por
autocrata onipotente e juiz infalvel da f o pontfice romano; en-
to acusar o jesuitismo de incompatibilidade com a paz da igreja
eqivaleria a-, afirmar que a alma, porque infunde ao corpo vida,
atividade, movimento, incompatvel com a existncia e tranqili-
dade do indivduo Para separar de Roma o jesuitismo fra mister o
prodgio de fazer tornar a igreja aos primeiros sculos cristos, Se
um papa infiel tradio pontifcia o proscreveu em 1773, em pouco
mais de quarenta anos (1814) o prprio papado, na pessoa de Pio
VI I , fz ato pblico de contrio, restabelecendo-o mais forte, en-
grandecido, como ficou assim, com a aurola de vtima de uma in-
justia aparente, com a solene reabilitao dsse triunfo. Igual re-
flexo cabe a Pio I X, que, se dos seus estados animou-se a bani-los,
por to breve espao foi, quanto as veleidades reformistas, com que
to fascinadoramente animou, em 1S4S, e seduziu as esperanas libe-
rais, desiludidas logo depois, quando, expulsa do territrio pontifcio
a liberdade, volveu a le, sob as bnos do papa, com as instituies
inquisitoriais, a milcia negra da teocracia romana.
No sculo XI X a influncia daninha do jesuitismo ainda no
4S
cessou cie crescer; mas, se, oncle quer que medra a Companhia, com
ela avulta a autoridade papal, tambm, por outro lado, onde quer
que a ao perniciosa do pontificado aprounda-se na terra, a pros-
pera, latente ou manifesta, a ordem formidvel dos minadores de
Roma,. Tdas as invocaes mpias, com que a cria tem paganizado
o catolicismo, desde o culto materialista do Sagrado Corao de
Jesus (39), inaugurado nos fins do sculo passado, at a devoo do
Sagrado Corao de Maria (40), todo sse misticismo supersticioso,
com que se tem propagado, emdetrimento do culto de Deus, a mario-
latria e a adorao abusiva das imagens, tudo isso artefato dles;
mas em tudo isso no foram les seno agentes solcitos da soberania
papal.
Mestres dos dous reis mais perversos e vis dste sculo, Fernan-
do VI I de Espanha e Fernando I I de Npoles; inspiradores da con-
cordata austraca de 1855 e das concordatas americanas; fautores da
anarquia no Mxico; reviviicados em Trana desde 1S48, desde o
segundo imprio principalmente, que os favoreceu, para depois, j
tarde, quando no lhes podia mais conter o impulso, arrepender-se de-
balde; restaurados, por essa mesma poca, na ustria, na Sua,
na Espanha, na I nglaterra, nos Estados Unidos: um s passo no
deram os milicianos de Loiola, que no fsse em proveito e com
estremecida aprovao da cria; nem, por sua parte, a cria, onde
quer que se lhes negasse a les ingresso, deixou nunca de lhes ama-
nhar o terreno, de lhes semear as doutrinas, de lhes aumentar o cr-
dito, para acolh-los, afinal, triunfantes, no seio da praa rendida,
como scios na mesma colaborao.
Hoje, se a Ordem vai de dia para dia aumentando os seus li-
mites; se, s em Frana, em 1S64, contava 11 colgios com 4*250
alunos, e, na Blgica, igual nmero de casas de educao, com
3.0S5 discpulos; se os seus filiados, entre o ano de 1844 e o de
1867, subiram de 3.510 a S.000; que o ultramontanismo, isto ,
a corrente cias guas de Roma, tem ultimamente engrossado, e a rea-
o liberal no cresceu ainda at altura a que deve, pode e h de
subir,
Se, portanto, a Companhia indubitavelmente, no dizer de um
sensato escritor, ''uma formidvel mquina de guerra contra o esta-
do, tal qual se acha constitudo sob a influncia conjunta da reforma
Oi!>) Mari a Al acoque, a vi dente revel adora dessa nova devoo, af i r-
ma que o Cri sto l he di ssera uma e mui tas vzes: "A l egras- me pref eri ndo
a vontade dos teus superi ores mi nha, quando te proi bi rem f azer o que
eu ti ver ordenado."
, bem se v, a hi erarqui a sacerdotal aci ma do prpri o Deus: fiste o
espi ri to de Roma e dos j esu tas.
(50) Def i ni ti vamente consagrada no scul o atual , essa tri ste supers-
ti o foi i ni ci ada em 1655 por uma rel i gi osa.. Mari a des Val l fi es. Ref erem
os seus bi graf os que o Cri sto l he di ssera: "Se a i grej a te ordenar que
me renegues, podes f az- l o " A i grej a, Bcl ceti o papa..
49
e da revoluo francesa", cumpre advertir que essa mquina mais no
que uma dependncia de outro mecanismo ainda mais vasto, mais
antigo e mais temeroso, a constituio geral do romanismo.
A Companhia simplesmente reduz-se a uma personificao espe-
cial, a uma concietao particularmente enrgica do princpio ultra-
montano, que, em tdas as instituies abrangidas no grmio do
catolicismo papal, preside organizao da hierarquia, e ao desen-
volvimento do dogma.
Firmar a defesa do estado contra a igreja agressora na proscri-
o dessa ordem, como medida herica de salvao pblica, desco-
nhecer trs verdades que a observao histrica tem tornado elemen-
tares Primeiro: que tdas as instituies romanas, tanto na hierar-
quia como na disciplina, como no dogma, como na moral, encerram
hoje em si, tanto quanto a associao secreta de Loiola, a propenso
de ingerncia invasora no governo temporal; e que, se nessas insti-
tuies a condensao dsse princpio incompatvel com a sociedade
ainda se no elevou talvez ao mesmo grau de intensidade que na Com-
panhia de J esus, tambm, por outro lado, certo que, mais diludo
nelas, sse elemento a, por isso mesmo, menos ostensivo, menos
palpvel, e, portanto, mais difcil de contraminar-se e reprimir-se,
mais fcil de se propagar e enraizar dissimuladamente, Segundo: que
o que Roma perder neste pas com os jesutas expulsos, recobr-lo-,
por outra parte, estimulando no episcopado o fervor da propaganda
teocrtica, apertando sbre o clero a sujeio disciplinar, que j o
escraviza, e atuando por meio do clero com mais energia que dantes
no mundo secular. Terceiro: que, alm da parte que se v, h na
Companhia de J esus, a parte que se no v, h os coadjutores, os
filiados leigos, agentes tanto mais formidveis dessa poltica religiosa,
quanto aparentemente comungam com a sociedade profana, a que
esto presos pelos vnculos da vida civil. (41)
No negamos que haj a na legtima defesa necessidades fatais,
circunstncias imprevistas, conjunturas insolveis pelos meios co-
muns, capazes de induzir a medidas de um rigor, que em teoria e
antecipadamente se no pocle limitar; bem que, em boa poltica, seja,
at hoje, inegavelmente problemtica a utilidade desses alvitres vio-
lentos.
No contestamos que a antiga legislao do pas proporcione ao
estado meios de dar exterioridades regulares a essa providncia extre-
ma; conquanto seja sempre inpcia contentar-se um governo com a
simples sano da legalidade atual, em questes que requerem a
(41) fa essa a mesma arregi mentaro de catl i cos, crdul a ou hl p-
crUamente fi i s ao romani smo, que, em 1870, um publ i ci sta f rancs denun-
ci ava ao I mperador como cri atxi ras dessas i numervei s e mai s ou menos
subterrneas f i l i aes ul tramontanas que l hes granj ei am subsi stnci a, po-
si es, casamentos, consti tui ndo "nmn verdadei ra tnavonerl n ci erl cal ". JEAN
WAI i L ON: La conr de Home et l n Franca, Pg 2K,
50
interveno extraordinria, de reformas especiais, amplas e salva-
doras.
O que apenas limitamo-nos a sustentar que, se a Ordem no
nem uma escola filosfica, nem um ncleo de conspiradores co-
muns, mas uma personificao, uma das personificaes de Roma,
uma das individualidades coletivas em que vive e se agita o princ-
pio, de que a igreja tda viveiro, baldado ser banir essa congre-
gao; porque a alma dela, que a alma de tda a igreja romana,
permanecer entre ns, enquanto entre ns permanecerem as insti-
tuies dessa igreja favorecidas com as vantagens excepcionais de
um culto privilegiado. (42)
Demais, duvidoso que essa medida, ainda em relao aos jesu-
tas, seja eficaz e duradoura At hoje, tem sido sempre, em tda a
parte, ilusria e efmera.
Primeiramente, ningum poder com certeza asseverar que a or-
dem expulsa no volte, como costuma, logo depois, encoberta sob os
seus inmeros disfarces, sob a capa dessas congregaes de tanta
espcie, diversas pelo hbito exterior, mas prsas tdas quele mesmo
instituto.
Depois, ainda que o decreto de proscrio abranja todos os
matizes da Companhia, tdas essas manifestaes do Pr o teu, a his-
tria ensina que para a Ordem de J esus os reveses desse gnero tm
sido sempre, mais tarde, ressarcidos, por grandes compensaes. E, se
a questo religiosa no um problema de ocasio, acanhada poltica
seria a que se no preocupasse com a possibilidade de ver, decorrido
maior ou menor nmero de anos, reaparecer no pas, reempossada
nos direitos que a proscrio lhe tivesse arrancado, a clebre Compa-
nhia, como reapareceu na I nglaterra, que a expelira em 1591 *e em
1601, na Frana, que a proscrevera em 1594 e em 1762, em Portugal,
depois de banida em 1598 e em 1759, na Espanha, que a lanara de
si em 1767, em Roma, onde Clemente XI V a no quis mais em 1773;
porque, em verdade, at o dia de hoje, nenhum estado ainda a expe-
liu, que a no readmitisse. Com. aquela mesma altivez do chefe gihe-
lino do Dante, podem os jesutas jactar-se de que, sempre e em tda
a parte,
S'ci fttr cacciaii, ei tornar d'ogni parte,. (43)
(42) Conf essa- o tim escri tor, al i s. neste pnnt-o, i nsuspei to, como acr-
ri mo def ensor, que , do r egl men de compresso excepci onal e uni versal
bani mento dos j esu tas: "Que l *AUemagne l e sache dono!" di z l e; "Si el l e
a expul s e son tei rl toi re 3es j sui tea. el l e n' a pas eneore expul sfi l e j&-
sui ti sme, i equel , noiik l e nm de rmi uml sn c. es t t ouj our* li nu ccetir mPi ne
In pays. Si el l e a banni l es j Osui tes robe nol re, el l e n'a pas eneore banni
l es j sui tes l robe vl ol et t e. Et cependant ces derni ers ne H<MT P N moi na
rcout abl e* que l es preml ers ; cat tandi s que l es pi eml ers ne sont que l es
j ani ssa res du pape, l es 6vCques s ont i l a f oi l e s j ani s s ai r e s ilu pape ot de
j s ui t es , et, qu' 11s l e veui l l ent ou non, l i s doi vent df endre aussi bl en l es
j sui tes que l e pape." MI CHAUD: Le ui oi i v, eont eni p. de s gl i s . I I . ' Pg. 14.,
(4:1) D A NTE: i nt e r no, X, v 4i.
51
A conseqncia a que se h de chegar, pois, que a seiva ultra-
montana est hoje incutida na medula da igreja pontifcia; que o
jesuitismo no seno um sintoma, uma parcial expresso dela;
que, portanto, se a questo houvesse de ser resolvida pelo extermnio
do inimigo, a exterminada cumpria que fosse a prpria igreja romana,.
Ora, como, ao menos por ora, a aspirao a sse resultado seria
absurda, claro est que a incgnita outra, Posta de parte a utopia de
exterminar oficialmente do territrio do pas a igreja pontifcia, o
que releva dar com o meio de a desarmar temporalmente, de embo-
tar-lhe os instrumentos agressivos. Mas sse intuito requer antes
de tudo, como condio prvia, conhecer-se a antigidade, a natureza,
a aplicao, o alcance, a fora desses instrumentos,,
E* o que agora buscaremos.
I I
L A nti chri st coul e pl oi ns bords dans
r&gl i se.
B, DUMOUL I N: V.sn. sur In Ht~ Ca th
Pg. 190.
II d t de la butl e de Pi e I X que l 'gl i se
a parl par la boi i che de on c:hef On,
Pf gl se de Satan.
I D Pg 201.
A infalibilidade pontifcia hoje a base do catolicismo ultra-
monta.no, a sua arma de guerra, o eixo da sua propaganda. Entre o
primitivo catolicismo e o catolicismo farisaico de agora essa teo-
ria escavou um abismo., Mas a seita que triunfou no concilio Vat i -
cano, compreendendo o prestgio da tradio no esprito dos homens,
e tolhida por essa divisa de imutvel, que a ortodoxia catlica
reivindica por apangio seu, pe hoje o timbre em provar, no obs-
tante essa escandalosa deturpao da teoria crist, que a igreja
atual ainda a igreja dos primeiros tempos, scmper eadcm, "O papa",
escreve um prelado ingls, (1) "exerceu sempre essa infalibilidade,
e tda a gente sabe que a realidade esta." O que a histria diz,
porm, que a realidade diametralmente oposta (2)
Os que buscam vincular a Pedro a soberania do papa comeam
esquecendo a primeira manifestao coletiva da igreja crist,, o
<1) O bi spo UL L ATHOi l NE Tl i e UoHUi wci Ste* 187-1 I ,ondon.
Pg !!.
(2) "Pouco h que honrou V I 3x.
a
com a sua aprovao", escrevi a
Doel l i nger, em 2S de marco de 1871, na bri l hante memri a ao arcebi spo de
Mni que, "o meu l i vro a respei to do sf-cul o apostl i co e dos pri mei ros tem-
pos da i grej a; na A l emanha os catl i cos geral mente o tm ti do na conta
de um quadro fi el da poca em a qual f i rmmn- se todos os nossos f unda-
mentos; e os prpri os j esu tas ul tramontanos no arti cul aram cr ti cas de
pso.. Mas, se nos recentes decretos que jaz a verdade, ho de com j usti a
argl r- me de haver desenhado f al samente a hi stri a dos apstol os; poi s
tda a parte do meu l i vro que di z rel ao ao organi smo consti tuci onal da
I grej a pri mi ti va, a manei ra como representa a si tuao, do S. Paul o c dos
demai s apstol os para com S. Pedro, tudo. em suma, seri a f undamental -
mente errneo; e f orado ti nha de ser eu a conf essar que no entendi nem
as ep stol as nem os atos dos apstol os consoante a narrati va de S Lucas."'
concilio de J erusalm, tipo necessrio de todos os outros, no qual
a preponderncia na definio do ponto controvertido coube, no ao
apelidado principc dos apstolos, mas a Tiago, bispo da cidade,
irmo do Senhor. (3) Nem sse unicamente o lance, em que os
livros santos depem contra a pretenso da infalibilidade personifi-
cada em Pedro As epstolas de Paulo testemunham que sse princi-
pado nunca teve realidade entre os primeiros seguidores do Cristo,
e que a f do apstolo dos judeus no era menos frgil que a dos
outros pregadores da boa nova.. (4)
Essa primeira deciso conciliar da cristandade transmitiu-se
s igrejas da Sria, Antioquia e Cilcia em nome dos "apstolos, an-
cios e irmos" (apostoU, sniores, jratres), sem que a individuali-
dade particular de Pedro fsse ao menos mencionada ali. (5) As
recordaes democrticas dos tempos subseqentes ao Crucificado
no podem, porm, tolher o desembarao a uma seita, que, para levar
a bom xito seus planos temporais, no hesitou nunca diante de ne-
nhuma alterao da verdade histrica
C!> Ac t , c xv.
(1) Os que f orcej am jior s al t ar esse di s c pul o de J esus aci ma dos
demai s, careci am cancel ar pri mei ramente da B bl i a as ep stol as do apstol o
das gentes " E m nada tenho eu si do i nf eri or UON MA I ORE S dentre os aps-
tol os'-, di zi a l e; "porque conquanto i napto em pal avras, nfto n o t o -
davl t i . tia eiOitein,* I i nperl t ux ne r mone , ned nun fK-Icntln. I I a a Corl ni U, , XI ,
S>, 6.. "Si to mi ni stros do Cri sto; imita o mm e u. " Minta*ri Chrt at i mmt ; pl i i
c g o . Id., 2:t. SHiM e ni m i ni nus f ui nl> Ita qul aunt Naprn ni ndum a po s t o l i .
H ml Cori nt h. , XII, 11.
E, se em nada estava abai xo dos mai s excel entes apstol os, se em
sabedori a ti nha- se por to i l ustre quanto os mai s sbi os, no de Pedro
quo l he vi era essa excel nci a e ci nci a na f , como seri a de mi ster par a
que preval ecesse a opi ni o dos que adj udi cam ao papa., como sucessor de
Pedro, o depoNStmn nde i . "O Evangel ho, no no aprendi fle h o me m n e n h u m,
si m de J esus Cri sto, que mo revel ou. " IVequc c nl m e g o nl l umi i nc n e e pi
JHud, NPII pe r r e v e l nt l o ne m JcNu-Cl i rta I,
1
' Ad, falnt,, I, 11. E tambm ad
Ephen. , III O apostol ado, encetou- o l e antes de vi si tar J erusal m, e
avi star- se com os apstol os. "rVerj ue v e nl l eroNol ymnn td antece s o r c
rueo.s npnstolOH.*' Ad Gahi t-, T, 17
V erdade que mai s t;\rde al i vel o ter, e achou- se com Cef as qui nze
di as; mas i sso foi mui tos anos depoi s, tendo j pregado na A rbi a e em
Damasco. Iliid. , 17, I S
Mai s expressi va ai nda a hi stri a da sua segunda vi si ta il ci dade santa.. .
Nessa ocasi o no di z Paul o que Pedro l he ti vesse transmi ti do a graa,
mas si m que ste, com Ti ago e J oo, r econhecer am- na j exi stente nl e.
"ET qi mi i i cognovi ssent gr ati am qui c data est mi hi , J HOOIJ IIK, et Cephas, et
.T-ohannes, qui vi t l cl mnt ur r ol umi me , CKSC d e s t r o s i l ei l erunt nt l l i l . " Ad Gal at . ,
I I , ;>. Deram- l he as mos em si nal de companhi a, de i rmandade, w>ete atta,
Que di stnci a entre i sso. entre essa f r ater na associ ao de servi os, esta-
bel eci da sob um s mbol o de i gual dade, e a paterni dade espi ri tual que arro-
ga a sl o pretenso vi gri o de Cri sto sbre o epi scopado i ntei ro!
Paul o tanto a no reconheci a, que resi sti u a Pedro f a c e n f ac e . I n
f ne l e m ei re^t Hi . " Ibi d. , 11 Por qu? Porque o achou repreenNvel . "Qu a
veprel i cns l bi l t a ernt . " I1>I*I. Vi u que i nf ri ngi am a v e r da de evangl i ca, e a
Pedro exprobrou, em pbl i c o, dste modo: "Se tu, sendo j udeu, vi ves c o mo
genti o, e no como j udti u, pm que obri gas os genti os a j udai zar? Cnm v j -
dl sNcm quod I I I I I r e e e ambul i i xe nt ad v e r f t nt e m e v nng e l , di xi Ce pl me c o -
r a m o mnl bus : Si tu, c:mi j t t dacus ata, g e n i l l i t e r vi vi , e t nun j uda c e , q u o -
mo do p e n t e s e o g i s j udal / . i re " TUId,. 11 Substi tuam Cef as por Pi o I X ;
troquem Paul o por um bi spo moderno; ponham- l he depoi s na bea sse
desabri mento; e di gam af i nal , a que f i ca reduzi da a i nf al i bi l i dade. i ndi vi -
dual do papa
( 5) Act . , c XV. 23-20
Roma nem pela antigidade, sequer, podia a principio prevalecer
sobre as outras ss. Antecederam-na as de J erusalm, feso, Antio-
quia e Corinto. O titulo de apostlica, reservado hoje exclusivamente
daquela cidade, Tertuliano atesta-nos que se aplicava a tdas
as igrejas, quer institudas pelos apstolos, quer ramificaes dessas.
Pode-se, at, dizer que chegou a tocar indistintamente a tdas as
metrpoles episcopais; (6) e, ainda no sculo I V, os bispos orientais
denominavam a igreja de J erusalm "me de tdas as igrejas
!>
Essa
frmula de "saudao e bno apostlica", de que hoje Roma arroga
a si o privilgio, no comeou a baixar dali seno do sculo XI , cerca
dos dias de Leo I X, para c Tal , pelo menos, o parecer de um
dos mais famigerados Bolandistas, o jesuta Papebroch; e, em todo
o caso, a inveno de Martiuus Polonus, que faz remontar sse uso
da chancelaria eclesistica aos tempos do bispo Cleto, no primeiro
sculo, est hoje absolutamente desmentida.
Sob a unidade moral de uma adeso comum f crist, cada
igreja nacional vivia e desenvolvia-se com autonomia completa A par
de Roma floresciam, com uma exuberncia de seiva, com uma abun-
dncia de personalidades notveis, com uma influncia moral e real
incomparavelmente maiores, as igrejas do Oriente, a de frica, a das
Glias, a cie Espanha. Nenhuma tributava preito de vassalagem aos
bispos romanos, Q titulo de _ papa, simples honraria ento, dirigia-se
indiferentemente ^^^sj os diocesanos. ._como, ainda no_ sculo I I I ,
o endereou o clero romano mesmo a S. Cipriano, bispo de Cartago.
^nl um^ portanto, clcTjurisdio, quanto mais de dou-
rrina, lograva a capital da I tlia; porque todos os distritos ecle-
sisticos eram membros independentes e iguais de uma comunho
superior, onde todos os chefes espirituais desvaneciam-se de "vig-
rios de Cristo".. "As nossas numerosas igrejas", dizia Tertuliano,
"reputam-se tdas a mesma igreja, a primeira de tdas fundada pelos
apstolos e me de tdas as demais, So tdas apostlicas, e juntas
no vm a ser mais que uma s, pela comunicao da paz. pelo
mtuo tratamento de irmos, pelos vnculos de hospitalidade que en-
laam a to,dos os fiis.''" Tal era, em comeos do sculo I I I . o carter
do catolicismo, definido por um dos mais clebres doutores, com a
sano tcita de Zeferino, bispo de Roma. que o no contrariou.
O sistema eletivo era o meio de se proverem os cargos ecle-
sisticos praticado desde os apstolos. (7) fisse regimen de sufr-
gio quase universal, em que eram coparticipantes sacerdotes e leigos,
fsse para a escolha dos prelados, fosse, at, para a designao dos
diconos, estendeu-se tanto, no seio da cristandade, pelos sculos
(0) J . H. NE W MAN, do Oratri o: A l et t cr nddrcwned < hti r o c e
i hc dul i c Nor f ol k ott oecns l on o( Mr. Gladrctime rectfiit e xpos t ul nt i oo.
L ondon, 1875.. - Pg 2!).
(7) Act. c I e VI .
5 6
adiante, que, ainda em princpios do sculo XI I , nos deparava a
igreja gaulesa exemplos dessa democracia religiosa. Alma da vida
eclesistica nessa idade urea da f, o concurso do clero e do povo,
ora efetuada a eleio por ste e ratificada por aquele, ora iniciada
a proposta pelos ministros e aceita pelos fiis, representava essa
idia fecunda, intimamente radicada no primitivo cristianismo, que
atribui ao elemento leigo uma colaborao essencial no sacerdcio,
e que nas assemblias conciliares daquela poca lhe facultava lugar
e voto, (8) Memora Eusbio que, falecendo Tiago, primeiro bispo
de J erusalm, "os apstolos, discpulos e parentes do Salvador ainda
vivos, juntaram-se, para dar-lhe sucessor, e por unnime consen-
timento elegeram a Simeo", (9)
S, Clemente, pelos fins do primeiro sculo, atesta que sse alvi-
tre perdurava como preceito na igreja; (10) e os padres de Nicia
o indicam ainda como usana ininterrupta, O vigsimo segundo cnon
do quarto concilio de Cartago "proibia aos bispos ordenar clrigos
sem anuncia do seu clero, e sem a presena e aprovao dos lei-
gos"', Tal fora tinha sse costume, de cuja existncia esto cheias as
Constituies apostlicas, que o papa Leo, no sculo V (440-461),
institui por cnon que "aquele a quem compete mandar a todos, por
todos h de ser eleito", e o papa Hormisdas (514-52-3) respeita na
aclamao dos povos o juzo de Deus, ut in gravi murmure populorum
divinum credatur esse judiciam. To longamente subsistiu no cris-
tianismo sse prstino costume, que at o comeo da Mdia I dade os
prelados de Frana eram freqentemente nomeados pelo povo em
comcios compostos dos clrigos da cidade e do campo, d os nobres
e mais leigos, dos monges, das vivas e virgens. Designado e consa-
grado o bispo, sem nenhuma ingerncia do clero romano, tdas as
atenes para com o diocesano da cidade eterna cifravam-se numa
singela comunicao do fato, que igualmente se endereava s
outras dioceses,.
No s Roma no exercia ento superioridade alguma, como, em
mais de um sucesso, a vemos em manifesta inferioridade para com
(;;) Mo conci l i o de BI vi ra, o mai s anti go do que h cnones, congre-
g a r a m- se os bi spos e os padres com o povo em tamum, nmi U pl ebe. O
quarto cnon do quarto conci l i o de Tol edo ref ere como. depoi s de entrarem
e sentarem- se os bi spos, depoi s de entrarem e sentarem- se trs d es os
padres, "ent raram por na vu os l ei gos ". No conci l i o de Orange, que constou
de Kl padres e 9 l ei gos, todos, sem di scri me, subscreveram com as mesmas
pal avras: tsm. sensi , ou ons ent i en Nul>nerpN V. BOl tDA.S-DHMOUL N C
F. HUET : l esai s MUI- Ia rf eatl i . Pari s, 1850Pg. ti-!. B to val i oso era
o as s e nt i me nt o de qual quer, membro, ai nda l ei go, dessa comunho, ani qui -
l ada hoj e perante o papa infalvel SCNC, noa aut e m e.\- COUSCUHU cccl cst i c,
que, no porf i oso debat o sbre a cel ebraro da Pscoa, Pol crates, bi spo de
f eso, na representaro di ri gi da a V tor, bii;po de i oma, em nome das
i grej as asi ti cas, entre os m.mes de apstol os, mrti res, bi spos e doutores,
que ci tava em apoi o da praxe -ori ental , no hesi tou em menci onar trCs mu -
l heres, "f i l has de Fi l i pe, duas das quai s envel heceram na vi rgi ndade, e a
outra, nHfrada do Ksp rl t o s ant o, adormeceu em f es o"
{'>) L i vr I I ! cap. I I .
(1(0 rlp,. ad CoHntl i ,.
57
outras igrejas, nomeadamente a de frica. Haj a vista a escandalosa
competncia entre Corneiio e Novaciano, em meados do sculo III.,
Nessa luta, que dividiu o mundo cristo entre os dous rivais, ambos
pontfices em Roma, a resoluo do snodo romano, que deliberara
em favor de Cornlio, excomungando o outro, no teve aceitao
definitiva na cristandade, enquanto o sinodo _ cartagins, mediante
demorado exame e audincia dos bispos africanos testemunhas e co-
participantes na eleio do papa, a no apurou e terminantemente
admitiu. Pela mesma poca, mais ou menos (253), os dous bispos
espanhis de Mrida e Leo, Marcial e Basildio, depostos por um
snodo provincial, sob a imputao de haverem trado a f durante a
perseguio de Gallo, tinham sido reintegrados pelo papa Estvo,
para quem apelaram. Mas um snodo, reunido por Cipriano na
metrpole de frica, anulou o ato de Estvo, confirmando o do
snodo espanhol. Foram, portanto, desta vez ainda, o bispo,'o clero,
a igreja africana que preponderaram: no a igreja, nem o clero, nem
o bispo da capital do mundo latino. Posteriormente, quando Marcia-
no, bispo de Aries, acompanhando o cisma novaciano, segregou-se
do episcopado gauls, ante a impassibilidade com que Estvo assis-
tia s agresses do cismtico, no obstante os rogos dos bispos in-
juriados, foi o grande metropolita de Cartago quem levantou a voz,
para advertir o bispo de Roma; e a carta de Cipriano, nessa conjun-
tura, uma afirmao positiva da igualdade jurisdicional existente
entre os metropolitas, da incompetncia do pontfice romano e da
competncia exclusiva das assemblias sinodais para destituir os bis-
pos prevaricadores, assim como de um poder comum, institudo no
episcopado inteiro, com o fim de joeirar a heresia, e definir o dogma
"A ns", dizia o magno doutor, "a ns que incumbe cortar por esta
desordem, j que somos os que empunham a balana do governo da
igre
;
a. Cumpre que escrevais aos nossos irmos da Ga e ao povo
de Aries, a fim de que hajam de depor a Marciano, e dar-lhe sucessor,
de modo que se recongrace o rebanho de J esus Cristo, disperso pelo
cisma. Essa a razo de existir sse grande corpo de bispos, vin-
culados pelos laos da concrdia, para que, se um comete algum
cisma ou heresia, interponham-se os dc7nais." (11)
Tirar das consultaes endereadas, por sse tempo, algumas
vzes a Roma argumento em favor da supremacia papal, esquecer
que outras ss episcopais receberam a mesma honra. Dinis de Alexan-
dria exerceu, ainda sbre igrejas longnquas, como a de Espanha,
essa autoridade moral, resolvendo questes, at, de disciplina interior
em dioceses estranhas; e as suas decises tinham nota de canni-
cas (12) Gregrio o taumaturgo, bispo de Neocesaria, no sculo
(ti > jpi.-ii. r>G
(12) FT/FI URY , rilMt, Ct-i-IcH..,. L v YT cap LVI .
58
I I I , e S Basilio, bispo de Cesaria, no imediato, foram muitas vezes
sentenceadores, nesses arbitramentos espontaneamente adotados, em
que no era o aresto obrigatrio de uma autoridade oficial que
invocavam nunca os contendores, mas o voto prestigioso das grandes
notabilidades crists.
Sbre fins do sculo I I I , quando o imprio dividiu-se nos quatro
departamentos do Oriente, llria, Itlia e Glias, subdivididos em
dioceses, que por sua vez fracionavam-se em provncias, o bispo da
diocese romana tinha apenas, como os de Antioquia e J erusalm, um
patriarcado, e estava, tanto quanto les, sujeito assemblia dioce-
sana dos bispos. A investidura cannica era-lhe conferida, a le como
aos outros, mediante sempre eleio, prvia, pelos bispos da provncia
ou da diocese. Trs sculos depois, sem embargo do cerimonial com
que uma pragmtica de cortesia comeava a rodear os papas, a inde-
pendncia das igrejas no se tinha ainda alterado. (13)
Nos primeiros tempos do cristianismo, durante cerca de sculo
e meio, limitaram-se todos os atos dos bispos de Roma a providncias
de administrao ou disciplina interna, circunscritas a essa diocese.
As heresias sulcavam profundamente o imprio, sem que os preten-
didos sucessores de Pedro erguessem a voz, para definir, e amparar
a ortodoxia vacilante e incerta,. Nem a teologia dualista dos ebio-
nitas, que repartia o mundo entre dous princpios opostos; nem o
gnosticismo de Simo o Mgico, nem os milagres de Apolino de
Tiane, mulo suscitado pelo paganismo a Cristo; nem, sob Ale-
xandre e Sisto, os erros de Saturnino, que subvertiam a doutrina da
criao, os de Basildio de Alexandria, que negava a redeno pela
Cruz, os de Carpcrates, que rejeitava a divindade do Cristo e a
ressurreio da carne; nem a prdica de Valentiniano, propagando
publicamente, em dias de Higino, os absurdos gnsticos no prprio
seio da cidade papal; nem o marcionismo, contestando a filiao divi-
na do Cristo; nenhuma dessas monstruosas deturpaes da f abalou
os prelados romanos da sua mudez e da sua soledade no meio do
mundo agitado pelos heresiarcas. sse papel, assumiram-no a si
outros doutores e outros bispos, quase todos orientais: S. Incio,
sucessor de Evdio na s de Antioquia, S Policarpo, bispo de Esmir-
(13) "Por mai s que di l i genci ssemos achar, na anti gi dade, al guma
cousa da pol ci a moderna da i grej a", di z um cl ebre canoni sta do scul o
XVI I , "dessa pol ci a que tem reservado ao papa smente a escol ha e conf i r-
mao dos bi spos, o que, pel o contrri o, parece que quase todos os an-
ti gos bi spos eram exal ados. ao trono epi scopal sem que o papa sequer
ti vesse noti ci a. . . Desde o ano 500, l ogo depoi s de ordenados, costumavam
os patri arcas escrever ao papa; mas, no era de nenhum modo um ato
conf i rmatl vo da el ei o o que o papa f azi a, ou o que do papa requeri am 09
patri arcas; era apenas uma cortesi a rel i gi osa, ou respei tosa ateno, que
os pri mei ros de todos os bi spos ti nham de uso render ao seu chef e, e um
protesto de perseverarem na uni o santa da comunho i ndi vi s vel com a.
Santa S". THOMASSI NO, tom. I I , part.. 2, l i v. I I , cap VI I I , art. 11, e
cap XVI I I , art. 1
- 59
na, J ustino de Samaria, S I rineu, padre de Lio, uns no Oriente,,
outros na mesma Roma.
A dissidncia relativa celebrao da Pscoa proporciona outro
episdio digno de nota neste processo da infalibilidade pontifcia. A
praxe ocidental prevaleceu, graas, no supremacia disciplinar da
igreja romana, mas aos conclios provinciais de Cesaria, do Ponto,
das Glias, e venerada palavra de I rineu, a quem coube, 110 debate, .
a influncia decisiva, no merecendo a s de Itlia, sequer, a honra de
que lhe invocassem o nome nos decretos sinodais, onde alis o exem-
plo de Alexandria era mencionado como autoridade, sem que vales-
sem a Roma as pretenses dominadoras do imperioso papa Vtor
(193-202), repelidas com aspereza pelo bispo de feso, varonil- /
mente repreendidas pelo diocesano lions, que no hesitou em lem- \
brar ao da capital latina os deveres de respeito independncia das j
igrejas irms, e com geral indignao recebidas na cristandade tda,
Da mesma sorte, em meados do sculo I I I , resolveu-se por livre
deliberao da comunidade crist a questo da reconciliao dos
apstatas, conseqncia da perseguio de Dcio, questo a que ps
termo a igreja de Cartago, sob a direo de Cipriano, em um sno-
do cujos cnones ficaram sendo lei; preponderando, portanto, no
mesmo clero de Roma, que se no juntou seno para simplesmente
conformar-se quele decreto, a doutrina do famoso prelado africano,
que s a um congresso episcopal reconhecia o direito de sentencear
a lide
Surge, sob Estvo (253-257), a disputa sbre o batismo dos
hereges, e ainda para Cartago, a grande igreja, amplssima sedes,.
que recorrem os bispos da Mauritnia e Numdia. Trs conclios de
prelados africanos, convocados por Cipriano, definem a soluo, (14)
no obstante os antemas do papa, de quem Firmiliano, bispo de Ce-
saria, duvida'que tivesse realmente "corpo e alma", e ?. quem o dio-
cesano cartagins argi de orgulho, obcecao, impudncia e heresia.
"No julguemos a ningum", escrevia, firmando os direitos do epis-
1
copado, o clebre doutor: "no segreguemos da nossa comunho os
que no esto pelo nosso parecer. Nenhum de ns quer sublimar-se
a bispo dos bispos, nem reduzir seus colegas a obedecer-lhe por ti-
rnico terror; porque qualquer dentre os bispos plenamente senhor
(14) Estvo deu por vl i do o bati smo dos hereges. "NTihil I nnovct ur
itN qnod t rndi t ui n cst'% opi nava file. Mas o tercei ro conci l i o cartagl nf i s,
em senti do oposto, estabel eceu que "litiptSsmn qUod dnnt hcrct l cl ou es e
vernro ubWjac In Hcrlprirls deel arat um ent ' \ Todavi a, os bi spos de Ori ente
e Oci dente no f i caram tendo por mpi os os prel ados af ri canos; antes, as-
severa S. Agosti nho <I)c l i npt,, LI v, I I , cap XV). cum lln in nnl t nt e i n pe r -
matificraiit",
Ora, a def i ni o do papa era. notri a. L ogo, por que havi a ser l ci to
rej ei t- l a? Porque f al tava a def i ni o da i grej a congregada, ensi na ai nda
o mai or dos . doutores: '*filn j i l cnari um conei l i um Iiae de re noudum
tiatieiat et- doti a" Op ci t, 11b I V
60
da sua vontade e do seu poder, e, assim como de outro nenhum pode
ser julgado, tambm no tem direito de os julgar.."
Vem depois, a heresia de Paulo de Samsata, atentatria da
divindade do Cristo, e por ela nova ocasio se oferece ao Oriente
de exercer a sua autonomia, evidentemente expressa nos dous conc-
lios de Cesaria, que, sob a presidncia do bispo local, sem interveno
de Roma, depuseram do episcopado e excomungaram o fautor do
rro que aniquilava o dogma da Trindade.
Subira ao trono dos Csares, apoiado no partido cristo, o filho
do Constando Cloro, quando rompeu o cisma donatista, que pre-
goava poluda a igreja cartaginesa, negava os sacramentos aos aps-
tatas arrependidos, rebatizava os crentes, e atirava aos ces as hs-
tias consagradas pelo clero ortodoxo Constantino, que, sem renun-
ciar o sumo pontificado pago, fizera-se, ao mesmo tempo, chefe
da igreja nascente, foi o debelador da heresia. Depois de um concilio,
por le convocado, e reunido no pao da imperatriz, concilio cuja
deciso, oposta heresia de Donato, teve por executor o procnsul
de frica, sem cooperao do bispo de Roma, que, se presidiu
assemblia, foi por outorga imperial; depois de segundo snodo, con-
vocado tambm pelo imperador e congregado em Aries (314), pre-
sidindo, ao que parece, o bispo da cidade, sem que interviesse o ento
papa Silvestre, nem se diferenassem, relativamente aos demais pa-
dres e diconos, em precedncia ou autoridade, os dous legados que
enviou; depois dessas duas rssemblias, terceiro recurso, interposto
pelos pertinazes heresiarcas, veio provocar o julgamento individual
do padroeiro comum da idolatria e do cristianismo, que foi quem
sentenceou a questo como supremo definidor da f..
Passou sse fato em 316; e j dous anos depois a heresia desta
de rio incendiara a igreja, lavrando com rapidez maravilhosa assim
no Oriente como no Ocidente, at ao ponto de "gemer o universo todo,
e pasmar de reconhecer-se ariano", (15) contagiados "quase todos os
bispos latinos" (16) e no latinos, (17) sem que restasse mais "ne--
nhuma esperana", quando Constando faleceu. (18) Achava-se
reduzido o dogma trinitrio a uma exgua minoria de nomes obscuros
e caracteres excepcionalmente hericos. Sc havia, portanto, azado en-
sejo de aparecer e obrar, caso porventura existisse, a supremacia;
papal, era decerto sse. Entretanto, no foi o que sucedeu.. Ao pan-
tifex maximus, ao Csar que restaurou templos ao politesmo, man-
teve os augures, sacrificou ao dolo da fortuna, deixou gravada em
(15) S J ERONI MO I i i Kctmi t O UN or!>S et nri nnusu C ESSE mi rai *
et. AflVv I .i i cI fcri nti ti N.
UG) S. V I CENTE DE Li ERI NS, Coni moni tori mn iserear,. Art. I V,
(1?) Si peri>nucN exeeperi s qi vei nomi i Hs ol tueuri tnteni ntcmi i tni ,
fcntiiti f aer nt, vcl O!> vi rtutem rentitct iint- . . omaew empor ohscciitl SUMT
S. GRK GK I O NAZI ANZENO: I n i rj ml em siijrni Athnmi Ki i mati<.
(18) S J EBON Nf hi i j ni n superai spo;, Ai l v. f.m-i
61
monumentos numsmticos a afirmao de sua dnindade ado a fado
com a divindade crist, e ornou a esttua do Apoio imperial com as
relquias do martrio de J esus; ao dspota sanguinrio, egosta, su-
persticioso e ignorante, que havia de ser algoz de Spater, o fil-
sofo, e proscritor de Atansio, o bispo; a sse foi que tocou o
papel de convocador e presidente do primeiro concilio geral celebrado
na cristandade (325) No memorvel snodo que restabeleceu a uni-
dade na igreja, regulou a administrao dos sacramentos, as conse-
qncias da excomunho, o proveito da penitncia, as cerimnias do
culto, definiu a consubstancialidade do Verbo, e assentou a hierar-
quia nenhum lugar preeminente houve para os dous legados papais,
confundidos, na assemblia, comos outros membros cio clero, perante
o trono cesreo, onde Constantino, segundo um jesuta historiador
eclesistico no sculo XVI I , dominava "como senhor de todos', "re-
presentando perfeitamente a majestade de Deus", (19) e abaixo
do qual, na ausncia do imperador, ocupava, como deputado seu, a
cadeira episcopal Osias, bispo de Crdova, emissrio imperial em
quase todos os conclios de ento. Ao diocesano de Roma nem sequer
as decises conciliares, noticiadas a essa, como s demais igrejas pelos
seus representantes no snodo. chegaram a ser transmitidas por co-
municao especial, honra eme somente s de Alexandria coube,
como bero, que era, e foco do arianismo, a cujo respeito as provi-
dncias do papa Silvestre cingirarn-se apenas ao aparato de uma
reunio, emque os bispos latinos ausentes ao concilio depuseram sim-
plesmente seus votos de aderncia ao smbolo de Nica,
Chegava assim ao meio do seu curso o sculo I V, acatada sem-
pre a doutrina de que, em questes relevantes, o julgamento da con-
trovrsia era atribuio privativa dos stnodos, (20) princpio
contra o qual no tinham ainda entrado a recalcitrar os bi-.pos de
Roma antes do primeiro J lio (337-352), que, na luta entre Ata-
nsio e os eusebianos, animou-se a tachar de direito seu o julgamento
das causas maiores. Notrios so, porm, o vigor e a altivez com que
lhe redargiram os padres de Antioquia, as igrejas de Nicia, de Cal-
cednia, de Placila, "advertindo-lhe que, por ser bispo de uma cidade
maior, no era superior em dignidade aos demais; espantando-se de
que um prelado estranho quisesse imiscuir-se no debate; e firmando
a regra de que um bispo deposto pelos prelados da provncia no pode
receber de outros a reintegrao", E, se a assemblia de Srdica, a que
alis, na outra vertente do Hmus, contrapunha-se em Filippolis,
a dos padres orientais, conferiu posteriormente ao bispo de Roma a
prerrogativa de entender, como tribunal de segunda instncia, em seme-
(O) L M AIM B O U K Ci. ilisi. tio A rhiii,. Liv. I,
(20) fllnjori nmmenti con rovctk u a l ter <tmun per .sysitMlo.s cnmj i onl
non i>o.'isit. EUSB: Vit Conwtant, Hb I , cap LI ,
62
lhantc espcie de lides, ainda assim essa jurisdio nova consistia
to-smente em confirmar o aveso do snodo provincial, ou contra
le suscitar a deliberao de outro concilio, o que. em ltima an-
lise, era subordinar sempre a soluo da causa autoridade sinodal.
Demais, as veleidades ambiciosas de J lio tiveram logo depois o
seu reverso nos quinze anos do pontificado seguinte. Librio (352-
366) nem ao menos fz-se representar no snodo de Rimini, no
obstante o extraordinrio concurso de prelados que o compunha; no
obstante funcionar em territrio italiano. Dsse concilio foi convo-
cador Constando, o mais abjeto dos filhos de Constantino, assim
como o foi mais tarde Atansio do snodo que readmitiu co-
munho ortodoxa os padres a quem a clera do imperador violentara
a subscrever o formulrio eusebiano de Selucia. A apostasia de
Librio ningum ignora o escndalo que levantou na igreja. Duas
vezes renegou sse antecessor dos papas infalveis a f crist, o
smbolo niceno: uma, com a condenao de Atansio, personifi-
cao viva daquele credo; outra, assinando Q formulrio ariano de
Sirmium. Foi dessa maneira que., rejeitando, em duas manifestaes
estrondosas, a consubstancialidade do filho de Deus, concitou contra
si o inculcado vigrio do Cristo as maldies do proscrito da Fr -
gia, o clebre doutor de Poitiers, que no trepidou em impor-lhe o
ferrte de 'prevaricador e blasfemo". Quanto ao concilio de Lmp-
saeo, em que a substncia das duas primeiras pessoas da Trindade
foi o objeto da consulta, no houve dle para com sse papa, alheio
convocao s sesses do snodo, outra cortesia mais que uma
simples carta de participao, endereada em teor anlogo aos mais
considerados bispos orientais. carta a que o bispo de Roma res-
pondeu, no como chefe da igreja, mas em nome apenas dos bispos
italianos e gauleses, cujo assentimento o prprio Barnio entende que
Librio no expressaria, sem no ter previamente ouvido numa junta
conciliar.. (21)
I naugurou-se o pontificado de Dmaso (367-384) com uma hu~-
milhao do bispo de Roma, forado, acaso contra suas inclinaes,
pela voz de Baslio e Atansio, a requerer a Valentiniano, na questo
de Auxncio, a convocao de um snodo contra o bispo semi-ariano
de Milo. O que os bispos orientais estavam habituados a fazer, de
si mesmos e livremente, nas dioceses respectivas, no no ousara, na
sua, o bispo de Roma seno interposta a pessoa de Csar, e mediante
imposio das igrejas africanas. A convocao dos snodos, a fixao
de sua sede e do seu prazo passavam ento como regalia imperial (22)
O velador da f no era, por essa poca, o patriarca de I tlia, mas
(21) Ami nl . Etaule,, an. 35, cap. XVI .
(22) sse f ato, conf essa- o um dos autores da i nf al i bi l i dade e su-
premaci a ponti f ci as, o j esu ta Mai mbourg
1
, I I l Nt. Cedeu., tom, I I , l i v. 5.
Vg 64,
63
o monge Baslio e principalmente o bispo de Alexandria, a quem com
incontestvel justia coube o ttulo de "Samuel da igreja". No ano
de 375 clous snodos se congregaram, ambos por mandado imperial,
sem coparticipao nem ingerncia do papa: um em Valena, onde
muitos cnones se estaturam; outro na I li ria, onde se discutiu o
mistrio ck 'Trindade, e depuseram-se bispos, sem que, entretanto,
ao de Roma se levasse ao menos a notcia do voto adotado.
Cheio de sucessos esmagadores para o fanatismo ultramontano
foi o lapso de cinqenta anos decorrido entre o concilio geral de
Bizncio e o de feso (431) O ttulo de irmos era a maneira como
os papas entendiam-se com os bispos e os bispos com os papas. E' o
tratamento de Sircio (385-398) ao bispo de Milo e seus sufra-
gneos; o de Inocncio I (402-417) a todos os prelados. O quali-
ficativo de santidade, convertido mais tarde em endero oficial pri-
vativo aos pontfices romanos, era ento ainda por les mesmos diri-
gido a bispos, como S. Amhrsio, S, Crisstomo
1
e S. Agostinho.,
A heresia de Orgenes, sbre a preexistncia das almas, revivida,
cento e cinqenta anos depois de falecido o clebre doutor, pela verso
que do seu livro publicara um padre de Aquilia, transtornando
a tranqilidade espiritual entre os crentes, reclamou a interposio da
autoridade religiosa, A voz de S- J ernimo restrugiu da Palestina;
mas foi para Alexandria, no para a metrpole da Itlia meridional,
eus se encaminhou a apelao. Dali que partiu contra a heresia
e o novo promotor dela a sentena, a que Anastcio apenas aderiu,
coufessando-se incompetente para contrariar o antema do prelado
africano,
Sete conclios congrega o venerando bispo de I iipona sem ou-
torga pontifcia. Dles, um afirma-se juiz supremo dos prelados
provinciais; outro confere exclusivamente ao metropolita cartagins
a atribuio de instituir novas dioceses; outro veda aos bispos a m-
nima comunicao para ultramar, sem anuncia formal dos me-
tropolitas,.
Dous snodos provinciais, instrumentos servis de Arcdio e Eu-
dxia, arrancam a Crisstomo a s de Constantinopla; mas Inocn-
cio, que intervm no conflito simplesmente como um arauto de paz,
no ousa resolver o pleito; porque, diz o bispo de Roma, "cumpre
decidi-lo por um concilio ecumnico".
No ano de 411 quinhentos e trinta e cinco bispos, convocados
em concilio por Honrio, e presididos por um delegado leigo da coroa,
o tribuno Flvio Marcelino, condenam o cisma donatista; e um
edito dsse mesmo imperador que, no ano subseqente, ratifica,
e torna executivo o decreto sinodal. Em tempos prximos a sse, para
pr termo a importantes questes de jurisdio e disciplina, suscita-
das na provncia gaulesa. congregam-se, em Trves, inconsulto ro-
64
mano, os bispos dessa parte do Ocidente; e, sem embargo das queixas
de Inocncio, os cnones do concilio provincial prevalecem indepen-
dentemente de ratificao pontifcia, reiterando os diocesanos de fri-
ca as suas assemblias, a cuja autoridade veio conferir exerccio quase
permanente a criao de um snodo anual.
Contra a doutrina do pecado original, do batismo, da graa,
alava o colo, no Ocidente, uma heresia audaz, pregada com ardor.,
tenacidade e talento., Morgan (Pelgio) e Celstio agitavam de uma
a outra estrema da igreja o facho incendirio do pelagianismo. Nin-
gum, todavia, no episcopado cristo, cuidou em recorrer a Rorna
O primeiro concilio que vem condenar o rro do monge breto,
junta-se em Cartago (412) ; e os seus cnones no so, sequer
transmitidos ao metropolita romano. A apelao para o papa, inter-
posta do concilio de J erusalm (415), no obstou a livre ao dos
snodos provinciais, nem teve ao menos a aquiescncia do bispo hie-
rosolimita, mediante interveno de quem foi a causa sujeita ao con-
cilio de Dispolis (415),. Seduzidos e transviados pelo heresiarca os
padres dessa assemblia, a ningum ocorreu, ainda assim, nem ao pr-
prio doutor de Hipona, a lembrana de conferir o arbtrio da lide
ao bispo da Cidade Eterna Foram o snodo nuo de Cartago, pro-
vocado por S. Agostinho, e o de Milevo, em Numdia, que conheceram
!:L questo, e de novo anatematizaram a teologia pelagiana.. A carta
presunosa de Zsimo no serviu seno para acabrunhar, em fri-
ca, o papado sob formidveis reveses. A ousadia cio metropolita
romano, que aventurava-se a suspender o antema dos conclios pro-
vinciais, e citar para o tribunal daquela diocese os bispos africanos,
respondeu Agostinho cortando relaes com o papa; e a altivez de
Zsimo teve que ceder ante a resistncia dos dous conclios crta-
ginenses, que, revelia dle, corroboraram a sentena condenatria
j naquela provncia mesma proferida contra os heresiarcas. As
personalidades pretensiosas de Inocncio I e Zsimo (417-418)
desapareceram diante do vulto apostlico de Agostinho, legtimo
sucessor da autoridade oracular de Cipriano, Atansio, Baslio e
Ambrsio, na cristandade. (23)
O snodo reunido em Constantinopla (3S1), sob Teodsio, para
desfechar no arianismo o golpe de misericrdia, no menos digno
de nota. Era o segundo concilio geral. Convocado pelo imperador, pre-
sidido pelos bispos que le nomeava, sse concilio, que foi, quase
de princpio a fim, um tempestuoso pronunciamento contra as tendn-
cias usurpadoras de Dmaso, igualou metrpole de Roma a de
Constantinopla, Alexandria, Antioquia, feso e Cesaria, elevando
(23) "Ds que P1age parut, l es partl eul i ers. l es concl l es, l es pape*,
tout le monde en un mot, tant en orl ent qu en occi dent, tournrent l es
yeux vers ce Pre, quon cl i argeai t par un suf f rage eommun de l a cause
do 1' gl l se " BOSSUET: Df ease de PrcH. L i v V.. Cap. I X-
65
emprivilgios a capital do Oriente altura ou metropoiita italiano, que
no protestou. E, psto fsse o segundo snodo geral, posto nle-
se tivesse completado o smbolo niceno com o dogma do Espirito
Santo, no teve o bispo de Roma naquela assemblia nem um repre-
sentante sequer.
Os ltimos fatos considerveis da igreja durante sse pontificado
so outras tantas provas convergentes contra a soberania papal. Um
foi o concilio de Aquilia, autorizado por Graciano, convocado, em
3S1, por Ambrsio, cuja palavra comeava a alumiar a cristandade,
e presidido por Valeriano, bispo da cidade, sem assistncia de um le-
gado, que fsse, do bispo de Roma. O outro foi o snodo romano,
a cuja autoridade no assentiu em curvar-se o episcopado oriental,
Vencida a extenso dos primeiros 400 anos do Cristo, a regio
animada, e brilhante dos snodos mais ou menos provinciais, enceta-se
a poca emque, no meio do abatimento da igreja turvada pelo sculo,
a interrupta cadeia dos conclios gerais, com seu ponto culminante
em Nicia, comea a levantar seus cimos, at declinar cm Trento,
achanar-se depois, mais tarde rastejar, e sumir-se, finalmente, no
dogma da infalibilidade papal. Nesses quatro sculos de luta, em que
a f profundava slidas e pujantes razes no seio da cristandade; em
que os dogmas substanciais do cristianismo se retemperaram em
frmulas positivas; em que a disputao e as definies versavam
sbre os sacramentos, a natureza de Deus, a consubstancialidade do
Cristo, a existncia do Esprito Santo, a Trindade, a criao do uni-
verso, a encarnao do Verbo e a redeno do gnero humano, era
emcongressos livres do episcopado, clerezia e leigos que estava a prer-
rogativa de consagrar a ortodoxia, e anatematizar o rro,. Estranho
quase sempre convocao de tais assemblias; alheio presidncia
delas, que, salyo numa ou noutra, congregada na capital dessa dio-
cese, competiu' sempre a outros preladas; o bispo de Roma ordina-
riamente nem nas deliberaes conciliares era parte, nem dava pro-
curador por si; e, quando alguma comunicao oficial lhe endere-
avam das resolues adotadas, cortesia igual tinha-se a cautela de
guardar para com os mais diocesanos,. A jurisdio disciplinar dos
papas sbre os metropolitas ainda era desconhecida. Quanto supre-
macia dogmtica, hoje convertida em lei, no existia ainda nem na
ordem especulativa, quanto mais na dos fatos. Nondv.m concepta crat,.
Outros fatos reduzem a srios apuros, em presena dsse pon-
tificado, os mantenedores da supremacia de Roma. A contenda agita-
da em Antioquia, desde 361, pela instituio de Melcio, e a rivali-
dade entre sse bispo e Paulino, que, com ttulos apoiados num par-
tido intransigente, reivindicava o bculo daquela diocese, deram azo
a que o prelado romano se aventurasse a insinuar pretenses de or-
culo, esposando a causa de um. dos dous competidores O bispo de
66
Cesaria, porm, cujas cartas logravam na cristandade honras de
verdadeiros cnones conciliares, recebendo a presuno de Dmaso
com soberano desdm, no vacilou em verber-ia com o mais acerbo
azedume, e, persistindo em aderir a Paulino, arrastou aps si os
bispos italianos e gauleses,. Era, entretanto, sse mesmo Baslio quem
dava ao bispo de Roma o tratamento de "chefe (24) da igreja oci-
dental", de que aquelas duas provncias constituam os membros prin-
cipais ; o que de modo intuitivo mostra o restritssimo alcance dessas
designaes honorficas, em que o ultramontanismo tem lidado esca-
var ttulos ao absolutismo papal de hoje. Quando, mais tarde, con-
denado e deposto Eusbio da diocese de Samsata, sucedeu que
um ato pontifcio viesse confirmar- a sentena pronunciada pelos aria-
nos, a palavra do insigne doutor da igreja grega soou de novamente,
sustentando o bispo destitudo, e acusando a Dmaso, que, dizia Ba-
slio, "no sabia cia verdade, nem na queria saber, tomava a soberba
por dignidade, e fomentava o desenvolvimento cia heresia, servindo
aos adversrios da f de Nicia". Depois, quando, a propsito cio here-
siarca Apolinrio, que clistinguia no Cristo, como nas criaturas
humanas, corpo e alma, afoitou-se Dmaso a tratar de filhos os
bispos do Oriente, a unnime repulsa do episcopado revelou-se na
persistncia com que os prelados, tanto orientais como italianos, con-
tinuaram a qualificar de irmos os bispos de Roma. (25)
No possvel esquecer a questo entre o padre Apirio e o
bispo Urbano cie Sicca. A interveno cie Zsimo em favor do crimi-
noso, contra o prelado, que o excomungara, foi rebatida com infle-
xvel firmeza pelo concilio de Cartago; e, quando, anos depois, o
papa Celestino afoitou-se a absolver o sacerdote condenado pelo seu
diocesano, de ver a severidade com que audcia pertinaz de Roma
replicou a assemblia dos bispos africanos. (26)
Com a heresia nestoriana, que denegava a Maria o carter de
Me de Deus, ainda uma vez solene desmentimento receberam as
pretenses do papado romano, cuj o trono ocupava Celestino desde
(24) Corypheon a expresso textual .
(25) A i nda ento a i grej a se no desmemori ara da tradi o evangl i ca,
expressa com a mai or cl areza em S. Mat XXI I I , 8 e. 9: "No quei rai s que
vos i nti tul em mestre; porque um s o vosso "mestre, e todos v6s soi s
i rmos; nem a ni ngum chamei s pai vosso sbre a terra; porque um s6
vosso pai., que est nos cus. Vos aul c m i i ol l t e vocari Riiiilti; I I HUH CN e ni m
ma g i s t e r ves t er, omnc.N nu t em vou iratre. s es t i s , 121 pai rem nol i t p voearer
vofois s uper t erram; I I I I I I H es t eni m pnt cr vert er, qui LU rcf l i s est ".
(26) "Vossa Santi dade", escreveram l es, "no pode rei ntegrar os que
em suas prov nci as Coram excomungados; antes, mel hor vos cabi a repreender
os que para vs tm a temeri dade de apel ar. Os decretos de Ni ci a
suj ei taram os prpri os bi spos j uri sdi o dos metropol i tas, determi nando,
com raz-o, que todos os processos ecl esi sti cos se concl uam onde hou-
verem nasci do; por i sso que aos bi spos em parte nenhuma escassei a f ora
e l uz para j ul g- l os, e nenhum recebeu do cu a tal respei to gr a a parti -
cul ar. Que segurana tero as sentenas de al m- mar, .pri vadas, como esto,
dos mai s necessri os depoi mentos? Vossos l egados, no h conci l i o que
no- l os obri gue a receber.. Escusa de f uturo tornardes a envi - l os; porque
nos atos de Ni ci a nada se nos deparou que o autori ze".
67
422. O antema do concilio, que, sob a presidncia dle, condenou,
em 430, a predica de Nestrio, no foi aceito nem pelo bispo de
Constantinopla, nem por Teodsio, que ento imperava no Oriente.
Da o concilio de feso (431), que o terceiro dos chamados ge-
rais, no qual o julgamento da heresia foi instaurado e acabado antes
de chegarem cidade os legados de Roma.
A doutrina de utiques, que, contra o smbolo de Nicia, redu-
zia a uma, depois da encarnao, a natureza de Cristo, nova ocasio
veio dar a manifestar-se a supremacia da igreja sbre os papas. Con-
denado no concilio provincial de Constantinopla, o velho impugna-
dor de Nestrio apela simultaneamente para as metrpoles de Roma,
Alexandria, Tessakmica e J erusalm. J por a ficaram equiparadas
as quatro sedes
Mais insustentvel, porm, ainda a soberania papal em presena
do snodo calcedoniano (451), que dos ecumnicos o quarto. Con-
vocado contra os desejos e instncias formais do papa, sse concilio,
a maior assemblia de bispos que nunca se presenceara, sujeitou a
rigoroso exame, numa. comisso de que era membro um sacerdote
excomungado pelo pontfice romano, a carta de Leo Magno, em
449, ao patriarca Flvio, e s mediante parecei- dos comissrios,
adotado pelo snodo, foi que obteve consagrao de artigo de f
aquele documento papal. (27)
Crescia com o tempo e o concurso de acontecimentos complexos
e multplices, por uma acesso lenta, mas progressiva, a autoridade
hierrquica do prelado romano graas ao carter mais ou menos
invasor dos bispos que sucediam-se naquela metrpole, s con-
cesses graduais dos outros diocesanos, no meio dos conflitos teo-
lgicos e disciplinares que retalhavam a cristandade, e s tran-
saes de ocasio entre a igreja e os imperadores. Contudo, raros
no eram ainda, nem despiciendos, os rasgos de independncia local
no episcopado e os argumentos histricos contra a infalibilidade.
Os quatorze sculos seguintes assinalam o desenvolvimento dessa
autoridade, que, em nome do Cristo, aspira a subjugar as conscin-
cias e os estados.. Mas a tradio oposta ao Vaticano deixou, nesse
perodo, to admirvelmente historiado no livro de fanus, um sulco
perceptvel at hoje.
Gregrio Magno (590-604) reconhecia ainda aos imperadores
o direito de confirmar a eleio dos papas, e convocar os snodos,.
(27) "Ex hi stori a, ex acti s Conci i Chai cedonenai s, cvi dent cr apparet,
credi tum a eonci o et a S L eone, papa, sut>rcmam auet ori t nt em, ul t l mum
j ui Uc um l a coti Kensi me eccl enl arum cum capi te toti us Eccl esUe a Chri st o
.posi ta f ui sse" escrevi a, em 1870, Monsenhor K ettol er, na sua (l i i ncuti o,
I mportant ssi mo trabal ho i nseri do na i nesti mvel col eo de FRI EDHI CH:
Doc ume nt a d l Ui i ntrnndum Conci l i am Vnt i cnmuu ai mi 1S70. Nordl i ngen,
1871. I Abthei hi ng, pg-, '18. O bi spo de Mogncl a IKISJSOU, mai s tarde, pel as
f rcas caudi uas da i nf al i bi l i dade, e & hoj a um dos mai s ardentes prel adoe
romani stas.
6S
To odioso e mpio lhe parecia o ttulo de bispo universal, que como
inveno diablica o estigmatizou. "De mim, sem a menor he s i t a o ,
digo", escrevia le a C.iraco, patriarca de Constantinopla, "que
quem quer que se chame bispo universal, ou tal ttulo cobice, , por
seu orgulho, precursor do Anticristo; porque isso pretender levan-
tar-se acima dos outros," (2S)
A condenao de Honrio, papa, como herege, aderente ao
monotelitismo, que no distinguia no Cristo as duas vontades hu-
mana e divina, , .a despeito das argcias ultramontanas, um fato
histrico, hoje irrefragvel. No sexto snodo ecumnico (6S0-2), em
Constantinopla, foi a memria dsse predecessor de Pio I X anate-
matizada, seu nome expungido dos dpticos sagrados, seus escritos
entregues s chamas O texto da sentena conciliar decisivo: "Ana-
thema Srgio hertico, anathnna Honorio hertico, anaihema Pyrrho
heretico" ' (29)
Contra essa condenao, reiterada pelos clous conclios subse-
qentes, e confessada pelo papa Leo I I (30) e Adriano I I , (31) ur-
dem os fautores do infaliblismo um capcioso sofisma Incapazes de
aniquilar o fato, buscam interpret-lo segundo isso a que o voca-
bulrio da seita denomina uma pia hermenutica, alterando o terreno
da questo, Oue o antema sinodal existe no podem contestar; e,
porque o no podem, resvalam, e fogempor uma tangente
(2S) Li v. VI I , ep st. na. sse f ato, confessa-o., entre outros, um autor
I nsuspei to. "Iltv bni en (ep.seopnin uni versal em) , in quod nrroj^antla sertir
Const ant i nopol i t i mi e m dae t er i nvnserat , reeus avl t S. CirejcjorliiM 31, ei m-
tentun modesto- noml ne nervl servorutu Dei . " J OHAN. DEVOTI . Inst i t .
caiiimlc, , Ub. I. t. I I I , sect. I 5 XI I (ed. de Pari s), pg. 1-15.
(20) Mai s f ormai , se fc poss vel , ai nda o comentri o apenso pel o
conci l i o mesmo a essa deci s i o: "Condenamos, outrossi m, enj ei tamos da
santa i grej a, anatemati zamos a Honri o, papa, o qual outrora, em Roma,
por f rases de suas cartas a Srgi o reconhecemos mi e s egui ra de todo cm
i odo si iiieNiun doutri na, e aprovara t odos ou s eus fiupioK tlofruins*'. "Quorum
ui t.em" (d1i am os padres dsse conci l i o) "!d ast eorundem mpi a oxequamur
fln^n:aln, horum et nomi na a aticta Dei Eeel esi a proji ci j udi eavhuus, 1,1
est Sergi i . Cyri , Al exandri ni , Pj -rrhi , Petri et Paul L . . Theodori . . . utpote
contrari a rectae fi dei enti entes, quos nmi t hcnmt l mi bmi ttl defiiiimus, . Cinsi
IJS vero sirmil projk- n s anei a Dei cnthol i ca Eccl esl n frfimiltitie i ma l i cmatl vnr
prarv dhmi H et Honori m, qui fuernt papa ;mtl q I tomi e, eo quod i nve-
ni nms per scrl pta, qmE ab eo f acta sunt rvd Sergi um, qui a in omnUms ej
ment em secutus est et mpi a dofrmata confi rmavi t"
(<0) "Condenamos tambm", escreve L eo I I . "a Honri o, que por
uma sacr l ega trai o, di l i genci ou, ou consenti u subverter a f (macul ada.''
"Por ter dei xado ani qui l ar- se a f i macul ada, foi segregado Honri o da
untdnde catl i ca. AunthemntixatmiH omnes haereaes ornnesque enrum auetores
atque f autores, i, e, Arhi m . . . nee non et Hiti>rlmu, ciui bane Apostol i eam
st. dem non apostol i ete tradl tl onl s doctri na l ustravi t, sed prof ana prodi t onc
i ni macutntnm f i dem subverter eonatuN est". MANSI : Cone. coH>, tom XI .
pg. 7:u>.
<"i ) "O papa", di zi a Gle, na I I I al ocuo prof eri da ante o s nodo ro-
mano que condenou a heresi a de Fci o "o papa sentencei a os pri mazes
( pr i esul i bus) ; e nenhum podo sc-ntence-I o. Quanto a haver Honri o s of ri do
i mtei ua ds ori ent ai s, foi por haver contra l e n cru iio de heresi a, caso
Einlco cm que aos subordi nados (t l ci to resi sti r aos superi ores L*coi
eni m Honori o ab orl ental i bus post mor tem anat heum i t di etum, scl endum
tamen est quod f uernt uper Ijjere aceusatum, propter quam sol um si t
l i ci tum mi nori bus maj orum suorum motl bus resi stendi . ", MANSI : Cmte
Coll,., tom XTV, pg. 125.
69
As cartas condenadas ( o argumento) eram irrepreensveis;
no tinham sido endereadas igreja universal; no continham defi-
nio dogmtica. (32) Ante os padres de Constantinopla, juizes do
pleito, podia essa espcie de escusa caber. Mas hoje, perante a cons-
cincia catlica e a histria, extempornea e absurda. f e
crtica histrica o que importa o fato, reconhecido pelo ultiamon-
tanismo, da condenao de um pontfice como herege por um snodo
geral. O timbre ostensivo do catolicismo romano que, nle, nada
se muda, nem uma slaba, nem um jota, iota amtm aut unus apcx
non praetercbit (33) E sse timbre converte-se em irriso, uma vez
demonstrado, cornjo est, por confisso dos prprios corifeus ro-
manistas, que, ainda em fins do sculo VI I , um concilio, cuja ecurne-
nicidade at agora o pontificado admite, reputava o papa suscetvel
de incorrer em heresia, avocando, ao mesmo tempo, a si a prerrogativa
de fixar o dogma, e reprovar a erronia papal (34)
O sistema de fraude, to amplamente usado em Roma, no po-
dia, num ponto capital como ste, deixar de explorar-se, O nome de
Honrio, que at o sculo XVI figurava, no brevirio romano, entre
os hereges monotelitas, eliminou-se dali. (35) Mas tanta luz tm
derramado nesse ponto a crtica independente e a s exegese catlica,
<>I2) "As duas cartas so de todo o nonto ortodoxas', di z Manni ng,
"conquanto o papa, conf ormando com a l i nguagem usual , escrevesse nos
termos que ti nha por hbi to antes de condenado o monotel i smo, c no como
depoi s dessa condenaro, f i cou sendo f oroso fazer. IS cai r num anacro-
ni smo e numa I nj usti a reprovar- l he a l i nguagem, que era a costumada
antes da condenao." Em apoi o ci ta o arcebi spo de Baki more. "A. questo
de Honri o", escreve o prel ado ameri cano, "no consti tui exceo; por-
quanto: 1.", na carta a Srgi o, di z expressamente HonOri o que no 6 seu
props to def i ni r ccusa al guma, e preci samente por haver contempori zado,
sem di spor- se a def i ni r, que HonOri o foi condenado; 2,, ensi na cl aramente,
na carta, a s doutri na catl i ca. i nti mando penas si l nci o acerca do ex-
presses, que eram ento, na i grej a, novi dades; <!.", as cartas no f oram di ri -
gi das a uxn cor c l l o geral da i grej a ti l da; eram, antes, pri vadas que p i bl l cas
ou of i ci ai s; ao menoy no se publ i caram ai nda no Ori ente, seno mui tos
anos depoi s '. (MANNTNG: Ui-, . <lu Cmi c. rtu VatU-an, not XX. Trad. dv
fc J . CHANTREL . Pari s. U72. Pg 410).
(33) S, Mat, V. 1S.
(114) Essa competnci a excl usi va e suprema dos conc l i os foi tambm
termi nantemenl e decl arada, em 55n, no qui nto s nodo ecumni co, congregado
em Bi ".nci o contra os trs c'tul<>s ncstor i anos. potcnt l a ooni i mi -
MI H de f i de dl Hputn oi i i l mw, a'i -.er veri t us iiiunifc-.Ntnrfi qiium di scursa i nt er
ci moopos qunest l i i e, cum miufs;:3iHt{tu> sui proxi mi adj ut orl o i ml i gcat ". Act S.
(115) O padre Gratry, que tratou e.v prof esso, como nenhum cri ti co, a tf
hoj e, essa questo, menci ona deus brevi ri os romanos de 15Uf> e 15-12. apro-
vados por bul as de Paul o HI , que desi gnavam ai nda o nome de Honri f?.
Dom Guranguer, com o i ntento de j usti f i car a el i mi nao, a i mputa a
Pi o V, negando autori dade of i ci al ao i mpri mntur do pont f i ce que comocou
o conci l i o tri denti no. Real mente 6 i nvenc vel a i mpudnci a do j esui ti smo,
No menor o outro arti f ci o do f amoso abade de Sol esmes, a prop-
si to da l egenda de S Agaton. AI apagara- se tambm dentre os monote-
l i tas o nome de Hon ni o. Dsse embuste cul pou Gratry aos f al si f i cadores pa-
pai s do brevi ri o. Ops-se Guranguer: "Fci l C", dir. l e, "veri f i car que,
no brevi ri o, no tem S. A gaton nem of ci os nem comemorao." I nves-
ti gado o ponto, o que se l i qui da 6 que a l egenda no est no brevi ri o,
mas est no supi cmeu o dl e. Ora, o supl emento 6 exatamente a obra
especi al , excl usi va e absol utamente ponti f ci a, "a parte duas vzes romana,
a parte romni i o-romni i i i do brevi ri o". Bi s a de que al l cnnti nas se apas-
centa o ul tramontani smo!
70
que a verdade uo se pode mais escurecer, e os burles pontifcios
nada tm colhido, seno fixar na fronte dos falsrios um sinal de
oprhrio que a beataria no h de apagar. (36)
Os decretos do 8. concilio ecumnico, congregado, em 869, na
capital do Oriente, evidenciam com inelutvel segurana que, ainda
vinte e quatro anos depois de forjado o pseudo-Isidoro, no tinha
prevalecido no mundo cristo a infalibilidade pontifcia Dos cno-
nes 13, 17, 21 e 26 v-se que o ltimo concilio geral do Oriente conti-
nuava a dividir a igreja entre as cinco grandes ss de Roma, Bizn-
cio, Alexandria, Antioquia e J erusalm; que a precedncia reconhe-
cida ao papa era apenas a de primus inter pares; que a sentena defi-
nitiva nas causas eclesisticas incumbia, em cada patriarcado, ao
patriarca respectivo; e que aos snodos ecumnicos ficava subsis-
tindo a prerrogativa de entender nas questes em que o pontfice
romano estivesse empenhado,
O prprio cnon 2 ", a que pretende hoje recorrer o infalibilismo,
no lhe favoneia os intuitos Essa disposio no uma confisso de
f, uma definio doutrinai, um manifesto sbre os direitos do papado.
E' apenas um ato de adeso especial ao procedimento de Nicolau l
e Adriano I I no conflito entre I ncio e Fcio, adeso que, parti-
cularizando taxativamente as decises sindicas do papa, implicita-
mente exclui as suas deliberaes individuais, "Considerando como
rgo do Esprito Santo o beatssimo papa Nicolau, e bem assim a seu
sucessor, o santssimo papa Adriano, definimos, e estabelecemos que
quanto por les foi sindicamcnte, em diversas ocasies, exposto e
promulgado, tanto em defenso e mantena da igreja de Constanti-
nopla e seu sumo sacerdote, o santssimo patriarca Incio, como
para expulso e condenao de Fcio, ncfito c usurpador, h de
se cumprir e guardar para sempre, inteiro e ileso, nos termos esta-
tudos", (37) Salva ficou, portanto, neste cnon mesmo, a coerncia
Cl li) ''Essa apoi ogca a e m franqueza
1
'-, di z o padre Gi atry, ". h
scul os, a causa da nossa decadnci a rel i gi osa, O gnero humano, como per-
ceba no apstol o o m ni mo si nal de astei a e dobrez, pai a l ogo aparta- se,
e f oge; os mel hores abal am ai nda para mai s l onge que os outros. As al mas
no ouvem a menti rosos. Que somos ns ento, sacerdotes catl i cos, mi -
ni stros de J esus Cri sto e do seu Evangel ho, servi dores da sua I grej a?
Seremos .pregadores de menti ra, ou apstol os da verdade? Acaso tda e
qual quer verdade, tda i nf ormao verdadei ra, todo f ato hi stri co e real
no 6 por ns, tanto como toda e qual quer menti ra 6 contra ns? Ai nda por-
ventura no ser tempo de ref ugar com enj o as f raudes, as i nterpol aDes
e as muti l aes, que entre ns haj am l ogrado I nsi nuar os mai s crui s de
nossos I ni mi gos, os menti rosos e f al si f i cadores? L ongo tempo andei /.u
tambm sem ousar certi f i car- me dessa apol ogtl ca de i gnornci a, de ce-
guei ra, de mei a boa- f . ou, at. de m- f , que ambi ci ona o fi m, que na
bondade do f i m acredi ta e na sua verdade, mas que, pai a vi ng- l o, socorre- se
ao ardi l , ao mi stri o, vi ol nci a, menti ra, f ei tura de documentos f al sos,
Ai nda uma vez, carece Deus destas f raudes?"
(37) "Beati ssl mum Papam Nl chol aum tanquam oi ganum Sancti Spl r tl
habentes, necnon et sanessi mum Hadrl anum Papam, successorem oj us,
dcftui i mi N tqi i e saci muH eti ai n quae ab ei s wj -nodi ee per di versa tmpora
expsi ta i unt et promul gata, tam pro def ensi one ac statu Constanti nopol i -
tanorum eccK.si av. et summl saeerdoti s ej tts, I gnati i vi del i cet sancti aai ml
dos Padres, que, confirmando os dons conclios gerais anteriores,
obviamente reproduziram o antema contra Honrio,
O concilio de Constana outro obstculo que o infalihilismo
no h de superar nunca. Seus decretos contra a supremacia papal
foram terminantes (38) E' certo que, para negar ecunienicidade
quarta e quinta sesses, no se^tem poupado a arte ultramontana a
diligncias de nenhuma sorte. Os argumentos, porm, a que recorre
so qual a qual mais falto de moralidade histrica e de senso crtico,
Manning no teve pejo de alegar por fundamentos ao parecer,
que propugna, de serem nulas essas decises, a nulidade do con-
gresso, a incurialidade da votao, a heterodoxia da doutrina. (39)
A primeira dessas coartadas peca por inveridicidade. Nula claro
que no podia ser a assemblia nessas duas sesses, quando os bispos
que a uma e outra concorreram, e os que no participaram delas,
foram exatamente os mesmos que concorreram e os que no entra-
ram nas sesses 8
a
, 13
a
, 14" e 15/
1
, cuja ecumenicidade os infalibi-
listas confessam.
Do sistema de votao por nacionalidades s a audcia ultramon-
tana queixar-se-, Sem le, os votos da cristandade inteira desa-
pareceriam, submersos na enchente do episcopado italiano, o mais
depravado, o mais ignorante de todos, mas bastante numeroso para
inclinar sempre irresistivelmente as deliberaes conciliares no sen-
tido papal
Quanto heterodoxia da doutrina, sse justamente o quod
probanduvi. Invoc-la , portanto, incorrer numa crassa petio de
principio, Acresce que com tdas essas declinatrias d em terra a
confirmao expressa de Martinho V. (40)
A subtileza dos que buscam excluir da ratificao pontifcia as
duas sesses condenadoras do ultramontanismo, asseverando no
encerrarem esses decretos definio de f, reduz-se hoje a um estra-
Patrl archae, quam efciant pro Photl i , neophyti et i nvasori s, expul si one ac
eoncl erri nati one, servari semper et oustodl ri cum exposi ti s capi tul i s hnmu-
ti l ata pari ter et i l l aesaL A B B E : Conel L
(38) "Haec sancta synodus decernl t ed decl arat quod i psa in Spi ri tu
Kancto l egi ti me congregata, Conci l i um general e f aci ens et Eccl esi am catho-
i i cam 1 epreseutans, potestatem i mrnedi ate a Chri sto habet, cul qui l i bet
cuj usque status vel di gni tati s, eti amsl papal i a exi stat, obedi re tenetur i n
bi s quae perti nent ad f l dem et exti rpatl onem di ctl schi smati a et ref orma-
tl onem dl ctae Eccl esi ae, in capi te et in membri s . Qui cumque cuj uscumque
condl tl oni s, status et di gni tati s eti am papal i s, qui mandatl s et statutl s
buj us Synod et cuj uscumque al terl us coucl l i l uni versal i s l egi ti me congre-
gati , x>ei tl naci ter obedi re contempseri t, ni si respueri t, condi gnae peni ten-
ti ae subj l ci atur et debi te puni atur", Cone. Constant. sesa. H L A BBE: Cone.
cd. de Pari s 1671, tom. X I I p 22.
(39) Pr i vi l e gi am Pet rL
(40) "Qui bus si c f acti s saneti ssi mus domi nus noster papa di xi t, res pon-
dendo ad praedl cta, tiuotl onml a et s i ngul n det ermi uat a eonelUHn e t dcerct n
i n mat eri t s f l dei per prneseiiH ci mcl i i mu eone l l ri ri ter t enore et i uvi ol ubl l l t er
observa r e vol ebut et iiiHKiuam cout rni re quoqno motiu tpNnqne le conci l i a-
rl t er net a ppro mt et rnt l f i cat , et mm al l t er, nee al i o modo' ' , LABBE:
Cone. XI I , pg. 25S
72
agema, alm do mais, anacrnico., Se foi sbre assunto de f que
resolveu, em 1S70, o concilio do Vaticano, processando a infalibili-
dade, (41) conseqente que na mesma jurisdio funcionava, que
de matria fidei resolvia tambm, h quatro sculos, quando tratava
da infalibilidade igualmente, o grande concilio constanciense. Depois,
os que no reconhecem jtiridicidade quinta sesso, no podem,
sensatamente, reconhecer validade eleio de Martinho V, e, por-
tanto, destarte cortam desde o comeo do sculo XV a sucesso do
pontificado romano, (42)
E' a decises eclesisticas dessa magnitude, seriedade e preciso,
promulgadas pelo mais imponente snodo que a cristandade oci-
dental presenceara, e, 15 anos depois, repetidas no de Basilia, (43)
que os forjadores infallbilstas atrevem-se a opor a impostura de
Isidoro, o decreto de Graciano, o Pseudo-Cirilo, os erros histricos
de S Toms e os snodos lateranenses, sses, na frase da mais
sbia autoridade teolgica do sculo XI X, verdadeiros (44) "con-
clios de anlecmara"> (45) Mas o esplendor da verdade histrica
superior s artes da idolatria romanista; e o que a verdade histrica
h de memorar, enquanto a histria se no esquecer desses tempos
(11) "Dlvfnltiiet revet nt i i m dogma e s s e flcflntimiN". Pas t or iuternu;, IV.
( ! 2) O raci oc ni o do Gl adstone: "Ao papa Marnho V -o poder da
conf i rmar provi nha- l ho da sua el ei o pel o conci l i o para a cadei ra papal ,
O conci l i o ti nha o di rei to do el eger, porque vaga estava a sede. V aga estava
a sede, por se haverem deposto os dous pont f i ces ri vai s, e resi gnado o
tercei ro; vi sto como, se j antes exi sti a ef eti vamente a vacnci a, ento
desde o ci sma de 1378 no havi a papa, suposi o que nem de um nem
de outro l ado admi ti da, Mas o poder do conci l i o para estabel ecer a vaga
era conseqnci a do pri nc pi o f i rmado no decreto da qui nta sesso. Chego,
portanto, a este di l ema: ou pel a conf i rmao do papa era pl enamente v-
l l do sse decreto; ou Marti nho V no era papa; e, neste caso, os cardeaea
por l.e nomeados ou conf i rmados no eram cardeaes, no podi am vl a-
rnente el eger- l he o sucessor, K ugnl o I V, e, poi s. a sucesso ponti f ci a
cessou desde remota data no scul o XV, a saber h mai s de 4I5G anos".
Vnt l eani s m. L ondon, 1875. I I I ; pg, 5D-60.
(!:!) A autori dade cann ca do conci l i o de Basi l i a est sel ada com
a sano expl ci ta ou i mpl ci ta, mas i ndi scut vel , de trs papas. Eugni o I V,
que, por uma bul a (15 do dezembro de 1433), aprovou ter aquel e s nodo,
em vi ol ao de outra bul a, anteri or, dsse mesmo pont f i ce, que o di s-
sol vera (1S de dezembro de 14,11), prossegui do em suas sesses; Adri ano I V,
que mandou i mpri mi r, em Boma, essa deci so; e Paul o I I I , que com sua
anunci a l egi ti ma o l i vro de Ugoni . bi spo de Famagusta. onde a mesma
i di a se doutri nava.
(44) Doel l i nger. Ao i l ustre sacerdote al emo pretende, hoj e, o i n-
f al i bi l i smo recusar at os f oros de tel ogo. Mas a opi ni o uni versal e a
venerao da cfi rl a mesma para com le, antes do conci l i o, pul veri zam essa
petul ante I nj usti a. Em 25 do mai o tl e 18(58, o cardeal Schwartzemberg, numa
carta a Antonel l l , sugeri a- l he o al vi tre de chamai ao conci l i o de 1870,
al m dos tel ogos al emes j noti f i cados, outros de mai s prof undo saber
e escl areci da f, i ndi gi tando- o, entre Hef el e, o hi stori ador dos conc l i os.. e
I Cuhn, o cl ebre prof essor catl i co de Mni que. Respondendo- l he, a 15 de
j ul ho, decl arou o secretri o de Pi o I X que o pont f i ce aqui escerl a pro-
posta, convi dando um dos trs i ndi cados, se no soubesse que l e rej ei -
tar- l he- i a o convi te. O tel ogo especi f i cado por Antonel l l era o Dr. von
Doel l i nger. F BI EDH CR: Moi sumcnta; Abt.; pg 277-2S0.
(45) Um dos argumentos do ul l ramontani smo pel a soberani a espi ri tual
do papa consi ste non decretos do qui nto conci l i o de L atro. Mas Bcl armi no
mesmo reconhece que a ecumeni ci dade dsse conci l i o di sputvel : 'de
Ttsque ad hnne di o , qni vat i a rmpcrcnt i nt er ci i tl i ol i con".
73
que ainda no prprio recinto de S. Pedro, (-16) entre os padres mais
eminentes do derradeiro concilio, decretos anti-infalibilistas de
Constana passaram por ecumnicos,
Ensinando que o princpio autenticado no concilio de 1414
o que em tdas as pocas se doutrinou em Frana, (47) exprime
Eleury uma verdade que os fatos subseqentes continuaram a corro-
borar at h poucos anos, A crena tradicional no catolicismo, cren-
a at por declaraes pontifcias justificada mais de uma vez, de
que o papa capaz de resvalar heresia, (48) e de que a soberania
eclesistica est nos conclios, (49) perpetuou-se na mais ilustre
das igrejas nacionais, a igreja galicana, manifestando-se, de espao
a espao, em irradiaes brilhantes no meio das trevas ultramontanas,
que uma propaganda secular temcondensado sbre a religio do Evan-
gelho, No houve, talvez, um snodo importante entre os com que
se assinalou o clero francs, antes da sua recente romanizao, no
houve um snodo importante ali, que no afirmasse a subalterni-
dade dos papas autoridade legislativa do concilio geral,
"A promessa infalvel de Deus", dizia, em 1625, a igreja de
Erana, "a promessa de que havia de estar onde quer que dous ou
(16) " Cumpre demonstrar" , di zi a al ! o arcebi spo de Pari s, Monsenhor
Darboy, " cumpre demonstr ar que a doutri na da i nf al i bi l i dade pessoal do
papa coadune- se per f ei tamente a todos os atos e cnones autenti cas doa
conc l i os ecumni cos, e, atC\ aos de Constana publ i cados desde aa sesse3
I V e V; porquanto, ai nda supondo que se conteste ecumeni ci dade a sse
decretos, par e c e r Cst c que n i admi t o, ai nda assi m, ne m por !*<> de i x a r i a m
el e de nt e s nr o Juf/. o dou JtlspoH e t el ogoH e n opi ni o c o mu m ( quae
enirri si earum oecumeni ci tas, juod non . -xl mi tto. rej i cl enda f oret, tnment
Mcnsuni Tl i e ol ogor um et Kpl s c opor um os t eudi i i i t et c o mui une m opi nl onen) ' ' -
Di scurso na congreg. ger do cone., vatl eano, a 20 de mai o de 1870.
DR. J OI A NN FRI ETDRI CH: Docum, , ad illunt,, c onc . vnt l e, I I A bthei l ung.
pg.. 420
(17) "L e concUe de Constance tabl i t I a rnaxl me, do tout temps en-
sel gne en France, que tout Pape est souml s au j ugement de tout concl l e
uni versel en ce qui concerne l a f oi ." Nnuv. OPUK<\, pg. 44 Cit.. por DE
MA STRE. Dn Pape , Cd. de Pari s 18G5.. Cap. XI I , pg. 82.
(4S) Si l vestre I I , Epi st. ad Segui n. Senon.: "Conut ant er rtico quod s i
t ni unmi s e pi s c o pus In f rat reni pe e c nvc r i t . n<eptuque a d mo n i t u s Ec-ele.slnm
vi m audi e r i f , hi c, laiu;u l l oi uani i N Bp l s i o p u s pru ucpt o De l e s t Unbeml un
s i c u e t mi c i i s et pul< aritts".
SI i n f r a t r e m pe e e ave r i t , Se contra seu i rmo pecar Evi dente 6, poi s,
que de todo se no ti nha ai nda esqueci do em Roma essa nti ma conexo
trnro a fC e as obras, que a di sti no cscol sti ca entre a i nf al i bi l i dade e
a I mpecabi l i dade, conci l i ando nos papas a assi stnci a i ntel ectual do Esp -
ri to Santo com a prti ca das mal -cres enormi dades morai s, bani u da orto-
doxi a, mas que S. Paul o to cl ar amente estabel eci a naqui l o seu: "Con-
f essam a Deus, mas negam- no com as obras; porque so abomi nvei s, e
rebel des, e reprovados para qual quer ao boa. Co nf l t e nt ur s e IIM.SKe Dct un,
fiMtiH at i t em m>K:mt: etiut sl ut aboi ui nnt i , et i ncrci l i bi l es , et a<l o mn c o pus
bo num reprobi " Ad Tl t . , I, 10
(4)) Mel qu ades ( papa de :i l t a 314), num s nodo romano contra oa
donatl stas: "Ecce putemus i i l os Epi scopos qui Rom.-c j udl carunt, non bonos
f ui sse j udi eos: r e s i abnt adi i ue pl enarl i m unl versa? Eccl es l t e conel Uuni , uM
ei i m i ps i s j i ul i cl l ms c a us a po s s e t agi tari ".
I nocnci o I V admi ti a poder o papa i ncorrer em rro de f ; aconse-
l hava no obedecer a decretos ponti f ci os I nqui nados de heresi a, conf es-
sando qtie, sendo poss vel cai r o bi spo de Roma em heterodoxi a, cumpr e
ans fir-s crer o que a i grej a cr, no o que o ponti f i cado prof essa. " P apa
cti.im vot
e
t e r r ar e in f i de ; et i deo no n debi t qui s dl cere: credo id quod
credi t papa. s e d i l l ud quod credi t Eccl esl a" Comment In Decret . , 5, 39, f. 995.
74
trs em nome dle se ajuntassem, o maior recurso que tem tido a
igreja, para se no apartar da ordem, e impedir a corruo da dou-
trina e dos costumes... Derivando a infalibilidade dessa promessa^
como que gradualmente, dos conclios gerais aos nacionais, e destes
aos de provncia, por to necessrios os tm havido a igreja, que-
o grande concilio de Nicia obrigou os bispos a congreg-los duas
vzes por ano." (50)
As liberdades da igreja galicana, reivindicao imortal do epis-
copado cristo contra a tirania religiosa dos bispos de Roma, re-
digidas, em 1572, publicadas em 1594, foram sucessivamente ratifi-
cadas pelas principais assemblias do clero, em 1560, 1579, (51) 1595
(52), 1614, 1625, em 1641, quando nomeadamente a teoria ultra-
montana foi reprovada como "temerria, falsa, daninha e perni-
ciosaem 1650, na de 1655 a 1657, at a de 1682, ^iluminada pelo
gnio de Bossuet.
"Senhor", escrevia, em 10 de abril de 1826, a Carlos X o epis-
copado francs, (53) "mximas adotadas na igreja de Frana
andam agora alto e bom somdenunciadas como atentatrias da divina
constituio do catolicismo, como obra inquinada de cisma e heresia,,
como profisso de atesmo poltico, Mas o que mais espanta e aflige,
a temeridade com que lidam reviver uma opinio, nascida outrora do
cisma e confuso emque se revolvia a Europa, incessantemente repeli-
da pelo clero de Prana, e afundada emquase universal esquecimento"^
Meras declaraes individuais, meras opinies especulativas que
fossem, ainda assim no deixariam de ser argumentos concludentes:
esses contra a infalibilidade. Mas no erams isso; porque a verdade
que tiveram na prtica, nos atos episcopais, indelveis e freqentes
confirmaes, A famigerada bula In coena Domhn duas vzes foi
rejeitada como inadmissvel, argindo-se-lhe de rritos e nulos os
antemas, Isso no concilio provincial de Tours, em 1583, e, oito anos,
depois, (54) na assemblia geral dos cardeais, arcebispos e bispos, j
dous sculos antes, em 1393, recusara o clero francs obedincia con-
(50) V ej a- se a propsi to dessa assembl i a uma curi osa f al si dade tr a-
mada pel o, hoj e cardeal , arcebi spo de Mal i nes. monsenhor Desehamps, em
WA L L ON. L. vrlt wur l e e onc i l c , pg. i :!8-14I .
(51) "L es di ts eccl si asti ques suppl i ent l e rol de teni r l a mal n que l a
rf ormati on f ai te s- conci l e de Constantre et Hfi l e, mC-me s- artl cl es rer;Us
en 1'Assembl e de I tglise gal l l cane tenue . Bourges, soi et observe, "
(52) '
l
L 'Ci >i scopat . . suppl i e humbl ement l e roi de f ai re puber et
garder i nvi ol abl ement en son royaume Se sai nt et sacr Conci l e de T rente,
saN prj i i i Hce t ot t t ef ot a dcr< Hbe r t s de Pg Hs a gritilictinc." No mesmo sen-
ti do as subseqentes.
(f>;i) Quaso todo: 74 blspo>s.
(54) " Nous. . . aprs avol r "conf r et mrement dl i br sur l e f ai t de
l a di te Bul l e, avoas reconnu par l e f ai t de 1'cri ture sai nte, de s sai nts
Canons, droi ta et i i berts de 1'gl i se gal l i cane, des quel s nos prdcesseurs
nc si i nt ImtjoiirN pr v a l a s , une l e dl t cn i nonl i l oi i s et cmnni mnni ons o nt
n u l l e s . . Done nous avons j ug tre notre devoi r et cl ui rgc de vous en
averti r af i n que l es pl us i nf i mes d' entre vous ne soi ent ci rconvenus ou
abuss, , . . nous rservant de f ni r e e nt e ndr e ft. n-otre Sai nt Pre i a j usti ce-
de notre cause. "
/5
juntamente a Benedito XI I I e ao seu competidor; e depois de a.
restabelecer dai a dez anos, retraiu-a de novo em 1403, at .
exaltao de Martinho V.
sse direito de exame, que o clero daquele grande pas exerceu
para rejeitar atos e decretos do pontificado, com igual firmeza man-
teve-o sempre em relao aos decretos e atos papais que aceitou. Foi
assim que, s depois de demorada e refletida investigao adquiri-
ram, naquela igreja, vigor, em 1653, a bula Cum occasione. trs anos
mais tarde um breve pontifcio endereado, ainda sob I nocncio X,
assemblia do clero, uma constituio de Alexandre VI I , em 1657,
reprodutiva de outra do seu antecessor, (55) a bula Vincam Doniini
em 1705, da a quatro anos a famosa constituio de Clemente XI ,
e, em 1760, a encclica lix omnibus de Benedito XI V. (56)
Tais alguns dos pices mais supereminentes nos memorveis
anais dessa igreja, que o ultramontanismo embalde forceja por depri-
mir da altura que lhe cabe, acusando-a falsamente de ter "sua fonte
na onipotncia do poder real". (57) O poder real foi, sim, o valo'
defensivo, que, resguardando a Frana contra as incurses arbitrrias
do papado, assegurou igreja nacional mais longamente uma autono-
mia, que outras, desamparadas, sob prncipes fracos, tiveram que ceder
muito antes. Mas a tradio da independncia episcopal filia-se aos
primrdios histricos cio catolicismo, e. sobretudo, gloriosa igreja
do Oriente, bero do Evangelho, me da literatura eclesistica, teatro
dos maiores conclios, onde nunca em tempo algum a idia da infalibi-
lidade pontifcia chegou, sequer, a assomar.
To forte era eni Trana nessa direo a correnteza geral, que
os prprios jesutas, os artfices profissionais do infalibilismo, rende-
ram tambm, posto que individualmente, sua homenagem aos princ-
pios galicanos Assim que, ainda no sculo passado, um religioso da
Companhia enunciou-se desta maneira: "E* singular que tachem os
jesutas de aditos a opinies infensas doutrina constante da nao;
quando, pelo contrrio, dles tantas declaraes inequvocas e no des-
mentidas se tm manifestado opostamente, a semelhante respeito;
quando tantas teses tem feito sustentar publicamente em pr dos
quatro artigos do clero; e principalmente depois do proceder que tive-
ram ao tempo das discrdias de Lus XI V com Inocncio XI, Por
suas declaraes provaram os jesutas que acreditam as mximas de
Frana; por suas teses provaram que as ensinavam ; por sua vida pro-
vam que as tm praticado." (5S)
Neguem embora aqules que o fanatismo ultramontano dementou
(55) Essa foi admi ti da com reserva*.
(5(5) A ata de 17fi() reza: "L e rfi cl t de ce qui s est passC- en ces
di f f rentes assembi es montre que la mani re daccepter l es rcscrl ts du
Souverai n ponti f e n'a tfi uni f orme <iuen ce qu'H* <mt t nccopt t onj ourw
par voi e de JugcitteiiH avec respect et soumi ssi on "
(57) SAMBI N: Hi st. tlu cone. du Vntl e., pg. 123,
(58) l A I CERUTTI : Apol ogl e de JC-Miites,
76
igreja galicana os seus eminentes servios f catlica; (59) o ceriu
que nenhuma, depois das primitivas, foi, na cristandade, to bri-
lhante e fecunda, nenhuma viu to acatadas e seguidas as suas de-
cises,
A igreja de I nglaterra tambm no abraou jamais a infalibili-
dade por principio de f, (60) O conselho dos catlicos romanos
de I rlanda, em 1757, de modo peremptrio o declarou. (61) Mais
significativo ainda o protesto dos ingleses catlico-romanos trinta
e quatro anos depois (1788-9), subscrito por todos os eclesisticos
e leigos de nome, por duzentos e quarenta e um sacerdotes, includos,
at, os vigrios apostlicos. Nesse documento, que, em 1789, foi, numa
assemblia geral dos catlicos do Reino Unido, firmado por todos os
assistentes, diziam sem ambages os signatrios "no admitir a infali-
bilidade papal " (62) O juramento oficial preceituado igreja cat-
lica de I rlanda no Irsh Rclicf Act de 1791 exclua a infalibilidade
pontifcia dentre as obrigaes de f; e, contudo, os bispos irlandeses,
num manifesto sinodal, em 26 de fevereiro de 1810, terminantemente
(5!)) Um homem que al i s opugnara sempre o gal l cani smo, Monta-
l embert, di zi a, em 18(57, no Correspondent e: "L es di sl pl es de 1'col a do
L amennal s ne parl ai ent de l anei en el erg qi ravec un superbe ddai n. E t
pourquoi ? parce que l e el erg tai t gal l i can. Cel a suf f i sai t pour l e vouer t
l a rprobati on . . . QucJs ont eependnnt l es mtrnmontn i i H qnl ont mont r
mi t nnt de d vone me nt Pmi t orl t pon i f i eal e. Puni t de Ptfi gi i se Tous
ces gal l i cans ont subi l a spol l atl on, l e dn l ment, l
J
exi l , l a mort ou des sup-
pHees pi res que l a mort pour )ester f i dl es t 1autori t du pontl f e romain*V
{c>01 o poema teol gi co de Dryden "The lilml and t l i e pnntlier", es-
cri to em def esa do catol i ci smo. 6 cl ebre pel o prof undo e exato conheci -
mento. que revel a, do assunto Ei s o que l e sbre a I nf al i bi l i dade es-
crevi a:
"I then af f i rm that tl i i s unf al l l ng gul de
"In Pope-* ind General Councl mti st resi de,
"Both l au-ful , Imth eoml dned: ^vlint onc
"Derrecs !>> uni t' rmi s vot es, the other ratl f i es.
"On liI undoi i bt cd en.se tl i e Chiireh rel i es.
"I f any (di sputes) shoul cl In af ter- ti mes appear
"J Vetv Coui i ci l s I I I I I H |e eal ed, to make the meani ng cl ear:
"Bccnusc in t hem t he povrer s npremc re.sfdes."
(Part. IT v. Til-RS, fi0->t>
Tal era, portanto., a f em I ngl aterra, ai nda na metade f i nal do scul o
XVI I : i i remnei n dos conc l i os, e, quanto aos papas, srnente o di rei to de'
rat i f i carem o que se decret as s e nas assembl i as si nodai s.
((51) "I t is not an arti cl e of the Cathol i c f ai th, nei tber are -we there-
by requl red to bel i eve or prof ess that the Pope is i nf ai l i bl e" GL ADSTONE;
VnticnniMiiiL Pg. 44,.
Numa espci e de eateci smo catl i co f l l t mt nn Cni hoHe Pri nci pi ei ! IR
ref erenee to CND and t he Ki ng) vul gari zado em I ngl aterra h cerca de dous
cul os, rei mpresso doze v?.es no comeo do presente scul o, por I ni ci ati va
e sob a di reo de um vi gri o npostOl eo naquel e pais., Copp nger, e enca-
reci damente recomendado por Wal ms ey. que ento al i exerci a a mesma
del egao ponti f ci a, nesse l i vro rej ei ta- se tambm deci si vamente a i n-
f al i bi l i dade papal nestes t>rmos: "It i s mt mat t e r of f ai t h to bel i eve that
the Pope i s in hl msel f i nf ai l i bl e, aeparated f rom the Church, even in expoti nd-
I ng l he f ai th: by consequence papal def i ni ti ons -or decrees, in -vhntever
forta i ucmotmeed. t:tkeri cxel i i Mvei y f rom a general Cnnnei l or ni vcrs nl
accept nnee of t he Chureli, ohl i gc mui c, m der pnin of heresy, t o an i nt eri or
nn.se"t". AjMid PETHI K ENRTCK c omi onom arehicj). S. Ini dovi ci in cone.
Vaticano, i i ahcnda nt on habi t nj VIII,. V. J FRI EDR CH: Mnnum. ad l l l ust .
eojse. vr.t I Abt, Pg 2Ki-
(02) GL ADSTONE: Vntlcn Pg. 45,.
confessaramque sse juramento "constitua parte integrante do prprio
catolicismo, admitido pelas igrejas romanas de I rlanda e sancionado
pelas outras". (63) Ainda em 1S22, um dos bispos de mais renome
na igreja anglo-romana escrevia que, ""suposto Belarmino e outros
telogos, na maior parte italianos, cressem infalvel o papa, quando
c..v cathedra enuncia artigos de f, em I nglaterra e I rlanda no havia
catlicos que professassem a infalibilidade papal". (64)
Em 1S23 o bispo Doyle asseverava ao parlamento da Gr-Breta-
nha que nenhum decreto pontifcio obriga aos fiis sem a aquiescncia
da igreja, conciliarmente expressa. (65) Enfim, no ano de 1826, a
25 de janeiro, a declarao cie 1757 foi de novo solenemente repetida
pelo episcopado irlands. (66)
Fora dos crculos ultramontanos a crena hostil infalibilidade
pontifcia dilatou-se at s vsperas, at s conferncias, at ao encerra-
mento do concilio vaticanense, "Um concilio geral, porque representa a
igreja inteira", dizia, emnovembro de 1S68, o bispo de Orlans, "tem
o privilgio da infalibilidade doutrinai e da autoridade suprema outor-
gado por J esus Cristo igreja, ao corpo dos pastores unidos ao seu
chefe," (67) "Gravssima a questo" ( le ainda quem fala) ;
"porque tratar-se-ia de proclamar um dogma novo, o da infalibilidade
pessoal e distinta do papa. Dogma novo o chamo eu na acepo de
que os fiis em tempo nenhum, h dezoito sculos, foram obrigados a
cr-lo sob pena de no serem mais catlicos." (6S) Essa idia, a que
(G3) "The sai d Oath, and the promi ses, decl aratl ona, abj urati ons and
protestati ons therei n contai ned are, not ori oi i Hl y t o t he I o ma n Cnt hol l o
ChurehCN nt l ar ge , be c oi ue a pnrt o t l i e Uomi ui Cat hol l c r e l l gl on, ns t ai i gUt
by NS t h e BNIIOPN a nd r e c c l ve d mui mni nt a i ue d BY t he l l o ma n C:sthol l e
Churcl i en i n Irel nnrt; and a NUeh ar e appr ove d and Hanct l one by t he o t bc r
Rom i n Ca tli oi i c Chi i rdi cN, "
(G4) 13AI NES "Bel l arml ne, and somo othor Dl vi nes, chi ef l y I tal i ana,
have bel i eved the Pope i nf atl i bl e, whcn proposl ng cx ent l i edra an ar t i c l a
of f al tl i . Uut i n Rn s i a ml or Xrclatul I do not be l l e r e t h a t any c at l i ol i c
nml n nl n t l i e
:
Lnf nl l l bl l l t y of t h e Pope . " Ci tado por GL A DST , Vat i eai u,
Pg 48.
(G) "Q. I a a decree of the Pope val i d wi thout the consent of tl i e
CI turch ?'',
"A. A tl ecree of the Pope I n matter s of doctri ne I s not consi dered bi nd-
i ng on Cathol i cs. if i t have not the consent of the whol e Cl ni rch., ei ther
di spersed -or assembl ed, by i ts Bi shops in Counc". Ex l r a c i s f r om t h e
Se l e e t Connn t t e e a ppo i ut e d t o e nqui r e l ut o t i i e s t nt e of Irel ai ul , 1S25
(6) "They decl are on oath thel r bel i ef that i t i s not an arti cl c <>
the cathoc Fai th. nei ther ar e they thereby requi red to bel i eve that the
Pope s i n al l bl e ' Pa s t o r a l Addres. s t o t he Ci er^j- and Lai t y of t l i e Hoi sui u
Cat hoIIe Churel i i n Irel ni uL A rt. 11
A i nda os que propendi am par a a i nf al i bi l i dade papal , no a r eputavam
ponto de ffi. mas assunto opi nati vo e l i vremente di scut vel .. E m c o mpr o -
vao dsto f ato, podemos acrescentar ao testemunho das i grej as euro-
pi as o da ameri cana, emi ti do por um arcebi spo ai i s i nf al i bi l l sta. "Tbodo
numer ous and l earned (?) Cathol i c tl i eol ogi ans who mai ntai n the i nf al -
bi l l ty of the Roman Ponti f f i n thi s parti cul ar casc (doetrl ucs <>f f si h :ul
mo r a i s ) , consi der i t as if matter of op nl on, more or Ic-ss certai u, not aa
one of cathol l c f ai th " Lect nrcN on t he e v de ne e s of e nt hnl i c i t y, del i vei ed
i n tho catl i edral oi' L oui svi l i e by M. I SP AI -DTNG, D. D Arcl i bl s hop o
Bal i uur e , 4th edi ti on. Bal ti more, lSfifi. Pg. 262
(f>7) I / et t re s ur !e f ut ur e onc i l o eeunt nl quc, nddress c pnr !>Igr, P vBnue
d' Or l an au cl erj ^ de s o n di oc s e . Pari a. 1370; S..
1
ed ; p g 10.
( 68) Pa s t o r a l de I I de no v e mbr o dc 1S9.
78
n fogoso uitramontano expressamente associava o episcopado fran-
cs, (69) suscitava protestos de adeso em tdas as igrejas de Eu-
ropa, aterradas pela pujana oficial do infalibilismo.
"Graas aos rgos acreditados da corte de Roma", escrevia o
maior telogo do catolicismo na Inglaterra, (/O) "o simples nome
de concilio ecumnico j no traz seno sobressaltos e terror. At lioje
convocavam-se os conclios para afastar da igreja alguma grave con-
tingncia; e sse, que a celebra-se no Vaticano, fz surgir um srio
perigo " 'Porque ', exclamava, indignado, o clebre oratoriano, por-
que que a uma faco agressiva e insolente ho de permitir que
encha de tristeza o corao dos justos, a quem o Senhor no quis
entristecer?' (71)
O episcopado abdicou, certo, afinal, a conscincia e o dever aos
ps do dolo uitramontano; mas no foi sem dolorosas tribulaes, em
que o ntimo sentimento da sua dignidade sagrada rebentou por todo
o orbe catlico nessas famosas admoestaes ao papismo, repassadas
de amargura, de ansiedades e de tristes pressgios contra o dogma cujo
postulai um o clebre telogo Michaelis denunciava como "uma obra
de fraude, paixo e mentira, cujo acabamento seria uma lastimvel
reao do esprito do jesuitismo sbre o verdadeiro esprito da igreja,
uma calamidade para a religio e o gnero humano". Longa e solene
sucesso de vozes reprovadorrs, desde o sbio livro do bispo de
Sura, (72) desde os escritos de Doellinger na Gazela de Aucjs-
burgo, (73) desde as suas reflexes aos bispos do concilio a- respeito
da questo da infalibilidade papal, desde a obra de Schwarzemberg,
((!!)) "L es \:i es que j e prsentei ai 11c me sont UUM personnel l eg,. .l e
men sui s entrou nu soment nvee <:n gr;i ml nombre de mes vnrs col t-
grues de France et d ai l l eurs. ' Iliid.
(70) O Dr, New num. "Dr. Newman Is l tke tl i e sun in the i ntel l ectual
heml sphere of A ngl o- Roman i sm." (O Dr. Newman . a bem dteer, o sol mi
hemi sf i i o i ntel ectual do angi o- romani smo) GL ADST. Vat ean,, pg. 14-
"Thc man wl i o by hi s geni tts, pi ety and l earni ng tenvers above al i the
emi nences of the A ngl o- papal communl on .' (O homem que por seu gni o,
pi edade e sabedori a sobrepuj a a tdas as emi nnci as da comunho angl o-
papal ) I ib. pg. :!!>..
( 71) " Why shoul d ar rtggre.swi vc and iitnoU-nt f ncti on be al l owed to
make the heart of tho j ust sad. ui i om the- L ord hath not made sorrowf u! ' , -
Carta de J . H Newman ao bi spo Ul l athorne. em I S70.
(72> MG 11, MAEET; Le <:<>mile et la pai x relijiene,
(73) El nl g e Wr t e ueber di e UnfeliHutr kei txadrene. na a^et a <Ic
Aug. sbi i rgo n. 27, de 1870. "Trouxestes". di zi a o grande tel ogo aos padres
ul tramoutanos si gnatri os da peti o de j anei ro de 1870, em que se su-
pl i cava a Pi o I X houvesse de decl arar- s e n sJ me s mo I nf al vel ; trouxestes
a f amosa representao; que, procedente do sei o mesmo do conci l i o, I m-
petra do papa que d os rtltlmos passos preci sos, para que a sua prpri a
I nf al i bi l i dade sej a pel o conci l i o, ora congregado, promovi da a dogma. De
ora em di ante, sob pena de excomunho e perdi o eterna, 180 mi l hes
do homens ei s o pensamento dos bi spos que subsci everam a represen-
tao tm de crer t> <ie u I gie. ta nt hoj e no creu, ne m ens i no. ft*fi
creu; porquanto ai nda aqul es que por verdadei ra j ul gavam a i nf al i bi l i -
dade ponti f ci a, no na cri am, tomadas estas pal avras no senti do cri sto.
Entre a f (l i de di vi na) e a anunci a da razo a um j u zo havi do por
provvel vai uma di stnci a enorme. O ent f . l f i u no pode nfi o h de crer,
nenflo srt o que a i grej a me s ma l he ctiKimir c i mpus er como verdnde r e ve -
l ada por Deus . pert encent e miliNflneia dos do g ma s e i ndubi t vei ; no
deve crer. seno o que C necessri o pai a ser membro da i grej a, aqui l o
79
cheia de eloqentes advertncias ambio pontifcia, (74) at essas
reclamaes formais da parte mais ilustre do episcopado, (75) a quem
a proclamao do dogma jesutico afigurava-se um infortnio irrepa-
cuj o contrri o a i grej a absol utamente no admi te, e por el a condenado
como heresi a eUdcnte. Ni ngum, portanto, desde que a i grej a exi ste,
creu l eal mente a i nf al i bi l i dade papai , i sto . creu como cremos em Dcu.->,
no Cri sto, na Tri ndade, etc A penas di versos a tm suposto, consi derando- a
como provvel , quando mui to tomo h u ma n a me n t e certa ( Hde l i ui nnn) ,
como prerrogati va atri bu da ao papa. L ogo, a al terao na f e nos dogmas
que os bi spos si gnatri os da representao querem f aaer adotar um
1'rito I naudi t o tia hi s t r i a da i g r e j a ; no i/i, no de c ur s o de de vol t o Ncul os,
e ous n s e me l ha nt e . I sso que pedem ui un revIu<;io e c l e s i s t i c a , tanto mai s
radi cal , quanto o de que se trata 6 o f undamento, onde vo de ora avante
assentar as crenas rel i gi osas de todos, e vai - se trocar tda a i grej a, uni -
versal no tempo e no espao, por um I ndi v duo nfl, o pupn. A t agora o
catol i ci smo di zi a; crei o ste ou aqui e dogma, porque a I grej a de todos
os tempos o ensi nou, e Deus pr ometeu a i grej a que el a exi sti r sempre,
e sempre em posse da verdade. Para o f utur o dever- se- i a di zer: crei o,
porque o papa. decl arado i nf al vel , manda ensi n- l o o cr- l o; crei o que l e 6
i nf al vel porque Ole me s mo o pr e t e nde O escri to de Doel l i nger
produzi u to estrondoso ef ei to em Roma, que dons prel ados da prov nci a
r omana propuseram a condenao si nodal do I l ustre prof essor do Mft-
ni que numa decl arao col eti va aos bi spos al emes. Foi rej ei tada a moo,
af i r mando os seus opugnadores, entre os quai s nomei am- se I -I efcl e, Stross-
tnayer, Eberhard, von Haynal d e Forster, que Doel l i nger. na essnci a da
questo, representara f i el mente o parecer da mai ori a do epi scopado ger -
mni co
(71) A pnr de S. Pedro, o pr nci pe dos apstol os, est para ns S. Paul o,
o apstol o dos gentl os. A mi sso ensi nante dtes resi de i nseparvel no pri -
mado de Pedro e no epi scopado, que se di f unde pel a terra tda.. O que
s l me s mo c. *ul t n- se, l i de Ner a ba t i do : f oi o Senhor quem o di sse. Depoi s
que Boni f ci o procl amou sol enemente o poderi o da Santa S sbre os go-
vernos, l ongo tempo j azeu mi servel a I grej a na sua .ondi o exteri or
No teremos ns, portanto, moti vo de recear que, se a autori dade espi ri -
tual da Santa S al evantar - se agora al m do ttmo ractonvel , entre nos
I mpenetrvei s des gni os de Deus depri mi - l a na sua condi o espi ri tual , al i e-
nando- I he grande nmero de esp ri tos?" IJe mimml pontHiciu mt nl l l hl t l t a t e
pei Nonnl l .
(75) A dos prel ados f ranceses (12 de j anei ro de 1S70), f i rmada por
8 arcebi spos e 30 bi spos, em que se assegur ava "ser absol utamente f or a de
propsi to i mpor as popul aes catl i cas, j reduzi das a tal conti ngnci a
por tantas conj uraes tr amadas de tda a parte, encargos ai nda mai s
gravosos que os do conci l i o de Trento", predl zendo- se que a def i ni o de
semel hante doutri na " despertari a nos homens mai s honestos depl orvei s
desconf i anas contra o catol i ci smo FRI I 3DRI CH: Docui i u nd IHUM. cone
\ ' ntl e, . nn. 1870/ I. Abt l u, pg, 252. cf 251
A dos bi spos austro- al emes, em i gual data, com 15 assi naturas, onde
se reconheci a que sbre a I nf al i bi l i dade papal "os atos e pal avras dos
Padr es da i grej a, os documentos autnti cos da hi stri a e, at, da doutri na
catl i ca i nduzi am gr aves di f i cul dades, que, antes de compl etamente re-
sol vi das, no consenti am propor ao povo cri sto, como revel ada por Deus.
essa doutri na". Il i i d-j pg, 251.
Segui u- se a dos ameri canos, em 15 de j anei ro, subscri ta por 5 arce-
bi spos e 22 bi spos, que, prevendo um escndal o pouco depoi s estrondosa-
mente real i zado, anunci avam que "o debate a respei to dessa questo mos-
trari a ao cl ero a f al ta de concrdi a e, sobretudo de unani mi dade entre os
prel ados". Ibi d; pg,. 254
A dos ori entai s (18 de j anei ro) , assi nada por 3 patri arcas; 4 arce-
bi spos e 10 bi spos, expunha com i nstantes rogati vas ao pont f i ce a spl i ca
de "no permi ti r que os onerassem com f ardos superi ores s f ras da
todos l es, acumul ando assi m os mai s graves embaraos aos ri scos que
j ento rodeavam- i l i es o desempenho do mi ni stri o santo". bl d.} pg 25(5.
Sete bi spos i tal i anos r ecl amar am tambm, a 18 de j anei ro, acrescentando
a decl araes i dnti cas s dos bi spos f ranceses um trecho onde asseve-
r avam que a def i ni o requi si tada pel o papa "vi ri a mi ni strar novas ar mns
aos i ni mi gos da i grej a, e of ender mai ori a dos homens dc bem" I bi rt.j
pg 257..
S sabi do que todos sses esf oros de bom senso e probi dade, essas de-
monstraes ari i mosas, com que a vi tal i dade no corpo epi scopal , antes de
exti ngui r- se, dava ai nda si nai s de si , no mereceram a. cri a r omana
80
rvel e um insondvel perigo para o catolicismo, (76) Eram, porm,
os extremos usquejos da f na jerarquia romana; e, no obstante a
sabedoria e a eloqncia da minoria anti-infalibilista, a palavra dos
cardeais areei ispos de Viena e Braga, de Darboy, de Ketteler, de
Strosmayer, de Melchers, de Ilefete, de Eiirstemberg, diante da cons-
pirao poltica do jesuitismo, reduziu-se a ecos perdidos 110 deserto.
A torrente do episcopado italiano, da cria, dos altos funcionrios
papais, dos prelados nronsticos, (77) afogou, sob uma pesada maioria
atno agastamento ou desdm para com os recl amantes ( al i s ai nda, psto
que nomi nal mente, pr nc i pe * da I gr e j a) , os quai s, "por s obe j a e. Tpcri encIn,
f i caram sabendo que suas i nstnci as, l onge de al canarem acol hi mento,
mi o se r eputavam, sequer, d i g n a s de respost a" So expresses textuai s
del es no protesto de S de mai o, f i rmado por 67 di ocesanos de um e outro
conti nente, a quem, di zi am os si gnatri os, mai s nada restava, seno s r e -
cl amar. e protestar, par a nos f unestos sucessos que cm breve i am surgi r,
e, at, j se estavam mani f estando, decl i narem qual quer qui nho de respon-
sabi l i dade, assi m antes os homens como ante o f ormi dvel j u zo de Deus".
"D .sto", conti nuavam l es, "s e j a Gste e s c r i t o e t e r no i i i oi i uTi i ento!" " A l gum
di a" (e desta manei ra que tei mi navam) " al gum di a ho de dar contas os
que entenderam val er- se cio conci l i o, para ocorrer a necessi dades to pouco
urgentes da repbl i ca cri st os que hoj e tri unf am, no dos i ni mi gos da
i grej a, mas de seus prpri os i rmos, e, para f a z e r v i n g a r o pi ni e s da cuco In,
causam i grej a o mai s sri o detr i rnento, f ato sse que desde aquel a
hora, e mai s ai nda quando ol ha\ am o f uturo, consti tu a par a os recl amantes
obj eto tie vi vos temores e i ncessantes agoni as". Ibi d. I I . Abth., pg. 305.
(76) Di zi a um bi spo catl i co ( l i rsi k) " antes querer a mor te do quo
advogar um decreto de semel hante conci l i o. L e t uus nm pri i i vl dens ml -
nunt e m uni t mi rum r ui num mo t l po t l us eupi t , qi i nm de c r e t l s yi i ndt i l l s a r g u -
me n t o pat roci nar! " SynopNirf ai ui t yt i cn obNc r vat i ouum t i me a p ti rl bus In
e aput et e a no ue s de i t o ma nl Poi i t i f i c l s pri ma t u net t e f uc r i mt , ri " 86.
V. F R I E DR I C H: Op. cl t. I I . Abth,, pg. 255.
'Mui tos rej ei taro sse decreto como ui ua i naudi ta f nnvay l o", decl a-
r ava um prel ado i rl ands: "crer- se- mudada e, portanto, f al sa a doutri na
da I grej a; a autori dade, no s dos papas, como dos conc l i os ecumni cos,
desabar; e horrenda i ncredul i dade pr opagar - se- por tda a par te " Sy-
nopsi s, n " 83. Qp ci t; pg. 253.
"Se l evassem a ef ei to essa def i ni o", adverti a o bi spo de Ci nc nnatl ,
"nada i mi i s t e r i am que r e pl i c ar os pr e l ados e padr e s a o s pr o t e s t a nt e s , quando
Gstcs l hes exprobi assem: A t agora vs mesmos ensi nvei s esta doutri na
apenas como opi ni o l i vre, e hoj e a i ncui cai s por dogma de (>. L ogo, ou
dantes ment ei s, ou i nverteu- se a doutri na da i grej a. " Ibstl., n. 100
Outro depunha que "tal tradi o ho havi a na sua i grej a, e que essa
def i ni o vi nha trazer a apostasi a de gr ande nmer o de catl i cos, e do
mel hores ' ' . Synops i s , n." 100. Op. ci t ; pg. 2GO
Um no se temeu de predi zer' que "a def i ni o da i nf al i bi l i dade papal
era o sui c di o cia i grej a. l uf nl l i bUl tnti s de f i ni t i o e s s e t ECCICKIC v e l ut i m -
e i dl um". Sy no ps i s n." 135, Ibld, pg. -77.
O cardeal de V i ena combateu- a como " uma decl arao tl e guer r a a
t odo o jiaKNado da i grej a' ' . ( Obs e r v a t i o ne s qut edai u, etc., 87).
O prpri o Dupanl oup, enf i m; chamou- a de " absurdo i naudi to, ti nd e s t
i bsurdum et iiiau<litum" Synop. Observ. , n." 22 F RI ED- : Do c u me n t a ; l i .
A bth ; pg. 23:1.
(77) A mai ori a i nf al i bi l i sl a comps- se ae 580 votos, os quai s deve-
r am- se a 270 i tal i anos (de que s os Estados Ponti f ci os abr angi am 1*!3),
a 50 c ar dc ae s , 100 v i g r i o s apoMf Ueos de mi s s t v e l s , 50 g e r a i s de or de ns r e -
l i g i o s a s e 100 ?Np<m da projuigfjnc!;-.
"sses cai deaes no bi spos ou bi spos sem sede, ssea bi spos :n part l bun
sem sede f i xa ou permanente, sses abades mi l l i us , sses abades ml trados,
C-sses gerai s de ordens rel i gi osas, i ncl usi ve um prel ado, concorrem par a
o conci l i o com a enorme soma de 1!)5 votos i , por assi m di zer, ceri o
que, para onde i ncl i narem, estabel ecero a mai ori a; i sto : a deci so dos
verdadei ros j ui zes da f, dos j uf xea de di rei to di vi no, pode ser compl eta-
mente mudada por essa adi o enorme de j ui zes que npe mi s o s o por
vaUmont o ( y a r f a v e u r ) . ste f ato, de tanta gravi dade, no tem precedente
em nenhum conci l i o " L a l i bert du e oac l l e et Pi nCnt l l i bi t l t , V. F RI I 2DRI CH:
S onumenta, I . Abt., pg. 167-S. sse escri to, devi do , pe na de um dos
mai s akoa di gnatri os da I grej a f rancesa ( v o u der Ha nd el ueu der erK en
81
numrica, (78) a desinteressada e nobre resistncia dos derradeiros
apstolos da f, desmentindo com o mais agro desengano a predio
generosamente crdula de Rauscher, (79)
A divinizao do pontfice romano pelo funcionalismo do Vati-
cano e do Gesu, sob a presso direta e pessoal do prprio papa (SO)
consumou-se assim, numa congregao coacta, sem, sequer, a unani-
midade moral, (81) em que meiaVristandade no se quis fazer repre-
sentar, e cm que, nos representantes oficiais da outra metade, uma
desproporo estupenda entre a importncia dos distritos representa-
dos e o nmero dos respectivos procuradores no concilio entregou o
predomnio absoluto ao monaquismo, ao Sacro Colgio, aos delegados
pontifcios, aos missionrios profissionais do catecismo jesutico e
aos titulares das dioceses circunvizinhas a Roma; de modo que a co-
munidade catlica teve tanta parte nos decretos daquela assemblia,
quanto as naes escravizadas nesses parlamentos artificiais, em que
o pais lega!, isto , os beneficirios da fazenda comum, oprime,
exaure e avilta os povos decadentes.
Sem liberdade no debate, (82) sem acordo nas decises, sem l-
fcirohllclicn AVrdent rnger FranUrei ci t u. FRI EDR. , Op ci t-, I Abt., vor-
wor t , pg-, 11), e, portanto, da mai s al ta competnci a e f l dedl gni dade pos-
s vel , f oi edi tado apenas em 50 exempl ares, que se di stri bu ram entro os
cardeaes. O seu testemunho i rrecusvel e deci si vo.
<7S) " . . Seri a numa si tuao semel hante que se havi a de v i o l a r n
radi s-fi o de t odos os c onc l i os , ar mando a mai ori a com soberano poder sbre
0 voto?"- I.11 I Hi er du coi uv c t I'IifaIUl5L V F R I E DR : JUomi mcnt a.
1 Abt., pg I0
(7) "A adoo da f r mul a" ( i nf nl i l i i l t at n) , dl '/i a o f amoso negoci ador
da concordata austr aca de 1835, "consti tui ri a um f l agr ante contraste com
a essCnci a da a n t i g a i gre. i n, que no poderi a mai s apel ar para o qu\
em tempos de turbaro, a sal vou, A Santa SC- no obteri a j amai s nunca o
apoi o de uma assembl i a de bi spos "
(50) V. L a l l bcrt, du concl l e et i 'i nfr;i l K, V I I I F R I E DR , Op ci t;
pg. US a I Si. i
A adeso ao esquema i nf al i bi l i sta reputava- se, no conci l i o, entre os
ul tramontanos, um dever de subal terni dade hi errqui ca o grati do i ndi vi -
dual para com o pont f i ce romano. " Quando al guns vi gri os apostl i cos,
cuj o esti pndl o pago pel o papa, f i r mar am o protesto contra o dogma da
i nf al i bi l i dade, era geral aqui (em Roma) , " entre os monK ?ynori c no mundo
cl eri cal , a I ndi gnao- 1" C. H vi enri c hc "l angi s mo i l pa ne dei Sant o Padre! '
<stt'3 vi gri os que comem o po do Padr e Santo) excl amavam vi rtuosa-
mente i ndi gnados", QI J I RI K US: Joeml s cUc I5ri e c vn Conci l . Mni quo. 1S7.
pg. 4-11.
(51) sse requi si to f oi sempre havi do como substanci al mente l mpro-
ter vel nas def i ni es conci l i ares. " Essa preci so de unani mi dade moral
par a as def i ni es de f parece tal , que cem bi spos decl araram, no conci l i o
do V ati cano, que, se sse pri nc pi o f sse vi ol ado, a consci nci a di es so-
f reri a uma opresso i ntol ervel ( CHei ei i ti a mi. stra i ni oi crubt U ponde r e
l i r wnc r e t ur ) , e perpetr&r- se- i a contra a autori dade do conci l i o o mai s grav&
atentado.
"Cem bi spos, em cuj o nmero contam- se h-omeng de emi nente ci nci a,
a todos de vi rtude i ndi sputada, no f al ari am assi m toa, nem prof eri ri am
di ante do mundo catl i co assertos de tanta gravi dade, sem os moti vos
mai s i mperi osos". Dc Pi t i i m ni i t mo r a i e ncc**K;:ire ians l os conci l cs pour
l es d f i n i f i o a s dogmati ques: Rl moi re prnent mi x Pf i res lu conui i e du
Va i un. Pari s, 1S70 Pg.. 40 e 41.
(52) O decreto Apor;tolieIn r. i tl erl H de 20 de f everei ro, que com amar ga
i roni a se I ncul cava desti nado a manter nas di scusses l i bei dade pl ena,
"i n e. grnm werrnndo e;ui! (lineitnsotnun llicriniciu, ealioUci,-.' Kccl es i ro
j i i acopos dccea "! estabel eci a o si stema da mordaa par l amentar em c o n-
82
gica nem boa-f 11a deduo dos assuntos, foradamente invertidos
para precipitar a passagem do moderno dogma, (83) o snodo de 1870,
em que, dentro e fora do recinto sinodal, to atrevidas imoralidades
di ques C[iie no dei xavam aos oposi ci oni stas a m ni ma garanti a.. Numa
assembl i a onde a mai ori a papai era esmagadora, bastava uma peti o de
az padres para propor- se o encerramento quando propor- se o encerra-
mento era venc- l o. "Si di scussi onum seri es, re proposi ta j am sati s excussa,
pl us l equo pr otraha tui \ Cardi nal es pra si des. postul a ti one sci i pto exhi bi ta
a decem ml nl mum Patri bus, congregati onem general em pei contari poterunt
an vel l t di secptati onem di uti us conti nuari ; et, exqui si ti s per actum assur -
gendl vel sedendi suf f ragi i s. f i nem di scussi oni i mponent, si id mai or i P at r um
praj senti um numero vi sum f ueri t " <ApoMtoUei s I .i ti eri s, XI ). O di rei to
de contrari ar a i nf al i bi l i dade dependi a, portanto, de trs eventual i dades
i mposs vei s: f al ta de dez i nf al i bi i l stas. a quem a di scusso i rri tasse; con-
cscendnci a dos cardeaes presi dentes mai or par a com os oposi ci oni stas
do que para com os adeptos papai s; e, por l ti mo, da mai s I ntol erante e
brava mai ori a cl eri cal mansi do e tol ernci a eom os antagoni stas,
"Que assembl i a essa?" di zi a o autor da memr i a La i l be r t du c o n -
c i l e et Pi uf ai i l i bi l i t . ( Cr - se que o cardeal arcebi spo Darhoy) "Que l i be r -
dade tem? que di gni dade? Ha v e r , nsi Amri<?:i ou na Eur opa, onde que r que
s e c o n h e a m a s s e mbl i a de i i be r unt e s , ho uv e janl n c o us a i gual l Ac ha r -
se- i a um homem, um s, que ti vesse por sri as as del i beraes de seme-
l hante assembl i a e as deci ses del a como expresso de um parecer l i vr e
e escl areci do? Mai s: haveri a al gum que, com bi ces tai s, anu sse a ser
membr o de uma si mpl es j unta ai nda que apenas pur amente consul ti va?
T odavi a a preci so de l i berdade i nf i ni tamente mai s I mperi osa num
conci l i o que em nenhuma assembl i a dste mundo, se consi derarmos nos i nte-
resses eternos de que tem de deci di r, e se atender- se a que, com o carter
dos membr os que consti tuem as assembl i as conci l i ares e a assi stnci a
que Deus l hes prometeu, essa l i berdade no pode em caso nenhum encerrar
peri go " F RI E DRI CH; Mo mi me nt a , I A bt , pg. 161..
(83) "V ai j por quase trs meses (escrevi a de Roma, no 1." de marco,
o bi spo de Orl ans), "que temos agi tado mui tas questes dogmti cas e
di sci pi i nares. sem que at agora tenhamos resol vi do nenhuma. Poi s bem:
tdas essas questes, que so adequado obj eto do conci l i o, havemos de
posterg- l as, e suspend- l as, par a e nc e t a r e x - a br upt o , i i g i c a me nt e , u mu
que s t o a l he i a ao p r o g r a ma i Por certo que no; i mpoNs t vei ; e n o h a -
ve r i a ["incillii que s e C XI I NHC t i nquenr d e i t a r TE. Ou ser que, depoi s de
prof eri r al guns decretos, para f i gur ar que al guma cousa mai s havemos f ei to
do que s a def i ni o da i nf al i bi l i dade, que r e r o de . sbi to at i r: i r-ne a e.ssn
que s t o, a f i m de veneG- i n num de ba t e s u m r i o Tal cousa seri a n e s t upe -
f a o d<> mundo ( i a s t upe ur du mo nde ) . . T er- se- do receber um di a a
not ci a de que essa questo, que n o e r a obj e t o d c<>iicill<>t h a j a - s c t or nado
o c onc i l i o i nt ei ro; ' ' . Ref l i tam agor a os homens de consci nci a nesta l i o:
a i mpos s ve l , -o nsaorubro do mundo f oi preci samente o que sucedeu ponto
por ponto. " certo", di zi a o arcebi spo de Pari s, no seu sl i do di scurso,
em 20 de mai o, no conci l i o, " certo que esta questo sal ta- nos hoj e pre-
pstcnuncnte (haru c taur), contra a ordem natural e l gi ca, o que acar-
reta uma predi sposi o avssa causa em si mesma; porquanto 1." dever-
nos- i am submeter, e dei xar di scuti r antes o resto do esquema da f, sbre
o qual to bem j se h di sputado, que ai nda vos ho de estar presentes
memri a os ar gumentos de uma e outra parte, e. poi s, menos rduo vem
a ser o exame def i ni ti vo; 2 y esquema da i grej a, por mai s que di gam o
i mpresso e o rel atri o verbal , ou ai nda al guns padres do" conci l i o, mi o de ve ,
e m boa 16gi en, pr i nc i pi ar de f i ni ndo o Pr i mado, por i sso que nenhum dos
autores do pri mi ti vo esquema nem tel ogo nenhum, dos que tm di scorri do
dste assunto, procedeu assi m, certo, enf i m, que o pr ematur o exame
dessa questo, encarado mesmo ao aspecto da ordem pri mi ti va l onge de
aumentar a honra_ dev da il Santa S, traz- l he verdadei ro dano. De f ei to,
se, pel a consti tui o Mul t i pl i oc s i nt er. ho de tr ansmi ti ! - se os postul ados
a uma congregao parti cul ar, que sbre l es f aa um rel atri o ao sobe-
rano pont f i ce; e, se o soberano pont f i ce pode admi ti r, ou rej ei tar as con-
cl uses dsse rel atri o; o que se segue que, entabul ando a questo da
i nf al i bi l i dade, e suj ei tando a i ni ci ao del a ao soberano pont f i ce, os au-
tores do PoNt uI at i mi l e v a r i a m publ i c a me nt e o Pa d r e Snnt o n e s t nt ni r , e
r e s ol ve r na nua pr i pri a c aus a, por ms pr i v i l g i o pe s s oal , e o m o que s e m
Crro porte-ne di zer que nf i o r e s g ua r da r i a m aswiy, t o a u g u s t a ma j e s t a de ,
: se que l he no i rrognrl ai u uma g r a v e u i r o n t u / '
... 83
escandalizaram o mundo, (S4) em que cenas de violncia houve dignas
do Latrocnio de feso, como a do venerando Strossnayer expelido
da tribuna por articular objees c,utra a infalibilidade, (S5) me-
receu. com estritissima justia, aos observadores desinteressados o
estigma de Farsa do Vaticano, Ludibrium Vaticani, e os vindouros,
como os contemporneos imparciais, na expresso exata de um "que
no mentiu, mas soluou no travesseiro da morte", (S6) na expresso
do padre Gralrv, (87) diro que o concilio do Vaticano "principiou
por uma cilada, e terminou com um golpe de estado*'.
A falsificao, h tantos sculos exercida sistematicamente sbre
as fontes da literatura eclesistica, empregou-se, com destemida im-
pudnca, at nas atas do concilio vaticanense, e o mais audaz dos
estelionatos completou a fraude milenria da propaganda ul tramou -
tna. Por uma inierpolao, que est hoje autenticada com atestaes
irrefragveis, a frmula votada na 'tima congregao geral em termos
que no deixavam clara a infalibilidade pessoal do papa, inopi linda-
mente, no d a da proclamao solene, apresentou-se com um sub-rep-
tcio acrscimo, que estabelece em sua plenitude absoluta a doutrina
infalibilista. (88)
f S!) "Como esquecer as ameaas contra os bi spos ori entai s, o desprzo
i nf l i gi do fl. i grej a catl i ca eakl ai ca, as vi ol nci as perpetradas contra o
\<nerando patri arca de Bahi l ni a. contra o arcebi spo armni o de A nti oqui a,
rerl i i fi do, por f i m. a i mpetr ar a proteo da F rana, e contra tantos
outros? Como esquecer o vi ! or.rdo urdi do contra o arcebi spo de Orna, no
qual nem sequer de f al si f i car papi s houve escrpul o? Como esquecer esses
breves ponti f ci os, aprovadores e i nsti gadores dos f ei tos e proezas do
parti do ul tramontano. e essas l ocues onde o prpri o papa desenhava
os bi spos oposi ci oni stas e todos os catl i cos l i berai s j como pedrei ros
l i vres, j como i ni mi gos de quem recebesse tratos I guai s aos dos j udeus
contra o Cri sto na pai xo? Como esquecer sse terror exerci do at dentro
em -"rana, ao pori to de nem os homens de mai s i ndependnci a pel a f or tuna
e posi o sci a!, corno o Duque de Brogl f e, ousarem subscrever seus pro-
testos. por moderi -.dos e respei tosos que f ossem? E em condi es destas
- mi mam- se ai nda a .'al ar de l i berdade! E u atrevo- me a af i r mar que uma
si mpl es assembl i a pol f ti ca, f sse ei vada embora do mai s avi l tante servi -
l i smo, anul ari a qual quer decreto f ormul ado sob semel hante presso. Si m,
com certeza, uma assembl i a turca respei tar- se- i a mai s a sl mesma " MI -
CHA UD: 1'l ntAt I a mort que l e dshouneur. Pari s, 1872. Pg. 22
(S) No di a 23 de maro. W.ADL ON: L a vri t sur l e e<mei l e, pg. -1(5.
(SC) Pal avras do P A DR E J A CI NTO: I / ul t r nmo i i t a ni s me et l a r v o -
l u i o, , Pari s 187'!; pg 25.
(87) V PA DRE J A CI NT O: Uf . ntli, pg 72 e 120. assi m como
VVAI .T.ON. .a v r, sur I c cone,, pg. 0
(88) A l ti ma congregao gera! deu- se aos 111 de j ul ho. A redao
a sse tempo adotada expri mi a que "as deci ses do pont f i ce romano so
de s i ine.siiin* i r r e f ur m v c i s ; Ronuui i Pontl f i c s dccl al ones e.v s e s e l rref or-
mabi l es esse". Sem que houvesse mai s del i berao nenhuma at a gr ande
sol eni dade, que ef etuou- se em 18 de j ul ho, a f rmul a, que nesta sesso
apareceu, de tal modo. entretanto, se tr ansf or mar a, que as def i ni es pon-
ti f ci as f i caram sendo " I rref ormvei s por i me s ma s , no pel o c o n s e n s o
<ln i g r e j a : Homani Pontl f l ci s deci si ones ex sese, no n uut e m ex e o n s e n s u
JEcel esIne I rref ormabi tcs esse". ( PRESSENSf t: I l i s t . du Cunc. du Vat i e. ,
pg. ;!15-:;i(i. "VVAI .LON: I. a vr. iur!e cone. , pg. 2-:S0).
sse i tu ai i tem c.-c emi Mei i su fcclcslae era o quo a cri a no ousava
aventur ar na di scusso, "f j xcl u s, ou no. o concurso dos bi spos?" per gun-
tava Darboy. "Di zei - o, se que soi s capazes. " A essa I nterpel ao os f or-
j adores da menti ra dogmti ca respondi am com as evasi vas habi tuai s e com
a f rmul a pri mi ti va, que dei xava i rresoJ uta a questo Foi essa dvi da que
o nsi di oso adi tamento vei o cortar pel a rai z. depoi s que o debate se en-
-nerrara,.
84
Vcios radicais assim, enormidades morais dsse jaez no com
o tardio e em muitos casos ambguo (89) preito dos bispos resipis-
centes que se haviam de lustrar ou delir. A gerao coeva tem olhos
para ver, ouvidos para ouvir e senso para sentencear; a posteridade,
para ilustrar-se, ter os registos positivos e coetneos do acabamento
dste crime secular; (90) e a f, ao menos a f crist, no , nem
ser nunca, essa ignbil divindade, cega, surda e muda, a cuja conscin-
cia a percepo dos fatos diante dela mesma ocorridos no possa
chegar seno demuclada atravs dos prismas ultramontanos.
O tribunal da razo humana, comos meios de julgar de que dispe,
tem o direito de negar crdito, e h de neg-lo, a sses atos de resi-
" SemeI J i ante sul ; terf gi o no no eyer amos nunca' , di z Pressens, " se
0 f a t o no f sse testi f i cado pel o doutor Fvi edrteh, na sua car ta j usti f i ca-
ti va ao arcebi spo de Mf mi quc. Ei s o que l e decl ara: "HA no decreto da
i nf al i bi l i dade uma i nterpol ao no di scuti da pel o conci l i o m nu t e m
cx onNcitKu Ecel en st e , que, entre a derradei ra congregao geral , a 12
de j ul ho, e a sesso pbl i ca de Ifi dsse ms, a mai ori a i ntercal ou. Todavi a,
monsenhor, vs tomastes a Mrtni que sem saber desta ci rcunstnci a, e ao-
homem de todos to venerado, a quem, como a mi m, l anastes a ex-
comunho mai or, ao cnego .Doel l i nger, pedl stes expl i caes a sse res-
pei to.,- Op c i t pg 316. V ej a- se na ntegra essa bri l hante e sbi a def esa
lio vel ho catol i ci smo (iUetutfrin do pr o f e s s o r IJr. Fri crt ri ch, neSrca da na
fAci>im:iiliH>, no a r c e bi s po de ri ffi ri i qi i e Fr e i s i n g ) no i mportant ssi mo l i vro
i . e c one i l e du Vnt i e nn et l e ui nuvem*. nl ::;;t -i i i faUi i bl i Mte e n AHeiit;>.;,-iie,
1 vol . Br uxel l es. 1871; pg. 33--1S. O trecho ci tado acha- se pg. 118
(Si) Tal . por exempl o, o de Darhoy, que, em f rase como pondera
Wal l on (Op. cl t . , pg.. IM), exatamente i dnti ca de tj ue sei vi u- se Tu Es X V I
aderi ndo il Dtcl arao dos Di rei tos, que na sua consci nci a reprovava
1
',
escreveu "aderi r paru e si mpl esmente ao decreto de I S de j ul ho'
1
.
"Acaso", prossegue Darboy. di ri gi ndo- se, em 2 do marco de 1S7I , a Pi o
I X, "parecer suprf l ua esta cie. l ai ao, depoi s da nota que. em har moni a com
mui tos col egas meus. t he a honra de entregar a Vos;i Santi dade, em Ki
le j ul ho; mas bas t a sei do \ O.HKO npi az i me i i t o, segundo me escrevem, par a
que eu o f aa com prazer, mormente nas ci rcunstnci as que atravessai s. "
Togo, a adeso de Darboy encerra- se nos l i mi tes da nota de l de
j ul ho. Ora, nesse papel di a l e. com os outros 5-1 si gnatri os ( f ormai s pa-
l avras) : "Conhece o pbl i co e V ossa Santi dade, corno o ri u rido in f i ro. os
nossos suf r gi os. . . De ento at aqui nada sobrevei o, que modi f i casse o
nosso j u :;o; antes, numerosas ocorrnci as obri gam-no.- a no mudar de
parecer; pel o QU E ti ecl nramo. s r e no v a r e c o nf i r ma r BOSSOH unt eri orej i votou
Re i t e r a ndo a s s i m, por s t e e s c r i t o, os . HOHDS K I T I R ^I O, c.tei mi namos 'l e
no assi sti r sesso pf i bl i ca, que h de haver aos 18 dste ms. A pi edade
f i l i al e O respei to, que ai nda h pouco nos prost. raram :>.:.>;; ps de V ossa
Santi dade, no permi tem, de f ei to, que, em negoci o que t.( o de perto i nte-
ressa- a pessoa de V ossa Santi dade, pronunci emos desenganadamente e em
rosto a um pai : Non pl acet".
Portanto, em ftltima anl i se, essa acei tao do decreto de 18 de j ul ho,
acei tao enunci ada sob a reserva do voto expresso no i - rotesto de lii, no
podi a i mportar a acei tao do dogma, que sse protesto peremptr l amente
repel i ra. E r a apenas um ato de respei to pessoal ao pont f i ce rei nante;
tanto que, ai nda poucos di as antes do seu mart ri o, di zi a Darboy ao padr e
J aci nto: ste dogma no tem o al cance que l he atri bute, e, n a essCnci a,
no de c i de nada". I l f o r me c at hol i que , pg. 119. not.
(110) " Duas graves questes erguem- se aqui . Essa mai ori a que del i bera,
nas condi es expendl das por ns, entre as exci taes que apontamos, e sob
uma questo superi or que ni ngum pode contestar, essa mai ori a l i vre?
3 H\ re. quando, ai nda antes , da l uz e da ef i cci a das santas del i beraes
conci l i ares, antes de ter ouvi do pl ei tear a causa, empenhou de certo modo
o seu voto com a sua assi natura, e tornou- se parte na l i de, em que, entre-
tanto, h de ser j ui z? Ser l i vre tambm a mi nori a ante a presso exteri or
e i ntesti na? t l i vre sse conci l i o? O pretenso j ornal i smo rel i gi oso responde:
"Si m; porque, di z l e, l i vre 6 tudo. onde o papa l i vre". Mas a teol ogi a e
os publ i ci stas si nceros respondem: No; e o f utur o encerra o recndl to-
j u zo da p o s t er i d ad eL a lii-.er., i hi cne. et i'iiiulMib, I X F R I E DR I C Hr
Jt onumci i i a. I Abt. ; pg ISt
85
piscncia aparente, abruptos, instantneos, inauditos, em que opinies
aturada e sabiamente refletidas expostas, fundamentadas em traba-
lhos cientficos ou em documentos solenes, com a energia da con-
vico e o calor da f, repudiaram-se da noite para o dia, em homena-
gem ao princpio vitorioso, onipotente, senhor das dignidades ofi-
ciais e dos proventos pecunirios^influente nas almas, privilegiado nos
oramentos, e, na hierarquia, soberano.
As reivindicaes da primitiva ortodoxia catlica e da autori-
dade episcopal contra a autocracia pontifcia, essas eram lances de no-
breza e coragem, de cuja sinceridade o perigo iminente por elas aos
prelados recalcitrantes no deixa duvidar; porm, e por isso mesmo, as
retrataes do dia seguinte, sem, sequer, a intercalao do tempo com
a sua influncia lenta nos nimos, nem nenhum fato de ordem inte-
lectual ou moral que explique sem mescla de impureza 110 esprito dos
conversos a elaborao de novas convices opostas s da vspera,
essas retrataes significam apenas, na cerne da igreja romanista, em
um grau de expanso j porventura irremedivel, o grmen fermen-
tativo da decomposio senil e da morte.
Com tal fraqueza os nomes dos bispos que no tinham colaborado
na triste cabala conciliar eliminaram-se do rol dos vares ilustres da
sociedade crist, onde a virilidade apostlica dos seus protestos ante-
riormente os inscrevera. Mas os monumentos dessa desaprovao,
que, em tantas manifestaes consecutivas, lhes prorrompera das cons-
cincias. ho de perdurar, enquanto destes tempos houver lembrana,
como indestrutvel testemunho da genuna e antiga f catlica at
o penltimo quartel cio sculo XI X.
Os tesouros de crtica, de erudio e de gnio, to brilhantemente
utilizados por les, antes da desero, em defensa da boa causa, no
basta o mea cUlpa da timidez ou cia ambio para aniquil-los; por-
que a cincia, que no desbarata partcula alguma aproveitvel do con-
tnuo lavor da humanidade, os h de apurar, e agregar a sse grande
e progressivo cabedal annimo, que, de idade em idade, por sucesso
ininterrompida, vai se transmitindo s geraes E a histria, luz
que esses desinteressados esforos, com to pusilnime volubilichide
renegados agora, acrescentaram inteligncia e sabedoria comum
dos homens, deixar cair, somente quanto baste para evidncia de uma
lio indelvel, o reflexo carregado e severo da sua justia sbre a me-
mria dos que, na spera, mas merecida, frase dos Padres da igreja,
voltaram, humilhados e mudos, ao seu vmito, (91)
O que hoje, pois, no tolera dvida sensata que os intersses
(91) " Utut i ntenti o proponenti um Scl i ema opti ma f ueri t; l l l i tamcn
qui , sl ne col umbae sl mpl i ci tate, quae avi sam l i dem si ne novi tati bus servat,
et si ne serpentum prudenti a, quae peri cui a et damna pra?cavet, doctri uam
i atam Conci l i o i mmi serunt, i vt crno j udi e i de mnl i s , quae ae c ut ur a non di f f l -
c ul t or pr ne vi e n ur , I ad de f i ni t i oi t em i i i hi l omi nUH pr oc e de r e t ur , rewpou-
Xelmnt.. Cardeal SCtrVVARTZEM BE I G: Synopxi . - uml y i en, etc., n ) V.
F RJ E DRI CH: Mo uume ut a , I I A bt . pg-. 221.
86
temporais invadiram at medula a igreja romana, e que a jerarquia
catlica, ao presente, constitui uma vasta associao politica, amoj-
gada por uma disciplina ultramilitar e por uma organizao maravi-
lhosa a um absolutismo ferrenho. O dogma converteu-se em meio de
govrno, perdendo assim aquela majestosa invariabilidade, que era
o sinal da sua origem divina. (92)
De virtude sobrenatural, que se reputava, em sua procedncia, e
de imutvel, portanto, na sua sede, no seu condutor, no seu rgo,
a infalibilidade passou a simples instituio humana, cujo organismo
se vai trocando com o tempo, com os eventos, oom as modificaes
sociais, E' o que obviamente se comprova com as prprias defesas da
onipotncia papal, E' o que resulta de uma notvel confisso recen-
temente articulada pelo mais sbio, pelo mais sincero, pelo mais vene-
rado professor do catolicismo pontifcio, o oratoriano Newman, que,
com singular catididez, reconhece, na autoridade assumida agora pelo
papa, a autoridade outrora incumbente "- jerarquia nicCna", (93) e
dessa "jerarquia ecumnica do sculo IV' aponta-o como "sucessor
por comisso" (94)
Quase mil e novecentos anos transps a comunidade crist,
sem suspeitar sse dogma, que, todavia, tinha de vir a ser "o princpio
fundamental da f catlica, ipsum jundamenlale principiitm calho-
licae jidei ac doctrinae'\ (95) Era dezenove sculos depois do Cristo
que haviam de inventar isso, e ficar essencialmente travada corte
romana a unidade teolgica e disciplinar da igreja, que, no comeo,
deveu a existncia a uma vivaz democracia religiosa, e que, do I V ao
I X sculo, foi obra quase exclusiva do Oriente, onde, nesse perodo,
juntaram-se todos os conclios gerais, a cujos cnones o Ocidente eur-
vou-se, psto nles a sua comparticipao fosse quase nula, (96) e
absolutamente desconhecido o sumo pontificado romano, ao qual, du-
rante os primeiros seiscentos anos, nenhuma igreja se filiou seno
somente, pelos fins do sculo VI , a saxnia. (97)
(!)2) "Chri sti Eccl esi a, sedul a et canta apuei se dogmatum custos, nl hl l
in l i s unquam permut nt , ni hi l mhi i i i t , nl h l ml di t . V I CENT E DE I J E R I N S :
Coi i i moi i i i i i i um, c. o2.
(03) "T hat whi ch In substance wao IMISSOSSCA by t he Ni cenc Hl crarchy,
that the Pope cl ai ms now.'' A i et t er to hi s O ruce t he Dul ce o ftorfolr,
pg- 27.
(!H) "I say then t l i e Pope IN t he hel r of t l i e T3eui ei cal Hi erarel t y of t!:E
f onrt l i eenturj-, s bei ng, what I may cai ], hel r by def aul t . " Op cit. , pg
-
. 20
(95) Pi o I X, em 28 de outubro de 1870, ao arcebi spo de Mni uue.
(!>G> GUI SSOT: Hl s t oi re ile l a Ci vi l , en Fr anc e . Ed. de 18-16. Tom. I ,
tl co XI I , pg. 321. sses conc l i os f oram o de Ni ci a (a. 325), com 315
ori entai s e 3 oci dentai s; de, Constanti nopl a (a 381), 149 ori entai s e 1 oci -
dental ; o de f eso (a. .131), (17 ori entai s e 1 oci dental ; o de Cal cedni a
(a. 451), 350 ori entai s e 3 oci dentai s, os dous de Constanti nopl a, em 553,
com 158 ori entai s e G oci dentai s, e em G80. com 51 ori entai s e 5 oci dentai s.
Ao todo., 1 101) do ori ente, e do oci dente 1!).
(1)7) "Destarte, no oci dente, s a i grej a angl o- saxOni a deveu, no
scul o VI I , a ori gem a i grej a romana,. A I tl i a, a Espanha, as- Gl i aa
cri stl ani zaram- se sem o concurso do papado; suas i grej as no prendi am- sa
. de Roma por nenhuma f i l i ao vi gorosa: eram i rms del a, no f i l has"
GUI 20T : Op, ci t. , Tom I I . 3i. XI X, pg 98.
O que, no sculo .1 V, no foi mister paru que a integridade cat-
lica resistisse ao dilvio do arianismo; o que, 110 sculo V, nem se
sonhou durante a luta pelagiana; o que, 110 sculo XVI , dispensou-se
11a formidvel campanha da reforma; sse preservativo, que em ne-
nhum sculo, antecedente ou subseqente quela grande revoluo
moral, passara por necessVmd;; (98) contra heresias, cismas, insur-
reies intestinas agressivas ,substncia ou s bases da ortodoxia,
veio a ser, agora que quase dous milnios de uma existncia robusta
deviam ter granitado o cimento do edifcio, recurso urgente, imprescin-
dvel arma defensiva e ofensiva, contra qu? Contra a constituio
da sociedade moderna, isto , contra um fato exterior ao catolicismo,
mas favorvel a tdas as aspiraes legtimas dle, tanto quanto a
tdas as legitimas aspiraes individuais, sociais e morais, cujos movi-
mentos deixa desafogados no amplo seio da liberdade, ..como a natureza
as rbitas estelares na amplido infinita do espao,
Para os homens de estado hoje, portanto mais srio, mais fecundo
e mais imperioso objeto de cogitao no pode existir do que essa
evoluo histrica do princpio da autoridade na igreja romana, desde
as eras em que o cristianismo, assim no tocante ao dogma como 110
pertinente disciplina, estava exclusivamente submetido aos decretos
conciliares, (99) at acesso gradual do papado; as relaes do
pontfice romano com essas assemblias parlamentares do mundo cat-
lico; a recente subverso, na sociedade ec!esistica; do govrno
representativo, nascido no cenculo de J erusalm, florescente nas gran-
des pocas da f, reconhecido ainda 110 snodo tridentino (100) por
Pio I V, que defendia "falarem ali da sua autoridade", definir fsse
o que fsse "sem o assenso dos padres, (101) e substitudo agora por
OS) "A i nf al i bi l i dade pessoal do papa. . . consti tui uma i nsti tui o,
no decerto mai or que o poder do Oni potente, mas, com certeza, bem
prodi gi osa, e mai s estupenda que a i nf al i bi l i dade da i grej a i ntei ra por que
l i de ser ( e SM que h de ( l asnmr OH f i bi ) . que sse pri vi l gi o i menso
st'j a a q u e l e cuj a def i ni o i\ conf orme da bi sti i a se col l ge, menos preci sa
(desde que a I grej a dur ant e de z oi t o s c ul o s a nfiu e a w c u ) , e cuj a certeza,
entretanto, ao mesmo tempo, est me no s be m f i r ma da que a i nf al i bi l i dade
da i grej a mesma, a qual f oi sempre arti go de f, ao passo que aquel a
nunca se prof essou na i grej a mi no dogma?'' MONSENHOR DUPA NL OUP:
Pastor al de 11 de novembro ('v l.STd).
(90) "O governo geral da i grej a' , di z GU1ZOT, al udi ndo ao seul o V,
" estava de todo em todo, ne : t poca. entregue aos conc l i os conc l i os
gerai s naci onai s, provi nci ai s. Erai n l es que entendi am nas questes
l i e f<": e di sci pl i na, nos processos de bi spos, em todos os grandes e i ntri n-
cados negci os da i grej a. ' l l st, de i n ci v. en Fr. , l i . I I , tom I , pg SS.
(100) Nesse s nodo mesmo di sse o cardeal de L orena ser " to coi to
que o conci l i o superi or ao papa, quanto & certo que o V erbo se f ez carne:
i ( A V C M I I I cs-,t eoi i el l i uni e s s e WA PUI pn^ntu i cut verum E M quod Yerbuui
curo f not um es t ".
(101) PAL L AVI Cl NI : I Ust. do toni -, de Tro t l o, Compare- se essa di s -
cri o do Roma ai nda no scul o X V I com a- vai dosa j actnci a das al ocues
papai s em 1S70. " Eu sou ', ciu:ia al i Pi o I X, "eu sou o papa, <> v i g r i o de
J e s u s CriHo, o c h e f e da I grej a eat Cl i cn. " (Al oc. de 9 de j anei ro) . " De-
f ender a verdade c o m o v i g r i o de . O HUH Crifio, e nf . o t e r mO<I<>! Me us
f i l hos, no vos af astl - de mi ni . Acost;; - vos a mi m, et tai comi go, u"i -v<m
no vlgrrio de Jesi i . s Cr i s t o' " (Al oc. de 21 de maro) . "I.n i i adi . - . i one s o u
i o. " (Pi o I X ao cardeal Gui de. em j unho de 18711 )
88
uma tirania, que, traando avassalar ao mesmo cetro o cu e a
terra, rebaixa os bispos, de irmos, (102) a servos do papa, avilta os
fiis a uma idolatria tanto mais perigosa, quanto est velada com
hipcritas exterioridades espiritualistas, e, entre os deveres do cidado
e a conscincia do crente, levanta, como obstculos divinos, a impos-
tura dos seus inventados dogmas,
Nesse trabalho, porm, que o futuro da nossa descendncia est
desde agora demandando aos espritos inteligentes e puros, a fim de
que ao labor subterrneo e indefesso dos gastadores clericais oponha-se
eficazmente pelos amigos da liberdade, vigilantes, infatigveis e reso-
lutos, a contramina secular e crist, releva completar o ensinamento
do pretrito com a experincia atual, a sondagem da histria com o
exame da doutrina vigente, a anlise do ultramontanismo na sua genea-
logia, nas suas antecedncias, na sua condenao histrica, na sua
formao, na sua idade, no seu crescimento, na sua madureza, com a
patologia dessa peste pag, sua natureza, suas tendncias reais, seus
artficiosos subterfgios.
Outro alvedrio no h de se desiludir essa perniciosa credulidade,
que, ainda em estadistas de alto entendimento, deixa supor nas con-
quistas transitrias da diplomacia ou nos antiquados instrumentos do
regalismo competncia, eficcia, vitalidade bastantes para a soluo de
um problema cujas razes poderosas imeigem fundo nas almas e nas
instituies sociais.
(102) "L embre- te que a i grej a romana, de que Deus te i nsti tui u chef e,
6 me, no domi nadora. das i grej as, e que tu 6a, f<o s e nhor do bspo.v,
mas um dl es." S. BERNA RDO ao papa Estvo I I I .
I I I
"I am conf i dent that if a system ao rad-
i oal l y bad i s to bo mado or kept i nnocuoua.
the f i rst condl tl on for attai ni ng' such a re-
sul t is that i ts m-ovements shoutd be caro-
f ul l y watched, and. above ali that the basea
on -vvhich they work shoul d he unf l l nchl ngl y
exposed."
GL ADST : Vatl c., I, pg 1G.
Roma nem sempre, nem por tda a parte, nemaos olhos de todos
traz descoberta em sua extenso inteira as suas pretenses usurpado-
ras. Nos inumerveis rgos dessa terrvel propaganda, a linguagem
varia emmatizes sabiamente graduados s circunstncias, s situaes
locais, ao gnero dos leitores, desde as obras macias destinadas aos
profissionais, onde os cnones ortodoxos ostentam-se na sua crueza
intolervel aos leigos, at os escritos petulantes na invectiva e evasivos
na substncia, com que se nutre o tiroteio cotidiano da imprensa, ou
os catecismos, em que nas escolas obscuramente se propina puer-
cia incauta o veneno mstico, e os opsculos devotos, emque o fana-
tismo, sob suas formas mais prvoas, inficiona e brutaliza pouco e
pouco o povo ignorante,
A dobrez a caracterstica essencial da poltica ultramontana,
poltica em cujo seio a religio do Cristo soobrou, e desapareceu,
deixando apenas superfcie, e, ainda assim, sacrilegamente adultera-
das, as feies ostensivas, o vocabulrio, as frmulas e o rito. Adver-
sria implacvel de tds as idias constitutivas do meio social onde
respiramos e vivemos, assume, todavia, os emblemas queridos, venera-
dos e santos dos grandes princpios modernos, para deslealmente os
imolar nos seus altares mpios. Apregoa-se propugnadora da liberdade;
e a liberdade a que arma a liberdade monopolizada pela jerarquia
papal. (1) Inculca-se amiga dos povos; e, invariavelmente confidente,
patrona, panegirista de tdas as tiranias abominadas, retrgradas,
(1) "I /i Hse wcui e doi t Gtre l i bre.." Uni vers, em SO de maro de lSi
^ ::i de maro de 1S68.
90
infames, ao passo que, de uma parte, derrui o governo popular de
jurez, excomunga a Itlia livre e tolerante, transtorna com o seu
proselitismo turbulento a prosperidade constitucional da Blgica,
por outro lado, abenoa o regimen odioso de D Miguel em Portugal,
de Fernando VI I na Espanha, de Fernando I e I I em Npoles; sola-
pa, em beneficio da bandeira branca, a repblica francesa; galardoa
com a rosa de oiro as torpezas de Isabel I I ; e com as suas simpatias
aviventa o carlismo estril e sanguinrio. A civilizao e o progresso,
tambm o ultramontanismo os anela, sim; mas ho de ser o progresso
e a civilizao sombra da teocracia, no regimen da I dade Mdia,
com os impostos forados e perptuos da dizima, as corporaes cie
ofcios, (2) os escndalos do foro privilegiado, as garantias sacrlegas
do direito de asilo e o exclusivismo anticristo do culto oficial.
Esta duplicidade romana a tradio, a necessidade, a lei da igreja
papal nos seus atos, no seu credo, nos seus programas, na doutri-
nao, oficial ou annima, dos seus missionrios, incgnitos ou de-
clarados. Da, entre as pessoas no costumadas a essa classe particular
de estudos, freqentes enganos, idias singelamente errneas ou pro-
funda indiferena a respeito da hodierna teologia cierical, O rtulo
de teologia, que traz, indu-las a cr-la efetivamente a siste matiz ao
da doutrina revelada, a cincia de Deus, das almas e da vida eterna,
Um olhar, porm, mais perserutador, tenaz e refletido, s profundezas
da doutrina que hoje constitui a ntima estrutura de tda essa teolo-
gia, a saber, a doutrina infalibilista, o que bastar, para premunir
os descuidados, evidenciando-lhes que essa intitulada autoridade sobre-
natural, e, portanto, os seus orculos, mais no vm a ser que meras
criaes terrenas, inventos de uma poltica mundana tendente explo-
rao da sociedade inteira a bem de umabsolutismo. que, como intuito
de fazer-se eterno, quer, como todas as idolatrias e tdas as opresses,
estribar-se em origens celestes.
A rendio incondicional da igreja ao papado logo pela mesma
contextura das frmulas claramente sobressai nos decretos de 1870 O
direito de definir traspassou-se inteiro do episcopado ao pontfice,
Vis um est Spiritui Saneio ct no bis, (3) diziam os primeiros cristos,
no concilio de J erusalm. Sancta synodus definivit; Unhcrsum conci-
(2) Uni cios mai s f amosos representantes do ul tr amontani smo en
Franca, o mai s emi nente membro dsse grupo que o reconheci mento en-
tusi sti co da sei ta di sti ngui u com o t tul o de "no v o s c r uz ados " ( Le Monde,
de 21 de agsto de I S'7'1), o Sr. de Mun, I nterpretava, em 1873, acrca dessa
I nsti tui ro f ssi l , o j u zo da ortodoxi a r omana nestes I ncr vei s trmos:
"Nous ati asl . saehori s embaucher l es auvri ers, ar r achons ceux que l a cor-
rupti on n' a pas encore attei nts aux si ni stres prcUcati ons des sectai res de
bas t age. . . Montrons- l eur ce qu' tai ent ees eorj J orati oi j s, c c s oonf r r l c s ,
o l ouvri er, sous l 'oei l du mai tre, sotts I a protecon de son >:a!nt patron.
f oua 1'gi de de Di eu, vi vai t he ur c ux et h o n o r . . A prs l a consti tuti on
ci vi i e du cl erg, l e pi tis g r a nd c r i me de la K vohs t i on et d' avoi r abol i !>."
corporati onH; i mporte que i es ouvri ers l e sachent' , ^Yat i onnl , de 27
tl e agosto de 1874).
O) Act XV. 28.
91
liuvi d'xl(; Ab unizcrsis c pisco pis diclum est, Placet unizcrsis epi-
sc o pis: tais eram os textos expressivos da autoridade legislativa, dog-
mtica, na cristandade, por esses tempos, em que, confessa um extre-
mado canonista ultramontano, "a concluso das matrias, nos diversos
conclios, tocou sempre ao concilio, em cujo nome subscrevia-se". (4)
Sob essa inspirao, sob o juzo dos bispos, e pisco pis judicibus, foi
que se decretaram as constituies de Calcedna Os padres dsse
concilio, como os de feso, era afirmando o seu poder real de defi-
nidores da f que assinavam as resolues sinodais: dejiniens sub-
scritwi; sub.se ri psi pronuniians rum sane t a r-.nodo. (5) O mais not-
vel, porm, est emque, no prprio concilio de Trento, onde alis sem
dvida no existia mais aquela tempera adamantina, aquela pureza
religiosa, aquela ait
!
ve:'a apostlica do primitivo sacerdcio cristo, a
autoridade episcopal, todavia, no abnegara ainda o poder legislativo
em proveito de Roma. A redao dos promios, a frmula da pro-
mulgao era, nc:-:te sentido, terminante: "Sacrosancta" (rc;:ava),
" (Ecumnica et General's Trideutina Synodus, in Spiritu Sancto legi-
time congrcgala, praesidentibus in ca eisdem Apostolicae Sedis Legatis.....
haec statuit, jatetur, declarai, dcccrnit, interdicit". [. nesta conformi-
dade a sua legislao, publicada em Roma, era significativamente apre-
sentada ao mundo como obra do concilio: Cnones et decreta Sacro-
sane ti CEcumenici Concilii Tridentini,.
No concilio de 1870, porm, a face das cousas, como a sua natu-
reza intrnseca, alterou-se absolutamente. As constituies ali no so
mais atos do concilio, mas to-smente decretos pontifcios, profe-
ridos, publicados no seio dle: Constitutio dogmatica de fide catho-
lica EDI TA I N sessione tertia Saoosaucli CEcumenici Concilii Vaticani;
Constitutio dogmatica prima de Ecclesia Christi EDI TA I N sessione
quarta Sacrosancti CEcumenici Concilii I "alicani No da assemblia
que os decretos emanam: a assemblia simplesmente adere: sacro
approbante concilio,. O legislador do dogma o pontfice, no como
presidente do snodo, mas na sua capacidade individual, personalssi-
ma, absoluta: Phts c pisco pus, sewus servorum Dei. Sbre o concilio
nulificado ala-se, radiante na sua indefinida soberania, a autori-
dade pessoal do papa, de cujo pontificado a assemblia sinodal ape-
nas um acidente: Pontificatus nostri anno XX
sse aviltamento no podia passar despercebido ao episcopado
catlico. le o viu, denunciou-o, e, antes de sua queda, repeliu-o
em acentos de nobre clera, "Quereriam ento que o vindouro con-
cilio", bradava o bispo de Orlans, "pronunciasse um decreto, que de
ora avante suprimisse, ou amesqunhasse os conclios? que os bispos
(4) ANDH: CujjrH nlpli et mtli de droi t mm, v.c conel l e Tom I I ,
l '. 150. |
(5) DUPANL OUP: I i Uttre mi r l e f ut, cone. i wui ., pg 11.
92
mesmos decretassem, por assim dizer, a prpria abdicao?" (6) To-
dos esses varonis protestos, porm, tiveram de emudecer; e o bispo
de Roma, promovido a bispo direto da catolicidade inteira, (7)
pde, no apogeu da sua glorificao, perante os bispos, cmplices
do prprio rebaixamento, guardas infiis do depsito santo, canes
miiti, non valentes latrarc, (8) definir le mesmo a sua supremacia
infalvel: "Decreta et cnones., qui in Constitutione modo lecta con-
tmentiu-, placuerunt omnibus Patribus, duobus, exceptis, (9) nos-
que, sacro approbante Concilio, illa et illov definimus, et apostolica
auetoritate confirmamus", (10) ..yk;...
Presumvel, foroso, inevitavelmente lgico era sse fatcTq^-
gular Os prelados, aquelas almas subjugadas, que ento, na faust
cerimnia. estrugiam de aplausos a nave colossal de S Pedro, n 9
tinham, subscrevendo a nova teologia, direito nenhum de impor-sB
ao mundo como rgos reveladores da f infalibilista. O mundo, comi
les, aprendeu-a diretamente do papa. Testificarem da infalibilidade 1
criaturas falveis, seria um escrnio O infalvel no podia seno
f
do prprio interior seu receber o conhecimento dessa prerrogativa ce-
lestial, nem a infalibilidade, quando no se acredite pela sua auto-
ridade mesma, h de ser- pela adeso dos filhos do rro que obter
imprimir-se no nimo dos crentes,
Romay que no por imprevidente ou descuidada que pecou ja-
mais, tinha, pelos seus telogos, com a costumada destreza, acautela-
do, h muito, ste ponto, "Por que'', perguntava um dos mais autori-
zados. "por que havia o papa consultar os bispos, que individualmente
esto sujeitos a rro? No ser razo antes no se aconselhar seno
consigo mesmo, desde que s a le prometeu Cristo a infalibili-
dade? No acaso o concilio quem deve esperar a deciso do papa?
Que razo h para aguardar o concilio, como a um novo Messias? Em
que preceito apostlico, em que decreto conciliar est escrito ser a
infalibilidade da igreja efeito do ajuntamento do papa com os mais
sucessores dos apstolos? O que est escrito que a f de Pedro
no falsear." (11)
Aludindo precisamente infalibilidade pontifcia, outro uitra-
montano de servios muito mais valiosos seita, conquanto de infe-
rior talento, abundando no mesmo conceito, professava, nos seus es-
critos, cuja voga extraordinria, e que so os expositores adotados
((>) DUPANL OUF: Pas t oral de 11 de i i uvcml u de 1S(!1L
(7) "Docemus, . hanc Romani Ponti f ci a j uri sdi eti oni s potestatem,
qni e vorc eiti.scopnlfa o.si, i mmedl nt nm ONHI'." Pas t or ii-termis, c. I I I .
(8) "Specul atores ej us creci orane.s. nesel erunt unl versi : canes mut
non \ al entes l atrare, vi dentes vana dormi entes et amantes somnl a'",
I SA AS, L VI , 10.
(!)) Essas duas excees i mortai s f oram o bi spo de Caj azso e Mhor..
Fi tzgeral d, de L i ttl e- Rock.
(10) SAMBI N: I l i s t . du cone. i f ci nn. e t g i u- r, d Vat-, cap X pg. 173.
(11) PHI LLI PS: Du drott cecl s l as t , Trad. de CROUZET 2 ed Pari s,
1S55 Tom. I I , XC pg. 237.
93
pelo romanismo nos seminrios de Frana, que, "para se qualifi-
car de hertica a doutrina oposta, carecia apenas ser expressa e dire-
tamente como tal condenada, fsse por um concilio geral, fsse por
um dccrcto solene do soberano pontfice, fato que dar-se-ia, se,
de cima da cadeira apostlica, o vigrio de J esus proclamasse por
dogma de f a doutrina geral da igreja acerca da infalibilidade pa-
pal", (12) "No h dvida nenhuma que semelhante decreto seria
to bem aceito quanto o outro, em que o imortal Pio IX definiu
o dogma da I maculada Conceio da gloriosa Virgem Maria". (13)
Outra cousa, portanto, no foi o concilio do Vaticano que uma
alta merc da munificncia do vice-Deus (14) para com sse vo
simulacro do antigo episcopado catlico, ou a ostentosa solenizao
de um triunfo que, desde 1854, estribava-se numa antecedncia to
estrondosa como a definio dogmtica do imaculismo. (15) Tal a
realidade real e incontestvel,
A primeira conseqncia dessa nova fase, aparentemente reli-
giosa, a absoro da igreja pelo papado, a quem agora pertence,
no mais buscar a verdade crist no consentimento universal dos
fiis, mas impor-lha por atos decretrios e indiscutveis da sua su-
prema autoridade. De ora em diante no tem mais o catolicismo
aquela existncia prpria e, por assim nos exprimirmos, coletiva, na
comunidade crente: vive, move-se, e est indivisivelmente no papa,
que j no somente o alto primaz da igreja, mas a igreja mesma, (16)
ou, para melhor dizer, a personalidade misteriosa e divina, em cujo
seio a cristandade romana vegeta com a forma, a compleio e o
desenvolvimento que essa atmosfera lhe permite. Isto o que j se
(.12) GOUSSET: KxpoH. dc.i uri ne. riu droi t cariou., Parl a, 1S59 C VI.
pg
1
, 70.
(1:0 Htlcl.
( l i ) "Qu*est-ce la chose qu un l i omme Dl eu peut i mposer. et qui
ne pourral t pita I mposer un l i omme i nf al l l l bl e?" MI CHAUD: L e mouv,.
cont. deu gL, I I I , pg. li).
<15) Desde sse momento estava de f ato procl amada por Pi o I X a
i nf al i bi l i dade ponti f ci a. Foi o que sem rodei os decl arou ento o arcebi spo
de Rei ms. Os bi spos assi stentes, mudos, convi dados apenas para teste-
munhas da ceri moni a da beati f i cao dos mrti res j aponeses, servi ram
si mpl esmente de encher e decorar a cena O bi spo de Chartres escreveu,
certo, uma memri a contra a def i ni o do novo dogma; porm a cri a do
tal modo abaf ou- a. que se a geral e prof undo si l nci o no epi scopado, On
efei tos rel i gi osos e soci ai s dessa usurparo, predi sse-os i nspl radamente.
ern 18(15. Eordas- Demoul i n, naquel as pal avras prof ti cas: "O neooatu-
lictnino, ou jiiarii uIhuu. tornou- se dogmati camente i ncompat vel com o
progresso ci enti fi co, assi m como com o progresso pol ti co e soci al ; af as-
tando- se das cl asses I l ustradas, h de vi r a ser a rel i gi o do campo, onde,
como o pri mei ro pagani smo romano, i r morrer Al gumas al mas de escol .
transvl adas pel os preconcei tos do hbi to e da educao, al guns metaf -
si cos do passado, 6 que podero abr gar- se ai nda L sombra do santuri o;
para o comum dos homens, porm, est, dessa parte, estancada a vi da I n-
tel ectual e moral . O rei nado de Pi o I X ter aberto a data f atal da suprema
decadnci a
(10) " l a tte de 1'pi seopat, Di eu a ptacfi le souveral n ponti f e, te
successeur de sa nt Pi crre, le vl eai re de J sus-Cl i rl st sur l a torre, le chef
vi si bl e de r^gl i se oathol i que, le pasteur des pasteurs, rvque des vquca,
qui r sunte eu qwel fi ue norte tout rpl scopnt en a jterKOniie" MONSENHOR
MALOir. bi spo de Bruges, PnHtoral na ti unresma de tyr7.
_ 94
no pejam de publicar, sem nenhum rebuo, os intrpretes mais com-
petentes do ultramontanismo, dos quais um, a quem a cria acaba de
retribuir com o capelo cardinalicio a provida e inteligente dedicao,
Monsenhor Manning, desassombradamente comunicava, h pouco,
s ovehas do seu rebanho espiritual que "no a doutrina da igreja
que h de determinar a do primado, seno sim a doutrina do primado
que determinar com fixidea a da igreja(17)
A uma autoridade constituda assim no meio da sociedade hu-
mana. que cm aceitanclo-a, no tem mais o direito de julg-la, a uma
autoridade, que a personificao visvel do verbo eterno e onis-
ciente, no h diques possveis Cada uma dessas clusulas especiais,
com que Roma finge atenuar essa.monstruosidade, um lao, uma
burla para desfazer as relutncias leigas. Dessas clusulas a funda-
mental o requisito da promulgao ex cathcdra,
Abstraindo da origem humana, e, portanto, efmera, insufi-
ciente, defeituosa, dsse padro, basta-nos deixar assentado que no
preenche o seu fimostensivo, isto , que no constitui um sinal inv a-
rivel e seguro para diferenar as decises obrigatrias das que o
no so, No h na igreja, at hoje, quer nos livros santos, quer nas
colees conciliares, quer nos atos pontifcios, legislativos ou dou-
trinais, quer nos tratados teolgicos, uma definio dos elementos
discriminativos do ex cathcdra, (18) Esta, uma das insolveis difi-
culdades, intricatissimce difjicultates, confessadas pelos professio-
nais, jaz ainda hoje desamparada s disputaes do juzo individual;
e o catlico romano, que nutrir o escrpulo, j agora infantil, de
fazer uma seleo conscienciosa entre as revelaes do deus do Vati-
cano, depois de envencilhar-se nas argcias ultramontanas, o que
sair sabendo que, na Schola Thcologorum, no h, sbre semelhante
assunto, mais certeza que nas trevas da cincia profana e incrdula.
Verde ainda, sse invento de trs sculos de idade apenas, , na
mais ortodoxa teologia, uma das matrias mais Htigiosas. "Que a
palavra ex chatedra?" inquiria, nas vsperas do concilio, um dos hoje
mais calorosos adeptos do papismo. "De que condies depende? Sbre
isso questiona-se em tdar as escolas. ... E como nos haveremos, para
demarcar tais limites? Em ente parte demoram da Escritura? Onde
top-los no, aqui to variado e contraditrio, aisittp dos telogos f
Oue pareceres vo se embanderar de dogmas ou heresias?" (19)
Homem to eminente como esse, pela sua posio na jerarquia
romana e na literatura religiosa, no podia nem ignorar as cousas
<17) MA NNI NG: Hl .st. du cone. du Vntl e., cap. I I , ps.. 71..
(18) Di zi a um doa padres do conci l i o do V ati cano: "Non me l atet ad
f or mul am Pon i f l cl . s e.v Cntl i cti m de i ni ent i .s recurri ; sed q u i s u a m ui i quai
l>otult c i ar am l i ujuti cc f or mul j e de f hi i t l o ne m t - xhi ere? . \ c e duo qui dem
tlieiflosrl i nvi eem in ea tradendo cons es i ui vi ; uoc coi i Kcut i ent uwni ani ".
SJ UIIJ J H. uai . observai - n." KM. F RI E DRI CH: Documenta: (I A bt . pg 27(5.
(1!)) Pastoral de 11 de novembro de IStt
95
da igreja, nem armar-lhe malignamente embaraos. O desacordo, que
apontava entre os canonistas, um fato incontestvel, As opinies
que a disputam a preponderncia so diversssimas e numerosas.
Assim, por condio imprescindvel aos arestos cx cathcdra, uns, cuja
doutrina, desde a bula Ineffabilis Dctts, (20) e mais salientemente
agora com as constituies cie 1870, , decerto, absoluta queriam a
prvia audincia do snodo geral Outros, menos exigentes, satisfa-
ziam-se com a submisso dos decretos papais ao exame do clero ro-
mano, ou aos bispos das dioceses suburbicrias. Alguns reduzem tdas
as seguranas da genuinidade do dogma a cautelas de prudncia indivi-
dual, impostas ao pontfice, tais como estudo severo da tradio e da
Bblia, reflexo madura e oraes fervcntes, com que, para usarmos
dc uma frase consagrada por Pio I X, (21) se h de forar o Es-
prito Santo,
Um famigerado canonista, Mansi, vai mais longe, "Enunciou-se
Librio como papa?" diz o editor dos conclios. "Oue snodos con-
juntou anteriormente, a fim de examinarem a questo? Se os no
reuniu, que doutores convocou a si? Quais congregaes instituiu,
para definir o dogma? Onde as preces pblicas e solenes que indi-
casse, para invocar o auxlio do Esprito Santo? Se no efetuou
todos esses preliminares, ento no ensinou em carter de mestre e
doutor de todos os fiis /.:, nesse caso, fique inteirado Bossuet de que
v.o reconhecemos o pontfice romano por infalvel/' (22)
"No", aode outro, e com le um lustroso squito de infalihi-
iistas menos sbrios de concesses ao dolo papal; "dizemos que o pon-
tfice fala cx cathedra, tda a vez que, ou num concilio, ou do alto
da sua cadeira apostlica, por sua prpria iniciativa, oralmente ou por
escrito, dirigindo-se, como rgo de J esus Cristo, cujo lugar ocupa,
a todos os fiis, em nome dos apstolos S, Pedro e S, Paulo, ou da
autoridade da Santa S, invocada formalmente ou em termos equi-
valentes, com ameaa de excomunho, ou sem ela, decreta uma de-
finio de f ou de moral". (23)
No meio dessa coluvio de teorias contrrias, onde a bssola
com que se ho de orientar os fiis? O concilio de 1870 deixou todo
sse terreno indemarcado. "Debalde", profetizava o bispo de r-
lans, "dcbalde criareis uma definio expressa da infalibilidade
pontificai: essa definio no terminaria nada: deixar, sim, passar as
distines e as dificuldades ou, antes, suscit-las- de novo entre
os telogos, Demais, sbre que , segundo o postulatum, que ho de
(20) Do S de dezembro dc 18r. a que def i ni u a I macul ada Con-
ceio..
(21) Al oc de > de j anei ro de 1870.
(22) "Sed i ta non egi t; non def i ni vi t ex cathedra; non docui t tanquarn
omni ti m f i deum ma rister ac doctor Lii vero i ta non s e ge r ai , s cl at l i ou-
Miict, romiuiu! j j oi i t l f l eem tri fal l i bl l cm a tir>lin non aguo^cl . " AJK DK
MAI STI U5: u Pnpe, tom I , c. XV, pg. 98,.
(23) PHI L L I PS: IJ i dr. occi s., tom.. I I XC. pg 213,
96
questionar? Sbre os pontos exatamente que eu prprio indigitei:
Quando, e por que conjunto de circunstncias, importar crer que
o papa enuncia um juzo infalvel? Quero dizer, quando ser,
quando no ser falvel? Aqui est o de que os telogos, no obstan-
te a definio que reclamamos, disputaro sempre, Nem tudo ainda;
porque o postulatum, afora essa questo de fato, questo capital,
enumera tdas as demais questes, que, a despeito do decreto conci-
liar, ficaro sempre indecisas, a saber: "Falou o papa como pessoa
privada, ou como pessoa publica? Que o que verdadeiramente signi-
fica a expresso ex cathcdra?. . " Questes todas essas muito viva-
mente agitadas at aqui, no s pelos telogos avessos infalibili-
dade. mas at pelos mais pios defensores da infalibilidade, e que se
renovaro sempre, indeciso manebunt" (24)
I nmeros e inconseqentes so, portanto, os sistemas explicati-
vos do ex cathcdra, mas, ainda quando um, dentre todos, houvesse
de predominai', que garantia de sinceridade e certeza traria s defini-
es do dogma? Qual deles imprimir-lhes-ia sse cunho divino? Qual
deles assegurar-lhes-a a ausncia absoluta de impurezas humanas?
O que indica a audincia dos prceres cia igreja, simples consulta,
mera cerimnia, ridcula inutilidade em presena daquele que em si
somente encerra tda a luz da inspirao celeste? Oue freio adstrn-
gir o pontfice, depositrio privativo da graa divina entre ns, a
essas diligncias preliminares, cuja observncia ou inobservncia, de-
mais a mais, no h, no houve, no pode haver mtodo nenhum
decisivo de verificar? Que outro sistema ento? O que limita-se a
procurar materialmente nos decretos papais, como slo da verdade,
meras solenidade?, insignificantes e mudveis, de chancelaria, que
s do irrefreado arbtrio da cria depende estender a quantos atos
baixem do trono pontifcio?
D-se, entretanto, que esses meios de averiguao existam de fa-
lo Existiro de direito? Ser porventura licito ao catlico empre-
g-los? julgar, extrinsecamente sequer, os atos papais? rejeit-los
por omissos nos requisitos cannicos? No, certamente. "Qualifica-
da", escreve, no seu eloqente panegrico da teocracia, o clebre
apologista do sacerdcio e do algoz; "qualificada como condio de
obedincia, a obrigao imposta ao pontfice de no sentencear seno
conforme os cnones uma puerilidade, para passatempo de ouvidos
infantis, ou apaziguao de rebeldes. No podendo haver juzo sem
juizes, se possvel julgar o papa, quem o julgar? Quem nos dir
(2-i) DUPANLOITP: Carta de 1 de marco de ISTO, a Monsenhor Des-
97
que le decidiu, contra os cnones, ou- constrang-lo- a guar-
d-los T' (25)
Suponhamos agora que sse direito existe, que inaufervel, que
no grmio da ortodoxia permitido aos crentes fazer escolha entre
as decises teolgicas ou disciplinares de Roma, aceitar as que apre-
sentem o sinal visvel da lio cathedra, refusar as outras. Onde
jaz, ainda assim, a limitao autoridade pontificai ? De quem, seno
do pontfice mesmo, depende subir cadeira de Pedro? de quem,
seno dle, declarar-nos que de l que nos fala? de quem, a no.
ser dle s, portanto, o obrigar-nos submisso passiva, tda vez
que o haj a por bem?
s<
Pessoal ou impessoal-''', dizia um sacerdote que a imprensa ultra-
montana honrou com a injria de hidrfobo, mas a quem o Senhor
deu corao e lngua de apstolo; "pessoal ou impessoal, to ade-
rente vem a ficar, de ora em diante, a infalibilidade pessoa do papa,
que nas suas mos est, (e os rgos do ultramontanismo a o vo
todo dia celebrando como um triunfo necessrio e novo do principio
da autoridade na igreja) que est nas mos dle, repito, cortar as
mais graves questes sem o concurso, ou, pelo menos, sem o juzo do
episcopado. Basta-lhe declarar que tem cm mira pronunciar uma defi-
nio c.r cathedra, por outra, basta querer ser in falhei " (26)
"Um indivduo h", escreve Gladstone, "e s um, a quem cabe
declarar f.r cathedra o que fr cx cathedra e o que no fr, cousa que
poder fazer sempre, quando e como entenda sse indivduo c o pr-
prio papa. O preceito que documento nenhum expedido por le
ser vlido sem um certo slo; mas sse tal slo fica entregue
custdia dle mesmo e sob as suas chaves". (27)
Desta sorte, pendente a infalibilidade apenas de simples formali-
dades instrumentrias, da cominao de uma censura, talvez unica-
mente de uma palavra sacramentai, (28) condies tdas entregues ao
livre alvedrio do pontfice, s nele mesmo, nas suas virtudes, na ex-
celncia do seu entendimento, poderia apresentar fiana de sincerida-
de e moderao. P'ora da tudo amplssimo, vago. sem estremas. Os
mais srios exemplos do exerccio da onipotncia papal, um dos mais
irrespondveis argumentos dos no-infalibilistas contra ela, os atos
de soberania temporal exercitados sbre as naes desatando-as do
vnculo de fidelidade aos monarcas, e depondo-os, eram, e de sua
(25) DE MA I STRE: Du Pape; cap. XVI , pg XI
(20) P. J ACI NTO: I U-f, cai bo!., pg. 121
(27) Tl i e V i ti cau decrces, I V, pg 115.
(28) "I nf al vel , corno agora 6 \ ponderava Doel l i nger ao arcebi spo d-
Mnl que, "num momento, com a si mpl es pal avri nha <>rbl (o que expri me
di ri gi r- se l e , i grej a I ntei ra), pode f azer o papa de cada l i o, de cada
precei to, de cada resol uo decl arati va um arti go de f> i nf al vel e i ncon-
testvel . Di ante dl e nenhum di rei to, nenhuma l i berdade I ndi vi dual ou
soci al subsi sti r mai s; porque, no di zer dos canoni stas, o tri bunal DE DCUH:
o o tri bunal do papa so uma e a mesma cousa."
9S
natureza no podiam deixar de ser, decretos ex cathcdra.. (29) Deste
gnero de decretos o carter substancial promanarem do papa como
supremo doutor de todos os fiis, e baixarem do trono de Pedro
como imposies universais cristandade inteira Uma e outra cousa
precisamente efetuaram-se naquela espcie de bulas. Primeiramente
manifesto (e nenhum telogo do bando uitramontano mesmo o
contestou em tempo algum) que s como pontfice pode o pontfice
proferir sentenas tais. Depois, conjunta com essa absolvio do
preito de lealdade, endereada ao povo sbre quem reinava o prncipe
deposto, continha-se, expressa ou implcita, e igualmente sob a amea-
a das penas eternas, a tdas as gentes catlicas a interdio de mi-
nistrarem apoio ao soberano condenado,
E, se aos diversos estados e aos seus chefes individualmente am-
paro nenhum oferece a superficial cautela do cs cathcdra contra
intervenes abusivas no governo civil, mais bem defendidas no esto
as naes, por a, tambm da eventualidade, possibilissima, de se
elevar algum dia, especialmente, mediante uma definio formal,
altura de dogma essa autoridade imediata da tiara sbre as coroas
to proclamada pelos papas, tanta vez por les reduzida a efeito, e
j convertida em doutrina axiomtica entre os mestres do conluio
jesutico. (30) Tanto assim , tanto essa hiptese de prever e
temer, que, ainda h pouco, um prncipe da igreja, incapaz de ani-
madverso, quanto mais de ar remessos, ao pontificado, a reputou dig-
na de avultar entre as suas objees promulgao da infalibili-
dade. (31)
Est visto, pois, que o ex cathcdra reduz-se a uma argcia da
escolstica infalibilista Por sse pobre artifcio deixar-se-o iliar
apenas os que nunca encontraram para ste gnero de meditaGij um
quarto de hora de lazer, ou os nefitos, que no privam com os
corifeus da seita, e, tontos da primeira iniciao, no devassando o
tabernculo. onde se preserva, meio escondida a estranhos, a repug-
nante ortodoxia romanista, cuidam que a realidade s o que por
(29) BAI LL Y : Theol ogi a dogmati ea et t0r i l i s Tora. I I <ed de
Pari u, UiL!;'). pg-, *!!ll
(!0) .T sse arti go de f est i mpi l ei t amente abrangi do na i nf al i -
bi l i dade papal . Monsenhor Gueul ette. bi spo de Val ena, di zi a, cm 1873. na
sua pastoral para a quaresma: "A I nf al i bi l i dade ponti f ci a estabel ece a
subordi nao do poder ci vi l autori dade rel i gi osa, neste senti do que
os pr nci pes so ohri gado. s a apoi ar a i grej a, at com a es pada, quando el a,
por I ntersse dos seus di rei tos, o recl ame". Um peri di co romani sta, o
Journal dc 1' Avcj rou (21 de j ul ho de 1860) conf i rma ai nda mai s I nci si va-
mente a nossa i nterpretao: "I I est ncessai re d af f i rmer carrment Pomni -
pot e ne e du Pape commo tant l a s ouree de t ut e nutorSt spi ri t.uel l e et e m-
poreUc; et la prael nmnt l ou du di i ffmc le ri i i f ai Ui hi l i t n' a psss d' aut re ii!i,iet**
Ci l ) "Af i nal (podero i nqui ri r tambm os soberanos, ai nda cat-
l i cos) a procl amaro dogmti ca da I nf al i bi l i dade papal tornar, ou no,
de f uturo, I mposs vei s semel hantes bul as? 13 ento quem obstar qi te outro
papa def i na o que mui tos dos seus predecessores ensi naram: que ao vi gri o
de Cri sto i ncumbe um poder di ret o no temporal dos pr nci pes; que 6 e
sua atri bui o i nsti tui r e desti tui r soberanos; que -os di rei tos ci vi s dos
rei s e dos povos esto- l he subordi nados?" DUPA NL OUP: Pas t or al de 11
de nove mbr o de 1S(J3
_ 99
fora sobressai. Essa fraude, porm, de duas faces, uma para o trato
ntimo, secreto, do ultramontanismo. outra para fascinao do vulgo;
esse egipcianismo da teologia papista no dificultoso de destrin-
ar aos que no fazem da f "travesseiro da preguia"; no difi-
cultoso, at porque, no meio dessa penumbra protetora da furta-cr
cincia de Roma, h relmpagos de luz denunciadores.
E sbre o ex cathedra mesmo a esto as palavras decisivas de
um arcebispo, que acaba de receber na prpura a gratificao dos seus
galhardos feitos no concilio "Vossa grandeza", escrevia le, com uma
franqueza impaciente, que o honra, a Dupanloup; "Vossa grandeza
no estabelece a questo como cumpria; porquanto o de que hoje se
trata no mais a. infalibilidade cx cathedra, como bem percebeu,
com De Maistre, Monsenhor Maret; trata-se de saber, sim, onde est,
na igreja, a suprema autoridade, quem c que sbre a igreja universal
tem a plenitude de poder". (32)
I sto que sensato, certo, irrefutvel; e por isso que o novo
dogma intolervel, monstruoso, blasfemo. Alar barreiras ao infa-
lvel, ao comissrio permanente do outro mundo neste, a mais
inepta das inpcias. A condio da infalibilidade importa necessaria-
mente o jus, a competncia exclusiva de fixar ela mesma as fronteiras
da sua jurisdio, Ser inacessvel ao rro, e ignorar a linha terminal
onde principia a possibilidade, a contingncia dle, e cessa o domnio
da verdade eterna, ser e no ser infalvel, ser e no ser falvel, ao
mesmo tempo,.
De um lado, se existe uma esfera onde a intuio da verdade
religiosa regalia privativa do pontfice, a par de outra, a da cincia
humana, onde o rro lhe comum a le conosco, fagrantssimo
absurdo supor que essa autoridade privilegiada possa insciente-
mente cair (le uma na outra circunscrio. Exorbitar e errar so aqui
idias equivalentes. Ser infalvel dentro num crculo determinado, e
desconhecer a circunferncia que o fecha, so hipteses incompat-
veis. A infalibilidade no traar os limites da competncia pressu-
posto essencial infalibilidade no objeto da jurisdio. Aquela
o preliminar; esta, a matria; e, no caso vertente, o rro no prelimi-
nar importa o rro na matria; porque atribuir ao doutor infalvel
o risco de iludir-se, considerando como pontos de revelao divina
assuntos encerrados na provncia das mundanas disputaoes, admi-
tir que aquele cuja inspirada sabedoria no pode falhar desconhea
a inspirao, e confunda a escria dos erros humanos como ouro sem
liga da oniscincia suprema.
Mas (por outro lado), se o que receiam do pontfice romano ,
no essa usurpao inconsciente, mas a usurpao intencional e pre-
CS2) MONSENHOR DK SCHAMPS atceb de Mal i nes, em ;: de novembro
de 18C).
meditada, se no impossvel que o vigrio cie Cristo, em quem a
funo de orculo no exclui as paixes da carne, deliberadamente
abuse de uma autoridade sacrossanta, envolvendo-a, poluindo-a nos
conflitos e interesses da terra: (33) ainda assim, ser sempre incon-
gruente e inexeqiivel reconhecer-lhe a infalibilidade, e, na prtica,
aclscrev-la a termos prefixos: porque os caracteres ntimos e impene-
trveis cia f, ningum, seno o bispo universal, tem o meio de aqui-
lat-los. Se a nenhum homem, a no ser le, cabe estremar o seu
reino dos reinos temporais, a conseqncia que, para os ade-
rentes ao infalibilismo, verificar se nos decretos papais existe, ou
no, excesso de poder, reduz-se, em ultima anlise, a decidir se 110
nimo do papa houve, ou no, o propsito do mal, da exorbitncia,
da intruso, O juzo, portanto, assim, no versaria mais sbre o argu-
mento cia deciso doutrinai, a tese teolgica, o dogma em si mesmo,
e sim sbre as disposies interiores, mentais, morais, do prolator do
aresto, sbre as causas motoras da sua vontade, a influncia delas, a
sua natureza, os seus recnditos efeitos. Destarte o que teramos
era um estudo psicolgico, uma clisseco inquisitria, exercida por
cada fiel individualmente na conscincia do papa. Ora, como, para sse
melinclrosssimo, impossvel processo, os instrumentos de anlise, que
temos, citram-se 11a razo imperfeita, limitada e enganosa, o ltimo
resultado era ficarem os destinos da revelao, neste mundo, aventu-
rados vria, falvel, contraditria opinio do gnero humano.
Logo, de uma parte a lgica, e, da outra, a necessidade, num
suposto o bom senso, no outro uma impraticabilidade invencvel de-
monstram que no h humanar a infalibilidade num indivduo, sem
que fatalmente fique ilimitada.
Replicar-nos-o talvez com essas conquistas morais e sociais,
a que a histria, a filosofia, o desenvolvimento progressivo dos cos-
tumes tm, entre os povos cultos, careado a universalidade, a soberania
e o futuro, O sulco divisrio entre o poder espiritual e a comuni-
dade civil jaz, na estimativa do maior nmero, traado com evidncia
indelvel nesse complexo de hbitos, necessidades, crenas, institui-
es e direitos, que a linguagem vulgar genericamente designa sob o
nome de civilizao moderna. A est, pois, segundo esses, o critrio,
a norma diretoria dos fiis, no averiguarem onde termina o exerc-
cio regular da autoridade papal, e principia a legtima ao das cons-
cincias e dos governos.
<:::!) O Ul tramontani smo estende ai nda mai s os caracteres sobr enatu-
rai s da i nf al i bi l i dade ponti f ci a. Obesa a excl ui r del a a possi bi l i dade
humana do rro, ai nda vol untri o, el evando essa i ncornparvel pr er r ogati va
a, ordem de urna necessi dade to f atal ci uanto a do eterno bem na con-
cepo metaf si ca da di a de Deus. Nem o mesmo l i vre arb tri o do i ndi -
v duo atual mente i nvesti do nas f unes da ti ara. pode, no exerc ci o del as,
I nduzi - l o ao rro. i mposs vel sempre no pont f i ce romano, at a despei to
da sua vontade. "O papa no pode errar, a i nda que o quei ra" di zi a, na
c i mara de Barl en, aos ! cie maro de 1872, expl i cando o al cance do novo
dogma. O cura Ho tnan V Garci a de Au g s b u r g o , I S72, pg. 1101.
101
Em boca de infalibilistas, porm, semelhante soluo infantil.
As constituies e as autoridades polticas reduzem-se a meras cria-
es humanas. Nenhuma fala seno em nome da terra, da nossa ra-
gilssima razo, dos nossos efmeros interesses presentes; ao passo
que a infalibilidade pontifcia como personificao real da divin-
dade que se dirige aos homens j^e, quando ensina, ou decreta, como
emissrio oficial de uma potncia imutvel, como rgo de verda-
des que preexistem e ho de sobreviver ao gnero humano, como
estria polar da nossa felicidade eterna,. Logo, se sse privilgio
real, no pode ser seno nos arcanos da sabedoria divina, na mesma
regio onde jaz a origem dle, que h de estar a carta das suas
incomparveis atribuies, E, como da sabedoria divina o tinico re-
presentante na terra a prpria infalibilidade, no cincia natu-
ral e poltica humana que cabe julg-la; a ela, sim, peio contrrio,
que toca o direito sumo de as sentencear, e coibir, (34) No h,
portanto, conciliao possvel aos extremos do dilema: ou enjeitar
resolutamente a heresia do infalibilismo, ou abnegar, como homens,
as condies da nossa integridade moral, como indivduos, as ga-
rantias da nossa existncia privada e coletiva, como povos, a
soberania,
Nem s no bom senso que se acha essa ilimitabilidade absoluta
do pontificado infalvel. No prprio teor da sua definio (35) e
nos comentrios ultramontanos est expressa e descarnada,.
Em duas amplas seces divide-se, relativamente ao homem, o
domnio da verdade e da ordem no universo: princpios e leis de or-
dem especulativa, princpios e leis de ordem prtica A uns e outros
abraa, no seu seio infinito, a infalibilidade papal,
(3-!) " . . . soberani a, ponti f i cai . . . Seus l i mi tes vem-l he, no de fora,
nui.s del a mes maj no de nina vont ade est ranha, s eno .sim di sua prijirjn
vuiilmle,' DONOSO CORTEZ: Wmmlo .sfilne o cat ol i ci smo, o libernliunui e
o soci al i smo. Uv. X, cap. I I I . V <Kltivre, Pari s, 1S<;2, tom. I I I . pg. 2.
(35) "Na f rmul a da def i ni o", elidiu, no conci l i o do Vati cano, um dos
seu.s membros, "h evidentl.ssiuioH v ci os ( evi dent i s.sl nm vi t i n) e conse-
qnci as f ormi df t vcl ment e peri gos as ( et scquei i t ur formi dundu peri eul a) ;
porquanto a f rmul a no f i xa as condi es da i nf al i bi l i dade. Por que si nai s
sr.t-cremos se o pont f i ce exerce o ofi ci o de doutor? por enunci ar- se numa
bul a, num bre\e, numa al octi co, etc.7 Nem a escl arece o I nci so cum ir
mi orJ afe de i u t (quando dei i ne exercendo autoi i dade); porque com l e
subsi sto a mo.-;ma questo.
"Cinaudo f i xa <> que, em pont os ile f e cos t umes , deve crer n Igrej a
titin (uul ver. su Keel esi a), . Mas que vem a ser a i grej a t da? Podem- se
acaso. acrea. de um ponto de ft prof eri r decretos para uma f rao apenas
dos f i i s? E que vm a ser COSUI I I CH H doutri nas morai s revel adas, umas
de evi dnci a, outras obscuras, que s ao dom ni o da f i l osof i a pertencem
Onde termi na a i nf al i bi l i dade ponti f ci a?
"Enquanto a-o obj eto, diz que .se es t ende at onde a i nf al i bi l i dade da
i grej a. A f rase n5mi amente v:i.:;a; to vaga quanto o obj eto da i nf al i -
bi l i dade da i grej a exarado no cap I X. Esta concesso assi m de uma lurie-
marcada i nf al i bi l i dade ao pont f i ce romano 6 chei a dc peri gos ; porque,
urna ves admi ti da semel hante def i ni o, f i cari a el e habi l i tado a estatui r
sbre o dom ni o temporal , seus l i mi tes, o poder de depor, o uso da coao
contra os hereges, etc.". SJ-JBOJN ANALJ-T. ohserv.,, N," 22. F RI EDRI CH:
Bl onumentn, I I A bt, pg 231.
102
^ A ordem especulativa corresponde a infalibilidade no
dogma. A razo e a so os dous mundos, em que se circunscreve
a nossa existncia espiritual. Limtrofes, porque o termo de um o
como do outro, dependem necessariamente da sua recproca demar-
cao, e ho de estar um e outro em subalternidade para com o poder
a quem caiba o assinar-lhes as raias. Dle ho de vir a cada um dos
dous as suas dimenses respectivas, e, portanto, a sua comparativa
importncia, o equilbrio entre ambos, ou para um a inferioridade, a
insignificncia, o anulamento, e, para o outro, na mesma razo,
a vantagem, o predomnio, a tirania, Logo. entre a filosofia e a
igreja, isto , o papa, entre essas duas autoridades, o ascendente da-
quela a quem toque o cetro dessa arbitragem tem de ser um ascen-
dente absoluto, o mais irresistvel dos despotismos.
Verdade que cada uma tem a sua provncia particular, e de nega
vizinha o direito de restringi-la. Mas uma invoca o entendimento
humano, e se confessa imperfeita; a outra prega por parte do cu, e
impe sob cominaes divinas a crena na sua infalibilidade. Da-
quela, portanto, h recurso para esta; desta no se agrava nem para
Deus, que est nela. A primeira, pois, o mbito, a soberania esten-
dem-se incomensurveis, inviolveis, clilatveis ao infinito; ao passo
que, ipso jacto, em proporo igual, contrai-se o campo segunda,
mesquinho, precrio, e sem cessar decrescente. Numa palavra, en-
quanto a cincia papal vai ter a existncia que quiser, a cincia
racional, isto , o esprito humano, no ter mais seno a existncia
que o jesuitismo lhe outorgue.
Nem sequer sob ste aspecto a antiga e trivial distino entre
verdades sobrenaturais e verdades naturais subsiste mais hoje. As
constituies apostlicas de 1870 no na indicam, e os glosadores do
novo dogma positivamente a reprovam. "E' evidente", diz o cardeal
Manning, "que a autoridade doutrinai da igreja imo cinge-sc s ma-
trias da revelao, mas compreende, outrossim, as verdades positivas
no reveladas, tda vez que, sem que acrca de tais verdades pronun-
cie e resolva, no puder, como cumpre, exercitar-se na explicao e
defesa da revelao." (36) Para sbre ste comentrio no pairar
obscuridade, o clebre magnata do ultramontanismo ^esclareceu-o",
acrescentando que sse podei estende-se "a certas verdades da cin-
cia natural" e a "verdades de histria puramente humana '. (37)
Aos olhos da igreja clerical, que , pois, o a que se reduz, que
vale mais agora esse presunoso oceano da cincia, ante o inflexvel
nume que de Roma lhe determina o lveo, a profundeza, a fra, o
prstimo, os movimentos?
<:!(!) ISi.s, <iu <I>IM\ IIN VATLE.. cip I I 2 pg: 90.
(;:?) i ni si .
I I . Onipotente si ire a cincia, quer na circitnscrio da
ideologia, quer na da investigao positiva, no no menos o papa
no domnio moral, que abrange tambm, pela infalibilidade, em suas
leis. Tanto como a razo no seu ntimo desenvolvimento e nas suas
manifestaes exteriores, ficam-lhe sujeitas a conscincia e a comu-
nidade temporal A essas trs esferas concntricas, em que se reali-
za para o homem a existncia intelectual, a existncia moral e a exis-
tncia coletiva, situado centralmente no ponto de irradiao, o orculo
do Vaticano as senhoreia, impele-as, e encaminha numa direo
funesta, que pospe a variedade uniformidade, o esprito forma,
o livre alvedrio obedincia passiva. Tal o que resulta da compe-
tncia privativa dle, primo como definidor supremo dos costu-
mes, secundo como supremo rbitro da disciplina,
Os costumes, a moral, eis a uni dos grandes traos demtativos
da soberania pontifcia, diz e rediz, por estribilho, para captao dc
crdulos, a legio dos escribas midos da cria romana. Mas cazeh
a scribis! (38)
A moral! Que , porm, o que no est, neste mundo, ao alcance
da moral? Tda o jurisdio imensurvel da conscincia, tda a
imensa regio do dever, isto , tda a atividade, tda a personali-
dade, tda a vida humana constituem a regio e a jurisdio dela
Abrange a individualidade snvnriui, a famlia, a seriedade; atua na
educao, no ensino, 110 direito pblico, na economia, na distribuio
da renda; impera no templo, na oficina, no gabinete, no pretrio, nos
comcios, no parlamento, na crte; legisla para o proletrio, o pro-
prietrio, o funcionrio, o soberano; acorda com a puerca; com a
adolescncia, a virilidade, a madureza, a velhice, reivindica, de dia
em dia, novos direiios; e s orla da eternidade nos deixa. No h,
no seio do gnero humano, um ponto, um ato, uma estao, uma fa:e
do desenvolvimento privado ou solidrio do homem, que lhe escape,.
Em vez da linha circunscritiva do solo, a distenso infinita do hori-
zonte, isso que a moral Em nome dela, em tdas as civilizaes,
que se tem iniciado, adiantado, acabado, aperfeioado, julgado, re-
formado e substitudo tudo o de que h, e acaso o de que j no
existe, memria.
Sob sua invocao fz-se, est-se fazendo, e h de fazer-se tudo
quanto obra da vontade inteligente e livre, o insignificante e o gi-
gantesco, o efmero e o eterno, o egostico e o universal. Por ela
condenou-se o cativeiro, que era a base de tda a sociedade antiga,.
Por ela estigmatiza-se a liberdade, que o fundamento da sociedade
moderna. Por ela excomungou-se o juro, que a lei necessria do
capital, e abenoou-se a dizima, que o socialismo aplicado ao im-
posto em benefcio do clero. Por ela, s mos de Roma, atormenta-
(1S) s. MAI C. XI I . 38.
104
ram-se, enforcaram-se, queimaram-se, assassinaram-se milhes cie an-
tepassados nossos Por ela constituiu-se a moral dos jesutas, com o
mtodo de guiar a inteno, as reservas mentais e a doutrina das
probabilidades. Por ela cleclararam-se os teatros lugares cie perdio,
proscreveram-se os monumentos do gnio clssico, amaldioaram-se
os grandes descobrimentos. Por ela defendeu-se ingresso nos cenbios
justia, e abriu-se valhacouto ao p do altar aos malfeitores. Por ela
atribuiu-se ao pecado a fora de inabilitar os soberanos para o
slio, (39) atiraram-se naes inteiras umas sobre as outras, e fla-
gelam-se hoje as constituies representativas. Por ela exige o cato-
licismo romano o privilgio da publicidade, o monoplio do oramento,
o exerccio exclusivo das dignidades oficiais, o exclusivo direito de
selar do seu slo a genuinidade civil do casamento, da filiao, da
sucesso. Por ela santi fica-se o rapto dos filhos aos pais a catlicos,
essa teologia essencialmente romanista e incomparavelmente odiosa
do mortarisiuo ; e, com o prestimoso atrativo da extins dos matri-
mnios anteriores celebrados sob os ritos dissidentes, abre-se feira
apostasia dos outros cultos para o papal. Por ela sublima-se o asce-
trio acima do lar, a monja acima da me de famlia, o cenobita acima
do cidado Por ela espalham-se as falsas crenas, as falsas devoes,
as falsas relquias, os milagres falsos Por ela, mediante a censura
prvia, paralisa-se a imprensa, e iugula-se a literatura fiscalizao
anacrnica do Index, Por ela ope-se a declamao injuriosa cr-
tica histrica e cientfica, os prodgios inflexvel permanncia das
leis naturais os testemunhos da fraude ou cia alucinao apressu-
rada, beata, ignorante ou idiota, s conquistas da observao paciente,
reflexiva, imparcial e sbia. Por eia insinua-se nas relaes entre
pais e filhos, entre esposo e esposa, entre irmos e irms o veneno
do misticismo, de um amor sobrenatural, desumano, visionrio, que
a morte lenta, por asfixia, dos grandes, puros, santos e utilssimos
afetos do corao.. Por ela esteriliza-se a propriedade com a mo-
morta; contrariam-se, com o monaquismo, as leis do desenvolvimento
da populao; com o iluminismo, o beatrio, o supliciamento cia car-
ne, enerva-se a compleio das raas; e, mediante o domingo forado,
intervm-se arbitrariamente 11a produo da riqueza, Por ela, enfim,
causa ou pretexto, sob o seu cunho real ou fictcio, profundo ou su-
perficial, transitrio ou indelvel, pura ou falsamente se e: li-a e
encadeia tudo quanto praticado tem o ultramontanismo, e, com ele,
tdas as seitas, tdas as religies, todos os partidos, tdas as faces,
todos os governos, todos os povos, tdas as geraes, todos os sculos,
a humanidade tda,.
Por isso Roma na sua signa negra escreveu sse nome incompa-
{ID Segundo ;t i. iUi ...te I nue-ru io I I I : Nilo j ul go do f eudo:
do J >0t'ld0 ,\';>ii si:r,i j u o l'i>;>('H>, num j ndes de i;oM-!1to".
j ul go
rvel. e dle vir-lhe-ia o triunfo em propores taivez maiores do
que ela mesma conta, se no houvesse na opinio desta idade assaz
de bom senso, para no acompanhar doidamente os alferes sinistros
da legio clerical; porquanto decerto, como bem diz um consciencioso
catlico,
<;
sejam quais forem as declaraes de alguns bispos assus-
tados ou corridos do que perpetraram, f e costumes; na linguagem
da 'Teologia, compreendem a, Filosofia, a Poltica, o Direito Natu-
ral, o Direito das Gentes, o Direito Social, as instituies, as artes e as
cincias, emuma palavra, a atividade humana tda, uma vez que todos
os nossos pensamentos, aes e afetos devem tender para os seus
princpios divinos e eternos, a fim de reconstituir a unidade de nossa
alma, que a igreja denomina salvao",. (40)
De tdas as foras que decidem do nosso carter e do nosso
destino do nosso presente e do nosso futuro, das nossas aes e
das nossas intenes, uma daquelas cuja docilidade o servo dos ser-
vas dc Deus humildemente reclama o dever,. Mas sse pretendido
agente da modesta autoridade papal apenas, nem mais nem menos,
na frase de Gladstone, "uma fra que de manh ergue-se conos-
co, e conosco vai repousar noite; coextensivo ao da nossa
inteligncia; a sombra, que vai, aderente a ns, aonde quer que
andemos, e que somente de ns se afasta, quando nos afastamos
da luz desta vida", (41)
Roma, bem se v, no ruim de contentar. Com essa humlima
potestade, cuja influncia no indivduo no se interrompe seno du-
rante o sono ou a alienao mental, e cuja presso no gnero humano
ininterrupta e ininterruptvel, com sse infatiglvel subalterno, a
moral,. o papado cingir-se- ao obscuro, desinteressado e ino-
fensivo papel de curador universal, de gnio tutelar nosso, de nosso
inspirador incessante e obrigatrio, desde o bero sepultura,
No digam que apadrinhamos mal ste juzo com o nome pro-
testante de Gladstone. O estadista ingls repete, apenas em dio
mais pinturesca, o que os padres mais ultramontanos sem a mnima
ressalva professam. "A moral", escreve um abalizadssimo jesuta,
<c

a cincia do ato humano, isto , do ato da vontade livre. E' a von-
tade, o pendor do bem; seu ato essencial, natural inclinar para o
bem; e, pois, o primeiro princpio moral que devemos propender
para o bem, a saber, praticar o bem; visto como o bem do homem
no seu- estado presente tda a ao que o faz tender para o seu fim.
Por exprimir essa idia, lcito usar sinnimos; mas, no essencial,
a idia ser sempre uma s Em vez do indicativo, podem empregar
o imperativo faze o bem, e substituir o vocbulo bem por equi-
(50) WAL L ON: X,n v-r. sur l e tone,, pf 54.
(!!) Vutl can tSccrccK, I V. pg'. ;)"7,.
106
valentes, como per f ao felicidade, ordem, fim., desgnio, objeto
do Criador; mas, na substncia, o pensamento ser o mesmo'' (42)
Os rgos clcricais, por conseguinte, no contestam a verdade
trivial exprimida por Leibnitz, quando afirmava que a moral est
por tda a parte. Aos que, nessa tediosa e estril provncia da lite-
ratura, seguirem os divulgadores da boa nova ultramontana, fcil
ser verificai, nos desenvolvimentos do terrvel princpio, os consec-
trios, a elasticidade ilimitvei que le de si mesmo, logo ao pri-
meiro aspecto, denuncia,. H, na moral, isto , no orbe infinito do
dever, verdades de ordem sobrenatural e verdades de ordem natural; h
fatos que interessam diretamente a conscincia, e fatos que s enten-
dem com ela indiretamente. Qual dessas duas seces, na srie das
v er dades e na srie dos fatos, reserva-se ao infalvel porta-voz do
Esprito Santo? Somente as verdades da revelao? os atos ime-
diatamente conexos s leis eternas do bem?
Se essa restrio fosse ortodoxa, nem por isso estariam cra-
vados fixamente os marcos divisrios, uma vez que era sempre o
pontfice mesmo o rbitro que, em cada hiptese cadente, havia de
declarai a alada respectiva. Em todo o caso, porm, ficava com isso
estabelecida uma base, dado que incerta, para a liquidao. Mas nem
esta claudicante e invlida garantia quis a seita que se institusse con-
tra o abuso, As verdades morais do outro mundo e as dste, os atos
mais prximamente ligados salv ao eterna e os mais remotos delav
tudo est enfeixado nas mos do dolo,
Enquanto s verdades de ordem natural, o famigerado metro-
polita da Gr-Bretanha expresso: "Nesse depsito" (o da revela-
o), diz le, "esto as verdades dogmticas e morais da ordem
natural, como as da ordem sobrenatural; por isso que as veru des
religiosas e morais da ordem natural so trasladadas para a revelao
da ordem da graa, e dste modo so parte no objeto da infalibili-
dade" (43)
Pelo que respeita s aes humanas, o ensino pontifcio no
menos incisivo. "'Todas as questes humanas, sejam quais forem",
diz uma das autoridades mais populares e mais mi mos-as de Roma,
"desde que Interessam conscincia e aos costumes, caem, por direi-
to divino, mi jurisdio do papa. A ningum licito declinar a sua
competncia, sem que se rebele contra Jesus Cristo.:'' (44) Ora, diz
sse mesmo prelado, "nada h que por um lado no toque conscin-
cia"; tese esta que le frisa excelentemente, exemplificando
assim: "Haver, pergunto,, nada mais temporal, menos espiritual que
(42) PA BRE TA PA REL L I D AZEGLT). cie l a compagni e de J esus:
l assai hori cj ue de rtrolt nntti rcL Pari s, 1857 Tom. I , l l v. I , cap I V. n. 102^.
VfS-
(i) MANNI NG: HI k . d Com\ du Vntl e., cap I I , 2 pg SI
(!!) MONSENHOR DI 3 SGUR: L'&siine, pg. 18 e seg.
107
o comer e beber? Ao primeiro aspecto, figura-se uma simples ques-
to de cozinha, no de conscincia. E, contudo, ainda a o pupa in~
tervm, quando probe aos cristos nutrirem-se de carne s sextas-
feiras(45)
A concluso de tais premissas bvia, Se quanto interessa
conscincia- dos fiis incumbe infalibilidade papal, e se tudo, por
uma face ao menos; interessa conscincia, nada existe, nem pode
existir, sol) o sol, que no esteja submetido governaro do pontfice
romano Frase e convico comum que o Criador tem todos os
direitos sbre as criaturas Pois bem: tda essa autoridade suprema
do Onipotente sbre ns, delegou-a le ao chefe da igreja. "S Pe-
dro" ( ainda Monsenhor de Sgur quem fala) "S Pedro domina
tudo, reina sbre tudo e sbre todos, como Cristo e em nome de
Cristo. Em tudo o que toca aos direitos de Deus e da igreja, so-lhe
subordinados assim o.s' prncipes como os sbditos dles, assim as leis
como as pessoas. Direito e dever seu ensinar ao universo, famlia
e ao estado, no menos que ti igreja." (46)
Tal o infinito de autoridade a que o infalibilismo elevou o
papa, e que um dos propagandistas oficiais da cria romana glorio-
samente compendiou nestas palavras sublimes; "O sucessor de S Pe-
dro, vigrio de J esus Cristo, infalvel, e (em na igreja e no mun-
do todos os direitos que a si mesmo se ar rogue".. (47)
Bastava, portanto, para investi-lo na ditadura universal e abso-
luta das almas e das sociedades, bastava-lhe a vaga e indeterminvel
soberania, que se lhe atribui na vastido da moral, em que umas e
outras se encerram, fle , neste mundo, o procurador efetivo e
imimovvel do Deus trino, para glorificao de quem, como para um
foco de atrao comum, devem convergir todos os atos huma-
nos.. "Tudo quanto quer que fizerdes, seja de palavra ou de obra,
fazei tudo isso em nome do Senhor J esus Cristo," (48) "Ou comais,
ou bebais, ou faais qualquer outra cousa, fazei tudo para glria de
Deus." (49)
autoridade pontifcia, porm, nem isso mesmo a satisfez
completamente, Como a todos os despotismos, pareceu-lhe a sse tam-
bm que a exuberncia aqui no viciava Adscrito exclusivamente s
funes legislativas no domnio da moral, sse absolutismo painiva,
aparentemente, acima do dirio lal or mundano, em a esfera su-
blime das lers que presidem ao bem, justia e verdade. Crer-se-ia
que fra institudo para curar unicamente de maximis, do necess-
(15) MONSENHOR DE SGUR: l .cn objeutloiiM popul nl rc contre PEn-
e^cKfj i i o. pg.
<4fi) I j c Koti vcrui n poutl f e, pg. 21.
(*!7) Y EUI L L OT: nluagi-H- V. 1." sri e, tom. I , pAgs. 440 O 550.
Ver tambm l i e <nicl|icM crretsrN wi r I a papmi l , pg 75 a 77.
( 43) S. P A U L O n<l COUI I KS., I I I , 17
(49) S, PAUL O, I itl Cor., X. 31.
JOS
rio, do dever em seus ditames superiores. Convinha, pois, expressa-
menle habilit-lo a resolver tambm de mini uns; do contingente, dsse
nmero inumervel de hipteses em que o elemento da utilidade
concorre, em propores considerveis ou preponderantes, na dire-
o da nossa atividade privada ou coletiva Da, na constituio
de Ecclcsia Chrisli, o terceiro captulo, o podei supremo na discipli-
na, o preceito de obedincia imposta sem limites a todos os cristos.
"Os pastores e fiis", diz, "sej a de que rito e dignidade forem,
assim de per si como juntos, esto por dever e de submisso hierr-
quica e de verdadeira obedincia, subordinados ao poder jurisdicio-
nal do pontfice romano, seja nas cousas que respeitam f e costu-
mes, seja nas que pertencem ao regimen e disciplina da igreja difun-
dida pelo orbe inteiro . ., . Esta a doutrina da verdade catlica, da
qual ningum sem arruinamento da f e da salvao pode apartar-
se. (50) Outrossm ensinamos e declaramos que le supremo juiz
dos fiis, e que, em tdas as causas tocantes ao juzo eclesistico,
lcito recorrer sua instncia, no cabendo, porm, por outro lado, a
ningum reformar as sentenas da s apostlica, em relao qual no
existe autoridade superior, nem- julgar os julgamentos dela " (51)
Sob ste preceito a sujeio dos catlicos ao papa a mais igno-
miniosa das servides: deixa a perder de vista a tirania oriental. A
cadeia da infalibilidade ainda parecia leve. Receber s cegas de Roma
o formulrio da f pouco ei a; cumpria que de l viesse-nos tambm
o diretrio da vida cotidiana; cumpria ter-lhe sujeita, nos nfimos
pormenores. a mesa, a casa, a famlia, a fortuna, a liberdade, a honra
civil, estar-lhes nas mos sicut senis baculus. Essa condio de ru-
minantes havia de ser para os fiis, na igreja romana, a bem-aventu-
rana, o ideal. "Pode-se dizer", sugere muito sensatamente Glad-
stone, "que o terceiro captulo acrca da obedincia universal um
mulo formidvel do quarto, relativo infalibilidade,. O terceiro ca-
ptulo o monarca merovingiano; o quarto o carolngio maire do
pao O terceiro tem um fausto subjugador; o quarto, um punho de
ferro. Pouco se me d de que o meu superior arrogue-se, ou no, a
infalibilidade, uma vez que tenha o direito de exigir-me estrita
(HO) "Booemus et cl ecl aramus. Ecel estam Romanam, d sponente Do-
mi no, super omnes al i as ordl nari ae potestatl s obti nei e pri nel patum. et hari e
Roman Ponti f i cl s j uri sdtcti oni s potestatem, quae vero epi scopal i s est, im~
medi atam esse: ergo qttam cuj useumque rttus et rtljrnitntis, pastores atque
f i del es, tam seorsum si ngul a quam si mnl omnes, of f i ci o bi erarcbi cae sub-
ordi na tl onl s. J Mdieiitiae adst rl nffi i nt ni , non sol um in rebus quae
ad fi rtem et mores, sed eti am in i i s ijure di sci pl i nam et regi men Eecl esl ae,
per totum orbem dif ni sae, per ti ti en t.... Haee ost eatbol i cae vei i tati s doctri na
a qua devkue sal va f i de atque sal ute nema potest." 1'antor actcruuK , cap. I I I ,
(t) " Et quoni am, di vi no Aposto! icl prl matus j ure, Romanus POTI-
ti f e:: uni versae Eeel esi ae praeest. docemus etl am et decl aramus, eum es*e
jutllecnt s uprem um f sdel i nm, et in omni bus causl s ad examen eccl esl asti cum
spectan ti bus, acl i psi us posse j udi ei um reeurri ; sedi s \ cr o Apostol i cae.
eujuN auc or i t at e maj or no ost, j ud ci t i m a i t eml ue f ore ret raot andm, ue que
cui quam de ej us Heere j ml l enre jud vi unt. " Pas t . aet. , cap I I I
109
submisso. De advertir que esta obedincia le a requer ainda em
casos no cobertos pela infalibilidade, casos, portanto, nos quais
reconhece possvel em si a sem-razo, mas no tolera que lha repre-
sentem". (52)
Com as premissas que subministra o Direito Cannico de Roma,
esta deduo harmoniza perfeitamente. Que , de feito, a disciplina?
"A disciplina da igreja", diz um que. na escola ultramontana, tem
foros de mestre, ' a sua policia exterior enquanto ao govrno; fun-
da-se nas decises e cnones dos concilios, nos decretos dos papas,
nas leis eclesisticas, nas dos prncipes cristos, bem como nos usos
e costumes dos diferentes pases Donde se depreende que os regi-
mentos acertados e necessrios num tempo dado, j no tm, noutra
poca, essa utilidade: que certos abusos ou certas circunstncias,
ocorrncias imprevistas, etc., tm -muita vez levado a promulgarem-
se novas leis, algumas vzes a ab-rogarem-se as antigas. Sucede ainda
admitirem-se, tolerarem-se, 011 abolirem-se costumes, o que tem ne-
cc.\srianicntc produzido mudanas na disciplina da igreja " (53) E,
na pgina anterior: "Ensina o padre Tomassino que devem, neste
assunto, discriminar-se dous gneros de mximas: umas so imu-
tveis preceitos da sabedoria eterna, que a lei nutivn e originai,
donde a ningum se permite discrepar, no havendo prescrio con-
tra as suas regras, nem podendo alter-las a diferena dos pases, a
diversidade de usanas, 011 a sucesso dos tempos. As outras vm a
ser apenas praxes em si mesmas indiferentes, que so mais autori-
zadas, mais teis, ou mais precisas cm certo tempo e lugares do que
noutro lugar c tempo"..
Destarte h, na disciplina, leis inalterveis e leis variveis infi-
nitamente, obrigaes que tm por base princpios eternos, e obriga-
es que estribam apenas cm convenincias temporais, transitrias,
momentneas; atos a que a cristandade inteira adstrita, e regras
taxativamente locais. No que eterno, invarivel, cosmopolita, po-
dem alegar que o direito de mando pontifcio ala-se sombra da
infalibilidade; mas no que caduco, ocasional, acessrio, circuns-
crito, a infalibilidade cessa, sem que o jus obedincia passiva seja,
todavia, menos imperioso. Cessa a infalibilidade; porque as letras
do recente concilio no a ampliam disciplina, firmando a subordi-
nao dos fiis, quanto a esta parte, no primado, ou supremacia de
jurisdio. Permanece, porm, o dever de obedincia incondicional;
porque a famosa constituio terminantemente pe o antema aos
([lie restringirem a jurisdio disciplinar do papa, reconlrccendo-a,
no na sua plenitude, mas unicamente nos pontos principais.. (54)
GLrAOSTONE: V:i t, ciec., I V. i>g 3S.
(510 ANDRt: Couro dc dr, canon. V." di sci pl i ne. vnl . I I , pg. 431.
(;M) "Wi qti ia ci i xeri t.,. eum ( Rri m-mum Pon t i f i - cm) I i aheri ! tnutum
Tioliorc.H pnr es, mm vera i ntui u pl t':i I ti sdtuem linjuis Kuprei ui u pote.st::.i .
nnathCBa ML" Pi i stwr temus, cip. I I I , ;ul 'iii
110
Portanto, a docilidade ao pontfice romano dever inviolvel dos
indivduos e povos cristos, quer nas matrias em que a autoridade
papal infalvel, quer nas em que falvel Naquelas firma-se o seu
poder indiscutvel na verdade revelada cujo apstolo ; nestas, firma-
se na soberania, de que a sobre-humana personificao na terra
Diante dessa autocracia tremenda, a mais ferrenha teoria abso-
lutista fica sendo apenas uma criao pigmia, Nenhuma nacionali-
dade julgou-se jamais, em conscincia, obrigada a obedecer admi-
nistrao nos seus excessos e erronias; mas, ainda nos desacertos e
abusos papais, para os estados, como para os indivduos, catlico;,
dever de conscincia obedecer ao chefe supremo da cristandade. E
que vem a ser mais essa independncia dos governos e das almas,
hipocritamente confessada pelos ultramontanos, quando nas mes-
mas questes de circunstncia, de convenincia local, de prudncia
administrativa, de utilidade terrena, a ingerncia do pontfice romano
pode, com uma palavra incontrovertvel, cortar, modificar, revogar
tdas as deliberaes humanas, e fiis, associaes, magistrados civis,
todos, voz do orculo, ho de abdicar entendimento, convico, in-
teresses, direitos?
No! essa independncia uma frvola mentira, uma anttese
de mofa, um baldo, "Ainda em simples questes de procedimento'',
di., um dileto filho de Pio I X, "no admitimos que, mormente em
tratando-se dos interesses gerais da igreja, seja permitido a IW
catlico negar obedincia quele que Jesus Cristo investiu na sua
suprema autoridade " (55) Em simples questes de procedimento f
Mas, na existe ncia humana, desde o nascimento at o tmulo, qual
o pensamento, a resoluo, o ato voluntrio que no encerra uma
questo de procedimento?
Dir-se- que nem todos esses fatos cairo efetivamente sob a
ao da autoridade romana; que, antes, pela maior parte, de neces-
s
:
dade correro desempeados ao sabor do arbtrio individual. Mas
no a realidade atual ou provvel o que importa: o direito, O
direito no a eventualidade material de que um lance mais ou menos
extenso, mais ou menos seguido, mais ou menos importante, da nossa
vida individual ou comum alcance desenvolver-se livre atravs do
cesarismo religioso, dominador das almas e dos imprios. O direito
a faculdade preexistente ao ato; , nos limites dessa faculdade, a
inviolabilidade, o absoluto; e, pois, imaginrio, absurdo , onde quer
(r,r) PA DRE H RAMI PL S, de l a compagni e de J sus: Leu doc t r l ue
ri uj i ssi ti es l e I Hirali.stv,c,. Pari s, 1S?0 Pg, 17 E sta obra, quo teremos
de <it.ar mui ta:.; v:::es, porqu entre os ul tr amontanos consti tui autori dade
magi stral , i m-reoeu as bnos do papa num af etuostssi mo breve, e m
que o autor l ouvado pel a f i rmeza com que ai uml ou v e r da de s i ng r ut a s n
i nc i t a g e nt e , ma s abs ol ut a me nt e netre.s-Nrins parti de s i l udi r os f l nl mon do
fcrro, e precJ i t-l oH ili> i:iior;v< I nf or t ni os . "( I ni l i i hi mi i r ti l i qvo ve r i t ut e s ,
perruItiN qui de m i ng r a t a s , s e d pl ane neeesHsi ri as ercKoi vendi s ah errorc
;uihniH Ki -avi ori hi i Hque i nl i s pni evert ui ul i s , l i bere a e f i de ut e r ocul t a o mn i u m
Mub jecorl H, "
111
que estabeleais uma autoridade, perante quem no haja ;c ca lei tra-
o, uma soberania cujo cero no tenha freio, um tribunal de quem
no se admita recurso nem pata as instituies nem para a conscin-
cia, nem para a opinio
No teorizamos As conseqncias prticas da onipotncia
papal antes e depois de dogma tizacla a infalibilidade tm-se pai pado
por tda a parte. Ouaudo, em 1815, inaugurava-se, sob Guilherme de
Orange, o reino dos Pases Baixos, a constituio, que consagrava a
igualdade dos cultos perante a lei, e abolia as incapacidades polticas
fundadas em motivo religioso, incorreu gravemente nos rancores cle-
ricais. Que se seguiu da? Aos notveis que tinham votado, liem
como aos burgomestres, aos membros dos Estados Gerais, aos ma-
gistrados que juraram a carta fundamental, sistematicamente dene-
gou-se, ainda em artigo de morte, a absolvio catlica Embrande-
cer os nimos aos inflexveis executores da justia ultramoutana era
dita que os moribundos no obtinham seno mediante a desonra de
abjuraes escritas. Mais tarde, no h muitos anos, o mesmo re-
curso coercitivo empregavam desembaraadamente os padres contra
os que recusavam comprometer-se a no ler os peridicos heterodo-
xos. (56) ltimamente, em Frana, o bispo de Versailles, com outro
eclesistico propagador do neopaganismo, exigia que os deputados
sujeitassem os seus votos parlamentares direo dos confesso-
res, (57) A rde do pescador da Galilia cerrada, impermevel; e
agora que, de apostoiado converteu-se numa formidvel centraliza-
o administrativa, no h movimento, impresso, expresso percep-
tvel da conscincia, produto aprecivel da razo ou da vontade hu-
mana, que deixe extramalhar sem o toque da doutrina, a infuso do
esprito, o jeito dos moldes papais,
Essa autoridade sobre-humana do Cristo oficial af rma-se por um
conestenaniento de cnones, que se entrelaam, e concorrem todos
para o mesmo fi m: o papa tudo., fsses cnones vm a ser:
1," A igreja, ou melhor, o Sumo Pontfice visto que mais
no a igreja agora do que uma projeo da personalidade papal
o Sumo Pontfice c quem, nos casos suscetveis de dvida, fixa os
limites ao espiritual e ao temporal, "Nos pontos controversos", dizia
um canonista, professor em Roma sob a inspeo do Vaticano, "nos
pontos controversos, igreja cabe definir o que pertence reli-
gio," (58) "Nas cousas duvidosas", prope Mr de Sgur, "qual
dos dous decidir? O estado? A igreja? Evidente que h dc ser o
poder de ordem mais elevada, A divina misso da igreja seria ilu-
<SG) MI L E DE L A V BL ET Ei tml eH et esHaiu. Pari s, 1869, pg 359-
360 8 301.
(57) TVALLON: La vri . MI r l e conc pg-. 234.
(58) "Sal vo I n rcl m* tl nbl s 35ode*ias j ure tl eUnl eml t qute vere atl re-
l i gl onem pcrti ne i nt." J url w eeel en!nti ei pul i l e i nstl tutl oncM auetore Ca-
nil! Io Tarqul ni o e soci etato J esu, j ri s canoni cl prof essore i n col togl o romano
cj usdem soci etatl e. L I b I , art. 1, propos 3.
112
sria, sc no fsse inalivelinente assistida de Deus, para conhecer o
que lhe cai na alada. Em tudo quanto ensina, infalvel a igreja {o
papa), assim dc jato como di direito " (59)
2" Em conflito legal entre os estados e o papa, o arbitro o
prprio papa, autor ou ru, mas sempre juiz supremo no litgio. (60)
3." Nas matrias temporais que toquem, ainda acidentalmente,
0 fim espiritual do homem, o poder civil tem o dever de submeter-se
igreja romana. (61)
4." Ema lei civil, em contrariando, seja de que modo fr, a um
cnon papal, ipso jacto, cessa de ser lei,. "Uma lei oposta lei divina
e da igreja' (redundncia para significar os decretos pontifcios)
"no a lei", diz o bispo de Olinda'; "visto como", prossegue, a lei ,
"segundo a definem os jesutas, dictanien rationis ad bonum com-
nune, e o que oposto lei divina e da igreja, nem para o bem
comum, nem ditame da razo, como todos entendem." (62)
5." As sentenas, as frmulas doutrinais, os atos legislativos do
papa, que alis julga tdas as igrejas, todos os tribunais, tdas as
potestades terrestres, no podemser refusados, ab-rogados, modificados,
condenados por ningum Prima sedes a nemine judie etur.
Investido nesta supremacia to vasta quanto o universo moral,
cientfico, social e poltico, ficou sendo o pontfice romano turra quase
segunda encarnao de Cristo, ou, pelo menos, o sinal visvel da
existncia do filho de Deus, a sua manifestao exterior e perptua
no seio da humanidade "O papa", diz monsenhor de Sgur, "o papa
o sacramento (63) de Jesus " (64)
Quando se diz que o infalibilsmo a divinizao do papa, no
h metfora na expresso: h apenas o enunciado literal e estrito
da doutrina ortodoxa ensinada nos livros ultramontanos.. "O papa
Jesus Cristo na terra. E', relativamente ao Cristo, quanto au-
toridade, o que o Cristo c para com Deus, seu pai". (65) So
(f.) !.:> I tvj i l J i ti di i , 4, G5.
(GO) "In c oi i f l i c t u l egus u titrliifiijMe pot eNt at i s j un e l v i l e p n e v a e r ' a
proposi o c o n d e n a d a no Syl l nl i nN , X L I I
(Kl ) "Qui bus i n rehus. si ve per se> si ve pe r a c e i de ns rati o seu ne-
cessi tas eoncui ri t ttnis spi ri tual i s, id est. Eecl esl te, in iu, Ucet t e mpo r ^Us
NJ, >:ntc.s'(ntem s ua m Ecel esi a .itire eseri t. e l vi l i s ; i ut em o e l e l ns eidt-J U
e e de r e d e b e t " T A RQU NUS: ,5ur. eeel cs.. ptiltl Inst i t ut o, liF. 1, secc I I . ari i.
props. 2
(2) O bi s po de Ol i nda no t r i bunal do l i om s e ns o, p g 'L
((!) " E mpr ega- se em geral , na Escr i tur a Santa, a pal avra sacr a-
Mi en o para si gni f i car al guma cousa recndi ta e sagrada. No l i vro da Sa-
1 edori a, dl ;:-se que os maus no conheceram os segredos de Deus. Ne s c l e r unt
s a c r a me n t a Dei , (Cap. I I ) T omada em senti do menos ampl o, si gni f i ca e s - a
pal avra uma cousa santa e sagrada, enquanto se desti na a votar os homens
a Deus; e, n e s t e s e nt i do, tem a mesma acepo que a de mi st - ri o, vocbul o
grego que quer dhi er Ni nai e xt e r i or de uma eou.su . sagrada e s e e r e t u. A ssi m
f oi que t. Paul o, f al ando no mi stri o da encarnao, di sse: Ma ni f e s t e mn g n u i u
e s t pi e t t l saci ame- ntum, quod l uni i i f ent at uni e s t i n carne", A NDR : COUVM
de dr. en, v
u
s ne r e me nt , vol . V, p g. 75.
((M) "L e pape est l e sacrement de J sus.. ' Le' Nouvernl n poi i l i f e ,
Pari s. IR(H. P g 1!>S.
(i) R&GUR: Op. c i t . V. pgs. '72, 201 e 202
palavras textuais de um prelado cujas obras de propaganda tm a
mxima voga, popularidade e fora nos grmios da seita Ora, na
dogmtica da igreja, o Pilho 6 coeterno e consubstancia! com o Padre,
uno com le; com le o mesmo ente, uma essncia inseparvel,,
um s e verdadeiro Deus, (66)
Tal , acerca do chefe do neocristianismo, a teoria ultramon-
tana, agra de receber, certo/ mas severamente lgica, irrepreensi-
((i(i) sse endeusamento i dol tri c do cl ero tem l evado o sacerdci o
r-omanista e a propaganda, ul tramontana a I ncrveis desvari os Ai nda h -1
anos apenas, um inTal ibi l i sta, cura de Al i scou. K i nzei maun. pregando em
GestraU, di ;:i a: "Estamos os ecl esi sti cos tanto aci ma dos go\ ernos, i m-
peradores, rei s e pr nci pes deste mundo, quanto o cu aci ma da terra. Os
rei s e pr nci pes mundanos di f erencei am- se tanto dos padres, quanto o
chumbo do oi ro mai s rino e mai s puro. Mui t o abai xo do pade e s t o o
anj os e arcanj os ; porque l e pode em nome de Deus perdoar os pecados,
ao passo que 03 anj os nunca o puderam. Ns somos superi ores me ile
Deus; porquanto el a no deu l uz o Cri xt o heo uma 6 vex, e 11 .s o
cri amos t odo di a. Si m, os sacerdotes esto, at, de certo modo, aci ma de
De us ; vi sto que d e deve char- s e, a tolo t empo e cm t oda part e, nos s a
di sposi o, e por ordem nossa bai xar cio cu para a consagrao da mi ssa
Deus cri ou, ( certo, o mundo com a si mpl es pal avra "sej a"; mau ntfs,
padres, cri amos o prpri o I l eus com trf.s pal avri nhas . A est porque, ao
tempo em que ai nda exi sti a a f e o cri sti ani smo, os ecl esi sti cos eram
mui to venerados; o povo, os i mperadores e rei s mesmos prostravam- se por
terra ante l es; hoj e, ao revs, os governos ousam persegui r o padre, e
dar l ei s que comi nam crcere aos ecl esi sti cos f i i s e zel osos da f '.
Gazet a da Al e manha do Noi t e , 1S72, n. 21.
Sc essas extravagnci as fOssem meramente cri aes i ndi vi duai s de
um f anti co, no se havi am de menci onar seno como tri stes exempl os da
degenerescnci a das f unes cerebrai s na espci e humana. Mas esses i n-
conceb vei s despropsi tos prendem- se a tradi es cl outri nal s, f amosas na
hi stri a do j esui ti smo O i nti tul ado f ormul ri o do c'n<iciitn;.n hngaro,
ou ato de f dos o v o s cntflUtm.H convert i dos no papi s mo, el aborado, cerca
do ano de K-i, pel os j es u t as , e publ i cado em l Ui , contm, entre outra;-,
qual a qual mai s descomunal mente absurdas, as decl araes segui ntes;
",'!<> Conf essamos, e cremos que o pont f i ce romano o vi gri o da
J esus Cri sto; que pode, ii s ua vont ade, absol ver os homens do pecado, pre-
serv- l o s do Inf erno, ou e nvi ar - l hos , e que tem o di rei to de excomungar.
H
-i..o Conf essamos que tcl as as novas I nsti tui es cri adas pel o papa,
al hei as cm i nerent e Escri tura, e tudo quanto ci e tem determi nado
verdadei ro, di vi no e aut o, devendo o comum dos homens ( gei uei ne Ji nnn)
prez- l o mai s que aos mandamentos do Dous vivo.
"5.o Conf essamos que o Sant ssi mo Padre eleve receber as honras di -
vi nas, e I sso com as genuf l exes mai s prof undas como ante o prpri o Cri sto.
"(!<> Conf essamos que t odo e qual quer padre {- mai or que a m e de
UCHS, Mari a me s ma, que ape nas deu ii hix Nosso Senhor uni a ver, so, e n-
quant o um padre romano aci l f i ca e cri a Je s us Cri sto, no em i n ei i yfl o,
iiut; 11a real i dade, nde quer que l he parece, e, depoi s de cri - l o, i nge r e - o
compl c o-
"11." Conf essamos que o pont f i ce romano tem o podei- de al terar as
Escri turas. acrescent- l as. ou di mi nu - l as, segundo a conveni nci a dl e.
1!) Conf essamos q1.e a Santa Vi rgem Marta deve ser ti da em mai s
apro pel os anj os e pel os homens do que o prpri o Cri sto, f i l ho de Deus.
"20." Conf essamos que a f romari a fi catl i ca, i macul ada, di vi na,
santl f i cante, anti ga e verdadei ra. . Como. por consegui nte, a rel i gi o ro-
mana absol uta mente perf ei ta, cm tdas as suas def i ni es, sob uma s
f orma, boa e sal utar, amal di oamos a t odos tis que nos e ns i nar am es s n h e -
resi a repul s i va e mpi a (a f evangl i ca), AMALDIOAMOS NOSSOS PAIS,
que nos educara 111 ne s s a crena hertica Amal di oamos t amb m os que nos
t m f e i t o duvi dar da f cnt l i cn, ou 110-iu t ornaram s us pei t a, bem como os
que nos of ereceram o cl i ce mai di t o. Si m, ::i;iadi<joam<>-no.s n nf mesmos,
e cl i at namo- nos mal di t os , por iiavermoH bebi do dCsse cl i ce hert i co, onde
iso?: no eonvl nha Iieher.
"21 o Conf essamos que a Escri tura Santa i mperf ei t a, e no pns.sn de
l et ra mort a, donde que no expl i cada pei o pont f i ce romano, ou enquanto
no fOr permi ti da a sua l ei tura ao comum dos homens (ao homem do
povo, ao vul go, ge me l ne liiaun),." V IJie Pol i ti U des l i a us es ( s t e r -
rei eh, etc Pg. lOt-111
114
velmcnte conforme ao dogma da infalibilidade.. Aleado assim o pon-
tfice romano at sublimidade eterna, infinita, onipotente, oni-
ciente, divina, nica da Trindade crist, aos que aceitam os
cnones de 1870 no mais lcito, num pice que seja, murmurar
ante le, quanto mais desobedecer-lhe. le , por um prodgio pe-
rene, (67) o prprio Deus vivo entre os homens
Que dos seus arestos e mandamentos, portanto, disputem os a
quem no coube a graa de perceber-lhe, atravs da carne, a divin-
dade imanente, justo, Mas aos espritos a quem o dogma infali-
bilista no repugna, outro papel, outro dever no lhes incumbe, com-
patvel com a conscincia, a coerncia, o bom senso, que o da mais
inerte e passiva dociliclade a Roma Em cie l descendo a senha e o
santo, sufocarem as rebeldias da razo inquieta, e seguirem silen-
ciosa. maquinalmente a fatdica vereda,
Come le peccorelle escon dc.1 chi uso
Ad una, a due, a ire, e l'altre stanno
Timidctti atterraudo 1'occhio e'l muso. (68)
Perante ste ideal da civilizao ultr?.montana Belarmino mesmo
recuou; porque ste famigerado telogo da soberania papal admitia
que se resista ao pontfice, quando invadir as almas, turbar o estado,
ou arruinar a igreja. (69) Mas o tratadista da autoridade temporal
do papa era, neste ponto, inconseqente, heterodoxo; e ningum
ignora que as suas contraditrias restries quanto supremacia
direta do chefe da igreja sbre os reis custaram-lhe o estigma do
Index.
Desta maneira converteu-se o domnio da ortodoxia catlica
num lugar de oprbrio, cativeiro, esterilidade e maldio. O aps-
tolo disse que se no matasse o esprito, spiriium no li te extingue-
re (70) ; e o ultramontanismo entregou o esprito individual dos
crentes, o esprito coletivo da comunidade fiel, opressos, estrangula-
dos, asfixiados, tirania irrestringvel de uma criatura humana en-
deusada 1
J no mais o Cristo-homem o nico mediador entre Os ho-
mens e Deus: unus et mediai or Dei et h o mi num homo Christus Je-
sus.. (71) Esta misso pertence agora ao pontfice romano, inter-
(67) "A queUj i i e chose cie trs si mpl e et de trs eomprhensi bl a" (n I n-
f al i bi l i dade col et i va da i grej a) "dati s 1ordre spi rl tuel , on substi tueral t,
aux yeux des fl dl es, quel que chose d'extraordi nai re, d'anormal , un i ni rael e
IcrpteL" Quem assi m caracteri za a i nf al i bi l i dade ponti f ci a , nem mai s
nem menos, Dupanl oup na sua pastoral de 11 de novembro de 1S6)..
(68) DANTE: Del Fnrgat ori o, III, v. Sl-iM.
(69) "Li cet r e s i s t e r e ponttri oi i nvadent i ani mas vel t urbant t rerai m-
bl l cnm e t mul t o maglH hI Bccl es i nm i l est ruere vi deret ur, l i cet , l uqunsu, e l
real Htere, non f aci endo quod j ubet, i mpedi endo ne exectuatur vol untatem
:Simra." BEL ARMI NO: De rnitmu, pout l L. 1 I I , cap. 21).
(70) S. PAULO: II ad Tlie*., V. 1!).
(71) S PAULO: I ml Tl i uot h. , I. 5
115
mediano forado entre os homens e a divindade, entre os homens e
o Verbo, Cristo visvel, atual, gerado na impureza, mas com
ttulos nossa reverncia porventura iguais aos da pureza suprema.
E' uma redeno nova, que a ste sculo tocou a dita de presencear,
redeno operada, no pela palavra, pela liberdade, pelo amor, como
a do Glgota, mas pela autoridade, pela excluso, pela soberania
temporal.
Dantes a lei tda resumia-se na caridade. OwwV lex in uno ser
mone impletitr: diliges proximum titum sicut te ipsum. (72) Hoj e tda
a lei consiste em revermo-nos com reconhecimento e entusiasmo nos
terros da infalibilidade papal, em muulmanamente envenenarmo~nos
com o pio dessa terrvel servido, que devora as almas em nome de
um Deus misericordioso e justo. A idolatria ultramontana, que "avil-
ta o cristianismo at o judasmo e o paganismo" (73), usurpou o
nome e vestiu a roupagem luminosa da igreja. Somente a constelao
do Evangelho apagou-se dela, Somente no mais a tnica incon-
stil do Cristo, mas o manto cambiante, a urdidura falsa e artificial
dos intersses polticos, dos clculos de govrno, dos partidos humanos.
Ai, portanto, dos homens de bem que no se submeterem a essa
mutilao moral, que tm ainda na conscincia rigidez bastante para
rejeitar essa f de eunucos! Ai dos que ousam repelir face a face essa
religio atia (74), essa religio-mentira, essa religio-ergstulo!
Das sacristias, da imprensa, dos plpitos, das pastorais, da cria
mesma, o clericalismo os h de perseguir sem piedade, nem escrpulo,
nem descanso, esparrinhar-lhes o nome de ldo, inverter-lhes em es-
cndalo as obras mais puras, feri-los na memria, no cadver, na su-
cesso, (75)
(72) S PAULO: ad Gnl at. , V, 14.
(73) BORDAS- DEMOULI N: M -i nnges jjl i l onophl qncs et rel l grl eusea.
Parl a, 18-16. Pg. 389.
(7*1) ".... 1'athi sme et 1'ul tramontanl ame, qul sont l es deux f ormes
de Hnerdul i t", WALLON: L a vr. sur l e conc. j i ntrod.,, pg, VI I I ,
(75) Entre I nmeros exempl os af est f resco o de Montal embert,
Apesar de certo i nsti nto l i beral que, na madureza dos seus anos, reve-
l ou-se, com a mai s nobre energi a, nenhum l ei go fz aos I nteresses papai s,
nas l utas pol ti cas, nas assembl i as del i berantes de Franca, to al tos, l eai s
e desi nteressados servi os. Com a recente evol uo ul tramontana, porm,
aquel a base de probi dade, que ora a essnci a do seu carter, agi tou- se, e
reagi u com um dos mai s el oqentes protestos escri tos por ocasi o da
nova f ase dogmti ca da i grej a- Bastou i sso, para conden- l o s l raa
desapi edadas e i ndecentes do Vati cano, Em 13 de maro de 18-18, um breve
de Pi o I X, di ri gi do parti cul armente ao grande parl amentar, exprl mi a- sa
para com l e nestes termos: ". Enquanto no diNpftnliniuoN a de c l ar ar -vos o
nos s o c ont e nt ame nt o pei a homenagem com que entendestes patentear a
vos s a devoyo h s apos t l i ca, ocorrnci as consi dervei s e i mprevi stas mu-
daram a f ace da Frana. Vi vas graas, na humi l dade do nosso corao,
rendemos ao Senhor por no ter raxi do t amanhn mudan a de t r i me nt o al gni m
I rel i gi o nem aos NCI I S mi ni stros. Coiuprasr.emo-nos pens ando que es s a mo -
derno de ve - s e em parte ii v o s s a el oqnci a, e aos demai s oradores cat-
licos,* que souberam f azer amar dsse povo generoso o nosso nome".
(V DJ scours de l e cJUte de Mon al ei nl i ert; Pari s, I S; tom, I I I , pg. S>.)
Mas. com a exal tao recente do I nf al i bi l l smo, sfi porque o vel ho l i dador da
i grej a, o mal a ardente e ef i caz promotor da expedi o de 1849 em f avor do
116
E ste simbolo, que se inculca de humildade e de paz, no se
prega seno com palavras de clera e soberba, no se escreve seno
com fel, no se executa seno pelo brao do imprio secular.
Cumpre, porm, ou por isso mesmo, que os adoradores do Deus
em esprito e verdade cinjam os rins para a defesa da liberdade e da
conscincia; porque uma e outra so eternas. Essa usurpao tene-
brosa h de passar.. Negreja-lhe na fronte, na purpura da sua realeza,
o sinal da besta, os dogmas blasfemos (76) ; e o motor que a anima,
o gnio perecedouro da dominao mundana, que j lhe escarnamos-
110 seu princpio essencial, e que igualmente se lhe descobre, ex fru-
ctibiis, nas suas obras de iniqidade, podrido e morte.
poder temporal , no se qui s degradar a caudatAri o do dogma f al so, o manso
Pi o I X di gnou- se de apel i d- l o "monstro de orgul ho", proi bi u- l he as ex-
qui as sol enes, desatrel ou contra l e dos pl pi tos a oratri a ul tramontana,
e, na desal mada i ngrati do, l evou o i rni co desdm ao ponto de o desi gnar
ri di cul amente por um "eerl o C:rli".
(76) "Vi di besti am aseendentem . et super capi ta ej us noml na bl as-
phemi ai ," S. J OO: Apoenl yp., XI I I , 1.
M
. . .. besti am cocci neam pl emi m no-
ml nl bus bl asphemi e. ...*'.. XVI I , 3.
IV
"I I n y a pas, ii ne peut pas y avoi r de
catl i ol i ci sme l l brai . L es cathoUques l l bCraux
qui sont vrai ni cnt cathol l ques, ne sont pas
Hbraux. et ceux qui sont vrai ment l i bi aux,
ne sont pas cathoi l ques "
Unl veru, do 1, de j anei ro da 1800..
O mais compendioso e extenso orculo do papa infalvel o
Syllabus Sua filiao autoridade oficial do sumo pontfice irre-
fragvel No obstante, por uma divergncia calculada, h sbre a
paternidade real dsse estrondoso documento nuvens, que no di-
fcil espancar, mas que ainda a muitos espritos mal esclarecidos a
escondem,
rro grave pensar que o probabilismo, a doutrina que tantas
ortodoxias e tantas morais admite quantas as diversas categorias
de paladares possveis, tenha expirado com a primeira literatura dos
filhos de S. Incio, com os livros de Alolina, Escobar e Bauny. Ain-
da hoje h, no aprisco da obedincia romana, pbulo para muitas cre-
dulidades opostas e disfarada complacncia a dvidas, que habil-
mente se exploram, conforme o ensejo, ora num, ora no contrrio
sentido,. O continuador supremo do Evangelho e da tradio crist
no entende prudente assoalhar de uma vez aos olhos do universo
as conseqncias da sua divindade atual. A Schola 'Theologorum
o como tabemculo, onde certos raios perigosos da sua glria reser-
vam-se cautelosamente para as ocasies propcias. Por ora muito
carece ainda animalizar-se o gnero humano, para se no insurgir,
quando o conhea, contra um princpio que, na perfeita deduo das
suas conseqncias, na sua perfeita aplicao, exclui a inteligncia
e a liberdade. Boa precauo , pois, a da infalibilidade, meio oculta,
meio patente de cima da sua trpode. O reposteiro, que a guarda, com
as suas indiscries e os seus segredos, no lhe concorre pouco para
o prestgio dessa majestade. Os que por ali podem ter acesso pri-
118
vana do nume, e descrever aos de fora -os mistrios da terceira reve-
lao, ora levantam intrpidamente a cortina, ora a deixam cair com
filial recato, a fimde que a cada ndole se oferea o alimento, a viso,
a idia que lhe convenha: aos dceis a perspectiva nua do absolu-
tismo pontifcio; aos capazes de rebeldia o entremostrar-se apenas
dsse ideal, dissimulado, colorido, incompleto.
Por essa estratgia o alcance indescritvel do poder ultimamente
confiado ao papa envolve-se numa penumbra, que deixa tranqilas
diante do abismo almas ss e nobres, a quem as conseqncias nefas-
tas da doutrina infalibilista, esboadas no Syllabus, fariam recuar,
se no interior do esprito lhes estivesse a idia exata da autoridade
religiosa que encerra aquele decreto pontifcio, A suposio de que
sse manifesto da autocracia papal no tem fra de lei na igreja;
de que um documento estranho soberania do chefe do catolicis-
mo; de que no obriga nem a f, nem os atos exteriores; de que
no nem uma srie de dogmas, nem uma ordenana disciplinar; essa
ilusria suposio os cega, os possui, indu-los a conciliar as suas
simpatias mais ou menos profundas ao movimento liberal da socie-
dade moderna com a repugnncia que lhes inspiram emgeral as teses
reatoras professadas no Syllabus,,
rduo no , porm, demonstrar que o Syllabus impe-se dogm-
tica e disciplinarmente s conscincias fiis, e que, perante Roma,
hoje, a ortodoxia fora dele impossvel,
Copiosssimo, e dentre os mais autorizados, o nmero de te-
logos que lhe descobrem os caracteres e o vigor legislativo de um
verdadeiro documento papal, exarado ex cathedra
O alemo Schulte, cuja competncia profissional nestes assun-
tos est reconhecida entre as mais proeminentes do catolicismo,
dsse parecer,. (1) O Dr. Ward, um dos mais sbios reviewers cat-
licos da capital de I rlanda, sustentou, num clebre rgo religioso,
essa opinio, espantando-se de haver quem dela ainda hoje duvide
(2) ; e os ensaios, onde, em defesa do moderno catolicismo, expu-
nha assim, com essa franqueza, a procedncia papal do Syllabus, me-
receram de Pio I X especiais agradecimentos. (3).
Dentre os representantes do catolicismo pontifcio que se con-
sagraram a historiar o concilio do Vaticano, um daqueles que maior
aceitao tm alcanado no mundo uitramontano sem duvida o
padre Sambim, da Companhia de J esus,, Membro da ordem a cujos
canonistas se deve principalmente a elaborao teolgica, o desen-
volvimento histrico e a divulgao contempornea do ultramonta-
nismo, ningum mais que le tem direito confiana, no expor e
comentar a genuna teoria papal. Ora, o padre Sambim professa
(1) Po we r o tlse ro mm popes. Trans l at ed by Sommers. Adel ai de, 1871,
(2) DuIilJn Ftevletv. 187*1, j ul ho; pg. 3.
(3) I bi d. 1870. j ul ho; pig. 224.
119
abertamente que o Syllabus um ato doutrinai do Pontfice. "Tendo
o soberano pontfice", diz le, "condenado, no Syllabus, os princ-
pios do liberalismo, entenderam alguns catlicos, acreditamos que de
boa-f, mas desencaminhados pela corrente das idias modernas, que
Roma desacertava; que no estava ao nvel do desenvolvimento da
poca atual; que arrastava a igreja por uma desastrosa vereda."
(4) E, algumas pginas adiante: "Dissemos que, no Syllabus, con-
denara Pio IX os erros modernos. sse ato do chefe da igreja cau-
sara profundo espanto no meio dos catlicos liberais. Afigurava-se-
Ihes que o papado levava a igreja por sendas acanhadas; que Roma
errara, e no estava a par das precises do tempo. Desvairados por
doutrinas errneas, no podiam compreender essa nobre audcia do
depositrio da verdade, Poder-se-ia crer que, neste ponto, o consi-
deravam antes como chefe de uma escola, a que lhes era lcito con-
trariar, do que como o mestre da doutrina, a quem deviam sujeitar-se,
Mas o que ainda mais os atemorizava era sse instinto divino, que
de tda a parte se entrava a manifestar, e que volvia todos os cora
es realmente cristos para. a banda de Roma, como centro infalvel
da verdade" (5)
Outro sacerdote, dignitrio da igreja, redator em chefe de um
dos rgos catlicos mais conceituados na Europa, homem de va-
riado saber ultramontano, propugnador devotadssimo do credo pa-
pal, Moigno, acusa de blasfemo o grande fsico ingls Tyndall por
uma aluso irreverente ao Syllabus. (6)
Uma ordem religiosa de altos e antigos servios ao catolicismo,
ncleo de telogos de grande fama, a congregao do Oratrio,
numa declarao coletiva e solene, h poucos anos, depois do con-
cilio, confirmou a autoridade obrigatria do Syllabus. Como in-
trprete dela, o padre Petetot, num documento pblico, assegura que
"a todo o oratoriano impsto aceitar o Syllabus no sentido pontif-
cio, e no somente o que le condena, como o que desaprova", (7)
Em tda a parte essa tem sido a teoria, a lio, o procedimento
dos que se prezam de verdadeiros catlicos romanos, e por a tm
merecido as bnos da tiara.
Em junho de 1873, por exemplo, os deputados franceses dedica-
dos a Roma aderiram ao Syllabust num papel solene, a mensagem
(-) HB, da concv (Ecnm. et gnr. du Vatl e.; cap. I I I , ps 39
(5) Op, ci t. , cap. I V, pg. 44.
(G) As pal avras do i l ustre sbi o i ngl s so estas: "Fi o que, atuando
noa catl i cos, ai nda mai s do que se vi esse a exercer- se sobre a propaganda
protestante, a fOra modi f i cadora i nteri or da ci nci a el i mi nar di versos a
grav ssi mos abusos, e, entra l es, sses processos da J l dl a I dade, que, com
grande escndal o dos homens i ntel i gentes do sGculo XI X, tCm si do nova-
mente postos em uso nestes doi s anos". 35 a propsi to destas sensatas re-
f l exes que aqufi l e apol ogi sta do cri sti ani smo ul tramontano escrevo: "M
Tyndal l f ai t- U al l usi on au concl l e du Vatl can e t nu Syl Jnbus? II l i l nnphe-
me r al t al or ce qu'11 Ignore, e t a on Itoniitinge nu c nt hol c l s me ne ernl t que
i mti l ". MOI GNO: Ln. *oi e t l a s el ence. Pari s, 1876. Pg. 17,
(7) FRESSENS: L a Il bert rel l gi eue{ pg. 111.
120
dos membros do congresso operrio de Paris a Pio I X, entre cujos
signatrios avultava o nome de Ernoui, posteriormente ministro da
I nstruo e dos Cultos "Queremos, santssimo padre", escreviam os
subscritores dsse ato de f, "queremos firmar o passo no bom ca-
minho, e confortar-vos o corao saciado de tantas amarguras, pro-
fessando a absoluta adeso de nossa inteligncia a tdas as decises
infalveis provenientes da cadeira de Pedro, Convencidos de que as
vossas decises, e nomeadamente o grande c intrpido Syllabus, pre-
servativo de tda a virtude social, por isso que proscreve e condena
tda erronia contrria, so para qualquer catlico sincero a regra
prtica dos seus atos, de nossa vontade amolgar-lhes assim as nos-
sas inteligncias como todo o nosso proceder privado e pblico(S)
No congresso de Lio (24-9 de agosto de 1874), um dos mais
importantes dentre os que o romanismo tem congregado (9), no foi
menos decisiva, quanto ao vigor dogmtico do Syllabus, a manifesta-
o ultramontana,. "Santssimo padre", escrevia a fiel assemblia, "nos-
sa dedicao no tem limites Sim, o que acreditais, ns o cremos; o
que amais, amamo-lo ns tambm; queremos o que quereis. Com
tda a energia de nossa alma, portanto, aderimos a tdas as lies
procedentes da boca do vigrio de Jesus Cristo. Somos, e estamos
determinados a ser sempre, os homens do Syllabus e da Encclica,
os fiis e denodados campees de tclas as doutrinas, de tdas as de-
claraes, de tdas as recomendaes originrias do infalvel su-
cessor de Pedro."
Era nesse congresso que um leal sbdito de Pio I X, I a Tour du
Pin Chambly, um dos agentes da propaganda clerical no exrcito, ex-
primia-se assim: "I ncapazes das subtilezas da escola liberal, nossos
espritos so catlicos sem restrio. Se, portanto, nos empenhamos
numa obra, como esta, de alcance social, no foi seno por firme-
mente persuadidos de que h uma doutrina social necessria e imu-
tvel, c de que essa doutrina assaz definida est no Syllabus, para
que ningum, que humildemente o siga, corra o perigo de extraviar-se,
e desencaminhar seus irmos. Esta a nossa bssola." A metfora-
teve, pouco depois, noutra ocasio, uma variante digna de nota num
escrito de um prelado muito conhecido, o arcebispo de Arras, que
exalta maior altura teolgica o Syllabus, apontando-o como "o
farol luminoso alado pela infalvel mo de Pio IX". (10)
(8) Uni vors, do 2! de abri l de 187*1.
(!)) l Ontre os membros desse congresso assi na l avam- se notabi l i dades
emi nent ssi mas na sei ta romanl sta, como os arcebi spos e bi spos de L l o,
Nl mes, HGbron, Oran e o f amoso monsenhor de SC-gur.
(10) Uni vers , de 25 de novembro de 1873: "Nous af f l rmons de l a ma-
ni re l a pl us expresse que non seul ement l es l eons phl l osoph ques, tht ol o-
gl ques seront en tout conf ormes aux doctrl nes du Sai nt- Si ge mai s que
notre sol l i ci tude vel l l era & ce que dam* l es di vers brnnohe.H de Pe ns e i g ne me nt
r c JIC puH:e Ii ei i rter l es pr nci pe proclnmC-s pnr l e Hyl l nhus, ee pare LN~
mi neus: DRESS PA R L A MAI N I NF A I L UBL E DE PI 13 I X, au mi l i eu des
tnbres que 1'erreur et l i mpi etC accumul ent de toutes parts'\
Na Hungria, h quatro anos, o romanismo, por bca dc um
dos seus l>elicosos propugnadores, o Conde Alberto Apponyi, pro-
fessava francamente, num programa pblico, entusisticamente
aplaudido pela imprensa ultramontana, que os artigos do Syllabus,
alm de adversos ao liberalismo, so "os nicos meios legtimos de
combate contra le'', e que "desampar-los eqivaleria a desampa-
rar a f". (11)
No Brasil, porm, a dvida ainda, se possvel, mais bem liqui-
dada est hoj e; porque o ensino oficial dos bispos tem sido expresso
e peremptrio. Os pastores sagrados falaram: as ovelhas no tm
mais o direito de opinio livrje, "Aceito com a mais rendida submis-
so", declarava, h trs anos, o prelado fluminense, "tudo quanto a
Santa S tem ensinado; reprovo tudo quanto ela tem reprovada; em
especial professo tudo o que tem sido declarado no Ecumnico Con-
cilio do Vaticano e o que est includo em cada um dos artigos do
Syllabus de Pio IX. " (12) Eis a, com inexcedlvel clareza, definida
a posio dos fiis em presena do Syllabus, a autoridade religiosa
do Syllabus relativamente aos fiis, A Santa S tem exercido o seu
em inumerveis ocasies, ensinando verdades, e repro-
vando heresias; mas, dentre esses atos sem conta da soberania pa-
pal, os que mais especialmente obrigam s conscincias crists so
os decretos do concilio de 1870 e o Syllabus de 1864. Nem, portanto,
s constituies apostlicas do snodo vaticanense, apesar da sua so-
lenidade imensa, le inferior; e, entretanto, as constituies apos-
tlicas sem dvida nenhuma so o exerccio mais autntico, mais
elevado, mais positivo e mais amplo da supremacia pontifcia, Des-
tarte, para os que a irreligio do liberalismo no tiver desmandado
por ora, das fileiras ortodoxas, no h vacilao nem discordncia
permissveis: as constituies Dei jilius, Pastor aeternus e o Sylla-
bus tais as eminncias culminantes da f, os trs cdigos do ca-
tolicismo genuno,
No Brasil hoje indubitavelmente o bispo de Olinda o de
mais extensa reputao e mais reconhecida autoridade ultramontana.
Pois bem: o Syllabus aos olhos de Fr. Vital, como aos de D, Pedro
de Lacerda, um decreto pontifcio, uma lei da igreja universal. Em
1873, o ardente promotor do conflito episcopal, defendendo o prin-
cpio ultramontano que confere jerarquia clerical, nas colises entre
o estado e o sacerdcio, as funes de arbitragem suprema, lembrava,
contra o princpio oposto, os antenras da igreja; e o d o c u me n t o ,
que invocava, dessa condenao, era o Syllabus.. (13) "Chega de
(11) I , ' Ui vcr, de 20 de j anei ro de 1872.
( 12) D PEDRO MARI A DE LACERDA: I l ecl n n w o . Ri o do J a -
nei ro, 1S7:. P;'T JJ. 20.
(RO "O contrri o 6 doutri na c o nde na da pel n i gr e j a de DCUH,. ( Syl l al mn,
prop. 42)." O bi s po de Ol i nda e os Heus neu. s adores no t r i bunal do bom s e ns o,
j i el o me s mo bispo,. Pg: 1. In f i ne .
122
Roma", diz le, mais adiante, no mesmo opsculo, "uma constitui-
o pontifcia, acompanhada de um Syllabus de vrios erros conde-
nados pela autoridade infalvel da Santa S; so sses erros os re-
guladores de muitos governos hodiernos, e, por isso, o supremo pas-
tor da igreja condenou-os por amor da temporal e eterna felicidade
dos povos." (14)
Nem o bomsenso pode admitir outra soluo; porque o Syllabus,
ainda quando no seja materialmente, na forma, um ato da infali-
bilidade pontifcia, ainda assim, pelo menos, incontestvelmente,
abrange em si todos os requisitos capitais das decises proferidas ex
cathedra Petri, das decises de f.. Determinando por eliminao os
atos que apresentam, na igreja, sse carter obrigatrio, escrevia, em
1870, o hoje cardeal, e ento j arcebispo de Westminster: "Fal a o
pontfice cx cathedra, quando, e somente quando se enuncia como
doutor e pastor de todos os cristos; por onde, excluem-se da infali-
bilidade todos os atos do pontfice como pessoa privada, como doutor
particular, como bispo local, ou como soberano de um estado." (15)
Que o Syllabus no est em nenhuma destas hipteses reservadas,
que , por conseguinte, uma definio de f, no seria custoso demons-
trar.
O Syllabus foi remetido aos bispos do orbe catlico inteiro me-
diante uma circular do cardeal Antonelli, que rezava assim: "Ainda
no cessou jamais o nosso santssimo Pio IX de proscrever os erros
principais dstes desgraadssimos tempos, j nas suas encclicas, j
nas suas alocues, etc. Como pode, todavia, suceder que nem todos
os atos pontifcios cheguem a cada um dos Ordinrios, houve por
bem o mesmo soberano pontfice que se escrevesse um Syllabus des-
ses erros, destinado a enviar-se a todos os bispos, Outrossim wan-
dou-me le prover em que sse Syllabus> impresso, fsse enviado a
V, Exa Revma, na ocasio emque o soberano pontfice entendeu con-
veniente escrever mais uma carta endclica. Dou-me pressa, pois, em
encaminhai' a V, Exa o dito Syllabus com estas letras," (16)
Partamos da regra formulada pelo clebre comentador dos de-
cretos pseudoconciliares do Vaticano., Que o Syllabus foi expedido
pelo papa, mediante apenas o seu secretrio, o ministro atual da:
tiara, evidente. Em que qualidade, porm, falava ento Pio I X ao
episcopado? A suma dos erros do sculo, em que carter a orde-
(14) I bl d., ps. 59.
(15) MANNI NG: HIst . du cone. du Tnt l e, Cap. I I , pg. 78.
(16) El a o texto: "IVotre T. SS. Pi e I X n'n j amai s c e s s de proHcrire l es
pri ncl pal es erreurs de notro. trs mal heureuse poque, par aea Enc y cl i ques,
et par ses al l ocutl ona, etc. Mai s, comme 11 peut arrl ver que t oua loa act aa
<ponti fi eaux ne parvi ennent pas & chaeun des Ordi nal res, l e mCme Sonvc r ai a
JPontife a vonl u que 2'on rdi geat un Sj l l nbua de ces mmes erreurs, destl n
& tre envoy A toua l es vSques. II m>a e ns ul t e ordonn de vei l l er D. CG que
ce Syl l abus i mpri m f t envoy a V. E. B, dana ce temps o l e mOme Sonvc -
raln P o n t u e a j ugfi a propos d'crl re une autre L ettre Encycl l que. Al hsl , j e
m*empregse d'envoyer V. E, ce Syl l abus avec ces l <ettres
n
.
123
nara le? em que carter a sancionou, e endereou aos seus ime-
diatos na jerarquia romana?
Como pessoa privada? No; porque Antonelli no , nem era,
um amanuense, um procurador particular de Pio I X, seno simo me-
dianeiro antigo, notrio, oficial do trono pontifcio no governo
da igreja.. No; porque o Syllabus era endereado aos bispos como
abreviada reproduo das encclicas, das alocues, das definies
dogmticas do papa. No; porque a pessoa que o fz redigir, que o
ratificou e mandou espalhar pela cristandade inteira, foi o mesmo
soberano pontfice, que, nessas diversas classes de atos e letras apos-
tlicas, ensinara ao mundo como intrprete supremo da revelao
divina,
Seria ento como doutor particular ? Tambm no; porque ne-
nhum telogo nenhum canonista, nenhum moralista cristo, por
mais sbio, ortodoxo, e venerando que seja, competente pra dou-
trinar sbre a f e a disciplina aos bispos, testemunhas apostolares
da tradio religiosa,
Seria como bispo local? No, ainda; porque o Syllabus no era
um regimento para a diocese de Roma, no era um estatuto peculiar
ao clero da cidade eterna, mas uma comunicao universal ao epis-
copado, uma srie de teses professadas catolicidade inteira, uma
lio a tdas as igrejas.
Seria, pois, enfim, como soberano de um estado? No; porque
sse documento no uma constituio poltica, instituda para os
estados pontifcios, no um cdigo de administrao temporal, mas
um complexo imenso de doutrina sobrenatural, que abrange a uni-
versidade infinita da cincia humana e divina, que compreende as-
simo govrno das cousas da terra, como o domnio da observao f-
sica, a moral, a disciplina, o dogma, a atividade ntima e a ativida-
de social, a vida presente e a vindoura,
Logo, no exerccio da sua autoridade incomparvel e ilimi-
tada que le se prenuncia no Syllabus: como doutor, como bispo,
como soberano universal, como pontfice infalvel.
Acresce que circunstncias muito 'eloqentes, muito decisivas,
comprovam at extrema evidncia a significao dogmtica dsse
ato, A primeira o coaparecimento dle com a encclica Quanta
cura, cujo vigor dogmtico reconhecido entre os ultramontanos de
todos os matizes, (17) A carta papal e o ndice dos erros foram en-
viados simultaneamente aos bispos; e, para que essa justaposio,
que aparentemente poderia passar por mera coincidncia, no dei-
xasse de exprimir entre o Syllabus e a encclica um nexo positivo de
(17) "Cardi nal Antonel l i sent to them (the bl shops) at tl i e same ti me
the ETneyelcal of December, 1016, i vhl ci i i s a docnmcnt of dogmati e author-
i ty. J . H NEWMA N: A l etter addres. to lila grnce te duke o Norfol k:
5 7, Pg. 73,
124
dependncia e associao, teve o pontfice a cautela de fazer publicar
pelo cardeal ministro a sua deliberada inteno de que fossem ambos
escritos e promulgados conjuntamente.
Depois, os discursos do pontfice mesmo esto cheios de home-
nagens, de consagraes ao Syllabus, que Pio I X, em suas alocues,
no trepida em ligar constantemente encclica de 1864. O prprio
papa lhe assina a le honras supremas, qualificando a ambos indis-
tintamente como as duas grandes profisses de f dos nossos tempos,
e ao Syllabus em especial como a ncora de segurana para o fu-
turo. ( 8)
Qualquer dessas duas ponderaes bastaria, perante o senso co-
mum, longe das argcias da teologia ultramontana, para liquidar
ste ponto, desiludindo os nimos'que presumem, apesar do Syllabus,
harmonizar o respeito ortodoxia infalibilista com a dedicao
liberdade e sociedade moderna, Outro argumento, porm, ainda,
alm dsses, ocorre, que, por andar geralmente despercebido, no
deixa de ter um alcance extraordinrio. Durante o concilio do Va-
ticano, poucos dias depois de sua inaugurao, uma bula pontifcia,
afixada nas paredes de Roma, cominava excomunho maior con-
tra os que no aceitassem as doutrinas do Syllabus (19). Delibe-
rava ento a suposta assemblia sinodal da cristandade; os bispos,
que se inculcava representarem-na, achavam-se ali congregados no
recinto da grande metrpole do orbe papal A bula, portanto, ainda
encerrada materialmente nos limites da cidade, tinha, dali mesmo,
irradiando sbre o mundo fiel, presente na pessoa dos prelados, uma
promulgao formal e completa.
Diverge, at certo ponto, dste nosso juzo, verdade, um te-
logo alemo, Fessler. Seu tratado acrca da verdadeira c da- falsa
infalibilidade foi, como reconhece Newman, escrito com o fim de
reduzir s suas dimenses reais as imputaoes aleivosas ao concilio
e ao papa (20). Adere le opinio de alguns telogos, que no
olham o Syllabus como um ato proveniente ex cathcdra; mas, ainda
assim, no chega a asseverar que realmente no tenha em si a fora
dogmtica. Antes, , no seu entender, assunto que at agora est
por aprofundar e decidir, e cuja ventilao pertence teologia (21),
At l, todavia, neste meio tempo, le prprio sustenta que todo sub~
dito do papa obrigado a curvar-se ao Syllabus, que do Padre Santo
emana, e na autoridade dele estriba "Antes do concilio do Vaticano
era dever de todo catlico iiicUnar-se e obedecer ao Syllabus; e essa
obrigao de conscincia, o concilio vaticanense no alterou-a." (22)
(18) PI O I X: Bl s cors , vol I, pg. 59..
(13) PRESSENS: L e coito, ilu Vatl can Cap V, pg. 226.
(20) NEWMA N: Op. oit, 7, pg. 81: " reduci ng what was sal d to be
so monstruous to I ts true di mensi ons".
(21) F ESSL ER: L a vrai e et I a f ausse I nf al I l i bUi t des papes. Pgs. 8,
J a2. i :w.
(22) I bl d., pg. 8.
125
A dissidncia de Fessler, por conseguinte, no contraria, cm ltima
anlise, as nossas concluses. Para quem, como ns, no pretende
julgar e sentencear a infalibilidade seno antes pela sua influncia
efetiva* nas aes humanas, individuais ou sociais, do que pela sua
genuinidade ou bastardia perante a cincia revelada, pouco ou na-
da importa que as condenaes do Syllabus sejam artigos do sm-
bolo romano ou leis disciplinares da igreja. Impostos razo com;.'
cnones de f, ou conscincia como normas prticas da vida, o
seu ttulo submisso passiva dos crentes, a sua fra obrigatria ,
numa e noutra hiptese, a mesma. No parecer, portanto, do cle-
bre bispo no h razo de tranqilidade para ningum, quanto aos
perigos do Syllabus: h, pelo contrrio, s apreenses dos amigos so-
lcitos da liberdade e da paz religiosa um novo e tanto mais pon-
deroso fundamento, quanto Fessler mereceu, no concilio do Vaticano,
a alta confiana do cargo de secretrio geral, e o seu livro reco-
menda-se aos ortodoxos com uma aprovao formal do papa (23).
Somente Newman, entre os telogos de larga nomeada, no
acha no Syllabus nem dogmas nem preceitos de conscincia. Mas ne-
nhum dos seus argumentos resiste mais leve presso do racioc-
nio (24),
So apenas sintomas da decadncia de um alto esprito, tristes
demonstraes da misria humana, revelada no mais singular con-
traste entre a fina compleio do talento que os concedeu e a pueri-
lidade ridcula dos sofismas de que so tecidos Reconhecendo que
o Syllabus "uma enumerao de proposies errneas, tais quais
tm sido condenadas por Pio IX durante o seu pontificado" (25) ;
admitindo que sse documento foi expedido "por ordem do papa"
(26) ; sustentando que le "se deve receber com submisso profunda,
como endereado, que , pela autoridade pontifcia aos bispos de todo
o orbe" (27) ; chega a confessar-lhe a "sano extrinseca, indire-
ta" (28), do pontfice romano; mas nega que o orculo infalvel o
houvesse autenticado "intrinsccamcntc". (29)
Assim que, as heresias especificadas, sob a cominao do ante-
rna, no Syllabus so, ponto por ponto, as que a infalibilidade papai
tem reprovado; e, no obstante essa conformidade irrepreensvel entre
(2:1) FESSTJ ER: Tr ue nd l a l s c i uf nUt bl l It y. <Ti ad i ng L ondon; Duras
and Oates, 1875).
(2-1) NEWMA N: Op. el t 5 7. p i g. 78.
(25) "Suel i condemnati ons are no I nventl onn of Piu.s I X The Syl -
I nbi i s i s a coUecti on of suci i erroneous proposi t ons, as he has condemned
durl ng hl s Ponti f i cai e " NEWMA N: Op. ci t. , g 7. pg'. 78
(26) I hi d.
(27) "The Syl l abus. thcn, is to be Teee ved wi t h pro ound subi u l.s>;iou.
as l i avtng been sent by tl i e Pope' * nut hor l t y to the Bi shops of the worl d "
Op, ci t., pg. 79.
(28) "I t e c r t a i nl r has i ndi rectl y hi s (the Popes) extrtiiHCrnl s nnc -
t l on . . Uid.
(2t) Ib d.
126
os erros catalogados nele e as sentenas da tiara; no obstante ser
le feitura de uma concepo papal; no obstante ser por decreto do
Padre Santo que se deu a pblico; no obstante haver sido oficial-
mente dirigido pelo vigrio do Cristo hierarquia episcopal; no
obstante impor-se autoritariamente submisso do mundo fiel, e
abranger sob sua jurisdio tda a cristandade pontifcia; no
obstante isso, o que o abriga, o que o autoriza, o que o santifica
apenas a sano externa do supremo rbitro da f infalibilista! To-
dos sses ilimitados ttulos obedincia universal, bastou a conferir-
lhos o cunho extrinscco de Roma Que mais lhe adiantara ento,
que maiores crditos de onipotncia lhe granjeara, sse cunho inte-
rior do papado que o oratoriano ingls lhe contesta? E em que con-
siste, a ser assim, sse cunho interior, essa pretendida sano intrn-
seca do papa, se no justamente nesses requisitos que Newman
mesmo reconhece impressos no Syllabus?
Liquidado o raciocnio do telogo uitramontano, as duas esp-
cies de sano que le discrimina vm a ser decididamente a ant-
tese dos designativos com que as qualifica. I nvertem-se ali diame-
tralmente os trmos do mais vulgar bom senso, Conforme as premissas
que le prprio estabelece, a sano extrnseca a que se traduz
na observncia estrita de solenidades materiais, em preceitos de me-
ra praxe exterior, na enunciao de certas e determinadas clusu-
las oficialmente prefixas, a que, em assuntos como os religiosos, que
interessam profundamente o estado moral do homem, a conscin-
cia, o destino futuro das almas, ser, quando muito, um critrio con-
vencional de disciplina entre os fiis, mas nunca um ntimo e decisivo
sinal da verdade eterna perante as dvidas humanas, sse gnero
de sano a que falta ao Syllabus, A outra, sim, a que jaz no
exerccio efetivo da autoridade religiosa, doutrinai, jurisdicional ou
legislativa, seja qual fr, mais ou menos direta, mais ou menos
curial, mais ou menos solene, a forma ostensiva da promulgao ,
essa, que realmente a verdadeira sano intrnseca, a essencial, a
nica importante, imprescindvel, eficaz, exatamente a que se lhe
no pode contestar
Os requisitos de que Newman faz depender a sano ntima re-
duzem-se, por assim dizer, s frmulas de chancelaria, a aparn-
cias acidentais, alheias inspirao, ao objeto, ao fim dos decretos
pontifcios.. Na estimativa dele, o Syllabus no um ato oficial, por-
que no vem firmado com a declarao, por exemplo, de " decreta-
do em Roma, por Pio IX", ou "asselado com o anel do Pescador";
no pessoal, porque no traz o endereo de "vcncrveis irmos
ou "filho dileto", nem o pontfice enuncia-se no carter de "Pio,
bispo"; no imediato, porque tem como intermedirio o cardeal
127
ministro. (30) Digam, porm, o que disserem os praxistas da esco-
lstica ultramontana, o que h de ser sempre de intuitivo bom senso,
que tdas essas solenidades no passam de clusulas exteriores,
de simples rubricas indiferentes matria, significao real dos
atos papais, onde quer que a ingerncia, o propsito, a iniciativa do
chefe da igreja fr, como no caso atual, patente, confessada, incon-
cussa.
Pois o Syllabus foi enviado a tdas as dioceses do mundo me-
diante resoluo do papa, e o papa no sancionou intrin secamente o
Syllabus? Pois o fato de ser le expedido pelo ministro pontifcio,
emnome do pontfice, no no sela como cunho da sua aprovao ? Pois
o cabea da cristandade latina autoriza, ordena a divulgao de um
documento teolgico e cannico ao universo cristo, sem no ler? e,
se o l, no lhe percebe as inexatides? e, se desta sorte o deixa cor-
rer, no no tem ipso farto ratificado? Pois o mestre infalvel da f
entrega assim, por um ato seu, as almas s flutuaes do rro, dei-
xando vogar, sem o seu contraste, como catlogo de heresias con-
denadas por le (31), idias que le no tenha condenado, que no
sejam heresias? A sofistica ultramontana engendre a seu gsto as
subtilezas que quiser: a opinio ri dessas misrias, e o cristianismo
decadente, o esprio cristianismo ultramontano no com esses ex-
pedientes que h de lucrar muitos dias mais de vida.
Nem lcito dizer, como sse advogado pontifcio, que Antonelli,
remetendo o Syllabus aos bispos, exercia simplesmente as funes
de ministro de Estrangeiros. (32) Se a frase se emprega aqui na
acepo poltica, o rro palmar: como soberano temporal dos anti-
gos Estados da I greja, o pontfice romano no tinha, nem podia ter,
ainda ao tempo emque o era, imprio nenhum sbre os sbditos de na-
es independentes; e hoje, destronado, felizmente, dessa funesta sobe-
rania, as suas relaes exteriores com os governos que ainda as no
cortaram, limitam-se confisso apenas do ascendente religioso, mo-
ral, dle sbre as almas crentes. Se figurado o ttulo; se a designa-
o de ministro de Estrangeiros alude dignidade propriamente ecle-
sistica do secretrio de Pio I X, mais flagrante ainda ser, se pos-
svel, a impropriedade; porque, cannicamente falando, sob a consti-
tuio unitria e autocrtica da igreja ultramontana, os bispos so me-
ros delegados pontifcios, e as diversas dioceses do mundo, tdas as
(30) "Tl i e Syl l abus I s not an of f i ci al act. becauso I t is not si gned, f or
I nstanee, wi th "Datum Romae, Pi us P, F. I X", or "aub annul o Pi scatori s",
or in some other wayj I t is not a personal , f or he does not address hi s "Ve-
norab l es Fratres", or "Di l ecto Fi l i o", or speal c as "Pi us Epi scopus"; l t ia
not an i mmedi ate, f or l t comes to the B shops onl y througl i the card nal
ml nl ster of State." Ibl d.
(!!1) "Syl l al i us compl ect en praec puos nos t rne netntlH errores qui n o -
t nn nr i n al l oci i ti onl htt. s cons i s t ori ai l bos , i n eneyclIelH, nl l l s aue npos t ol i ci s
Iitteri.s HiinctisMimi domi ni nost ri P1I Paji ne IX.
(32) "Thi s CoUect i on of Error.s ( t he Si Hal ma) wa s s ent Jy l i i s ( t he
Pope' ) f orol gn Ml ni nter to the Bi shops." NEWMA N: Op. c i t , 7, pg. 78.
. 128
igrejas nacionais reduzem-se a circunscries da vasta monarquia
divinamente regida pelo papa infalvel
A ntima conexo entre a encclica de 8 de dezembro e o Syl-
labus, comprovada, no s pela circunstncia externa, bem que j
de si notavelmente expressiva, de terem tido uma e outro por intro-
duo, ao apresentarem-se hierarquia episcopal, a mesma carta do
secretrio do papa (33), mas tambm pela declarao, expressa no
despacho cie Antonelli, de haver nessa juno dos dous documentos
pontifcios um calculado intento de Pio I X, essa ntima conexo
induz corolrios que cooperam no pouco para dilucidar, aqui, a
realidade
"j , como vos patente, venerveis irmos", diz, nessa enccli-
ca, P>I X, "desde que, semnenhum merecimento nosso, to-smente
por imperscrutvei desgnio da Providncia divina, fomos exaltado
a esta cadeira de Pedro, ao contemplar, com suma dor de nossa
alma, a horrenda procela movida de tantas opinies perversas, e os
gravssimos e nunca jamais assaz deplorados males, que de tantos
desvarios provm ao povo cristo, em desempenho do nosso minis-
trio apostlico., acompanhando as pisadas dos nossos predecessores,
levantamos a voz, e, em muitas cncidicas, alocues consisiorias c
outras letras apostlicas, que havemos publicado, condenamos os
principais erros da nossa tristssima idade, e condamos todo o vosso
desvelo episcopal, e a todos os nossos carssimos filhos na igreja
catlica uma e muitas vezes admoestamos e exortamos a abominar
e fugir o contgio de to tremenda peste," (34) Comea o pontfice
romano, pois, a clebre dogmatizao de 8 de dezembro de 1S4, avi-
vando memria dos bispos, ratificando, renovando os antemas
fulminados sob o seu pontificado contra heresias capitais, de onde,
como da sua fonte natural, dimanam as que ora lhe esto exigindo
especial contemplao: veluti ex fo7itbus ermnpunt, Tda a vida pon-
tificai do papa reinante , assim, como que evocada ali em sua ple-
na majestade, e os at ento dezoito anos da sua laboriosa chefia
reerguidos numa espcie de sntese contra o rro ferido e renas-
cente Ora, quando se considera nesta condensao de raios pontf-
(.1,'i) ', Cardi nal Antonel l i sendi ng them both <the EncycHenl nml t he
Syl l al i uK) to the Bl shops wi th i nti oduetl on of one and the same l etter."
Illd , pg 83.
(.14) ".I am vero, uti Vobl s, Veuerabi l eg Fratres, appri me notum eat, Nos,
vtx dum. arcano dJ vl nae 1'rovi denti ae consi l i o nul l i s certe nostri s meri ti s,
ad hane Petri Cathedrarn erecti f ui mus, eum vi deremus s ummo ani mi Nos t ri
do ore horri bem sane procel tam tot pravi s opi ni oni bus exci tatam, et grav s-
si ma ac nunquam sati s I ngeri da damna, quae I n ehri sti anum popul um ex tot
ei roj Rui s edundant, yre Apos t ol i el Notri Sl i n st erU offtelo', Ul ustrl a Pre-
decessorum Nostrorum vesti gi a seetantes. Nostram extul i mus voeem. no
pl urI mi H I n vulgitH ed ti a encyeHcl n ICplitolta et alIociitlonibUH n conwl st ori o
l ui bi t i s, nlitj>me ApoKtrtllcl.s lAticriu, praee puos tri .sti ssi mae nostrae aetati s
errores damnavi mus, exi mi amque vestram epi scopal em vl gUanti am "exci t a-
vi mus. et uni versos cathol i cae Eccl esi ae Nobi s car ssi mos f i l i os eti am atquo
et i am monul mus et exhortati sumus, ut tam dir* contagi a pestl s, omni no
borrei ent et devl tarent "
129
cios enfeixados no breve prembulo da carta papal; quando se nota.
o alcance retrospetivo dsse exrdio; quando se adverte, afinal, em
que Pio I X mesmo quem, ao apelar como ponto de partida, para.
os arestos dogmticos pronunciados por le at sse dia, exige, de-
termina que, na mesma data. no mesmo ponto, sob a mesma circu-
lar, pelo mesmo ministro, s mesmas dignidades do clero, se remeta
um ndice minucioso daquelas sentenas, daquelas definies doutri-
nais, daqueles antemas, quem no percebe que sse catlogo ofi-
cial das grandes decises papais mais que um apndice, um ele-
mento integrante, uma frao complementar das letras apostlicas
expedidas nessa ocasio?
Evidentemente a fra cio Syllabus no jaz, como Newman
quer, nas suas referncias; nem, para avaliar a natureza e limites
de cada condenao articulada contra as proposies que le enu-
mera, de maneira alguma preciso consultar o tpico respectivo da
locuo, encclica ou quaisquer outras letras pontifienis a que alu-
da (35); no. O asserto do telogo ingls areo: contrrio s
prprias palavras dirigidas, de ordem de Pio I X, por seu ministro,
ao episcopado.
Basta ler com ateno a circular supratranscrita O papa su-
pe que as suas aocues. encclicas, breves e bulas no tenham
chegado presena de todos os prelados. Se o significado e a exten-
so dos antemas pronunciados nesses documentos dependessem es-
pecialmente da contextura de cada um deles, qual seria, pois, o meio
natural, bvio, nico, de emendar a ignorncia dos bispos, de in-
teir-los, com pontualidade e segurana, de todos sses atos pon-
tifcios, de tdas essas definies de f, moral ou disciplina? Trans-
mitir-lhos, sem dvida oficialmente, coligidos, autenticados, na sua
ntegra textual: Foi isso o que praticou a cria? No Em vez de
lhes remeter por inteiro, com as facilidades que a imprensa hoje
proporciona, o traslado fiei dos documentos ignorados ou mal conhe-
cidos; em vez de aconselhar-lhes, sequer, a aquisio, a ponderao,
a divulgao dsses escritos; concebe, ordena, remete-lhes o Syb.t-
bus. Qual , portanto, a concluso, se o dever fundamental dos
bispos , como incontestvelmente, possuir a cincia completa da
ortodoxia, exarada, em to considerveis dimenses, a respeito de ma-
trias to substanciais, nos atos doutrinais c legislativos do pontfice
romano que concluso a da, seno que o Syllabus supre, no
essencial, as letras apostlicas individuadas nos oitenta artigos dle?
que, onde haja mais ou menos dilatao nestes do que naquelas, o
Syllabus que lhes amplia ou restringe a elas o sentido, no elas ao
Syllabusj isto , que interpretativamente as frmulas condenatrias e
(35) NEWMA N: Om kIU pga. 83, Si
130
definitivas do Syllabus tm preferncia, como autntica expresso da
verdade crist, s decises papais anteriores? que, enfim, o Syllabus
o catecismo atual e oficial do catolicismo romano?
Newman escreve que o Syllabus foi, da parte de Pio I X, uma
demonstrao de patcmal solicitude pelo rebanho do Senhor. (36)
Mas ento uma de duas: Ou as proposies condenadas nle so
exata, irrepreensvel, matemticamente idnticas s reprovadas nos
atos apostlicos aque as referncias dsse documento aludem; e,
nesta hiptese, ocioso discutir o carter dogmtico do Syllabus,
uma vez que, dada essa escrupulosa conformidade entre le e as fon-
tes, a lio dos seus artigos substitui, dispensa, em ltima anlise, a
lio delas. Ou, se entre o Syllabus e os monumentos dogmticos de
que faz meno admite-se discrepncia; se do Syllabus para les h
uma dependncia absoluta; neste caso, nem se atina em que que
consiste, em suma, a solicitude paternal de uma providncia que dei-
xa mais ou menos o episcopado na mesma ignorncia e o ensino ca-
tlico na mesma obscuridade que dantes, nem, de mais amais, se
livra Pio I X da culpa, inconcebvel naquele que se presume a pedra
fundamental da igreja (37), de haver, levemente, criado f mais um
perigo, aos crentes mais uma ocasio de incertezas, disputaes e
erros..
Afinal, o que no tolera dvida que o Syllabus, se no constitu
um corpo de definies dogmticas, , pelo menos (e em relao ao
nosso intuito no se h mister mais), um conjunto de disposies
preceptivas e proibitivas, a que a nenhum catlico escrupuloso l-
cito furtar-se, "Quando o no acolham por um ato de f, ho de
aceit-lo por um ato de obedincia", Newman mesmo quem o
reconhece.. (38) Sabe-se que, na igreja ultramontana, os decretos pa-
pais que tm fora coativa sbre os fiis, no so somente os profe-
ridos ex cathcdra (39) O vigrio de Cristo infalvel no ensino e
(3G) Op. cit, -ps;, 83..
(37) "Quod autem I n beato Apostol o Petro, ptl nceps pastorum et pastor
magnus ovl um Domi nus Chri stus J esus i n perpetuara sal utem ac perenne
bonum Eccl esi ae i nstl tui t, ld eodem auetore i n Eccl esi a, quae f undat a s upe r
pet rai n ad f i nem saecul orum usque f i rma stabi t, j ugi ter durare n^esse est.
Nul l i sane dubi um, I mo saecul i s omnl bus notum est, quod sanetus beatl ssi -
musque Petrus. Apostol orum pri nceps et caput, f dei que cohi mna, et Re d e -
nine eat hol i eae f undni nei i t mn, aDomi no Nostro J esu- Chrl sto, Sal vatore hu-
manl generi s ac Bedemptore, cl aves regni accepi t: qui ad hoc us que t e mpus
e t s e mpe r In til HUcecsaoribiiH,episcopls nnnct ne Homnnae Sedi s, ab i pso
f undatae, ej usque eonsecratae sangui ne, vi vi t, etpraesi di t et j udi ci am
exercet." Const. Pas t or aet ernus , cap. I I .
(38) Op. el t . ; pg. S2: " . . . and i s ( t he Syl i al ms ) to ba recei ved f rot n
th0 Pope by na aet of ol i cdi encc, not of f ai th".
(3) DuitUn Itevie\v J anei ro, 1875. Pgs. 177, 210.
"Que I mporta", di ai a no Senado, h trs anos, oSr. Cndi do Mendes,
" que i mport a que it mat ri a no s ej a dogmt i c a? pode um cat l i co, rt
pr e t e xt o de obedi nci a escl areci da e raci onal , fnrt.*ir-Nc ao dever de obedecer
i gr e j a! uma dout ri na mi vn, e, Minto di z-Io, anrqui ca. '> (Di scurso em
30 de j unho de 1S73). Ci tamos, nesta questo, of ami gerado senador ui tra-
montano, porque, na I mprensa rel i gi osa, eat em documentos epi scopai s,
anda i nvocado o nome de S Ex. como o de uma espci e de Padre da I grej a.,
131
absoluto no govrno. (40) Ainda quando se lhe no admita compe-
tncia como rgo da autoridade doutrinai do pontfice, no se pode
sinceramente negar a Antonelli a f oficial no publicar as resolues
inapelveis do chefe da grande monarquia, estabelecida, com seu
centro em Roma, sbre o tempo e sbre a eternidade. Antonelli falou,
pelo menos, como emissrio do trono pontifcio.. Logo, o pensamento
do papa est autenticamente verificado, E, como soberania dle,
sob pena de perdio eterna, tdas as almas crentes so vassalas, sem
nenhuma restrio, a no serem as que ela mesma ressalve, - ter-
giversar na submisso ao Syllabus, importa, perante o romanismo or-
todoxo, decair da graa divina,.
estribado nesta verdade que raciocinaremos sbre os consect-
rios morais, sociais, polticos desta obra papal, demonstrando a incom-
patibilidade absoluta entre a profisso de f ultramontana e as.consti-
tuies modernas, includa a nossa, os direitos e deveres civis do indi-
vduo no seio do estado, a paz, a liberdade, o progresso cristo,
O bi spo cie S. Sebasti o f al a reverentemente no "res pei t vel nome <Io gr ande
en ul or". ( Heehunncf o, pg*. 62), e menci ona o di scurso a que al udi mos no
s como "erudi to", mas "es pl endi do e vi t ori oso". (Ibitl., adl t.; pg. 2). O
prel ado pernambucano preconi za- o como "aut ori dade". (O bi s po de Ol l uda
perant e o trb. do bom s ens o, pg, 80), e entusi asma- se pel os mCri tos do
extremado j esu ta, ao ponto de admi rar- l he "n el oqnci a". (I bhl ., pg. 7Q),
tal ento de que nem o audi tri o da cmara vi tal ci a, nem os paci entes
rumi nadores dos bul ri os parl amentares de S. Ex., nem a consci nci a
mesma do ecl esi sti co representante do Maranho ti nham, de certo, not ci a
antes do mi mo de FY ei Vi tal . Bem apatroci nada est, portanto, aqui a
nossa verso da ortodoxi a romana,
(10) "Dans l gl i se, a cot i du elief supi me, dont l a f oncti oti e s t do
j gner avec une souverai ne i ndpendance et de gonve r ne r nve c un e mpi r e
a b s o l u . . . " DONOSO CTLTEZ: I2*N onr l e cnt hol i cl s mc, Hv. I, cap. III,
(V 3uvre, vol I I I , pg. 64).
IV
''Boi God and man . ... . . <
Anoi ntfi tl uni versal kl ne; al i power_
I grive ti i ee; rel gn f or ever, and assume
Thy meri ts; under thee as hcacl supreme
Thrones, pri noedom.s. power s. domi nl ons 1
reduce '
MI L TON: Pnri td. I .oat, book I I I . v 3K.-32<).
"Tu es pastor ovi urn, pri uceps Aposto-
i oi ti m. ti bi tradi di t Deus omni a regna
mundi
Brevi nr, Fliu. (X)
A autonomia do estado, no seio da civilizao progressista e leiga
cki Ocidente, , nas constituies polticas hodiernas, a idia prima,
a lei fundamental. Acima dle no existe, no deve existir nenhum
poder.. Existem, sim, direitos eternos, inauferveis, essenciais ao de-
senvolvimento liberal do homem sses direitos representam as diver-
sas faces da atividade particular, nas suas modalidades legtimas, nas
suas tendncias providenciais; constituem, derredor de cada um de
ns, uma esfer sagrada, que autoridade social no lcito penetrar
sem violncia ou injustia.. Em relao s leis que presidem a esse
gnero de funes humanas, o estado apenas a grande proteo
comum, a vigilncia coletiva organizada e permanente, A o ver-
dadeiro papel dle o de absteno respeitosa perante o desenvolvi-
mento regular dessas foras naturais e represso igual contra as inva-
ses recprocas do domnio privado. Foi sob essa inspirao que a
gloriosa carta da Unio Americana, como lei autoridade federal, co-
mo tipo aos estados federados, traou emvolta dsse terreno um crcu-
lo inviolvel (2), proibindo legislar a respeito desses direitos supre-
l ) Il revl i i rhi tu Honmmun, ex decret o sae<is;inct i c o ndi i tridcntIMI
res t l t ut u: Mechl i ni ae MDCCCXL V1 . I l i e XXI X j nni l , i n f e s t o S. S. Pct rl
ct Pmi l i } lecitlo VI ; c tj i i . A et. 12
(2) "Congress shal l mal te no l aw respecti ngr a estal -i l i sl i ment a rel i -
j l on or prohi bUi ng the f ree exercl ae thereof ; or changi ng the f reedom o
speech or of the presa; or the ri g-ht of tl i e peopl e peacehl y to asscmbl e and
to peti ti on the grovernment foi a redress of gri evanees." COHK, of t l i e
Uni t ed St nt e; amcndni . , art I .
134
mos Todos les, porm, se reduzem ao indivduo; e, se precedem ao
estado, se lhe determinam a soberania, se a limitam, no como prin-
cpios superiores a le, como autoridades pessoais a que le seja su-
balterno, mas como elementos integrantes do organismo poltico e so-
cial que le personifica.
O estado , na estrutura da comunidade, o principio de uni-
dade e de ordem; e a vitalidade, a originalidade, a diversidade in-
dividuais no se lhe impem como foras estranhas, como entidades
exteriores, que o rejam, mas como, a bem dizer, energias e molculas
rudimentares do mesmo corpo, de quem a soberania civil superintende
paz no interior, e encarna, preserva, reivindica, nas relaes exter-
nas com os outros corpos congneres, a ao independente. Nem na
sua forma simples, natural, primitiva, nem fortalecido, amplificado e
fecundado pela associao, assume o direito individual para com a
autoridade social uma posio de supremacia, ;ou atua sbre le
mediante recursos alheios compleio humana da sociedade civil..
Nas colises, nos conflitos inevitveis entre le e ela, a influncia,
as reivindicaes da tendncia individualista contra o elemento auto-
ritrio no se verificam seno ou politicamente segundo as leis nacio-
nais de constituio do govrno, ou judiciriamente perante os tribu-
nais e conforme as regras do processo comum.
O catolicismo romano inverte, subverte essa noo essencial do
estado, sua situao, suas funes, seus direitos. Sotopoe-no igreja,
como uma esfera inferior, subordinada, a que o molde eclesistico
impe a forma, os limites, o movimento, "Em conseqncia da subli-
me preeminncia da ordem espiritual ordem temporal", diz um reve-
rendo canonista dessa escola, a "igreja no pode ser sujeita ao fim
do estado, no pode, sequer, ser somente igual sua; , pelo contrrio,
o estado que se deve reger consoante o fim da igreja; porque nada
existe verdadeiramente bom, seno o que a sse fimcorresponde/' (3)
Segundo essa teoria, os poderes sociais rebaixam-se, por assim dizer,
a criaturas mais ou menos diretas, a agentes, a instrumentos do cesa-
rismo pontifcio,
o que um padre, que, antes de alistado nas bandeiras liberais,
foi um dos rgos mais sinceros do ultramontanismo, sustentava
desempenadamente, no primeiro quartel dste sculo. "O poder espi-
ritual", escrevia Lamennais, "representa a lei inaltervel da justia
e da verdade, fundamento e regra- dos dever es e dos direitos; o poder
temporal a fra, que constrange as vontades rebeldes a submeter-
se a essa lc'r A fora necessariamente subordinada lei, o estado
igreja; quando no, fora mister admitir duas potncias independen-
tes, uma conservadora da justia e da verdade, a outra cega, e, pois,
de seu naturai arruinadora da verdade e da justia, Ora, que vem a
(3) P HI t l P P S : Du Droi t fieclalnat? t om. II, CX"V, pg. 443.
135
ser- Isto, seno entregar o mundo ao imprio de dous princpios, um
benigno, outro maligno, e constituir um verdadeiro maniquesmo so-
cial? Quem quer que, homem ou povo, diz a Igreja, adote sse rro
monstruoso, transvia-se por a do caminho da salvao " (4) Diante
de palavras decisivas e autorizadas assim qualquer iluso seria,
claro, uma puerilidade, A doutrina que o catolicismo uitramontano
professa, e cuja rejeio constitui uma heresia monstruosa, incompa-
tvel com a felicidade eterna, que a igreja a lei, o estado a fra;
a igreja o direito, o estado a dependncia; a igreja a cabea, o estado
o brao; a igreja a inspirao divina infalvel e imutvel, o estado
a cegueira animal, caduca e inevitavelmente serva,.
Para descortinar aos olhos menos sagazes esta singularidade fun-
damental do ensino ortodoxo na escola neocatlica, escusado era,
ate, sairmos da literatura eclesistica entre ns. O episcopado brasi-
leiro, nas suas mais recentes e mais significativas manifestaes, no
desmerece da seita a cuja imagem deixaram-no afeioar-se. Oua-
mos a Fr Vital, o corifeu, seno no tino, ao menos na audcia e no
fogo,. "Trs", entende le, "so os gneros de atos, que se devem
distinguir na sociedade humana, vivificada pela igreja e pelo estado,.
Alguns so prprios da igreja como tal, e so os relativos ao dogma,
morai e disciplina, misso que recebeu do seu divino esposo, ten-
dente salvao das almas,. Nestes atos o estado no deve ter a
mnima parte, e tda a parte que nles tomar ser um embarao para
a igreja; pois os objetos destes atos esto fora da alada daquele,.
H, porm, outros atos prprios do estado, como tal, e so os dos
seus trs poderes, legislativo, judicial e executivo.. Nestes atos no
pretende a igreja ingerir-se; antes, pelo contrrio, ela a primeira
a respeit-los, e manda que sejam respeitados, exceo do caso em
que o estado, no exerccio de tais poderes, prescrevesse alguma cousa
que fosse de encontro igreja; porque ento tem ela no s o direito
mas at obrigao de se lhe opor. Em suma., na mesma socie-
dade humana h um terceiro gnero de atos, que a um tempo perten-
cem igreja e ao estado, pois le tambm ser obrigado a reconhecer
a Deus como fonte de todo o poder, e render-lhe a prpria homena-
gem do culto interno (5) e externo. Mas a direo pertence igreja;
porquanto recebeu ela a incumbncia de tudo quanto diz respeito
(-$) DCH proRrCa de Ia rf i vol nt i on et de LA guerre cont re VGLA.
(OBuvres, tom. VI, pg, 158).
(5) O cul to i nterno pressupe a personal i dade espi ri tual , a al ma, a aua
responsabi l i dade f utura, a sua puni o ou bem- aventurana noutra vi da.
Descobri u tudo isso no est ado, i sto , na organi zao vi s vel do poder pbl i co
of i ci al mente consti tu do, ou na col eti vi dade abstrata de uma nao pol i -
ti camente organi zada, achou I sso a , nessa enti dade moral , o exi mi a pre-
l ado ol l ndense? Er a bem aqui o caso de, paraf raseando uma j udi cl os a
apstrof e de Castel l ar, saber- se do e gr gi o bi spo em que s ti o do val o de
J osaf h de encontrar- se, no di a do j u zo, a al ma dste estado quo s
chama Brasi l ? (V. Di scurso parl ament ari a de don Em l i o Cnutel l nr en l a
as ambl cn cons t i t uyent e. Madri d, 1871. Toro- I , pg. 262,
136
religio.'' (6) A est aonipotncia da jerarqua romana em sua
extenso e esplendor infinitos. Trs vastas faces apresenta a vida hu-
mana, individual ou social Primeiro: atos que se referem f, aos
costumes, administrao disciplinar das personalidades singulares e
das personalidades coletivas: sses pertencem exclusivamente igre-
ja, como igreja. Segundo: atos relativos ao culto divino, nos quais
tem ingerncia o estado, mas como vassalo da igreja, sujeito, sem
apelao nem agravo, direo absoluta desta soberana inflex-
vel (7) Terceiro: atos que se acham sob a jurisdio do estado; mas
de que modo? Com a reserva de que a autoridade leiga no con-
trarie o fim da igreja, fim que a igreja quem define peremptria-
mente, sem ainterveno da sociedade civil, em relao ao qual,
portanto, o estado no h de ser mais que um executor servil, silen-
cioso, passivo dos estatutos ultraniontanos Era ocasio de repetir,
com um recente e indignado apologista do catolicismo cristo contra
as deturpaes da idolatria pontifcia, era ocasio de repetir que., se-
gundo as idias clericais, " quoi que touche Vglise, cllc cm porte la
piece(.8)
Destarte, nem o estado tem voto deliberativo nos assuntos mis-
tos, porque "quando ambos os poderes versam sobre o mesmo objeto,
em parte civil, em parte eclesistico, no podendo ste dividir-se,
prevalece o poder eclesistico, na sua qualidade de poder humano-
divino, em competncia a outro meramente humano" (9) ; nem no
tem, nos assuntos principalmente civis, seno como feudatrio
igreja, seno nas raias legisladas por ela jurisdio da autoridade
civil, seno estritamente dentro na competncia que lhe ela fixar,
reconhecer, consentir, Que importa que o poder social exista, se no
existe seno s at onde a igreja decide? (10) Que monta ser, ou no,
at certa altura, legtimo, se essa legitimidade dependente da sano,
expressa ou tcita, da igreja ? que vale ter uma alada sua, se esta
alada tem por estremas os confins da alada eclesistica, ese a
alada eclesistica a igreja quem nica e irreformvelmente a de-'
(f>) O Mupo de OHmli permi to o trib. do liom Mensal pgs. IMII!.
(7) " . . . Dai odi rei to que tem ai grej a de determi nar oCJ U ne-
cessri o para ocul to di vi no, na ordem, no nmero, na qual i dade dos mi -
ni stros, Jui nII( i:en(jfio dout-aiiios civis, no privilgio do f;*>f.;, r.nHt
pal avra, em tudo oque <' rel ati vo aos sacramentos.
"J)a ii ohrigran < menos riforo.sa ffuc t e m o est ado, no s> de se
no opor, como de cooperar vou a i gTej para prestar aDeus ocul to que
l he devi do". Ou, ei*.; pg. 11-5
(8) F I -I UET: Le d emTer eoneordat ent ro PAut ri ehe et I tome (V.
ESNSUS HUV l n rf . ont hol , par BORDAS- DRMOUL I N et F 1UET; pg A',2).
(9) D. PR. VI TAL,: OU pg. 106.
<10) "No h relmje.s s oci ai s que no i nteressem of i m moral das
naes, eque, portanto, no recl amem ai nterveno l eg ti ma da Sant a S.
ni co j ui z, por di rei to di vi no, do f i m espi ri tual ' Lc nliit de ln Frai t ce par
In l l bcrt . Bar- l e- Duc, 1872 Esta Memri a 0de i rrecusvel competnci a,
como expresso dos i ntui tos do parti do ul tramontano. por cuj as di l i gnci as
o em cuj o nome foi di stri l mf da L Assembl i a Naci onal , em Frana
137
marca, sem interveno de ningum, sem audincia de ningum, sem
recurso para ningum?
Institui par a par duas autoridades, uma com o dever de res-
peitar submissamente os decretos da outra, esta com o direito de limi-
tar irrefragave!mente as funes daquela; e, dizei, onde est a exis-
tncia prpria da primeira? onde jaz o freio ao arbitrio da segunda?
A conscincia desta bvia verdade est, profunda e irreprimvel, no
espirito dos ultramontanos. O bispo que no vacilou em inculcar sem
rodeios s almas fiis a teoria teocrtica de que ""o jim do estado c
meio para o fim da igrejae de que, "ao estado cumpre receber a nor-
ma da igreja, no dar-lha" (11); o telogo que, face a face ao
governo imperial, com os smiles escolsticos de Inocncio I I I , Bo-
nifcio V n e S, Toms, teve o desembarao de, nos tempos de hoje,
equiparar as relaes da igreja com o estado s do centro do -sistema
planetrio solar com um satlite opaco, s da alma, princpio da vida,
origem da liberdade inteligente, do direito e da soberania, com o cor-
po inconsciente, inerte, escravo (12) ; sse prelado, sse doutor da ido-
latria papal no podia desconhecer aquela conseqncia, evidente, pal-
pvel, incontrovertvel das suas destemidas premissas. A independn-
cia do estado, na linguagem dle e da sua grei, apenas um baldo.
"Prncipes e povos, de joelhos perante o Santo Padre! eis a vossa
independncia." (13)
Alguns, e dos mais abalizados, tm-se atrevido, at, franqueza
da confisso pblica: "Se o poder civil", reconhece o cardeal arcebispo
de Westmnster, "no competente para decidir os limites do espiri-
tual, e se ao poder espiritual cabe, com uma certeza divina, definir
os seus prprios limites, evidentemente ste o poder supremo, Por
outra: o poder espiritual conhece, com certeza divina, os limites da
sua prpria jurisdio; portanto, quem conhece tambm os limites
e competncia do poder civil A igreja, pois, independente e
suprema.. Aprofundemos um pouco mais a acepo deste vocbulo.
Todo poder que independente, e tem a atribuio de s por si fixar
os limites da sua jurisdio, e, por conseguinte, os limites de tdas
as demais jurisdies, c, ipso jacto, supremo. ' (14).
Diga embora le (15) que esta supremacia abrange to-smente
(11) Op. f l t.j pg. 117
(12) Oi, ci t,; pg. 104 e segui ntes..
(13) LALRENT: I.a riurthm rel gi cus e. Part s XSG. Pg. 311.
(1*!) Mf then the ci vi l power be nofc competent to deci de the l l ml ts of
the spi ri tua! power, and tf the spl ri tual power can def i ne, wi th a di vl ne cer-
tai nty. i ts own l i mi ts, it i s evi denti y suprema. Or, i n otl i er words, the spl ri -
tual power knoi vs. wi th dh i ne certai nty, the l i ml t.s of i ts own j ui l sdi cti on:
and i t kri ows therfcfore the i mi ts and the competence of the ci vi l power.
The Chureh, theref ore, is separate and s upremo.
"L-et U5 then ascertai n aomewhat f urther what ia the meani ng of s u
preme. Any power whl ch i. i ndependent, and nn al one f i x t l i e limitN of It s
o wn juriHdiction, nd can t hcreby i x t he Umi t s of jili ot her j uri s di et i ons , i
i ps o f net o, supreiue" MANNI NG: Cu-Mirium :m<l t l t ramout uni s ui . 1S71
Pgs 35 e 30
(15) 11)1(1,
138
a religio e as conscincias, a revelao, a f, a moral, a disciplina.
Proclame quanto quiser Pio I X que " em relao causa de Deus
que a regia vontade se deve dobrar a.o sacerdcio." (16) Quem sen-
tenceia em primeira e derradeira instncia onde jaz a causa de Deus,
onde a dos interesses humanos? Quem traa os confins jurisdio
disciplinar, tica ortodoxa, ao dogma, verdade revelada? Manning
mesmo, todos os telogos laureados o dizem: a igreja; ela exclusi-
vamente, Logo, no existem ao poder eclesistico outras barreiras, se-
no as que le mesmo cria, admite, define. E o que , seno a isto
justamente, que no trato universal se chama no ter barreiras, no
conhecer limites?
sses subterfgios poderiam desvairar a naes becias ou fana-
tizadas; no h de iludir a povos adultos. Nem v nenhum catlico
despercebdamente crer que o paraso seja alguma vez acessvel aos
que discreparem desta doutrina endeusadora da jerarquia papal. O
cativeiro do estado um verdadeiro dogma romano. "Evidente ",
diz uma autoridade computada hoje, no ultramontanismo, entre as
mximas, "que no possvel, sem realmente incorrer numa aposta-
sia, arvorar em princpio a completa independncia do estado." (17)
Noutro lance ainda mais claro o jesuta. "No grande combate que
h um sculo mantm a igreja no terreno social, o dogma est em li-
tgio (le dogme est en cause), tanto quanto estava nas grandes lutas
contra o paganismo dos imperadores romanos e contra o arianismo
dos Csares de Bizncio." (18J A pendncia entre a igreja e a so-
ciedade atual no , pois, em "ltima anlise, mais que um conflito
dogmtico. Mas, nos pleitos desta natureza, a incompetncia da auto-
ridade civil substancial e insanvel, e a competncia da igreja, ple-
na, irrecusvel, privativa. Logo, a soberania da igreja sobre o estado
absoluta.
O padre Ramire no exagerava, No concilio de 1870, entre as
constituies dogmticas de que se compunha o esquema De ecclesia,
votado j nas comisses preparatrias, duas anunciavam patente--
mente a dogmatizao sistemtica e completa da teocracia papal.
Uma, "sbre o direito c o uso da autoridade ciznl conforme a doutri-
na catlica', declarava que, sendo todo poder proveniente de Deus,
tem necessariamente por objeto praticar o bem, e punir o mal,
segundo as instrues da igreja, e s por este ttulo digno de res-
(10) "Cum de causl a Dei agi tur regi am vol untatem aacerdotl bus Chrl stl
studeant aubdere."
(17) PA DRE H RA MI RE: I ;en doc rl nes romnl nes ; cap. I , V, pg". 12,
*.... Dessas verdades s i mpl e s e el ement ares ", di z outro escri tor romani sta,
o padre Grandel aude, "segue- ae que o estado adstri to a render a Deus"
( no papa e s instltulOeN ul t rant ont nnas ) "o verdadei ro cul to, e que n ordem
pol t i ca n&o est I senta do dom ni o do Soberano Senhor" ( o papa) ; "a.
aut onomi a abs ol ut a do ent no nm puro at e mi i o e s pe c ul at i vo e prt i co. "
JUes pr nci pes de 80 e t l e ooncl l e de 1870.
(18) Oj. cl t pg, 17.
139
peito " (19) A outra, acerca de certos direitos da igreja "nas suas
relaes com a sociedade civil", atribua autoridade eclesistica
o idreito de reger a f e os costumes, assim na ordem privada, como
na ordem pblica ou poltica" (20) Sabe-se como a maioria, na es-
candalosa assemblia do Vaticano, abraava more pcccuduui tdas as
sugestes da camarilha pontifcia. Naquelas comisses, onde um pa-
dre, que fsse, da minoria no teve ingresso (21), estava a forj a
do credo pseudocatlico,. Tudo mais, a forma, a pompa, as delibe-
raes eram aparatosas imposturas. Decreto urdido e aceito no seio
delas era decreto infalivelmente votado no snodo. A direo da
ortodoxia, neste ponto, est, por conseguinte, sobejamente verifi-
cada.
Recentemente o vocabulrio uitramontano aditou-se com uma
expresso nova, que caracteristicamente denuncia as feies polticas
do suposto sistema religioso arvorado no Vaticano.. A dominao da
autoridade espiritual sbre a autoridade temporal denomina-se ago-
ra a realeza social de Jesus Cristo. (22) Aquele que estabeleceu
o seu imprio nas almas; quele que no atua nas conscincias seno
pela fra ingnita verdade; quele que fugiu, porque o no acla-
massem rei (23) ; quele que exigiu ser a homenagem ao seu culto a
mais voluntria das homenagens (24) ; quele que no quis a sua
cidade na terra, mas entre os espritos (25); quele que nem aos
seus sacerdotes consentia vnculos com o govrno do mundo (26);
quele que, se o sumo e eterno pontfice da religio revelada, no
o seno porque, distante dos pecadores, pairando acima dos cus,
tem nesse desprendimento das cousas do tempo o sinal da pureza e da
santidade supremas (27); a sse, ao Cristo, ungem-no rei, no s-
bre a esfera invisvel, intangvel, ncoercvel da conscincia, mas s-
bre a sociedade humana, sbre os interesses terrenos, sbre a legis-
lao temporal. Nem h aqui uma doutrina opinativa; h, sim, um
(10) J EAN "WAL.LON: La v r i nr l c concl l c} pg 53.
(20) Jbld.
(21) Essa di sti no, no na obti veram seno "os prel ados que ma l
s e t i nham as s i nal ado por eu amor fcs prerrognt i vn da Sant a S, di z Sambl n.
<Hl8t. du cone. , pg. G2).. "Os apontados, quer em Franca, quer em Al e-
manha, quer al gures, por suas doutri nas l i berai s, nfto Coram el ei t o. Be a de
en f t o o curso do f ut ur o conci l i o e s t ava Indi cado". ( Ihi d. ; pg. 65). Sarobl n
l ndi gna- se de que a mi nori a cl amasse contra essa excl uso. "Chose t r a ng e !
l a ml nori tf i trouve qu'el l e aurai t d tre reprsento dans l es comml ssl ons."
(IbhL; pg. 108). Estranh ssi ma recl amao, na real i dade! Poi s o dogma
havi a de sai r seno da mai ori a devota das prerrogati vas do Padre Santo!?
sant ssi ma i ngenui dade j esu ti ca!
(22) PADRE RAMI RE: LC doct r. romnl neaj pg. 39 e pasul m.
(23) "J esus cum cognovl sset qul a venturi essent ut . f acerent eum
regem, f ugi t " S.. J OO: E v, VI , 15.
(2-1) "Ni l i i l tam vol untarl um quam rel i gl o." S. PAUL O.
(25) "Non eni m habemus hl e manentem cl vi tatem, sed f utur am I n-
qul ri mus " S. Paul o, Ad Helr XI I I , 14
(20) "Si ergo esset super terram, nec esset sacerdos." Ihi d. , VI I I , 4,
(27) "Tal i s eni m ( Je s us ) decebat ut nobi s esset ponti f ex, sanetua,
I nn-ocens, i mpoi l utus, segregatus a peccatorl bus, et excel si or cceHs factus.""
Ibl d. , VI I , 2C,
140
artigo de f. " dogma de f que Jesus- Cristo possu autoridade
soberana sbre as sociedades na sua existncia e ao coletivas, como
sbre os indivduos que ai compem, e que, portanto, assim as socie-
dades na sua existncia e ao coletivas como os indivduos no seu
procedimento particular, so obrigados a submeter-se a Jesus Cristo,
c observar-lhe as leis" (28)
Verdade seja que, apesar de se ter expressamente referido s
sociedades civis, o intrprete das doutrinas romanas parece ao diante
circunscrever aquela soberania comunidade religiosa, dizendo que.
"para varrer qualquer dvida quanto verdade da sua tese, basta
que J esus Cristo seja investido na soberania espiritual". (29) Mas
a restrio, que assim, de um lado, aparentemente, pusera a am-
plido sem limites desse principio singular, com a outra mo, por
assim dizer, a desfaz imediatamente, acrescentando, Itigo xlepois,
que "as provas em que se apia a soberania espiritual, demonstram
ao mesmo tempo a soberania temporal} e imprimem assim quela
tese uma dupla certeza," (30)
O advento do Cristo-rei, o milnio do ultramontanismo, nin-
gum o pode olhar, portanto, como uma abstrao mstica, um desi-
deratum sem realidade prtica, humana, material, entre indivduos e
governos, Se le se reduzisse a efeito algum cia, havia de ser com
o prstito habitual da seita a que esto associadas as tradies sangui-
nolentas da inquisio. (31) A intolerncia (32), a violncia, as pros-
cries prenunciariam, consumariam, prolongariam o reinado sobre-
natural do Deus-papa. '"Fiamos que a sociedade inteira, tomada cie
horror ao aspecto do abismo aonde sua rebeldia a arrastou, reconhe-
cer por seu salvador e rei a J esus Cristo: declarar inimigos pbli-
cos os que de ora avante diligenciassem faz-la preferir a escurido
e a ignomnia ao esplendor e s glrias que sse divino rei assegura
aos seus sbditos; e encarregar o poder, a quem obedece, de defender
(2?) l tAMTl Dl E; 3,s doet r. romal neN; cap. I H. I . pg\ 40. Todo o i tl i co -
(: do prpri o or f:in
;
.l
(2!.n HmL , I I , pg '52
<::<>) M tl.
(Dl ) 1:1ui obras adotadas na i grej a romani sta entTe os estabel eci - :
mentos do ensi no ortodoxo def ende- se tasgrul amente "a l egi ti mi dade da
i nqui si o", Ver, por exempl o, a Hi stri a Contempornea de Chantrel , l i vro
cuj o esp ri to, como o de outros de i gual j ae do mesmo autor. granj eou- l ho
cm gal ardo, a 10 de novembro de 1874, por um breve especi al de Pi o I X-
o t tul o de caval ei ro de S Gregf i ri o Magno.
('!) " Pour moi , ee que j e regrette, j e 1'avoue f ranchement, e ' e s t ii'<m
I I *ait pas L>rfil' Je a HTISS pl us t i t, nu f | \ m N'aJt i>as ^ a k me n t l i rl
I . at l t er; cest qu'i l ne se soi t pas trouv quel que prl nee assei : pi eux et
assez pol i ti f j ue pour mouvol r une i rroi sade e ont r e l es protentant-s."' L OUI S
V E UI I X OT : PCIerl aafes e n Sui sse. ed. Pg. 187.
A propsi to, l embraremos aqui a beati f i cao ui tramontana da noi te da
S, Bartol omeu: "Nu! doute que es nouvel l es opi nsons ne .se f ussent 6tu-
bi i es en Franee, si , i df aut de Tautori tC- rel i gl euse qui ne l eur oppusai t
pas touj ours une resi stance K uf f l sante, 1'autoti tO ci ve, suppK - ant ft. J a f ai -
bl esse des consei ences, net sau\*C I a foi de nos pr-es par ri es r i sueur s"
(o morti c ni o de S Bartol omeu) "que j e ne evai ns pas d' i ppel er Nnhi tai re".
I J AURENTI E: L a j u.sti ee nu X I X ni fi el e. 1822. Pg- !>
141
a realeza de Jesus Cm/o com lauta energia, quanta a que todo o po-
der emprega cm resguardar a prpria inviolabilidade.' (33) No exer-
ccio desta misso a glria que tinha de tocar apenas autoridade se-
cular era, na frase de Benedito XI V, "a glria de obedecer" (34);
porque o domnio do Verbo assentado na cadeira de S. Pedro no tem
raias. "No h meio termo; ou renegar a divindade de J esus Cristo,
ou reconhecer que le , ainda como homem, rei de tudo o que existe,
das sociedades civis, das famlias, dos indivduos. A le to-smcntc
competi saber dentro em que limite v pretende encerrar o exerccio da
sua autoridade; mas limitar essa autoridade mesma nem le prprio
0 pode, sem abdicar a sua divindade " (35) A realeza social do
Cristo, portanto, vem a ser no seit princpio, no s ilimitada, como
inacessvel a limites; e, se no seu exerccio os pode receber, s ela
prpria a si mesma tem o direito de fix-los,
Se o catolicismo uitramontano no considerasse o filho de Deus
como que permanentemente humanado e vivo no meio de ns; se aque-
la soberania no tivesse na terra umdelegado; se essa realeza no esti-
vesse encarnada num homem: a teoria jesukica seria apenas uma rid-
cula quimera, uma distrao para dei.iates da escola. Mas sse represen-
tante, sse procurador inamovvel, essa personificao material da
onipotncia divina existe; o pontfice romano, "rgo visvel dessa
autoridade", afirma-o o padre Ramire. (36) "O Cristo rei,
legislador", professa o bispo de Olinda; "falou em pessoa, mandan-
do, e legislando, no monte Sio; e continua a mandar c legislar no
1 'a ti ca no na pessoa c pelo rgo do seu glorioso vigrio." (37)
No so frases escolsticas e vs estas da teologia e do epis-
copado romano. Eco de uma longa, sombria e dolorosa realidade
histrica, traduzem e resumem fielmente os fastos seculares do papa-
do., Estribam:ao mesmo tempo na teoria especulativa e no procedi-
mento notrio, tradicional de Roma.
"Ei a, eu vos conjuro, padres e prncipes santssimos", clamava
Gregrio VI I no stimo concilio romano; "entenda, e aprenda o mun-
do inteiro que, se podeis obrigar e absolver no cu, podeis, na terra
tambm, tirar e conceder, seja a quem for, imprios, reinos, princi-
pados, ducados, marquesados e outros quaisquer senhorios dos ho-
mens quem quer que sejam" (38) A pluralidade das chaves simb-
(33) K A^EI RE: Ou, cl l . Pg ISO.
(34) "L i cet in j uri bua eeei esi asti cl s potestuti l ai cae nol n rel i cta *it
gl ori a o bsequemi l , non auetori tas i mperandi ." (I nstrues para os Coptas,
em 4 de mai o de 1744).
(35) RA M1HE: -os doet. ni :n cap. I I I Pg 84.
(30) I bi d., cap. I I , V. Pg 33
(7) D Fl V I T A L : O lIsp( de Ol i nda j i er, o tri b- do bom seno.
Pg !!!!.
(38) "A gi te nunc qureso, Patroa et Pr nci pes sancti sstmi , ut omnl s
mundus i ntel ti gat et cognoseat qu a si potes i s in ceei o l i gare et M>!vero,
potes ti s in terra i mpel i a. Rega a, Pri nci patus. Ducatus. Marchi os, Comi tatus
et omni urn homi num poK sessi ones tol l ere i mi cu que et concedere "
licas entregues ao Sumo Pontfice outra cousa no significa, ensinava
Inocncio I V, seno que o Cristo constituiu a Peclro e seus suces-
sores num principado mltiplo, pontificai e real, sob cuja autoridade
jaz o imprio do cu e o da terra. (39)
Na bula Ausculta fili (3 de setembro de 1301), requisitava Bo-
nifcio VI I I do rei a presena dos arcebispos e bispos franceses em
Roma, a fim de "tratarem ali tudo o que parecesse til governao
regular do reino de Frana \ O transunto, que do teor e esprito
dsse documento pontifcio escreveu Philipps, exprime, com admir-
vel candura, as pretenses teocrticas exaradas nesse papel., "Numa
linguagem realmente paterna!, cheia de profundas lies e de maviosa
singeleza", diz o erudito advogado papal, "fala Bonifcio ao rei de
Fiana, rogando-lhe no cerre os ouvidos voz do doutor sentado
no lugar daquele que o verdadeiro doutor e o verdadeiro soberano..
Impondo-lhe, a le, supremo chefe da igreja, o jugo da servido apos-
tlica, estabelecera-o Deus acima dos reis e dos imprios, para extir-
par, destruir, derrocar, edificar, plantar em seu nome e no da sua
doutrina, Fsse porque fosse, pois, o rei no devia deixar-se conven-
cer de que no tinha superior, nem estava subordinado ao mais alto
dignatrio da jerarquia- eclesistica"; porquanto, "'insensato do que
pense dsse modo, e quem quer que se obstine em persistir nessa cren-
a, ru de infidelidade, no est mais no aprisco do pastor " (40)
Outro ato da cria, de inexcedvel importncia nesta verifica-
o, a constituio Unam saneiam, cujo valor dogmtico tem sido
sem divergncia admitido entre os romanistas universalmente (41)
Ela terminantemente declarava que, em se extraviando o poder ter-
reno, ser julgado pelo espiritual, mas o poder espiritual, quando se
desvie, no tem fora da sua jerarquia mesma nenhum juz seno
Deus (42) ; que h sbre o gnero humano dous gldios, o espiritual
e o temporal, ambos os quais pertencem a Pedro, e aos seus suces-
sores transmitem-se, de gerao em gerao,. (43)
Paulo I V emitiu solenemente uma deciso no menos explcita,
(33) "Non sol um ponti f i cal ern setl regal em constl tul t pri nci patum (sc.
Chrl si uM) beato Petro ej usque successori bus terrenl sl mul ac coel estl a \m~
peri i commi ssl s habeni s, quod n pl ural i tate cl avl um competentes l nnui t,"
Cod BplMt. Vatl e,, n. -1057; 49. Apud A HERCL ANO, Hi stf>rl n de Portugal ,
tom. I I , 11v. V, p. 303,.
(-10) PHI K L I PS: D n droi t ecl e*., tom. I I I , CXXX, pg 134 Aa
l ti mas pal avras so textuai s da bul a,
{}!) I l i hL ; pg.. 140.
(42) "Si devl at: terrena potestas, j udl eahl t nr n pot e s t nt e s pi r l t ual j s l
devl at api ri tual i s, mi nor a auo superl ore; 1 ve r o superi or, ol o Deo, noa
ab homi ne poteri t j udl carl ."
{13) As teori as e Boni f ci o V HI so exaradas em mai s de um ato
ponti f ci o com uma preci so e energi a deci si vas. "Decl aramos, sentenceamoa
e def i ni mos ", di z le "ser ponto necessri o . sal vao crer que ao pont f i ce
romano est i ti jel ta a t-npcie humana i nt ei ra. Porro s ube*e r omaao po a t l -
f l c l ni nem humanam creat uram decl ararouu, de l nl ma s e t pr onunc i amos
oi unl no e s s e de neccs al t at e s al ut i s . "
143
no menos terminante, no menos absoluta. "Considerando que o pon-
tfice romano", decretou le, "possu sbre todos os reinos a pleni-
tude do poder, e que, na terra inteira, o s juiz, sem que quem quer
que seja o julgue..., ns, mediante a presente constituio, que vigo-
rar para todo o sempre, na plenitude do poder apostlico, sanciona-
mos, estatumos, determinamos e definimos que quaisquer pessoas,
bispos ou cardeais, ou o que forem, prncipes, reis ou imperadores,
convencidas uma vez de heresia, alm das supraditas penas (exco-
munho), incorrem, ipso jacto e sem processo jurdico nenhum, 11a
privao de todo o predicamento, de todo o poder, de tda a autori-
dade, de todo e qualquer principado, ducado, reino, ou imprio, e fica-
ro para sempre inbeis e incapazes de os recuperar . Outrossim ha-
ver-se-o como relapsos. Sero relaxados ao brao secular, que os pu-
na com as penas de direito.,., Quanto aos que ousem acolher, defen-
der, favorecer a tais condenados, privar com ies, penetrar-lhes as dou-
trinas, ipso jacto caem sob a sentena de excomunho, e sero de-
clarados infames, destitudos de todos os direitos, do direito de depor,
de testar, de herdar. Ningum lhes deve nada, nem tem obrigao de
responder-lhes por cousa nenhuma, Em sendo juizes, nulas so as
suas sentenas; advogados, proibido aceitar-lhes o patrocnio; no-
tados, rritos so e sem valor algum quaisquer atos que celebrem;
bispos, patriarcas, primazes, prncipes ou reis, suas propriedades, seus
senhorios, seus reinos voltam ao domnio pblico e pertencem ao pri-
meiro ocupante, contanto que sse ocupante viva na- j, unidade e
obedincia da santa igreja romana. Nem ouse ningum opor-se ao
presente decreto pena de incorrer na indignao do Deus onipo-
tente e dos apstolos S. Pedro e S, Paulo " Se houvesse mister fazer
sensvel por um exemplo oficial o tipo de uma definio ex cathcdra,
nenhum ato pontifcio serviria melhor a sse intento.. Quantas con-
dies, cada ma de per si, poderiam assinalar sse gnero de decre-
tos romanos, concorrem juntas ali: o endereo da lio, da adver-
tncia e da ameaa penal a tdas as gentes da terra; a censura maior
eclesistica fulminada aos infratores: a imposio do antema em
nome de Deus e dos fundadores da igreja; o propsito de dejinir for-
malmente anunciado; a plenitude apostlica da supremacia papal de-
claradamente exercida.. Quem, portanto, professando por f a infali-
bilidade pontifcia, poder, semabsurdo, repelir a deciso de Caraffa?
J no sculo XI I I Toms de Aquino reivindicara como direito
inegvel igreja, representante da supremacia divina, o impedir que
infiis exeram autoridade sbre fiis, sustentando que aqueles jus-
tamente, pelo crime de infideldade, perdem os ttulos da soberania,
que se traspassam aos filhos de Deus. (44) teologia jesutica,
(-!{) "Potesfc tamen j uste per gententl nm vej ordi nati onem Bccl esi
i uetorl tatem Dei habenti s tal e j us domi ni t vel prael ati on s tol l i ; qui a I nf l -
_ 144
entretanto, coube vivificar, desenvolver, e consolidai' tais idias. Em
I nglaterra, no derradeiro quartel do sculo XVI , quando Isabel arro-
gou a si o pontificado na igreja nacional, a reao das pretenses
papais largou de mo totalmente a mscara, e fez pblico alarde, no
mais sublimado grau, das aspiraes ultramontanas. Se os reis, dizia
o cardeal William Allen, quebrantarem a f empenhada a Deus e ao
seu povo, no s faculdade conferida nao, como tambm dever
que se lhe impe, ter por ilididas as obrigaes de vassalagem, quan-
do lho ordenar o vigrio divino, que certamente o pastor supremo
do gnero humano. (45) Person, com soberano desembarao, repetia
diretamente rainha essas petulantes extravagncias Sacudir o jugo
de prncipes condenados era, a seu ver, no tanto um arbtrio per-
mitido, como necessidade e lei de direito divino, preceituado s cons-
cincias crists sob a mais severa de tdas as sanes, qual a da
perdio futura das almas (46), lei e necessidade que mais impera-
tivas so ainda, quando a sse vinculo ntimo e universal venha jun-
tar-se uma sentena do papa, de quem ofcio preservar inclume
o culto, e separar os leprosos dos sos (47)
Sabe-se que Bearmino, unicamente por no conceder ao Sumo
Pontfice, como pontfice, o poder de, ordinriamente, destituir prnci-
pes, e no lhe igualar a autoridade temporal sobre os tronos auto-
ridade religiosa sbre os bispos (48), conquanto lhe reconhecesse a
atribuio de dispor do destino terreno de todos os fiis (49), e,
como supremo prncipe espiritual, mudar coroas, transferindo as de
uma para outra cabea (50) por aquela s restrio, alis pra-
ticamente insignificante, incorreu na tacha e pena de heterodoxia,
del es mri to tire i nf i detati s merentur potesi ai em aml ttere super f i del es,
qui transf eruntur ln f l l i os Dei " S. TOMAS: Suuuun. 2, 2, quaest. X, i f t. X-
PGsse j us a i grej a pode usar, ou abster- se: Iioc qui t l em nuami ortue f ael t ,
jnandoquc aut eai non f uef t . {l i i i i l ) . Quando se abst rn, entretanto, por
moti vos de ocasi o, por conveni nci as do tempo, como, por exempl o, no
di zer de uma gl osa moderna e aprovada pel a cri a atl vi tami na eaml nl um.
V. ed. de N1COLAI . SY TATt. BI LLAJ ART, etc, C 3. DEI OUX ( Bar r i - Duc l s
MDCCCL XV). tom. I V, pfi g. S3. not 1.
(15) "Si reges Deo et Dei popul o f i em datam f i egeri nt, vi ci ssi m po-
pul o non sol um permi ttur, sed eti am ab eo requi r i tur ut j ubente Chrl sti
vi ari o, supremo ni mi rum popul orum omnl um pastore, i pse quoque f i dem
datam tal i prl nci pi non servet." Ad perweoti toi e.s AugrUiH pro Chri ;,t a M
responsi o (1582).
(!(">) "Non tantum l i cet, neil mimniti c t l am j t n s d vl i i neeeKKitate ne
pr ame pt o, I I HI eonueientia -vinculo arei l sNl mo et e xt r e mo ani mar am peri eul o
ae di scri mi ne Chri sti ani s omni bus boc psum i ncumbi t, si praestarc rem
possunt. ' A NDRE/ E PH L OPATRTS a d EU.subetlm; r e gi me edi etni i t re-
Kpnn.sfo, n." l)2.
(17) "I ncumbi t vero tam maxi xe. . . cum res j am ab ecel esi a ac su-
premo ej us moderatore, pont f i ce ni i ni rum Romano, j udi cata est; ad Hl um
enl m ex of f i cl o perti net reti gi oni s ac di vi ni cul tus i neol umi tate prospi cere
et l eprosos a mundi s ne i nf i cci antur secernere." Ibi d. , n
u
GJI
(!S) BEL L AK MI NUS: De I toni ano Pont f i ce, V, VI .
($9) "Asscrl mus, ponti f i cem ut ponti f i cem, etsi non habeat ul i am
mei am temporal em potestatem. tarnen habere in ordi ne ad bonui n spi ri tual e
ui ni nam potestatem di sponendi de temporal i bus rebus omni um chri sti a-
norum." blil,,
(50) " . . . sefl possi t mutare regna et uni auf erre, atque al teri - con-
rei (anquam summua pri neops sphi tual i s sl id uecessari um si t ad sal utem
ani mai um." Ibi d,
145
Sc princpios tais houvessem permanecido suspensos na regio
das concepes especulativas, certo no valeria a pena de os aprofun-
dar, e devassar-lhes as conseqncias fatais. Mas a altura a que se
elevou a arrogante e violenta audcia dos papas, especialmente desde
os sculos XI I e XI I I , nessa poltica interveutora de que se arrogam o
privilgio supremo, j tivemos ocasio de, posto que sucintamente^
descrev-la. Os decretos de deposio de Raimundo I V de Tolosa
por Inocncio I I I ; de Henrique I V por Gregrio VI I ; de Frederi-
co I I por Inocncio I V; de Henrique VI I I por Paulo I I I ; de Isabel
por Pio V, a esto, e ho de estar eternamente na histria, padres
eloqentes da inextinguvel ambio temporal dos papas e escarmento
aos povos descuidados da sua soberania, Prximos descendentes da
raa vigorosa e nobre que se enraizou na estrema ocidental da penn-
sula ibrica, bem viva nos deve ser ainda a memria das lutas mor-
tais feridas entre o estado e a cria, desde os primeiros tempos da
monarquia lusitana; desde Sancho I I , ingratamente pago da sua
vida, gasta, na melhor parte dela, emcombater os inimigos da f, com
a destituio da coroa por Inocncio I V, e com a entrega do reino
ao conde de Bolonha, que, depois, fulminado tambm, por Gregric
X, perseguido pelas afrontas do clero, e deposto, havia de personifi-
car para sempre um dos mais sombrios exemplos da terribilidade das
vinganas pontifcias. "Dir-se-ia", escreve o grande historiador por-
tugus glria da cincia, da lngua e dos dous povos irmos; ' dir-
se-ia que a nenhum rei de Portugal era lcito ir repousar no tmulo,
sem pelejar uma renhida batalha com a ordem sacerdotal..." (51)
Se Roma, transformando-se ao sopro do scuio e da liberdade,
tivesse repudiado essas tradies, abjurado a teoria que as legitima,
nenhuma delas importaria hoje aos homens de estado. No seriam
mais elementos computveis no clculo do futuro, mas apenas lem-
branas mortas' de um passado extinto e sem ressurreio possvel na
mente de ningum. Quando sse ominoso pretrito, porm, acorda
ainda tantas saudades, ressoa emtantos ecos, e at hoje sacrossanto
aos olhos de uma seita numerosa, atrevida, e influente como o ultra-
montanismo, cumpre rememor-lo, e, se no tem-lo sob a mesma for-
ma, ao menos precatar as geraes nascentes e vindouras contra as
transfiguraes, variveis ao infinito, do insidioso e trfcgo Protetr
O papado no muda; progride sempre na direo primitiva das
ambies polticas, de que criatura, Que houve pontfices invaso-
res de soberanias; que vzes sem conto o vigrio de Cristo capita-
neou guerras civis contra o imprio; que o preito de fidelidade a
prncipes e dinastias foi sempre, nos tempos ureos de Roma., tido
e havido pelos papas como dependente das sentenas do chefe da
igreja; que por decreto e a arbtrio dle se tiraram e doaram cetrosr
(51) A. HERCUL ANO: Histria tle Portugal , tom. 1I I , vg. SO.
repartiram-se, desmembraram-se, anexaram-se, escravizaram-se es-
tados : pontos so esses de histria matematicamente impossveis
de refutar. Dupanioup mesmo, o caloroso uitramontano, confessa que,
"nessa longa e incomparvel srie de pontfices romanos, alguns papas
tem havido, em nmero pequeno, sim, mas, em suma, tem havido
alguns papas fracos, papas ambiciosos, papas temerrios, que tm
confundido o espiritual com o temporal, assoalhando pretenses do-
minadoras sbre as coroas(52) Pois bem: Roma acaso enjeita sse
passado? Arrepende-se dessas usurpaes? Oferece do seu vindouro
procedimento auspcios novos, melhores? No. Pelo contrrio: san-
ciona, acolhe, santifica essas recordaes terrveis; e, quanto ao futu-
ro, a garantia que apenas remanesce aos povos contra a reproduo
de violncias iguais a fra maior das circunstncias, a inferiori-
dade material dos atuais recursos da igreja ante os recursos do esta-
do leigo, da sociedade moderna*
No, afirma Pio I X no Syllabus; os pontfices romanos e os
conclios nunca ultrapassaram os limites do seu legtimo poder, nunca
usurparam direitos de prncipes. (53) Mas tm-se visto reis de-
postos, territrios retalhados, governos alterados e invadidos, coroas
oferecidas em mimo a prncipes dedicados a Roma, lutas civis atea-
das em nome e por parte da cria. Portanto, se a tiara em tempo
nenhum perpetrou usurpaes, no eram usurpaes esses tremendos
atos de soberania suprema: eram exerccio de um direito, de uma
legtima jurisdio,.
O quarto snodo lateranense, que, como todos os dste nome, foi
simplesmente, a bem dizer, uma camarilha, um consistrio do Santo
Padre, promulgou um cnon concebido assim: "Notificar-se-o os
depositrios do poder poltico, e, sendo mister, constranger-se-ao por
meio de censuras a que dem juramento de purgar suas terras dos
hereges notados pela igreja,, Se, depois de tal advertncia, permanecer
inativo o senhor temporal, ser pelos prelados da provncia exco-
mungado, e, quando, ainda assim, no se submeta no espao de um
ano, denunciar-se- ao soberano pontfice, a fim de que ste para
logo declare-lhe os vassalos desobrigados do juramento de fidelidade,
e oferea-lhe os domnios s armas dos catlicos, que, sem e x c e o
nenhuma, os senhorearo, expulsos os hereges, e mant-los-o sem-
pre na pureza da f, salvos os direitos do senhor principal, quando
com ste no exista obstculo.. .. Excomungamos, outrossim, os
agentes e encobridores de hereges; de maneira que, se dentro num
ano deixarem de obedecer, ficaro de pleno direito infames, e, como
tais, exclusos de todos os ofcios e conselhos pblicos, dos direitos
PUPANL OP: Mnni l emeut, de 11 de novembro, ISCO.
U<!) Romani Pont f i ces et conci l i a teeumenJ ca a l i ml ti bus sua? pote-
stati s recesserunt, j ura Pri ncl pum usurparunt. " Syl i ,. XXI I I . ste (> o rro
condenado; a verdade ortodoxa . pois. a contradi tri a desta proposi o.
147
cie eleio, do de dar testemunho e receber sucesses. Em juzo, nin-
gum lhes responder: mas sero forados a responder aos outros.
J uizes, suas sentenas sero nulas, e no ser lcito demandar em
audincia dles; advogados, no sero admitidos a pleitear; tabe-
lies, os atos que lavrarem ficaro rritos e nenhuns; e assim por
diante " (54) Exorbitaram os padres do Latro? No exorbitaram: o
Syllabus o diz; di-lo o papa no Syllabus.
Lancem os olhos por sbre a literatura uttramontana destes lti-
mos anos ainda: e ainda aqui se convencero de que o Syllabus a
grande escola da filosofia, da teologia, da poltica ortodoxa. "Se-
jam quais forem os esforos com que tentem constranger a hist-
ria a mentir", diz um dos mais competentes relatores dessa opinio,
"no sc h de jamais provar que a igreja, ainda nesses tempos em que
.fl supremacia era menos contestada, abusasse-a, humilhando as po-
tncias temporais, e diminuindo-lhes a autoridade. Nas suas mais
renhidas lutas contra essas potncias um foi sempre o seu fito: obstar
que se elas perdessem conculcando os interesses que lhes cumpria
zelar, e arrogando-se direitos que lhes no competiam, No h auto-
ridade que em to longo decurso de tempo cedesse to pouco s fra-
gilidades da humana fraqueza." (55) Decerto! o abuso no existe
do lado de Roma, no existiu nunca, Fazer e desfazer reis; criar e
fulminar governos; sagrar e excomungar instituies temporais;
compor e decompor estados no seno efeito natural, jurdico,
salutar da divina sujeio de todas as potestades humanas ao papa,
pedra angular e fecho de abbada de tda a autoridade no cu e na
terra, "O papa", ensina le prprio, por hca do seu rgo oficial
na imprensa, " juiz soberano das leis civis Nle juntam-se as duas
autoridades: a autoridade temporal e a autoridade espiritual: por-
que vigrio de J esus Cristo, que no era somente sacerdote eter-
no, mas Rei dos reis e senhor dos senhores. O papa, em rao da sua
dignidade, est no jastgio dos dous poderes." (56)
O afrro do catolicismo romano a essa destemperada teocracia
haseia-se, asseveram os seus advogados, em fundamentos, no mun-
danos, mas sobrenaturais: na doutrina da revelao, onde, a par do
(54) ". . SI Domi nus temporal i s requi sl tus et monl tus ab Eccl esi a,
teri am suam purgare negl exeri t ab heret ca Al bi gensi um foedl tate, per Me-
tropol i tanos et cceteros comprovi nei al es excommunl cati onl s vi ncul o i nnodetur.
K t si sati sf aoero contempseri t i ntra annum, si gni f i cetur hoc Ponti fl ci ut ex
tunc i pse vassal l os ab ei us f i detate denunti et absol utos. . . sal vo j ure do-
mi nl pri nci pal l s, dummodo super hoc i pso nul hi m prsestet obstacul um. Eadem
ni hl l oml nus l ege ereata ei rca eos qui non I vabent doml noa pri uci pal es. etc."
Cone. 1,,-itcr., IV*. ean. ,'{.
(5i) PA BR 13 RAMTR13: doctr. romal ncK, cap. I V, I X, pg. 103.
(50) C i i l f i , de 18 de maro de 1871.. pg. 0G-1. F al ar a cri a e f al ar
a Civl-i go, por assi m di zer, uma e a mesma cousa Sabi do 6 que a redao
dessa f ol ha foi organi zada, por um breve papal de 12 de f everei ro de 1SG3,
e que el a publ i ca- se com o Imprlmsvtur do Magl w er Sacri 'a(n<iL Sambi n
mesmo reconhece que sse peri di co est "sob n Infl ti i i cl n quas e di ret a
do ol i eraao ii(mtlfiee" ( I l i s t . du Cone-, cap, I V, pg 50),
148
mistrio da Trindade e da encarnaro do Cristo, dtM >:ete sacra-
mentos e da infalibilidade du igreja, a soberania, tanto espiritual co-
mo temporal, da Santa S ocupa lugar proeminente entre as leis su-
premas do credo cristo, So enunciados, no nossos, mas do epis-
copado fiel, do atual metropolita catlico em Inglaterra. Baldado ,
pois, requerer que a igreja abra mo desses princpios; ela no nos
pode calar (57) sem quebra da sua misso eterna.
rro t, portanto, crer que as idias de supremacia temporal sejam
teorias obsoletas e desprezadas na igreja A realidade , antes, que
continuam a ser verdadeiras teses dogmticas. Belarmino e espe-
cialmente de Maistre so at agora, em politica e em teologia, auto-
ridades rodeadas da maior venerao no ensino e regimento do ca-
tolicismo romano. Ainda em 1849, Sibour, arcebispo de Paris, os
recomendava, como tema de conferncias, aos pregadores franceses.
A bula In coena Doniini, uma das mais impvidas invases papais
no governo da .sociedade civil, sempre nem perante a inevitvel
ao retroativa do dogma de 1870 pod
:
a deixar de s-lo (58) um
monumento dogmtico. O clebre panegirista da teocracia universal
que h pouco mencionamos, louva muitas dentre as disposies dela
como criaes de "uma sabedoria superior" (59), e no acha que
"a Kuropa lucrasse nada em no na terem Clemente XI V e Pio VI
publicado anualmente, segundo o estilo de seus antecessores, (60)
Pelo que respeita constituio Unam Saneiam, poucos anos h que,
em Frana, os representantes do genuno catolicismo pontifcio no
parlamento, em nmero de quarenta e sete, aderiram sem reserva
s suas decises, que constituem o papa numa jirlicatura suprema
sbre o estado; e aqui, no Brasil, no h dous anos ainda, que o
prelado olindc-tise peremptriamente a in vogava, contra o governo de
sua majestade, como lei vigente da igreja, no carter de "bitlla dog-
mtico" , transcrevendo em particular, como "palavras sempre me-
(57) " l he Cathoc Chureh can not be sl l ent, i t cami ot hol d It? peace; l t
cannot cease to preach the doctri nes of Hevei atl on, not onl y of the Trl nK y
and of the Encarnati on, but l i kei vl . se of tl i e seven sacraments, and of the
I nf al l i hi ty of the Chureh of Ood; and of the necessi ty of Uni ty, and of the-
Soverei gnt y, both spl ri tual and temporal , of t he I l ol y S c e " H. E MANNI NG:
The pres ent CvMm of t he Hal y Sec L ondon, 18(>1; pir. 7S,
(5S) No conci l i o do 1S70, combatendo a i nf al i bi l i dade ponti f ci a, di zi a,
no senti do exatamente dessas nossas ref l exes, o cardeal Rauscher: "M-
xi ma demum di f f i eui tas ori tur ex Boni f acl l VI I I bul l a Unam Sanei am.
Quodsl Boni f aci us VI I I , in rebus fi del et mori bus def l ni endi errare n m
potui t obj ectu m deci si onl s Pontl f l ci ae, ergo doctri na de potestati s eccl e-
si asti eae ad ci vi l em rati one di vi na ordi nati one stabi ta et obl l gat i oni bw*
i nde enusnnnti huM ut verl tas Deo revel ata credenda est.. Habentur nunc ri ui
ad di f f i cul tatem el udendam def eml unt eum ni h defi ni rei voi ui sse quam
omnes homi nes obl i gatos esse Ponti f i cem Romanum ut caput eccl esi ae a
Chri sto coti sti tuL um agnoscere; attamen absurda est supposi tl o, cui haoc
asserentes i nnl tantur opportet" S>-opsin mi ni . , n. 1. F RI EDRI CH: Doe,
d MI. cac. Vati e,? I I . Abt, p. 215
(59) DE MAI STRE: Du Pare. 11v. I I , cap. XV. Ed, de Parts, 18GS,
P K 2-O
( HO) I b i d ,
149
morveis' , o prettnsiosn trecho que deprime o imprio a subdito do
papado.. (61)
Desligar os povos do vinculo de obedincia aos tronos legiti-
mamente firmados no direito de que as conquistas polticas e so-
ciais do tempo presente despissem os sucessores de Pedro. Existe
nles hoje. como nos primeiros
5
sculos da mdia idade.. Quando com
os soberanos rebeldes cria o terror salutar das censuras pontifcias
qo produzir seus frutos de bno, diz um canonista, cujo tratado
sbre a igreja suscitou no mundo teolgico o mais entusistico aco-
lhimento, e, na frase do cardeal Gousset. "no encerra nada que no
esteja conforme ao espirito da santa madre igreja quando isso
acontea, diz sse canonista que, "obstinando-se o prncipe incorri-
gvel em prosseguir o caminho fatal, e arrastar por ele o povo, cum-
pre que a igreja recorra ao meio extremo de que dispe, a fim de sal-
var aquela seco do rebanho; cumpre que, no podendo impedir ao
prncipe o descambar no abismo, estenda mo prestadia s ovelhas
desencaminhadas pela inidelidade do pastor; e no lhe cabe ento
mais que deixar o insensato, desleixado da salvao de sua alma, se-
guir o pendor funesto que o arrasta, devendo, para sse fim, dis-
solver o lao de obedincia " (62)
Volvamos da Alemanha a ateno para a I nglaterra, e a acha-
remos semeada, com igual abundncia e vigor, pelos mais eminentes
magnates do episcopado romano, a mesma propaganda. Se os prnci-
pes cristos e suas leis apartam-se da lei divina, ensina o metropo-
litano de Westminter que a igreja houve de Deus autoridade para
julgar essa infrao, e, por todos os meios de que senhora, cons-
tranger a emendar-se a transgresso da justia. (63) "Nenhum prnci-
pe justo pode ser deposto", escreve le ainda; "mas o saber se um prn-
cipe e, ou no, justo, e matria cuja deciso incumbe ao papa" (64)
Penetre-se em Frana, e ver-se- que a opinio em voga entre
os adeptos submissos de Roma no se altera. Leiam Yeuillot, a per-
sonificao mais caracterstica, mais pura, mais franca e mais feste-
jada, em Roma, do catolicismo papista; leiam-no. e verificaro idn-
ticas profisses de f, adeses igualmente resolutas ao mesmo sinis-
tro esprito de tirania religiosa.. Considerem como le, num dos seus
mais famosos panfletos ultramontanos, entoa a epopia do avilta-
mento de Henrique I V em presena de Hildebrando: "Gregrio diz
( l l ) Heiiot cio t>Nj>o de Ol i nda ao avi o do iovOrno Imperi al de
13 cie Junho de 1873,
(G2) PHI L PPS: Da drol t celeH., tom. X, p:i gs. 1 e V
(0'J ) "I Chri sti an Prl nces and thel r l aws davl ate f rom t he i aw of God,
the Churcl i hats authori ty f rom God to j udgre of that devl ati on, and by nll
It poivcrn enf orce the correctl on of that departure f rom j usti ce." H. E.
MANNI NG: The Vat l e an De e r e e s In t hel r be ar l ng <>n e l v al l e s i ane e ,
L ondon, 1S75. Pgs. <19-51,.
(6-1) "No j ust pri nce can be deposed to any power on earth, but i vhethei -
a pri ace 1h j ns t or not , lt mat t e r f or t he Pope t o Jadije of . " Ibld., pgr 4(5.
150
ao imperador que soberano s Deus o ; que nesta soberania oi
investido o Cristo, filho de Deus feito homem; que no h poder
entre os homens, nem direito de mando, seno cie Deus, pelo Verbo
dle; que o s intrprete infalvel do Verbo divino a igreja cat-
lica. E, pois, acrescenta Gregrio, sem direito que o imperador
comete estabelecer-se a lei viva do mundo; embalde o comete; por-
quanto a conscincia dos povos est dependente da igreja catlica,
e no do poder temporal A igreja no descurar nem dos povos,
nem de si, nem de Deus; mas, pela voz do seu- chefc, resolver os ca-
sos de conscincia entre os povos e os reis." (65) Se isso pouco; se
essa prerrogativa de solver as dificuldades de conscincia entre povos
e monarcas, a saber, de sentencear at onde subsiste aos povos o
dever de lealdade, at onde a autoridade real no caduca; se sse
direito, exprimido assim, ainda no intimida os que desejam socie-
dade leiga alguma, ainda que restrita, independncia; se essa frmula
teocrtica do redator do Universo ainda obscura, podem ach-la
noutros talvez mais lucidamente traduzida..
Num dos livros de Gaume, por exemplo, padre cujos escritos
andam em moda entre os professores ortodoxos, ho de ler esta
eloqente preleo: "Depositrio da autoridade do Rei dos reis, r-
go infalvel de suas vontades, assenta-se o soberano pontfice no
cimo da hierarquia social; esto-lhe nas mos as rdeas, que devem
guiar o mundo cristo ao seu derradeiro fi m; a bssola que h de
indicar a derrota aos demais navios todos, jaz no seu navio. Dle
o direito de traar o itinerrio, dar a senha aos condutores dos povosf
e julgar em ltima alada os conflitos entre os pilotos e a tripulao
Ora, como nulo todo poder judicirio que no fr armado, tambm
direito seu compelir, mediante penas eficazes, obedincia os de-
linqentes, e bem assim tirar o comando aos capites obstinada-
mente rebeldes. stes princpios so de uma evidncia indispu-
tvel/' (66)
O rgo supremo do pontificado no jornalismo professa cont-,
nua e impertrritamente o dogma sinistro e pago do gldio secular
dirigido pela igreja, " um rro", diz, "crer que o gldio espiritual
pertena igreja, e que o gldio temporal, com que se punem os aten-
tados contra a igreja, no seja dela, mas dos prncipes. I sso est em
contradio com o decreto dogmtico de Bonifcio VI I I , Unam
Saneiam, onde se ensina que os dous gldios pertencem igreja; o
espiritual meneado por ela mesma, o temporal em prol dela; aquele
est nas mos do padre; o outro, nas mos do rei ou capites, que o
meneiam segundo as ordens do padre, e coma moderao que lhes le
prescreva. ste exclusivamente o motivo por que, em todos os
(65) L OUI S VBUI UL OT. L e pnrf um de nnc (7* ed., Pari s) . V, T,
p&g- 1-iO.,
(CC) MGR. GAUME: Ln rvotuti ou, tom. I , pgs. 44, 48.
151
tempos, chamavam-se os prncipes cristos brao secular da igreja.
Indica essa denominao que os prncipes, punindo, mediante penas
materiais, os delitos contra a igreja, nunca exerceram direito pr-
prio deles; porquanto, em matria eclesistica, nenhuma autoridade
lhes cabe, e apenas se desempenham de um dever: o de propugnar
a igreja, a quem unicamente compete o direito de julgar esses delitos,
e impor-lhes penas. A igreja no dispe desse brao; mas isso o que
demonstra o triste estado dos tempos presentes e a detestvel apos-
tasia dos governos, que separaram-se da igreja, renegando, como os
judeus, a realeza do Cristo Noturnas hunc regaare super aos (67)
Agora, se na originria nascente da cincia ultramontana bus-
carmos a expresso autntica, o critrio decisivo da ortodoxia, no
ser difcil ouvir do prprio pontfice romano a sano de seme-
lhantes blasfmias sociais Pio VI I , cm 1805, numas instrues es-
critas ao seu nncio em Viena, lembrava-lhe o cnon de que "os
sditos de um prncipe herege esto para com ele isentos de qual-
quer dever, fidelidade, ou homenagem," "Por menos versada que
seja em histria uma pessoa", prossegue o antecessor de Leo XI I ,
"no pode -ignorar as sentenas de deposio proferidas pelos pont-
fices c concilio.s contra os prncipes pertinases na heresia. Verdade
que camos em tempos to calamitosos e de to grande humilhao
para a esposa de J esus Cristo, que j no ser mais possvel prati-
car, nem conveniente recordar to santas mximas, o que a fora
a interromper o curso de suas justas severidades contra os inimigos
da f. " Assim que, degradar a prncipes da realeza temporal, empre-
gar para correo da heresia severidades mundanas , e continuar
a ser sempre, incontestvel, imprescritvel, sacrossanta prerrogativa
dos papas. Contra sse intervir nos governos da terra s um dique
existe entre o papado e os reis: so os infortnios contemporneos, a
decadncia d f, o predomnio caduco do rro, que tolhem o brao
ao vigrio do Crucificado. Quando, porm, as portas do inferno no
prevalecessem mais, e aos triunfos efmeros do mal sucedesse o
reinado bonanoso e eterno da verdade crist, a mo dos papas vi-
braria de novo sbre as coroas o feixe dos antemas divinos; e as
censuras pontifcias, troadas do Vaticano, varreriam a terra de go-
vernos infiis.
No nos persuadimos de que sse seja o futuro, o desenlace das
( 07) Ci vi l i eat t ol i ea, de G de maro de 1S71; pg. 330. I nsi sti mos em
autori zar com as l i es dessa fOl ha as nossas af i rmati vas a respei to da
tti ul tramontana; porque a Ci vl l ti i o Tef l exo I nal tervel da i nf al i bi l i dade
papal no j ornal i smo. El a. representa, entre os romani stas. a I grej a, o Esp -
ri to Santo, Deus, : o que a sua redao j expressamente decl arou: "A rgi r
de semel hante nota", di zi a, def endendo as pretenses do cl erl oal l smo l n-
f al i bi l i sta, "argi r de semel hante nota a lviltft, ou o Uni vers o, eqi val i ,
a acusar o epl neoi i ado quase todo, acusar o cl ero, acusai t odos os cat<5
l i cos, por outra, acusar a i grej a i nt ei ra e o prpri o EHprito Sant o de Dcn,
que a di ri ge". Ser. VI I , vol X.
152
lutas libertadora;-; da revoluo que dura ainda ' Mas tal , pe!u
menos, a traa, a esperana, a nutrio do ultramontanismo; porque
o chefe da igreja foi, , e h de ser, segundo sse credo, o julgador
universal das naes e dos tronos o que o prprio Pio I X, ainda
em 1874, proclamou, num documento pblico. A, aludindo a sse
poder sobrenatural, confessando que essa regalia de depor soberanos
e desobrigar
1
povos do juramento de fidelidade, que sse direito (di~
ritto) fra indubitavelmente exercido por seus predecessores, acres-
centava o pontfice atual que "semelhante direito, naqueles tempos
de f, que discerniam no papa o que le realmente, a saber, o
supremo juiz da cristandadc, e reconheciam as vantagens do seu tri-
bunal nas grandes lutas entre povos e soberanos, foi desafogada-
mente ampliado, com o apoio, certo, do direito pblico e comum
assentimento dos povos, aos mais srios interesses dos estados e seus
regentes." (68)
Declarao mais bvia, lio mais terminante da soberania temporal
do pontificado no era possvel. Refere-se idade mdia, verdade;
mas no diz que aquelas incomparveis funes, tantas vezes exerci-
tadas pela tiara, fossem um apangio dos papas de ento, nem uma
voluntria concesso dos povos, sim, no rigor da palavra, um
direito. No diz que o pontfice romano decasse dessa posio ine-
fvel; que fsse, e no seja mais, o rei dos reis, o tribunal de todos
os tribunais da terra; afinna, pelo contrrio, que ainda hoje o , e
s-lo- sempre.
O gldio temporal do pontificado romano, reduzido presente-
mente inrcia pela indocilidade liberal de um .sculo perdido, con-
tinua, todavia, a representar, perante o tribunal dogmtico do Vati-
cano, a mais legtima, a mais alta, a mais inaufervel das soberanias,
o senhorio de todos os senhorios da terra. Dous anos faz apenas que
Pio I X (13 de julho de 1874), numa carta congratulatria em res-
posta a outra anloga da junta central das Obras pontifcias em
Frana, lastimava que os habitantes dsse pas
J i
no pudessem, por.
(CS) AimU NEWMAN: V l e t l e r i o l i s r a t e t he duke of Nor f ol k;
pgs. 36-7,
Ei s o comentri o of i ci ai do orcul o: ' O papa t, por assi m di zer, o
ponto cul mi nante dos doi s poderes, espi ri tual e temporal . O pr nci pe tem-
poral no cessa, ai nda como pr nci pe, de ser sfi d to do papa. Podo o papa
emendar, anul ar n l ei ci vi , a s ent ena dos t r i but a i s teni porpi N, se no
opostas aos i ntersses espi ri tuai s, como com as i ei s votadas pel os modernos
parl amentos de Europa t em f ei t o di vers as VC-MM I 'i o I X. Toca- l he tamb ra
precei tuar e proi bi r nos pr nci pe t emporai s certrm nen, repri mi r o abuso
do poder executi vo, tol her o emprgo das armas, ou decret - l o, se a de f e s a
dn rel i gi f i o o exi ge. Nos conf l i tos entre a i grej a e o estado., pertence no
papa a deci s o suprema. , Se, porm, al gum pont f i ce prof eri sse por acaso um
j ul gamento menos j usto, essa l eso do di rei to no autori zari a j amai s a
resi stnci a I grej a. Ai nda que a santa s mponha um j ugo quase i ns upor-
t vel , cumpre sofrC-Io com pnclGncin, como j Carl os Magno di zi a. A i grej a
tem o di rei to de i mpor ao estado o ns o da 1'firyn contra os I ni mi gos" domrt-
tl cos e estranhos del a". M A T H L rI BERATORE, na Ci vi l t h ent t ol l cn.
253
ora, desembainhar contra os inimigos da s apostlica o o ndio //;,;-
feriai" (69)
'"'Por mais abjeta que seja", diz irrefutavelmente um dos mais
notveis estadistas ingleses, "a servido do indivduo, nem assim con-
tenta ainda ao partido ora dominante na igreja latina: tambm o esta-
do h de ser escravo " (70)
Senhorear, purm, os poderes polticos no interior de cada nao
individualmente, firmar em cada hiptese especial o direito entre
administradores e administrados, e no ditar igualmente a Sei nas
relaes internacionais, seria iconsequcia, em que a dialtica e os
interesses ultramontanos no podiam cair Seja, por conseguinte, o
papa rbitro tambm nas relaes internacionais; seja a santa s o
tribunal anficlinico, Em levantando-se discusso entre os povos, '"os
dous partidos", imagina Monsenhor Sguv. "demandariam diante
do augusto tribunal da santa s, e submeter-se-iam ao seu julgado.
Nem derramamento de sangue, nem guerra ci\ il, nem finanas arrui-
nadas." (71)
Era a plena I dade Mdia, com a soberania universal de Roma;
o trirregno, a trplice realeza da tiara efetuada em toda a sua ex-
tenso na terra, como no purgatrio c no cu; o. risonho e paternal
domnio das interditos, dos inquisidores, do monaquismo, dos lega-
dos papais; era, em suma. o pontfice romano deliberando, sem
remisso, o destino dos cetros, das dinastias, das instituies, das
nacionalidades. Pois se a mdia idade o ideal pontifcio! se a utopia
do seu ressurgimento a suprema aspirao ultiamontana! Se fosso
um juzo nosso esta assero, poderia talvez dar ares de temerria;
mas ela est, mais ou menos expressa, e s vezes descomposta em
sua odiosa nudez, nos livros da escola.
Qual s> grande fato, o fato imortal, universal, providencial
que arrasou pelos fundamentos a idade mdia? Sem dvida nenhuma,
a revoluo de 89, destruindo pela raiz o feudalismo, e secularizando
a ordem civil. Ora, a revoluo francesa e sobretudo por sse
crme atroz de haver libertado as instituies da ao clrico-romana
severamente condenada pela igreja como
a
a obra-prima da t-
tica infernal". (72) Esta "secularizao da ordem civil, que a demo-
cracia revolucionria consumou" (73), e que, entretanto, a ba-
se, a essncia, a razo de ser do estado moderno, afigura-se into-
lervel a Roma, Os princpios de 89, que alis esto perfilhados na
constituio brasileira, como, mais ou menos, nas constituies mais
conservadoras dste sculo, so, declara-o a gazeta oficial do papa,
(69) V. Semni f e rel i l eune de Pnr n, de I de ng-sto de 1874.
(70) GUA.DSTONJ 3: Vnti ei ui dceree*, I V, p >'.0.
(71) MGR. SOUR: I -a revol ntton. p 72
(72) BA .I I TI E: l .en rtoeir. rom., cup H. VC p
(7S) 1bI d.
154
"absurdo, sandice, estupidez, vaidade, orgulho, falsidade, fanfarrice,
pedantismo, extravagncia; so, para dizer tudo, mpios e pucrilmcn-
te pretensiosos". (74)
"De ora em diante", pregava o Universo, " indispensvel que
a guerra se estabelea e circunscreva entre o Syllabus e a revolu-
o." (75) A revoluo, isto , a forma civil das instituies polti-
cas e sociais na idade contempornea.. (76)
A sociedade moderna, Pio I X solenemente a fulminou, ao abrir
o concilio do Vaticano, como "a conjurao dos mpios". "Bem vedes,
venerandos irmos, com que impulso o antigo adversrio do gnero
humano assaltou e assalta a casa de Deus, a que s a santidade con-
vm. Sob sua influncia lavra essa funesta conjurao dos mpios,
que, formidvel pela sua unio, firme pela sua opulncia, pelas suas
instituies poderosa, e velando a sua malcia com a mscara da li-
berdade, no cessa de mover acrrima e perversssima hostilidade
santa igreja do Cristo " (77)
Essa inflamada clera, contra o estado leigo, essas ohjurgat-
rias descomeddas e insensatas contra as instituies liberais pro-
feridas na sesso magna, ao congregar-se, perante a cristandade cheia
de aflitivas apreenses, a assemblia de 1870, eram a ordem do
dia do snodo. De feito, qual vinha a ser a sua tarefa? Oue inspira-
o tinha presidido convocao dle? Oue sopro o devia agitar?
Diga-o um dos seus historiadores ortodoxos: "Sentia-se que se tra-
tava de um ato do maior alcance", escreve le, em referncia de-
cretao da infalibilidade; "pendia dali o princpio da autoridade,
desbaratado h um sculo, sse princpio, am-no afirmar no cen-
tro e como na sua fonte imediata, para que se espalhasse at
circunferncia. No era le quem tinha de mudar a face do mundo, e
afianar uma ordem divina gerao que nos suceder?" (78) Uma
ordem divina! Mas semelhante frase, observaro, cheia de equ-
vocos e tangentes; abrange mil sentidos opostos; quadra a infinitas
aplicaes diversas, conforme as convices morais, filosficas, re-
ligiosas de cada intrprete. natural e justa a objeo; mas o
jesuta a preveniu; e nle mesmo l est a chave do enigma. A ordem
divm, que o concilio encetado em 1869 tinha de inaugurar, "a or-
(7-1) Gi vU cnttol l cn, 5. sri e, tom. VI I I , pga. 28 o sega,
(75) N. de 17 de dezembro de 1875.
(7C) "A i grej a", di zi a um publ i ci sta ortodoxo, "ni to obedeo a outra
l ei af ora a da sua prpri a conservao, quando cont ra o e s t ado moderno,
deri vnf o do Ii l i erai temo, prepara- se para um c ombat e de morte",. O Ol i aer-
Tador de IJnden, 7 de mai o de 18G9.
(77) "Vi deti s eni m, Venerabi l es Fratres, quanto i mpetu anti quus hu-
manl generl s hosti s domum Dei , quam decet saneti tudo, aggressus si t ct
usque aggredi atur. ETo auetore. f unesta l l l a i mpl orum conj urati o l ate gras-
satur, qute conj unctl one f orti s, opi bus potes, muni ta I nsti tuti s et vel amen
habens mal l ti ae l bertatem (I Petr, 2, 1G) acerri mum adversus sanetam
Chrl sti eccl esi arn bel l um, omnl scel ere i mbutum, urgere non desinitu'-' Al i o-
eut i o l i ab. i n Yat . bast i . wcum. conc. i nel i . di e 8 deeemb. 1801).
(78) SAMBIN: Hl s t . du cone, cecuni. e gnr. du Vntie..; cap. X, pg 151.
155
ganizao crist cia sociedade, ou, simplificando, como le prprio
faz, "a teocracia da idade mdia".. (79)
No digam que so apenas excentricidades individuais, sem eco
na jerarquia, nos documentos oficiais da igreja romana. Aqui, entre
ns mesmos, no meio do episcopado brasileiro, abundam provas de
que a admirao, as saudades, os votos pela idade media esto uni-
versalizados no grmio do catolicismo papal. Tambm os nossos
prelados sacrificam a sse espetro, e o evocam, e o adoram. Aqui
esto as palavras textuais de um que os colegas decerto no enjci-
taro, fr. Vital: "Os reis daquele tempo" (da idade mdia), "por
uma poltica infelizmente desconhecida em nossos diasse julgaiam
mais independentes sendo fciidatrios da igreja romana do que se-
nhores absolutos, e por isto aos sumos pontfices ofereciam as suas
coroas, para, depois, receb-las mais santificadas e mais nspe^-':-
(7>) I bi d.j cap TV.. pg. >10
Essa restaurao pol t i ca da I dade M di a 6 o al vo conti nuo., o i deal do
romani smo, H um ano apenas, a Senta i ne Ue l i gi c us e d'Arras (de 18 do
outubro de 1S75), peri di co publ i cado sob os ausp ci os do bi spo di ocesano,
du\ a fl. luz o programa segui nte, que di spensa comentri os:
"Cumpre reconci l i ar a Frana com Deus, i sto 6, rei ntegrar Deus nus
seus di rei tos e a F i ana nos seus deveres. Ei s aqui al gumas das condi es
SI NE QA NON dessa reconci l i ao.
"Para que o estado vol va ao que deve ser, e (j por sua i nsti tui o mesma,
mi ni stro de Deus para o bem, ml i i l st er Uei In bonum i mporta:
"1
u
Proscrever para sempre da consti tui o o que nsci amente deno-
mi nam pri nc pi os de 82, f al si f i cao revol uci onri a dos pri nc pi os soci ai s
do cri sti ani smo; porque Gsses pretendi dos pri nc pi os encerram o anl qul -
i arnento de tda a hi erarqui a, a n subverso total da soci edade;
" " Troc- l os resol utamente pel os pri nc pi os catl i cos" ( ul tmi nonta-
IIN) "conservadores de tda a hi erarqui a soci al e ni ca ori gem da l i berdade,
i gual dade e f raterni dade gei i ul aa.s;
"!. i testabel ecer l egal mente os t rs grandes corpos do es t ado, sl i das
bases da ant i ga monarqui a f rances a, a f i m de trrnos a verdadei ra repre-
sentao de tdas as f ras vi vas do pa s, o destarte supri mi r o suf rgi o
uni versal , que no foi , nem ser j amai s seno uma menti ra em provei to
da cabal a;
"1." El i mi nar do cdl go o atesmo... acabando com essa i gual dade entre
as di versas rel i gi es;
"5." Abol i r O casamento ci vi l ;
"{i" f azer cessar a i i rof anao do domi ngo;
"7 " Dei xai i grej a l i berdade pl ena de ao, e reconhecer- l he todos os
di rei tos de pessoa ci vi l i ndependente:
"11. l estati rar em tda a sua pl eni tude "a autori dade pater na' ( que
a t e ol ogi a mor al do j e s ui t i s mo anul a) , ' resti tui ndo- l l i e o pl eno poder de
testar, e di spondo que os pai s de f am l i a, wegundo a gr adua o da i dade,
consti tui ro st>n e de di rei t o o cons el ho muni ci pal de cada comuna;
'I S," Exti ngui r as soci edades secretas" (No as j esu tl cas, est cl aro;
mas Uni camente a maonarl a) ;
"13.
n
Repri mi r sem pi edade a l i cena'' (l i berdade) "da i mprensa;
" Em suma. de s f az e r em todo* o s e u al cance n obra da rcvol uf l a. "
Sabe- se que, em 1843, os j esu tas deram a pbl i co o seu programa
scia! cuj a base a r e s t aur a o das trGs ordem*. A sse mani f esto aderi u
cordi al e absol utamente o ul tramontani smo l egi tl ml sta, na Frana, por boa
de um abal i zado representante seu; l . de Francl i eu, que, em 8 de novembro
de 1875, prof eri u, no parl amento, estaa pal avras: "S o rei, reconut l t ui ml o
OH Kfitados-GeraiM, pode reparar os i nal es que padecemos".
156
vcis aos olhos de seus sditos e do estrangeiro." (SO) Voltemos,
pois, queles sempre lembrados sculos de moralidade, caridade e
paz; reine sbre os estados a igreja; absorva-se o clero na simo-
nia e nos interesses polticos; entreguem-se a cincia e a literatu-
ra ao domnio do ndice e da fogueira; confiem-se as conscincias
inquisio; convertam-se as procisses em autos-da-f; alar-
guem-se as romarias a cruzadas contra a nova heresia albigense a
tolerncia liberal; seque a dizima as fontes produtoras da riqueza;
transforme o direito de asilo os mosteiros em albergaria de crimino-
sos; estenda o privilgio de foro sbre os clrigos indignos o manto
protetor do esprito de classe; caia si ire a cabea dos prncipes, ine-
xorvel e fnebre, a arma dos interditos, e humilhe-os at ao p;
exclua Roma do direito das gentes a civilizao moderna, e propo-
nha as naes onde lhe desconheam a soberania s hostes do fana-
tismo ou da especulao mascarada sob a hipocrisia do sentimento
religioso E estar vencido o Anticristo, e vitorioso o Evangelho,
altanado o Vaticano, e fr, Vital, e os da seqela romanista.
O pontfice reinante no se descuida, no se fatiga de demons-
trar praticamente o seu amor a essa deliciosa utopia Tdas as insti-
tuies, tdas as constituies liberais tm sido nos dias dle inva-
riavelmente excomungadas Contra a constituio do Pie monte, pon-
to de partida e grmen da ressurreio poltica de Itlia, lanou, em
janeiro e julho de 1855 (81), o prego de absolutamente irrita e nula,
como oposta e fatal aos direitos da religio, da igreja e da santa s..
No mesmo ano, outra alocuo de Pio I X infligia igual repro-
vao a diversos atos legislativos do governo espanhol, especial-
mente aos que regularizavam a propriedade eclesistica, e criavam
a tolerncia em relao aos cultos catlicos; declarando, de sua
prpria autoridade apostlica, ab-rogadas, vs, e sem efeito nenhum
tdas essas ieis
As leis austracas de dezembro de 1S61, que regulavam civil-
mente o casamento, e inauguravam a liberdade da palavra, cia im-
prensa, do ensino, de conscincia e de cultos, no se saram melhor
com a cria romana, No ano imediato, a 22 de junho, Pio I X re-
solutamente as condenou, descrevendo-as como "abominveis", e de-
clarando-as completamente baldas de fra obrigatria.
A negociaes, que se haviam entabulado com o governo mexi-
cano, ps trmo o pontfice, em razo da tendncia liberal preponde-
rante ento naquela repblica; e os decretos a sse tempo promul-
gados naquele pas, abolindo o fro eclesistico, secularizando a
(50) O lilNiu de Ol i nda per. o trl!>. do bom HCI I NO.
(51) Al ocuftes, Probe i i i eml nerl ti H e Remo Ves t rmu i . gnornt, em con-
sl stri o secreto. AI se decl aram i ncursos em excomunho mai or o nas
demai s penas ecl esi sti cas os <ftie ti nham si do parte nos atos do gove r no
sardo Atoe , em consi stOi i o secreto. Cum snepe i n i i oe regi stro.
157
mo-morta, c facultando aos clrigos regularei o direito de deixar
suas religies respectivas, foram, em dezembro de 1856, sentenceados
como totalmente rritos e nenhuns. (82)
Leis inspiradas pelo mesmo esprito repblica de Nova Granada
incorreram, a 19 de setembro de 1863, em iguais rigores da autori-
dade pontifcia. O Padre Santo no podia tolerar sse parto mons-
truoso das idias modernas; porque, entre outras agresses que ali
se promoviam contra a igreja,, sobressaa a liberdade religiosa (cujus-
que acathoiici cultas libertas). Eram, portanto, "de pretrito e de
futuro nulas", decidiu-o soberanamente, firmado nos direitos da
supremacia apostlica, o menos digno que pretensioso sucessor de
inocncio I I I e Bonifcio VI I I
Se, atrasando-nos mais alguns anos, percorrendo o pontificado
de Gregrio XVI , atendermos famosa encclica do antecessor de
Pio I X, a nos ocorrer logo que os antemas liberalizados nesse
monumento da intolerncia ultramontana dirigiam-se imediatamente,
como o Universo em todos os tempos h confessado, contra a consti-
tuio belga de 1832, obra alis de uma constituinte catlica, infla-
mada na propaganda eloqente de Lamennais,
A verdade portanto a respeito do catolicismo ortodoxo, na ida-
de corrente, que tdas as liberdades, populares, individuais, pol-
ticas e civis esto por le, sem exceo, nem reserva, nem atenuan-
te, absolutamente condenadas..
Armam os ultramontanos credulidade vulgar com a balela pue-
ril de que s se reprova a liberdade exagerada, intransigente, sel-
vagem, a contraditria liberdade do mal, a anttese real da verda-
deira liberdade, a licena prostituindo aos seus excessos o nome e
os direitos do princpio sagrado que apaixona a sociedade moderna.
uma perfdia ultramontana, e nada mais. Escutem-se as expanses
da seita nas'melhores fontes da sua literatura e do seu dogma; e
ho de ver que no h complacncia para nenhuma das grandes e
fecundas idias, para nenhuma das regeneradoras e profundas cria-
es dste sculo.
Entre o partido uitramontano, que pretende fundir a civilizao
e o iuturo nos moldes pagos do catolicismo sensualista de Roma, e
as tentativas radicais, do gnero do so-sinronismo, que aspiram a
inaugurar sbre necessidades e funes puramente materiais da so-
ciedade humana, como a indstria, o progresso, a perfectibilidade nos
limites dste mundo, o elemento religioso da vida individual e so-
cial, surgem os espritos prticos e reflexivos, armados da fra cria-
dora do liberalismo progressista, mas possudos tambm de reco-
nhecimento para com o passado e inteligente confiana nas tendn-
cias esclarecidamente conservadoras da tradio, de inaltervel f nas
(R-M A !('(' \ tmm: : i m forv pti tav{kkj i ui k.
158
crenas seculares do gnero humano depuradas pela filosofia e pe-
la caridade. a sses que o ultramontanismo discrimina com a qua-
lificao de liberais moderados.
Vejamos o que les so, o que os constitui; e indaguemos se, ao
menos com essa expresso menos carregada do matiz liberal, do pro-
gresso leigo, , sequer, indulgente o papa infalvel. Um infalibilista
cie irrecusvel competncia levar-nos- pela mo. "H", informa-
nos le, "um liberalismo que classificaremos de moderado. No en-
tender dos liberais moderados, a igreja e o estado formam duas so-
ciedades completamente separadas, perfeitamente livres e indepen-
dentes, cada qual no crculo do seu domnio peculiar, o que expri-
mem com a frmula a igreja livre no estado livre. No parecer
desses, o fim do estado no de modo nenhum submisso ao fim da
igreja; no tem o estado que levar em conta a religio dos sditos.
Quando muito, poder, em certos pontos, por amor da paz, entrar
com a igreja em convenes livres, ajustando de igual a igual. Que-
rem, porm, que a igreja no tenha direitos polticos, propriamente
tais; por isso que, sociedade espiritual, cumpre-lhe encerrar-se no
crculo da conscincia interior, no podendo, enquanto ao exterior,
lograr seno o seu direito individual. Adotaram certos catlicos s-
se liberalismo, e assumiram o nome de catlicos liberais. Do de
conselho igreja que renuncie a tda e qualquer aliana com o esta-
do, e contente-se das suas foras naturais. Pensam, no tocante tU li-
berdades modernas, que a igreja as pode e deve aceitar sem grande
preocupao; porquanto sem falta ho de reverter em proveito dela,
no havendo nada mais conforme natureza do homem que desfru-
tar plena liberdade poltica e religiosa, isento de qualquer jugo e
restrio." (83)
Nesse retrato pode cada qual rever-se, e reconhecer sem muito
custo a situao que ocupa relativamente igreja pontifcia. Aceita
as liberdades atuais, isto , as liberdades consagradas nas constitui-
es contemporneas? liberdade na profisso religiosa, na educao
primria e superior, na imprensa, na tribuna, no escrutnio, no par-'
lamento, na defesa judiciria, na organizao da soberania poltica?
liberdade como na Itlia, na Sua, na Blgica, na Holanda, na I ngla-
terra, na Unio Americana, e, nominalmente, no Brasil mesmo? Ado-
ta essas conseqncias da revoluo a conscincia independente,
o governo secularizado, o catolicismo sem o apoio corruptor dos fa-
vores oficiais? Ento, se sse o seu credo, milita debaixo da ban-
deira do liberalismo moderado, pertence ao catolicismo liberal.
Ouer agora saber os olhos com que a igreja romana o encara, a
sentena com que o julga? Dirija-nos ainda o mesmo condutor, o
mesmo farol: "Semelhante sistema de todo o ponto falso, e leva.
(S3) SAMBI N: Hi st. du cone. da Vnt,; cap. I I I , pg 38.
159
negao de princpios, que se no podem largar sem renncia- a f,
tais como o de que a ordem natural deve estar subordinada ordem
sobrenatural, a natureza graa, a vida presente porvindoura.. E,
como essas verdades no so tais unicamente a respeito do homem
considerado como indivduo, seno tambm relativamente ao homem
constitudo em sociedade, e o fim derradeiro do homem na terra
a vida futura, foroso concluir que a vida futura tambm o fim
do estado mediante a -igreja.." (84) Ser, portanto, catlico liberal,
liberal moderado, ab jurar o cristianismo romano, decair dos di-
reitos de filho da igreja, incorrer em flagrante apostasia; porque,
diz outro doutor ultramontano: "as doutrinas romanas concernentes
ao liberalismo no so somente conformes f crist, mas a tal ponto
entrelaadas aos princpios primordiais dessa f, que ningum as
pode repelir, sem com isso c por isso renegar de seu Deus a Jesus
Cristo." (85)
Persuadem-se, todavia, ainda, apesar desses arestos fulminantes
contra as frmulas mais temperadas do princpio liberal, persua-
dem-se de que o papado suscetvel de converso s idias vigentes.
Cuidam que a voz da cincia e do bom senso, o desenvolvimento do
indivduo e da sociedade leiga, os intersses, mais bem entendidos,
mais esclarecidos com o tempo, da igreja mesma, o curso natural e
irresistvel das leis providenciais tero de infundir religio pontif-
cia outro nimo, revestindo-a de formas acomodadas consolida-
o das instituies liberais. rro mil vezes deplorvel, verdadeiro
ente de razo, que a histria coeva, como a pretrita, do papado radi-
calmente denuncia e destri, A condescendncia de pactuar com esses
desejos conciliadores, "no esperem obt-la do pontfice romano",
adverte um dos escribas da cria. "Tolhido pelos atos de seus pre-
decessores, e, acima de tudo, obrigado a conservar na ntegra o dep-
sito que lhe transmitiram, nenhum temor, nenhuma esperana po-
der lev-lo a discrepar da senda por onde aqueles o antecederam,."
(86) Os liberais de intenes puras, todos os espritos que se no
abraam ininteligentemente a idias e formas sociais anacrnicas,
no tm, portanto, o direito de se inculcar filiados ao cristianismo
papal,
O consrcio do liberalismo com o catolicismo , segundo a or-
todoxia pontifcia, uma aliana de foras opostas, contraditrias, in-
compossveis, um produto hbrido, imaginrio, incapaz de vida, "O
(S4) I bl i l , 3, pg. 3!).
(85) RAMI 5RE: 1>ch ilctr rom. , pg XVI . "Os eatfiHen?* l i berai s, os
catGHcos como Cochi n, ob! esses nslo me ent ram o corayao", di zi a, numa
audi nci a pbl i ca, aos 7 de novembro de 1871. o prpri o Pi o I X. sse f ato
rel atado pel o Padre M chaud, anti go vi gri o da Madal ena, em Pari s, que o
ouvi u das mesmas pessoas com quem o papa se abri ra naquel es termos:
1'iutOt l a mort (pie l c Kvslion., VI I I , pg 90.
(86) RAM1RE: Op. ci t I X,
160
mundo no ter mais paz", diz um dos mais proeminentes intr-
pretes do ultramontanismo, "enquanto os pretensos direitos do homem
no forem queimados peo algoz, e o Syllabus, essa exposio su-
blime dos direitos de Deus, no tornar-se a lei fundamental dos es-
tados/' (87)
H quem cuide ser ste juzo um falso testemunho levantado
escola que triunfou em 1870 na assemblia do Vaticano Conhecem
mal, deplorvelmente mal, os que disto se capacitam, a f que pre-
sumem professar. Quando o racionalismo e o protestantsmo afirmam
essa incompatibilidade absoluta entre Roma e a civilizao liberal, a
igreja no procura defender-se da argiiio: antes a aplaude, faz ga-
la do sambenito, orna-se com le como com um ttulo de suprema
e celeste dignidade. Asseverava uma flha inglesa, no h muitos
anos, e quando o antagonismo entre a igreja e a civilizao mo-
derna ainda se no tinha agravado com os recentes dogmas asse-
verava que " impossvel acomodar um sistema, seja qual fr, de
teologia crist com o que chamamos civilizao e progresso", "No
h quem", continua ela, "entendendo, por menos que seja, da ques-
to, imagine, sequer, um ensaio de semelhante aliana. Nenhum, tal-
vez, porm, dentre tantos expedientes concebidos com o fim de ven-
cer essa impossibilidade, to absurdo quanto o que idearam os ca-
tlicos liberais. Separando, como praticam, o domnio do estado e
o da igreja, tendem les, nem mais nem menos, a cortar ao meio a
vida humana, aquinhoando por sorte a cada metade princpios con-
trrios, suposto igualmente verdadeiros nas suas respectivas esfe-
ras, Enquanto a ns, impossvel que essa maneira de pensar e falar
chegue a durar muito., H de ser suplantada por mtodos mais au-
dazes, e isso provvel que breve." (88) No pode haver em desabo-
no do romanismo liberal acusao mais fulminante. Caracteriz-lo as-
sim, pronunciar-lhe, perante as idias que constituem a alma dste
s c ul o , o mais irrevogvel banimento, a mais terrvel sentena de mor-
te. Pois bem: irritaram-se acaso contra o publicista protestante os r-
gos do ultramontanismo? No; apoiaram-no; segundaram-no; cita-
ram-lhe as palavras como lio ignorncia dos liberais moderados,
como comprovao decisiva do Syllabus, "As concluses da Pall Mall
Gaz?ttc so verdades incontestveis", bradam, com a ufania e o entu-
siasmo de quem assume como homenagem o estigma," (89) "Aqui
esto protestantes", escreve ainda sse apologista do papismo; "aqui
esto protestantes, que vm ensinar a muitos catlicos, provando-
lhes que pretender juntar a sse titulo o de liberais , nem mais nem
menos, casar o sim e o no, a luz com as trevas " (90)
Diro que uma autoridade particular, por mais eminente que
(8'7) Unl ta CattoUen, de 30 do mai o de 1873.
(88) Pal l Mal l Gaxette, 12 de outubro de 1869.
(83) RA MI RE: I .c* dot. rouu, ps 344.
f>0) I bl d., pf f 337
__ 161
s ej a, no pode estabelecer fundamento slido a uma imputao, que
exclui radicalmente o catolicismo romanista da colaborao co-
mum ao principio moral e ao princpio religioso no desenvolvimento
atual do gnero humano. Exigiro talvez mais autenticidade na pro-
va condenadora. No ser, porm, custoso atender-lhes O prprio
pontfice romano, a personificao viva do Cristo, o doutor infa-
lvel servir-nos-, tambm desta vez, como nos tem servido sem-
pre, de intrprete supremo. Vejam a paterna! benevolncia, as dispo-
sies pacificadoras com que encara e retrata sua santidade os cat-
licos desta frao: "Si m; no faltam catlicos dessa espcie, que,
como para marchar de harmonia com os nossos adversrios, se es-
foram por estabelecer uma aliana entre a luz e as trevas, um acor-
do entre a justia e a iniqidade, por meio dessas doutrinas que se
denominam catlico-liberais, e que, apoiando-se em perniciosos prin-
cpios, auxiliam o poder leigo no invadir a esfera das cousas espiri-
tuais, e arrastam os espritos ao respeito, ou, pelo menos, tolerncia
para com as leis mais inquas, absolutamente como se no estivesse
escrito que a dons senhores no possvel servir. Ora, os catlicos
dsse gnero so perigosssintos e mais funestos do que os inimigos
confessos; j porque, sem ser notados, ou sem enunciar, sequer,
opinio, vo-lhes auxiliando os esforos; j porque, mantendo-se,
digamos assim, na estrema das opinies condenadas, ostentam apa-
rncia de verdadeira probidade e de uma doutrina sem mcula, ila-
queando os imprudentes amigos de conciliaes, e iludindo as pes-
soas sinceras, que, a no ser sse artifcio, saberiam contrastar com
firmeza essa manifesta erronia. Dste modo os supostos catlicos di-
videm os espritos, despedaam a unidade, e inutilizam foras, que
fora mister congregar, a fim de faz-las convergir todas contra o
inimigo. Podeis-lhe, todavia, esquivar facilmente os enredos, se ti-
verdes ante os olhos ste divino conselho: pelos frutos conhec-los-
eis; se observardes que despeitam-se contra tudo o que impe unia
obedincia pronta, completa, absoluta aos decretos e advertncias
desta Santa S; que a respeito dela no se exprimem seno desdenho-
samenfce. cognominando-a cria romana; que lhe tacham todos os atos
de temerrios e inoportunos; que se eomprazem no aplicar o qua-
lificativo de ultramontanos e jesutas aos mais zelosos e obedientes
filhos da igreja ; enfim, que, cheios de soberba, tm-se por mais s-
bios que a igreja, a quem foi feita a promessa de um auxlio divino,
especial e eterno. " (91)
Que preciosas lies, que ensinamento imenso nestas palavras
do pontfice romano! Reduzam-se a seus timos simples; lance-se
de parte a retrica estril e cedia, a declamao inspida e v, que
caracteriza a eloqncia dos documentos papais; extraiam-se a essn-
(91) Pi o I X: Breve de G de marco de 1S73 ao ci rcul o catl i co de
S, Ambrt i o de Miilo
162
cia, a doutrina, as teses teolgico-politicas, esparsas na palavrosa
extenso daqueles estirados e preguiosos perodos. Que fica ento?
Ningum pode servir a dous senhores. Ponhamos o nome a sses dous
senhores, a essas duas autoridades hostis Quem so elas? O estado
e a igreja S em relao a uma existe primordialmente a obrigao
da obedincia, A qual delas? Ao estado? No, que o estado apenas
o meio; e o meio subalterno ao fim. A igreja portanto? Decerto;
porque a igreja o fim; e o fim que determina o meio respe-
tivo. Servir, pois, sociedade civil, at onde, e s at onde, a auto-
ridade religiosa preceitue; eis a divisa dos fiis, A sses o dever
sumo curvarem-se, sem tergiversao, nem condio, nem limi-
tes, a qu? Aos decretos pontifcios, naturalmente, isto , s defini-
es dogmticas e morais, s leis disciplinares da igreja. Ainda mais:
no at essa altura somente que deve chegar, nos catlicos leais, a
submisso. Tanto quanto as decises formais de Roma, as advertncias
papais, refiram-se ao que se referirem, tm direito mesma docilidade
imediata, silenciosa, passiva. Os que se retraem diante dessa impo-
sio assombrosa, diante dessa revelao inaudita do absolutismo
teocrtico, diante dsse abismo de cativeiro e abjeo moral, sses,
porque so sinceramente liberais, no podem ser realmente catli-
cos, Com o projeto dsse pacto entre duas tendncias adversas, de-
nunciam-se les os mais perigosos e fatais antagonistas do catoli-
cismo ortodoxo, e as leis de que se constituem cmplices, so as leis
mais mpias, mais anticrists, mais reprovveis e reprovadas que a
cria conhece.
A que leis alude Pio I X? As constituies que todo o mundo
culto venera hoje como exemplares, e inveja, e imita, e reproduz; a
tdas as instituies modernas; a tdas as liberdades havidas presen-
temente como o tesouro inaufervel das naes educadas na civilizao
crist. Cada uma dessas concepes, cada um desses fatos contem-
porneos , em presena da tiara, um crime de lesa-divindade. J o
eram antes de 1870; e duplamente o so agora, depois do concilio do
Vaticano, sse ltimatum de guerra contra o sculo XI X. (92) "A '
igreja", diz Veuillot, "no fz as leis, as instituies, os costumes, e
usanas modernas: tudo isso fs-se a despeito dela e contra ela " (93)
(D2) "L e concl l e du Vati can est l e gr and combnt entre l es vra!s pr n-
ci pes catl i ol l ques repi sents par Rome, centre de 1'uni t, et l es i des mo-
dernes reprsentes par un certai n nombre d 'hommes dont pl usl eurs j oui ssent
d'une autori t qu'i l s mrl tent . pl usl eurs ti tres. Ces hornmes crol ent qui l
f aut cder quel que chose il ces i d es modernes. quune transaeti on est ti -
cessai re, que l e Si cge de Rome sui t une vol e peu prudente et qu*i l s doi vent
l a ramener des senti ers pl us concl l i ants. 1/ nf ai l l i bi l i t pontl tl cal e est des
l ors l e s g ne de cont radi cl i on: Sl gnum etil eont rndi cet ur. Si ei l e est pro-
cl arne, Ia ques t l on et prCs d'Ctre f i ni e, ICK eondnni nnt i ons du Sni nt - Si Cge
dans l e Syl l abus acqutrent une i mmense i mportance, l e l l brnl l si r. e cn hn-
Il que s oci al de Franee, l e l i bral i s me ci ent i f i que d^AIl enmgne sout l i i en
ui enacs. Cest donc pour l e l i bral l sme, comme pour l e gal l i cani sme et Io
f rbroni ani sme dans l eurs demi ti rei ; cons quences, une ques t Um de v e c t
de mort . SAMBI N: Hi nt. du cone. du Vntie; cap VI I ; pAgs. O-I-IOS.
(33) I f ni vers, de 5 de j anei ro de 1853. Par a governo dos l i berai s que
163
A liberdade anda s vezes na boca dos uKramontanos, mas
profanada e mentida sempre No vocabulrio dles sse nome sagra-
do no , como para ns, o direito, a igualdade recproca, o princ-
pio individualista; t sim, o apangio, o privilgio, o monoplio.
a franquia ilimitada aos excessos do seu proselitismo e da sua jerar-
quia, e a compresso ferrenha de todas as dissidncias heterodoxas:
licena para a igreja papal, servido para todas as demais igrejas,
todas as demais escolas, todas as demais opinies.
Durante a tremenda campanha desencadeada na Frana, em S68,
contra a universidade, a propsito de uma inovao inofensiva cio
ministro dos cultos, que abrira s senhoras, nas cidades principais
daquele pais, cursos dirigidos pelos professores dos liceus, tambm
essa palavra mgica c prestigiosa ouviu-se dos arraiais papistas, Mon-
senhor Dupanloup arremessou-se frente dos agressores clericais,
com um clebre panfleto, e promoveu, com o seu mpeto habitual,
o bom xito de uma petio em favor' da liberdade no ensino.
Que era, entretanto, isso que le e os do seu liando inculcavam
com as insgnias da liberdade? Era simplesmente o predomnio sem
freio do clero na instruo pblica, e a fiscalizao a represso
coercitiva do estado contra as associaes livres. ''Ousndo estais no
poder", exclamava desfaadamente Lus Veuillot em 1862, "exigi-
mos de vs a liberdade, porque princpio vosso; quando ns c que
estamos, recusamo-la a vs, porque o nosso princpio c estoulro"
Essa frase cnica de um to abenoado filho do farisaismo romano
a fotografia do ultramontanismo: perfdia, audcia e despudor.
Em boa-f, pois, no possvel pr em questo que a liberdade
poltica e civil, tal qual se entende entre os povos mais prsperos e
moralizados, tal qual admirada nas mais admirveis constituies
do mundo, tem merecido at hoje os mais implacveis antemas do
Vaticano. Quando Lamennais, sse homem de gnio ainda nas suas
fraquezas, desiludido do ultramontanismo, ateava das colunas do
Futuro, com a sua palavra proftica, a agitao que arrastou, na
Blgica, em 1832, o partido catlico, da encclica despedida con-
tra le teve Gregrio XVI a cortesia de enviar-lhe, pelo cardeal
Pacca, um exemplar especial As expresses do emissrio de Roma,
por ocasio dsse fato, so, portanto, solenes. Escutemo-lo por um
ai nda j ul garem compat vel o seu credo pol ti co e soci al com a submi sso ao
romanl smo, no descaber transcrever aqui a amenl ssi ma apreci ao, que
sfi hre as I di as e carter dGsse pseudol i beral i smo f ez-l ho a honra de escrever
L u s Veu tl ot: "Vos l i b raux, Coquel ct, se ressembl ent partout. Grand3
ami s de l a mi ti gati on des pei nes. grands parti sans de 1'abol i ti on des sup-
pl i ces, demandant que l on f asse des pri sons douces et m me charmantes;
ennemi s fui -i eux de i a chari t.
"I l s sont l uen eurN, di t f ra Gaudensi o, mei i tenrfi et HI n du Ment enr:
VOH estH A nat re IMnboio. Uj^tie ert i cl i e de eel ni qni a me nt i e t qnl
ment i ra cont rc i e ci ei et eont re ),-. erre, cont re Dl e a et c ont r e 1'Iioinine."
Le pnrf um de Home : J .e Cd.; tom. I . X- XI , pgs 371-372,
164
instante: "Desaprova o Santo Padre, e reprova, as doutrinas re-
lativas liberdade poltica e civil, que de seu natural propendem a
fomentar e difundir por tda parte o espirito de s edio e rebeldia
nos sditos contra seus soberanos sse espirito est cm declarada
oposio com os princpios do Evangelho c da santa igreja, a qual
tambm prega aos povos a obedincia e aos soberanos a justia/' (94)
Essa hipocrisia de que a igreja ultramontana pregue aos povos
a obedincia e aos prncipes a justia, uma das mais ignbeis fal-
sidades que em dio da histria se podem fantasiar O que se sabe,
sim, , pelo contrrio, que a tiara, escrava de uma ambio insondvel,
no pe, nem ps dvida ainda, em sagrar com as suas bnos, com
os mais ruidosos sinais de predileo, os prncipes mais vis, os mais
srdidos ou cruis o pr e s s o r e s das nacionalidades modernas, tda a
vez que o cesarismo se tem prestado a rasteiro instrumento das pre-
tenses ctericais; assim como no hesita, nem hesitou jamais, em
sacudir na conscincia dos povos catlicos o facho das discrdias
civis, sempre que o governo, secularizado e tolerante, forceja por
instaurar ou aprofundar nas leis, e infiltrar na educao pblica, a
liberdade constitucional.
Vtima dessa infatigvel hostilidade foi, desde sua origem, a re-
voluo, que, 110 dizer de Bordas-Demoulin, "criou a sociedade cris-
t". Enquanto a grande maioria cio pais leigo, em Frana, aderia
ao prodigioso movimento que extirpou a idade mdia com as suas
desigualdades, as suas espoliaes, os seus horrores misteriosos e se-
culares, deslegitimou a opresso e explorao tradicional dos povos
pelas grandes monarquias e pelas aristocracias feudais, fundou a ci-
vilizao atual; enquanto uma parte ilustre, metade, .talvez, do sa-
cerdcio, arrebatada na onda providencial, aceitava a liberdade asso-
ciada ao renascimento das primitivas franquezas locais na igreja ga-
licana; o clero fiel, com Pio VI testa, dilaccrava as entranhas da
ptria, pondo fogo Vendia.
Menos notvel espetculo no foi, a sse aspeto, o das provn-
cias belgas 110 fim do sculo passado.. J os I I promulgara o edito de
tolerncia, complexo de reformas algumas porventura precipitadas,
at certo ponto mais especulativas que prticas, mas generosas e
cheias de timas sementes Tais a supresso da intolerncia religiosa,
a admissibilidade igual de todos os cidados s funes oficiais, o
casamento civil, a submisso das causas matrimoniais s justias lei-
gas, a aplicao de formas novas, amplas e progressistas ao ensino
do clero inferior, O alvoroo e o dio, nos arraiais da igreja, foram
indizveis. Nas suas pastorais, o arcebispo de Malines condenou
publicamente os atos legislativos do filho de Maria Teresa; provocou
(M) V, OS livrei* de L AMENNAI S, tom VI I I , p&e 133 e segs. (Carta
do cardeal Pacea, 16 de agOsto de 1832)..
165
a insurreio das turbas, em nome da teocracia, contra o governo;
abenoou as armas rebeldes; ameaou as autoridades legais "com
tda a clera do povo brabantino indignado .. Em Bruxelas os frades
excitaram o povilu ao saque; em Lovaina o seminrio em pso
levantou-se, e deu o primeiro rebate da indigna revolta; e os noo-
tistas, o partido clerical, conculcando a legislao nacional, os po-
deres polticos e a pblica tranqilidade, meteu ombros, per jas ct
ne{as, reintegrao da igreja a todo transe 110 seu antigo senho-
rio sbre o estado.
Sol) anlogas tormentas passaram, nas Provncias Unidas, os
dias de Guilherme I , j em 1813 uma revolta dos seminaristas de
Gand apresentara os primeiros prdromos dos atentados, que o cle-
ricaiismo aparelhava contra o regmen originrio da revoluo de
1789. Anexada Holanda a Blgica, em 1815. quis o rei dos. Pases
Baixos auspiciar o seu reinado com uma constituio, que foi a mais
sensata e liberai desses tempos Das garantias polticas e individuais
firmadas na cartp, nem uma s havia que no tenha sido posterior-
mente adotada nas mais sbias constituies hodiernas. Entretanto,
desapoderada e inexorvel foi a sanha levantada por essa medida
entre o episcopado romano Uma sentena doutrinai, redigida em
colaborao e subscrita por todos os prelados belgas, arremessou os
mais fulminantes antemas da igreja contra essa previdente e sbia
legislao; exortou os fiis a no jur-la, a no admiti-la; e incen-
diou no povo contra o monarca o elemento catlico. Outra e for-
midvel amostra de quanto o clero pontifcio timbra em educar as
naes nos sentimentos de respeitosa adeso s instituies legtimas,
E ao chefe dessa mancomunao perptua e organizada contra
todo governo liberal, contra todas as instituies populares, que o
ultramontanismo glorifica entusisticamente como "o tutor fiel, anj o
vingador da liberdade poltica"! (95)
Temos diante de ns ainda a mesma igreja que. no sculo I X.
principiava a assumir, por b<"ca de Nicolau I, o direito de julgar os
soberanos da terra, e medi-los pelo critrio dos cnones e interesses
papais, ''Afirmais", escrevia o pontifice romano a Adventitius. bis-
po de Metz, que, na questo do divrcio entre Lotrio e Theutber-
ga, julgava-se obrigado a ceder ao rei de Lorena; "afirmais que
o submeterdes-vos aos reis e prncipes funda-se naquilo do aps-
tolo: "Quer seja ao rei, como a soberano." timamente. (96) Re-
leva, todavia, examinar se os reis e prncipes, a quem dizeis acom-
panhar, so na realidade prncipes e reis; verificar se regem com
acerto, primeiramente a si mesmos, depois o povo, de que so chefes;
()5) L e Pape et hi l i bert. par l e R P. CONSTANT. Pai is, 1875,
(3G) A al uso 6 ao "Subj ectl gi tur estote omni hui nanae creatura
propter Dcum, ui ve regi <iunl prneeel l entl ", I S PEDRO, I I , 1U,
166
porquanto, se para consigo forem maus, como ho de ser bons com
o prximo? Averiguai se procedem direitamente como prncipes;
quando no, como tiranos, no como reis, que se ho de ter Cum-
pre ento resistir-lhes, ir-lhes antes de encontro do que obedecer-
lhes. Alis, se a sses tais nos sujeitarmos, em vez de nos levantar-
mos acima deles, necessariamente anim-los-emos nos seus de-
feitos. Sde, pois, submisso ao rei, "como a soberano", nas suas
virtudes, no nos seus erros; visto como o apstolo diz que essa
obedincia h de ser pelo amor de Deus, no contra Deus " (97)
No pode quem tiver lido sem preveno os anais da igreja
iludir-se quanto ao carter das excees, que, desde aquela poca,
o papado impunha obedincia dos povos para com a soberania civil.
Todo ato legislativo, tda criao social, que no continham no ma-
go o principio de subservincia do estado igreja foram sempre,
aos olhos de Roma, ilegtimos, diablicos e vos. Ao passo que as
demais religies positivas conformam-se e afeioam-se tolerncia,
liberdade, secularizao das instituies governativas, o catoli-
cismo papal nega o direito de existncia a quaisquer idias, a quais-
quer formas polticas, a qualquer regimen social ou administrativo,
que no seja respeitosamente acrisoiado no cadinho uitramontano.
(98) Desta sua insubmsso, dste seu sistemtico e intratvel an-
tagonismo ao desenvolvimento natural e independente das faculda-
des humanas, da vitalidade nacional em cada povo, da originalida-
de individual em cada conscincia, faz praa e ponto de honra. No
h muitos anos que o atual cabea da jerarquia romana em I ngla-
terra alardeava a pertincia dessa conjurao permanente contra a
civilizao leiga como um caracterstico exclusivo da comunidade pa-
pal. (99)
De dia para dia essa inconcilivel hostilidade vai-se acentuando
mais, A cria j no se importa, sequer, de obstar que os seus me-
lhores rgos declarem nrbi et orbi que no h mais hoje entre os
povos adiantados um governo efetivamente catlico. Mencionando
os primeiros sucessos do concilio aberto em dezembro de 1S69, eis
a explicao que de uma novidade introduzida a sse tempo nos
estilos conciliares nos d um jesuta: "Estranharam que o soberano
(5)7) BARONI US: An. c e de s , , A* D, 8G3, C. L XX.
(OS) "NOs outros, ul tramontanos", di zi a, em ISCO monsenhor Schtvan-
dorf , bi spo de Rati sbona. ' no podemos ceder. No 6 poss vel que os con-
trastes se desvaneam, a no ser pel a guerra ou pel a revol uo. (1S70-71).
TOda e qual quer transao paci f i ca & j I nexeql vel , Quem que decreta
as l ei s temporai s? Ns no as respei tamos, s eno porque a ffl rcn as ampara.
As verdadei ras l ei s vm de Deus.'- ( i e f l o nm) . "Os pr nci pes mesmos no
so pr nci pes seno por graa de Deus; se no qui serem mai s s-l o, eu serei
o pri mei ro a derrl bat os tronos."
(99) "There i s not another Church so cal l ed, nor any communl ty pro-
f ess ng to be a Church. tvhl ch does not submi t, or hol d i ts peace," Tvhen the
ci vi l governo rs of the i vorl d command." MANNI NG: Tl i e present criNis oC
be Ho l y Soe, L ondon, 1801; pg 75.
pontfice no convidasse os soberanos catlicos a, pessoalmente ou
por embaixadores seus, assistir ao concilio, segundo muitas vezes
fra uso na igreja. Os tempos, porm, eram outros, e, em conseqn-
cia dos princpios das sociedades modernas, j no havia mais; pro-
priamente falando, governos catlicos, na genuna acepo da pala-
vra." (100) Nem nos podia, no nos pode haver,, Em qualquei
dentre as naes livres cingir-se um governo hoje em dia a normas
genuinamente catlico-romanas inevitavelmente prevaricar s leis
do pas; visto como tdas as constituies atuais so herticas, per-
versas, anatematizadas. Perante a cria a declarao de 1791 cons-
titui, conforme j documentalmente mostramos, o mais perigoso ar-
tefato do princpio satnico entre os homens (101) ; e essa declarao
imortal , entretanto, "o esprito que, mais ou menos, anima as cons-
tituies europias de hoje", (102)
Ora, a constituio brasileira, na sua substncia e formas essen-
ciais, to legtima, to direta e to congnere prole da revoluo
como qualquer das nomeadamente excomungadas em Roma.
O catolicismo pontifcio inconcilivelmente infenso ao govr-
no constitucional. (103) "De onde procede", perguntava, no parla-
mento austraco, h pouco mais de dous anos, um prelado catlico,
o Dr. von Strossmayer, ministro ento dos cultos; "de onde procede
essa oposio s leis atuais, que, entretanto, contam boa poro de
aderentes entre os catlicos pios e sinceros? Dsse partido que tem
horror aos princpios da nossa constituio " A vocao liberal do
bispo de Sirmium, sua leal dedicao s tradies crists iludiam-
no ento. Ou por catlicos sinceros e pios se entendem os no en-
venenados pelo ultramontanismo; e esses so os rprobos diante do
pontfice romano. Ou a piedade e a pureza esto nos crentes fiis
ao infalibilism pontifcio; e estoutros, sem falta, forosamente, co-
mo sditos leais do papado, ho de abominar tdas as constituies,
tdas as instituies modernas, desde que no um partido inde-
pendente quem as proscreve, mas a prpria tiara.
Em tdas as cartas constitucionais dste sculo, desde a quase
(100) SAMBI Nt Hl s t . tlu comr, tlu Vai .; cap. I I , 1, pi f f . 18.
"Nfl o Iirt mai s pr nei pe.s catl i cos; e os que o no so quo nos i m-
portam? A i grej a atesta que todos l he so estranhos (no nos convi dando
para o s nodo) . . . Decl arado est o rompi mento; el a dobra- se ao f ato."
UiiiverM, de 11 de j ul ho de 18G9
(101) "Cet t e dat e f at ai e de 37s f >.. . cettc rf i vohi t l on qui est I a pi erre
angul ai re de et d f i e e d t e s t abl e |i'H UOUH 1'ant dt rnl re, sous pei no
d'Gtre ensevel i s dans ses rui nes." DE MUN, di sc. prof. em 187IS V. IV::lonnI
de 27 de agosto de 1874
(102) SAMBI N: Op. el t., pgs. 36, 37.
(10^) "A dl vi uno dos podereu pol t i cos no necessri a. O que hoj e s o
I nti tul a regrnien par l ame nt ar no 6, portanto, mai s do que uma f orma
especi al da ol i garqui a, Todos esses espl ndi dos descobri mentos do moderno
l i beral i smo s e par ar o <Ik poderes, re^ men parl ament ar, res pons abi l i dade
mi ni s t eri al , el aborao da l ei pel ou ci dado*, etc. so apenas uma tel a
de contradi es e ori gem de cont nuos -vai vns." I / A BB : GRA NDEL A UDE:
Les pr nci pes de ) e t l e eonel l e de 1S7Q Pgs. 118 e 127,
168
pura democracia, tal qual em certos pontos da Sua, onde a teoria
legal confia o governo, por assim dizer, imediata e exclusivamente
ao povo, at s monarquias parlamentares, como a Gr-Bretanha, onde
nominalmente a fonte dos poderes polticos est na coroa; em tdas
essas organizaes, variadssimas na estrutura, mas congneres nos
princpios vitais, a soberania reside sempre, de direito ou de fato,
inauferlvel e reconhecidamente no povo. At onde as tradies desen-
volvidas ou retificadas pela observao histrica e pela razo; at
onde o assentimento universal do gnero humano, a conscincia e o
senso prtico dos povos; at onde a ao fecundante, a frutificao
social de uma instituio; at onde sses diversos elementos do cri-
trio humano podem revelar a existncia de uma lei necessria, fa-
tal, superior, at a injusto, absurdo, ridculo desconhecer na
democracia alguma cousa mais decisiva do que um simples fato,
mais respeitvel do que uma fra: um direito uma legitimidade
soberana, providencial.
Em todo o caso, a questo entre ns, sob o sistema que nos rege,
est cortada pelo pacto fundamental. A constituio brasileira ado-
tou o governo representativo (art, 3 ") ; declarou que todos os po-
deres so delegaes da nao (art. 12.") (104); que o imperador e a
assemblia geral no tm autoridade nenhuma seno a transmitida
pelo pas, de quem so apenas representantes. (Art. 11") So sses,
como se v, princpios substanciais do regimen constitucional vigente,
instituies cuja everso importaria a runa do estado, e que, perante
o cdigo penal, a ningum dado, sem gravssimo crime, der ruir.
Pode, porm, algum catlico adstrito aos dogmas romanos aceitar,
nesta parte, a carta de 1824? mant-la direta ou indireta, explcita
ou implicitamente, com a sua cooperao pessoal e ativa, exer-
cendo funes publicas, ou, sequer, ainda fora cio governo, com
a resignao, desaprovadora, mas inerte, de uma expectativa no
militantemente hostil? Evidentemente no; porque, ante Roma,, a
constituio do Brasil, como as outras irms, desde os alicerces
blasfema, mpia, infernal.
Seno ponderem. Descrevendo as tempestuosas as solues do li-
beralismo, que o concilio do Vaticano presumia vir encadear com o
quos ego dos seus decretos teocrticos, uma das maiores impiedades
que numeram os historigrafos daquele acontecimento a idia da
origem popular da soberania, "o princpio que reconhece nao o
direito de soberania direto, absoluto, inaltervel, no descendendo
mais de Deus, como de sua fonte primordial, nenhum poder, sim do
povo, que o delega a seus regedores" (105) esta porventura a mais
(1<M) "L e pr nci pe de toute natl onal l te rCsi de essenti el l ement dana l a
nati on Ni corps, nul i ndi vi du ne peuvent exercer d'aut-ortt qul n'en
C-mane expressgment." ( cl arnt l <m dew drol t * de 1'liommc, art 3)
(105) SAMBI N": HlNt, du cone, du Vt cap I I I 3 pg 3C
. 169
hertica de tdas as heresias; porque importa, no dizer deles, a usur-
pao das funes de Deus pelos homens "Deu-se na ordem pol-
tica", afiana o Padre Sambin, "o mesmo que na moral: a tambm
o homem fz-sc Deus. Negou a origem divina do poder, e colocou-
lhe a fonte no povo. De ento em diante no ficou sendo o poder
mais que simples delegao popular." (106) Se ao lanar no
papel essas palavras, tivesse o jesuta diante de si os primeiros ttu-
los da constituio dste imprio, no lhe sairia a frase reprova-
dora mais exata e literalmente amoldada heresia da nossa lei fun-
damental
Sambin no apertava as cores ortodoxia pontifcia,. A enc-
clica de 1864 condena veementemente o rro daqueles que, "sem
fazer conta dos mais certos princpios da s razo, atrevem-se a pro-
fessar que a vontade do povo, externada pela opinio pblica ou por
outro meio qualquer, constitui a lei suprema, independente de todo o
direito divino e humano", (107) Quando uma definio papal, arti-
culada assim, num dos mais solenes monumentos dogmticos do
neocatolicismo, despede com sse vigor os antemas da igreja con-
tra a soberania do povo, haver dvida ainda em que a r e pr o v a o
da teoria democrtica universalizada hoje nas constituies livres
inequvoca, decisiva, absoluta, irreformvel?
No digam que a idia, a tendncia, que Pio I N reprovou, foi a
democracia pag, autoritria, socialista, que aniquila o indivduo
na multido, que pospe a liberdade soberania, que submete o di-
reito fra numrica das maiorias. Seria insustentvel a objeo.
Em nenhuma constituio poltica a autoridade constituinte ressalvou
mais enfaticamente o princpio individualista, a liberdade crist, os
direitos eternos da natureza humana, do que no pacto da federao
anglo-americana; e, todavia, as primeiras palavras da carta de
17 de setembro de 1877 so uma consagrao franca e viril da sobe-
rania do povo (108) ; e, todavia, essa constituio pronuncia a mesma
blasfmia reprovada na encclica de 8 de dezembro exaltaudo-se a
si mesma como a lei suprema do pas. (109)
O aresto condenatrio do Padre Santo recai, pois, direta e in-
(lOI) OI, cl u cap I , pg, 4,
(107) " . . . I nde l i quet cur nonul i i , cei tl ssl mi s same rati onl s pri nci pi i s
penl tus negl ecti s posthabi ti sque, audeant concbi mare, voi untatem popul i ,
publ i ca, quam dl cunt, opl nl one vcl al i a ratl one manl f estatam, consti tuere
supremam l egem ab ormU di vi no humanoque j ure sol utam " Ene Quanta
ura.
(108) We, tl i e peopl e of t he Uni t ed Sitatcs . . . do ordnln and ewtnbliHb
thl s Consti tuti on f or the Uni ted States of Ameri ca." CoiiRt.: pi emb. "Al nsl
l e peupl e vrdonne et t nbl i t une constitution.,** STORY: Comment . (trad de
PAUL, ODJESNT; Pari s, 1S-I3, tom. I, pg. 17S) "The governmeri t of t he
Uni ted States vvas erected ly t he f ree vol ce nd j oi nt wi i l o t he peopl e of
Ameri ca." KENT: Coui meut. ou t he Ameri can Inw. Boston, 1807, Vol 1,
pg. 2Oi.
(109) "ThIN ConHtitution, and the l aws of the Uni ted States whl ch shnl l
he made In pursuance thereof . shal l be t he .supreme l aw o t he i and, "
(Cont. of t he I n , St at es, art VI. 2),
tencionalmene sbre a democracia liberal, inaugurada na declara-
o de 1791 (110) As disposies onde o legislador constituinte entre
ns reconheceu na soberania popular a origem suprema da lei, outra
cousa no so mais que o transmito do art 3, daquele imorredou-
ro documento; e exatamente em referncia a sse artigo, tendo,
de mais a mais, por no deixar vislumbre de dvida, a precauo de
o transcrever, que uma obra recente, coroada com a bno apostlica
de Roma, interpreta e firma os dogmas do catolicismo papal neste
assunto, "Puseram, em verdade, o nome de Deus no cabcalho
declarao dos direitos do homem", diz o fariseu do sindrio ultra-
montano; "mas sse Deus era o do deismo, que se no ocupa de ne-
gcios humanos; razo por que deram-se pressa em declarar que no
h, na sociedade humana, poder nenhum de que ela mesma no seja
o princpio. Em nada ps mais empenho a seita, que acabava de operar
essa revoluo, do que em subverter a realeza efetiva de Deus. Fz
consistir o seu triunfo em no deixai subsistir cousa nenhuma, ne-
nhuma autoridade acima do homem Que vinha ser isso afinal, se-
no deixar todos os direitos ao talante cias paixes que les con-
trariam, subordinar as leis s multides cegas que elas devem governar,
dobrar os poderes aos caprichos dos sditos, quem, antes, haviam
de ser guias, numa palavra, privar inteiramente de base a socie-
dade, e entreg-la, indefensa, aos dous inimigos que tm conspira-
do a sua runa o despotismo, que a esmaga, e a anarquia, que
a dissolve?" (111)
Se o autor no tivesse expressamente citado, e transcrito inte-
gralmente, as palavras da Assemblia Nacional proclamando a sobe-
rania popular nos mesmos termos em que o governo constitucional
representativo, aqui e em tclas as naes livres, a tem constantemente
abraado, creria o desprevenido leitor que o jesuta denunciara lguma
enormidade maior do que o monstro apocaltico,, Quem tiver, porm,
corao e resignao para esgotar as pginas daquele compndio das
idias romanas, muito no tardar que descubra, sob "a realeza efe-
tiva de Dexts"} a supremacia clerical nas cousas da terra, e, na "anar-
quia, no absolutismo, no capricho ininteligente das multides"} o
exerccio pacfico e constitucional da soberania popular nas democra-
cias representativas e nas monarquias democrticas. "O princpio que
professam todos os inimigos do direito cristo, o princpio da sobe-
rania do povo Entendida no sentido revolucionrio . (112) Te-
mos aqui, segundo os hbitos da linguagem ultramontana, mais uma
(110) "Non, il n'est pas vrai qu' n exi ste pl us de dl sti ncti ons sociale-3,
et qtTU f ai l l e l es ef f acer; non, Jl icnt pus vrnl que l n di reet l on de In
e hos e publ i que, que 1' exerel ee de 1' nutori t ne oi cnt p8 l e l ^i t i i ne prl vi -
lje
c
t comi ne 1' npnnngc hrdl t al re de e e r l ni ne s eIn.scN/> DE3 MUN: di s-
curso cit
(111) RA MI RE: Le s det r. rni5 cap, III, VII, pAcs. 37-8.
(112) Op. el t,; cap, VI I I , I I , pg, 196.
171
cilada. Vai-se ver- j que o sentido revolucionrio da soberania da na-
o justamente o sentido em que a carta brasileira a decreta: "En-
tendido na acepo revolucionria", segue o P.e Ramire, "supe
esta soberania que aos que mandam ria sociedade civil no provm o
poder seno somente daqueles sbre quem o mando se tem de exerci-
tar,." (113) No ser, por assim dizer, ipsis litteris a constituio do
Brasil decidindo que "todos os pderes so delegaes da n a o " ?
Encerra, portanto, a nossa lei orgnica, alm de um absurdo teo-
lgico, um dos princpios, o princpio essencial do csarismo e da
anarquia Seria interessante verificar o sentido no absolutista, no
Anrquico, o sentido, aos olhos de Roma, pacfico e liberal da sobera-
nia do povo,. O ultramontanismo previa a espcie, e a tem liquidada,
"Recebe", diz le, "o soberano de Deus o poder, por intermdio da
nao Se faltar gravemente ao seu dever, pode ser legitimamente
deposto por aqules que o investiram na soberania," At aqui, bem.
A autoridade procedendo de uma origem sobrenatural, mas encar-
nada no povo, muitos democratas no a rejeitariam, no obstante ser
certo que essa origem divina, estritamente entendida, impondo de-
mocracia um carter absoluto, suscetvel de conseqncias hostis
s imunidades inalienveis de que a liberdade moderna rodeia o di-
reito individual; no obstante isso; porquanto, em iiltima anlise,,
a estadistas a concepo abstrata da fonte primordial, transcendental,
sbre-humana do poder, uma noo assim puramente filosfica e es-
peculativa ponto secundrio, que pouco ou nada importa, logo que
a origem poltica, o transmissor visvel, o sumo defensor da sobe-
rania temporal na terra, seja legal e realmente o povo,, Seria sse,
porm, o pensamento de Roma? De modo nenhum, "Dou-me pressa
em acrescentar", continua o escritor aludido, "que, sendo s a igre-
ja o juiz imparcial desses casas de conscincia" (os conflitos entre
povos e reis), "a ela somente que pertence, por deciso solene, e
bem ponderada a graveza do crime, legitimar to graves sucessos."
(114) Chama a isso o papismo soberania do povo, Mas que seno
isso a soberania universal dos papas? (115)
Aplicada segundo o esprito moderno, a soberania do povo tem
um corolrio foroso: o voto do oramento pela nao mediante os
seus representantes; a regra de no pagar o pas um tributo, que
no seja livremente adotado por le prprio no conselho dos seus
mandatrios legislativos; o princpio de que o povo o rbitro supre-
mo das finanas, A nossa lei fundamental estabelece determinada-
mente sse grande fato, essa verdade essencial, essa inviolvel neces-
(113) I bi .
(11-1) MGR. DE SGUR: L a rvoi ntton$ pers. 07, <2.
(115) "On peut touj ours s'entendre avec pape, pour pou qu'on soi t,
homrne de bonne vol ont", di z um padre ui tramontano; "mai s eomment
a'entendre avec le peupl e, mme avec l a me Heur vol ont du monde?" J L BS-
MOREL : Uni ver de 14 de j ul ho de 1874.
172
sidade democrtica. A igreja rejeita, porm, a concluso, como rejei-
tara a premissa. A abolio da dizima uma nova heresia revolucio-
nria, uma inveno do inferno, acrescentada s outras perversida-
des que compem o simbolo da liberdade moderna..
O que sse tributo historicamente relembra, o que havia, por-
tanto, de ser sempre, imutvel, como , de sua natureza, no o ig-
nora ningum. Negao da propriedade civil e da soberania poltica
dos povos, representava le a explorao das instituies feudais em
proveito da cobia clericab Tudo quanto servia de objeto ativi-
dade fsica do homem, de quolibet collaboiato, a terra em todos os
seus tesouros, o trabalho em tdas as suas conquistas; a riqueza sob
todos os seus aspetos; a opulncia, a mediania, o proletariado; o
sangue humano em cada gta do seu suor; a rvore, os frutos, as
sementes; as primcias e a messe; o mar, os lagos, os rios, o ar, os
bosques e as colmeias; o armento, os animais domsticos e a caa;
os servos; os recm-nascidos; todos, tudo, em cada quadra do ano,
em cada grande festa da igreja; na mais profunda penria publica;
em terras esterilizadas pela misria; entre populaes ceifadas pela
fome, embrutecidas pelo fanatismo e pela indigncia, insuladas pela
ausncia de viao praticvel; tudo era pasto taxa inexorvel e
atroz, que proporcionava o cio e o ouro aos mosteiros, aos cabidos,
s ss episcopais,. Viesse a colheita, ou a vindima, ou a feira; e a
mo do sacerdcio, semeando entre as comunas rurais o enxame
desolador dos seus exatores, esquadrinhava, media, pesava, partilha-
va, mutilava; inania o solo, a safra, o comrcio, a indstria, o ho-
mem mesmo, reduzido a mecanismo servil, automtico, imperfet-
vel, decadente, de uma casta educada nos vcios da opulnci igno-
rante e desocupada, ou em especulaes mais ou menos metafsi-
cas, mais ou menos ideolgicas, e, portanto, ordinriamente indi-
ferentes, alheias s leis econmicas, ao destino atual da sociedade
humana. Recalcitrar-lhe era incorrer ipso- jacto em excomunho, per-
der para si, para a famlia, para a descendncia o direito sepul-
tura crist Esta uma das bem-aventuranas que o catolicismo ui-
tramontano prope-se a reviver, e cuja carncia imprime sociedade
moderna o slo de irreligiosa e atia.
I mposto imutvel, implacvel, perptuo, divino, inacessvel inter-
veno dos poderes legislativos da terra, a dzima o mais flagrante
desmentimento ao grande principio, paldio supremo da liberdade
poltica entre as naes civilizadas, que no permite colher de um povo
um bolo sem a sua anuncia livre, peridica e efetiva; que no con-
sente tributar-se a nao por ningum seno pela nao mesma.
Os dzimos so de direito divino, dc jure divino, dissera.a igreja
por rgo dos seus conclios. O snodo trdentino declarou que a
dzima devida a Deus, que quem a no quer dar, ou impede que
17 3
outrem a d. invasor dos bens alheios; e que os que assim infringi-
rem a lei, sero excomungados, sem esperana de absolvio en-
quanto o dbito no fr integralmente saldo (116) Era decerto, e
foi sempre, uma instituio profundamente daninha, mas que, naque-
les tempos, o atraso da cincia, da liberdade indiv idual e do direito po-
ltico at certo ponto explicavam. O que, porm, se no concebe
que, neste sculo, quando a civilizao crist refunde a sociedade
civil segundo o espirito do Evangelho, e irremissivelmente condena
a simonia da aliana entre o estado e os cultos religiosos, persista na
igreja romana, com o mesmo carter de preceito inviolvel e sagra-
do, sob a sano de penas eternas, a obrigao dzima.
Na Sardenha foi ela extinta por uma lei civil A dzima um
tributo; e em tda a parte a decretao dos tributos reputa-se atri-
buio do estado. A dizima entende com as funes naturais e sociais
da produo e distribuio da riqueza: parecer ia, portanto, que
um interesse exclusivamente temporal, e, pois, dependente apenas da
autoridade humana. O catecismo uitramontano, porm, no resolve
assim. O ato do parlamento piemonts declarou-se incompetente e
nulo. ''No tendes o direito de abolir a dzima", escreveu o ministro
de Pio IX "sem o consenso da igreja. Vossa lei de pleno direito
iida; porque infringe a constituio que sua igreja deu o Senhor.
Ou ignorais que foi Deus quem instituiu os dzimos ' Vou fazer que
vos lembreis, significando aos sardos que tero de pagar a dzima
depois, como pagavam antes desta lei " Os antemas de Roma caram,
por essa ocasio, uns aps outros, com a profuso e energia habi-
tuais, sbre o governo do Piemonte e os decretos ento promulgados
naquele pas, Pio I X, uma e muitas vezes, os condenou e qualifi-
cou de absolutamente irritos; pronunciando excomunho maior con-
tra os que 'no tinham receado prop-los, aprov-ios, sancion-los;
contra os seus autores, fautores, conselheiros, aderentes e executo-
res.. Aqui, no prprio continente americano, tivemos exemplo igual.
Uma disposio legislativa suprimira a dzima em Nova Granada.
Pio I X anulou-a, como oposta divina instituio da igreja, aos
seus venerandos direitos, sua liberdade e autoridade suprema da
.s apostlica
Na concordata austraca de 1855. vazada, como se sabe, deplo-
rvelmente nas teorias papais, o direito da igreja dizima era sobe-
ranamente afirmado. Apenas, como, graas s vici.ssitudcs do tempo,
(l l f i ) "Non sunt f erendi qui vaul s arti bus dci mas 1300168115 obvenl ente
subtrahere mol i untur aut qui ab ai ti s sol vendas temere occupant, et I n rem
suam vertunt; cum riecinumim ol ut l o debi t a nlt Oco: et qui eas dare
nol ueri nt, aut dantes i mpedi unt, rc.s al i e nas i nvadunt. Praeci pi t i gl tur
saneta Synodus omni bus cuj uscumque gradus et condi tl oni s si nt, ad quoB
deci marum sol uti o spectat, ut eas, ad quan de j ure tenentur, in posterum
cathedral e, aut qui bus cumqti e al i i s Eccl esl i s, vel personi s qui bus l egi ti me
debentur, i ntegre persol vant Qui vero eas aut subtrabunt, aut i mpedi unt.
cs cmwi i i l eci t t ur, nec ab hoc cri mi ne ni si pl ena resti tutl one secutn, absol -
vantur / Cone. Tri d. sess XXV. cap XII. dc I tef .
174
s circunstncias de ento eram tais, que no consentiam material-
mente o lanamento e arrecadao dos dzimos em todo o territrio
do pas, o pontfice romano, a instncias do governo de sua majes-
tade, continuando a manter sse imposto nas localidades onde o fato
apoiasse sse imprescritvel direito da igreja, cedia em abrir mo
do exerccio dle nas outras, mediante uma compensao, que o go-
vrno ficava obrigado a proporcionar-lhe em rendas pblicas ou bens
imobilirios adjudicados a cada um dos que tinham o direito de exi-
gir dzimos. (117) Nas concordatas ultramontanas celebradas com
a repblica do Equador em 1863, e, em 1864, com as de S. Salvador
e Nicargua, a dzima era perpetuada como "instituio catlica",
honra sobre-humana a dste qualificativo, que, de harmonia com as tra-
dies de Roma, igualmente lhe renderam, em 1815, os vigrios gerais
da diocese de Gand, em nome do clero, na Memria endereada ao
congresso de Viena contra as reformas liberais de Guilherme de
O range.
A dzima , por conseguinte, aos olhos do romanismo, uma obri-
gao crist, cujas razes firmam-se no seio mesmo do catolicismo;
um direito inalienvel, eterno, cuja base jaz, na frase de Antonelli,
em uma constituio decretada por Deus. Est, portanto, em antago-
nismo a carta brasileira com a carta celestial do catolicismo pontif-
cio ; e das almas pias a obrigao obedecer primeiro a Deus que
aos homens. Ora, notrio como, no sentir ultramontano, Deus a
igreja, e a igreja, o papa. A nossa carta constitucional fica sendo
assim um fardo odioso, sacrlego, intolervel aos verdadeiros cat-
licos.
Segue-se, na srie dos privilgios mauferveis da igreja, o di-
reito de asilo. A impunidade oferecida nos templos ao crime, a de-
sautorao da eqidade e da justia na casa de Deus, a prostituio
dos altares em nome de uma caridade falsa e blasfema, eis o que
essa prerrogativa eclesistica importa, e. . Os resultados prticos
de semelhante costume esto na histria em exemplos infinitos. Cen-'
tenas de clrigos assassinos enchiam as catedrais, os mosteiros, os
domnios territoriais da igreja, em I nglaterra, ao tempo em que
Henrique I I . na luta contra Thomas Becket, promulgou os estatutos
de Clarendon, que aboliram aquela abusiva instituio, O prprio
Gregrio XI V, cuja bula a sse respeito constitui alis, por assim
dizer, o fundamento definitivo do direito de asilo, reconhecia que "a
tranqilidade pblica era interessada na represso dessa imunida-
de". Na concordata de 1770, entre o papa e o rei da Sardenha, con-
fessava-se que "os lugares santos eram indignamente profanados;
que homens de m vida erguiam no trio dos templos tendais e pa-
lhoas, valhacouto seguro para eles e receptculo a todo o gnero de
( 117) A r t . X X X I I I .
175
armas e furtos; que se acompanhavam, naqueles stios, cie mulheres
perdidas, e saam desses covis para assaltar os transeuntes, e perpe-
trar impunemente quantos excessos entendiam "
Difcil de imaginar que ainda em nossos tempos, nos Estados
da I greja, antes de aniquilado o poder temporal do pontfice romano,
fossem, como eram, a justia e a moralidade manietadas ante o escn-
dalo permanente dessa perversa instituio, A polcia imvel, tran-
qila, cruzados os braos, via os mais celerados malfeitores, com
um passo, com um movimento, fugirem-lhe das mos, e, acolhidos
numa igreja, num claustro, num hospcio pio, numa propriedade
clerical, mofarem, sem sobressalto, dos tribunais e das penas civis.
"Dissesse o papa uma palavra", pondera uma testemunha ocular des-
sas lastimveis cenas, "e sse abuso do asilo, que um perene in-
sulto civilizao, estaria reprimido; mas no; conserva-o cuida-
dosamente, por mostrar que os privilgios da igreja so superiores
aos interesses da humanidade,." (118)
a essa prtica infamante, a essa poluo do culto, que o ultra-
montanismo qualifica de homenagem ao santurio, A fraseologia da
seita pontifcia tem palavreados encomisticos, hiprboles admirati-
vas e sofismas de fervente entusiasmo para as imoralidades mais
repugnantes ao bom senso e ao sentimento humano, A casa de Deus
honrada com a proteo do agasalho ao crime impune e triuufantc
contra o direito, decerto a mais blasfema de tdas as injrias
divindade. A sociedade o que v nessa exceo clerical, o mais
repulsivo, o mais petulante, o mais odioso escndalo, a mais incrvel
profanao do nome do Eterno, uma especulao do sacerdcio, pa-
ra trazer tolhida, subalterna, humilhada, sob a soberania dos seus
intersses, a magistratura civil, (119)
"Constranger a fora, tda e qualquer fora, a parar diante do
homem que
;
se abraava com os altares; constrang-la, at, a largar
mo do criminoso refugiado sob a guarda santa dles, era legitimo, e
nobre, e acertado. Assim confessava a fora acreditar em Deus,"
(120) Que incomensurvel perverso de tdas as noes, de todos os
instintos morais! Trocasse o virulento declamador ultramontano a
idia de fra na idia de direito, de moral, de justia, que o que a
fora representa na punio do crime; e no irrogaria a Deus a
afronta de supor que as portas do tabernculo, com um postigo sem-
(118) ED. ABOUI ': Ln questl on romni ne, Bruxel l es, 1819. Cap, XI V.
Pg. 181,
(119) "I o mi ri corcl o del i a mi a pri ma gi ovent., essendo a Venti mi gl i a,
di ;'.ver vi sto ri coverarsi in un convento un trate ch'era i nqui si to dl uti
dl i tto. e qutndl questo convento cl rcondato pei un mese da una truppa di
sol datl e di carabi rti erl . Mi sovvengo del l 'eCf etto che un f atto tal o produase
sopra di me e sul l a popol azi one tutta, e posso accertare che f u l e nt e nf f nt o
avoreVol e n al i a relljslonc n5 al (sacerdcio ,* CAVOUH, di scurso na
cmara, a 7 de mart;o de l S. (V, II cont e dl Ca%'ar i n parl ament o,
F renze, 1868. PAg. 31).
(120) LOU1S V EUI L L OT: Le par i am tle Home, Tom. I . pg 371,
176
pre de ingresso protetor aos malfeitores, devam trancar-se ao bra-
o da lei castigadora da iniqidade No; "a origem da legalidade
contra o direito de asilo" no foi tal. como aventura Veuillot, a
rancorosa vindita de um eunuco bizantino contra o inimigo indefenso
asilado ao p do altar (121) A origem dsse glorioso triunfo libe-
ral est no Evangelho, na palavra daquele que no queria se fizesse
da casa de seu pai casa de negociao (122) ; porque o direito de asilo
outra cousa no que um trfico do clero em benefcio da sua supe-
rioridade temporal sbre a autoridade leiga. Aquele que zurziu do
templo os vendilhes, no podia tolerar sombra do seu teto a in-
justia, a malvadeza ou a infmia.
Oue na idade mdia, quando a sociedade era uma agregao
de individualidades privilegiadas, e a liberdade no estribava ainda
na igualdade, a igreja reclamasse tambm seu quinho de privilgios,
e amplo, concebe-se. Entretanto, ainda o mais indulgente juzo que
dos seus excessos poder-se-ia admitir, era fechar os olhos ao sacr-
logo abuso, que o seu carter de instituio divina lhe devia obstar,
de impor como obrigaes de conscincia, sob a sano dos antemas
ligados revelao da verdade suprema, extorses injustas e sel-
vagens. Mas, no sculo NI X, o direito de asilo! Realmente, a cora-
gem de afrontar a razo universal, de desmentir a humanidade in-
teira, nenhum culto, nenhuma seita, nenhuma casta a encerrou nunca
em si, num grau to estupendo, como o catolicismo uitramontano
O direito de asilo restaurou-se na ustria, mediante a concor-
data de 1855, "por honra da casa dc Deus, que o rei dos reis e o
senhor dos senhores" A Itlia, ainda h um quarto de sculo, vivia
sob sse detestvel regimen; e, quando as leis Siccardr em cujos de-
bates, na cmara italiana, comeou a agigantar-se o gnio de Cavour,
livraram o pais, ansioso por sse desagravo, daquela vergonhosa he-
rana da idade teocrtica, a justa e almejada reforma liberal rece-
beu do papado e do clero as mais violentas condenaes. Os bispos
da Marca (123), num veemente protesto contra a lei piemontesa,'
clamaram que "sse decreto, enquanto ao ab-rogar o direito de ref-
gio e asilo nas igrejas e stios consagrados a Deus, combate, fere,
aniquila um direito dc origem divina, direito reconhecido e respeita-
do de todos os povos, a todo tempo e em tdas as regies, no s dos
catlicos, seno tambm dos hereges e dos prprios pagos", Pio I X
(121) "A Byzance, 1'eunuque El utrope f i t rendre une l oi qui l ui yermi t
de vi ol er l gse oil son ennemi s'tal t rt;fugi . Du pi ed de l *autel 11 l envoya
l 'chaf a\sd. Cest r o r l g i nc de l a l gal i t contre le droi t d'asyl e." UIU.
(122) "Nol i te faces e domui n Patri s mei domum negotl atl oni s." ET
sec l oan . IX, 16.
(123) A prov nci a de Marca abrange as di oceses de Stni gagl i a, J esi ,
Qsi mo e Ci ngol i , Ancona, Urbi no, Cagl i e Pergol a, San ngel o in Vad
-
,
Gubbi o, Fossombrone, Pano, Pesaro, MorUef el tro, Camei i no, Traja, Recanati
e L oretto, Montal to, Comaechi o. Ascoi l . San Severi no Fabri ano e Matei h-n,.
Formo, Macerata e Tol enti no.
177
condenou como mpia e nula a nova legislao; e a Santa Rosa, por-
que colaborara nela, negaram-se-lhe, em artigo de morte, os socor-
ros espirituais.
Aqui temos, portanto, ainda em um ponto, e ponto capital, a
constituio brasileira diametralmente oposta a leis da igreja cuj o
esquecimento importa aos transgressores a privao das bnos ca-
tlicas, o banimento da comunho crist, a denegao dos sacra-
mentos.
Outra instituio catlica a que as conscincias religiosas no
se podem furtar, o privilgio de fro para os membros do clero.
Nenhuma idia ultramontana mais decididamente incompatvel com
a nossa organizao constitucional, com o seu esprito e a sua letra,
com as suas formas e a sua substncia: incompatvel com a igualdade
perante a lei (art. 179, 13), com a supresso de todos os privil-
gios no essencial e absolutamente inerentes aos cargos por pblica
utilidade (id., 16), com a integridade e independncia da autori-
dade judiciria no estado (Arts. 10, 151, 179 12)..
Ainda em relao s causas propriamente civis, o fro privile-
giado exigncia da igreja, que invoca em apoio desse direito excep-
ciona! os mesmos fundamentos divinos onde procura estribar o asilo
e os dzimos. (124)
Nas concordatas com as repblicas de So Salvador Equador e
Nicargua ditou o papa que a todos os julgamentos proferidos por
eclesisticos o magistrado civil, por todos os meios que lhe coubes-
sem, assegurar-lhes-ia a execuo e a execuo das penas pronun-
ciadas (Art. 8) Dir-se- que no existe por' ora aqui seno uma.
simples estipulao poltica, sem carter nenhum de dogma religioso..
Outros atos, porm, da autoridade romana provam que sse aparen-
te pacto uma verdadeira capitulao do govrno temporal ante a
igreja soberana, em nome de um direito divino.
" claro", escreveram, no seu clebre manifesto, os bispos ita-
lianos de Marca; " claro que o decreto que acaba com as imuni-
dades eclesisticas, desconhccc c infringe um direito divino} desco-
nhece e infringe um direito inerente u igreja, direito de todo em
todo independente do poder secular,. ' E a expresso direito divino
aqui no se entende na significao lata, genrica e mais ou menos
(12-1) "Os ecl esi sti cos trair<.*HSorcn Ias l ei s ci vi s no podem ser
l evados aos tri bunai s temporai s; devem ser apresentados ao tri bunal
ecl esi sti co; e o j ui z temporal s os pode submeter a penas, quando a
i grej a, i nspi rada em j ustos moti vos, entreg- l os ao brao secul ar MAT.
L I BEHA TORE da Companhi a de J esus, na CIvi l t Cnt t ol i cn.
"Deus tem seus mi ni stros", ensi na outro publ i ci sta ponti f ci o; "a pessoa
dl es i nvi ol vel . Em rel ao a files o j ui z l ei go no tem jnrHdl<;fl<> ne-
nhuma. O respei to Maj estade Suprema, de que so os ni cos represen-
tantes, no dei xa conf undi - l os com os ci dad os ordi nri o. O s e u vi gri o
6 o orcul o dan nncfleK} a autori dade dl e pai ra nel ma de tadan as aut or l -
dadex. Tem tambm os seus moldado, que so as ordens rel i gi osas, Gsses
arandes corpos de exrcito, to adm r&vel mente di sci pl i nados " Lc CatUo-
IlclBHie ou Ia Barl mri e, 185-, pg 11
l /S
figurada; no se refere a conseqncias, a acessrios, a acidentes das
prerrogativas divinamente congnitas comunidade pontifcia, mas
mesma constituio fntima, aos princpios orgnicos, s leis essen-
cialmente vitais da igreja romana, investidura imediatamente re-
cebida por ela do prprio Criador. "Quando uma tradio constan-
te existe", ensina o cardeal Soglia, "sem que a possamos prender aos
apstolos, certo que provm- de Deus. Tal a imunidade dos clri-
gos, pelo que, os conclios a classificam de direito divino." (125)
As leis de 1850 extinguiram no Piemonte o privilegium jori. A
celeuma clerical ressoou para logo contra elas nos mais belicosos e
inexorveis antemas. O arcebispo de Turim declarou que aqules
decretos no eram obrigatrios, aos clrigos; proibiu-lhes obedecer
intimao das justias legais, comparecer em audincia perante jui-
zes seculares; e aos procos preceituou no entregassem os crimino-
sos refugiados nas igrejas. Pio I X aprovou, abenoou, aplaudiu o
procedimento sedicioso do prelado turinense. "Tanto mais funda a
nossa mgoa", escreveu-lhe, ""quanto o que contra vs se h praticado
vem exclusivamente de haverdes mantido, como exigia a natureza do
vosso oficio, a causa da igreja, resguardando-lhe direitos inviolveis, e
resistindo a vontades injustas do poder leigo. Vossa eminente virtude
episcopal, vossa firmeza, vossa constncia dignas so dos mais altos
louvores e de universal admirao. De todo o corao, pois, vos feli-
citamos de terdes, com nimo intrpido e invencvel, sofrido pela jus-
tia esta perseguio, angariando assim igreja de Deus, e em par-
ticular ordem dos santos pontfices, mais um ttulo de glria." "Em-
pregai vossa confiana", prossegue o epincio papal, "em Deus, que,
presente ao combate sustentado pela sua causa, restaura, fortalece,
anima os combatentes e os defensores de sua igreja, na batalha au-
xilia-nos, e nos coroa triunfantes," Est, por conseguinte, nesta, co-
mo nas demais verbas, ratificada, vigente a bula In coena Domini,
que feria de excomunho os que demandassem eclesisticos perante
tribunais leigos,
O catolicismo pontifcio nem diante de um sculo raciocinados-'--,
e profundamente imbudo no sentimento dos deveres morais demite-
se da regalia, que, pelo mais inquo dos privilgios, acoberta sob o
vu da autoridade sacerdotal as fragilidades e impurezas do homem..
inacreditvel a impavidez com que essa exceo absurda e de-
sonesta ainda hoje se sustenta "Dizia um magnate", escreve o P,e
Chastel, "que, se visse pecar um sacerdote, envolv-lo-ia com o seu
manto, e velar-lhe-ia o rro com o maior segredo. sse homem com-
preendera o que um sacerdote. Seja qual for moralmente o seu
carter, o de sacerdote converte-o sempre num homem especial, e,
(125) SOGL I A: Ensti tutl ni i c* j ri s cecl csi nsti cl ; l i b I I I , c I , 58,
pgs. 332--1,
179
ainda quando, por seus hbitos profanoy, parea-se demasiado com o
vulgo, h de, todavia, sse carter sobrenatural irradiar-lhe na fronte
aviltada, e impor acatamento. uma pessoa sagrada: basta a lem-
brar-no-Io o simples aspeto."
Diro que j em mais de um pas, em convnios ajustados entre
o estado e a cria, h exemplo de renunciar o pontfice romano o
fro privilegiado, Mas preciso no conhecer tais fatos seno de
simples ouvida, para fazer apro de concesses semelhantes,. Ne-
nhuma delas altera a doutrina e as pretenses ultramontanas, que
esto professadas no Syllabus. (126) So atos de alcance muito tran-
sitrio, meras imposies da fra, personificada no poder temporal,
ao direito divino, inerme na igreja. Nenhuma delas traz autori-
dade espiritual deveres de lealdade. So humilhaes, que se padecem
at onde a ocasio obriga; mas que, em vindo ensejo favorvel, no
se carece o assentimento do outro pactuante para ilidir; Quando as
circunstncias o esmagam, confessa o ultramontanismo o fato, res-
salvando com expresso protesto o princpio, que presume de eterno.
o que positivamente se l na concordata austraca de 1855 (127) e
na de 10 de julho de 1857, estipulada com o govrno de Wurtem-
berg. (128) "Singular maneira", como diz Montalembert, "inventou
essa gente de servir a religio, de faz-la aceitar, entender e amar do
mundo moderno, Dir-se-ia que tratam a igreja como a urna dessas
bestas feras, que se mostram nos ptios de alimrias bravias. Vde-a
bem, parece dizerem, e compreendei-lhe as tenes, a ntima natu-
reza. Hoj e contm-se na jaula, mansa e domada pela fora das cou-
sas; no pode, por ora, fazer-vos dano, Mas ficai sabendo que tem
garras e presas; e, se algum dia a soltarem, v-la-eis!" (129)
Nesse dia incomparavelmente fatal, se tamanha, to completa
runa de uma civilizao to laboriosamente acumulada no espao
de dezenove sculos fsse possvel; no dia emque a igreja ultramon-
tana assentasse sbre as naes o seu slio temporal, nenhuma liber-
dade mais, nenhum dos atuais sistemas de govrno popular, se le-
vantaria na terra
O princpio, o direito dentre todos mais divino, mais fecundo,
mais nobre, o que diz respeito s manifestaes d'alma, ao mais ins-
tintivo e mais irresistvel de todos os sentimentos morais, ao senti-
mento religioso, sse princpio, essa liberdade insuprvel, sem par,
seria a primeira vtima da opresso, como o j hoje dos ante-
mas, do pontfice romano.
(120) A tese prof l i gada no SyHnltm 6 esta: "Eccl esi aati cum f rum pro
temporal i bus cl eri corum ausl s si ve ci vi l i bus stve cri ml nal i bus, omn no de
mdi o tol l endum est, eti am I nconsul ta et recl amante Apos.tol l ca Sede,"
Art., XXXI ..
(127) Arta. X I I I e XI V
(128) Art. V.
(129) T emament wptrl tuel <le Montal embert.
I SO
Pelo que toca s idias de separao oficia! entre as duas socie-
dades e da concorrncia livre entre todos os cultos, bem se conhece
o dio que o infalibilismo pontifcio lhes vota, "J urar manter a li-
berdade das opinies religiosas", diziam, em 1815, os bispos belgas,
rejeitando a constituio de Guilherme, "j urar proteo igual a
todos os cultos, que ser, seno j urar manter, proteger o rro tanto
quanto a verdade, favorecer o crescimento de doutrinas anticatli-
cas, e assim, com a maior eficcia possvel, cooperar em extinguir o
facho da verdadeira f nestas formosas regies? A igreja catlica,
que de seu seio repeliu sempre o rro e a heresia, no pode encarar
como verdadeiros filhos seus os que ousassem jurar a manuteno
do que ela no tem cessado jamais de condenar. Notrio que a
primeira vez que se introduziu numa igreja catlica essa perigosa
novidade, foi pelos revolucionrios franceses, h cerca de vinte cinco
anos, e que, a sse tempo, o chefe da igreja a reprovou altamente..
"Os males que deploramos", diz le, "tm por causa as doutrinas
falsas, que de algum tempo se esto divulgando num sem-nmero
de escritos envenenados, que andam agora pelas mos de todos; e
para que, mediante a imprensa, mais audaz e rapidamente se pro-
pagasse sse contgio, que uma das primeiras operaes da Assem-
blia Nacional foi decretar a liberdade a cada um de pensar o que lhe
parecesse em assuntos religiosos, e livre, impunemente exprimir a
sse respeito sua opinio particular." (Alocao de 29 de maro de
1790).
sse aresto dogmtico cie Pio VI , no fimdo sculo XVI I I , con-
tra o princpio da igualdade legal de tdas as religies positivas pe-
rante o estado, contra esta sbre tdas santa idia liberal, es^a con-
denao, renovou-a Pio VI I em 1808 "Pensam", diz sse papa, "em
que todos os cultos sejam livres, e publicamente exercidos. Co n t r -
rio isso, portm, aos cnones e aos concios, c o n t r r i o religio
catlica, e, pelas funestas conseqncias -que traz, prosperidade do
estado,"
To clamorosa , aos olhos de Roma, a blasimia da liberdade "
religiosa (130), que por si s mereceu preencher no Syllabus trs arti-
gos distintos, em cada um dos quais se fulmina por palavras diversas
o mesmo princpio. Num condena-se a frmula de Montalembert e
Cavour a igreja livre no estado livre ; noutro excomungam-
se os que denegam igreja catlica o monoplio de religio do es-
tado; no terceiro denunciam-se os governos que aos imigrantes to-
leram o exerccio pblico de seus respectivos cultos. (131)
(i:iO> "l yCgl i se catboque romai ne ne saurai t Cvi demment admettr o
l e pr nci pe de l a ber t des cul tes. 11 est dono fivident que l e pr nci pe de
i a 111>c:rt des cul tes est, pour ee, une por. seut i on, pui s qu'i l dnl e abso-
l ument t\ i a v ri tabl e :gl i se toute exi stence j url di que propremont di te "
P A DR E GRANDEL AUDI j J : L c pr nci pes le SI) et l e e ono l e de 1S70. P g . lfls,.
<i :i l ) "Eecl csi arn a Statu, Statusque ab eccl esi a sej ungendus est.'-
(Art. I J V) "MState hae nostra, non ampl l us expedl t rei l gl onem cnthol i cum.
181
No Brasil, por infelicidade nossa, no lei ainda essa impre-
tervel liberdade, aliberdade de cultos Mas o seu fundamento, o
grmem, a nascente donde ela h de, num futuro no remoto, bro-
tar, econverter-se em realidade constitucional, sse est decidida-
mente consagrado no art, 179 5 da carta: a liberdade da profisso
religiosa, do culto privado, 'a liberdade de conscincia, em suma.
A igreja, que, segundo o jesuitismo, no se pode contentar com
as conscincias, (132) nem renunciar ao governo efetivo das socie-
dades, perfeitamente sabe, todavia, que possuir a conscincia possuir
o homem, as sociedades, os estados. Uma experincia multissecular,
em que ela tem representado um papel indelvel, ensina-lhe que, "para
conseguir a unidade em religio, no basta amordaar os que falam,
semchegar at ao fundo do esprito humano, e abafar o pensamento".
(133) A que se inculca espsa e imagem do Cristo, no concebe a vi-
tria do catolicismo seno pela preponderncia da fra material Quis
o Crucificado que a sua lei se gravasse na mente e no corao dos ho-
mens (134); e aseita que lhe profana o nome, aquer impor cir-
cundada de vantagens para a f indolente, pata asuperstio, para
a hipocrisia, efremente de maldies eternas contra as repugnn-
cias sinceras, involuntrias, inelutveis da razo convencida einda-
gadora Queria o Cristo que o esprito pesasse tudo luz da inspi-
rao interior, para aceitar o bem, e refusar o mal (135) ; e o primeiro
desgnio da religio pontifcia meter o esprito, como matria fu-
svel, na forma frrea dos seus dogmas, ou imprimir-lhe exterior-
mente, com o auxlio da tirania civil, a aparncia de uma adeso os-
tensiva aos smbolos vos dsse neopaganismo,.
O procnsul romano decidia que a sinagoga no tinha o direito
de amordaai; o apstolo; que a dissidncia religiosa no crime, nem
iniqidade; que o poder no tem o direito de seleo entre teologias
opostas. (136) O fariseu aconselhava, e obtinha, concesso de liber-
habere tanquam unl cara s.tatus l ei i gi onem, ceteri s qui buscumque cul ti bi i s
excl usi s." (Ai t. L XXVI I .)
" l l nc l ati dabi l l ter, in qui busdam cathol l ci nomi ni s regl oni bus, i cge cau-
tum est, ut homi ni bus I l l uc i mmi granti bus l i ceat publ i cum propi l l cuj us-
que cul tus exercl ti um haberi (Art L X X V I I I ).
(i :i 2) "Como que um cri sto assi nari a um tratado, em conseqnci a
do qual of i l ho de Deus f ei to homem se houvesse de contentar, do ora era
di ante, de rei nar nas conscf nci as. renunci ando para sempre agovernar as
soci edades, excessi vamente grandes para acei tarem odom ni o ai nda qua
sej a um Deus':"' (RAMI I I E: doetr. ron.,cap. I I I , X, pg. G3).
(133) L ABOUL AY E: ha l i bcrt rel l g cune, 4 ed Pg. 17.
(134) "Dando l eges meas in mente eorum, et in corde eorum superscri -
bam eas.
;
' SPaul o: adHeh. VI I I , 10, eX, 1G.
(1a>) "Omnl a autem probate; quod bonum est tenete " S. PAUL O: I
ad Thess. V, 21.
(130) "Si qul dem esset i nl quum al l qul d, aut f acl nus pessi mum, avi ! i
J udaei , recte vos sustl nerem.
"Si vero quaestl ones sunt de verbo etnorol ni hus. etl ege vestra vos
i psl vi deri ti s. J udel ego horum nol o esse,
" Et mi navi t eos atri bunal e " A et, XVI I I 14. 1C
193
dade aos cristos, fundado em que para obras humanas e falsas essa
indulgncia a morte, e contra a palavra divina a coao inepta..
(137) A igreja ultramontana, porm, distingue-se da judia e do
agente de Csar exatamente no ponto em que o magistrado romano
e o doutor da lei mosaica elevavam-se acima do mosaismo e do ab~
solutismo cesreo: nessa tolerncia superior, que ao mesmo tem-
po a mais lcida expresso do bom senso administrativo, jurdico,
moral, e a mais alta homenagem legitimidade eterna, invencibili-
dade providencial do direito, da verdade e do bem.
Tiago assegurava que a boa nova "a lei perfeita da liberda-
de" (138); Paulo, que "no seio da liberdade o Evangelho consti-
tuiu todos os homens irmos". (139) Esta a doutrina de J esus; e,
entretanto, a teologia da cria professa que a liberdade de conscin-
cia, a maior, a mais substancial de tdas, condio, origem, matria
e fimde tdas as demais, incompatvel com o carter cristo. (140)
O papado falou, do alto da cadeira onde a infalibilidade reside como
perene e direta revelao do Senhor, e arrastou em srdido ldo s-
se direito sublime, "Do indiferentismo, infectisshna fonte", diz Gre-
grio XV , "decorre essa errnea e absurda idia, ou antes, sse de-
lrio, que afirma, e reivindica a liberdade de conscincia, " (141)
Pio I X repetiu com a mesma violncia o aresto do antecessor (142);
e essa purssima e augusta emanao do Evanglho foi pelo pont-
fice romano de novo reprovada, proscrita, condenada como aluci-
nao perversa de um sculo ateu, (143)
Ser sse o fino oiro da lei divina? da revelao crist? No,
certo 1 E a escria dos intersses clericais (144), que vilipendiaram o
(137) " Et nunc I taquc dl co vobi s, d acedi te ab homl n buB I stl s, et sl net
i l l os: quoni am si est ex homi nl bus consi l i um hoc, aut opus, l ssol vetur.
"Si vero, ex Deo est, non poterl tl s di ssol vera l l l ud, ne f orte ot Deo re~
pugnari i nveni ami ni . Consensuerunt autem i l l i ." Act V, 29, 30.
(138) TI AGO, I , 25: "L egem perf ectam l i bertati a."
(139) "Vos i n I l bertat em vocat esti s f ratres. " PAUL O: nd Gal . V, 13.
(140) "On c e s s e d*Ctre ehrt l en ds qu'on prof esse r ndi f f rentl sme, otl
que l 'on met sy^tt- mati quement en prati que ee qu'on appel l e auj ourd' hul i a
i i bert de conuui ei i ee. " GOUSSET: Drol t cwi un.; pg. 29.
(141) Ex hac puti di ssi ma i ndi f f erenti sml f onto absurda l l a f l ul t ac
errnea sententi a, seu poti us del i rament nm. asserendam esse et vl ndl candam
cui quo l i bertatem conscl enti ae " Ene ye l . Mirnri, da 15 de agOsto de 1832.
(142) Haud ti ment erroneam i i l am f overe opl nl onem catho i cae Ec~
cl osl ae, ani mnrunHi ne nl ut i i nnxi rao exi ti al em, a rec. mem. Gregori o X V I
praedecessore Nostro de l i r ame nt nm appei l atam ni mi rum l l bert nt em c ons e i e n-
t i ae e t cnl t nrum esse proprl um euj uscumque homi ni s j us, quod l ega procl a-
mar! et asseri debet in omnl recte consti tuta soci etate, et j us cl vi bus i nesse
ad omni modam l i bertatem nul l a vel eccl esi asti ca, vel cl vl l i auetori tate coar-
ctandam, quo suos conceptus quoscumque, sl ve typl s, sl ve al i a rati one pal am
publ i ceque mani f estara ac decl arar val eant." Encycl . Quant a cura, de 8 de
dezembro de 18G4.
(143) "I taque omnes et sl ngul as pravas opi nl ones ac doctrl nas si gi l -
l atl m hi sce L i tteri s commemoratas, auetori tate Nostra. apostol l ca, reproba-
mus proscrl bi mus atque daranamus, easque ab omnl bus catho i cae Ecel e-
sl ae fl l i i s, vel uti reprobatas, proscrl ptas atque damnatas omni no haberl vo-
l umua et mandamus. " Ibi d.
(144) "A rgentum tuum versum est in scori am " I SA AS: I , 22.
183
cristianismo at s faces. (145) Esse amor da dominao terrena
o que tem sido, e h de ser, o flagelo, a decadncia, o aniquilamento
do cristianismo romano. (146) Por isso, h vinte cinco anos ain-
da, uma das almas catlicas mais ardentes, um dos homens de mais
f que ste sculo tem visto, com acentos de uma indignao bblica
exclamava: " igreja, crivaram-te de chagas, inundaram-te de pa-
ganismo da cabea aos ps, Dir-se-ia que s uma imensa e hor-
renda lepra.. Tornaste-te mero objeto de repulso ou de d para as
geraes que vo passando, Elas desviam o rosto, de enjoadas, ou
meneiam a cabea por zombaria. Longo e profundo escrutar preci-
so, para devassar a tua existncia divina, e saudar em ti a esperana
e a restauradora das naes. Quem, todavia, reconhecendo-te uma
vez, poder deixar de confessar-te diante dos filhos dos homens?
Medianeira nica do amparo do cu, granjeia-me a fra de burilar
o antema na fronte das satnicas extravagncias dos teus pont-
fices." (147)
Uma seita armada com recursos e privilgios temporais, e inspi-
rada, impregnada, impelida dsse smbolo sinistro, evidentemente
uma contnua ameaa e um perigo formidvel no seio do estado;
porque, com tdas as vantagens oficiais que logre, tender sempre a
estabelecer o pior dos cativeiros, o cativeiro das almas; Animae in
captwitatcm ibunt. (148)
Entre ns, diante dos dogmas romanos, a existncia da consti-
tuio que antes de tudo est pendente. O legislador constituinte as-
segurou aos habitantes dste pas o direito de "no serem inquieta-
dos por motivos de religio, contanto que respeitem a do estado, e
no ofendam moral pblica", justamente, sem a mnima dife-
rena, o que os dous ltimos papas tm anatematizado, O rro libe-
ral consiste enj crer, diz o pe, Sambin "que no lcito inquietar a
ningum por sitas opinies religiosas, uma vez que a manifestao de-
las no transtorne a ordempblica estabelecida na lei". (149) No ser,
no essencial, quase de verbo ad vcrbuvi o texto da carta brasileira?
(145) "Constupraverunt te usque ad verti cem". J EREMI A S: I I , 10.
(146) "O homem i gnor ant e( escr eve um dos agentes da propaganda
ponti f ci a) "apel a para a consti tui o de seu pai s, onde f ormal mente se
acei ta a l i berdade. Respondemos- l l i e: Certo que a l ei ci vi l admi te essa
l i berdade; mas a l ei de Deus e da I grej a" ( s ci Ucct t a l ei du cri n) , s upr e ma
c ons t i t ui o de todow OK es t ado e ni ca i nf al vel , condena e reprova essa
l i berdade abusi va; procl ama que tdas as l ei s humanas j untas em nada
l ogram entl bl ar a fOra l ei do l e gi s l ador upremo" ( o pnpu) . "Posta a
mi ra na sua i nsti tui o di vi na, ao cl ero catl i co i ncumbe ser o sal da terra
e o l uzei ro do orbe; I ncumbe- l he, di gamos o nome prGprl o. domi nar; e e s s a
domi nando cons t i t ui u m dever eu. Ai dl e, al da soci edade, ee le nfi o
exerce sse dom ni o! Quando a f peri cl i ta, nSo h respei tos que guardar
para com o rro." Pe. J B. BOONE: Mnnnel de l'Apolog+- TsurnaL 1853
3 vol . Pgs. 2S0 e 158.
(147) BORDAS - DE MOUI. IN: ISsanli ur In r&t. cat h. j pg. 116.
(148) I SA AS: XL VI , 2,
(149) SAMBIN: HIst . du cone. da Vnt . ; pAg. 37.
- 184
A liberdade de perdio, libertas perdilionis, na lrase de Pio I X,
no , portanto, o abuso dissimulado sob o nome de liberdade. a
tolerncia civil, tal como entre ns mesmos domina., e domina hoje
em quase tdas as naes esclarecidas.
Por mais de uma vez temos aludido s iras clericais 110 comeo
deste sculo, contra a constituio liberal promovida aos Pases-Bai-
xos por um dos descendentes do Taciturno, Oue liberdade religiosa
era a instituda nesse notvel documento? Simplesmente a admisso
de todos os cultos publicidade e igualdade perante a lei. O que
Roma, logo, denomina liberdade fatal o que constitui para ns, pelo
contrrio, a liberdade providencial, necessria, inviolvel.. O bispo de
Gand, na conjuntura a que nos referimos, acusou sse principio cie
"essencialmente oposto ao esprito e s liberdades da igreja, e ten-
dente a escraviz-la, consumando-lhe, cedo ou tarde, a runa".
"Acolher essa lei", dizia, "fora aprovar o princpio da liberdade re-
ligiosa, que Pio IX reiteradas vezes condenara" O protesto dirigi-
do coletivamente ao rei pelo episcopado belga assegurava que "a li-
berdade de cultos era incompatvel com o exerccio do ministrio
episcopal e com os dogmas da religio catlica", Os prelados levan-
taram intrpidamente o pendo da resistncia lei fundamental; as
excomunhes, o confessionrio, a administrao dos sacramentos ser-
viram-lhes cie terrveis instrumentos agressivos contra o estado,. Na
pscoa, aos que tinham votado a carta, ou pronunciado o juramento
constitucional, notveis, membros dos estados gerais, funcionrios
administrativos, a todos os incursos nesse mortal pecado negou-
se a absolvio, negou-se acesso mesa da eucaristia; e, ainda na
hora extrema, no se lhes permitiu o derradeiro conforto religioso
sem que primeiro desonrassem o leito de morte com a covardia de
abjuraes, que, para indelvel memria dessa pusilanmidade mo-
ral, exigiam-se escritas,
Demais, para liquidar o sofisma de que Roma advoga a verda-
deira liberdade, e s repudia a liberdade malfica, bastaria a natureza
do alvo a que se dirigiram os dous mais famosos papis dogmticos
em que a liberdade religiosa condenada, O primeiro, a enctclica
de 1832, teve por fito a constituio belga atual, modlo, aspirao,
inveja das naes cultas; o segundo, a de 1864, atira diretamente
ao discurso de Montalembert no congresso de Malines, discurso ad-
mirvel, no mais pela sua magnfica e grandiosa eloqncia, do que
pela inimitvel sublimidade com que justifica, delineia, e aconselha
a aliana entre o catolicismo e a liberdade, Seria o desinteressada
e infatigvel atleta da igreja nas lides parlamentares de Frana, se-
ria le um demagogo, um incrdulo, um racionalista, um protes-
tante ? Ser um cdigo de anarquia e irreligiosidade a constituio
185
belga a cuja sombra se tem dilatado o pas at aquela prosperidade
extraordinria, e to largo estendido as asas o ultramontanismo?
H, verdade, nos livros da igreja romana, uma idia que traz
a rubrica da liberdade; mas essa a negao de tudo quanto no
mundo poltico se individua, com sse designativo. A liberdade que
ali se defende, traduzida em vulgar, outra cousa no que a onipo-
tncia da jerarquia papal Guizot; como se sabe, no era nenhum tri-
buno, ou visionrio, ou socialista, nem, apesar de protestante, merece
decjinatrias da parte do papado, a quem notoriamente fz altos ser-
vios. " a liberdade religiosa", definia le, "a liberdade assim para
os filsofos como para os padres e fiis. O estado lhes deve a todos
a mesma plenitude e a mesma segurana no exerccio do seu di-
reito." (150) Pois como se recebeu em Roma essa liberdade esboada
assim pelo propugnador do poder temporal contra a unidade .italia-
na? "Que!" diz a Civilt; "igualdade de direito entre o que cr e
obedece a Deus, e o que lhe resiste, e insurge-se contra o Senhor!
Plenitude igual de proteo e valimento a um e outro! II dizer ain-
da que dever do estado! Mas , para os governos catlicos, um
impossvel. Como havemos de protegei' os que, no crendo, tm de
ser condenados? S onde a lei fr ateia, e o estado irreligioso. Se-
melhante liberdade seria o cativeiro da religio/' (151) Que melhor?
Que mais claro? A liberdade e a servido no existem seno relati-
vamente ao catolicismo, livre, se o culto livre le unicamente;
servo, se, a par dle, outro culto obtm o direito de existir.
Proscrita a liberdade, o emprego da fora contra as conscin-
cias rebeldes, contra a heresia e a apostasia, era conseqncia inevi-
tvel E eis aqui outro golpe no direito constitucional do pas. Desde
que em caso nenhum admite que opinies religiosas possam consti-
tuir delitos, a carta fundamental essencialmente excluiu a existncia
de sano penal contra os que no aceitem ou abjurem o catolicis-
mo, bem como contra os que, no prprio seio dle, perpetrem infra-
es da disciplina espiritual. O antagonismo , portanto, aqui tam-
bm, insanvel.
J nocncio I I I , na bula Novit, reconhecendo que o apstolo man-
dava repreender os suhversores da ordem, desaprov-los, admoest-
los, exort-los com a maior pacincia e doutrina, acrescenta ser li-
quido que os papas tm, no s o direito, como o dever de usar os
meios coercitivos Pois os pontfices romanos pensam ainda hoje
exatissimamente como os do sculo XI I I , No ser longo prov-lo.
O Cardeal Soglia porventura a mais idnea autoridade entre os
canonistas ultramontanos.. Seu tratado traz apensa a aprovao de
Gregrio XVI e Pio I X; e, diz, particularmente em referncia a s-
( 150) GIJrZOT: I /rcl i fi e et l a tiocit cJ uti enna en 1801; p;'tgs <11. 42.
(151) Cl vl l ti i Cattol l ca, - sOrl e, tom. XI I , pg.s. G79, 682.
te assunto o Dr. Newman, "contm a doutrina vigente na igreja
sbre penas eclesisticaEscutemos com ateno o insigne mem-
bro do sacro colgio. "O parecer de que o divino poder coativo con-
ferido igreja consiste exclusivamente no de infligir punies espi-
rituais, e no corporais ou temporais, representa achar-se mais de
harmonia com a brandura da igreja, Abrao, portanto, o juzo dos
que negam igreja o gldio material, que destri o corpo, e derrama
sangue.. O papa Nicolau escreve que a igreja no tem outro gldio
mais que o espiritual; no mata, mas infunde vida. E da vem o
bem conhecido prolquio ecclesia abhorret a sanguine." (152) At
aqui, salvas as devidas reservas quanto brandura do romanismo,
vai maravilhosamente o canonista uitramontano. Vejam, entretanto,
agora a transio, a surpresa: "As punies mais leves-, porm", con-
tinua o cardeal, "tais como clausura nalgum mosteiro, a priso, os
aoites, menos a efuso de sangue, pode-os, jure suo, infligir <i
igreja " (153) E, em desenvolvimento e comprovao da doutrina,
cita esta passagem de Fleury: "Tem a igreja imposto a pecadores
penitentes esmolas, j ej uns e outras expiaes corporais. Agostinho
menciona, como aprovado pelos bispos, o uso de fustigar, manei-
ra dos amos com os criados, dos pais com os filhos e dos mestres
com os alunos. (154) Enuncia-se tambm, entre as penas cano nicas,
a priso por um tempo dado ou por tda a vida Os padres e outros
clrigos destitudos como delinqentes metiam-se emcrcere, onde pas-
sassem da em diante os dias, penando o crime, que assim furtava-
se lembrana do vulgo" Consegumtemente, a penalidade nica de
que a igreja romana abre mo, , e, ainda assim, por um sentimen-
to de mera benevolncia, a execuo capital, Fica-lhe, porm, na
maior amplitude o direito, no s imposio das penas aflitivas, que
podem estender-se at priso perptua, seno tambm aplica-
o das penas infamantes, como o aoite, Que importa designarem os
moralistas ultramontanos a flagelao como um castigo paterml? A
carta brasileira positivamente aboliu-a. (Art 179, 19) E, como
a competncia relativa aplicao de penas temporais no advm
autoridade espiritual de uma delegao humana, sim do seu prprio
carter religioso, dos seus poderes sobrenaturais, cessam, em boa or-
todoxia, os preceitos constitucionais diante do papa; subsiste, a des-:
peito dles, para os tribunais eclesisticos a arma das penas opressi-
vas e aviltantes.
Qrande generosidade, pois, a do catolicismo uitramontano em
(152) Xnsttt. j ur., pg. 161, 9.
(153) I nsti tu . J ur,; l oc. dt .
(154) Ei s o l ance textual de S, A gosti nho: "T antorum scel erum conf es-
si onem.... vl rgarum verberl bus crul sti . Qui modus correctl onl s a magi stri s
arti um l l beral l um et saepe etl am n j ud ci i s sol et ab epi acopi s adhl berl "
32pi st 159,
187
dispensar o patibulo e as mutilaes! Magnnima concesso*! Feitas
as contas, a esfera do cdigo leigo circunscrever-se-ia s penas limi-
tativas da liberdade exterior, ao passo que em favor das leis espiri-
tuais prevaleceria o direito de cominarem contra os infratores a pri-
vao absoluta da liberdade ou a infmia pblica.
Pio I X no podia esquecer essa preciosa regalia da igreja, A alo-
cuo Mazima quidem, de 9 de junho de 1862, especificada na en-
cclica de 1864 como documento dogmtico, excomungou os que ne-
gam s autoridades clericais o emprego da fra. A mesma enc-
clica de 8 de dezembro profliga tambm essa heresia moderna. (155)
Depois o antema foi registrado no Syllabus.. (156)
Postas em efeito, essas pretenses revestiriam a igreja de uma
autoridade imensa, incalculvel, irresistvel, Quem desconhece as dou-
trinas romanas sbre a converso e penitenciamento dos hereges?
Ouem ignora que, ao revs do apstolo, cujas armas no tinham fir-
meza seno em Deus (157), as armas do catolicismo pontifcio no
se dirigem ao esprito seno pela carne, pelas temporalidades, pelo
compelle intrare aplicado conscincia e f? Quem no sabe, por
exemplo, que um cnon do concilio tridentino vibra o antema con-
tra os que contestem igreja o direito de coagir ortodoxia, com a;
imposio de suplcios temporais, aqules que, batizados na infn-
cia, assumindo mais tarde o uso da razo, no se conformemaos votos
pronunciados pelo padrinho em nome do prvulo insciente ao p da
pia sacramentai? (15S) No ser fato que, em concordatas vigentes
(155) ".... I psos ml ni me pudet af f l r mar e. . . Eccl esl ae j us non com-
petere vi ol atores poenl s temporal i bus coereendl .
(156) A proposi o reprovada : "Eccl eai a viw Inf erendnc poteatatem
non habet, neque potestatem ul l am temporal em dl rectam vel I ndi rectai n"
Syllnbuti, XXIV.
"Tem a I grej a catl i ca o di rei to de i mpor aos cri stos severos castl god
corporal * e espi ri tuai s, quando i nf ri nj am aa l ei s del a, pri nci pal mente aoa
cl smti cos e hereges, A I grej a usou dste di rei to sempre, tfl da a vez que-
o pde, bem entendi do nos l i mi tes de uma di acret a moderao" (v. g. n
inqulslc-Ho, o e xt e r m ni o dos nl bi genwes, o proceMNo de f e i t i c c r l n) ; "e, so
no tem pedi do, ou no pode agora us-l o, ste f ato apenas si ntoma e
ef el to dos tri stes tempos transatos e presentes. Ai nda nos nossos di as o
papa Pi o I X condenou o prof essor Nuytz, de Turi m, que se obsti nara em-
negar i grej a sse di rei to Ponderem o do SyHai ui s. a I grej a, de
fei to, segundo Suarez, um rei no espi ri tual , quando consi derada respecti va-
mente ao seu f i m e al guns dos mei os pri nci pai s que emprega. Mas, encarada
ri as pessoas de que se compe, , no mes ui o t empo, uni a potCncla t e mpor al ;
e os atos medi ante os quai s el a as governa, di ri ge, e emenda, so ext eri ore
e vi s vei s , Num ren-o assi m, 6 do mi ster um poder suj j remo, habi l i tado a
di ri gi r- l he e governar- l l i e os membros de um modo t ang ve l . E que no &
poss vel presci ndi r de penal i dade ext eri ores , prova- o j por sl s o ar gu-
mento de que os homens podem atrever- se a desprezar as puni es espi ri tuai s,
assi m como, por exempl o, as excomunhes no obstaram a ocupao de
Roma e a sacrl l ega prof anao dessa ci dade santa". Clvilt. Cnt t ocn, de fi
do mai o do 1S7L
(157) "A rma ml l l tl ae nostrae non sunt carnal l a, sed potentl a Deo "
S. PAUL O: I I Cor. X, 4,
(15S) "SI qui s dl xerl t. . . pnrvul os baptl zatos, cum adol everl nt, l nter-
rogandos esse an ratum habere vel i nt quod patrl nl eorum noml ne, dum
bapti zarentur, pol l el t sunt, et ubi se nol l e responderl nt, suo esse arbtrio-
199
ainda hoje, o govrno civil est obrigado a assegurar a execuo de
penas temporais decretadas pela magistratura da igreja, e que o en-
ciaustramento forado, os mistrios atrozes dos in pace (159) no
perderam at agora, no seio da comunho romana, o carter de atua-
lidade ?
constituio brasileira , como se est vendo, uma srie de
atentados contra o dogma catlico. Ao que afiana a liberdade de
conscincia segue o que assegura a comunicao livre e pblica do
pensamento, a liberdade de imprensa. (Art. 179, 4)
"I ", escrevia, em 1 SI 5, o episcopado belga, aludindo a uma
disposio igual da carta dos Faises-Baixos; "h mais outros artigos,
que um verdadeiro filho da igreja no pode empenhar-se por jura-
mento a observar e manter; tal , nomeadamente, o 227., que auto-
riza a liberdade de imprensa " Esta declarao tem sido posterior-
mente sancionada, e reiterada, e sob slo da autoridade aposttica,
em diversas letras papais. Gregrio XVI , na famosa encclica de
1832, verbera essa liberdade como perniciosssima e nunca jamais
assaz execrada: "deterrima Hla ac nunquam satis exccranda et detes-
tabilis libertas ar tis librar ia es" Pio I X, em 1868, a propsito da nova
legislao da ustria, segundou a sentena do seu antecessor. (160)
J , mais de vinte anos antes, no comeo do seu reinado, quando o povo
romano, captado pelas cortesias do pontfice s idias liberais, soli-
citara do papa essa essencial garantia, a resposta da cria foi um dos
cnones de intolerncia do ltimo snodo lateranense (1512-1516)
sob a inspirao de Leo X. No , portanto, uma idia abstrata, um
pensamento de utopistas o que a tiara proscreve a; a liberdade
constitucional, tal qual existe em pases governados sob formas vegu-
lares e moderadas, como aquele e o nosso.
Os catlicos fiis no tm o direito de tolerar semelhantes leis,
nem de invocar, em justificao de sua obedincia a tais instituies,
a constituio ptria; porque "seja qual fr a forma do governo", diz .
rel i nquendos. non al i a nt eri m poena ad ehrl ."ti anam vl tam comendo, n st
ut a!> Euchari sti ao al i orumque sacrnmcntoruni percepti one arroantur, donre
resi pl acant. anather. , :: l i Cone. t ri : . <!L- hnpticmio, canon XXV.
(153) "Ei s", di z um dos mai s f i dedi gnos escri tores contemporneos, "ei s,
entre outros um f ato, que prova podemos stm exagerao f al ar, em i n
paee, Um monge da ordem de S. J oo Bati sta, por nome Borczenski , em
Praga, pouco edi f l eado com as cenas que havi a dezessete anos presenceava,
evadi u- se do convento, em lS, f oi ter it PrQssi a, e f z- so protestante Vol -
tando tempos depoi s & ustri a, f oi prso, na Morvl a, e entregue 0. auto-
ri dade ecl esi sti ca, que o encl ausurou numa i nf ecta masmorra com outro
monge, de nome Zazul e, acusado de heresi a. Pri \*ados de l i vros, quase sem
nutri o, foram certamente por cari dade, o pava que dei xuassem o cami nho
da perdi o, que ti nham encetado, suj ei tos aos rnai a duros tratos. Ser,
mi ster ai nda recordar o horroroso tratamento i nf l i gi do a pobre rel i gi osa
do convento de Cracvi a, Brbara Ubri U?". 13. L AVEL .EY E: La Pru.sse et
1' Aut rl ehe t l epui s Sailowa Pari s, 1870, tom. I I , pg :SGS, n.
(ICO) "Ha l ege omni s omni um opi ni onttm et l l brai i ae artl a l i bertas,
omnl s tum fi del , conscl enti ae ac doctri nae l i bertas statui tur " Al oc. de 22
de j unho. . ^
_ i sg
o Cardeal Gousset, '~<-s legisladores pecam fazendo leis contrrias s
leis da religio e da igreja, tolerando a publicao de livros mpios,
que tendam a solapar os fundamentos da revelao \ (161)
Assim que. no obstante as determinaes peremptrias da carta
fundamental, o dever religioso, que o mximo dos deveres. pres-
creve ao poder legislativo ordinrio a imposio da censura e da po-
lcia restritiva com todos os seus, obstculos livre emisso do pen-
samento. Uma cmara ultramontana, pisando a carta, aclamaria com
aplausos instituies moldadas, contra a imprensa, na concordata aus-
traca (162), ou nas do Equador, So Salvador e Nicargua (163)
Verdade esta que, ainda h pouco, em nosso pais, nos intima-
ram as invectivas dos bispos brasileiros contra o governo imperial,
a cuio respeito uma das queixas do clericalismo era no meter a au-
toridade executiva mo compressora na arca santa das garantias
const i t uci onai s que asseguram a tolerncia, entre ns, s divergncias
religiosas (164)
Esta sucesso de atentados teolgicos contra o estado e o in-
divduo, Roma sabiamente a tem cumulado com a famosa doutrina
da soberania da igreja sbre a instruo popular, doutrina que ani-
quila, ao mesmo tempo, a misso social da autoridade leiga na di-
fuso dos conhecimentos humanos e a liberdade do ensino privado.
Afianando gratuitamente ao povo a instruo elementar nas es-
colas primrias, prometendo a secundria e a superior nos col-
gios e universidades ("art. 179 32 e .33), a constituio brasileira,
que no reconhece poder nenhum fora das quatro delegaes da so-
berania nacional, evidentemente a nenhuma influncia estranha podia
ter incumbido o encargo dsse grande compromisso, dessa melindrosa
funo pblica mais um ponto em que o nosso cdigo constitu-
cional rompe com o catolicismo romano.
O papado' compreende que dominar o ensino senhorear as
almas, os povos, os governos, afeioar as geraes, uma a uma,
sua semelhana, assegurar no futuro a restaurao da idade mdia.
Penetrado desta convico, que o bom senso e a experincia conjun-
tamente corroboram, traou do alto o seu plano, com a costumada
(101) GOUSSET: I hol ogi e morni e, t. I, pg. 2 71.
(162) "Os arcebi spos, bi spos e todos os ordi nri os exercero com pl ena
l i berdade o di rei to, que tm, de esti gmati zar com suas censuras os livro*?
peri gosos rel ati vamente rel i gi o ou aos bons costumes, o arredar os fi*itf
da llr;o de tai s obras. O governo, de sua parte, prover em que no se pro-
paguem no i mp ri o semel hantes l i vros, adotando para sse f i m as provi -
dnci as conveni entes". Art. 11.
(163) "Os bi spos e ordi nri os exercero com tda a l l berdnde o di rei to,
que l hes toca, de proscrever os l i vros i ntensos moral ou & religio., O
governo empregar as medi das necessri as para I mpedi r a ci rcul ao de
semel hantes l i vros", A r t a,
(16-1) "Se o govfi rno do nosso pai s C* catl i co, os bi spos reconhecem
nGle, Kegtmdo o ens i no e u l ei ln Igrej a vntftilcn, o dever of f i ci um
. . . compri mem!! nusu.s nef arl os dos j ornal i stas que tratam aa pessoas o
cousaa sagradas do modo mai s desabri do." D PR VI TAL . Hep. o rv-
do i mperi al de 12 de juul i o dc 1R7!<
190
audcia. Segundo os seus princpios, "ningum", (pregava, em 1815,.
o episcopado belga), "ningum tem o direito de tolher-lhe a direo
do ensino, sem submeter a doutrina da f e tda a disciplina ecle-
sistica ao poder secular, sem, por conseguinte, aluir todo o edifcio
da religio catlica" O art. 179 da carta brasileira assim, ainda
nesta parte, a negao do dogma, do regmen, da existncia mesma do-
culto pontifcio; porque, diz Donoso Cortez, "s igreja pertence o
direito de ensinar; quanto s sociedades civis tal direito no lhes
cabe, seno sim o dever de aceitar o ensino da igreja
Destas teorias, realidade no grande a distncia; porquanto,,
onde quer que os efeitos da dominao ultramontana tm predis-
posto o espirito das nacionalidades a receber da cria como lei a
intimao dos seus decretos, a misso do poder civil no ensino tem-se-
reduzido de aguazil das sentenas do clero, desde a concordata
austraca de 1855, que obrigava a "ser conforme ao catolicismo a.
instruo de tda a juventude catlica nas escolas assim pblicas,.
como privadas" (165) ; que sujeitava inspeo eclesistica os insti-
tuidores primrios, e punha ao imperador o jugo de no nomear os-
inspetores das escolas diocesanas seno dentre os propostos pelo^
prelado (166) ; at s concordatas com as repblicas da Amrica
central, que conferem aos bispos a atribuio de obstar a que se
ensine o que quer que seja contrrio religio romana. (167)
Os resultados prticos, as conseqncias sociais dessas preten-
ses ultramontanas, que Pio I X canonizou no Syllabits (168), vm
a ser uma subverso fundamental da famlia, da ordem civil e pol-
tica em tda as naes. Perante as leis implacveis da igreja romana
os sentimentos mais indestrutveis da alma, os mais imprescritveis,
direitos do indivduo no tm legitimidade, existncia, razo de ser
jurdica, seno enquanto amolgados presso frrea da intolerncia
clerical. A mesma paternidade com seus direitos quase sacrossantos,
a personalidade inviolvel do pai de famlias cessa diante da consti-
tuio da igreja. sse "j us exclusivo", na frase de um grande pre-
gador cristo, "de imprimir prole o supremo impulso para o f u-
turo" (169), s aos pais adstritos ortodoxia romana que a.
igreja o admite.
(105) Art. V. El a o texto of i ci al : "Der ganze Unterrl ebt dei katho-
lisicben J ugend w rd ln al l en sowol i l oj f f entl i ehen ai s nl cht aj f f entl i chon
Schul en der L ebre der kathol i schen Rel l gi on angemessen sei n"
(186) Art.. VI I I ,
(107) A r t '1.
(1GS) "Postul at opti nm cl vi l i s soci etati s rati o, ut popul ares schol aa,
quae patent omni bus cuj usque a popul o cl asai s pueri s, ac publ i ca unl versi m
i nsti tuta, quae l i tterl s severl orl busque di sci pl l ni s tradendl s et educat oni -
j uventutl s curandae sunt desti nata, exi mantur ab omnl Eccl esl ae auetori tate,
moderatrl ce vi et i ngerenti a, pl enoque cl vi l i s ac pol l ti c auctorl tatl s ar-
b tri o subj i ci antur ad i mperanti um pl aci ta et ad communi um aetati s opl ni o-
num amussi m. " Syl l . , XL VI I .
(1C9) Pe. HYACI NTHE: La ocl t cl v. dans seH r appor i s nve c le-
hri st . Conf renees de Not re Dnme; ave nt 18G7, 5. ed. Pari s , 1868. P g . 18.
191
Cada uma das regras cannicas institudas acerca da educao
religiosa dos menores um desafio ao direito civil e um golpe no lar
domstico. A heterodoxia desliga os filhos da obedincia aos pais,
como os cidados da lealdade aos monarcas, O princpio geral no
assunto que o infante no deve permanecer confiado a pessoas em
cujas mos possa haver suspeita- de que a salvao dele pcriclitc
(170) Os progenitores hereges ou apstatas e o ipso decaem imedia-
tamente da sua posio natural, O menino captado pelo clero s cren-
as romanas, seja ou no por meio de induzimento, conluio, ou me-
do, no deve mais contas de sua vida aos autores dela, Os descen-
dentes daqueles que repudiam a igreja, depois de uma vez iniciados
Tiela, podem batizar-se foradamente, bastando a simples autoriza-
o de um dos cnjuges. Ainda mais: os filhos de judeus e infiis,
tem o prncipe o direito de faz-los receber o batismo catlico a des-
peito da vontade paterna,
Ainda no h vinte anos (1853) que vimos sses cnones sel-
vagens resolutamente praticados em Roma, com a sano e a pre-
conizao do papa. No se esquece a histria de Edgar Mortara, a
criana israelita, furtivamente batizada no catolicismo por uma en-
fermeira fantica; sob sse pretexto, por ordem da Sacra Congre-
gao, arrancada ao teto, autoridade, ao culto de seus pais; e,
prsa da educao ultramontana, encerrada numa casa de catecme-
nos,. O estremecimento de horror, que percorreu a Europa, agitou a
imprensa durante meses; mas Roma no largou das garras a pobre
alma..
O aresto ficou, e com tdas as consagraes possveis O fnor-
tarismo no , na igreja romanista, um abuso excepcional, mas um
princpio, uma lei, um cnon ortodoxo,. "Tda essa questo Mortara",
diz, por um dos seus mais acreditados rgos, a histria ultramon-
tana, "tda essa questo, que tanta bulha fz, , todavia, simplissma.
De um lado, no quer a igreja que se batizem os filhos de pas in-
fiis sem a anuncia deles, salvo em caso de morte iminente (in ex~
tremis); de outro, probe aos judeus tomar a seu sldo mulheres
crists Se, porm} o batismo se houver conferido, no lhe lcito
consentir que se eduque no dio a J esus Cristo uma criana bati-
zada em nome do Salvador; pelo que, momentaneamente, se subtrai
o batizado tutela dos pais, at perfazer idade suficiente para no
se enlear mais da seduo, " (171)
Tal a ingenuidade com que a teologia pontifcia ludibria a
sociedade hodierna. E de propsito dizemos a teologia pontif-
cia; porque a deciso no traz empenhada em seu abono to-smente
(170) "i nf nns non debet apu eas remanere peraonas de qul bua poteat
esse suspi cl o quod sal uti vel vl tae I nsi d antur i i ua." Becret . Grcporll, 1,
I I I . ti t. XXXI I I , De coti vcrs. i nfl del . , cap. 2.
(171) ROHBACHER: Hi at oi rc ui!verelle de 1'tprHfle, cont l nue j ns qu' cn
1S(KJ pnr 1. CHANTRE Li, Pari s, 18G9. A. 1853; pg;. 300.,
192
a autoridade subalterna de um colgio romano: envolve tambm o
carter, a supremacia infalvel do papa. "Uma lio tal", raciocina
Dom Guranguer, o famigerado ultramontano, "vale mais que um
volumoso livro, contra o qual os inimigos do cristianismo poderiam
precaver-se. Aqui urge escolher: ou o papa fz bem; e ento, a des-
peito das idias modernas, prepondera o sobrenatural; ou, se entendem
que o papa procedeu mal, segrcgam-se do cristianismo, dc que outra
cousa no fz mais o pontfice romano que aplicar os princpios mais
vulgares." (172)
Razo tivemos, pois, e mais que sobeja, em asseverar que tdas
as constituies, tdas as liberdades modernas so reprovadas ante o
tribunal da cria "No h uma liberdade boa dc imprensa e outra
rui m", escrevia, entre as solemnia verba da sua despedida polltico-es-
piritual, o Conde de Montalembert; "a liberdade de imprensa em si
mesma que essencialmente m; no h boa e m liberdade de cons-
cincia, a liberdade de conscincia que traz dentro cm si a prpria
condenao; no h uma liberdade de cultos salutar e outra daninha,
a liberdade de cultos que em si mesma se deve enjcitar absolu-
tamente ; e, assim por diante, as liberdades tdas, tdas as franque-
zas, tdas as emancipaes de que se gloria a sociedade moderna."
(173)
Com tais idias, com semelhantes artigos de f, os deveres civis
e polticos em qualquer estado contemporneo so inexeqveis J
Portalis exprimia essa grande verdade prtica, observando, no co-
meo dste sculo, que, "com a doutrina ultramontana, impossvel
ser cidado emparte alguma do mundo". (174) No Brasil a acareao
do Syllabus com a carta fundamental no permite outra concluso.
Ou uma hostilidade mais ou menos encoberta, uma submisso hip-
crita, insidiosa, solapadamente conspiradora contra o direito, as tra-
dies, o gnio ptri o; ou a renncia decidida ao catolicismo papal,.
Da civilizao moderna o papado no se acomoda a que um to-
mo, uma fora, uma lei subsista, logo qite passe o domnio das per-
versidades liberais, e desponte no cu o sinal da teocracia triimfan-
te Entretanto, a civilizao moderna a carne da nossa carne, o
osso dos nossos ossos, o sopro divino da nossa criao social, o ali-
mento respiratria da nossa existncia moral cotidiana, o horizon-
te do nosso esprito, Sbre as suas grandezas gigantescas e impreg-
nadas da sublime poesia da Tberdade e do trabalho; sbre os seus
lances de vista sem trmo; sbre o seu seio vigoroso e providencial-
mente fecundo; sbre as suas profundezas incompletamente sonda-
(172) TJnlvert rel l f i eux, de 2-1 (le outubro de 1858.
(173) Testa meut Ni>irituel de !>I. de l ontal cmhert.
(17-1) "Avec 1'opl rnon do 1' nfai ni hi l UC et de I a supri ori t des papes
sur l es conci l es. on ne pourrai t pi us Stre Franj ai s, nl mOme cbrti en", di zi a
i gual mente, em 1<3(!2. monsenhor Choi seul . bi spo de Tournai .
193
das e cheias de maravilhas luminosas; sbre a sua histria, os seus
costumes, a sua cincia, a sua filosofia, a sua literatura, as suas ro-
bustas instituies, as suas nacionalidades pujantes e altivas, a sua
atividade, a sua f, tdas as suas conquistas, deve correr o hlito
sepulcral de Roma, crestar o cho, deprimir o ambiente, tingir o
cu das sombras crepusculares da decadncia, encher o espao de
maldies humanidade progressista, povoar as almas de aspira-
es ascticas, e no deixar em p, no desfraldar outra crena, outro
ideal, outra flmula, seno as tradies fatais do ultramontanismo
cobrindo a abjeo das conscincias escravizadas.
"Muito h que estamos vendo", diz Pio I X, "por quo deplo-
rvel luta, proveniente da incompatibilidade de princpios entre a
verdade e o rro, entre a virtude e o vcio, entre a luz e as trevas,
anda mais que emtempo nenhum conturbada a sociedade civil, Alguns
defendemcertos princpios, a que chamam princpios da sociedade mo-
derna; ao passo que outros propugnam os direitos da justia e da san-
ta religio. Aqueles pedem que o pontfice romano se reconcilie, e
trave aliana com o que denominam progresso, liberalismo e civiliza-
o moderna, os outros, com todo o direito, reclamam que os princ-
pios imutveis da eterna justia preservem-se inviolvelmente na sua
integridade, Essa oposio, porm, os patronos da civilizao mo-
derna a no admitem, e afirmam-se les ss os verdadeiros e sin-
ceros amigos da religio. Enquanto aos que. por amor dela, nos con-
vidam a estender a mo civilizao moderna, perguntar-lhes-emos
se, em presena dos fatos que havemos testemunhado, aqule que
o Cristo divinamente constituiu vigrio seu para manter a pure-
za de sua doutrina, poderia alguma vez, sem ferir gravemente a sua
conscincia, sem converter-se para todos em objeto de escndalo,
aceitar a aliana com esta civilizao moderna, donde emanam tan-
tos males deplorveis, to detestveis opinies, tantos erros e tantos
princpios absolutamente opostos religio catlica c sua doutri-
na?" (175) assim qe se enuncia a respeito do mundo atual,, fru-
tificao do cristianismo evanglico, o representante daquele que se
fz homem para reconciliar o mundo consigo, Das suas palavras co-
lha a civilizao, a sociedade, a liberdade moderna o que deve es-
perar do neocatolicismo infalibilista.
Se os atos, os cnones, as definies dogmticas, a teologia, a
moral e a literatura da igreja pontifcia no nos revelassem j luci-
clamente a singular espcie de regenerao que o ultramontanismo
recomenda a a mundo, a vida, o regimen poltico e social do povo
(178) Al oc. J nmdudum crn mti H, de 18 de maro de 1861. l a que serve
de base a. condenao prof eri da no art, L XXX do Syt.abu.s contra esta pro-
posi o: "Romanus Ponti f ex potest ac debet cum progressu. cum l i beral i smo
et cti m recenti ci vl l i tate se recoi u-Ul are et componerc"
194
diretamente governado pela tiara de si ss deveriam ser suficientes
a restituir a vista aos inveterados na cegueira ultramontana, que jul-
gam possvel em Roma alguma condescendncia com a civilizao
moderna, ou crem que o papado, uma vez senhoreado o leme do
govrno temporal, demover-se- ds suas teorias retrgradas. Os Es-
tados da I grej a antes de tirada a Pio I X a coroa, eram a traduo
viva cio Syllabus; a antecipao prtica, a futurio palpvel dos des-
tinos que a f catlico-romana reserva s naes fiis.
Regio de infecundidade e ndigncia, de ignorncia e servido,
nenhuma liberdade, nenhuma originalidade, nenhuma vitalidade, ne-
nhuma interveno do povo no govrno conhecia-se ali. A disciplina
religiosa, o uso dos sacramentos obrigatrio, forado; a omisso dos
dever es de conscincia convertida em delito civil (176) ; a polcia exer-
cendo uma contnua devassa nas almas, perseguindo com uma vigi-
lncia implacvel os incursos em heterodoxia, em liberalismo, as v-
timas do preceito, cuja estadstica era de uma cifra incalculvel (177);
as Horas, os passos, os movimentos determinados, observados, con-
tados um a um aos suspeitos pelos familiares do funcionalismo pa-
pal ; o sino da Ave Maria, como sinal de recolher naquele vasto
claustro, impondo aos infelizes estigmatizados entre o clericalismo a
volta precipitada ao lar, convertido em priso; o domiclio particular
violado noite, como de dia, ad Ubitum da autoridade policial (178) ;
os anacrnicos passaportes trancando insupervelmente, durante anos
e anos, as portas da cidade aos cidados enclausurados; tdas as
frmulas tutelares do processo criminal e civil no direito moderno
reduzidas a burlas, a publicidade proibida, a defesa, por uma
irriso cruel, nos crimes polticos, entregue a advogados alheios
escolha do ru, o nome das testemunhas acusadoras escondido ao
acusado; a pena de morte liberalizada com uma profuso incrvel
(179) pelo vigrio do Deus que no permitia desembainhar a espada
(180); com os salteadores e bandidos, com os crimes da superstio
fantica, dos ruins instintos do povilu, ou da fidalguia servil dos va-
(17G) " E m Roma o I mperador 6 Deus. Se um empregado se abstm da
comunho pascoal essa absteno quer di zer que no observa os manda-
mentos da i grej a. L ogo, rompe com a consti tui o do pa s".. (L OUI S
VEUI L L OT: Pa r f um de Home} tom. I , pg,. 390).
(177) S em Vl terbo, ci dade ento de 14.000 al mas, havi a em 1859,
200 desses desgraados. ABOtI T: l nent i on Romnl ne ; cap. XI I I , pg. 170,
(178) 15 a Gsse regl men de pol i ci a I nqui si tori al sem exempl o no mundo
que V eul ot apel i da "n he n vol a pol ci a romana". Est cl aro que o ul tra-
montani smo tem um modo especi al ssl mo e excl usi vamente seu de com-
preender os deveres da admi ni strao para com os admi ni strados. A be ne -
vol nci a e um govrno cl eri cal por aqui se aval i a o que ser em qual quer
tempo,
(179) Em sete anos apenas Ancona presenci ou GO execues capi tai s,
e Bol onha 180. O al gari smo nos demai s estados ponti f ci os sabe- se que era
enorme. As estad atl cas of i ci ai s ti nham por i sso a prudnci a de ocul t- l o.
-" i mposs vel obter uma estad sti ca exata da pena do morte quanto aos
Estados da I grej a", di z Mi ttermal er ( De l n pel ne <le mort , trad. por N.
.SErVEN. Pari s, 1865. Pg. 77, n. 3).
(130) "Mi tte gl adl um tuum in vagl na". S, J oo, XVI I I , 11.
195
lidos clericais, a mais benigna indulgncia, a par da severidade mais
desproporcional e mais desumana com os mais insignificantes delitos
contra eclesisticos; a imprensa independente sufocada; a intolern-
cia personificada visivelmente no tribunal da inquisio (181); a
tortura ainda em vigor no sculo XI X; a espionagem em plena ati-
vidade, como recurso ordinrio de .administrao; o culto oficial com
as suas conseqncias mais odiosas, tirando aos judeus o carter de
cidados, cerrando-lhes at s nfimas posies as carreiras adminis-
trativas, vedando-lhes o direito de propriedade, a indstria fabril, a
agricultura; as escolas primrias rarssimas, em propores infinite-
simais e regidas segundo a pedagogia jesutica; o ensino secundrio
emparedado exclusivamente nos seminrios papais; a mola do esp-
rito que brada, desde a puercia, s geraes novas, sob a presso do
regimen monstico, nos conventos; as nulidades cannicas suspensas
perenemente sbre a famlia acatlica, e oferecidas em prmio e san-
o infidelidade conjugai; a chaga da mendicidade solicitamente en-
tretida pelo governo; a loteria, essa imoralidade pblica, elevada
altura da primeira e mais santa instituio do estado, presidida pelo
pontfice mesmo, aberta, por privilgio singular, ainda nos grandes
dias da cristandade romana, durante essas solenidades da igreja
que, nos pases catlicos, interrompem o curso ao trabalho e a tda
(181) Aqui est como. ai nda em nossos di as, a i grej a gl ori f i ca essa
monstruosa cri ao da i ntol ernci a cl eri ca!: "Protestamos e recl amamos
contra o decreto que abol i u o tri bunal da santa e soberana i nqui si o, dena-
gando todo o ef ei to e execuo s suas sentenas, c ameaando com as mai s
graves penas a quem quer que as tente pronunci ar, ou em nome desse tri -
bunal resol va outras quai squer medi das, Do si stema compl eto de uma
soci edade rel i gi osa perf ei ta, como a i grej a, onde, por consegui nte, di rei to
i nato e essenci al o escol her o empregar os mei os que se l he af i gurem mai s
adequados ao im fi a sua i nsti tui o, i sto 6, l sal vao eterna daquel es que
tm a di ta de pertencer- l he, no se pode segregar e af astar a anti ga i nsti -
tui o do al to tri bunal a que al udi mos. Um desses mei os exatamente o
tri bunal da santa i nqui si o, que, por sua natureza, por seu obj eto, por sua
razo de ser i ntr nseca, outro i ntui to no tem, seno vel ar na segurana, na
i ri Ugri dade, na manuteno da doutri na revel ada por Deus. preservar os
f l i s do contgi o do rro, preveni r as corrupes, as ci l adas, os escndal os,
que, de qual quer manei ra, di reta ou i ndi reta, possam danar e contrari ar
conservao, desenvol vi mento e propagao da f, prof essada na soci edade
catl i ca L ogo, buscando supri mi r sse venerando tri bunal , e anul ando do
f ato a sua ao, o decreto que provoca as nossas quei xas, agri de, f ere,
vi ol a um di rei to certo e i ncontestvel , que i grej a cabe como soci edade re-
l i gi osa perf ei ta, um di rei to resul tante da sua natureza e necessri o ao f i m
da sua I nsti tui o. Experi menta- se um senti mento mi sto de horror e d, ao
ver apoi ar essa odi osa di sposi o na pretensa urgnci a de apagar da l egi s-
l ao de um povo ci vi l i zado uma i nsti tui o que durante scui os tem af ron-
tado o uni verso catl i co. Ci rande Deus! De que uni verso catl i co pretendem
f al ar? Se pudessem i nterrogar as mi r adas de geraes, que h de z e nove
scul os, tm prof essado, e prof essam ai nda, pel o corao e pel o esp ri to,
o catol i ci smo, atni tas, estupef atas, i ndi gnadas responderi am a uma voz
que os cnridONOK desvel ou e t odos os proces s os da santa i nqui si o, mero
tri bunal de peni tnci a, no tendem seno ii mai or vent ura e c onve r s o
i neera do.s poli t e i l esgarradou, e l i mi tam- se a emend- l os medi ant e 03
recursos do ensi no, da persuaso, das exortaes, das advertnci as, daa
pennH medi ci nai , E tudo i sso to contrri o seri a aos pri nc pi os e s i di as
da verdadei ra ci vi l i zao, que se haj a mi ster f azer com que desaparea da
l egi sl ao de um povo ci vi l i zado sse excel ente tri bunal ?" (Protesto dos
bi spos de I Marca, 21 de novembro de ISlO).
196
a vida moderna; um sistema de alfndegas intolervel; a indstria,
at nas suas manifestaes mais rudimentares, estagnada pelos privi-
lgios mais absurdos; o comrcio monopolizado, morto; a bolsa aber-
ta uma vez semanalmente; ferrovias quase nenhumas, nem estra-
das, nem caminhos vicinais; a lavoura na mais profunda penria;
a renda agrcola velozmente absorvida, e o prprio capital desfalcado
rapidamente pelo fisco; a colheita consumida, muitas vezes, pela fa-
zenda pontifcia at quarta parte da produo; o oramento das
obras pblicas empregado em construes religiosas sem utilidade,
nem arte; nem estabelecimentos de crdito, nem capitais; setenta mi-
lhes de impostos repartidos por trs milhes de contribuintes; o
oramento devorado pelos exatores fiscais, pelos juros de uma d-
vida crescente sempre, pelo fausto papal, por um exrcito funesto,
e, entretanto, avaramente regateado s penitencirias e instruo
popular (1S2); tais as grandezas, as verdades fundamentais, as
sedutoras amostras do direito pblico, 'da civilizao, do govrno
ortodoxo na capital do catolicismo jesutico; tal a perspectiva fu-
tura oferecida por le s nacionalidades crists.
A liberdade moral, civil e poltica irremissvel e radicalmente
fulminada; o estado tributrio, escravo do poder espiritual; as cons-
tituies modernas estigmatizadas; a teocracia, como na mdia idade,
universalizada, florescente, onipotente, investida em funes divinas;
o clero promovido a casta privilegiada; tdas as aspiraes de inde-
pendncia leiga denunciadas de heresia; o culto, enfim, metamorfo-
seado numa vasta minerao da sociedade temporal a benefcio dos
intersses ultramontanos: essa a dogmtica, sse o programa da sei-
ta que gira em trno da infalibilidade papal.
(1S2) Ef 6, todavi a, a C-aae si stema pol f co. ao governo temporal o
papa, que se f azem def esas como esta: "Dei xem na Roma cri st um povo
i ntei ro cai r de j oel hos sob a mo de xim vel ho. I-l nada que di ga- mel hor
ao aspecto de tantas ru nas? Em que que por af se pode magoar a notua
f i l osof i a? O papa 6 o ni co pr nci pe que abenoa os sdi tos." (CHA TEA U-
BRI A ND: tudes Mstori que* ).
VI
"Ci vi l arui rel g ous l i borty general l y go
hand n hand, and the auppressl on of ei thor
of thern, f or any l ength of ti me, wi l terrai -
nate tho exi stence of the other "
K ENT ; Comi ti . ou the Amer. LOIT,
Vol. I . pg 63!1.
Assentados assim os termos do problema, restar descobrir-lhe
a incgnita, De todos os interesses polticos e sociais da civilizao
crist nenhum to alto; porque nenhum domina, como sse, tda
a vida moderna, todo o organismo e funes do estado leigo.
O conflito episcopal, que maioria da gente, entre ns, se re-
presenta um incidente acabado e estril, foi apenas o primeiro pr-
dromo das perturbaes inerentes ao sistema das religies oficiais
e, portanto, inevitveis no Brasil, como, em iguais circunstncias,
noutra qualquer parte. A ditese perdura; os sintomas exteriores
e recnditos agravam-se aceleradamente; e tudo indica a esta ques-
to, no Brasil; uma gravidade, no remota, no adivel, no secun-
dria, mas urgente, imediata, atual, impretervel. e preponderante a
tdas as questes agitadas hoje no pas,
O ultramontanismo nu uma enfermidade local, superficial,
espordica e transitria, um fenmeno social to dilatado e pro-
fundo quanto a ao da igreja pontifcia. Percorre, como um gitlf-
stream, a catolicidade romana, ramifica-se em tda a sua vastido
ocenica, influi nela sbre tdas as correntes, e estende permanen-
temente a sua influncia a essa atmosfera moral, onde respiram as
almas, e se elabora lentamente o esprito das geraes humanas.
Neste hemisfrio, como no outro, o nico partido que representa
hoje a ortodoxia papal. (1)
Essencialmente alterado, na sua moral e na sua f, pela assimi-
lao corruptora do princpio sensualista, que , foi, e h de ser
(1) GLADSTONE: Vnt l e. <Jecr.{ pAg. 50,
198
sempre a runa de tdas as religies que se no contentam com a
autoridade sbre as conscincias, o cristianismo, romanizando-se,
transformou-se num elemento deletrio, cuja fermentao gasta e
decompe a sociedade. Do Deus que se no conhece pela carne (2),
mas pelo esprito e pela caridade, no h mais vestgios seno mate-
rializados, profanados, transformados em recursos de dominao po-
ltica. O marianismo, lisonja calculada e sacrlega imaginao do
sexo de que radicalmente dependem, pelo corao, os destinos do
gnero humano; a adorao das imagens; a beatice das relquias, das
romarias (3), dos jubileus, das novenas, das praxes pags crimino-
samente santificadas (4) ; a impostura das aparies sobrenatu-
rais: a fraude feiticista dos prodgios, impudentemente pueris ou
indignos, multiplicados, em desafio cincia e ao bom senso, com
essa freqncia e ingenuidade, que parece reconduzirem-nos aos in-
flios da mdia idade; o esquecimento absoluto da Bblia, sepultada
no p de uma lngua morta, e substituda pelos catecismos, pelas
novelas milagreiras, pelos livros de devoo idoltrica; a generali-
zao do ritual pontifcio com a sua exuberncia oriental de pompas
e as suas flagrantes infraes da histria e da exegese sagrada; a
submerso da primitiva literatura crist no dilvio das falsificaes
ultramontanas; tdas essas degenerescncias da igreja mataram, no
seio dela, o Evangelho, cobrindo com o seu nome e os seus ttulos
celestes uma temerosa mancomunao contra o direito, a razo e a
conscincia,.
Tudo quanto, no catolicismo, era puro, divino, singelamente su-
blime; tudo quanto propendia a estabelecer essa unio interior do
homem com Deus, que a essncia do culto cristo, obliterou-se,
ou proscreveu-se. O que ficou uma simblica sem alma e sem ver-
dade, pasto credulidade supersticiosa das classes ignorantes e man-
to ao cepticismo dissimulado e calculista da minoria ilustrada, A
tnica inconstil, o santo prepcio, as imagens animadas, as guas
(2) S PAUL O, I I Cor., V, 1G: " Et ai cognovi mus secundum carnom
Chri stum, sed nunc j am non novl mus".
CD "I I y a pl us & perdro qu, gagner; et j e regarde ces pl eri nages,
i ndi screta comme des sources du rel chement de l a di sci pl i ne." F L EURY :
Troi ni Cme dl scoi i r onr 1'UHtoire eccl s l as t i que.
('!) Par a mani f estar at que ponto est reduzi do a pura materi al i -
dade o catol i ci smo romani sta, bastar o exempl o segui nte. Como espec f i co
eanti f l canto para a Fi ana, cuj o l asti mvel gangrenamento ul tramontano
ai nda no sati sf az o cl eri cal i smo ponti f ci o, recomendavam aos f i i s o
Uni verso e a Semmm rel i gi osa de Arras, a 19 de dezembr*o de 187*1, uma
custdi a de gua benta f abri cada assi m; "O assunto pri nci pal 6 o Sagrado
Corao de Nosso Senbor. tal hado em cri stal vermel ho, tendo em vol ta
uma coroa de espi nhos de bronze dourado. Da estendem- se ral os por tda
a parte em derredor, & manei ra de gl ri a, _que termi na em ci ma numa
cruz ornamentada Do al to do Sagrado Coraao parto um f ei xe de chamas,
tambm de bronze dourado. sse f ei xe de chamas podo arredar- se para
um l ado; o ento penetra o dedo at a gua benta, encerrada no i nteri or
mesmo do Sagrado Corao, etc.".
199
prodigiosas, os escapulrios tm bnos pblicas do papa; as pere-
grinaes atravessam em caminho de ferro as grandes capitais do
mundo civilizado; a imprensa clerical propaga histrias de enderno-
ninhados e exorcismos; as indulgncias liberalizam-se com uma pro-
digalidade, que no cede talvez em despejo aos tempos da Refor-
ma (5) ; o abuso das cerimnias exteriores e dos sacramentos furta
o tempo ao trabalho, e turba a felicidade, os deveres ntimos do l ar;
todos os segredos, enfim, da msica, da luz, da pirotecnia, do apa-
rato militar, todos os apuros do luxo, tdas as sedues cativadoras
dos sentidos se combinam, e requintam, e barateiam, para converter
a religio, de uma homenagem espontnea e imaterial do esprito
a Deus, numa festa inextingvei, ruidosa, embriagante, incompat-
vel com a comunicao recndita e silenciosa das almas com o Cria-
dor. (6) Diante de mitos risveis ou blasfemos o ultramontanismo
prostra-se, extasia-se, e ora. Se o trfico mercantil da hipocrisia, ou
o fanatismo da estupidez inventa alguma crendice nova, seja embora
absurda, infantil, irrisria, os rgos da seita batem submissamente
aos peitos, e solenemente aderem mentira, "No creio s", diz
Veuillot, "na subordinao do poder temporal ao poder espiritual e
infalibilidade do papa; creio tambm na liturgia romana, nas mu~
nidades do clero, na dzima, nos malefcios, na bula In coena domini,
nas ordens mendicantes, e nesse pio mover de olhos das madonaLs cuja
festa a igreja celebra. Aceito, em suma, e admiro tudo quanto h fei-
to o papado, como verdadeiro, santo e tL" (7)
Com um clero e um jornalismo que especulam assim com a ig-
norncia, a credulidade popular corre sempre o risco de tornar-
se um instrumento perigoso contra a ordem e a liberdade. Por mui-
tos sculos mais, e sabe Deus se no para sempre, aqule paraso dos
nscios, ideado por Milton, ter de ser ainda o dourado sonho da
multido, A difuso, a infiltrao da cincia, do hbito de reflexo
individual no seio do povo laboriosa e lenta como as estratificaes
geolgicas. Muito h que esperar, portanto, ainda o tempo em que
(5) Ver TISSOT: Le cnt l i ol l ci ume c t 1'lnNtructIon publ i que.
"A ponte de Santo ngel o C* el egante e pi toresca, A entrada enoon-
tram- se as esttuas dos apstol os Pedro e Paul o. o l i mi ar do Vati cano.
Al obt&ni-He I ndul gnci a* me di a nt e umn breve <wnfi." D. VEUILiLOT:
Parf . de Rome, vol I , pg. 93.
(C) "Desse p evocaram os papas, em menos de trs scul os, a mara-
vi l ha que acabamos de entrever, essa Roma do papa Adri ano, to ri ca e t o
bem regi da, onde u r e l i gi o cru umn e s t n perene. " VEUI L L OT; Op ei t
pg. 132
(7) ni verw rl i gl eux, 24 de maro de 1851
200
o fanatismo religioso seja apenas uma recordao histrica, e a hu-
manidade contempla de longe, rindo, essas puerilidades da superstio..
reltcs, beads,
Indulgences, dispenses, pardons, bulls
The sport of tuinds; (8)
porque elas correspondem ao instinto do maravilhoso e do sobrena-
tural, que, na imaginativa inculta das turbas e das crianas, repre-
senta uma funo considervel da natureza.. assim que o polites-
mo greco-romano continuava a exercer uma ao repressiva sbre
o vulgo, quando muito havia j que a incredulidade era geral entre
os homens esclarecidos, e os arspices riam-se de si mesmos, Um dos
recursos mais poderosos da dominao romana entre os pases cat-
licos sse; porque, extinta a f em tda a parte, e disseminada, nas
camadas superiores, a indiferena, nas outras a mais deplorvel ido-
latria, as convenincias privadas impem de ordinrio aos espritos
reflexivos e doutos um silncio, uma aparncia de respeito s corrup-
telas do culto privilegiado, que subministram ao ultramontanismo t-
das as vantagens de uma propaganda sem contraditores.
O outro, e ainda mais formidvel teatro das misses jesutcas
a famlia. Aqui, como em tda a parte, essa influncia se est diaria-
mente sentindo. A mulher e a criana vo-lhe caindo nas mos, com
tanto mais facilidade, quanto, neste, como, por via de regra, em todos
os pases do culto romano, o sacerdcio domstico do pai de famlia
falece absolutamente. Quantos infortnios, desses que o teto do lar
esconde a olhos estranhos, mas que amarguram to nobres afetos,
destroem to legtimos direitos, e inutilizam tantas almas; quantas
dessas desventuras, caladamente devoradas, e escondidas cuidadosa-
mente publicidade, no tm deixado entre ns, na sociedade privada,
sulcos dolorosos e profundos! Quem no haver meditado uma vez,
ao transitar diante dsses templos continuamente abertos, ilumina-
dos, rumorosos, cheios de vozes feminis, sem que o corao se lhe
aperte, e o patriotismo se lhe escurea de aflitivas apreenses?
Aquelas horas montona e estrilmente consumidas numa devoo
automtica e cega so outras tantas horas subtradas ao dever,, A
casa, triste, perdeu a sua Providncia, Decai, empobrece, desmancha-
se, A me de famlia crist j no mais: trocou-se na. penitente,
rgida, desapegada dos amores da terra, abismada em trihulaes asc-
ticas, insacivel de misticismo, fria entre as carcias do consorte e da
prole, com os olhos para o outro mundo e o pensamento mais nos je-
juns, nas tanias, no rosrio, no ms mariano, do que na educao dos
(8) MI L TON: PEmtMe I ot, Hv. I I I . v. 191-3.
201
filhos e no afeto conjugai. (9) A confiana, privilgio necessrio
do esposo, vnculo essencial da aliana das duas almas, repartiu-se
com o confessor, ou empregou-se tda nle. A par da autoridade
marital ou paterna, ombro a ombro com ela, instaurou-se o tribunal
da penitncia Assumiu a si voto deliberativo, que, cedo ou tarde, no
govrno domstico, lhe conquistar o de qualidade.
Ensinada num colgio de drago uitramontano, a filha traz con-
sigo o mesmo desamor, o mesmo desdm, a mesma repugnncia, o
mesmo medo famlia. Teme-se de querer demasiado aos pais, O Deus
irritado, egosta e cioso do misticismo no lhe consente afeies da
terra. A virgem, murcha a formosura, a graa e a candidez do corao,
envelhece em flor. V entre si e os progenitores as chamas do pur-
gatrio, entre si e o desposado as do inferno. Reza vida e maquinal-
mente; freqenta a mesa da eucaristia; filia-se s confrarias de todos
os sagrados coraes; distrai dos desvalidos a caridade para as cole-
tas clericais; abomina ou despreza as prendas, perfume do seu sexo;
confunde a amabilidade com a impureza; estuda alhear-se aos instin-
tos, s funes, aos destinos civilizadores, que constituem a sublimi-
dade e a condio ingnita mulher. Em vez da famlia natural, em
cujos afagos no v seno tentaes mundanas, e cujos membros
esquiva como outros tantos perigosos rivais da divindade, ensinam-
lhe a buscar no Fios Sancionou uma parentela inofensiva de prote-
tores entre os bem-aventurados da crte celeste, o icleal jestico da
moa. Intil, beata, descaridosa, impassvel, no passa, quando muito,
de um casamento rendoso para algum hipcrita uitramontano, para
algum parasita de sacristia, para algum instrumento de enredos cle-
ricais.
No meio de to insondvel desgraa, a situao do chefe da fam-
lia quase inevitavelmente irremedivel. Ou resiste; mas no no pode
fazer quase nunca sem lutas despedaadoras, sem feridas quase sem-
pre envenenadas, bem o resfriamento das afeies mais gratas, sem
a consuno precoce da vida, sem a dissoluo, muitas vzes, de la-
os queridos e santos. Ou, fatigado, dilacerado, desesperado, deixa
c ai r os br aos, e v, na extrema apatia de um desalento sem cura,
alienarem-se-lhe da alma os entes mais caros, malograrem-se-lhe as
ambies mais puras, quebrarem-se-lhe todos os liames, que, neste
{.')) Que abi smo i nf i ni to entro Gsse abomi nvel ti po tia mul her j esui -
tl zada e a subl i me cri ao da mul her cri st, f i gurada to admi i vel mento
nas ep stol as de S, Paul o! "A mul heres sej am submi ssas a seus mari dos
como ao Senhor; porque o mari do {-. a cabea da mul her, como Cri sto a
cabea da i grej a". Cor,., XI , ; Ef es. , V, 21!, 211. '"Casadas, estai suj ei tas a
vossos mari dos, como convm, IUI Senhor'". CoK, I I I , 18 "As que so
moas, casem- se e sej am mes {f i l i as procreare), governem n casa ( mat i ea
;t:nili:tfj esNe>" I Tl m. , V, 14. ' ' Amem neux mari dos, quei ram bem a eus
f i l hos; sej am prudentes, castas, sbri as, cui dadosas da casa (doutus curam
l ui hen os) . beni gnas, d cei s n seu.s mari dos, para que a pal avra de Deus
no sej a bl asfemada".. Ad Ti t-, I I , 4, G..
202
mundo, nos prendem existncia, ao trabalho, ptria. Ou empesta-se
da'mesma infeco, afaz-se ao veneno, gosta-o, e transmite satisfeito
aos filhos o contgio do seu aviltamento moral. Deixai crescer e su-
ceder-se as geraes educadas sob ste regmen de servido de esprito;
e achar-vos-eis, sem falta, no Paraguai, nos Estados da I greja, ou
nas Filipinas.
Com estes dous pontos de apoio, a multido indouta e a mulher
desnaturada, urde pacientemente o clericaiismo a sua poltica escor-
regadia, tortuosa c audaz. Nenhum sentimento humano o detm. A
histria destes 'ltimos cinqenta anos est cheia das assolaes desta
praga, dos crimes desta conjurao.
Em Frana, naqueles recentes dias de incomparvel luto, infa-
ma-lhe a dor, impondo, em nome da ptria, aos invasores dela a res-
taurao da Roma pontifcia; alia-se bandeira de Henrique I V;
transtorna o renascimento, contraria a eflorescncia do pas, com uma
propaganda cuja senha a reintegrao do monoplio sacerdotal no
ensino e do papa no trono temporal.
Na I nglaterra desconhece os benefcios de um govrno, protes-
tante, mas esclarecido, liberal e generoso; retribui ingratamente a
"grande concesso" de 1829 com o dio e a ciznia entre os cidados
de confisses diversas; prolonga o estado convulsivo, o regmen ex-
cepcionai da I rlanda, incutindo no parlamento, com a agitao da
home-rulc, destinada a separ-la da metrpole, a persuaso de que o
sistema constitucional naquela frao catlica do pas reduz-se a uma
invencvel utopia, (10)
Na Blgica destroniza duas dinastias; prega, com a sano de
Roma (11), a desobedincia carta de 1815; arvora pretenses tais,
transvia e desvirtua a tal ponto as instituies, que chega a fazer de-
samar a liberdade religiosa os prprios fundadores dela, os espritos
superiores, que, criando-a, em 1830, renunciaram tda a presso ofi-
cial do estado sbre o desenvolvimento do catolicismo romano,. (12)
Em Espanha assoca-se ao carlismo contra a constituio repu-
blicana, alimenta a guerra civil, e ingere-se nos negcios interiores do
pas, impondo eternamente s constituintes a intolerncia religiosa em
nome da concordata de 185
(10) A i nda em 18 u um membro da Cmara dos Comuns.. SI. O. Cl ery,
l embrava aos seus consti tui ntes de Wexf ord, na I rl anda, a urgnci a de
restaurar- se o poder temporal do papa, e f azer Quanto antes da I rl anda um
pa s autonOml eo sanelhana da Hungri a,
(11) "Pel o que toca aos bi spos ', di zi a a crl a, era di rei to seu esperar,
segundo o decreto de 7 de maro de 181-1 e a procl amao de 18 de j ul ho
de 1815, que a consti tui o no f sse contrri a aos pri nc pi os da rel i gi o
catl i ca; entretanto, el a contm arti gos que o so O Padr e Sant o conf i a
que ho de ser modi f i cados; mas, enquanto esti verem em vi gor, a res i -
tCneia dos bi spou nfio pode cr cens urada com j us t i a. " (Nota do cardeal
Consal vl ao mi ni stro dos Pa ses- Bai xos em Roma, a 19 de maro de- l Sl G).
(12) Ver E. f E L A V EL EY E: De 1'aveni r de peupl es cathol Hi uei ;
pg, 9.
203
Na Alemanha, violando as condies do compromisso que lhe;
reabriu a Prssia em 1S15, aproveitando deslealmente as ensanchas
que lhe deu a constituio de 1850, invade at as escolas oficiais, de-
negando ao governo, com as leis da igreja na mo, o direito de obs-
tar sbre os instituidores que estipendia a superintendncia dos bis-
pos; embaraa insidiosamente o estabelecimento e consolidao da uni-
dade nacional; promove, nos estados catlicos, a tendncia separa-
tista. (13) Na Baviera chega a bradar em pleno parlamento; "De-
balde estais a levantar regimentos e regimentos; se forem catlicos,
passar-se-o ao inimigo.'' No Wurtemberg, acende e agita por todo
o pas o facho dos conflitos confessionais,. No gro-ducaclo de Baden
desencadeia-se em excessos e atentados tais, que o mais influente chefe
do ultramontanismo ali, Beobachter, leader do romanismo na cmara-
dos deputados, em sesso parlamentar, h um ano, declarou impos-
svel permanecer na direo de um partido que no escrupuliza em
conflagrar o pas e quebrar as leis do estado
Na Itlia, por bca de Pio I X, excomunga solenemente o mo-
narca (L de novembro de 1870), e ope-se decididamente uni -
ficao da monarquia liberai de Vtor Emanuel. Embalde a lei das
garantias, a mais generosa lei que nunca se decretou em prol da.
igreja, promulgada, como assenso da cmara legislativa, pelo govrno
da coroa, confere ao papa honras, poderes e imunidades reais; atri-
bui aos cardeais privilgios principescos; declara impenetrvel a re-
sidncia papal aos oficiais judicirios; entrega-lhe os mais soberbos
e opulentos paos; franqueia-lhe o correio e o telgrafo; permite-lhe
uma polcia especial; assegura-lhe uma renda liberalssima (14); re-
nuncia a atribuio de nomear os bispos e placitar as letras papais,
Debalde! O pontfice, promovido inviolabilidade civil, investido era,
direitos soberanos, senhor de comunicar-se livremente com a cris-
tandade inteira'; o pontfice, que, no seio da Itlia, agride impune-
mente o govrno italiano, anatematiza os professores da universidade
leiga, os estudantes que a freqentam, os militares que no desertam
(13) As l ei s prussi anas de 187.1 e 1S74, Pi o I X, na enc cl i ca de 20 de
f everei ro de lK7i5. decl arou- as nul as.
(I 'l ) Sabe- se que Pi o I X tem recusado at hoj e o subs di o Que mui to,
porGm, se l he f i ca o di nhei ro de S Pedro, que. s em 1S7-1. l evou- l he ao
tesouro quatro mi l e oi tocentos contos?
B. rel eva notar: a rej ei o do subs di o, como a das garanti as of ere-
ci das, nessa i mprudentemente generosa l ei , ao pont f i ce romano, o que
expri me , no um ato de abnegao, humi l dade e i ndi f erena aos bena
terrenos, mas a soberba al ti vez de uma soberani a, que, i ncul cando como
subordi nadas suas tdas as soberani as do orbe. no admi te concesses da
parte del as; porque s a si reconhece o di rei to de outorg- l as; porque tem
o acei t- l as como um i nd ci o de subal tcrni dade, que a dei xari a doscoroada
humi l hantemente da sua eterna supremaci a Pi o I X mesmo 6 quem o di z:
"A prpri a concesso das garanti as a que al udi mos, acaso no ser uma
estrondosa prova de que pretendem- nos i mpor ft-l, a ns, a quem Deus
fz merc da atri bui o de l egi sl ar na ordem moral e rel i gi osa, a ns, qua-
f omos i nsti tu dos I ntrprete do di rei to natur.-o e di vi no em tda n ampl l do-
do uni verso?" Enc cl i ca de 25 de mai o de 1C7L
204
as bandeiras do estado, exclui das funes paroquiais os curas que
recebem o juramento dos bcrsaglieri, e ousa, ainda em 1871, enclau-
surar fora, num recolhimento de catecmenos, uma criana israe-
lita, contra a vontade dos pais; o pontfice, rodeado assim, pela auto-
ridade poltica, de uma grandeza e regalias temporais, que s aquela
situao anmala, a crise da consolidao italiana, pode transitoriamen-
te explicar, repele as tentativas apaziguadoras do poder civil, e pro-
clama-se desautorado, perseguido, prso no Vaticano. (15)
No continente americano a agitao no menos intensa. Acaba-
mos de experimentar-lhe as primeiras escaramuas na luta entre o
govrno imperial e os bispos de Olinda e Belm, Quanto aos nossos
vizinhos continentais, a esto as repblicas do centro.. A est Ve-
nezuela, onde a instituio oficial do catolicismo acaba de emanci-
par-se de Roma, e nacionalizar-se, sob o padroado eminente do poder
civil A est o Chile, onde, h cinco anos, a luta poltio-romana
agita as almas, os partidos, o organismo legislativo do estado, impri-
me-lhe a sua feio, determina a dxeo preponderante s grandes
questes sociais, constitucionais, administrativas, e, ainda o ano pas-
sado, era indigitada pelo Presidente Anbal Pinto, no programa inau-
gural da sua administrao, como o maior perigo impendente ao fu-
turo do pas. Mais para o setentrio, sobressai, eterno exemplo,
o Mxico, onde a expedio de Bazaine, obra das influncias cleri-
cais no esprito da I mperatriz Eugnia, ficou atestando ao mundo as
tendncias fatais do ultramontanismo, sbre cujo nome recai o infor-
tnio de Queretaro, o sacrifcio, o sangue de Maximiliano e as cala-
midades geradas no pas por aquela felizmente malograda usurpao*
Acresce, para desiluso dos mais crdulos, que essa sistemtica
invaso do ministrio sagrado no domnio temperai, sse veto supremo
do pontificado romano sbre a legislao civil, sse pretenso direito,
Uf>) fio hbi to i nveterado e i ncorri g vel de Roma: onde no persegue, .
quei xa- se de persegui da. As l amentaes, a l enda de Pi o I X itrSfw na
suntuosa i meus i dade do Vati cano, do L at erri o e de Castei Gaml ol f o. l eva
a pensar n: i pal avr as cie Tl onri o 111 ao rei de Franca, em 122-!, exortando- o
ao exterm ni o dos i i er.so^mdorc.s da i grej a, que ei am, nem mai s nem menos,
os ai M ^enses! "Pot e s i at e m sust epi si t , ut per t e pers ceut ores eeelcwie, c m-
poral i t cr, qod ip.sn non pot est f aeere, c o n t e m n i " (DUCHESNE. tom. V,
pg. iS5S). Persegui dores da i grej a as v ti mas de uma das mai s perversas
e f erozes persegui es cl eri cai s que ensangentam a hi stri a! "Uma guerra,
assi nal ada ai nda entre as guerras de rel i gi es pel a sr a i mpl acvel atroci -
dade", escreve Macaul ay, "destrui u a heresi a al bl gense, e, com essa heresi a,
a prosperi dade, a ci vi l i zao, a l i teratura a exi stnci a naci onal da que a
sse tempo era a mai s opul enta e i l ustrada f rao da grande f am l i a
europi a " {Cri t i cai and hi st , essri ys. Ed. Tauehnl tx. IKfiO, vol . I V, pg 107)..
Nem 6 somente nos hi stori adores protestantes ou i ncrdul os que est me-
morado esse mart ri o si ngul ar ria i grej a. Os mesmos catl i cos o conf essam,,
Nas erOni cas i ngnuas das ordens rel i gi osas, especi al mente nas domf ni cas,
mai s curi osa ai nda a l i o danuel as atroci dades. O nosso fr.. I .ufs de
Sousa, por exempl o, croni sta of i ci al da ordem, f al a- nos de sete mi l hereges
"passados a fi o de espada' em Bri sl era (120')). de oi tocentos e um l i ereg-23
"quei mados" noutro s ti o e de uma castel "empoada". (Hi-st. de S. Do -
l ai usutf , vol. I I I , pugs. 12 e 13).
205
privilegiadamente conferido ao romanismo, de insurreio perene
contra tdas as instituies sociais, so hoje os pontos de doutrina em
que se firma a propaganda e a administrao da igreja papal.
Em nome do Evangelho, que pregava aos homens submisso s
autoridades reconhecidas (16), reivindica o ultramontanismo o privi-
lgio de transgredir, com a sua teologia mundana por norte, tdas as
leis polticas e civis, (17) Sob invocao do Cristo, pontfice da
bem-avcnturana vindoura (18), em aparente homenagem ao Deus
que vedava sua milcia envolver-se com o sculo (19), arroga a si
o direito indeterminado e inalienvel de fazer poltica entre os partidos
humanos (20); e, quando todos os povos estremecem s comoes
prolongadas e funestas dessa universal sublevao, ateada por essa
influncia sinistra, atira s conscincias perturbadas a ameaa de que
essa guerra de morte contra tdas as instituies e tdas as idias a
que a humanidade contempornea deve a sua existncia moral ainda
simplesmenie o primeiro ensaiar de asas de guia nova, que agora prin-
cipia apenas a provar foras, antes de estrear o vo formidvel. (21)
Com a pretenso de apstolo daquele verbo que manda "semear
os frutos da justia na paz, e s pelos amigos da paz" (22) ;
(1G) "Admona l l l os prl ncl pi bus ct potestati bus subdi tos esse."" S. PAULO
n ad Ti m, I I I , 1,
(17) V. Untvcr de 25 de novembro de 187-1 Ver tambOm o da 4 de
outubro dOsse mesmo ano. Conf i rmando a sentenci a condenatr a do bi spo
Ermel and, prof eri da em pri mei ra i nstnci a, o tri bunal dc apel ao fia.
PrQssl a ori ental f undamentava sse aresto assi m: "Aa l ei s de mai o f oram
i nsti tu das l egal mente, e o j ui z as deve acei tar por base de suas deci ses,
f azendo com que por el as respei te-.se o di rei to consti tu do. L ci to cri ti car
uma lei, e di l i genci ar modi f i c- l a. empregando mei os l eg ti mos. Desde que
el a, porm, se promul ga; desde que entra em vi gor, i ncumbe a todos
acat- l a, reconhec- l a, e obedecer- l he. A desobedi nci a cont nua lei, o
si stema de resi gnar- se antes a padecer a pena do que a obedecer lei no
6 nem l egai , nem moral , nem rel i gi oso". Di scurso mai s razovel , mai s
j ur di co, mai s evangl i co atfi , mai s equi tati vo entre a ordem e a l i berdade,
entre o esp ri to de ref orma e o d& tradi o, no poss vel . Entretanto,
ei s como o qual i f i ca o Uni verso, i sto 6, o ul tramontani smo ponti f ci o: "
uma apl i cao do axl oma atri bu do a Bl smarck: A f ra preval ece ao
di rei to 1 3 , conti nuando, i ndi gna- se de pretenderem contestar mi nori a
cl er cal , contra essa l egi sl ao, o di rei to de rebel di a.
sse mesmo di rei to foi def endi do tambt-m pel o Uni verso a 25 de no-
vembro de 1874. A sustentou- se, em i mpugnao pol ti ca de Bl smarck, a
i muni dade absol uta do ul tramontani smo contra tdas as l ei s secul ares, o
i l i mi tado j ti s de transgredi - l as soberanamente segundo as i nspi raes da
consci nci a rel i gi osa, i sto do esp ri to de sei ta
(18) "Chri stus, ponti f ex bonorum f uturum.- ' Paul ., ad Hehr I X, 11..
(19) "Nerno mi l i tnns Deo i mpeat se negotl i s saBcul ari bus." PAUL .,
I I Ti mo ., 1, 7.
(20) Uni vers do 1.. de dezembro de 1873. Veui l l ot, no sC> no con-
testa a natureza pol ti ca da agi tao catl i eo- romana, como assevera f ran-
camente que a i grej a tem o di rei to de fazer pol ti ca; que sempre a fz; quo
" dever seu f asS- l a sempre", e que " para a Frana uma grande honra e
uma grande ventura o no ter i grej a dei xado j amai s de procedei assi m",.
Conf i sso anl oga na mesma ga- eta, a 5 de setembro de 1S74.
(21) "L es chrti ens sont de vi eux sol datg. l i s sont exercC-s a l a
l utte. Mai s, dnns ce mornent. nous sommes dans la si tuati on du i eune ai gl e
qui essai e sa f orce avant de prendre son vol " VON K ET T EL EE, {jvquo
de Mayence: L e K ul i i rknmj i f . Pari s. ISTf>. Pg. .li).
(22) "Fructus j usti ti s in pace semi nantur, f acl enti bus pacem." TI AGO,
13p ca h., I I , 18.
206
apela, todavia, para todos os recursos materiais e violentos da opres-
so, para o nmero, para a fortuna, para a fora, para a guerra, para
a revoluo preconizada em monoplio clerical.. (23)
Como o sistema representativo, o govrno dos partidos parlamen-
tares, o que prepondera hoje, mais ou menos sinceramente, em tda
a parte, >por tda a parte se est vendo o papismo organizar-se com
a forma, os processos, as aspiraes das parcialidades leigas. Na cabala
eleitoral avantaja-se em petulncia e manhas s faces menos escru-
pulosas. Haj a vista as eleies belgas, onde ainda em 1S76, correu o
sangue liberal Haj a vista a Baviera, onde h mais de vinte anos, cla-
ma-se contra a participao militante do clero nos comcios eleitorais;
onde o ano atrasado os bispos qualificavam as eleies corno questo
politico-religiosa, interesse tanto de partido como de conscincia, de
disciplina, de f. Haj a vista a I nglaterra, onde contra a corrupo
eleitoral promovida pelo clero romanista h sido mister invocar a
sano penal do Corrupt practices act, cujas severidades tm recado
sbre a cabea, at, de prncipes da igreja. (24) Haj a vista, em Frana,
o solapaniento sistemtico, tenaz, infatigvel, estrondoso, do govrno
republicano pelo jesuitismo apoiado nas fraquezas, na insinceridade
poltica, nas influncias clandestinas do setenato; os comcios repre-
sentativos invadidos, oprimidos, falseados pelo exrcito negro do
clero; as aclamaes ao pontfice-rei no prprio recinto do parla-
mento. Haj a vista, no Chile, ainda o ano passado, a aliana clrico-
vicunista, sua agitao, seus excessos, e a candidatura presidencial de
Maclcena recomendada aos fiis, nas pastorais do metropolita, em
nome da igreja, Entre ns o exemplo pegou, e vai grassando. O con-
(23) Cumpr e operar " audasmente" , I nti mava aos cl eri cai s o padre Roux,
j esu ta, em Notre Dame de Pari s. E acrescentava:
J
Nous s o mme s l e i mmbr e ,
nous sommes l a f orce, nous sommes l a o r t une au serv ee du bi en". ( t ul verK,
de 11 de j anei ro de 187(5).
" Presentemente" , di zi a, a 20 de j anei ro de 1S7-, no meet l i r da l i g a <le
S. SelKiNtlfio, monsenhor Manni nj j , "quando tCdas as naes europi as esti l o
I nsurgi das; quando, at onde aos homens poss vel , desi roni zaram o vi gri o
de J esus Cri sto, no h& ni ai na c uma NO1U<;O A di f i cul dade, uma sol uo
que reputo I mi ne nt e , e o terr vel f l agel o de u ma g ue r r a c o nt i ne nt a l , uma
guer r a c uj o s horrureu Hobreexccdcri i o ou de iln.s nu fe r r as do pr i me i r o
i mp r i o. No sei como se h de evi tar essa guerra. Mi nha f i rme convi co
que, a despsi to de todos os obstcul os, o vi gri o de J esus Cri sto h. de ser
restaurado na sua l eg ti ma posi o."
Que o u! uamontani smo, hoj e, no conta seno smente com a revol uo,
o qtte monsenhor Megl i a, nncl o em Pari s conf essou em 8 de outubro
do 1SGS. V. MI CHA UD: D e 1' t at pr s e nt de T s l i s e e a t ho l i qne r o ma i ne e n
pKi ne e . Pari s, 1805. P g 83.
"O di rei to c o mpl e t o dos catl i cos , n8nrrel<;fio" destemi damente en-
si nado pel a ortodoxi a papi sta numa obra ( entre outras) i nti tul ada L e
dvoi t deu ral hol l queN de se d f e ndr e ( publ i cada em casa do edi tor arce-
bi spal e ponti f ci o), Pari s, 1S74. fsse di rei t o, em certos casos, , at, "dever
obri gatri o". (Pg. 59). sses casos, j se sabe, so os de transgresso dos
decretos sectri os de Roma, O autor <>c i nego TOrres A scendo.
(2-1) Por exempl o: no h mui tos ano:; que. nesse pa s, um i nquri to
par l amentar i ntl tuvi o mo i ncursas cm del i tos dcss i turci 36 pcszjois^
das quai s 20 ccI eKiMticoK papi stas de di versas graduaes, i ncl usi ve o""li:>o
de Cl onf ert. O j ui s i nstaurador, M, K eogh. catl i co, reconheceu- l he a cul -
pabi l i dade
207
vite iniciado pela imprensa religiosa formao de um partido cleri-
cal, que, louvado Deus, no tem at agora por rgo um orador par-
lamentar nem um publicista de mrito, encontrou certa aceitao, que
d indcios de crescer. J os redatores de folhas ultramontanas reco-
mendam candidatos ao parlamento emnome de Roma; j, em dioceses
do norte e do sul, como as do Paj', do Cear, da Bahia, do Rio, de
Minas e de S. Paulo, organizam-se belicosamente clubes polticos do
clericalismo pontifcio, com o declarado intento de atuar sbre as
urnas eleitorais; j, em mais de uma provncia, publicam-se, e im-
pem-se s conscincias, sob a proteo de invocaes mentidamente
religiosas, como aspirantes ao mandato legislativo, os nomes dos pre-
lados revolucionrios.
Sob o impulso dsse movimento, os pases onde o catolicismo
romano monopoliza a proteo do estado ou o senhorio das conscin-
cias abismam-se poltica e economicamente no cativeiro e na misria.
Confrontem-se, na Europa, as naes do meio-dia com as do norte;
na Amrica, os Estados Unidos com os pases de populao latina;
11a Oceania, a Austrlia e a Nova Zelndia com as feitor ias espanho-
las; no seio do mesmo pas, como a Sua, cantes como Neuchtel e
Vaud com outros como Berne e Vaiais, ou, na I nglaterra, a Esccia
com a Irlanda, ou, na I rlanda, Ulster e Connaught, ou, numa circuns-
crio ainda mais restrita, no mesmo canto, em Apenzell, por exem-
plo, a seo de Rhodes exteriores com a de Rhodes interiores, ou,
enfim, nos mesmos pontos at nas mesmas cidades, como em algu-
mas do Canad, os protestantes com os catlicos; e ver-se- sempre,
sem exceo, naqueles a indstria, o comrcio, a bolsa florescen-
te, o trabalho, a prosperidade, a riqueza, a vida poltica, a mora-
lidade privada, a piedade religiosa, a instruo extraordinariamente
desenvolvida, a
;
energia, a iniciativa, o civismo, a resistncia opres-
so, nos outros, entre os filiados s crenas romanas, a pobreza,
a indigncia, o mercado sem atividade, os ttulos nacionais deprecia-
dos, a literatura e a educao pblica incomparvelmente atrasadas,
a superstio em vez da f, a mais profunda apatia no povo, a tutela
administrativa exercida sem reao sbre o indivduo, o patriotismo
mal esclarecido, moroso no acordar, ou cego nas mos do govrno.
De modo que, sob o quadro comparativo do estado social das duas
grandes confisses, a ortodoxia pontifcia e o protestantismo, a mo
da histria contempornea poderia inscrever aquilo de um jornalista
europeu: I popoli di rcligionc papale o sono g morti, o vanno mo-
rendo,, (25)
Com uma igreja, que, relativamente s idias, aos costumes e s
(25) "Durante stes l ti mos scul os o pri nci pal propsi to da I grej a do
Roma tem si do contrastar o desenvol vi mento do espi ri to humano Quantos
mel horamentos, na crl standade I ntei ra, se tm obti do na ci nci a, na l l ber-
dade, na ri queza, nas artes da vi da, todos tm~se ef etuado a despei to del a,
todos, por tda a parte, esto para com a i nfl uGncl a del a em proporo i n-
__ 208
instituies da sociedade moderna revela em si essas propriedades cor-
ruptoras e dissolventes, e influncia perniciosa, que, por seus dogmas,
sua moral e sua disciplina, exerce sbre os crentes, acrescenta pre-
tenses a uma autoridade temporal sbre a vida exterior do indivduo
e as funes do estado; com uma confisso religiosa to intimamente
embebida assim emambies polticas, no h esperana de paz dura-
doura, enquanto ao sistema anmalo, que entrelaa os interesses do
sculo com os da conscincia, no suceder um regimen que deixe a
cada uma dessas duas esferas sua rbita natural e distinta.
A primeira fase da questo no Brasil j , a ste respeito, uma
grande lio. O govrno imperial parecia ter percebido no comeo,
como o grande chanceler da Prssia, que, no antagonismo entre as
pretenses episcopais e a carta constitucional, "tratava-se da defen-
so do estado, tratava-se de delimitai at onde h de ir o poder dos
padres, e at onde o do rei". (26) Faltou-lhe, porm, a intuio prti-
ca do problema, ou a energia poltica indispensvel para "estabelecer
essa delimitao de modo que, de sua parte, nos seus limites, encontre
o estado meios de subsistir, le, a quem, no imprio dste mundo, toca
o poder e a precedncia". (27) Flutuou, sem norte, numa srie de
tentativas contraditrias; e o desfecho do conflito foi, como em tais
condies fatalmente havia de ser, um desabafo ao ultramontanismo.
Desde os primeiros passos do gabinete sse resultado era fcil de
prever, Dispensando as medidas extraordinrias, que o parlamento
mostrara-se disposto a conceder-lhe; afirmando eficazes para vencer-
as agresses clericais os recursos existentes no direito constitudo, os
estadistas que tinham ento as rdeas do estado mostraram-se incapa-
zes de resolver a crise. No que de uma cmara conservadora, eleita
sob uma legislao compressora cias urnas, e destituda, portanto, da
fra moral imprescindvel ao poder legislativo para empreender ;e-
formas amplas e seguras, se pudesse esperar a refundio das leis
que entre ns presidem s relaes entre a igreja e a soberania civil.
Mas, por isso mesmo que as providncias parlamentares, suscetveis
de obter-se a sse tempo, haviam de ser necessariamente moderadas e
circunscritas em demasia; por isso mesmo a confiana absoluta dos
nossos estadistas na legislao existente, a peremptria renncia aos
novos meios, fossem quais fossem, de ao administrativa, que a
maioria ministerialista lhes assegurava, denotou logo no gabinete uma
versa. Sob o dom ni o dessa i grej a, as mai s amvei s e f ecundas regi es da
Huropa t e m- se abi smado na pobreza, na servi do pol ti ca, na i nrci a i nte-
l ectual , ao passo que os pa ses pr-otostantes, proverbi al a outrora pel a esteri -
l i dade e barbari a, tm si do converti dos por uma I ntel i gente I ndstri a em
j ardi ns, e podem ostentar uma l onga sri e de heri s e estadi stas fi l sofos?
e poetas" MACAtTL AY : T he l i i story <>f Engl amL Ed Tauchnl tz, Del pzl g, 1S4I.
Vol , I , cap, T, pg. 47.
<2G) BI SMA RCK : Di scurso na Cmara dos Senhores, a 10 de- mar o
de 1873, V. I.eis Di * cnnrs de M. l e pri Mce de Bl K marck. (Berl i m, 187-1);
vol,. V, pg. 32.
(27) I bi d,
209
timidez, ou um vcio de percepo, que o punha imensamente abaixo
do nvel da questo religiosa. Com nimos to profundamente dbeis,
com to atrasadas idias, impossvel seria, at, uma soluo transit-
ria, quanto mais uma reforma definitiva etranqilizadora.
Encarou-se asublevao dos bispos como um delito vulgar, e
entregou-se a ltima palavra da lide ao poder judicirio, rro deplo-
rvel, cujas primeiras conseqncias no tardaram em patentear-se, e
que ainda outros corolrios mais funestos nos reserva nas complica-
es futuras, que a permanncia cia antiga situao legal do problema
para tempos no longnquos infalivelmente nos prepara. Com essa
dubiedade evacilao, duas gravssimas faltas cometia ogovrno.
Assentava a questo num terreno litigioso, Onde aos bispos era fcil
o papel de confessores da f perseguida, e invocava instituies, cuja
realidade legislativa incontestvel, mas que o desuso tradicional, a.
incria do poder civil neste pas deixara cair em aparente prescri-
o.
O placct; o direito de inqurito parlamentar sbre os atos ponti-
fcios e conciliares, que contenham disposies gerais, e interessem a
organizao poltica ou civil da sociedade brasileira, esto, sem dvida
nenhuma, expressamente na carta constitucional Esto l, porm mor-
tos. A igreja romana tem promulgado aqui os seus cnones sem con-
tradio do estado, Entretanto, nenhum pontificado talvez, na histria,
do catolicismo, foi ainda mais fecundo em arestos e leis daquela or-
dem que os de Gregrio XVI e Pio IX. Todos os princpios ele-
mentares, os mais fundamentais dentre os artigos da constituio-
tm sido, em letras apostlicas a que as pastorais dos bispos brasilei-
ros do publicidade e voga oficial, reprovados como pestes e perver-
sidades infernais, Sob um regmen regalista, como o nosso constitu-
cionalmente , autoridade leiga no podia permitir curso aos dog-
mas de 1870, que so, alm de tudo, a mais audaz negao da sobera-
nia secular do estado; porque apreconizao da infalibilidade ponti-
fcia a inaugurao positiva da supremacia do pontfice romano s-
bre o poder civil. Professar que o papa incapaz de rro, eqivale
a instituir que a desobedincia a le um crime, eqivale, por conse-
guinte, a investi-lo na realeza universal (28) E, todavia, o dogma in-
(28) "Cel ui qut aurai t l e drol t de dl re au pape qu il s'ost tromp, aurai t,
par l a mme raison., l e droi t e l ul dsobi r, ce qui anGanti ral t l a Huprmatie-
(on 1' l nfa l l l l i Il H). " DE MA I STBE: D pape. liv. I, cap. I , ed. ci t. p;'tg 17.
Os i ntui tos di reta eatual mente pol ti cos, encobertos sob essa aparento
cri ao rel i gi osa, tm si do reconheci dos posi ti vamente pel os estadi stas e
chef es de estados no cati vos depl orvel ceguei ra ul tramontana. L u s IT,
rei de Bavi era, escrevi a, h poucos anos, ao grande agi tador cri sto do
movi mento anti - i nf atl bi l l sta o segui nte: 'Meu caro consel hei ro de estado
di , von Doei l i nger, hi com prazer vossas ponderaes acrca da questo
da i nf al i bi l i dade papal . Com sse trabal ho, extra do das prpri as f ontes,
destes mai s um testemunho dos vossos assombrosos, conheci mentos sbro
a hi stri a da I grej a catl i ca, eassi nal astes, com a vontm eontnma1a pre-
ci s o l pl oa, as cons eqnci a nuHcctfvcta de res ul t ar para o es t ado o a
i grej a dessa teori a da i nf al i bi l i dade, ponti f ci a". (20 de novembro de 186))
. 210
troduziu-se, e circulou, sem o mnimo tropeo poltico, no Brasil. O
beneplcito dormia a bom dormir. (29)
Surgiu de repente, a propsito das bulas condenatrias da ma-
oner a, Ora, mais rematado rro no se admite num govrno, mor-
mente em conjunturas melindrosas, anormais, quando a novidade,
o estrondo e a importncia da crise exigem armas sem xido, no se
concebe num govrno mais cabal rro, em qualquer hiptese, quanto
mais nessa, do que contentar-se exclusivamente de leis obsoletas, des-
prezadas, esquecidas..
Fosse, ou no fsse cabvel, juridicamente, o processo ( o que na
imprensa desde ento sustentamos), (30); houvesse, ou no houvesse,
no procedimento episcopal criminalidade qualificada; existisse, ou no
existisse, no cdigo, penalidade especial hiptese; sempre, em
todo o caso, foi persuaso nossa que a questo vertente era uma da-
quelas entregues antes discrio prudencial dos governos do que
aplicao estrita do direito positivo, uma dessas colises em que
a severidade , alm de intil, irritante, em que o apelo autori-
dade legislativa o nico recurso legtimo, e uma reforma concilia-
dora o meio racional de se renar a crise.,
Uma situao firme teria provocado imediatamente a ao do
parlamento, e, sobreestando no emprego da coao judicial, exigido
leis pacifcadoras, que, sem arrancar ao clero ortodoxo o direito de
casar, ou no casar, maons, de abenoar, ou no abenoar, sepulturas,
de interdizer, ou reabilitar, irmandades, aplicasse o princpio da
tolerncia legal a tdas as seitas, a tdas as crenas filosficas ou so-
brenaturais,
Se o regalismo da constituio tinha efetivamente sse amparo
no cdigo penal, trocassem o regalismo na liberdade, e a penalidade
opressora das conscincias catlicas cessava ipso jacto
Se, pelo contrrio, o jits eminens do padroado era (como a anis-
tia indica ser o pensamento do gabinete) mera teoria abstrata, sem.
sano prtica, sem realizao regulamentar at hoje, ento pro-
curassem dar ao menos aos direitos individuais estabelecidos no Art.
175 garantia cabal contra o esprito exclusivista do clero, substituindo
a represso ineficaz do placet por uma legislao inspirada no exem-
plo dos povos mais livres de um e outro continente.
Demais, homens de estado, obrigados a ver mais longe que o co-
(29) Em pa ses do cuj a pol ti ca ecl esi sti ca pretendeu ser arremedo,
entre ns, a do govCrno i mperi al no se cometeu essa i nconseqnci a pal mar.
Na Bavi era o mi ni stro do i nteri or, da I nstruo pfi bl i ca e dos cul tos
proi bi u aos prel ados promul gar a I nf al i bi l i dade ponti f ci a sem prvi a ob-
teno do j l acetum regl um; e ao arcebi spo de Bamberg, o ni co que o
requereu, denegou, em 22 de maro de 1S71, essa autori zao, f i rmando- se no
carter teocrti co do pretenso dogma e sua radi cal i ncompati bi l i dade com
os pri nc pi os da consti tui o bvara.
(HO) Numa sri e de edi tori ai s nossos, em 187G, acOrca da ani sti a do
clero ui tramontano. no Di ri o in Bahi a*
mum cia gente, deviam notar que a excomunho dos pedreiros livres
era apenas o pretexto, o incidente, a ocasio. Sob a maldio pontif-
cia contra a maoneria estava o antema contra a liberdade de cons-
cincia, contra a tolerncia religiosa, cuja perfilhao, associada s
tradies manicas, a eterna pedra de escndalo entre essa associa-
o e o clero. Contudo, bem que sses dous princpios pertenam ao
nosso direito constitucional, as encclicas de 1S32 e 1864 foram, e
so, desembaraadamente publicadas e propagadas, sem a menor re-
pugnncia dos poderes seculares entre ns.
A posio do imprio aqui era, portanto, desde o principio, in-
sustentvel, O papel que escolheu, desmoralizava-o. Entrava em cena
com uma cota de armas desenterrada da poeira de meio sculo e um
velho montante enferrujado, capaz de contundir a indivduos, mas
ridculo numa luta contra opinies apoiadas num exrcito mais ad-
mirvel de unidade e fora que as mais disciplinadas organizaes
militares, O revs, a rendio, a humilhao eram inevitveis
Presos e condenados, granjearam os bispos reputao e adeses;
viram-se cingir quase com a aurola de mrtires; julgaram-se habi-
litados a associar a idia de uma pena sem tributaes nem inf-
mia, de uma deteno com honras e comodidades aristocrticas, s
recordaes do suplcio do Cristo, ferido nas faces, pregado na cruz
aviltante, confundido entre ladres; e, do interior das fortalezas,
onde os hinos da imprensa ultramontana, a admirao dos crdulos
e as bnos do sumo pontfice os iam rodear, reproduziram com
acerba veemncia contra a autoridade civil os antemas do papa;
invectivaram a magistratura e o conselho de estado; defenderam, em
papis oficiais, concluses magnas ultramontanas; e da prpria pes-
soa do prncipe reinante falaram com essa piedade altiva, desdenhosa
e sarcstica, de que deu exemplo um dos prelados batalhadores na-
quela sua clebre exclamao: "Pobre imperador!"
A condenao dos bispos insurgentes foi, em ultima anlise, uma
irriso de que o govrno veio a ser ao mesmo tempo o autor e a
vtima, A penalidade proferida contra os rus cifrou-se na privao
apenas do direito de locomoo livre alm dos limites da capital, Sen-
tenceados, continuaram, todavia, a exercer o munus pblico, as fun-
es diocesanas. Essa permanncia da autoridade oficial em cida-
dos cujos direitos polticos estavam suspensos; essa clamorosa viola-
o do princpio constitucional da igualdade perante a lei, foi uma
das mais tristes conseqncias da frouxido do gabinete, da atitude
absurda que assumiu, Ao mesmo passo que encarcerava os prelados
adstritos disciplina pontifcia, implicitamente autorizava os con-
denados a governar, de dentro da priso, as dioceses E afinal o a
que se reduzia a idia, a praxe, que deixou passar, de serem os gover-
nadores diocesanos meros delegados eclesisticos dos bispos senten-
212
ceados. Nada importa que de fato buscasse a coroa opor-se aos re-
sultados prticos dessa enormidade, tcntanto constranger os manda-
trios violao do mandato. Era conjuntamente uma injustia e uma
nova inconseqncia, arrastada pela primeira,. Era mais um abismo
sucedendo forosamente ao outro. Representantes dos prelados, cujas
instrues aceitavam, no podia ser licito aos governadores discrepar
dos limites da procurao, que os investira no cargo. Obedecendo s
ordens episcopais, obedeciam a um compromisso, tanto mais imperio-
so quanto fundava-se numa procurao expressamente restrita; zela-
vam um depsito de confiana; adscreviam-se ao cumprimento de
um dever positivo,.
No meio dessas flutuaes e embates, veio ao govrno a cansei-
ra, No tinha nem o esprito de de Beust, para abalanar-se a refor-
mas, nem o pulso de Bismarck, para manter lgica e perseverante-
mente a reao contra o clericalismo. Ora, em conflitos dessa natureza,
no h meio trmo: ou forar, sob a mais alta presso da autorida-
de, contra a opinio refratria, tdas as molas do mecanismo repressi-
vo, com todos os seus inconvenientes, mas ao menos com a vantagem
considervel de revelar nos detentores atuais do poder um pensamento
poltico, um sistema de administrao, um princpio de vitalidade pa-
tritica, de energia perseverante, inteligente, refletida, em vez dessa
mrbida apatia nossa, dessa poltica de eterna expectativa, agitada,
a longas intermitncias, por sses frouxos e impotentes espasmos, de
que h trs anos demos ao mundo o desairoso espetculo; ou
resolutamente abraar a liberdade, retemperando nela a publica opi-
nio, as instituies, o estado. A poltica imperial no teve nimo para
nenhum desses ah itres hercos,. Principiou desacertando, e acabou
desorientada, humilhada, suplantada pela pertincia ultramontana..
De um dia para outro presenceamos ento, como num sonho, a.
inaudita sttrprsa da anistia, Era a mais monstruosa idia que na-
quela conjuntura se podia traar. A anistia queria dizer a consti-
tuio posta aos ps de Roma, corrida, contrita, penitente, mutilada:
nada mais. A coao judiciria provara mal: convinha encetar cami-
nho novo, o da brandura, da conciliao, da paz. timamente. Era
digno, sensato e til. Mas, se a vereda que ento oferecia maiores
vantagens era a da moderao, a entrada havia de ser outra, A coroa
tinha nas mos o direito de graa: perdoasse! Como preliminar a uma
poltica inversa da adotada at ento, era o maior ato de clemncia
admissvel, Por que, pois, no bastou-lhe o perdo? Uma de duas. Ou
que os bispos, como se disse, o no aceitavam, no se contentavam
dle; e, em tal caso, evidentemente no era s a liberdade que os
preocupava: queriam um desagravo custa da soberania civil, uma
retratao pblica do govrno, um pblico reconhecimenfo d di-
reitos que a autoridade temporal lhes contestava. Ou era o govrno
213
mesmo que, reputando insuficiente o simples indulto, resignava-se a
iniciar a nova fase com essa homenagem intransigncia dos prela-
dos; e, nestoutra hiptese, a merc imperial figura uma solene rea-
bilitao dos delinqentes, que o poder executivo denunciara, e o
judicial mandara punir como incursos numa transgresso grave das
leis criminais. Num e noutro suposto, era sempre o estado genu-
flexo ao vaticanismo,
A anistia ou um sacrifcio da vitria paz; ou, mais rara-
mente, um ato de magnanimidade poltica, inspirado a um govrno
vigoroso, mas tolerante, pelo pensamento de associar a um triunfo
material a consagrao moral das simpatias populares que de ordi-
nrio as concesses oportunamente feitas minoria costumam con-
quistar; ou, ainda menos comumente, um convnio entre partidos
cujo prestgio mais ou menos se equilibra, entre o poder, pouco espe-
ranado no bom sucedimento da compresso ou na proficuidade do
triunfo, e adversrios desesperados, incapazes de ceder violncia,
mas fatigados e dispostos a transao sbre bases honrosas.
Em qual das trs hipteses estava, no Brasil, o govrno? Certa-
mente em nenhuma No tinha vencido, nem parcial, quanto mais to-
talmente, as pretenses episcopais, Antes, de dia a dia mais imperiosa
era a linguagem dos rus, mais arrogante a sua inflexibilidade, mais
rasgadamente francas as suas teorias atentatrias do direito consti-
tucional e da liberdade civil. Contai aliciar-lhes a boa vontade, obter
dles cordialidade, lealdade, reconhecimento, no era tambm poss-
vel, sem que a primeira concesso fsse um ato de resipiscncia, um
nica culpa, uma promessa formal de anuncia s aspiraes ultramon-
tanas, repelidas, verberadas, condenadas at a vspera como aten-
tados contra a existncia do estado leigo. Supor, enfim, exeqvel
um pacto sbre clusulas arosas soberania nacional, sbre o princ-
pio de recproca igualdade e equilbrio mtuo entre as funes da je-
rarquia romana e as da jerarquia secular, era outro absurdo, outra
quimera; porque nunca, em circunstncia nenhuma, deixaram Os bis-
pos de se declarar e mostrar-se inexorveis quanto ao artigo de f
pontifcia que assegura a supremacia inalienvel da igreja sbre o
estado.
At ltima hora insistiram os bispos, com invencvel obstina-
o, em no demover-se uma linha do programa que inauguraram.
Da parte do clericalsmo, portanto, o compromisso, a condescendncia
era inconcebvel. Logo, a anistia foi uma verdadeira capitulao do
govrno brasileiro, capitulao sem condies. Foi um crime, e sem
atenuantes. Foi a soberania da nao imolada ambio temporal
do papa
A anistia no seno o olvido absoluto do passado. Nem a his-
tria, nem o direito, nem a poltica a admitem seno como prepara-
trio a uma nova ordem de cousas.. Pressupe ela entre os belige-
rantes, seja de um lado exclusivamente, seja, sinalagmticamente, de
uma e outra parte, a renncia das idias ou da praxe que hajam deter-
minado a coliso, Anistiar de outra sorte, anistiar com o nimo,
com a certeza, com a probabilidade, sequer, de permanncia no mes-
mo terreno disputado, incomparvel inpcia. Mas os bispos no re-
nunciaram nada,. A renncia, a desistncia, o arrependimento foram,
portanto, da autoridade civil. Essa que se desautorou; e, sendo a
base da resistncia aos prelados a carta fundamental, a deslustrada, a
abdicada, a suplantada, em ltima anlise, foi a lei orgnica do pas,
A verdadeira anistiada , por conseguinte, como algum j disse,
a constituio do imprio
A nao assistiu atnita quela evoluo pusilnime, que dei-
xava seriamente desautorado um dos poderes constitucionais, e feria
no corao o direito poltico do estado, A imprensa inteira estremeceu;
e um profundo clamor de geral, imensa, unnime, veemente indig-
nao recaiu em acentos vibrantes e solenes, de tda a parte, s-
bre o governo imperial, que no teria resistido em p e vivedouro, se
neste pas a clera da justia violada, as reivindicaes do patrio-
tismo vendido pela compresso administrativa aos interesses do poder
pessoal no fossemat hoje vs e sempre ludibriadas tentativas, ante
essa impassibilidade olimpicamente estranha e superior aos interes-
ses nacionais, ante essa influncia extralegal, sem f, nem lei, nem
afetos, que preside aos nossos destinos comuns. Se alguma voz des-*
toava no jornalismo, era entre os agentes do clercalismo, ou entre
os comensais do oramento. O assombro no podia ser mais doloroso
nem maior; porque tambm mais violenta no podia ser a transio
entre a cena da vspera e aquela,. O sentimento dessa triste contra-
dio, a pblica impresso de mgoa, espanto e desprezo diante desse
ato de senilidade poltica, era ento a que num dos mais notveis
rgos de publicidade brasileiros (31), traduzia~se nestas palavras
nossas:
"Ainda uma vez iludidas as aspiraes liberais do pas! Ainda
uma vez, em lugar de uma reforma, um expediente! Ainda uma vez
a existncia do gabinete prolongada com uma estupenda contradio!
"Os rus do conflito episcopal esto anistiados. A mesma in-
fluncia irresponsvel que fizera levantar, reivindicadas, no conselho
de estado, as prerrogativas regalistas, acaba de as repudiar, condena-
das, aos ps do ultramontanismo vitorioso, A mesma potestade que
ontem arrancava os prelados s dioceses em nome da ordem consti-
tucional, decreta-lhes hoje, em nome da pacificao das almas, a rea-
bilitao pblica, A sombra do Marqus de Pombal j no est mais
de atalaia s portas de S, Cristvo, nem paira sbre os inimigos da
(31) No Di ri o il:t l i j i hi n, em arti go edi tori al .
215
sociedade leiga o exemplo de Bismarck,. A ilha das Cobras trocou-se no
morro do Castelo; a fortaleza, no mosteiro dos capuchinhos; a guar-
nio militar, sentinela dos presos, na comunidade religiosa, serva
fervente dos dous hspedes ilustres Os que h pouco eram, no tribu-
nal, fulminados pelo procurador da coroa, so presentemente recebi-
dos pelo monarca em audincia particular. Os romeiros pios, que, no
h muito, iam admirar nos apstolos encarcerados o espetculo da
resignao na adversidade, ho de ir agora retemperar a f na oni-
potncia clerical, triunfante em seus prncipes.
"Aqui mesmo havemos de observar cena oposta que h dous
anos tivemos. Os que esta capital viu passar mrtires, vai contem-
pl-los, dentro em pouco, laureados.. J no vm mais incomunic-
veis, como criminosos, emvasos de guerra, lanando apenas de longe,
do convs da priso flutuante, a bno pastoral aos crentes atribu-
lados, A mo cheia das graas do cu pousar materialmente sobre a
cabea das ovelhas reanimadas; a alegria de certos crculos irromper
em manifestaes rumorosas; muita lgrima ingnua atestar nos
fiis a admirao de que a tanta majestade se tivesse imposto a sorte
dos delinqentes vulgares; e em todo o rebanho clerical no ficar
subsistindo, em ltima anlise, para os poderes do estado, mais do
que compaixo aos instrumentos inconscientes de uma poltica vers-
til, que de dous bispos brasileiros fz duas reputaes europias, en-
grandecendo-os sucessivamente com a aura de oprimidos e a palma
cie heri s/'
No havia homem esclarecido e honesto, a quem no cassem as
faces de vergonha, em presena de um govrno inqualificvel como
sse, de um govrno que , ao mesmo tempo, o sim e o
no ; que quer, e no quer; que est e no est, com o regalismo;
que adere constituio, reivindicando o placct, e desmente-a, anistian-
do os bispos; que, emltima anlise, no nem pelo direito vigente,
nem pela reforma, no vai nem com as instituies constitucionais,
nem com as aspiraes atuais do pas.
Aos olhos de todos os espritos sos a anistia era a afirmativa
autntica de que os bispos foram vtimas de uma injustia tamanha,
que s a humilhao pblica do estado a podia expiar; a negao do
direito constitucional; o padroado abdicado pelo padroeiro; a igreja
com todos os apangios do monoplio oficial, e sem a mnima repres-
so emfavor da liberdade civil; o elemento clerical rbitro de todos os
interesses que tenham por qualquer lado um ponto de contacto com
o pensamento religioso; a situao anormal das dioceses brasileiras
perpetuada; o non possumus dos bispos ao govrno, sancionado, lega-
lizado, onipotente.
Os acontecimentos que sucederam quele demonstram que o
vitorioso foi o papado, e que o govrno rendeu-se discrio. A
216
legalidade ainda a mesma; porm, to desmoralizada, que nenhuma
situao mais pode, sem ridculo, mene-la contra resistncias futu-
ras. No temos, na esfera do direito, inovao nenhuma, nenhum
melhoramento, nenhuma providncia preventiva ou repressiva, l e-
mos o pacto constitucional repudiado pelos depositrios oficiais da
sua integridade e soberania Da outra parte, a igreja, coerente, imu-
tvel, senhora de si, firme na sua primitiva posio. Oue xito po-
dia ela esperar jamais to auspicioso, to esplndido, to capaz de
estimular atitude provocadora, que em tda a parte a caracteriza,
e presentemente cada vez mais se acentua?
O clericalismo tem conscincia da sua superioridade atual, e
sabe zelar suas conquistas Quando o anncio da merc imperial res-
soou no pais, todos ns lhe ouvimos os cnticos triunfais.. As fil-
picas ultramontanas contra o ministrio 7 de Maro estrugiam dos
plpitos nos te-dcums da ambio clerical bria de jbilo, esperan-
as e avidez. O presidente do gabinete exonerado ficava sendo o
Sejano, o perseguidor, o maldito, O imperador, porm, j no era
mais Tibrio,. A imprensa clerical, que, ainda na vspera, levara o
ferro demolidor at os fundamentos da monarquia, descobrindo a
coroa, e vilipendiando-a, entoava hinos ao govrno patritico e cris-
to de sua majestade. Roma aceitara j a aliana com o trono, que
pouco antes enlameava equiparando-o aos mais desonrados tipos do
cesarismo bizantino, ou assinalando-o com o odioso nome dos anti-
gos perseguidores coroados, dos algozes do cristianismo nascente*
na sua ainda imaculada pureza, que nutriam do sangue dos mrti-
res a voracidade selvagem das feras e os hbitos bestiais do povo
abjetamente escravo.
J antes de colhidos esses trofus havia entre ns elementos pa-
ra conhecer quanto ruim de contentar o episcopado. Ningum igno-
ra, por exemplo, que o decreto de 1S63, relativo aos seminrios re-
ligiosos, no obstante a excessiva autoridade, que conferia aos pre-
lados sbre estabelecimentos mantidos custa do oramento civil,
entregando aos diocesanos o provimento do professorado, mereceu,
todavia, do ultramontanismo, por rgo do bispo do Par, o estigma
de "flagrante invaso do domnio da igreja", unicamente porque, em
frente dessa quase onipotncia dos bispos, deixara ao estado uma
inspeo remotssima nesses institutos que se alimentam com o di-
nheiro leigo. Necessariamente, pois, com as alegrias e as perspecti-
vas novas do triunfo, haviam de recrescer, como recresceram, igre-
ja os brios, as exigncias, a altivez pretensiosa e intolerante. J se
espanta de que o poder no leve cadeia os jornalistas heterodo-
xos., I rrita-se de que o estado no afira a competncia para os car-
gos profanos, para o magistrio, para as dignidades administrati-
vas, pelo padro jesutico; de que no aceite como provas civis de
217
capacidade adeses ignaras ou mercantis ao Syllabu; de que no
posponha as a tas qualidades intelectuais, os servios e virtudes cvi-
cas, as aptides profissionais, a ridculas manifestaes de uma bea-
taria ostensiva sem senso, nem sinceridade, Chega a pretender que
a influncia preponderante no ensino, desde as escolas at s aca-
demias, caiba jerarquia ultramontana Quer meter nas suas formas
a literatura, e fundi-la na sua oficina Invade, at, o teatro; e, com
a sano do governo, cada vez mais tbio, mais imprevidente, mais
contemptor da lei constitucional, firmou l tambm a sua sobera-
nia, fazendo executar no palco os seus alvars de proscrio:
para o que aniquilou-se, com sse desdm estupidameute silencio-
so de tdas as tiranias desmoralizadas, a resistncia legal dos con-
servatrios (32) ; conferiu-se aos bispos uma autoridade nova, ex-
tra e antilegal, o veto absoluto sbre a cena dramtica; e aviltou-
se a polcia a esbirro sem conscincia nem decoro das intfmaes
clericas,
Nem quanto aos pontos que, no conflito, poder-se-iam quali-
ficar como acidentais obteve o poder secular a mnima compensao,
a mnima vantagem, O pretenso levantamento dos interditos deu em
nada, j o breve papal era, de si mesmo, na sua redao, indeciso e
misterioso, A execuo que lhe deram os bispos engrossou a obscuri-
dade. Os limites, as condies, os efeitos da suspenso ficaram en-
tregues ao arbtrio interpretativo dos prelados. Parece que a graa
abrangia apenas os templos, e deixava as irmandades sob o pso da
censura, Em grande parte das igrejas, porm, o servio do culto
depende das confrarias. Tempos depois da publicao das letras de
Roma, ainda, na capital do Par, em raros templos se podiam cele-
brar as solenidacles religiosas da semana santa. As brasas que cen-
deram o primeiro fogo ficaram, portanto, debaixo das cinzas. As
cenas que se contemplaram na assemblia daquela provncia, exacer-
bada pela obcecao ultramontana do bispo, e inclinada a negar-lhe
o subsdio provincial, bastariam para advertir do perigo os estadistas
brasileiros Acreditar removidos os embaraos, quando todos os ele-
mentos de conflagrao a jaziam, como jazem, encobertos, mas vi-
vos, sob a superfcie ardente, era uma cegueira fatal O episcopado
lembrava-se, e lembra-se ainda agora, das bnos cordiais e ferventes
que mereceram de Roma as agresses dle ao estado leigo. Via que
a concesso ostensiva de Pio I X era nada mais que um equvoco.,
(32) Xa Bahi a, ocupando a sse tempo a presi dnci a daquel a corpo-
rao, ti vemos a honra dc promover of i ci al mente essa resi stnci a, recl amando,
com a l ei e a consti tui o em punho, contra aquel a vi ol nci a admi ni strati va.
O presi dente da prov nci a no teve com a conservatri o., ni ca autorl da- l o
l egal mente i dnea no assunto, a ateno, sequer, de uma resposta A sol i -
ci tao -ofi ci osa do governador metropol i tano foi cumpri da pol a admi ni strao
provi nci al , sem nenhum conheci mento da matri a, cegamente, como uma
verdadei ra requi si o; e a pol i ci a, que j l l cenceara o drama OM LnvsnrlKtaa,
cassou prontamente a autori zao, que com a meama pronti do concedera.
Sabia, que, em sendo mister reiterar a empresa, no podia ter do che-
fe da igreja seno aplausos; e, com o alento da vitria recente, com
as esperanas que a ufania dos ltimos e fceis louros inevitvelmente
lhe devem sugerir, no hesitar em fazer do primeiro ato viril do
poder pblico em defesa da liberdade individual ou da soberania se-
cular um casus belli religioso. Enquanto, pois, se no alterassem as
condies polticas e civis da existncia legal do catolicismo, entre
ns, poder-se-ia dizer sempre que o estado caminha por um terreno
inflamado e vulcnico. Incedit per ignes suppositos cineri doloso.
Em todo o caso, as circunstncias ocasionadoras do conflito
perpetuavam-se em sua primitiva integridade. Foi o que a encclica.
de 29 de abril de 1876 veio provar autenticamente. Os interessados
em cegar o pas encareceram-na com estrpito como o ramo de oli-
veira no conflito entre o estado e a igreja. Na realidade, porm, era
apenas um dsses artifcios em que provecta a chancelaria romana,
destinados a iludir a ocasio, deixando, sob a rubrica de intenes
reconciliadoras, sob propostas aparentes de transao, intactos os
pontos questionados e subsistentes as solues ultramontanas. Falava
em concrdia; mas era de princpio a fimuma reivindicao das pre-
tenses pontifcias agitadoras da luta Pedia a paz; mas trazia arvo-
rados os mesmos instrumentos de guerra. Ratificando as letras apos-
tlicas de 29 de maio de 1873, confirmava a legitimidade jurdica das
ordens, que, naquela data, diretamente expedira ao prelado olin-
dense, de suprimir, e declarar supressas, as irmandades refratrias,
e instituir outras de novo, a despeito sempre, quer num quer nou-
tro caso, do direito civil constitudo. Era exatamente o ponto liti-
gioso, que o pontfice romano, assim, ainda uma vez, firmava como
definitivamente liquidado pela soberana autoridade papal. As bases
oferecidas paz eram, por conseguinte, a insistncia intransigente
da cria nessa contestada supremacia em matrias de natureza mista
e a denegao autoridade leiga de uma competncia baseada evi-
dentemente em instituies constitucionais. Esta singular maneira de
celebrar a paz ficava caracteristicamente delineada na encclica Exortar
in ista diiione, quando, tendo conosco a cortesia de ordenar ao seu
ministro de estado que "se entendesse com o govrno imperial", im-
punha a esses ajustes, como norma absoluta, "as leis da igreja e a
disciplina cannica". Acordemo-nos, dizia, pois, sua santidade ao
govrno brasileiro; trago-vos a soluo do pleito, a harmonia repa-
radora, mas sbre esta preliminar: vs reconhecer-me-eis tudo quan-
to, estribado nos meus cnones, reivindico; eu absolutamente nego-
vos tudo o que, apoiado no vosso direito nacional, persistis em manter
A encclica era, portanto, irrisria. Grave era unicamente a reve-
lao, que nos trouxe, de uma circunstncia, at ento cuidadosa-
mente escondida ao pas, e que cumplicia sriamente a coroa em fatos
219
que importam uma cilada nao. Diz o Padre Santo que, por carta
de 9 de fevereiro de 1875 ao imperador, comprometeu-se a levantar
os interditos, uma vez ivres da priso os dous bispos, contanto;
porm, que das funes que estivessem exercendo em confrarias ca-
tlicas fossem destitudos os maons, isto , contanto que o imprio
abrisse mo de tdas as suas reclamaes iterativamente sustentadas,
e subscrevesse plenamente s requisies do papado. Logo, lavran-
do o decreto de anistia, f-lo o govrno de sua majestade com ab-
soluta certeza de que a tiara no cedia uma linha, no transigia um
ponto do terreno disputado. I ludiu, pois, a nao, insinuando-lhe
esperanas de paz, quando perfeitamente sabia que Roma no na
aceitaria nunca, seno ditando ela s as condies. E tanta cons-
cincia tinha da ao m, que condenou a epstola de Pio I X a es-
sa absoluta clandestinidade, cujo segredo sabe Deus at quando, em
ludibrio nosso, perpetuar-se-ia, se o prprio papa o no viesse de-
nunciar.
anistia a essa inspirao da decrepidez seguiu-se con-
dignamente ste perodo marasmtico e humilhante, que ora atraves-
samos, esta quadra de ldo inerte. Os bispos firmaramj a sua inde-
pendncia absoluta; deixam livremente as dioceses, ausentam-se do
pas; e o estado, mudo, resignado, indiferente, aceita o papel de
estipendador sem condies de funcionrios que no fiscaliza. Um
govrno que no tem um pensamento seno o de prolongar uma vida
sem honra cvica, entrega uma a uma as prerrogativas da autoridade
secular; deixa que a onda crescente dos procos amovveis reduza
a igreja brasileira a uma feitoria de Roma; assiste impassvel s sus-
penses fulminadas provocadoramente aos raros membros inteligen-
tes e honestos do clero, que no suplantam as instituies eclesis-
ticas da carta aos desatinos da cria; deixa, no provimento das par-
quias, inaugurar-se a praxe das propostas uninominais, que burla
essencialmente o padroado; aceita de uma soberania destronizada
embaixadores cujo carter diplomtico ou ignora, ou esconde ao
pas; expede avisos mandando auxiliar pelas autoridades adminis-
trativas no se sabe que diligncias, que processos, que penalidades
clericais contra brasileiros incursos no crime de sacrilgio; consente,
nos seminrios alimentados pelo oramento, a decadncia, a romani-
zao, a teocratizao do ensino religioso em benefcio da poltica
ultramontana; autoriza livre curso s misses, semeadoras de igno-
rncia, de fanatismo, de loucura, de anarquia, entre as populaes
rurais; presencea, sem uma providncia, sem um movimento, sem
uma idia, a espoliao da capacidade civil, perpetrada pela jerarquia
episcopal contra concidados e hspedes nossos, mediante a denegaf-
o do sacramento religioso ao ato fundamental da famlia; promove
sede metropolitana do imprio um dos prelados mais assinalada<-
220
mente reatores no recente conflito contra a sociedade civil; e, como
por uma alegor a viva da sua subservincia ao antinacionalismo ro-
manista, numa dessas ostentosas solenidades clericais, vinda a
talho de foice, como de propsito, para oferecer aos ineptos mal-
baratadores da dignidade nacional ocasio e perspectiva simholi-
zao teatral da pusilaniniidade ininteligente da poltica brasileira
ante as pretenses da tirania pontifcia, na sagrao de um dsses
bispos sem bispado, servis delegaes do pontificado romano, que em
todos os tempos constituram a massa inconsciente e opressiva des-
tinada a esmagar, no catolicismo, o testemunho apostlico das igrejas
nacionais, na ordenao do bispo de Abydos, enquanto a princesa
regente, representante constitucional da soberania do pas, inclina-se
reverente aos ps do agente familiar da cria desconhecedora e des-
prezadora dos direitos supremos do estado, o ministrio, prostrado,
genufiexo, de jarro e bacia nas mos, apadrinha imbecilmente o apa-
rato daquele escndalo sem nome,
Nos estadistas conservadores, a quem os interesses da nao an-
dam confiados, tanto mais triste essa corrupo do sentimento do
dever, quanto, traindo o pas, traem, ao mesmo tempo, as antigas
e nobres tradies da escola a que se filiam, Qualquer dos nomes
considerveis dessa parcialidade, ao tempo em que ela se no fizera
ainda o reflexo e viveiro dsse imperialismo capaz de todos os sacri-
fcios pela posse do poder, dsse imperialismo a que devemos hoje a
muulmanizao do pais, qualquer dsses nomes associa-se a profis-
ses de f resolutamente hostis ao ultramontanismo.. 'I odos les co-
nheciam a cria, suas intenes usurpadoras contra o elemento leigo,
sua perturbadora influncia nos estados. Ouem conceberia nunca Eu-
sbio de Queirs ou Bernardo Pereira de Vasconcelos, com as insg-
nias oficiais de ministros da coroa, no cho, aos olhos do pas, na
lastimvel posio de auxiliares automticos de uma festa romana,
humilhados nfima baixeza, no derradeiro degrau do slio de uma
criatura poltica do papa?
Na Europa os homens de estado, graas a uma experincia pro-
longada e cara, a outros costumes polticos e onipotncia da opi-
nio, tm compreendido e vo praticando melhor o seu dever, "
entre o govrno clerical e o leigo que ,se est ferindo a peleja", dizia,
no h muito, no parlamento bvaro, o ministro dos cultos,. "Querem
que o estado se submeta igreja, e a igreja no anui a submeter-se
s leis do estado. Os homens cuja vocao pregar a ordem e o res-
peito s leis, so os primeiros que lidam por conseguir a anarquia,.
Quando o ministro exige do clero que observe o edito sbre a religio,
edito que to realmente existe quanto a concordata, acusam-no pe-
rante as massas do propsito de exterminar o catolicismo/Temos
dous governos dentro do estado, umleigo, o outro clerical; e o estado
221
fica, em muitos casos, indefenso. Contra le invoca a igreja as ins-
tituies, servindo-se das liberdades constitucionais como de arma, e
no as olha seno como obrigaes impostas ao estado leigo de con-
sentir em tudo contra si mesmo." (33) , ponto por ponto, a situao
presente do Brasil,. Infelizmente, porm, no se aprende aqui a apro-
veitar a vantagem de encontrar a experincia j feita e o curativo
provado naqueles que padeceram antes de ns, Havemos de comear,
parece, pela teraputica obsoleta, atravessar tdas as decepes de
um doloroso e arriscado ensaio, para, afinal, longamente obcecados
por uma ignorncia voluntria, colhermos, apalpando, o que o exem-
plo alheio nos est metendo pelos olhos,.
Dentre tdas as sadas que a observao tem sugerido ques-
to religiosa, a que a nossa organizao constitucional subministra ao
estado e s conscincias radicalmente defeituosa, e entre ns, hoje,
depois dos ltimos acontecimentos, anacrnica e imprestvel
O sistema que privilegia uma religio positiva, conferindo-lhe
sbre os outros cultos urna superioridade legal, uma injustia con-
tra o indivduo e um embarao ao govrno da sociedade leiga, Nem
confisso protegida, nem ao estado que nela pretende encontrar
apoio, traz seno conflitos e danos recprocos,. No teocracia
que aludimos, a essa aliana monstruosa, que, associando o sculo
igreja, faz desta a dominadora da autoridade temporal Semelhante
concepo est demasiado longe das tendncias e idias presentes, para
que, no exame prtico do problema, solicite as investigaes da cr-
tica. A outra soluo, porm, o sistema regalista, desde que a lei
sob que vivemos, tem direito, aqui, ao julgamento plenrio.
Aferir por um padro abstrato as instituies atuais ou as re-
formas desejveis em qualquer sociedade , em poltica, o mais ru-
dimentar de tdos os erros. O mais grave de todos os vcios de uma
concepo legislativa no harmonizar com as circunstncias do
tempo, Uma instituio que em absoluto encerre despropores e in-
conseqncias, pode, numa ocasio dada, preferir praticamente a um
plano logicamente correto e irrepreensvel E, bem que essa diver-
gncia entre a verdade especulativa e os interesses reais de uma na-
o haja de ser necessariamente passageira, no menos urgente
dever dos estadistas evitar antecipaes, que, em vez de apressar a
consagrao plena do direito, no servem seno para desconsider-
lo, e de dia em dia distanci-lo mais dos costumes, Mas, por isso
mesmo que a praticabilidade, a proficuidade social de uma idia h
de ser sempre a regra predominante na aplicao da filosofia go-
vernao temporal dos povos, por isso mesmo, outro mtodo no h,
idneo e seguro, de sentencear instituies vigentes, seno exame
(3a) DE L1-Z: Di scurso r.a sesso de 13 de outubr-o de 1875.. V J onmal
det D-bn.H de 18 dsse ms.
222
leal e completo das conseqncias, dos frutos da execuo dessa idia,
provados e irrecusveis.
Mas justamente a ste aspecto que o regalismo, adotado na
constituio brasileira, no pode j sensatamente manter-se. Opor-
Ihe as excees com que o opugna o catolicismo romano, seria, en-
tre homens de estado, pueril Poucos despropsitos h to fastidio-
sos e inteis, poucos sofismas to absurdos e obsoletos, sob o sistema
representativo, como as prelees cannicas do Sr. Cndido Men-
des no recinto parlamentar. A soberania nacional no cativa das
bulas. A lucrativa proteo do estado igreja tem forosamente por
base um pacto bilateral, Se o monoplio que usufrui a religio pro-
tegida fsse incondicional, a sociedade civil seria apenas uma de-
pendncia de Roma. o que sem reservas confessa um sbio jris-
consulto e ilustre publicista, que no suspeito, porque nem relati-
vamente ao ultramontanismo admite plenitude absoluta da liber-
dade restries oficiais, e, ainda h pouco, na cmara francesa, afas-
tou-se da mais pura frao republicana, de amigos seus, para pro-
pugnar a liberdade amplssima do ensino superior, que naquele pas,,
por ora ao menos, quer dizer o predomnio do clero sbre a univer-
sidade. "Logo que o estado ampara a igreja", diz le, "tem o di-
reito de submeter a condies o favor a que anui. Consistem essas
condies na preservao da disciplina; porque a disciplina o re-
gimento e a lei da associao, e, pois, no se pode modificar sem
o consentimento do estado. A inovao, qualquer que fr, vem a ser
uma alterao de estatutos, que direito dle saber e apreciar.. Sem
o seu concurso no se pode reformar um contrato, em que le
parte,." (34) Em relao igreja, portanto, sob o regmen do privi-
lgio religioso, o padroado, com as suas atribuies de fiscalizao
e deciso suprema nos assuntos mistos, com o seu sistema de cau-
telas preventivas e de represso judiciria ou administrativa sbre a
jerarquia do culto privilegiado, razovel e justo.
No basta, porm, a conformidade com o direito especulativo,
sem a utilidade, a vitalidade, a eficcia, a energia, para determinar
a durao de uma lei; e todos stes requisitos so exatamente os que-
faltam legislao dos cultos entre ns. Os recentes sucessos, como
os sucessos anteriores a esta crise, demonstram a radical impotncia,
a caducidade original, a decrepidez incurvel do sistema,
Que era antes de 1874 a igreja brasileira? Um clero atrasads-
simo, ignorante e mundano, sem autoridade moral sbre a mais ilus-
trada frao dos crentes, indulgente cmplice das supersties po-
pulares, espectador mais ou menos indiferente do ceticismo domi-
nante nas regies mais altas., As excees eram rarssimas, bem que
(34) LABOUI i AYE: La Hbert rel Jgl cuc\ -1. ed. Pari s, 18C9. Pg; GG_
223
algumas brilhantes; mas as excees, por mais esplndidas que se-
jam, no so compensaes. Desde o como da nossa existncia
nacional as mais profundas modificaes legislativas se tm promul-
gado no catolicismo, sem que o estado ousasse jamais conhecer das
mudanas por que passava a face da igreja. nesse perodo que
principiou, e acabou de organizar-se politicamente, como partido, o
ultramontanismo; nle, especialmente de 1S32 a 1870, que a dog-
matizao da incompatibilidade entre a confisso catlico-romana e
o estado moderno traduziu-se em cnones de f. Que fim haviam
levado ento as instituies regalistas da carta? Desamparadas, olvi-
dadas quase absolutamente, no tinham existncia, por assim dizer,
seno na letra morta da lei,. Com a questo da aplicabilidade, entre
ns, das bulas no placitadas que proscrevem os pedreiros-livres,
surgiu o ensejo da experincia decisiva. O crime dos bispos, vinha
precisamente de acusarem de heterodoxa, criminosa, indigna de obe-
dincia a nossa legalidade, e repelirem como irrita e nenhuma a le-
gislao em que estriba a existncia, as funes, os direitos do pa-
droado imperial Anistiados, no se reconheceram delinqentes; pe-
lo contrrio, no aceitaram a anistia seno somente como uma re-
parao absolutamente incondicional. Foi, portanto, o regalismo
quem se descoroou, quem se destituiu a si mesmo. Depois dessa abdi-
cao, o estadista que se atrevesse a renovar o emprgo de tais meios
de defesa, seria ou intelectualmente inferior sua posio, ou in-
tencionalmente infiel confiana do pas,. Consumir-nos-ia em agita-
es estreis; e o nome, a soberania nacional sairiam da pendncia mais
deslustrados ainda que na primeira tentativa.
Condenado assim evidentemente o statu quo, resta a escolha en-
tre as reformas. Se por debilidade que peca o sistema vigente, no
ser decerto atenuando-o, e insistindo no mesmo princpio, que ha-
vemos de obter melhoria. Obt-la-emos alargando a ingerncia do
estado nas cousas da igreja, ou confiando-lhe para as ocasies de
luta freios duplicados e violentos?
Neste sentido a idia que no primeiro grau da escala se apresenta
a da constituio civil do clero, mais ou menos rigorosamente sis-
tematizada., O primeiro exemplo de uma igreja nacionalizada assim
oficialmente mediante um regimen severamente restritivo e um c-
digo imposto pela autoridade secular o da ustria ho ltimo quar-
tel do sculo XVI I I . Convocando liberdade, ao direito comum, os
cultos dissidentes, a par das excelentes medidas que encerrava, a
lei de 13 de outubro de 1781, como intuito de elevar ao clero o nvel
intelectual, e obviar propagao do ultramontanismo, entrava au-
dazmente pelo domnio espiritual. Com a reduo do numero das
festas religiosas, os preceitos sbre a ornamentao das imagens, a
verso da bblia em vulgar e a decretao de um catecismo imperial,
224
J os I I calculava amolgar o clero s necessidades emergentes da nova
era, que estava em vsperas de receber o batismo no grande movi-
mento de 1789.. Abriu-se, como era inevitvel, o combate; e, como
era tambm inevitvel, pagou a coroa com um dolorosssimo revs a
veleidade generosa, mas v, de reformar intelectual e moralmente
a igreja,. O clericalismo romano ergueu o colo; e, com sse desabri-
rnento de clera, essa tenacidade e despiedade na agresso, que entre
todos os cleros lhe d relevo e primazia, apontou ao dio ingrato do
povo fanatizado por uma educao ultramontana o nome do impera-
dor, que, ferido no intimo d'alma, desconhecido, infamado nas suas
nobres intenes, acabou traspassado de sucessivas contrariedades
e desiludido do alto ideal que imaginara. Sob os sucessores dle o
romanismo reassumiu a superioridade onipotente de outrora; e a
ustria, subjugada ao funcionalismo administrativo e clerical, re-
trocedeu trs sculos,
Pela mesma poca, outro espetculo igual veio deixar na his-
tria confirmadas as ilaes daquele. Em parte nenhuma, em nenhum
tempo to encadeada, lgica e heroicamente se levou por diante o
sistema de afeioar a disciplina da igreja do estado, como sob a
primeira revoluo francesa. O resultado notrio, A enchente do
romanismo no tardou em chegar tambm l; e a mesma terra dos
jansenistas, das liberdades galicanas e do Padre Gregrio, teve de
ser o bero, e, de dia emdia mais, o foco do partido ultramontano. (35)
Seguindo, meio sculo depois, a revoluo de 1789, as cortes
espanholas aventuraram ali o pas a infortnio semelhante. O re-
sultado foi que a influncia clerical deu com a regncia de Espartero
em terra; e a reao ultramontana fz regressar o estado situao
de agente submisso da igreja,.
Recentissimamente a Sua tem sido teatro de novos fatos con-
vergentes mesma concluso. Reproduzindo os erros da Assemblia
Constituinte, o govrno de Genebra levou s conseqncias extre-
mas o princpio da constituio civil da igreja. A lei de 19 de feve-
reiro de 1S72 estabeleceu a eleio dos curas pelas parquias. A de 17
de agosto do mesmo ano criou conselhos paroquiais superiores, as-
segurando no seio dles a maioria ao elemento leigo; facultou aos
eleitores o direito de novo escrutnio sbre os procos j eleitos; e
imps ao clero, mediante o juramento poltico, a aceitao do culto
catlico da repblica, Entretanto, nenhuma dessas providncias, de-
cididas e vigorosas como so, valeu a comprimir as hostiiidades ro-
015) " Enquanto cumul a de seus f avores e do seu ouro os ul tramontanoa
e os j esu tas", di z da i grej a f rancesa de hoj e um padre catl i co, "proscreve
el a os l i vros que propugnam as suas mai s puras tradi es rel i gi osas e na-
ci onai s, como se a sua passada grandeza l he fOsse i gnom ni a! Esquecendo
as mai s el ementares noes do catol i ci smo e do patri oti smo, chega a j usti -
f i car a censura, que, antes de f al ecer, I rrogou- l he Montal embert, de cha-
f urdar na i dol atri a, e estar reduzi da a um ptl o da anteemara do V ati ca-
no MI CHAUD: tude Ntratsi que contre Home, Pari s, 3S7C C XI I , p. 240.
225
manas. A chama continuou a lavrar; e o poder poltico de dia para
dia se foi vendo obrigado a novas e crescentes violncias,
Com tantos e to expressivos dados, no difcil a induo. A
incompetncia da soberania civil quanto organizao interior da
sociedade religiosa uma lei moral, eterna e indefectvel; porque est
na prpria natureza das cousas. Assumir o papel de reformador espi-
ritual uma autoridade instituda para zelar o equilbrio do direito in-
dividual entre os associados, manter a paz comum, e representar ante
as demais entidades anlogas a integridade poltica do pas; assumir
aqule papel uma autoridade criada para fins to diversos, exceder
a sua misso, desnatur-la, e, portanto, induzi-la a decepes infal-
veis,. Um parlamento legislando sbre teologia e cnones, ou uma igre-
ja intrometendo-se na constitu o do govrno temporal, tem, nesse
abuso mesmo, nessa infrao da rbita natural, um princpio de im-
potncia invencvel.
ste sistema, s vzes, como na Sua mesma e no imprio ale-
mo, adquire as propores de uma luta incessante e armada entre
o estado e a igreja.
Sob a impresso dos sentimentos que naturalmente suscita nas
diversas e opostas fraes da opinio a pugna gigantesca do famoso
mni stro prussiano contra as influncias sediciosas e antinacionais
do papismo, injustas so quase sempre as apreciaes com que aco-
lhida, nos diferentes partidos, a obra extraordinria de Bismarclc, De
uns no obtm seno rancores, de outros s entusiasmo. Vicioso e
falso qualquer destes, como, em regra, todos os juzos absolutos, I i ,
na recente legislao prussiana, excessos do estado contra a igreja,
mas h tambm precaues e seguranas, que o pas no podia dis-
pensar, sem renunciar implicitamente existncia, independncia,
dignidade, Soberania civil
A instituio do casamento civil obrigatrio e a constituio do
estado civil, por exemplo, decretadas em fevereiro de 1874, foram
medidas salvadoras, que ho de para sempre honrar o nome do esta-
dista que as promoveu. Outras disposies regulamentares, porm,
convenientes ou fatalmente indeclinveis sob o sistema essencialmente
nocivo das religies protegidas, revestiram, nas suas conseqncias,
nas penalidades impreterivelmente necessrias sua efetividade pr-
tica, um carter odioso e intolervel
A luz dos princpios fundamentais da organizao do estado
naquele pas, a poltica do chanceler alemo, submetendo todos os
institutos religiosos destinados educao primria eclesistica ins-
peo leiga; exigindo imprescindivelmente o indigenato para a aqui-
sio de cargos no magistrio ou na jerarquia da igreja; sujeitan-
do, no seio dela, a nomeao dos professores anuncia do govr-
no, e a criao de empregos ao assentmento do ministrio dos cul-
226
;tos; pondo como requisito ao exerccio de funes oficiais na igreja
a freqncia dos ginsios e uuiversidades alems, essa poltica
-era irrepreensivelmente moderada e inevitvel. Ainda noutras pro-
vises, como a que submetia a exonerao, remoo, suspenso e apo-
sentadoria, nas dignidades clericais reconhecidas pelo estado, condi-
o de umprocesso prvio; a que circunscrevia o direito penal religio-
so ao domnio puramente espiritual; a que vedava energicamente a
adio de solenidades afrontosas nas sentenas e penas disciplinares;
nas provises dessa espcie outra cousa no fz Bismarck seno o
que qualquer govrno lgico e sensato, aqui, e onde quer que a lei
constitucional, oposta ao mesmo tempo teocracia e liberdade reli-
giosa, assentar nos princpios regalistas.
Demais, as severidades prussianas so tanto mais suscetveis de
defesa, quanto foram arrancadas violentamente ao govrno do impe-
rador pelo frenesim da reao ultramontana. As disposies da co-
roa alem, no como, em relao ao Vaticano, eram incontestvel-
mente benvolas. " princpio deliberado pelo gabinete de Berlim
manter-se para com o papado nas mais amigveis relaes" (dizia
um historiador catlico do concilio de 1870), "quer em obedincia
ao intersse da catolicidade nesse pas, quer principalmente em con-
seqncia dessa inevitvel rivalidade com a Frana." (36) A unifica-
o nacional era a grande preocupao do pas A influncia fran-
cesa era, no esprito dos promotores dessa idia, o alvo das mais s-
rias desconfianas; e exatamente na ao dessa tendncia antinacio-
nal que o clericalismo buscava o seu ponto de apoio contra a poltica
do chanceler- Os relatrios oficiais, como, entre outros, o citado pelo
prncipe num discurso parlamentar, a 7 de hiaro de 1862, denun-
ciavam "que um partido influente do clero catlico, sob a direo
de Roma, servia poltica francesa, por achar nela aura favorvel
s esperanas de restaurao dos estados pontifcios." A imprensa
ultramontana era de uma crueza cnica de linguagem, que descobria
em tda a sua terrvel extenso os intuitos da seita. (37) Em tais
(36) 'LOP.D ACTONS: Zur Cccl i i chte des Vatl ean wcl i en COUCIICH.
Mnchen. 1871. pg-. 2-1.
(37) " Est f ei ta a guerra", di zi a a Vaterl nnd (f l l i a cl eri cal de Muni ch),
em l(j de j ul ho de 1870),. "A Prssi a quer deci di damente ser destroada. A
arrognci a prussi ana provocou a guerra. A nobre moderao do embai xador
f rancs; sua pol i dez ao enunci ar um pedi do perf ei tamente j usto; a del i cadeza
de seus esf oros por poupar o mel i ndre ao rei prussi ano, sem preteri r a segu-
rana e os bri os f ranceses; tudo 6 di gno de reconheci mento e aprovao
entre todos os pol ti cos der,preveni dos o l eai s. Que di remos, poi s, da Prssi a
e do seu procedi mento? iS assi m que a Prssi a j oga com a paz da Europa,
com a f ortuna, o descanso e a vi da de mi l hares de al mas. O desagravo do
Sadowu a vem; a eterna j usti a l evantou o gl di o contra o cri me horr vel
e os sai teatl ores de lSIi; cai a l e como rai o sbre essas cabeas; no l he
suspenderemos o brao. Prossi ga seu cami nho a vi ngana; o sangue de nossos
i rmos e nossos f i l hos mortos em tantos campos de combate recai a sbre a
cabea dos assassi nos prussi anos. Di ante dos canhes vi tori osos da Frana,
que Deus chamou a vi ngar- nos, ai & que propri amente cabo l ugar " Prfi Nsi n-
CaSi u". Os senti mentos, a l i nguagem e os esti l os da i mprensa ul tramontana
esto daguerreotl pados neste memorvel trecho.
227
casos, o sistema inflexivelmente repressivo do gabinete alemo, ain-
da que mais tarde exorbitasse dos limites prudentes, tinha nessa ins-
lita reao escusas muito considerveis.
Uma vez, porm, iniciada essa vereda, no h paradeiro. A lgica
irresistvel das leis morais, to invencivelmente fatais como as f-
sicas, no consente determinar limites presso do estado. No esque-
amos aquela expressiva frase do clebre prelado, que, no meio das
agonias de seu pas dessangrado, exausto, exclamava, sob a inspira-
o de umclculo uitramontano: "Tambm ns somos um regimento,
que tem de marchar, e marcha,." No era contra as hordas clilacera-
doras da Frana que o bispo francs fazia entrever, na sombria amea-
a, as legies inumerveis da igreja. A senha da hoste negra era a
amputao da Itlia no corao em proveito do poder temporal, isto
, o ncleo da teocracia pontifcia permanentemente reorganizado,
em anttese, em desprzo, em provocao, em atentado s idias mo-
dernas, sob a proteo da sociedade que essas idias geraram, criaram
e consolidaram. Se a Frana, renovada pela grande provao, t i ve s s e
bastante conscincia de seus destinos, para no aventurar-se restau-
rao de um passado lastimvel, que sem interveno sua, os fatos
providenciahnente lhe arredaram do caminho, os peitos revestidos da
couraa que a sotaina encobre teriam bastante abnegao da prpria
alma, das tradies e amores da terra natal, para posp-la a Roma, e
empenhar, em beneficio de um pensamento antinacional, as armai
estrangeiras ainda midas e quentes do sangue da ptria mutilada,
De um clero animado desses instintos anti-sociais, e regido por uma
disciplina admirvelmente concebida para os apurar, encaminhar e
explorar; de um clero tal cuidar-se obter assentimento a leis que o
tragam sob a superintendncia do estado leigo o mais quimrico dos
pensamentos, sacerdcio romano foi sempre inquebrantvel na re-
sistncia a semelhante subalternidade, E, com essa resistncia, firma-
da nos recursos materiais de uma centralizao inexcedivelmente po-
derosa, no incentivo de interesses profundamente distintos do mundo
secular, ou nas influncias morais de uma f supersticiosamente in-
vencvel, os bices opostos vitria do poder civil no h probabi-
lidade nenhuma seno de crescerem na mesma razo dos esforos
oficiais combinados para domar pelos meios compressivos a reao.
A conseqncia ver~se o regalismo foiado a rodear-se de meios
intmidativos de dia em dia mais violentos. Para se no reduzirem a
meras sombras, a espantalhos irrisrios, sem realidade administrativa,
cada uma das instituies destinadas a evitar, por uma inspeo ofi-
cial na vida interior da igreja, as exorbitncias exteriores da autori-
dade religiosa, carece arrimar-se a sanes formidveis,. Leis ideadas
para a preservao da paz convertem-se ento em germens perenes de
guerra; e um conflito contnuo de pretenses reciprocamente impo-
228
tentes aviva cada vez mais ao clero a ndole batalhadora, coage o
estado a imposies progressivas, e entre as duas sociedades vai dia
a dia diminuindo as possibilidades de convivncia normal sbre basesr
seno intimamente conciliadoras; o que com o ultramontanismo ser
sempre inexeqvel, ao menos liberais e justas. Baldadas as tentati -
vas brandas e persuasivas, nenhum recurso mais h seno a fra, a
confuso das jurisdies, as severidades penais. A vem ento, como
na Prssia, o seqestro das temporal idades, a privao do indigenato,
o destrro, o banimento, o crcere.
Em tdas essas condenveis exageraes da soberania civil a
responsabilidade do chefe da poltica imperial na Alemanha no
como entre ns, em idntica hiptese, no seria, seno apenas indi-
reta,, A nova legislao prussiana um consectrio foroso do prin-
cpio dominante no direito constitucional do pas, Entre a pusilnime
inconseqncia de entregar a autoridade leiga aos golpes do vaticano e
o cometimento perigoso de impor ao clericalismo papal um freio de
ferro, o carter vigoroso de Bismarck preferiu o ltimo alvitre, onde,,
se no se salvava a justia, pelo menos afirmava-se a dignidade polti-
ca do estado, ao outro, que deixava sacrificados ao mesmo tempo, em
relao ao estado, e a puro benefcio do ultramontanismo, a dignidade
e a justia. Adotado, seja em que sentido fr, o regalismo, a conse-
qncia inelutvel essa. O defeito est, portanto, no princpio; er
principalmente porque os seus resultados impreterveis so sses,
que o principio inquo inadmissvel. Ter uma religio privilegiada,
estipendiar os seus ministros, manter na lei fundamental a idia de
que o culto uma instituio poltica, e, portanto, pela parte dos in-
teresses temporais, dependente da soberania nacional; perpetuar do
estado para a igreja essas relaes de proteo, e deixar, como no
Brasil, que a imigrao dos padres e monges estranhos, gente sem
ptria seno a da bandeira ultramontana, senhorie o seminrio e a
parquia, convertendo-os em meio de abertamente desnacionalizar
romana as instituies subsidiadas pela algibeira do povo, ou, como
no Brasil ainda, ferir luta contra as usurpaes pontifcias, consen-
tindo, todavia, que o mais eficaz dos ntersses humanos, o da pr-
pria conservao, associe jerarquia reatora o ctero inferior, redu-
zido pela ex-informata a uma subserviente dependncia do episcopado,
mormente depois que o sinistro "dogma da fome" (kungerdogma,
segundo o justo estigma da Alemanha catlica) apertou e dobrou
as cadeias centralizao papal na igreja; proceder assim repu-
diar escandalosamente a autoridade, e trair a misso do poder civil
O rro de Bismarck, portanto, a mcula do seu alo gnio no. ter
compreendido a fecundidade e a grandeza de uma reforma que inau-
gurasse na poltica religiosa da Alemanha uma nova poca, e, rom-
pendo com a tradio, prevenisse as conseqncias ruins do sistema
229
regalista, extirpando-o pelo seu principio fundamental, e substituin-
do-o pelo da liberdade.
No dilema entre contemplar inerte as hostilidades clericais
sociedade leiga, ou esmag-las sob a pesada manopla do estado, o prn-
cipe chanceler anteps apatia valetudinria dos governos que se
no importam de perder por amor da vida a razo legtima e nobre
de viver, anteps a sse cies lustre pblico o extremo desenvolvimento
de todos os recursos temporais da autoridade, chegasse embora na
represlia a excessos mais perigosos ao estado que igreja. Se a his-
tria de todos os tempos no fsse uma demonstrao irrefragve
de que a compresso o maior servio possvel da fra idia, bas-
tava esta ltima campanha entre o governo de Guilherme e a reao
religiosa, para deixar lquida essa grande verdade, essa lei providen-
cial. Nunca porventura em pas nenhum a atividade penal dos tri-
bunais e a vigilncia denunciadora do poder administrativo elevaram-
se a sse grau de energia, constncia e ubiqidade, que pareceu en-
volvei' numa rde imensa de processos toda uma classe inteira,. Cen-
tenares e centenares de sentenas condenadoras sucederam-se, eviden-
ciando a tenacidade, a segurana, a intransigncia da coroa na aven-
turosa resoluo de debelar o multiplico e multiforme adversrio. Ao
cabo, em ltima anlise, a Prssia no est muito melhor do que
estava; na mesma superfcie da terra a lava conserva a sua incan-
descncia, e debaixo fervem audivelmente a matria e a fra impul-
sora dessas erupes peridicas do ultramontanismo, contra cujo pe-
rigo s as instituies liberais podem ser aos povos anteparo e pre-
servativo.
Mais carregada caiu ainda talvez sbre os clericais na Sua,
especialmente nos cantes alemes, a mo de ferro do estado. Desde
a ostentao das exoneraes em massa at a violenta energia da nova
constituio federal proibindo as penas religiosas ainda sem efeitos
civis, nenhum meio de presso material ou moral esqueceu auto-
ridade leiga em retaliao d- s agresses papistas. Com a violncia,
porm, cresceu proporcionalmente a solenidade do malogro, a elo-
qncia da lio que condena aquele sistema. O clero juramentado
abismou-se, como sob a revoluo francesa, no pblico clesprzo; os
novos curas tiveram por acolhimento o desdm ou a clera; os expul-
sos ficaram logrando crditos dc representantes da conscincia viti-
mada; e, da obscuridacle ou do esquecimento, passaram a objetos de
entusiasmo e culto entre os fiis. Cenas houve de fervor e f que
renovavam a lembrana dos ureos tempos do cristianismo. As mar-
gens do Rdano, os penhascos de Vaiais viram a turba crente, silen-
ciosa, de joelhos ante a hstia santa, erguida ao cu, fora do teto
dos templos, em presena da imensidade visvel, como um protesto
em nome da liberdade proscrita, pela mo dos bispos condenados.
230
Meam-se por aqui as conseqncias da proscrio aplicada so-
ciedade religiosa; porque estas so, ainda assim, dentre tdas, as
primeiras e menos funestas.. Pior ainda o futuro. Depois de calar
a imprensa, de coibir a predica, de subjugar o clero a uma consti-
tuio civil, sem mais resultado que o de afervorar a propaganda
subterrnea, e angariar simpatias igreja vencida, mas no con-
vencida, sse mesmo estado artificial, anmalo, impossvel no se
mantm seno custa de uma presso permanente de tdas as vlvu-
las, que, mais cedo, ou mais tarde, trar por fra a exploso, ani-
quilando os condutores, e devastando o permetro circumpatente, se
mo provida e tolerante as no soltar em tempo.
Sob a impresso de to Fiericos empreendimentos, no menos
memorveis pela colossal grandeza do esforo que pela evidncia
nelutvel do revs, humilhante o aspeto da triste e mesquinha imi-
tao, em que to apoucado se deixou ficar o govrno dste pas,. As
cenas que se presencearam desde a anistia, escusam reflexes. A sol-
tura dos bispos, ningum a olhou como uma concesso do govrno,
mas como um triunfo contra o estado, O crcere, em vez de des-
douro, fra-lhes apoteose, A interveno penal dos tribunais preco-
nizara-os heris da f; e, quando a prpria autoridade civil, que os
indigitara criminosos de lesa-constituio, por suas mos mesmas os
levantou ao pedestal pblico, e glorioso da anistia, viu-se que a po-
ltica indefinvel do govrno brasileiro agigantara nomes at ento
de nenhuma nomeada, alcanara-lhes adeses neste e no outro conti-
nente, e, convertendo-lhes a solitria e inofensiva obscuridade em
fictcio, mas perigoso, esplendor, talhara contra si, neles, para o pre-
sente prestigiosos propagandistas, e, para os eventos de um futuro
que no pode ser remoto, inimigos de flego predisposto a longos e
mal agoirados combates. Nos mesmos portos por onde tinham transi-
tado humilhantemente presos, como rus de temerosos crimes, rece-
beram depois os bispos anistiados, na volta, a glorficao pblica"
e solene da seita, cujos intuitos anti-sociais personificam, Uma par-
te cio povo, verdade que no considervel, transviado por sse ins-
tinto generoso que o associa sempre s vtimas, reais ou aparentes,
de medidas reais ou aparentemente perseguidoras, fez squito s ova-
es clericais; e, por exemplo, na primeira capital do norte, mes
de famlia reconhecidamente distintas por sua situao e virtudes
ajoelharam, em pblico, aos ps dos anarquistas mitrados, que ti-
nham imolado a paz nacional, o direito das conscincias e a ver-
dade crist aos interesses de uma seita sem Deus, sem moralidade
e sem ptria. Depois, que mais tivemos? A propaganda ultramontana
continuada com fracasso ainda maior, as pretenses episcopais- assoa-
lhadas ainda em mais alto diapaso, e o clericalisnio, na imprensa,
no plpito, no exerccio da autoridade oficial, ativo, altanado, agi-
231
taclor e ambicioso como nunca. Aos olhos da igreja, o desfecho do
recente conflito ficou sendo um caso julgado em favor do ultramon-
tanismo contra o estado leigo,
A nossa experincia pessoal, portanto, demonstra que a reao
compressiva sempre, pela natureza invarivel das cousas, contra-
producente, Esta a razo de havermos de clamar contra ela os ver-
dadeiros amigos da liberdade e da soberania civil. Reprov-la vee-
mentemente o nosso dever. No que reconheamos igreja ponti-
fcia o direito de atirar a pedra aos governos perseguidores. Nenhuma
autoridade religiosa ou temporal traz to radicado, to inveterado,
to desenvolvido em si o vzo, a arte, o gsto da perseguio. Pros-
crever o segredo e a arma ordinria, cotidiana, do seu sistema
poltico e espiritual. Ainda nestes ltimos anos a fria perseguidora
da intolerncia papal tem dado de si constantemente a cpia que em
todos os tempos deu. I odos os grandes representantes da cincia e da
liberdade moderna, onde quer que o episcopado romano exera ju-
risdio, foram, depois dos dogmas de 1870, inexoravelmente ex-
pulsos do magistrio, perseguidos, acabrunhados de afrontas, veri-
ficando-se mais uma vez que "no h", no dizer de um historiador
contemporneo, "merecimento assaz vasto ante a igreja para achar
indulgncia em Roma a qualquer maneira de pensar digna de um
homem livre". (38) E, onde quer que sse direito de punir do crime
de independncia e sinceridade, tirando-lhes o po, os mais sbios
propugnadores da conscincia e da verdade crist no jaz diretamen-
te ao alcance da jerarquia eclesistica, a interposio do estado
instante e imperiosamente exigida, sob a ameaa das censuras pon-
tifcias, em punio dos grandes homens de bem que se no prestam
a rebaixar a prdica, o professorado, ou o jornalismo, s mentiras
dogmticas lo concilio do Vaticano. De tdas essas manifestaes
da intolerncia violenta da cria foram teatro a ustria, a Prssia,
o Wurtemberg, a Baviera, quase todos os estados europeus. Por con-
seguinte, a supresso, relativamente igreja papal, das garantias li-
berais outra cousa no seria que a retribuio, em moeda igual, das
provocaes e usurpaes tradicionais, repetidas e insaciveis do ul-
tramontanismo A caridade apagou-se do esprito da sua disciplina e
da sua moral No mais a religio de abenoar os que a maldizem,
de ser perseguida e sofrer a perseguio, de pagar a blasfmia com
a prece, e resignar-se, por um esforo de humildade inefvel e divi-
no herosmo, a todos os vilipndios cio mundo. (39) , sim, o culto
do antema e do poder temporal, a consagrao de uma po'ti:a imi-
(38) GEOBGES WE B E R: H!at coni cmp. (Trad de L anrcnt L app).
Pari s, 1875, 1-1, vol . I . pg. 37.
(30) "Mal edi cl mur, et bersedi cl mus; persecuti onem patl mur, et sustl -
nemus; bl asphemamur, et obsecramus; tanquarn purgamenta huj us mundi
f acti sumus, omnl um perl psema usque adhuc." S. PAUL O: I Cor., I V, 12.
232
sericordiosa e apaixonada, que, na expresso de Fcnelon, "no tem
indulgncia nem para com aquilo que Deus tolera", a liberdade, a.
razo independente, o rro involuntrio e convencido. No , pois,
a eqidade que nos impe a respeito do catolicismo romano a tole-
rncia civil; no. a suprema justia, a utilidade universal e eterna,
a necessidade providencial do princpio que d por base s institui-
es humanas a liberdade. que estamos persuadidos intimamente
de que "a perseguio, que fere o nosso adversrio religioso, fere o
nosso cabedal comum e a segurana de ns todos na luta das idias
e das crenas, a liberdade de conscincia". (40)
Para evitar essas legislaes de combate, sses freqentes paro-
xismos polticos, sse estado de stio' periodicamente imposto admi-
nistrao interior de uma confisso religiosa, essa intermitncia de
atonia e lutas, o meio lgico e salutar a supresso do regalismo, de
onde so oriundos sses males.
Mas trocar sse regimen no das concordatas, como j entre ns,
na imprensa e no parlamento, houve quem sugerisse, adotar um
paliativo que encerra em si, agravadas, tdas as inconvenincias do
princpio regalista.
No outro o fim da soluo buscada questo religiosa seno
prevenir os conflitos polticos, as pendncias armadas no terreno das
temporalidades. Satisfaz a ste escopo o sistema concordatrio? Se
a histria no prticamente um luxo de ociosos, sobretudo por-
que tem sido, e h de ser sempre, a lio, o quase vaticmio do futuro.
E a histria aqui pronuncia-se decisivamente.
Se pactuando com o pontfice romano que a sociedade leiga
h de obter a conciliao, e se a conciliao no exeqvel seno
pelo represamento das ambies temporais da igreja papal, o quesito
preliminar ser saber se as concordatas so realmente diques efica-
zes contra a invaso das instituies civis pela igreja. At onde, por
um ajuste livre, pode a autoridade espiritual ceder sinceramente
secular? At onde lcito sensatamente esperar da igreja fidelidade
a tais concesses? At onde a f estipulada em semelhantes conv-
nios ser capaz de promover a harmonia entre as duas autoridades?
No sistema concordatrio, dous tipos, ou melhor, duas grada-
es delineadas existem. O primeiro tem como representantes a con-
cordata austraca de 1855, a de 1852 com a repblica de Costa Rica e
as de 1S63 e 1864 com as do Equador, Nicargua e Santa F de Bo-
got, O segundo realiza-se na concordata francesa de 1801
O primeiro modlo significa a onipotncia da igreja 110 estado,
a subordinao perptua da autoridade civil ao catolicismo romano.
Suas bases so o culto oficial empossado num monoplio absoluto e
(40) Pl t ERSENSt : t, n l l bert rcUgi et i se en Eur ope deput e 1S70, P s 151,
233
inalienvel, com irremissvel e absoluta preterio de tdas as demais
confisses religiosas; o beneplcito abolido; o ensino pblico e par-
ticular subjugado ao clero; a imprensa escravizada ao Index; o jul-
gamento das causas matrimoniais privativamente conferido aos tri-
bunais eclesisticos; o casamento religioso obrigatrio; o clero su-
jeito alada episcopal, ainda nos delitos comuns; o brao secular
forado a executor das sentenas da igreja; os altos dignatrios cle-
ricais isentos da magistratura civil; a mo-morta eclesistica ili-
mitada e independente do estado; a dzima; a dotao da igreja defi-
nida como um crdito da igreja contra o oramento leigo; o papa in-
vestido no direito de alterar as dioceses existentes, e instituir novas;
a fazenda pblica obrigada a estipendiar o servio administrativo nas
circunscries diocesanas criadas a arbtrio do pontfice romano..
Nestes convnios, sim, que Roma fiel ao seu pensamento, s
suas tradies, ao seu dogma, tendncia eterna e substancial da sua
poltica incorrigvel de usurpaes, "De todos os prognsticos bem
agourados", escrevia, h vinte anos, um dos chefes do romanismo
belga, "o mais inesperado e consolador que a poltica anticrist,
inaugurada pelo protestantismo na Europa, e, por desgraa nossa,
adotada, sobretudo nestes ltimos tempos, pelas potncias crists,
essa poltica desconfiada, hostil igreja, que, em detrimento da reli-
gio e de todos os intersses cristos, tem alterado profundamente
o direito pblico europeu, acaba de receber uma profunda ferida, e
sofrer um golpe, que lhe ser fatal Ou muito enganado estou eu, ou
a concordata recentemente concluda entre Pio I X e o imperador
d'ustria fz poltica pag, ao direito pblico anticristo, um da-
no, de que se no ressarcir mais. sse admirvel tratado estabeleceu
emcondies novas as relaes entre os dous poderes/' (41)
Como claramente se est vendo, o paganismo poltico profligado
pelo bispo de Bruges o direito constitucional das naes crists
europias, o sistema representativo, o regmen da democracia liberal
firmado hoje em tda a superfcie da civilizao moderna. Pretender,
portanto, carear da igreja respeito a essa tendncia, docilidade a essas
instituies, imaginar que a igreja se renegue a si mesma, resignan-
do-se ao sacrilgio de uma aliana pag. Lealmente, pois, no pode o
catolicismo pontifcio acomodar-se a estipulaes que sancionem a
independncia do estado e a liberdade aplicada vida civil. O mo-
do, por conseguinte, de entrar com le em negociaes suscetveis
de realizao prtica, aceitar por norma as concordatas que con-
sagram a ditadura do papa sbre o estado. Outro qualquer alvitre
ser uma efmera impostura, ou uma credulidade sem desculpa,
(- 1) X B. MAL OU: f l mmacul c concej i ti on dc l a I l l enhcnreuse V l ergc
Mari e, 1857, Pg. 42G.
_ 234
Se nesta direo que os concordatrios pensam em reformar,
entre ns, as instituies polrtico-religiosas, no h dvida nenhuma:
Pio I X est de braos abertos. Trocaremos assim a capitisdiminuio
do clero pela capitisdiminuio do estado.
O que sses tratados tm sido num e noutro continente, cum-
pre no esquec-lo. Aquelas repblicas espanholas ai jazem nesse
estado de consuno febril, nessa interminvel srie de convulses
quase ininterruptas, em que os meneios diretos do clero e a supersti-
ciosa ignorncia do povo, obra da influncia clerical, representam o
papel de causas predominantes, Na ustria o espetculo no era
menos aflitivo, bem que os efeitos do vrus uitramontano no fos-
sem exatamente idnticos. Afogada trs sculos na teocracia, no
chegara a tornar a si em 1S48, seno para volver em breve insen-
sibilidade inerte dessa asfixia moral, que o destino de todos os
povos tutelados pelo catolicismo romano. Exterminado, primeiro pe-
lo desuso, e afinal pelas estipulaes, teocrticas da concordata, o
direito josefino, as sombras do domnio clerical baixaram de novo,
carregadas e rpidas, sbre o imprio-reno.. Debaixo delas, eivada e
poluta de vermes, a f, adulterada pelo jesuitismo, derrancava no
pas os bons sentimentos populares, as virtudes cvicas e privadas.
Abateram-se os costumes, a iniciativa, a energia, a moralidade pii-
blica. ", certo, por antfrase", dizia, h poucos anos, um depu-
tado austraco, no Reichsrath, " por antlfrase que se chamou con-
cordata sse tratado com Roma; porque no tem gerado seno dis-
crdia no seio das famlias e do estado,," A instruo, entregue ao
clero, desceu at ao ponto de merecer, no congresso de 1867, a um
velho instituidor o qualificativo de "estrebaria de Augis". Nessa
magnfica assemblia, dous mil professores denunciaram a ingerncia
da igreja no ensino como o verdadeiro princpio de decadncia, de
servido e de esterilidade aninhado no corao da ptria,, O pas a
olhava como a origem dos seus infortnios, da sua inferioridade po-
ltica; e a pbca opinio imputou-lhe sempre o grande revs nacio-
nal de 1866.
Rejeitado o primeiro tipo, o tipo genuinamente uitramontano,
o outro, formulado na concordata entre o Consulado e Pio VI I ,
no pode tambm, a despeito do esprito galicano que o anima, ins-
pirar confiana a estadistas perspicazes. De todos os tratados feitos
com Roma desde o como dste sculo", diz Laboulaye, ", sem con-
tradio, sse o mais prudente," (42) Outro publicista de proeminente
mrito opina igualmente que, de tdas essas alianas entre o chefe
do catolicismo e o estado, a de 1801 "a melhor e a mais toler-
<!2) LABOUI i AYE: Ln l l bert rcl i gi cns e, pg. 54.
vel." (43) Tdas as cautelas possveis em benefcio da soberania civil
estavam ali.
De feito, era digna obra da energia do primeiro Bonaparte. Em
tempos de bonana, o jugo leigo no seria pesado. Mas, se a igreja
reagisse contra a autoridade secular, no faltavam ao estado instru-
mentos formidveis, para oprimi-la. Nas comunicaes entre a je-
rarquia eclesistica e o papa, na promulgao de seus atos oficiais,
na seleo cios seus bispos, na congregao dos seus concllios, na.
aquisio e administrao da sua fazenda, e, at, no desenvolvimento
exterior da sua doutrina, em todos esses pontos essenciais ficava o
catolicismo romano submetido inspeo fiscal e restritiva do go-
vrno. A sse famoso convnio atribua Napoleo expressamente "o
propsito de ligar o clero nova ordem de cousas, cortar o derra-
deiro fio, por onde a antiga dinastia comunicava ainda com o pas",.
Reconhecendo o descrdito em que se afundira o culto pontifcio,
preferiu-o, contudo, por um pensamento de govrno, ao protestan-
tismo, para onde alis figurava-se-lhe convergirem tdas as inclina-
es do tempo, "Com o catolicismo", dizia, "chegava eu muito mais
seguramente a todos os meus grandes intuitos. No exterior, o cato-
licismo afianava-me o papa; e, com a minha influncia e as minhas
foras na Itlia, no desesperava de, cedo ou tarde, fsse como fosse,
assumir a mim a direo do pontfice. Desde sse momento, que in-
fluncia ! Oue alavanca de opinio sbre o mundo!" (44) "Se eu hou-
vesse volvido triunfante de Moscou", ponderava aincla o indomvel
conquistador, "teria acabado ao papa as saudades do seu domnio
temporal; t-lo-ia transformado num dolo, e assentado ao p de
mim. Paris ter-se-a convertido em capital do mundo cristo, e eu
ficaria dirigindo o mundo religioso como o mundo poltico,. Era mais
um meio de conchegar tdas as partes do imprio, e conter em paz
tudo quanto o cercasse," (45)
Mais imperiosa e ampla afirmao da soberania do estado no
na podia haver, nem brao mais bem talhado para a levar a efeito,
nem recursos mais acomodados magnitude do plano e ao gnio do
executor, "Natural produo", escreve Paradol, "de uma poca de
nossa histria em que andavam como suspensas nos espritos e na
ordem poltica as idias de direito e liberdade, a Concordata grava a
igreja com uma cadeia, de ordinrio leve, enquanto entre ela e o
estado subsistir acordo profundo, mas apertada e acabrunhadora,
tanto que se perturbe essa imprescindvel harmonia " (46) Ora, o
(43) FREVOS'!"- PARADOL : L n Franco l ouvcl k, G
a
ed. Pari a, 186S-
Li V I I , cap, I X, pg. 235,
(44) Memori al dc L n CaneN.
(ir.) isiid.
(4G) L a Frnnce S onvel l e; pg 3S5,
primeiro cnsul levava intimamente a srio as suas funes de auto-
ridade religiosa. Um cura parisiense, por haver denegado sepultura
eclesistica a uma comediante, foi censurado oficialmente no Mo-
nitor, e condenado a trs meses de retiro, "a fim de lembrar-se de
que J esus-Cristo orava at pelos seus piores inimigos". Sem em-
bargo, porm, dessa represso virilmente exercida; semembargo dsse
regimen, que, no dizer de um apologista da concordata napolenica,
reduzia o clero "a uma espcie de gcndarmeria sagrada", "sse tra-
tado de paz" (refere um consciencioso historiador), "onde as duas
partes no buscavam seno ilaquear uma a outra, era o principiar
da guerra." (47)
Dessa legislao, entretanto, assim to exclusiva e rigidamente
inspirada no intento de obstar as invases de Roma no terreno da
autoridade temporal, que resultado poltico e social se auferiu? Ao
tempo em que celebrou-se a concordata, j o catolicismo no existia
como influncia poltica; merc, porm, da situao que da recon-
quistou, pde novamente assenhorear-se das geraes novas, e pre-
parar essas longas e estreis lutas, em que viu-se o absolutismo ui-
tramontano pr emrisco tdas as conquistas do esprito moderno. (48)
Se o Brasil ensaiasse a via concordatria, qual dos dous modelos
preferiria? O austraco seria o aniquamento da soberania nacional
e das garantias liberais firmadas na carta. O napolenico era o rega-
lismo em plena florescncia, com tdas as suas injustias e perigos,
ste, ningum o obter jamais da cria seno por uma presso vio-
lenta ; e para essa arriscada empresa nenhuma potncia hoje no mundo
reuniria em si a fra indispensvel. Nenhum soberano teria mais,
atualmente, a presuno de uma autoridade bastante grande para
ser o Carlos Magno do papado, e, com a esperana de restaurar nos
antigos limites o poder temporal e os estados pontifcios, ilaquear,
como Bonaparte (49), a ambiciosa Roma,. No somente o vigor, o
carter, a audcia aventurosa do dspota cativador da Frana e
do papado, no s isso o que falta. So as condies do tempo que
mudaram, A outra norma, a que se traduz na concordata austraca e
nas americanas, era, pois, a nica imaginvel. Mas a adoo dela neste
pas seria a ignomnia indelvel, a eterna maldio, a sentena de de-
mncia rremissvel do governo que a tentasse,
Alguma exagerao conservadora poderia sugerir, talvez, essa
veleidade, Os resultados, porm, seriam diretamente opostos ao de-
sgnio. Nenhum govrno buscou ainda firmar a sua estabilidade
no apoio do catolicismo pontifcio, que lhe no falhassem deplor-
(47) L A NFRBY : I Ustol re lie NniiIC-on l er (7 ecl,. Pari s, 1870), vol . I I ,
cap VI I , pg, IS!).
( 43) L A N F R E T : L o c . ci t .
( 4 9 ) P R B S S E N S f i : L/Jlisc ct li rCvolutlori f rana s e. Parte, 1BG4.
.Par. 40G
velmente os clculos. Mais ou menos cedo, a decepo infalvel;
mais ou menos cedo, inevitvel o convencimento, irrecusvelmente ba-
seado na experincia amarga dos fatos, de que "o papado, que, em
todos os tempos, com a mais vigorosa e mais bem sucedida resoluo,
tem intervindo nas cousas dste mundo, arma ainda agora a essas in-
vases, e delas continua a fazer o seu programa." (50) Levados pela
reao, que, contra o impulso revolucionrio de 1848, deu comeo em
1850, empenharam-se, pela maior parte, os estados europeus em ci-
mentar o princpio da autoridade, reqiiestando as simpatias de Roma
A todos les essa iluso ludibriou. Todos, um a um, viram-se compe-
lidos a repudiar como um fardo essa mal inspirada aliana,. Todos,
vtimas da experincia, tiveram de aprender por ela que a tradio
da cria no harmoniza com a tradio da sociedade secular. O passa-
do que se personifica no catolicismo romano viu-se ento, mais uma
vez, que radicalmente a negao do espirito leigo, a consagrao da
suserania da autoridade religiosa sbre a autoridade civil, Nova-
mente por sse meio se averiguou que os convnios de paz entre a
soberania leiga e o primado pontifcio no se obtm seno custa de
concesses lesivas ao estado, nem se perpetuam seno mediante o des-
membramento sucessivo e crescente dos direitos soberanos da nao
embenefcio da jerarquia clerical, Q movimento encetado ao cerrar-se o
segundo quartel do sculo estava, antes de findo o quartel seguinte,
condenado por tda a parte, e por tda a parte retrocedeu rpida-
mente.
De todos os tratados religiosos entre a cria e os estados con-
temporneos os dous sobreeminentes, o austraco e o francs, foram
um e outro inspirados, embebidos, modelados numa idia de poltica
interior ou exterior, de engrandecimento do poder pblico ou alar-
gamento da influncia internacional Quanto concordata de 1801,
j vimos que a idia de Bonaparte era a consolidao do cesarismo em
Frana mediante a adeso do clero arregimentado pelo juramento e
a submisso do papa, descoroado cm Roma e endeusado em Paris,
Pelo que pertence concordata de 1855, um representante da us-
tria mesma, particularmente iniciado nos intuitos secretos do minis-
trio Bach, quem nos vai revelar o pensamento dominante nos ajustes
entre o arcebispo de Viena e o legado pontifcio. "A mim", dizia h
crca de oito anos, no parlamento, o deputado Berger, "deparou-se-me
ensejo de devassar alguns, dentre os misteriosos intentos que presidi-
ram celebrao da concordata. Tinha por alvo poltico sse pacto
com Roma dar ustria a dianteira numa liga compacta dos estados
catlicos da Alemanha do Sul, que equilibrasse a influncia da
Prssia protestante ao norte, Era, na essncia, a mesma idia que
(HO) BI SMARCK , di sc. na Cmara dos Senhores, aos 10 de marco do 1873*
V Lea d acoura dc 31. l e Prl nce de IliNinnrek. Vol V, pg 30,
238
originou a guerra dos trinta anos." Em que deu, entretanto, num
e noutro pas, a tentativa? Napoleo acabou maldizendo a concordata
como "o maior rro do seu reinado e da sua vida" (51) ; e a Austro-
Hungria teve que pagar cruelmente a poltica ultramontana da casa
de Habsburg-Lorena com o colossal desbarato de Sadowa. "O apoio
da igreja", exclamava o deputado austraco a que aludimos, "devia
assegurar o nosso triunfo, e no serviu seno de preparar o nosso
destroo."
Se os estadistas brasileiros tiverem, segundo de crer, o bom
senso de no explorar como instrumento poltico a questo reli-
giosa, e cingirem-se ao pensamento de no atender, na soluo dela,
seno s condies justas e equitativas de compatibilidade entre a so-
ciedade religiosa e a civil, a conseqncia h de ser rejeitarem-se ao
mesmo tempo o exemplo austraco e o francs, Mas, se, pelo contr-
rio, ainda assim, obstinarem-se na idia de concordata, ho de sair-se
em vo do intento. Para que sse revs lhes no acontecesse, mister
seria que Roma tivesse o direito, ou o nimo, de ceder.
Primeiramente, sse direito, em presena das doutrinas ortodo-
xas, no no tem. Claro , de feito, que um acordo atento s legti-
mas prerrogativas do estado no se concebe sem o beneplcito, sem o
reconhecimento das liberdades modernas, sem o princpio da igual-
dade perante a lei aplicado igreja, sem o casamento reduzido sua
condio natural de contrato civil, sem a supresso das incapacida-
des polticas por causa de religio. Nenhuma dessas concesses pode
o catolicismo pontifcio fazer s tendncias liodiernas do gnero
humano.
As leis Siccardi tinham estabelecido, no Piemonte, a admissibili-.,
dade igual de todos os cidados s funes pblicas. Pois essa foi uma
das mculas pecaminosas, por onde mereceram o antema do epis-
copado e de Roma. "Protestamos", escreveram os bispos de Marca,
"e reclamamos contra o decreto que declara no trazer a diferena
de religio diferena alguma na fruio e exerccio dos direitos civis
e polticos, e que, portanto, suprime tdas as incapacidades at agora
inerentes aos israelitas e cristos acatlicos. sse decreto.,,, de
todo em todo oposto ao sacrossanto direito, que a igreja tem, de exi-
gir, e rigorosa obrigao, que incumbe aos prncipes catlicos, de
ministrar-lhe, com a fra do seu brao, proteo, ajuda, apoio, em
tudo o que interesse a perpetuidade, prosperidade, vantagens e pro-
pagao dela Longe de amparar, de assistir, de auxiliar, e defender
a igreja catlica e suas santssimas leis, calca-as sse decreto audaz-
mente aos ps, facilita o desprezo e renncia delas, rareia e dificulta
as converses de heterodoxos, fomenta e determina as apostasias de
(51) DE PRA DT : Le s qt mt re concordat as I I , pgs. 263 e '199.
239
catlicos. , em suma, sse decreto uma injria sangrenta, uma p-
blica ofensa a antigidade crist, sublime sabedoria de tantos con-
clios, padres, doutores, c de tantos santos pontfices, que, por seus
escritos e constituies, estabeleceram, confirmara))!- e sancionaram
as incapacidades, que, com um rasgo de pena, sse decreto aboliu e
revogou." (52) I sto professavam os bispos; e o pontfice romano as-
selou essas afirmativas com q imutvel critrio da sua autoridade
infalvel. (53)
O casamento civil no importa menor infrao dos cnones dou-
trinais do neocatolicismo, contrrios, certo, s boas tradies da
igreja, mas firmados hoje no fundamento indiscutvel da infalibili-
dade papal, Numa carta, que ficou clebre, dirigida aos 19 de se-
tembro de 1852 ao atual monarca italiano, traou Pio I X com a
maior firmeza os lineamentos da ortodoxia nesta questo. "A ele-
vao do matrimnio dignidade de sacramento", dizia o papa, "
um dogma da igreja catlica; s igreja compete regular-lhe a vali-
dade, mediante as condies que o hajam de preceder e acompanhar.
Ensina a igreja, outrossim, que o sacramento no uma qualidade
acidental superposta ao matrimnio, mas a sua essncia mesma; de
modo que no contraem unio vlida e legtima seno s os que se
recebem sacramentalmente; ao passo que os outros, que rejeitam o
sacramento, vivem em mancebia. Esta a doutrina da igreja, que a
todos os estados catlicos releva acatar e admitir por base de suas
leis neste assunto, Uma lei civil, que pretenda fixar as condies ne-
cessrias validade do casamento, intromete-se no direito impres-
critvel, que igreja cabe, de estabelecer quanto diga respeito
administrao dos sacramentos, e viola o dogma de f catlica, em
cuja conformidde tdas as causas matrimoniais tocam privativa-
mente aos juzes eclesisticos," Noutro documento anlogo, de 20
de julho de 1855, a propsito de uma lei tessinense, que discriminava
o contrato da solenidade religiosa, a mesma tese foi novamente dog-
matizada Terceira carta apostlica, em 30 de abril de 1868, decla-
ra a instituio do casamento civil "absolutamente abominanda:
matrimonium civile omnino abominandum".
Para apadrinhar a teoria ultramontana, que avilta o contrato
matrimonial condio de um "torpe concubinato" {sozzo concubi-
(52) Hl st. i mI v. de Pfi grl i se cath., par ROHRBA CHER, contl n. par J .
CHA NTREL , Annal . C-ccIe*. de 18-16-18(36; pg. 427.
(53) A ampl i ao aos aeatl i cos do di rei to de acesso a tfl das aa dl gni -
dades ci vi s foi termi nantemente condenada pel o papa, como i nf ensa ao
catol i ci smo, desde a I naugurao dsse pri nc pi o sob a revol uo f rancesa.
O aresto n r/ae al udi mos f oi prof eri do por Pi o VI , numa al ocuo e m
consi stri o secreto, a 7 de maro de 1790. "Habi l es f acti sunt acathol l cl
ad omni a gerenda muni ci pal i a, cl vl l i a, ml l i tari a munera": tal , segundo o
pont f i ce, um dos cri mes da heresi a revol uci onri a. V. Br e f s et I ns t ruct l ona
le S. S. I Pi e VI depnl s 171M) j ns qn' 1700, Eome, 1706, pg 4
240
nato), na expresso do sumo pontfice (54), uma nova fraude veio
aditar o tesouro das improbidades tradicionais de Roma. Deturpou-
se furtivamente um dos cnones disciplinares do concilio de Trento.,
Uma quase imperceptvel alterao de uma desinncia latina, a suave
mudana de um acusa tivo em abi ativo, a simples eliso de uma con-
soante deu voga opinio que identifica indissolvelmente o matri-
mnio cerimnia sacramentai,. (55)
Hoj e, entre catlicos fiis ao papado, impossvel a dvida O
Syllabus decisivo, afirmando que, entre cristos, o contrato no
constitui casamento; que o sacramento inseparvel do pacto; que
as causas matrimoniais e esponsalcias pertencem, por sua natureza
intrnseca, aos tribunais da igreja. (56) As instituies contrrias a
sses cnones doutrinais do catolicismo pontifcio, consagradas pre-
sentemente em quase todos os pases livres, e de indeclinvel urgn-
cia entre ns, a tiara tem-nas reprovado como "falsas, temerrias,
escandalosas, errneas, afrontosas santa s, derrogatrias dos di-
reitos dela, subversivas do regimen da igreja e cia sua divina cons-
tituio, cismticas, herticas, atentatrias cios cnones do concilio
tridentino." (57)
Se acaso, em desprezo da ortodoxia romana, a legislao atri-
buir validade aliana natural sob a sano das frmulas civis, lci-
to no ao catlico deixar de haver como impura e v a instituio
que serve, na sua ptria de alicerce famlia e sucesso, (58)
(5!) DiKSMirwi di Pi o I X, Roma, 1372, 187a. Vol . I , pg. 198. Vol . I I ;
prtg
(5">) V A. HERCUL A NO: IJ.-SHJOH sObre o c a s a me n t o ci vi l , 2. sri e., V.
A verso or i gi nal e autnti ca, exarada nas pri nci pai s edi es, 6: Cum i g i t ur
ns nt i hnoi t i um i n l e g e e v a ng e l i c n vei erSbuN c onm bi i u pe r Chr i s t um gr ati m
pra est et . . . ( W a Sae. mal',, pr. 5 -i). Nas edi es ul teri oi es, publ i cadas
com a apr ovar o da cri a, o m dc g r a t hmi desapareceu Segundo a prl -
mei i a redao, o pensamento do conci l i o pr essupunha l eg ti mo o contrato
matri moni nl {coni mbi um) , a oue o sacr amento no vi nha seno conf eri r,
:>cre:.-; ont ar a graa, p m ^ t m e g r a i nm, por i nterveno de Cri sto, per
ChriMutn,, Na segunda redao, porm, o verbo pr j e s i ar e assumi a a f or ma,
neutra. e. portanto, a acepo correl ati va de e xc e de r , l e v a r v a n t a g e m. O
resul tado era f i car o trecho, neste caso, si gni f i cando que "o matri mni o,
na l ei evangl i ca, por i nterveno de Cri sto, avantuj a- se na gr aa aos an-
ti gos casamento?". Na pri mei ra hi pni ese a graa advm. pel o sacramento,
a-o consrci o \ Ui l ;:n;ei i te preexi ste]. na segunda, o casamento cri sto
excl ui o contrato, ou o absorve em si pri mordi al e i nseparvel mente, Numa,
a j uri sdi o do estado e a da i grej a no se repel em, coexi stem, di sti ntas,
cada qual na sua esf era; na outra, a competnci a da i grej a absol uta,
o ope- se do magi str ado secul ar. A l i qui dao dessa f al si dade ul tra-
montana um dos pontos mai s curi osos nos magn f i cos opscul os do g r a nde
hi stori ador portugus.
(5(!) A s proposi es rej ei tadas so: "Vi contractus mere ci vi l l a poteat
i nter chrl sti anos constti re verl nomi ni s matri moni um" , (S>-1L, L XI XI I I ) " Ma-
tri moni i sacr amentum non est ni si qui d contractui accessori um ab eoque
j - oparabl l e". (Syl L , L .XV ) "Causi e matrl monl al es et aponsal i a, suapte na-
tura, ad f r um cl vl l e per ti nente (I bhl ,, L .XXI V).
(57) Bul a A postol i cne Sedl s, do 22 de agOsto da 1851,
(58) O rro anatemati zado : "'I ri denti nl f orma sub i nf i rml tatl a poena
non obl i gai , ubi l ex ci vl l i s al i am f or mam praj sti tuat et vel i t, hac I SOV
f or ma i nterveni ente, matr i moni um val ere", (Syl i ., L X X I ) V bul a A d A p o s -
toi l cae SediH, 2
Os que no tiverem a alma bastante escrava para, na sua conscincia
e na sua vida, olhar e tratar como casas de prostituio, abrigadas
sombra da lei, os mais respeitveis lares, onde haj a apenas a falha
de no ter penetrado l a bno do padre catlico, sses ipso
fado incorrem na maior das censuras papais, na excomunho maior,
com absolvio reservada, salvo artigo de morte, ao pontfice ro-
mano. (59)
Quem conceber a idia de uma concordata, onde essa reforma
figura entre as concesses da cria, reflita primeiro nessas comi-
naes formidveis. Considere na impossibilidade invencvel, que sses
decretos revelam, de um acordo pacificador, onde essa clusula tenha
entrada. Note que no Brasil mesmo, no seu parlamento, essas preten-
ses da igreja a uma alada exclusiva sbre as leis fundamentais da
sociedade domstica tm-se invocado como direitos imprescritveis
da hierarquia romana. (60)
A adeso da cria ao princpio da igualdade perante a lei, apli-
cado contra os membros do clero pontifcio, outra impossibilida-
de. Dogma do catolicismo romano que as imunidades e privil-
gios assim da igreja em comum, como dos seus oficiais individual-
mente, so instituies de direito divino, e, pois, superiores ao hu-
mano arbtrio, (61)
No mesmo obstculo tropearia o tentame de subordinar a pro-
mulgao dos documentos eclesisticos ao prazimento da autoridade
leiga. Segundo os cnones da teologia ortodoxa, a independncia
da jerarquia clerical nas suas comunicaes com a cristandade
jus inviolvel dessa jerarquia, no como corolrio do princpio da
liberdade religiosa, como aplicao ordinria do direito comum,
idia que importaria nivelar juridicamente a confisso pontifcia s
dissidentes, o que Roma decididamente repele, mas como atribuio
de um poder superior, preeminente ao do estado, a supremacia
papal "Como", dizia Pio I X, anunciando ao colgio dos cardeais
a concordata de 1855, "como o pontfice romano tem, de direito di-
vino e por tda a igreja, o primado de honra e jurisdio, ficou ste
(59) " ,, quoad j ai cos excommuni cati oti i s maj ori s i pso f acto f ncur-
rendce, quorum absol uti onem et rel axati oneni Nobi s, et successorl bus Nostri s
Romani s Ponti f i ci bus reservamus excepto tantum quoad excommuni cati onem
mort s arti cul o". Ad Apostol i cae Sedi s, 4.
(GO) "Ai nda, senhor presi dente, o honrado senador pel a Bahi a contrari a
a ,i!it prof i sso de f de catfi l i eo, quando no duvi dou decl arar que no
hesi tari a, se j ul gasse aportuno, estabel ecer entre ns o casamento ci vi l !
Par a Sua Ex. a di f i cul dade rel i gi osa no ti nha val or, o que parece si n-
gul ar em presena dos cnones 1, -1 e 12 da sesso 21 do conci l i o de Trento,
i ndependente dos arts. 00, 09 e 70 do Sj -Hal i us, que f ul mi na excomunho
mai or contra os que pretenderem contestar & i grej a o di rei to de l egi sl ar
sbre o casamento, vi sto que o contrato no se pode separar do sacra-
mento." CNDI DO MENDES: Di sc. no senado, a 30 de j unho de 1873.
(01) A heresi a : "Eccl eai a; et personarum eccl esi astl carum l mmuni tas
a jure- ci v l i ortum est". (Syl t, XXX),
242
dogma catlico expresso em termos acentuadssimos no prprio ato,
repudiando-se, pois, radicalmente, eliminando-se, extinguindo-se a
opinio falsa, perversa, em extremo funesta c de todo em todo infensa
a sse divino primado e seus direitos, essa opinio a todo tempo
condenada e proscrita pela santa s que requer, no tocante s cou-
sas espirituais e aos interesses eclesisticos, o placet ou exequatur
do govrno civiL" (62)
Logo, de direito irrita e nenhuma seria, diante do neocatoli-
cismo, a concordata que estipulasse a anuncia da autoridade espi-
ritual a tais instituies. A celebrao de uni acordo sbre clusulas
semelhantes, ou quaisquer outras, como a emancipao religiosa, que
tenham p r x i mo ou remoto parentesco com as idias essenciais da ci-
vilizao moderna, fra, da parte do ultramontanismo, isto , do pon-
tificado romano, uma abdicao suicida. A igreja no muda no senti-
do liberal; h de, antes, requintar na direo oposta, Enquanto no
seio dela teve existncia uma raiz de f crist, de f espiritualista,
natural era, fcil, xitil, urgente, imperioso, renunciar a sses instru-
mentos de influncia temporal, Hoj e, porm, que apenas uma super-
fcie de superstio mstica ou paga encobre um pensamento inaba-
lvelmente arreigado, de dominao poltica, o talism da igreja, o
segredo essencial do seu prestgio est na firmeza da sua obstinao,
no personificar a reao, e desenvolv-la na razo direta e em sen-
tido contrrio ao do movimento Ieigo "Tudo anuncia", diz um dos
publicistas hoje de mais nota, "que, no domnio espiritual, ste abalo
li de levar a igreja a buscar mais foras, no numa transformao
que a rejuvenecesse demasiadamente, fazendo-a suscetvel de ser
desconhecida aos olhos dos seus, mas antes numa afirmao mais
enrgica da sua infalibilidade e numa exagerao ainda maior dos
seus princpios, A exaltao dos sentimentos ultramontanos, ao menos
para c dos Alpes, o acordar da f e do misticismo, as assemblias
e a propaganda do clero, a urgncia de concentrao e ditadura em
tempos de provana, tdas as circunstncias resultantes da crise atual
parece haverem de impelir o papado por essa vereda adiante. Os
votos manifestados por alguns liberais sinceros, por alguns espritos
eminentes no se realizaro; com viva mgoa deles, mas com exal-
tao no menos viva dos patronos oficiais da ortodoxia, a igreja
ser provavelmente, mais tarde, o que at agora tem sido. Lembrem-
se de que as maiores provaes, de que nem a longa residncia em
Avinho, nem a Reforma, nem a revoluo francesa, nada a pde
coibir no desenvolvimento dos seus princpios, e tudo alongou-a sem-
pre do pensamento moderno", (63)
Para nos convencermos de que o espirito ultramontano vai re-
(62) Al ocuo ftiiod pro ai i ostoUcn, de 3 de novembro de 1855.
(63) E. L A V EL EY E: tml es et esnnl s (Pari a, 1369). Pg. 51.
243
crudescendo no seu pendor retrgrado, maneira que o sculo XI X
acelera o seu impulso progressivo para a liberdade, basta cotejar a
concordata de 1801 com a de 1S55. Na primeira limita-se o catoli-
cismo a estipular para o culto a liberdade e a publicidade, submeten-
do-se aos "regimentos dc policia que ao estado paream convenientes
pblica tranqilidade" (64) ; conforma-se s instituies do pas;
desprende-se de mundanas aspiraes; contenta-se com a indepen-
dncia, a paz e a autoridade nas relaes domsticas da comuni-
dade espiritual,. No segundo convnio mudaram-se os papis, j ento
afirma a igreja uma autonomia secular, anterior e superior ao estado;
e, firmada num suposto direito divino, impe autoridade civil,
reduzida condio de subalterna, "todos os direitos c tdas as prer-
rogativas, que, por fra da ordem instituda por Deus e pelos cno-
nes, deve lograr" (Art. I ) Que conquista! e com s meio sculo de
intervalo!
Diro que a concordata francesa foi obra de uma espada vito-
riosa, e no expresso da vontade livre da igreja. Mas nem por aqui
saem bem os concordatistas. Se s a presso violenta de uma tira-
nia colossal, como a de Bonaparte, era capaz de granjear da igreja
respeito a instituies que esto incrustadas no mago da sociedade
moderna, tanto maior motivo para desesperar de uma transao ins-
pirada no pensamento de mutua justia, Nem nenhuma potncia
tem, nestes dias, para imp-lo a Roma, o jugo do ousado conquis-
tador francs; nem, quando o tivesse, com sse luxo de prepotncia,
com sse abuso da fra lucraria nada seno grandes calamidades
nacionais.
Logo, o que importa determinar at onde, sem essa presso
exterior, ser suscetvel de chegar, no pressuposto das mais ben-
volas disposies, a condescendncia papal Para esta apreciao a
temos um critrio recente e irrecusvel: o exemplo da ustria.
Comovida pela grande lio de 1866, a opinio pblica, naque-
le pas, impeliu a coroa s reformas liberais. Tdas as provas pos-
sveis de moderao, tino diplomtico, sabedoria poltica e respeito
aos melindres clericais deu o primeiro ministro, nas negociaes com
a cria, preocupado em obter as modificaes imprescindveis
subsistncia da concordata. O resultado foi a mais cabal decepo.
Baldado o esforo de obedecer soberania nacional sem provocar as
iras pontifcias, outro alvitre no teve mais que lanar-se nos braos
do pas. As reformas que, cauta e reflexivamente, promoveu, so
modelos de bom senso e circunspeo legislativa, As primeiras, vo-
tadas em 1867 e 1868, eram de uma timidez extrema. Reduziain-se
a sujeitar aos tribunais leigos os pleitos matrimoniais; a autori-
(64) "Rel i g-l o cathol i ca, apostol i ca, romana, l i bere I n Gal l i a exercebi tur.
Cul tua publ i cus eri t, hnbi t a ti ui i cn rnt l one ordl nnt i onum qiioart i i oi l t l am,
auaei Gul i crnl um pro publ i ca t ranqul l l i t nt e nccesanrl ns exi ti i ai i t. " (Al t I ).
244
zar, como recurso contra a denegao do sacramento por parte do
clero catlico, o casamento civil; a libertar o ensino do monoplio da
igreja; a preceituar que, nos casamentos mistos, os filhos seguiriam,
correspondentemente ao sexo, a religio paterna ou materna.. Tanto
bastou para atrair de Roma fulminantes sentenas.. Sbre o gabinete
e o trono caram os mais violentos antemas destinados pelo ultra-
montanismo aos apstatas e heresiarcas. (65) No Reichsrath o Padre
Greuter, campeo da cria, equiparou a agitao anti-concordatria
s paixes sanguinrias e infrenes da turba romana, escrava dos C-
sares, quando os gritos de "christiani ad cones" estrondeavam no
circo, na antiga capital do or.be.
Com as leis de 1874, complemento daquelas, as hostilidades re-
dobraram de fria. Um dsses decretos revogava a carta de 5 de
novembro de 1855, que ratificara a concordata; deixava s autoridades
clericais o provimento dos cargos eclesisticos, reservando apenas ao
estado o direito de recusa, e exigindo nos nomeados o ndigenato;
proibia os meios coercitivos temporais na disciplina da igreja; su-
jeitava os sacerdotes infratores da lei jurisdio dos tribunais co-
muns ; submetia as pastorais e instrues do episcopado ao licen-
ciamento do govrno; restringia a jurisdio do estado sobre a fa-
zenda e institutos eclesisticos s hipteses estritamente inevi-
tveis. Outro, relativo s ordens religiosas, punha sob a dependn-
cia de prvia autorizao administrativa a fundao de novas cor-
poraes dessa espcie, e, vedando o ingresso de menores em casas
monsticas sem o consentimento dos pais, no admitia os votos se-
no a maiores de vinte quatro anos. Sob o sistema que liga a igreja
ao estado mediante instituies temporais, leis mais tolerantes para
com a igreja, nos limites do respeito legitima e naufervel sobera-
nia do estado, no nas podia haver. Estavam entre os trs sistemas
radicais: o ultramontano, que enfeuda 0 poder secular tiara; o
josefino, que se avizinha da extremidade oposta; e o americano,
que separa absolutamente as duas autoridades. Era, portanto, essa
legislao o regmen de equilbrio mais equitativo, que um govrno
((55) A 22 de j unho de 1SGS, numa al ocuo prof eri da em consi sti ri a
secreto, reprovava o sumo pont f i ce, como execrandas, tf l das as ref ormas
recentemente decretadas pel a cmara e j sanci onadas pel a coroa. E!ra al i
anatemati zada, entre outras, " a odi osa l ei de 21 de dezembro, essa l ei que
estabel ece a l i berdade compl eta de tdas as opi ni es, da i mprensa, do
tda a espci e de f, de tdas as consci nci as e doutri nas; que autori za os
ci dados de todos os cul tos a eri gi r i nsti tutos de educao, e admi te no
estado, em p de i gual dade, quai squer soci edades rel i gi osas, sej am quai s
f orem". SObre a nova l egi sl ao rel i gi osa da ustri a pronunci ava o papa
sentena peremptri a e i rrevogvel de nul l dade: "Pel a autori dade qne no
cabe, decl aramos nul os e em vi gor, de si mesmos e nas suas conseqnci as,
assi m de presente como de f uturo, todos sses decretos. Pel o que toca
aos autores dessas l ei s, parti cul armente aos que, i i sonj eando- se de cat-
l i cos, no nas temeram propor, aprovar, e pr por obra, ns os conj uramos
a que no esqueam as penas espi ri tuai s, em que, por f ra das consti -
tui es ecl esi sti cas e dos decretos dos conc l i os ecumni cos, I po ucl t
I ncorrem todos quantos vi ol am di rei tos da i grej a".
245
viril, mas discretamente justo, podia transigir com o papado. Entre-
tanto, a repugnncia, a intransigncia, as maldies de Roma contra
o ministrio cisleitaniano foram intratveis e desabridas.
Que possibilidades tem, pois, a coroa brasileira de aliciar, ou
conquistar o que a ustria de nenhum modo conseguiu vencer? (66)
E, a no ser o da servido do estado, que nem o prprio povo pode-
ria vlidamente decretar, que outro regimen, no caso de preferido
o alvitre de uma concordata, serviria dignamente de alvo a negocia-
es entre o imprio e Roma?
De todos os sistemas possveis no trato entre a autoridade ci-
vil e a religiosa, nenhum contraria to substancialmente as noes
mais elementares do govrno constitucional como o concordatrio,,
J ustificam os ultramontanos sses tratados anmalos, para os quais
nem a diplomacia nem o direito poltico encontraram at hoje uma
categoria sensata, com a teoria de que "a igreja no simples-
mente um culto organizado; tambm um verdadeiro poder". Essa
excentricidade jurdica entre ns mesmos, nas cmaras legislativas,
tem-se j por mais de uma vez professado e apoiado,. Foi uma das
famigeradas teses do nosso cavaleiro do Syllabus no senado, entre
as belezas da sua cannica orao de 30 de junho de 1S73. Se, ado-
tando a palavra "poder" na acepo mais ampla, quisessem com
essa frase dizer que a igreja uma fra, a representao de um
princpio, de uma energia, de um instinto, de uma lei moral, no
havia que embargar-lhes o asserto. Mas essa fra, capaz de produ-
zir no indivduo e na sociedade fenmenos, transformaes exterio-
res, no atua externamente seno por uma influncia indireta, cujo
objeto h de ser estritamente a conscincia. Ora, no com um po-
der constitudo, assim exclusivamente na esfera espiritual que se ajus-
tam convenes diplomticas,
Acresce que, se ao catolicismo pontifcio deve a sua vasta e
(G(J) Ei s o que, num protesto of i ci al contra essas pri mei ras l ei s aus-
tr acas, moderad ssi mas, como se v, escrevi a a de Beust, em 26 de mai o
de IfifiS, o nnci o apostl i co em Vi ena, J Fancl nel l h "Os f atos contra os
quai s a santa si* tem o di rei to de l evantar- se, de tal natureza sfio que, al m
de i nf ri ngi rem a concordata, cont rari nm n mxi mas f undame nt ai s <In re-
l gl i o e iiH mi n agr adas l el dn i grej a. Tai s so: 1" a lei do casamento;
2. a das escol as; 3 a chamada l ei I nterconf essi onal Pretender entregar
os pl ei tos matri moni ai s l egi sl ao e j uri sdi o do estado, o querer ac-
cul ari zar o casamento, reduzi r um sacramento da i grej a a si mpl es contrato
ci vi l . & apagar de um dos atos mai s i mportantes da vi da o nome de Deus,
e sacri f i car as consci nci as, Essa nova l egi sl ao ni i t i cri st n fi I mi tao
de um pa s, que a deve , mai s cruenta poca de sua hi stri a, o para o
qual foi sempre de todas as suas cal ami dades a mai s tremenda. A I grej a,
portanto, repel i r e t e r name nt e , como cont rri o & u dout ri na, ste pri n-
c pi o, que I nspi rou todas as provi ses da recente l ei sObre o casamento:
O estado no pode abri r mo do di rei to de l egi sl ador e j ui z na questo
matri moni al . Outra, e bem grave, transgresso da concordata a l ei
concernente i s escol as O ensi no da rel i gi o e da mornl pertence ao sa-
cerdci o, e por di rei t o di vi no, Tol l i er- l he o desempenho of i ci al dsse devei '
l esar os mni s jsnntoH di rei t os dn Igrejn e dos que tm obri gao de ouvi r- l ho
as l i es, a saber, de todos os catl i cos".
246
profunda ao no gnero humano assegurar prerrogotivas anlogas
s da soberania civil, emparelhando-o, de igual a igual, no mesmo
terreno, com o estado, em transaes de natureza, autoridade e efei-
tos semelhantes aos das transaes internacionais, no h entender
por que o mesmo direito se no reconhecer tambm s grandes in-
fluncias morais ou sociais, mais ou menos regularmente corporifi-
cadas nessas poderosas entidades coletivas, que to extenso pres-
tgio exercem no desenvolvimento da humanidade. Cada um dos cul-
tos que entre si repartem o mundo, uma vez que contasse adeptos
no pas, ainda que em minoria, por diminuta que fsse, teria funda-
mento a pretender que lhe reconhecessem o mesmo carter.. As idias
cosmopolitas, encarnadas em associaes que se ramificam indistinta
e indefinidamente no seio de tdas as nacionalidades, podiam reivin-
dicar igual vantagem, A estava ento, logicamente, o govrno le-
vado a negociar acrca do culto e das instituies civis, cia ortodoxia
e da heterodoxia, do dogma e da organizao poltica ou econmica
da sociedade, com a cria, a sinagoga, ou snodos protestantes, a
maoneria ou a internacional. Cada um dsses podrcs teria, ao p
da autoridade civil, a sua embaixada. A condio anloga: no
vemos por que a conseqncia haja de ser diferente.. Se o catoli-
cismo estriba a sua inculcada supremacia temporal num pretenso t-
tulo divino, a autenticidade dsse titulo sobrenatural s entre ca-
tlicos ultramontanos poder-se- invocar. H, no pas, necessaria-
mente, uma frao que no pertence a sse grmio; e basta.. Alm
de que, o estado no tem competncia teolgica, em que firme, entre
os documentos de habilitao que exibe a tiara, e os que exibem as
outras confisses religiosas, as outras comunidades morais, urn juzo
de seleo,,
Se no no sentido puramente moral que a igreja merece aos
fiis as regalias de um poder; se no sentido poltico que lhe reco-
nhecem sse carter, teremos ento sancionada a mais excntrica das
aberraes. Em que qualidade celebra a igreja estipulaes com o
poder civil? Como um estado estrangeiro? como uma potncia mun-
dana? Mas que gigantesco absurdo ento! Que conseqncias!
Entre as diversas clusulas de indeclinvel rigor nesses conv-
nios, e que a igreja por nenhum caso largar de mo, uma das princi-
pais a instituio dos bspos Num pas onde a igreja aliada
autoridade secular, o episcopado tem necessariamente funes mis-
tas, exerce, ao mesmo tempo, um mister espiritual e um cargo admi-
nistrativo. o corolrio fatal do subsdio que recebem, dos privil-
gios polticos inerentes ao culto de que so ministros e dos efeitos
sociais privativamente conseqentes consagrao religiosa ..imposta
& validade legal dos atos fundamentais da vida civil. Portanto, se
como chefe de uma sociedade terrena, estranha nacionalidade, que
o pontfice romano entra como parte outorgante nas concordatas, o
resultado a enormidade incomparvel de se admitir a um soberano
estrangeiro o direito de co-participante, com o govrno do pais, na
escolha de funcionrios do estado. Menos singular no , na outra
hiptese, a ilao, bem que de outro gnero seja ai a originalidade;
porque, se como regente de uma sociedade espiritual, excepcional-
mente investida por Deus em prerrogativas superiores s leis da pol-
tica humana, que a tiara negocia sses ajustes, ento reduzido ficaria,
em tais pactos, a uma burla, a uma frmula tabelioa, o concurso livre
da soberania nacional, requisito impretervel nos contratos interna-
cionais, como, nos privados, a livre concorrncia da vontade indivi-
dual,
To monstruoso sse corolrio, to extravagante a originali-
dade de unia transao diplomtica entre os representantes de um
interesse ultra-tumular e os legisladores do mundo visvel, que apenas
o poder temporal, hoje extinto, deixava uma aparncia de curiali-
dade ao carter poltico pressuposto, em tais convenes, no papel
do Padre Santo, Da o dizer Paradol que "um dos consectrios gra-
ves e embaraosos do regimen estabelecido pela concordata a pre-
ciso de manter a todo transe a autoridade temporal da santa s;
porquanto inad nissvel fra que sse acordo e essas relaes subsis-
tissem entre o estado, por uma parte, e, por outra, o papa, quando o
papa se tornasse em sdito de um prncipe estranho, ou num corno
apstolo, erradio de territrio em territrio." "Temerrio seria", con-
tinuava le, "predefinir cousa alguma quanto durao ilimitada ou
o prximo fimdo poder temporal assentado emRoma; porm eviden-
te que a concordata supe a perpetuidade dsse poder, e absoluta-
mente no comporta uma situao diversa, " (67)
O clebre; publicista escrevia antes dos sucessos de 1870. Hoj e,
portanto, com a ocupao da capital do catolicismo pela Itlia uni-
ficada, com a consolidao da unidade italiana mediante o govrno
representativo, de dia a dia desenvolvido por um rei lealmente consti-
tucional, o juzo de quem quer que aceite sse argumento como crit-
rio decisivo no poderia vacilar na condenao desses tratados po-
ltico-religiosos, diplorntico-espirituais, dessas convenes hbridas e
sem nome, em que a igreja e a soberania civil reciprocamente cer-
ceiam a independncia uma outra.
Derrocado, como est presentemente, o trono pontifcio (e para
nunca mais erguer-se), outra cousa no ficamsendo os convnios con-
cludos entre o estado e o chefe do culto romano seno meras estipu-
laes entre a autoridade secular e uma confisso religiosa existente
no pas. J que rei temporal no mais, apenas como personifi-
cao de uma coletividade civil composta de i ndi v duos nrisdicio-
(67) Un F rance Nouvel l c; i i vr. I I , cap, I X, pg 230.
248
nados soberania nacional que a santa s poder firmar essa esp-
cie de pactos. Ora, os fautores mais eminentes do sistema concorda-
trio no acharam ainda, em falta de melhor, para sse gnero de
estipulaes, outra categoria e outras leis, seno as que abrangem
e regem as relaes diplomticas de estado a estado. "A conveno
com o papa e os artigos orgnicos", escrevia Portalis, "participam da
natureza dos tratados diplomticos/' (68) Logo, em ltima anlise,
o que viremos a ter, nessa classe de atos sem equiparao possvel
no direito poltico, o prodgio de uma conveno diplomtica entre
os cidados e a autoridade, entre os sditos e o soberano.
Apontam comumente as concordatas como recurso conciliat-
rio. Inconcebvel rro sse, Das discrdias e hostilidades entre os
dons poderes, temporal e espiritual, a origem est nos conflitos de
jurisdio. O fim das tentativas concordatrias remover sse in-
conveniente, estabelecendo para cada hiptese litigiosa a competn-
cia especial, que a tenha de resolver,. Pois sse desidcratum do siste-
ma falha totalmente, invariavelmente, necessariamente, tda a vez que
uma dessas colises de autoridade, inevitveis sob qualquer legis-
lao humana, por mais previdente que seja, turvar a harmonia entre
as duas sociedades Quaisquer que forem as cautelas da concordata,
o arbtrio resolutivo h de sempre indeclinvelmente caber santa s,
nunca ao estado; porquanto, segundo o Syllabus, nos conflitos legais
entre os dous poderes, predomina o direito cannico (69), e, nas ques-
tes de jurisdio, os prncipes so inferiores igreja. (70) "Nos
conflitos com a autoridade eclesistica", diz um dos publicistas que
mais elevada e profundamente discutem a questo religiosa, "nes-
ses conflitos, em havendo intuito de chegar absolutamente a- bom
acordo, sempre a igreja quem dita as condies,. Acaba o mais
intolerante por triunfar do que o menos; visto como, enquanto
o primeiro invoca os seus dogmas inflexveis, o outro alega apenas
de justia e convenincias," (71)
No tm conta, poltica e juridicamente, os obstculos, que s
opem adoo das concordatas. Como entidade moral, que , de-
pendente, na terra, do gnero humano, a cuja existncia e transfor-
maes est ligada, a igreja tem sua vida interior e seu desenvolvi-
mento, suas fases sucessivas e suas revolues violentas, suas re-
formas legtimas e seus golpes de estado, suas degenerescncias da
pureza primitiva e suas reprodues mais ou menos imperfeitas de
pocas extintas, "Entretanto", diz um brilhante e ardente defensor
(08) l appor t s s ur l e concordai de 1S01.
(tia) A tose herti ca 6: "l n conf l l ctu l egum utri usque potestatl s, j us
ci vi l e prreval et". (S>-ll XLI I ),.
(70) : anti catl i ca a doutri na de que "i n qunestl oni bus j url sdl cti oni s
di ri mendi s pr nci pes superi ores sunt eccl esi se". (Syl l ., L.I V).
(71) E P E t. A V EL EY K : La Pr ns s e e t l ut rl ehe depul s Sadoi vaj
vot I I . per. 3S0.
249
do catolicismo, "para tratar com ela, tem o estado que encar-la
sob uma forma fixa e determinada". O resultado foroso dessa neces-
sidade intuitivo. Ou a manuteno do convnio depender indispen-
svelmente da perpetuao do statu quo no seio do catolicismo; e
ento ai vem o absurdo e o perigo de ver-se a autoridade civil obri-
gada a estudar e professar teologia, envolvendo-se nos movimentos
intestinos cia confisso protegida, para obstar a mudanas, que, por
fra das clusulas estipuladas, ilidiriam o pacto, e, no alcanando
coibi-las, denunciar como rota a conveno. Ou, fossem quais fossem
as metamorfoses na moral, na disciplina e no dogma, fsse qual fsse
o alcance prtico dessas transmutaes, a concordata prorrogar-se-ia
indefinidamente ao arbtrio de Roma; e, neste pressuposto, a socie-
dade leiga, servil e nsciamente atada a um compromisso sem com-
pensaes, teria freqentes vzes que assinar a prpria runa, con-
formando-se ao papel ignbil de estipendiar teorias e pretenses opos-
tas ao direito constitucional,
Entre as duas pontas do dilema, a realizao da segunda, a re-
signao voluntria do estado ao oprbrio de assalariar pusilnime-
mente uma propaganda hostil soberania secular, incompreensvel
num pas culto, Fica a outra hiptese, isto , a do estado telogo,
armado com a atribuio do veto administrativo contra as aberraes
do dogma. Quimrica certamente no a suposio, com especiali-
dade nestes tempos, em que uma ciso imensa divide o catolicismo,
at ontem romano, em antigo e novo catolicismo. Em quem vai a
autoridade civil reconhecer a supremacia na igreja? No papa, ou na
autoridade conciliar? Para os neocatlicos o pontfice o deposi-
trio universal da soberania religiosa: concentra em si o poder exe-
cutivo, o judicirio, o legislativo, o constituinte. Na opinio, pelo
contrrio, dos que presumem de representantes, que realmente so, da
prstina teoria crist, o Padre Santo no tem, no episcopado, mais
alto lugar que o de primeiro entre pares. Se por uma concordata
obrigar-se o govrno a patrocinar o catolicismo, quando o sacer-
dote uitramontano denegar os meios de contituir famlia aos mem-
bros da comunho que, no prprio seio do concilio de 1870, pro-
testou, pela voz dos mais venerandos bispos, contra o novo regimen
da igreja, que resoluo abraar o estado? Estende a mo aos dissi-
dentes? Mas ento incorrer nos antemas de Roma, como protetor
do cisma; e, no mesmo ponto, infalivelmente, a concordata no sub-
sistir mais. Subscreve deciso ultramontana? Mas quem no v
que sse alvitre importaria negar a proteo constitucional aos que en-
cerrram estritamente o catolicismo nos limites da f contempor-
nea decretao da carta brasileira, e preferir aos observadores seve-
ros da tradio catlica os adeptos da inovao revolucionria, des-
conhecida ao legislador constituinte?
250
Diro que ao poder civil falece aptido para sentencear profissio-
nalmente a lide, e que, portanto, o meio de obviar praticamente
dificuldade aceitar como representante da catolicidade inteira o
seu chefe ostensivo, a autoridade em cuja pessoa a unidade e a per-
petuidade da tradio religiosa encontram-se aparentemente encar-
nadas. Menos infeliz, porm, no que a outra, esta soluo. Com ela
converte-se o estado em ttere do Vaticano; escraviza-se a uma apa-
rncia, que de um dia para outro pode no cobrir mais a mesma reali-
dade. As religies esto sujeitas influncia do tempo, dos interesses
humanos, das ambies polticas. Ainda quando exteriormente se no
transfigurem, demudam-se na substncia, no interior; e a jerarquia,
que oficialmente se presume depositria privativa da verdade tradi-
cional, pode prevaricar sua misso, e trair a confiana da maioria
crente, No catolicismo precisamente o que acaba de suceder. At
1870 indubitvel que a infalibilidade papal era ainda matria opi-
nativa. Da em diante, ficou sendo ponto dogmtico, perante a santa
s, o que o no era em 1824. A situao atual, , portanto, visivel-
mente diversa daquela sob cuja inspirao conferiu o legislador
constituinte confisso romana os apangios de culto privilegiado,,
Um ponto discutvel revestiu o carter de dogma; e com sse dogma
s, que atribui ao prelado romano, se chis is e pisco pis, independente
do assenso da igreja universal (72), o govrno absoluto, claro est
que o catolicismo de agora j no idntico ao dos tempos em que os
snodos gerais eram ainda, na igreja, os supremos juizes da f. Ne-
nhum esprito despreocupado pode pensar de outro modo, nem h
estadista capaz de desconhecer que a enxertia de um novo dogma
no smbolo da religio oficial pode alterar, no s a essncia espi-
ritual do culto, como a sua ao externa, social, prtica sbre os
fiis, e, portanto, modificando as condies fundamentais do padroa-
do secular, impor aos legisladores a abolio do monoplio religioso,
Assim pronunciava-se, com plenssima razo, aos 13 de fevereiro
de 1871, numa circular acerca da ingerncia reclamada pelo prncipe-
bispo de Breslau na disciplina de um instituto catlico estipendiado
pelo govrno, o ministro dos cultos prussiano: "A outros tempos,
absolutamente estranhos s decises do concilio do Vaticano remonta
a criao do colgio de Breslau, bem como a destinao do cabedal
aplicado sua mantena; e os professores no discreparam das idias
(72) "FOra reconhecer que a autori dade do papa, sej a rel ati vamente
a uma def i ni o dogmti ca ou . condenao do Srro. sej a quando emi to
decretos sbre a di sci pl i na geral , no depende nem da anuOnci a dos bi spos,
nem do suf rgi o dos sacerdotes, nem da vontade do povo " GOUSSET: Drol t
Canon.; n. 70, pg', 7C.
"Non j am dl cenda ut i nf al l l bi l i tas Eccl esl re, sctl Pai"* SynoptdH ni ml yt .
observ. , I, 22, em F RI EDRI CH: Document a, I I , pg 231 "I n schemat
sostro", dl si a, Hef el e, o grande hi stori ador dos conc l i os, "Papa a Magi s t ri o
e t nl Eccl eul a s ej i mgl t ur, e t quodammodo opponi t nr. No nwt cm Cnt hoi l ci ,
ut credo, nec Eccl esi am sl ne papa, ne e Pa pa m Nine Ec c l e s l a c ogi t ar e po-
nmmi , " Synops. , 8. FRI EDRI CH, Monurn., I I , pg 213.
251
que como catlicas foram geralmente havidas, no decurso de sculos,
at 1870." J no ano anterior, a 30 de dezembro, coibindo as pre-
tenses de autoridade arrogadas a si pelo arcebispo de Colnia rela-
tivamente aos professores da faculdade de teologia catlica, expri-
mia-se no mesmo sentido o govrno da Prssia. "A respeito dessa
pretenso" (a de impor-lhes o dogma da infalibilidade papal), escre-
via de Miihler, "fiz ver que, segundo o 26 dos estatutos dafacul-
dade de teologia catlica, na universidade de Bonn, formulados de
acordo com a igreja, e conformes profcssio jidei Tridcntinae, acei-
ta entre os professores dessa instituio, estava o exerccio das fun-
es dles subordinado a uma regra, que no pode mudar sem a
aquiescncia dn estado " Em 18 de outubro de 1S71 o episcopado prus-
siano endereou coroa uma memria coletiva, instando com energia
pela ultramontanizao do ensino catlico superior no pas, e susten-
tando a incapacidade profissional e jurdica dos lentes refratrios ao
infalibismo. "O que a vossa memria diz", replicou, num aviso
especial, o ministrio dos cultos, "quanto ao dever, incumbente a todo
catlico, de guardar perfeita harmonia com a doutrina da igreja, no
justo, seno at onde a doutrina da igreja preservar-se intacta. Logo
que lhe faam alteraes, como sucedeu aos 18 cie julho de 1870, o
estado no tem obrigao nenhuma, nem nenhum direito, de tratar
como dissidentes, nas relaes dles com o estado, os fiis antiga
doutrina, Porque a igreja mudasse de doutrina no perdem eles o
direito proteo do estado; e essa proteo continua a caber-lhes,
como dantes." Pergunta-se agora: firmada hoje uma concordata, pre-
valecer sempre, no obstante as alteraes por que v passando o
credo catlico-papal ? No caso negativo, teremos o poder poltico,
pela mais enorme das aberraes, entendendo em assuntos canni-
cos; no afirmativo, a sociedade arriscada contingncia de ministrar
meios de vida a um culto, que seja, como o da infalibilidade pon-
tifcia, a negao radical da independncia do estado.
Princpio de direito internacional, correlativo a outro de direito
comum, que, se os pactuantes carecem de capacidade, o pacto no
tem existncia legal D-se sse vcio ns tratados, quando a estipu-
laco abrange direitos que nem soberania, nem, com maioria de
razo, aos seus delegados, lcito renunciar. Entabulando ajustes com
a santa s, no pode, entretanto, o govrno eximir-se a concesses,
que fatalmente importam a mutilao dessas prerrogativas inalienveis,
Dentre as inviolveis atribuies da autoridade secular, muitas, as
mais importantes, o papado no lhas reconhecer nunca. Tal, por
exemplo, a de legislar sbre a instruo pblica e sbre a mo-morta,
ste, especialmente, , talvez, o artigo sbre todos santo da profisso
de f ultramontana.. A igreja lembra-se com estremecidas e invenc-
veis saudades do sculo XVI , em que do solo europeu dons teros
eram fazenda sua; da Espanha de Filipe I I , onde possua mais de
meio territrio nacional (73) ; da monarquia francesa, que a deixou
senhorear a quinta parte do pas; ds estados do papa, em cujo cir-
cuito seis dcimos da terra eram do clero e trs da alta fidalguia, serva
da cria, Como a praxe inaltervel de Roma exaltar formula de
dogma cada uma das expresses da sua ambio poltica, no tardou
a propriedade eclesistica em receber essa consagrao. Em defesa
dsse cnon o non possumu.s papal inflexvel, "Todos os que tm
discorrido acerca do direito natural e divino", asseveravam, em 1855,
os bispos sardos, "reconhecem igreja o direito de possuir bens tem-
porais independentemente do poder civil." (74) Contra os que no
admitem ao catolicismo romano o privilgio ingnito, legtimo e eter-
no de adquirir e possuir, o antema no Syllabus decisivo. (75) A
querer, portanto, com a santa s um acordo leal, outro alvitre no
tem o estado seno aproximar-se, mais ou menos, da concordata
austraca, onde, sem a mnima precauo em favor da sociedade leiga,
se convencionara a absoluta independncia e extensbilidade infinita
da mo-morta. (76) Ora, a prerrogativa de fixar o regimen econmico
da propriedade, e instituir-lhe as condies de aquisio, fruio e
transmisso elemento integrante da soberania civil Desistir de al-
guma dessas atribuies constitutivas do poder pblico, maniear e
paralisar o estado. Nenhuma concordata pode, porm, existir legti-
ma, luz do catolicismo pontifcio, se no encerrar essa criminosa
concesso.
Verdade seja que a de 1801 desconhecia sse domnio eclesis-
tico privilegiado, inacessvel, por uma renncia absurda, ao da
autoridade secular., (77) Mas uma de duas: ou o estado, imitao
da ustria vinte anos atrs, reconhece mais ou menos amplamente
igreja essas inutilidades injustas, anacrnicas e funestas; ou, por
ura complexo de circunstncias extraordinrias, menos verossmeis
(?;!) W. II PKESCOTT: The hi nt ory o t he rei gn of Phi l i p t he s ccond,
book I I , chap. V.
<(}) Uni r e m, de 8 de j anei ro de 1855 (Apud BOI DAS- DEMOUL I N e
F HUET. Itl". ent ho] . ; pg. 110).
(7;")) O rro e.<;tn na opi ni o de que "eccl esl a non habet nati vum ac
l egi ti mum j us acqui rendl ac possedendl ". (Syi L , XXVI ).
(7G) "A i grej a f rul r se di rei t o de adqui ri r l i vremente novos bens
por qual quer t tul o l eg ti mo. Fi ca- l he de modo I nvi ol vel sol enemente as-
segurada a propri edade assi m do que presentemente possui , como do que
para o di ante adqui ri r. Enquanto as anti gas e ul teri ores I nsti tui es ecl e-
si sti cas, no podero ser coagregadas ou exti ntas sem autori zao da
s apostl i ca, excetuados os di rei tos que o santo conci l i o de Trento con-
f eri a aos bi spos." (Concor. de 1855, art XXI X). "A admi ni strao dos bens
ecl esi sti cos tocar a quem, s e gundo os cAnones, deva tocar . . . " (Art. X X X ) .
(77) "H ni sso o j usto senti mento da soberani a pol ti ca, soberani a
que, de sua natureza, no tol era parti l ha. O sol o da F rana no 6 seno
smente dos que o povoam, e s6 os ci dados so competentes para deter-
mi nar seus di rei tos, e deveres mtuos. Deposi tri o e mantenedor desses
di rei tos, no nos pode o pr nci pe transi gi r com quem quer que sej a; porque
seri a reconhecer uma autori dade estrangei ra, e al i enar parte de um poder
que de sua essnci a i nal i envel ." L .ABOUL AY E: Ln Hbert rel l sf, ; pg. 55.
hoje que nunca, obtm, com singular felicidade, que Roma levante
mo dessa exigncia inadmissvel.
No primeiro suposto, uma vez contrado um dia o vnculo con-
vencional, no h mais em tempo algum, perante os cnones, distrato
possvel. Exorbitaram do mandato os mandatrios da nao; transpu-
seram os limites da sua capacidade legal; traram a soberania do esta-
do. Em casos tais permite o direito das gentes a qualquer das par-
tes a denncia e resilio do tratado. Permite-o aqui, tanto quan-
to na hiptese de inexeqibilidade superveniente e duradoura, quan-
do o estipulado contrarie a misso do govrno, a prosperidade na-
cional, os direitos do povo, ou alguma inteno tcita, mas evidente,
dos contratantes, defeitos sses emque inevitavelmente incorrem, e
ho de incorrer, pela natureza fatal das causas, os pactos religiosos
entre o estado e a tiara Isso, porm, que as leis internacionais consen-
tem, autorizam, aconselham, exigem, a infalibilidade pontifcia dog-
maticamente o defende aos membros da sua comunho. O acordo
asselado com a rubrica dos legados pontifcios e ratificado pelo chefe
da igreja irrevogvel, irreformvel, a no ser por disposio da
cria romana, O estado no lhe pode mais tocar, Ficou para sempre
chumbado ao poste da sua servido Est no Syllabus a mxima, (78)
E, neste ponto, agora mesmo acaba de ser o Syllabus confirmado por
Pio I X, na questo com a Espanha, a propsito das idias reformis-
tas opostas ali, na parte relativa aos cultos, concordata de 1851.
Demos agora a outra hiptese, a mais lisonjeira s utopias cr-
dulamente conciliadoras de certa frao dos catlicos-libcrais, hi-
ptese tentadora, certo, mas tambm, e por isso mesmo, inveross-
mil, irrealizvel, especialmente hoje, de que o papado seja capaz
de flexibilidade empretenses que to entranhado apgo lhe merecem.
Ainda assim, que proveito considervel coihr-se-ia com o achado?
Se a um simples paliativo que se aspira, a uma precauo momen-
tnea, alguma cousa, a muito custo, conseguiria, talvez, a poder das
fraquezas habituais nesse gnero de ajustes, uma diplomacia fina e
pouco escrupulosa, Mas, se o que se quer uma providncia sria,
assaz vigorosa para incutir ao presente estvel confiana, e assegurar
slidamente o futuro, pobre ente de razo sse acordo, que, quando
vingasse, no seria seno para enquanto no convier a Roma tra-lo,
quoniam dies mali sunt! (79) Dessas violaes de tratados solenes
no faltam, da parte da cria, significativos exemplos. No h muito
que, na Sua, presenceou-se um de escandalosa audcia. Um acordo,
(78) A perversa proposi o l ei ga 6: "L al ca potestas auctorl tatem habet,
i esci ml endi , decl arandi , ac f acl endi i rri tas sol emnes conventl ones (vul go
coneordnti e) super usu j uri um ad eccl esi astl cam l mmunl tatem pertl nentl um
cum Sede apostol l ca I nl tas, si ne huj us consensu, I mmo et' ea recl amante."
Sj l l ai nj s, XL I I L
(7I) GOSSET: Th ol ogi e ni ornl e, 71. 75,.
254
celebrado, em 1S16, entre o govrno de Genebra e o Padre Santo, li-
gava sse canto diocese de Friburgo. No obstante, j em 1S64 en-
trara Pio I X a apalpar o terreno para a quebra do convnio, anun-
ciando autoridade civil que o cura Mermillocl, inofensivamente bis-
po in partibus de Hebron, passava a servir como bispo auxiliar do
prelado friburguense, Por essa ocasio, respondendo-lhe, lembrou-
lhe o conselho de estado o princpio vigente, que vinculava os dous
cantes sob o bculo de um s diocesano. Baldado foi, porm, sse
avivar assim a memria a Roma. Benemrito da infalibilidade no
concilio de 18/0, foi Mermllod, a despeito da concrdia em vigor,
nomeado pelo papa, em 1872, bispo da antiga metrpole calvinista.
O govrno protestou, resistiu, recusou decididamente reconhecer ao
preconizado as funes episcopais, tirou-lhe, at, o curato e a cn-
grua; mas os dous prelados persistiram em firmar-se, desobedecendo
aos mais legtimos decretos do estado, no dever de obedincia a Roma;
e, cannicamente, o ato pontifcio ficou em p. Mais uma vez prati-
camente se demonstrou assim que, por expressos e positivos que sejam
os direitos da autoridade civil, ainda quando tenham consagrao
literal numa conveno livre e solene entre ela e a igreja, sempre,
em todo e qualquer caso, de indisputvel verdade a idia, enunciada
por Bismarclc, de que seja qual fr a hiptese, os catlicos romanos
"so, em ltima instncia, obrigados a submeter-se ao papa".. (80)
Praticamente, pois, a concordata no valeu a resolver o conflito;
psto que eram indiscutivelmente claras, em favor do estado, as clu-
sulas do acordo, impossvel foi salvar o direito constitudo sem a
aplicao de medidas, que, justas naquela conjuntura extraordi-
nria, eram, todavia, precisamente o extremo que a conveno tinha
por objeto evitar,.
Com a histria do papado nas mos pode-se asseverar, sem que-
bra da verdade, que nenhuma concordata foi respeitada nunca pela
cria, seno enquanto lhe conveio aos interesses,. "Uma histria de
mais de mil anos", diz o sbio Zachariae, "ensina que as concesses"
feitas hierarquia romana so incapazes de resolv-la a modificar
suas exigncias." (81)
Depois, teoria foi sempre de Roma, formulada, at, expressa e
oficialmente pelos papas, que as concordatas obrigam ao estado, mas.
em hiptese nenhuma obrigam o vigrio do Cristo, Presentemente
essas idias so defendidas, na literatura ultramontana, como pontos,
essenciais da ortodoxia catlica,. "A concordata", diz o romanista
Maurice de Bonald, "encerra apenas o carter de uma concesso ou-
torgada pela santa s, e no o de um tratado entre ela e o govrno
(80) Di sc. na cmara dos deputados prussi ana, a 17 de dezembra. de 1873..
Ver Dl neour de M. l e prl nee de Bl smarck, vol . V, pg. 155.
(61) Zur Fr ng e vou der Rel chneompet ear. gegenber dem UnfeMbnr
kel ts dogma. Braunschwel g, 1871- Pg. 23.
255
francs Uma concordata no pode ter nunca esse carter; porque
inconcebvel um tratado entre uma potncia soberana c subalternos
seus O poder do estado c dependente do poder eclesistico, seme-
lhana do corpo cmrelao alma. " (82) "A opinio mantida pelo Sr.
de Bonatd", escreve o jesuta Pizzirillo, membro da redao da Ci-
vilt, " tambm a minha, a que igualmente defende o Pe. Tarquin,
e a que emgeral se aceita em Roma." (83) Camilo Tarquini, famoso
professor do catolicismo pontifcio, ensina ingenuamente que anti-
catlico pretender "que ao papa no pertena, quando lhe parea
oportuno, segundo os interesses da igreja, o direito pleno de revogar
as concesses que, em ateno aos interesses dela, tenha feito aos
prncipes, e que para sse fim haja de impetrar o assentimento dos
governos, com quem as concordatas forem concludas". (S4) Seus
princpios so desenvolvidos nos livros ortodoxos com uma irnpu-
dncia que no deixa aos liberais concordatistas escusa, a no ser
a ignorncia ou a imbecilidade. "Se alguma vez os papas, nas con-
cordatas, usam expresses, que paream dar-lhes o carter de tra-
tados" ( ainda o canonista pontifcio quem fala), "a inteno dles
apenas exprimir umarbtrio seu. Mas nempor isso prescreve-se-lhes
o direito dc anular qualquer concordata, logo que no possam mais
observ-la, isto , logo que o bem da igreja e a salvao das almas
o exigir. Diro que, nesse caso, o que cumpre ao papa representar
aos prncipes a urgncia da anulao, e aguardar a aprovao dles.
Mas seria o mesmo que impor ao papa mudar a constituio divina da
igreja, e, ao passo que o Cristo conferiu-lhe o govrno dela com
excluso dos leigos, entregar-lho a les.. Nessa hiptese, o legislador
ficaria, para modificar uma lei, sujeito ao assentimento dos sdi-
tos (85) Uma concordata, portanto, apenas uma lei especial, decre-
tada pelo papa relativamente a uma determinada frao da igreja,
mediante solicitao do soberano, obrigado expressamente a observ-la
com fidelidade.. Logo, o papel do papa, nas concordatas, o de legis-
lador, e a situao d prncipe a de vassalo; sendo somente que, em
relao a ste, obrigao natural de cingir-se a essa lei pontifcia
acresce uma obrigao especial convencional de respeit-la," (86)
Destarte, com a mo na conscincia no possvel contestar a pecha,
articulada contra sse regimen pelos mais escrupulosos e sensatos
publicistas, de que "a existncia das concordatas a vitria do ultra-
montanismo; porque em vo se estipulariam as seguranas mais bem
entendidas, neutralizada como est de antemo a eficcia delas, uma
(S2) Unl ver*, do 22 do j ul ho de 1871. O l i vro onde se pr opugnam 6ssea
pri nc pi os, f oi aprovado e l ouvado, num breve especi al , por Pi o I X.
(S,1) U*i ver, ubi NUpra.
(8-i) Re v a e de ci ence eccl ni ant l qnea, nmero de f everei ro de 1872,
pg 187.
(85) I hi d.; pg 193.
(SC) llId.; pg., 134.
256
vez que se reconhece ao papa o poder absoluto, e se calcam aos ps
os direitos das igrejas nacionais, to respeitados nas belas pocas
do cristianismo". (87)
Antes de aventurar-se nessa vereda intercisa de abismos, devem
os homens de estado considerai, sem prevenes religiosas, a situao
singular do partido ultramontano e a natureza incomparvel da sua
dogmtica, da sua moral e da sua disciplina. Os dados verdadeiros
so stes: "O partido ultramontano acredita que a incredulidade se
adianta; esse desenvolvimento, imputa-o, no, como s vezes diz, ao
ensino universitrio, mas ao conjunto das idias e hbitos modernos;
ao carter essencialmente leigo da sociedade; igualdade dos irmos
ante o cdigo civil; igualdade entre clrigos e profanos, entre fiis
e dissidentes, perante o cdigo administrativo e o penal; ao dogma
da soberania popular, e, at, participao restrita dos cidados no
govrno; abolio da influncia social das ordens monsticas;
supresso da aristocracia, dos morgados, do direito de primogeni-
tura, das corporaes privilegiadas e da mendicidade; ao direito de
livre indagao e discusso livre; ao progresso da instruo prim-
ria, da fsica, da qumica, da histria; difuso das idias filo-
sficas; e, afinal, ao florecimento das artes, da industria e da lite-
ratura/' (88) Desde que meditar no alcance das aspiraes jesuticas
fielmente resumidas nessa bela sntese; desde que advertir na in-
flexibilidade, na arrogncia, na crescente ambio dsse partido em
suas pretenses usurpadoras; desde que observar quanto ho sido
sempre aparentes, quo precrios, quo prfidamente quebrados, ao
aceno da primeira oportunidade propcia, sses tratados excntricos
e desiguais; desde que complexa e analiticamente ponderar sses ele-
mentos do problema, no possvel que nenhum estadista de ordem
superior, querendo sinceramente a ptria venturosa, a liberdade con-
solidada e dilatada, a soberania poltica ilesa, reconhecida e segura,
opte pelo sistema das concordatas com a santa s.
Estril e pernicioso, sse recurso, quando no multiplica, ou no
agrava os embaraos atuais, tambm os no atenua, nem lhes apro-
xima a soluo..
Nenhuma defesa pode mais hoje justificar sse gnero de tenta-
tivas, Seus defeitos intrnsecos so insanveis, e imensos os seus in-
convenientes futuros. Alteram a unidade e a universalidade da sobe-
rania civil, quando uma e outra, na frase de Portalis, "so corol-
rios da sua independncia"; quando "o poder pblico deve bastar a
si mesmo, porque, se no tudo, no nada"; quando os ministros
de nenhuma religio "tm o direito de pretender comparti-lo ou litni-
(87) F. HUET : danai s ur l a rf orme cntl i ol i q.; pgv 430.
(88) J SI MON: Ln l i bert de cousel ence (Pari s, 18. 3 ed) ; pg. 77,.
t-lo." (89) Criam legalmente um sistema de invases recprocas, em:
que o estado arroga-se atribuies eclesisticas, e a igreja imiscui-
se na vida poltica do estado,. Depois, ou se concluem comleso enorme
dos direitos da sociedade leiga, ou, se, em favor dela, olham, por
menos que seja, eqidade, no se podem manter seno pela presso
coercitiva de circunstncias exteriores Neste caso no tm por apoio,
da parte da cria, a f dos contratos; porque acima dsse vnculo
humano esto os divinos ttulos da igreja, cuja reivindicao no pres-
creve nunca Enfim, deixam, nos conflitos, a autoridade leiga su-
bordinada supremacia do pontfice, a que os cnones ultramontanos
reservam exclusivamente o direito de interpretar e sentencear nos
pontos contestados. "Por menos lesivas que sejam as clusulas e for-
mas de tais atos", dizia judiciosamente Lanjuinais, "sempre ho de
ser, de direito e de fato, imperfeitos e precrios; de direito por au-
sncia de poder nos contraentes; de fato, porque nenhum meio h
de obrigar o rei a nomear, e o papa a expedir as bulas, ou de impedir
que o rei ou o conselho real as embarace Disso nos oferece escola
a experincia, ensinando-nos essas tristes verdades. Bem que revesti-
dos de formas legais, contudo sempre incompletos ficam os atos des-
sa espcie, sempre sujeitos a enormes inconvenientes, e, por sua pr-
pria natureza, so necessariamente subvertedores dos direitos da
igreja e do estado e da independncia nacional, no passando nunca
de regras imperfeitas e provisrias."
Depois do concilio de 1870 principalmente, so sses tratados
extemporneos e inteis; porque os princpios dogmatizados naquela
assemblia constituem a anttese mais violenta das idias e necessi-
dades modernas. Cada um dles confere tiara em nome do cu um
direito incessvel E ainda aos estadistas de acanhada inspirao, a
quem preocupe menos a liberdade, origem nica de tda a estabili-
dade eficaz e de tda a harmonia fecunda, legtima e duradoura, do
que a concrdia aparente e oficial, a sses mesmos o sistema con-
cordatrio no devia seduzir. Sob sse regmen nem essa mesma alis
de per si s pouco tentadora vantagem se chega a obter, "Vive-se dia
por dia, numa como tolerncia e apreenses mtuas, trocando al-
ternativamente recriminaes e servios, que nada tm com o direito,
e que as mais das vezes nenhuma honra fazems duas partes, at o
momento da exploso, constantemente possvel, de um desacordo
grave, que a concordata no depara meio algum de remediar, e que a
sociedade no pode aturar sem um grande perigo." (90)
Em qualquer pas, portanto, e particularmente entre ns, onde
no h tradies nacionais to arreigadas que levar em conta, como
<S>) PORTAI vI S: DKeours, rapports et travais* indita sur le concordai
de 1S(H. Pari s, 18-15 Pg-. 87.
(90) PK EV OST- PA RA DOL : L a France Nouv.j liv. I I , cap. I X, pg,. 237.
25S
nos estados europeus, o ensaio de uma concordata, nos tempos de
hoje, seria o mais desastrado, o mais fatal dos ensaios. (91)
(91) Um escri to copi oso de erudi o, publ i cado h pouco ( A I grej a no
ex mi o, por Ti to Fr anc o de Al mei da) , advoga essa detestvel pol ti ca. No
cabe aqui a anl i se dessa apoi ogi a das concordatas, nem o exame da con-
grunci a. pel o menos duvi dosa, entre a concl uso dsse l i vro, todo, nessa
parte, i ngnua conf i ana na f romana, e as suas extensamente desenvol -
vi das premi ssas Bastam, para dei xar mostra a i l uso do autor, as trs
teses que estabel ece no 5 CCCL XI I I A f i gura- se- l he que "6 sempre pos-
s vel o acordo entro a i grej a e o estado"; porque "a santa s quer a uni o,
e condena a separao (Syl b, L V ) "; porque "el a quer o si stema concorda-
tri o. e condena sua anul ao sem o consenti mento da i grej a e do es t ndo
(Sj i l ., X L I I I ) "; porque, "sej am quai s f orem as deci ses dos conc l i os. no
podem al terar as concordatas ( Ant onel l i ) ". l i stes so, pel as contas, os ar-
gumentos Achi l l es contra os publ i ci stas que descrem da possi bi l i dade, ou
ef i cci a das concordatas. Ousaremos di zer, sem of ensa ao i l ustre publ i -
ci sta. que al egaes dsse -jaez esto abai xo cie um l i vro notvel como o
seu. Revel a- se em tdas el as uma credul l dade i nconceb vel em quem to
l arga noti ci a possui , quanta a que expe no seu trabal ho, dos hbi tos e
manhas ul tramontanas, A i grej a quer, si m, a al i ana; mas a al i ana e x -
cl usi vi sta, que l he assegure o monopl i o da proteo of i ci al , e l ance f ora
do di rei to comum assi m a i ncredul i dade como tdas as di ssi dnci as rel i -
gi osas. o que est no Sj-Unlmn, art. LXXTVI I e em tdas as concordatas,
onde o assenso de Roma no 6 apenas, como na f rancesa, uma f rmul a
exteri or o aparente, uma concesso f ra mai or, um sacri f ci o ostensi vo
a conveni nci as transi tri as de l ugar ou de tempo, um ato de prudnci a
mundana, cedi do, sob i nf i ni tas reservas, condi es e equ vocos superi o-
ri dade materi al e mpi a do estado, uma l egi sl ao provi sri a, revogvel
ml l l bi t nm, por parte da i grej a, ao sabor da pri mei ra oportuni dade, o des-
moral i zada em cont nuos protestos pel as autori dades ci eri cal s, mas si m
a expresso l i vre e l eal das i ntenes da santa s, como a concordata aus-
tr aca, a espanhol a e as ameri canas. Quanto a al egar com o art. X L I I I
do Syl l nbux, em documento de que a i grej a desaprova a resci so dos tra-
tados rel i gi osos sem audi nci a do estado, uma i nexao pal pvel . O
que o SylInhuN, naquel a proposi o, reprova, a di ssol uo tl sses pactos
sem a audi nci a dn s ant n H, n ne sedta i i pos t ol i cae con-sensn, o que bvi a
e essenci al mente di verso A hi ptese de parti r da I grej a a I nf rao ou
resci so do contrato, teve o sumo pont f i ce a di screta cautel a de no a
preveni r. A hi stri a, porm, de que no texto apontamos exempl o, si gni f i -
cati vamente adverte- nos que essa hi ptese no uma eventual i dade I ma-
gi nri a, mas uma I mpl ci ta e permanente ressal va, i mpendente sempre a
todos sses tratados. Pel o que toca ao asseverar o cardeal mi ni stro do
Pi o I X que os cnones conci l i ares no ab- rogam as esti pul aes acordadas
com o scul o, pasma, na real i dade, que a si ngel eza chegue ai nda hoj e em
al gum ao ponto de ver numa si mpl es promessa, numa decl arao gr a-
ci osa do di pl omata romano, uma segurana deci si va contra apreenses e
peri gos, cuj a pl ausl bi l l dade, cuj a probabi l i dade, cuj a I mi nnci a estri ba nas
secul ares tradi es, na praxe i nveterada, nas doutri nas of i ci ai s e dogm-
ti cas da sede papal ., Assaz conheci das so as manhas da vul pl na di pl omaci a
ponti f ci a, para no cegarem seno aos cegos vol untri os ou i ncurvei s,.
Decretos sl nodai s no derrogam, si m, decl arada e CNpeei fl cndnmcnte, o
di rei to posi ti vo concordatri o; mas cnnOnlcn, t e ol gi c a e e f e t i v a me nt e o
f ul mi nam de nui i dade. Tdas as concesses l i berdade rel i gi osa e & sobe-
rani a ci vi l , i mpreter vei s, por parte do di rei to l ei go, em qual quer pacto
dessa espci e, esto, como noutro l ugar demonstramos, condenadas, em
i numervei s mani f estos ponti f ci os, como i rri tas de pl eno di rei t o; assi m
como os promotores, autores, executores o aderentes de tai s I nsti tui es,
i sto , os estadi stas que as advogam, os governos que as real i zam, os f l l 3
que l hes obedecem, I rremi ssl vel mente caem sob as mai s severas penal i -
dades romanas, sob a excomunho mai or i nct i rrendn i pso f net o. As con-
cordatas of ensi vas da ortodoxi a so, portanto, e x ene i nsubsi stantes e vs;
e com o papado no h mei o de acrdo i sento da mcul a heterodoxa, a
no ser adotada por base e i nspi rao a teocraci a ul tramontana. O ma-
qui avl i co mi ni stro da ti ara, na resposta ao mi ni stro f rancs, qui s si mpl es-
mente sal var o rel ance. Sal vou- o; porque tambm a F rana no ti nha ento
outro i nteresse I medi ato.. Mas o que 6 depl orvel , que uma pura decl a-
rao de chancel ari a, evi dentemente sem nenhum i ntui to doutri nai , e m-
bandel re- se em razo de deci di r a f avor de um si stema em cuj o desabono
mUl tam, hoj e mai s quo nunca, to esmagadores argumentos.
259
Tdas essas solues, pois, regalistas ou concordatrias, negam
parcial ou absolutamente a liberdade; tdas mais ou menos ampla-
mente desmembram a soberania; tdas, logo, impotentes para o bem,
so para o mal fecundssimas, I oda a reforma, por conseguinte, que
adotar qualquer delas, ser mais uma impostura, mais uma cavila-
o contra o pas.
VII
F'rate, I l hota Chi esa in l i bero Stato
CAVOUR, expi rando.
O regmen liberal, o nivelamento das confisses religiosas pe-
rante a lei, sse sim, que o sistema racionvel e eficaz, legitimo e
estvel, o que, como definitiva linha divisria e mtua garantia entre
as duas sociedades, preenche cabalmente as condies de oportuni-
dade, juridicidade, congruncia e solidez Numa dessas necessidades
eternas da nossa organizao moral, que representam o cunho sens-
vel do direito, assenta le primordialmente; e, dentre todas as van-
tagens, dentre todos os ttulos que podem autorizar uma novidade,
aconselhar uma reforma, sagrar uma instituio, nenhum mais alto,
mais respeitvel, mais imperioso. De tdas as liberdades sociais,
nenhuma to congenial ao* homem, e to nobre, e to frutificativa,
e to civilizadra, e to pacfica, e to filha do evangelho, como a
liberdade religiosa,.
H no indivduo um elemento superior, inacessvel s tendn-
cias exteriores da fora, morte, ao constrangimento, servido,
a conscincia, registro fiel e perene, intrprete incorruptvel dos fa-
tos interiores da alma, Nela, dentro em ns, durante a elaborao
gradual ou a manifestao instantnea da idia, vem cada impresso
do esprito denunciar-se, e traduzir-se por uma repercusso inevit-
vel. A verdade, no seu aspeto humano, outra cousa no que a con-
formidade mais ou menos perfeita entre cada um dos resultados mo-
rais da nossa prpria ou da alheia observao e sse complexo de
noes fundamentais, base necessria, direta ou indireta, de todos
os nossos juzos, conformidade pontual e irresistivelmente revelada
por sse permanente eco de nossa vida espiritual, por sse ntimo
sentimento, a cujo respeito condenou Deus impotncia a vontade
humana. Na srie de direitos que constituem a propriedade inalienvel
262
do homem sobre a sua personalidade individual; no conjunto de
liberdades que compem o fundamento racional da nossa responsabi-
lidade pessoal perante o onipotente, perante ns, perante a comu-
nidade civil, nenhuma liberdade, portanto, nenhum direito est seno
posterior a sse, ao que tem por objeto o homem interior, a ativi-
dade, a integridade, a independncia da razo. Querer penetrar l,
devassar sse domnio inviolvel, desconhecer a incoercibilidade in-
vencvel dos fenmenos morais, o carter involuntrio das nossas
convices, a invariabilidade fatal das leis eternas que determinam a
produo e evoluo do pensamento. Tempos houve j, quando o
direito era o privilgio, e a liberdade confundia-se com a soberania,
em que tambm o senhorio do indivduo sbre a prpria alma quise-
ram-no reduzir a monoplio. Em vasta escala organizou-se ento, e
arvorou-se em instituio poltica ou religiosa, nas mos do estado ou
do sacerdcio, essa pretenso perversa e estlida, essa odiosa e mpia
veleidade. 'I odas essas tentativas, porm, da tirania civil ou cteri-
cal, seguidas sempre de eloqentes e indelveis reveses, no ficaram
memoradas na histria seno como eterno escarmento e supremo es-
cndalo do gnero humano. Factae sunt cxemphmu (1) Em nome da
revelao divina ou da razo de estado, ousaram o atrevimento de
'buscar, pela coao, ingresso na regio sacrossanta, onde nenhuma
potestade tem o jus e meio de entrada, seno aquela oniscincia que
"sonda os rins e os coraes". (2) Sob o pretexto da ordem pblica
ou dos mandamentos divinos; sob a invocao de uma unidade forma-
lstica e servil na f; em homenagem ao ideal quimrico, absurdo, im-
possvel, da centralizao no mundo providencialmente livre das cren-
as religiosas, institutos formidveis, abrigados sob o prestgio do
altar e apoiados nos recursos do sculo, investiram-se em sentencea-
dores infalveis da verdade imutvel, armaram-se cavaleiros predes-
tinados de Deus, nomearam-se executores soberanos das altas jus-
tias do Eterno;. Por parte e a benefcio da ortodoxia derramou-se
mais sangue do que nas mais sanguinosas contenes dos partidos
profanos, das utopias sociais e das revolues polticas. Compelido
pela violncia bruta ora a entregar-se inerme ao algoz, ora a dissimu-
lar-se sob o vu de negativas hipcritas ou pusilnimes apostasias;
forado a sumir-se no silencioso recesso da alma, como o remorso de
uma infmia, ou arrancado, com atroz selvageria, do seu asilo im-
penetrvel, como a confisso de uni crime, o pensamento, assinalado
com o estigma de delito capital, sentou-se no lugar ignominioso dos
celerados, para se ver a si mesmo vilipendiado nos pelourinhos ofi-
ciais, caluniado nos arestos inquisitrios, aniquilado simbolicamen-
te pelo fogo, ou pagar com a proscrio, as torturas e a morte,
(1) S. J UDAS, ep., 7.
(2) "Esro sum scrutans renes et corda " S. J OO, Apocnl ., I I , 23.
I
263
a culpa de existir, o delito de no possuir sbre a sua compleio
imortal a prerrogativa do suicdio, ou o oprbrio de no animar-se
quer mentira de uma solene denegao de si prprio, quer co-
vardia pblica de uma aparente retratao.
Passou essa poca tenebrosa, bem que de quando em quando o
seu espirito parea ressurgir nessas abominveis tentativas de glorifi-
cao pstuma, que envergonham a idade contempornea. Extin-
guiram-se, sob a mais geral e irrevogvel reprovao, aquelas feroci-
dades bestiais do fanatismo, Na sua frmula, nas suas conseqncias
diretas, nas suas aplicaes imediatas, est o malfazejo principio
condenado, banido universalmente dos cdigos, da moral, da litera-
tura, Mas os seus vestgios remotos, os corolrios filiados mes-
ma idia por dedues imperceptveis ao vulgo, psto nem por isso
menos reais, menos lgicas, menos funestas, sses corolrios' e sses
vestgios lstima , mas verdade irrefragvel, que ainda agora per-
sistem, mais ou menos mitigados, no outro continente, por influncia
natural de intersses entrelaados s razes de um passado secular, e,
entre ns, muitos menos justificvelmente, pela ao de intersses
anlogos, mas sem essa legitimao histrica de tradies imemo-
riais, nem essas necessidades sociais, criadas, entre as naes do mun-
do velho, pela crtex de preconceitos, hbitos e abusos superpostos,
com que o tempo vai, camada a camada, engrossando pelo exterior
o tronco a certas instituies, carcomidas j, como os cultos protegi-
dos hoje em todo o orbe cristo, pela crie intestina que lhes prepara
a queda nas revolues pacficas ou tumulturias da opinio, mas
ainda erguidas, ainda aparentemente firmes, ainda oficialmente pre-
dominantes. J no se armam na praa os quemaderos; j o ndice
expurgatrio no tem a seu sldo o verdugo; j os tribunais ecle-
sisticos no
:
dispem do potro e da pol; j no se capitula na lei
penal a quebra do jejum, a inobservncia do domingo, a leitura de
escritos heterodoxos; j se no impem aos apstatas a morte civil
e o confisco; j no se segregam da povoao para bairros defesos,
como leprosos, os adeptos do mosasmo 011 do coro. Mas ainda a
sinagoga, a mesquita e o templo no tm, entre ns, foros de cidade;
ainda o juramento religioso veda aos incrdulos as portas do parla-
mento; ainda na legislao criminal h penas contra a filosofia in-
dependente; ainda 110 ensino superior os regulamentos amordaam
a cincia infiel; ainda o racionalista no tem o direito de constituir
famlia legtima; ainda os atos mais graves da vida social, o nasci-
mento, o casamento, o bito, esto sob a autoridade reconhecida e
imediata do padre; ainda o monoplio do subsdio civil extorque
ao dissidente o alimento da igreja privilegiada. Nenhuma dessas in-
quas e fatais excees ao direito comum, nem uma s h, que no
seja direta, suposto menos prximamente, conseqncia da mesma
fonte que as outras j neste sculo por tda a parte enrgica e irre-
missivelmente proscritas; nenhuma que no tenha por aconselhadora,
ainda que menos perceptivelmente, a mesma sombria Egria de Ma-
ria de I nglaterra, Filipe I I e Carlos I X; nenhuma que no conte
por antepassados, longnquos, mas legtimos, o santo oficio, as cru-
zadas dominicanas, as dragonadas, a revogao do edito de Nantes;
nenhuma que no prenda com tda essa filiao sinistra das perse-
guies religiosas,
A intolerncia, ainda atenuada, polida, mansa, incruenta, sem-
pre a intolerncia, a injustia, a negao do direito. A linha traada
entre as violncias do absolutismo clerical na idade mdia e o exctu-
sivismo das religies de estado presentemente, arbitrria, factcia,
irracional.
No negais ao dissidente a faculdade ntima de adorar, nas pro-
fundezas da alma ou no recndito abrigo do lar, o Deus de seus pais.
Mas impondes f de sua conscincia o aviltamento de uma bscuri-
dade forada; condenais como atentado a publicidade social do culto,
cuja seleo autorizais como um direito; constrangeis muciez,
s trevas, dissimulao, a parte mais pura, mais imprescritvel,
mais cara, da nossa natureza moral; intimais a hipocrisia ao mais
intenso, ao mais apaixonado, ao mais vibrante de todos os sentimen-
tos humanos, ao sentimento que paira acima do egosmo, do amor e
da ptria, ao sentimento que se bebe dos afagos maternos, da grati-
do instintiva e indefinida s mercs de um benfeitor adivinhado
nas suas obras, das provaes da nossa misria diante do nosso de-
ver, - ao sentimento que, no corao, se entretece a todas as emo-
es generosas, que, no esprito, nos representa o sinal da divinda-
de em ns, que, na conscincia, influ, ou julga, todas as nossas
resolues com a perspectiva, as esperanas e a justia de uma eter-
nidade misteriosa; que, na famlia, preside s alegrias e ao luto;
que, nas resistncias providenciais da liberdade contra a fora, da opi-
nio contra a tiranik, das minorias inteligentes contra as maiorias
retrgradas, o supremo apelo, o grito extremo dos oprimidos;
ao sentimento mais universal, menos morredouro, mais indomvel,
mais herico do indivduo e do povo; ao sentimento religioso.
No tolheis ao israelita, ao protestante, ao materialista a locomo-
o, a vida, o patrimnio privado; mas tiras-lhe, comas incapacidades
polticas, a influncia proporcional importncia efetiva de cada
individualidade na administrao dos destinos de seu pas, que o so
tambm seus.
No contestais que o pensamento seja uma faculdade indepen-
dente do arbtrio individual ou coletivo, uma produo irreprimvel
de causas superiores vontade, um fato espontneo, necessrio,
inacessvel presso exterior; mas, em nome de dogmas to sensi-
265
velmente divinos aos vossos olhos, quanto, na estimativa de impugna-
dores sinceros, essencialmente falsos, restringis aos limites capricho-
sos cia bitola que adotastes a liberdade intelectual, exigindo aos es-
pritos divergentes a adeso, ou o silncio.
Rendeis, com a criao de academias e universidades, pblico e
solene preito ao progresso material e cientfico, razo livre,
crtica independente; mas, com os regimentos proibitivos em defesa
da metafsica oficial, diante de cada uma dessas nobres foras,
diante de cada um dsses direitos, diante de cada uma dessas potes-
tades morais, inclinados, reverentes ao mesmo smbolo religioso que
as trouxe durante sculos encadeadas, inscreveis em fronteiras arbi-
trriamente prescritas, um implacvel e irracional ncc plus ultrav
No desconheceis no ctico, no positivista, no ateu, a identida-
de humana, com as mesmas aptides, a mesma responsabilidade so-
cial, as mesmas aspiraes, os mesmos afetos, a mesma dependn-
cia recproca dos sexos, as mesmas invencveis necessidades; mas,
restringindo, para catlicos e acatlicos, a solenidade fundamental
da famlia a um ato exclusivamente religioso, impondes aos des-
crentes o celibato forado, a mancebia, ou a prostituio; recusais a
consagrao social s trs leis primordiais e universais do gnero
humano; contrariais a trs condies absolutas da perpetuao, da
educao, do aperfeioamento da espcie; mutilais, ou degradais, no
homem trs direitos originrios, consubstanciais e inauferveis, o ca-
samento, a paternidade e a herana. *
No coagis o incrdulo a esposar a religio oficial; mas co-
rneteis ao mesmo tempo contra a sua conscincia e contra a sua pro-
priedade a extorso de obrig-lo a tirar do seu trabalho, do seu suor,
do seu po, alimento para o predomnio, para os opulncias, para as
conquistas do-clero monopolista.
Entre as provises restritivas dsse regmen e as severidades
religiosas da teocracia, onde est o limite natural, em que se firme
a justia, para lanar de parte umas, e perpetuar outras? A escala
precisamente a mesma; a diferena no consiste seno apenas no
grau, Mas, de grau em grau, por essa progresso, na linha ascen-
dente, o sistema proibitivo estender-se-ia "das funes oficiais
propriedade imobiliria, da propriedade imobiliria propriedade
mvel, da propriedade liberdade, e da liberdade vida" (3), tal
qual, historicamente, na direo inversa, repudiando progressiva-
mente as conseqncias, sem abjurar a idia-me, afez-se pouco e
pouco a tolerar aos incrdulos a vida, a locomobilidade livre, a aqui-
sio da riqueza, a apropriao do solo, o direito restrito de propa-
ganda, a co-participao limitada na autoridade oficial, at, por fim,
(3) MACAUTi AY : Spceehes. lieipzlg-, 1853, Vol . I , pg. 13G Sp. del l v.
I n the 17th o Apri i . 183;!..
266
acastelar-se nessas de agora ltimas runas da intolerncia, presdio
extremo e extrema condenao do monoplio religioso,.
Fantica era a idade mdia; mas tinha uma defesa: a sinceridade,
O sistema politico-religioso da teocracia era desumano e anticris-
to, mas no se pode contestar aos seus agentes uma atenuante:
a congruncia. As perseguies da igreja eram atrozes; mas, luz
dos sentimentos coevos, encerrava uma justificativa: a eficcia.. Ha-
via, em geral, no esprito perseguidor um impulso ntimo, ardente,
profundo; havia a chama do entusiasmo religioso. No se aprende-
ra ainda a filosofia singular, que deixa aberta incredulidade as
portas da famlia, da aristocracia, da grande propriedade territorial,
do municpio, dos comcios populares, ao passo que, por uma con-
tradio inconcebvel, coloca a intolerncia de sentinela no vestbu-
lo dos institutos ensinantes, do parlamento e do funcionalismo ad-
ministrativo.. No hesitavam em adotar o fim, que parecia salutar
e justo; e, no lev-lo a efeito, evitavam os meios improfcuos ou con-
traproducentes, Convencidos e resolutos, fixavam o alvo, e sabiam
feri-lo, Cria-se decididamente que as heresias eram exalaes do in-
ferno, e os heresiarcas uma espcie de alimrias daninhas Urgente
era, pois, sanificar a atmosfera dos miasmas diablicos, e relegar
dentre os vivos essa execranda raa de demnios humanados,. Cum-
pri a: deliberava-se: executava-se. Arnaldo de Brescia era um emis-
srio do maligno: eliminou-se. Era-o F'ra Dolcino: esmagaram-no,.
Era-o Savonarola: sacrificou-se. Veio a heresia de Albi: esgotou-
se em sangue. Veio a de Pedro de Valdo: mataram-na. Veio a dos
lolardos: suprimiram-na. Veio a de J oo FI uss: exterminaram-na.
Contra o protestantismo, na Espanha, na Itlia, no imprio' aus-
traco, em Flandres, a operao extirpadora executou-se enrgica,
tenaz, coerentemente; e o protestantismo varreu-se da superfcie des-
sas regies,.
Tudo atualmente diverso. Nos conselhos polticos a f reli-,
giosa pereceu. Os governos tm conscincia plena de que sua misso
no a de padroeiros de nenhuma teologia. Prova-lhes o espetculo
do mundo inteiro que a multiplicao renascente e progressiva das
seitas no seio das naes protestantes no mais revolucionria do
que a letargia habitual do catolicismo entre ns. Vem que os povos
onde a lei tem mais acatamento, a autoridade mais energia, as insti-
tuies mais estabilidade, so os povos das raas setentrionais, onde
mais tem resistido at hoje o elemento individualista ao proselitismo
de Roma, Sentem que "a verdadeira virtude independente de tda
religio, e incompatvel com uma religio imposta e estribada na
autoridade",, (4) No duvidam reconhecer "que, os homens pon-
(-1) VON HUMBOL. DT: Es s ni ur l eu l i mi t e s de 1' nctl on de l ' <nt.
Trad, do Henrl Chrtl en, Pari s, 1867, VII, pg. 103.
267
tualmente desempenham-se de seus deveres sociais, fazem com isso
o mais que deles tem o direito de requerer e esperar a sociedade ou
o estado, e que pelo culto e cerimnias especiais de que faam
escolha, ou profisso, unicamente ho de responder a Deus",. (5)
Sentem que a liberdade, a ordem pblica, a prosperidade nacional
no so produto de smbolo religioso nenhum, mas do trabalho, do
progresso industrial, da induo cientfica, da influncia mtua e
cooperativa entre a iniciativa privada e a opinio. Esto certos de que
a todos os cultos positivos sobrepaira um sentimento de moralidade
superior, independente, comum a todas as religies e a tdas as
filosofias. Fora das classes onde reside ordinariamente a direo
do pas, a fisionomia social semelhante, O mesmo esprito, ou de
indiferentismo, ou de caridade crist, sucedeu aos rancores confes-
sionais de outras eras. A confiana, a convivncia, a estima, as afei-
es severas e profundas estabelecem-se indistintamente entre cor-
religionrios ou dissidentes. No h a pai de famlias, a quem no
pretendente filha, ao fruto de tda a sua vida, ao objeto mais
caro, mais imaculado e mais melindroso do seu amor, assustem as
opinies de Voltaire, de Comte, de Darwin, ou de Bchner, No h,
no comrcio, onde a suma lei a boa-f, captulos distintos para
a probidade catlica, luterana, ou judia, No h, entre homens de
bem, prevenes ou declinatrias palavra de honra cio excomun-
gado, No h, entre os catlicos inteligentes, quem no olhe com
desdm, indignao, ou riso o Index librorum prohibitorum, e no
encare como outras tantas recomendaes os seus estigmas. No h,
no povo, quem se empenhe em liquidar, como elemento de confian-
a poltica, as idias religiosas do candidato preferido.
Entretanto, a despeito dessa tolerncia, assim visvel e enraiza-
damente firmada nos costumes, querem que a aliana entre o cato-
licismo e o estado perdure. Por qu? Ao juzo cie uns, um alto pen-
samento de governo; ao de outros, uma eterna necessidade espiritual;
ao de outros, enfim, uma e outra cousa: uma valente e fecunda
instituio poltica e uma garantia imprescritvel da conservao,
influncia e energia do esprito religioso. Quem, por conseguinte,
afinal, aproveitar com a consolidao da anomalia? O estado? O
culto oficial? Ou, por alguma relao misteriosa, um e outro?
Se as incoerncias do sistema tivessem, ao menos, praticamente
a escusa de uma ampla e legtima utilidade; se apresentassem o car-
ter de uma grave e imperiosa convenincia social, ento, confessa-
mos, possvel seria que a prejudicial no deixasse resolvida a questo.,
Contradies h, na governana das sociedades humanas, que ao
tempo, e s a sse grande reformador, cabe a incumbncia de curar
A poltica no a ideologia, nem a esttica No pode ter nem as
(5) "WASHI NGTON aos quakers, em outubro de 1780 V l l s oi rc da
WnnUlisrtoM, par CORNE US BE! "WT T, Pari s, 1859, Pg., -155,
268
abstraes ideais da metafisica, nem a inflexibilidade retilnea e
absoluta da dialtica dedutiva, nem as combinaes simtricas da
arte. E', por excelncia, entre tdas, a cincia experimental. Fre-
qentes vezes, portanto, suceder que os seus resultados atuais fi-
gurem de contraditrios ou desconexos, quer porque os elementos
de induo no sejam suficientes para estabelecer a frmula defi-
nitiva da verdade, quer porque entre sses dados superficialmente
opostos esteja por descobrir ainda a lei de harmonia interior. Nesses
casos, que a prudncia ou a necessidade indique, o defeito aparente
no tacha, e tem sido j ocasio de encmios. Nem, por exemplo,
poriamos dvida em subscrever aquilo de um clebre orador, admi-
rado, ante a I nglaterra, dos predicados maravilhosos que a habilitam
a levantai', dentre as anomalias da sua histria constitucional, aquela
assombrosa grandeza, arquitetada custa "da mais brilhante incon-
seqtincia". Tinha razo Montalembert. Em relao nossa hip-
tese, porm, conviria advertir que tais desconformidades, fac-
limas de receber e justificar nos pases de tradies multisseculares
como sse, naqueles, pelo contrrio, cuja histria nacional de
ontem, como o nosso, no so de ordinrio mais que imperfeies
viciosas e evitveis. Tais, em nosso direito civil, poltico, administra-
tivo, as regalias do catolicismo romano.
Invocam especialmente, em defenso dsse regimen, a razo de
estado. a exceo cedia de todos os preconceitos contra as refor-
mas moralizadoras, a escusa tradicional de tdas as covardias polti-
cas, a arma hereditria de todos os intersses absolutistas contra a
liberdade. Viram que a igreja a mais vasta de tdas as associaes
organizadas; que incomparvel na travao interior da sua hierar-
quia; que a legio dos seus agentes inumervel, numerus eoritm
mil lia millimn (6) ; que a imponncia do seu carter sagrado e sua
influncia moral nas almas sobreleva a tdas as majestades e a todos
os prestgios humanos; e da partiram, para crer que essa formi-
dvel potncia espiritual se submetesse a viver com a soberania civil
numa permanente transao, e a ser, sob a inspirao da autorida-
de leiga, um moderador s paixes populares. O que, porm, ensina
a experincia que um dos males dessa aliana est exatamente em
manter as relaes entre uma e outra sociedade num estado perp-
tuamente indefinido. Estabelea embora a legislao orgnica do pas,
ou estipulem as convenes religiosas tdas as concesses e cesses
recprocas imaginveis. Contra sses pactos implcitos ou formais o
direito reipersecutrio da igreja eterno, (eterna auctoritas.. Aturam-
se enquanto a necessidade materialmente o quer, ou enquanto
contra os cometimentos invasores do clero no tem o esta-
do que invocar tambm a reciprocidade convencionada. No Brasil,
(G) S. J OO, Ai i ocnI ., VL 11,
. 269
tanto quanto se o catolicismo vivesse entre ns sob o domnio de
uma concordata, anuiu a igreja aparentemente, mediante uma ade-
so que, por tcita, no nem moralmente menos vlida, nem juridi-
camente menos obrigatria, ao direito poltico-eclesistico firmado
na carta, A sano de Roma a essa ingerncia do poder civil, que
ali se assegura, no provimento dos benefcios e dignidades clericais,
nas comunicaes da catolicidade brasileira com a santa s, na juris-
dio disciplinar- dos bispos sobre o clero inferior e os fiis, no
estava porventura subentendida na anuncia da jerarquia papal
s posies oficiais, que a legislao leiga lhe criou aqui, aos apan-
gios que lhe ofereceu, ao oramento que lhe instituiu? Ningum,
seno os que dessas vantagens se nutrirem, neg-lo-. E, contudo,
a paz no durou seno enquanto o estado no pensara ainda em
apurar as contas; enquanto esquecera que a proteo liberalizada
igreja no era, nos termos do pacto, gratuita; enquanto deixou de-
generar o padroado num smbolo impotente, reduzido a apascentar
de minimis, com as miudezas do expediente e do cerimonial, a sua
ociosa autoridade, ao passo que, pela porta confiada na constituio
sua vigilncia, invadia oficialmente o pas, sombra do ensino
episcopal, a turbamulta dos cnones ultramontanos. At ento viveu-
se em bem-aventurado marasmo. Logo, porm, que circunstncias
forosas o coagiram a fazer sentir o freio ao cericalismo, empinou-
se o episcopado, resistiu, feriu sem escrpulos o trono, e atirou aos
quatro ventos a senha da sedio.
Onde ficou ento a boa avena fantasiada nessa coabitao
hbrida entre o mundo leigo e a esposa do Cristo? onde as proprie-
dades calmantes dessa convivncia desnatural? onde os seus exem-
plos edificantes? Onde? Na alternativa imposta aos bispos de uma
condenao judiciria, ou uma condescendncia que, ante os dogmas
do pseudocatolicismo pontifcio, importaria flagrante prevaricao
f? Na denncia, no julgamento penal, no encerro dos prelados rea-
tores? Ou nos virulentos antemas da igreja subsidiada contra o
estado que a mantm? nas invectivas infames da sua furbunda im-
prensa contra as instituies constitucionais? nessa converso do
plpito em tribuna de diatribes, em provocao cotidiana s paixes
supersticiosas da multido? nessa anunciada organizao dos ele-
mentos clericais em partido poltico? nessas agora diariamente repe-
tidas instigaoes e exigncias ao governo, para que se escravize aos
ditames da teocracia papal, e pulverize em prol da intolerncia as
garantias liberais da carta?
Esperar que o clero protegido seja ao p do estado uma promes-
sa, um meio, um penhor de harmonia em pocas normais, uma in-
fluncia asserenadora nas crises arriscadas ou revoltas, seria hoje
iluso de desmemoriados e cegos. rro e castigo sse de todos
270
os governos prevenidos contra a liberdade, rro filiado aos mesmos,
mais ou menos mal comprimidos, instintos de absolutismo, que ins-
piravam a Bonaparte, em pleno conselho de estado, aquelas famosas
e malogradas palavras: "Com os meus prefeitos, meus gendarmes e
meus padres, farei sempre o que quiser" (7).. No cede o ultramon-
tanismo gratuitamente ao poder sses ofcios de amizade; no nos
cede, sem a subordinao do estado s imposies que le dite, De
boa mente ser sempre o instrumento de tdas as espoliaes absolu-
tstas, contanto, porm, que a tirania, que explora o povo, deixe-se
explorar pelo clero. um pacto leonino, em que a igreja empresta
ao despotismo o seu prestgio, e o despotismo vende igreja a sobera-
nia civil, De outro modo no h captar essa batalhadora indomvel.
Ningum lhe ouviu J amais da bca o verbo de concrdia, s-emlhe estar
na fronte o emblema do predomnio.
Em tda a parte, at hoje, tem sido o sentimento religioso a ins-
pirao, a substncia, ou o cimento das instituies livres, onde quer
que elas duram, enrazam-se, e florescem, Mas sse princpio vital
das nacionalidades modernas, longe de lucrar, incompatvel com as
religies de estado. Buscai-o nos povos que no conhecem a liberdade
religiosa, e busc-lo-eis em vo. Dle a o que existe a pompa,
os abusos, e o nome: na verdade, porm, est morto. (8) Percorrei
tda a Europa neolatina; contemplai tda a Amrica espanhola;
estudai o Brasil; da piedade crist no achareis nada,. Por tda
essa rea imensa o joio do fanatismo, da beataria, do farisasmo
religioso,, A verdadeira piedade, a flor celeste da caridade crist, de-
finhou, perdeu-se, no meio da semente maldita. Apenas nas regies
mais altas, como dctrictus fsseis de um mundo exausto e grnitifi-
cado, estende a incredulidade a sua superfcie rida e nua. debaixo
dessa superfcie que dormem os vulces inextinguveis, as revolues
sinistras do servilismo, da intolerncia ou da corrupo. Por cima o
solo talado e inerte. Por baixo a chama sanguinolenta dos maus i ns-
tintos populares, as conjuraes do dio, da superstio e da rapina.
"Ns", dizia, vai por alguns anos, num discurso que foi um dos
grandes acontecimentos do tempo, um fervorosssimo defensor da
igreja; "os que no somos jovens, conhecemos, antes de carem, sses
governos absolutistas e catlicos. Que que resultou deles? Um
torpor universal das almas e inteligncias nos homens de bem; num
exguo nmero de zelosos uma clera impotente; nos outros, a paixo
fantica do mal. Tinha-se estrangulado e abafado o espirito pblico,
que no despertou, seno para render-se ao inimigo. A tempestade
veio encontrar somente coraes atrofiados pela supresso da vida
poltica e incapazes de arrostar as circunstncias emergentes O falso
(7) Mmoi re de Lm Fnyettc, tom V, pg 134.
(8) "Nomen babes quod vi vas, et mortuus es." S. J OO, Apocal ., I I I , X.
271
liberalismo, a descrena, o dio igreja tinham invadido tudo Sob a
crosta exterior da unio entre a igreja e o estado, ou, at, da subordi-
nao do estado igreja, a lava revolucionria escavara o seu leito,
e consumira em silncio as almas, de que fizera prsa. Ao primeiro
encontro tudo desabou, tudo, e para nunca jamais se reerguer. sses
parasos do absolutismo religioso tornaram-se a lio e o escndalo
de todos os coraes catlicos. "
Com alguma alterao nos toques, o esboo do nosso estado
moral Diferena apenas de grau, de intensidade, e mais nada. Um
pouco menos de sombra, um pouco menos de cr, e o quadro irre-
preensvel. No temos ainda sses concentrados rancores contra a
sociedade, que o fel das servides seculares adensa lentamente na
alma do povo, essa comprimida e explosiva sanha da misria, embru-
tecida no fanatismo e no cativeiro, contra tudo o que alto,-e inte-
ligente, e brilhante, e antigo, e venerando, e puro. sse, porm, o
perodo extremo do cancro religioso entre as naes longamente edu-
cadas na teocracia. Ainda no chegamos l. Mas os primeiros sin-
tomas do flagelo esto conosco A plebe ignorante e crendeira;
as outras classes, indiferentes ou incrdulas,. Entrai numa casa de
orao L est o luxo, a adorao mecnica, a devoo sensual:
profundo recolhimento da alma diante do Deus vivo, no. Observem
os assistentes: distinguiro perfeitamente o curioso, o distrado, o
conversador, o peraita, o beato, o observador correto das convenin-
cias sociais; mas o fiel, absorto, alheio ao mundo exterior; mas,
como nas catedrais americanas (10), essas assemblias ferventes,
aniquiladas na prece, por onde apenas perpassa o murmrio da emo-
o ntima, como o balbuciar misterioso do abismo invisvel no ocea-
no contemplativamente imvel e silencioso, isso o que embalde
buscareis. Educao religiosa, instruo crist, privada ou comum,
absolutamente no na conhecemos. Penetrai sob o mais respeitvel
teto: haveis de encontrar o oratrio, o tro, a cinza benta, o jejum
com as pingues consoadas; haveis de ver esperada, com alvoroo ou
frieza, como horas festivas entre a cotidiana monotonia domstica,
ou simples satisfao de um hbito material, a missa, a procisso, a
prdica. Mas sse preocupar-se seriamente com os interesses supe-
riores da alma, essa f espiritualista, repassada de esperanas ima-
teriais, sse perfume de um sentimento ao mesmo tempo severo e
consolador, essencialmente embebido em todas as afeies, em todos
os pensamentos, em todos os atos; todas essas condies divinas do
verdadeiro cristianismo so estranhas aos nossos costumes. Visitai
agora a escola: a que se reduz a o ensino cristo? Ao catecismo
(9) MONTA L EMBERT: I / srl l He l i bre IniiN 1'lStat l i bre. Pgra. 10C-7..
(10) V no preci oso l i vro de MI LrE J ONVEAUX, 1,'Amri que ntnel l e
(Parl a, 1S70), o cap XVI , sob o t tul o: "Os catl i cos do n-ovo mundo", pgs,.
279-312.
272
apenas, embutido maquinalmente memria como o alfabeto ou os
algarismos. Que geraes sinceras e tilmente crists no h de ge-
rar um mundo aparelhado assim! De grau em grau, nos engolfa-
mos progressivamente na funesta inciiria desses deveres supremos-
Nas necessidades espirituais, nos destinos eternos da humanidade
ningum refletidamente medita. A no ser que o negror de algu-
ma grande calamidade geral apavore os nimos, ou que um desses
golpes ntimos que prostram o homem at ao p, e enlutam o lar,
encha de fel inconsolvelmente os coraes, a no ser sob a presso
deprimente da agonia ou a do terror, o culto no existe seno sob as
suas aparncias pags..
H as solenidades civis, em que o catolicismo ostenta o seu
faustoso monoplio., Os smbolos da igreja presidem s funes p-
blicas da autoridade, investidura dos cargos, distribuio da jus-
tia, inaugurao das assemblias legislativas, Mas nem um s tal-
vez, dentre aqules a cujo mandato se impem, como consagrao
oficial, as cerimnias ou frmulas religiosas, nem um s, tal-
vez, associar-lhes- um pensamento grave; nem um s atribuir in-
fluncia real a sse fato sbre o desempenho futuro da sua misso,.
sse clero, a quem as honrarias do estado rodeiam de todos os em-
blemas de preeminncia e venerabiidade, no tem nem a evanglica
superioridade moral, nem essa reputao a que aludia S, Paulo, (11)
Desacreditado, ignorante, vicioso, pelos prprios chefes diocesanos
publicamente exautorado, posposto colnia de padres forasteiros,
que invade a parquia e o magistrio. Nas prprias igrejas est ma-
terialmente estampada a decadncia do culto.. Salvo somente onde
algum orago milagreiro ou alguma confraria opulenta apura a su-
perstio ou o amor prprio em suntuosas exteriordades, salvo
a, mal dissimula a casa do Senhor, sob os pretensiosos ouropis da
indigncia, o desleixo dos fiis
Dessa universal degenerescncia nada se exclui. Vde as ordens
religiosas, os mosteiros, congregaes que do seu venerando pas-
sado no mantm seno os preconceitos, o hbito, a regra obsoleta
e descurnprida, asilos mundanos da ignorncia, do egosmo e da
preguia. Vcle os seminrios, dispendiosos refgios da mediocri-
dade, sem cincia nem inspirao religiosa. (12) Vde os institutos
(11) "Opportet epi scopum i rrepr ehensi bi l em esse " I Ti moth.. I I I , 2.
"Opportet autern et testi moni um habere bonum ab l l l l s qui f ori s sunt, ut non
I n opprobrl um i ncedat." IltiiL, 7,
(12) Essa decadnci a do ensi no prof i ssi onal do cl ero tem si do por tOda
a parte ef ei to da i nf l unci a do j esui ti smo, moda, por exempl o, ci tar o
cl ei o f rancs como l l ter&ri amente exempl ar e superi or aos das outras na-
ci onal i dades. Entretanto, os homens competentes dal i mesmo quei xam- se
amargamente "do estado i nf ant i l em que o cl ero, naquel e pa s, tem dei xado
cai r os estudos de teol ogi a c fi l OHofi n". WAL L ON: Le e l e r g de Quat r e -
vi ngt - ne uf . Pari s, 1876. Pg. VI I . : a mesma acusao do padre Bautai n,
testemunha i nsuspei tf ssi ma, que expri me- se assi m: "O cl ero novo, em con-
seqnci a da sua pri mei ra educao e do modo como o i nstruem, anda to-
273
de ensino diretamente filiados igreja romana, charcos morais,
onde a caquexia ultramontana atrofia as almas puercia. Eis, a ste
aspeto, a nossa diagnose: um povo sem f, um clero sem vocao,
indivduos sem o instinto do direito, instituies sem autoridade,
uma nacionalidade, em suma, crist e politicamente imersa em ato-
nia morta!, Tais em todo o tempo e por tda a parte as conseqn-
cias do contubrnio legal entre a igreja e o estado. Tal a primeira
fase dessa decomposio, que, sob a influncia ultramontana, avilta
os povos at servido, da servido misria, da misria ao fanatis-
mo, segundo a sinistra lei, ttricamente enunciada, h dous sculos,
em relao a uma das vtimas do ascendente clerical, pelo Cardeal
Kolanitz naquela memorvel ameaa: Faciani Hungariam captivam,
postea mcndicam, deinde catholicam,
A quem desta dolorosa contemplao volver os olhos para o es-
petculo divino da liberdade religiosa, no ser difcil estabelecer o
confronto. Sob o domnio dela que o sentimento cristo brota,
avulta, e possui soberanamente os povos. Poder-se-ia apontar a I n-
glaterra, onde a religio de estado hoje, na essncia, uma institui-
o quase puramente nominal. Poder-se~iam nomear a Holanda, a
Blgica, onde quase absoluta a independncia das igrejas,. Mas
Unio Americana que toca especialmente aqui o papel de exemplo.
Em parte nenhuma to ilimitadamente real a emancipao religio-
sa; em parte nenhuma, pois, to sensvel havia de ser a influncia da-
ninha da grande idia, se, em vez de um benefcio, fsse efetiva-
mente uma calamidade social, Pois bem: no h, 110 mundo inteiro,
um pas onde to ativa, to intensa e to universalizada seja a fv
Ali, onde, j o disse algum, "a legislao dos cultos tem o singular
merecimento de no existir" (13), to pia e absolutamente religiosa
a opinio, que ,no compreende a incredulidade. "Dentre os ame-
ricanos", diz um grave escritor coevo, "metade no adere seria-
mente a seita nenhuma, no acredita que se haja de abraar antes
uma que outra comunho. Em rigor, at, podem no fazer parte
de igreja alguma. Basta ser cristo; no vades, porm, mais longe,
sob pena de havcrcm-vo$ por louco, por uma criatura imoral e pe-
rigosa." (14) "ss povo to grande, to guerreiro, to prodigioso
entre os seus reveses", dizia, no congresso de Malines, um dos con-
temporneos que mais funda tiveram na alma a paixo do catolicismo,
'
n
sse povo dominado pela religio, que, sob uma jorma as mais das
vezes incompleta, errnea, mas sria e sincera, a primeira das suas
pouco a par do que vai passando, h quarenta anos, pel o mundo, que n e m
no lucilou ns pef a o por onde anda n l l owofi n c ont e mpor ne a". A1I>6
BAUTAI N: PhlloHOphlc dn cl i rl s t i i m ame, tom. I I , pg. 14!).
( 1 3 ) F R V O S T P A R A D O L : Eh b 1 h d e p o l l t i q t i e e t d e l H t r n t u r r ,
Pari s, 1859. P&g. 119.
(14) ERNEST DUV ERGI ER DE HA RA NNE: H t t mol C K Amri que.
Parl a, 1SCG. Vol . I I , pg". 132,
__ 274
instituies polticas, c, ate, a nica universal, invarivel/' (15) "Den-
tre os elementos da grandeza americana, a nenhum em importncia
cede vantagem a religio", diz o refletido e escrupuloso Lahoulaye.
"Nos Estados Unidos h ufania cm ser cristo, h gosto em dizer
que a liberdade filha do evangelho, e, sem le, pereceria " (16)
"Foi o pensamento religioso que gerou a Amrica; cie c que inspira
suas instituies, suas leis, e aclara a sua histria", confessa um es-
critor ferventemente devotado confisso romana., (17) "En-
quanto, na Europa, leis e usanas embebem-se no direito romano,
nos costumes das tribos germnicas, nas tradies do feudalisino, nos
Estados Unidos unicamente da religio que deriva a sociedade."
"A histria, os costumes, as instituies americanas", refere sse con-
ceituado viajante, "provam que a nao permaneceu profundamente
religiosa; no h pas onde o cristianismo se envolva mais com a. vida
social e poltica. To profundamente penetra os costumes a influn-
cia religiosa, que por tda a parte se encontra. Ela domina a impren-
sa, que, alheia polmica das seitas, defende, entretanto, os grandes
princpios do cristianismo e a moral evanglica Dentre as duas mil
folhas que circulam pelos Estados Unidos, mal haver trs ou quatro,
que ousem agredir a religio, e essas mesmas s entre estrangeiros
obtm leitores: to declaradamente avessa lhes a opinio pblica.
Do mesmo esprito mostra-se imbuda a justia " (18) irradia-
o dsse meio, ao contgio dsse influxo benfazejo nada resiste ali,
A mesma onda impura da imigrao europia, com as sua paixes
supersticiosas ou mpias, sanifica-se ao contacto daquela sociedade,.
"Estabelecidos na Amrica, engolfados num meio profundamente
cristo, sentem os colonos rcanimar-se-lhes no ntimo do corao um
remanescente de f, e muitos, nessa terra peregrina, adotam o culto
que, na ptria, haviam enfeitado/' (19)
(15) MONT A L EMBERT : I /tgl i .se l i bre thuifi Ptnt i l l i re. pg 5G.
(1G) I ntrod. ao l i vro de MI L .E J ONV EA UX : I ^A mri que tuel tei
Pari s I S70. Pg. XI .
(17) jSMILIB J ONV EA UX : Op, cl t, Pg. 202.
(I S) 3SM1LE J ONV EA UX : Op. cit Paga. 202, 211 e 212.
V, no mesmo senti do L A BOUL A TE, pref c, Hi . de l a rp. de s j S n s-
I I I N. de ASTI , Pati s, 1805, I , pg. I I I , V, VI , X I I I ; DA CORDA I RE: Di s c mi r s
de r e e e pt l on & 1' Aendmi e I?ranal e, no I X vol . das Obras c o mpb de 'f ocque-
vi l l e. pg.s. 021, (525, 027 e G35; TOCQUE V I DL E: Vo y n g e nus fifas-tnls, nas
suas Obras eoi npL, vol . VI I I , pg. 285, e D mo c r a t i e en Amrl qt i e, pasf l m, etc.
(10) . J ONV EA UX : Op. el t . ; pg. 21G. De propsi to nos al ongamos
neste ponto, com essa i nsi stnci a, que escusari a, se um l i vro brasi l ei ro,
de que noutra nota nos ocupamos, f azendo f undamento sObre um ai Ugo
de um peri di co ameri cano, que transcreveu de to suspei ta f onte como
a obra do jesuta Ratnl re, no arvorasse a A mri ca em exempl o contra a
l i berdade rel i gi osa, tachando aqul e rel i gi os ssi mo povo de i ndi f erente ou
i ncrdul o em sua mai ori a. 3 uma i nexat ssi ma nexao uma l amentvel
mcul a naquel e escri to,
Pri mei ramente, a um esp ri to l i beral , como o do autor, a si mpl es pro-
eodnci a da ci tao devi a precav- l o contra o publ i ci sta, ao menos quanto
bastasse para o no encadehar de autori dade.
Depoi s, sabe o mundo todo, e, portanto, com grande mai ori a de razo,
um pol ti co to i ntel i gente, anti go, e versado nas l utas de seu pa s, que
275
A histria dos dezoito sculos cristos uma longa demonstra-
o do malfico efeito da proteo do estado sobre o cristianismo,
O pacto de aliana entre a soberania e o altar , foi, e h de ser
sempre, pela fora das cousas, um pacto de mtua e alternativa ser-
vido. A religio, apoiada no monoplio civil, no pode seno adult-
rios povos l i vres C encarecerem os prpri os def ei tos. sse pendor sobressai
pri nci pal mente na i mprensa peri di ca, essa sensi bi l ssi ma e i rrl tvel mem-
brana da l i berdade, onde as i mpresses i rref l exi vas da ocasi o repercutem,
di ari amente com tdas as f al sas sensaes de um rgo exacerbado por
uma exci taro conti nua. Cabe aos ameri canos perf ei tamente o que dos i n-
gl eses di z um grande escri tor deste scul o. 'Uma das mai s f reqentes
ori gens de erros para o estrangei ro que os pretende j ul gar, o mal que
i es costumam di:'.er uns dos outros, de si mesmos, de sua ptri a, de suas
l ei s, de seu sti rurno.'' "prpri o 6 das naes l i vres e seguras de sua sorte",
como ti mamente escreve ai nda Montal embert. "af etarem exagerada repro-
vao as suas desvantagens o enf ermi dades atuai s, pi ntarem- se . bei ra
de todos os preci p ci os, tai s quai s absol utamente sses moos, chei os de
vi da e f uturo, que, a pri metra decepo, desesperam, e decl aram- se para
sempre desgostosos da exi stnci a, no momento mesmo em que vo esposar
a pessoa a quem amam, ou estrear
1
bri l hantemente uma honrosa carrei ra.
Uns e outros so si nceros no engano; crem o que di zem; mas o que di zem
G i nsensato. al gumas vsi es si nal de uma supcral ni ndnci a de j uvenl l i dade
e f Ora". (A venl r pol i ti quc dc l Wi i f l eterrc, I I , pgs 28-:i0)
Fi nal mente, a estadl sti ca exi bi da nesse l i bel o do si stema concorda-
tri o contra a i di a l i beral no prova absol utamente nada. Se as ci f ras of l -
ti ai s do por estranha a quai squer conf i sses, catl i cas ou acatl i cas, a
grande mai ori a da popul ao ameri cana, . em grande parte, porque a esta-
df sti ca est, poi cii cunstncl as pecul i ares, condenada a ser, al i , nesta
assunto, enor memet : te i ncompl eta. A expl i cao vai no tpi co segui nte.
Fal a uma testemunha da mai s reconheci da probi dade e exati do. "Um
f ato, no rpi do esboo que af l ca, h de ter i mpressi onado o l ei tor: &
a raquer.a numri ca das i grej as, que enumeramos como f ocos pri nci pai s
do pensamento rel i gi oso. J untas el as tdas, apenas chega- se a um total
de ci nco ou sei s mi l hes de f i i s Se a sses di f erentes cul tos acrescen-
tarmos o catol i ci smo, que vai adqui ri ndo uma prodi gi osa extenso, con-
cl ui - se que nessas grandes denomi naes esto cl assi f i cados, mai s ou menos,
dez mi l hes de ameri canos Mas a nao encerra tri nta e ci nco mi l hes de
al mas. Qti e , poi s, dos vi nte ci nco mi l hes restantes? Se a i nf l unci a cri st
penetra todo o corpo soci al , como 6 que a estadl sti ca no nos apresenta
seno mi nori as to restri tas? Mul tas razes expl i cam sse estado de cousas.
A ntes de tudo, um sem conto de I grej as, que, por sua i nf eri ori dade
rel ati va, escapam ao recenseamento, consti tui ri am, todavi a, se houvesbe
tempo e paci nci a de agrup- l as. urn nmero mul to consi dervel de f l i x
Certa sei ta; por exempl o, no se estende al m da ci dade onde nasceu, ni
ref i ne mai s que dous ou trs mi l crentes; outra no possui seno ci nco ou
sei s templ os, porventura, at, um s; num ti l das eiiNlnmu <IH grani l cH de-
vere.S, OM D OGM A S pri nci pai s do C-rlHtiiiiuKino; t f i das l i dam pel a di f uno das
-crena. Tambm contri bui para esta si ngul ar depresso dos al gari smos
da estadf sti a rel i gi osa a organi zao parti cul ar das congregaes protes-
tantes. Para que um sej a recebi do por membro de uma I grej a, para se
al i star entre os fi i s. requerem- se mui tas f ormal i dades; h do passar por um
mi do exame, expor di ante da assembl i a das di gni dades paroqui ai s a si -
tuao de sua al ma e os moti vos que o resol veram a abraar vi da mal a
cri st. A congregao, por escrut ni o secreto, pronunci a- se acerca do m-
ri to do candi dato: se & acei to, vem a ser i rmftoj admi tem- no a cei a; se
rej ei tado, conf unde- se na mul ti do, at que mai s sri os esf oros de emenda
permi tam- l he apresentar- se novamente. Ontrora grandes vantagens eram
i nerentes ao t tul o de commut i i nnt : s l e conf eri a os di rei tos ci vi s e
pol ti cos; no ee podi a nem votar em el ei o nenhuma, nem ser magi strado
ou f unci onri o, sem f azer parte dsse escol de f i i s. Hoj e, que tri unf a a
l i berdade de consci nci a, que nenhum i ncenti vo convi da mai s os ci dados
a obedecer a essas condi es ri gorosas, grande nmero de ameri canos, ai nda
.-:endo no seu corao cri st o3, no abraam a f de nenhuma sei ta parti -
cul ar. Demai s al gumas vezes nus o pertencer as congregaes." ( :. J ON-
V EA UX : Op, St. Pg. 217-S).
Bem se v, poi s, que, apesar da estadl sti ca, o povo ameri cano C>sri a e
.geral mente rel i gi oso.
276
rar-se, enfraquecer-se, decair. Tm os catlicos liberais invocado es-
ta verdade em relao ao catolicismo, como argumento decisivo da
sua superioridade e origem divina. No vemos, porm, que ela se
aplique exclusivamente ao culto romano. Tdas as confisses abran-
gidas no grmio do evangelho apresentam a mesma condio: em t-
das o contacto do poder um contacto de morte. Em tdas est, mais
ou menos puro, o principio da verdade religiosa; e sse elemento
divino, por sua essncia mesma, necessariamente se h de alterar com
a aderncia dos intersses seculares. Entretanto, a considerarmos
sse fato providencial especialmente com respeito ao catolicismo,
no h duvida nenhuma que a grande lei moral, latente nle, assume
uma evidncia pasmosa.
De tdas as fases que tem atravessado a igreja, o seu perodo
ureo incontestvelmente a primeira idade, os tempos em que era
simplesmente uma repblica espiritual. Atansio os lamentava ainda,
entre a faustosa opulncia com que a escravizara o primeir-o Csar
que a esposou; e a conscincia crist h de ressoar para sempre vivo
o grito do poeta florentino:
"Ahi Constantin, di quanto mal fu m-atre,
Non la tua conversion, ma quella dote,
Che da te prese il primo ricco Patre!" (20)
De Tertuliano foi aquela clebre frase que no digno da reli-
gio cativar a religio: Non est religionis cogere religionem. (21)
Apenas envolve-se com a poltica, entra a igreja a desviar-se do Cris-
to, e a descer do primitivo esplendor. As heresias dilaceram-na,. O
cisma de Ario chega a pique de afogar a cristandade. Seguem-se
novas assolaes, com o nestorianisrno, o eutiquesmo, o monoteli-
tismo, dissidncias dogmticas na forma, no smbolo, na ocasio,
mas, na realidade, emanaes da mesma degenerescncia pag, ex-
presses da mesma ambio terrena, protestos contra o mesmo esp-
rito intolerante e mundano, que ia j progressivamente senhoreando
a jerarquia clerical. No imprio do oriente, onde mais opulento e en-
volvido na administrao era o episcopado, mais incessante, vigorosa
e tirnica foi, em compensao, tambm, sbre a igreja a autori-
dade imperial A dilatao extraordinria das suas imunidades e atri-
buies civis, sob J ustiniano e Herclio, correspondeu proporcional-
mente uma condio de dependncia e subalternidade, que de dia
em dia o foi corrompendo, e avassalando coroa. A medida que a
(20) I nf erno; XI X, v, 115-7.
(21) "Vi dete se et hoc ad I rrel l gi osi tati s el ogl um concurrat, ndl mere
Uhert at em rel l gl onb* et l nt erdl ecre (cptioneiu dl vl ni t at t e, ut non l l ceat mi hi
col ere quem vel i m, sed cogor eol ere quem nol i m, Nemo se ab l nvl to ool i
vol et, no homo qui dem," TERTUL I ANO, Apol oset , c XXI I I ,
influncia temporal da igreja amplia-se, declina a sua autoridade
moral. Se, no setentrio, cria novos domnios nas Ilhas Britnicas,
perde, por outro lado, o oriente. Na idade mdia, quando os bispos
constituem-se potentados, quando o padre exerce importantes fun-
es da magistratura civil, quando o altar investe-se proprietrio por
prerrogativa divina, quando os direitos do indivduo so dia a dia
usurpados em homenagem preponderncia da clerezia sobre a socie-
dade leiga, ao senhorio do episcopado sobre o clero, dominao de
Roma sobre o episcopado, na idade mdia, as cises religiosas reta-
lham por tda a parte o seio ao catolicismo, at que a Reforma lhe
venha arrancar do grmio as raas viris do norte, a Gr-Bretanha, a
Sucia, a Noruega, a Dinamarca, a Alemanha setentrional e uma fra-
o da P'rana
Lanai, com especialidade, um olhar atento histria dsse l-
timo pais, teatro de tantas lutas, de tantas conquistas e de tantas
humilhaes da igreja, e vereis como estrondosa a lio Sob sse
admirvel prncipe, que merecia, le sim, em vez de seu neto, o ttulo
de grande, sob Henrique I V, isto , sob a liberdade relativa assegu-
rada ao protestantismo pelo edito de Nantes, sob sse regmen de to-
lerncia religiosa, contemplareis na igreja uma poca de glorioso es-
plendor, de extraordinria fecundidade e de apostlicos heris, co-
mo Francisco de Sales. Segui os tempos, e vereis, sucedendo ao
sculo XVI I , com o perodo que principia em Lus XI V, estabelecida
a unidade oficial de crenas, relaxar-se no clero a disciplina e a
moralidade, aniquilar-se entre os fiis a f, acelerarem-se rapida-
mente, sob a crescente dominao poltica do jesuitismo, os progres-
sos dessa escola social dissoluta e mpia, a que a histria adjudicou
j a responsabilidade suprema nos excessos da revoluo. A gerao
que proscreveu a igreja em 93 era obra do clericalismo, senhor do
brao secular. Depois da restaurao, apesar da liberdade religiosa
que a carta afianava, bastou o privilgio do culto oficial outorgado
ao catolicismo, a beatice pblica da famlia real, a proteo de Car-
los X ao desenvolvimento das congregaes ultramontanas, a en-
trega do ministrio da instruo ao bispo de Hermpolis, a ingerncia
exclusivista do clero no provimento do magistrio e no ensino leigo,
para granjear igreja entre o povo invencveis e violentas antipa-
tias. Com o governo comparativamente indiferente de Lus Filipe,
amainaram os rancores populares contra a igreja; o burel do monge,
que chegara a ser nas ruas objeto de escndalo, teve, at, ingresso
no recinto da legislatura nacional; e a constituio republicana de
1S48 inaugurou-se publicamente entre solenes bnos do episcopa-
do, Mas nenhum perodo, porventura, nos anais do catolicismo fran-
cs, to eloqentemente manifesta a convenincia da separao aos
interesses espirituais da igreja, como a sua situao, a sua vida,
278
a sua prosperidade nos anos decorridos entre as prescries revolu-
cionrias e a concordata. "Livre do salrio que caracterizava a sua
subordinao, e desonrava-o, parecendo o preo de suas concesses,
ainda quando o seu proceder no era seno obedincia a convices
sinceras, diligenciou valorosamente o clero apelidado constitucional
restabelecer o culto num solo subvertido. Rpidos foram os seus
triunfos; e houve ento ensejo de verificar a que ponto o desapa-
recimento de uma religio oficial, convertendo as almas de fices
ilusrias realidade, apressa o despertar da f; porque o homem
no pode resignar-se muito tempo ao vazio absoluto das crenas
que o consolam; e, quando sob seus olhos escancara-se o abismo, em
vez de o dissimularem formas vs, recua espavorido, buscando nova-
mente o seu Deus. Em quarenta mil parquias restabeleceu-se o culto
espontaneamente. Dous conclios congregaram-se em Paris." (22) I n-
dependente da tiara, estranha a transaes com o estado, apresentou
a igreja francesa, na piedade, e na disciplina, e na reforma dos abusos,
fe na restaurao das boas tradies crists, uma eflorescncia de
gnio, de energia e de f, que relembrava as eras primitivas, Seus
atos oficiais eram monumentos de cincia, de bom senso, de cari-
dade e esprito cristo. Seus snodos admirveis arrancaram a um
famigerado inimigo seu a confisso de que ela "imitara neles todas
as formas, e falara a linguagem dos conclios mais cannicos c mais
respeitados" (23)
Observai outras naes: sempre invariavelmente os mesmos fa-
tos, a mesma concluso.
Recorrei, por exemplo, I nglaterra. " a, sobretudo", escreve
'Montalembert, "que a experincia concludente em prol dos cat-
licos, Sem a liberdade, foram sempre impotentes: com ela, nada h
que se no tornasse impotente contra eles. Os catlicos devem tudo
liberdade, nada autoridade temporal, Nem Filipe I I , nem J ac-
ques I I lograram evitar-lhes o revs Mas desde o momento em que
no reclamaram seno o direito comum, onde voltaram contra seus
adversrios o princpio da liberdade de conscincia, embalde tda a
pujana e todos os preconceitos da I nglaterra tentaram comprimir-
lhes o desenvolvimento^ I i um sculo, quando o derradeiro Stuart
buscou reconquistar o trono de seus pais, eram apenas um pugilo
de infelizes, que at o mundo catlico esquecera. Hoje, onde quer
que flutua o estandarte ingls, abriga uma igreja, uma escola, uma
colnia catlica e livre/' (24)
Nos Estados Unidos, onde o catolicismo vive, como todos os
(22) FRESSENS: L c concl l c <Iu Vatl can. Cap. I I , piff- 31.
(23) LiALI iY TOL ENDAL : Lettrec nu rdnct cur dit Courrl er de
3Lndre*. Pari s, 1801. Pgr- 3G.
(24) MONTA L EMBERT: Aveni r poU l que de 1'Angl etcrrc. XI I , pg, 220.
cultos, entregue a suas prprias foras, entre o embate incessante,
confuso, ardente, de milhares de seitas religiosas, o seu crescimento
incomparvel De 25 000 almas, que eram apenas em 17S9 os ca-
tlicos nesse pais (25) ; de 90.000, que eram ao comear dste s-
culo, com 1 bispo e 53 padres (26), chegavam, j em 1875, a
62S7.200, com 4..214 igrejas paroquiais, 3,344 igrejas ou capelas
filiais, 4.978 padres e 2.520 escolas, com 412 765 alunos. (27) Ali,
narra uma testemunha ocular das portentosas grandezas daquele po-
vo. "ali o catolicismo, conquanto profundamente modificado por s-
se clima poltico e social, conserva uma robusta unidade., uma hie-
rarquia poderosa e um govrno, por assim dizer, aristocrtico; mas
os catlicos americanos so os primeiros a abenoar sse regimen de
liberdade protestante, a que fazem guerra: dir-vos-o les que s
aqui, merc da liberdade americana, alcanaram fundar essas asso-
ciaes poderosas, e exercer essas influncias polticas, que noutra
qualquer parte seriam tidas como um perigo pblico. Entre catli-
cos e protestantes h antipatias; mas no h dios profundos, por-
que ningum possui privilgios, e todos respiram igualmente o ar
pleno da liberdade." (28)
sse um dos incomparveis benefcios da liberdade: extinguir
sse malfico instinto das religies privilegiadas, o odium theologi-
cum, e criar nat, almas, acima de tdas as confisses, um lao de con-
fraternidade superior, vigoroso elemento de f e civilizao; porque,
em relao aos povos, acreditamos com Tocqueville que "o homem,
se no temf, h de servir, e crer, se livre"., Por sse, entre outros
motivos, que sbre tdas as liberdades est para ns a liberdade
religiosa, Nem objeo ao princpio liberal a variabilidade ilimi-
tada e caprichosa das seitas, entre as naes onde a profisso pblica
de todos os cultos no tem restrio em nenhum monoplio, em ne-
nhum privilgio, em incapacidade nenhuma. Enquanto contra a mo-
ral propriamente dita, aquela que, na frase de um publicista ilus-
tre, " a nica em que interessam governos e povos, e, por entre as
diversas doutrinas teolgicas, salvo as intolerantes, permanece inva-
riavelmente santa" (29) ; enquanto contra a moral, entendida assim,
no houver atentado, a incompetncia da autoridade entre as opi-
nies combatentes uma vantagem imensa, no s sob o aspeto
humano, mas principalmente sob o aspeto religioso; porque sses con-
flitos incruentos entre idia e idia, entre religio e religio, entre
seita e seita, so o meio natural onde o cristianismo se retempera,
(25) MONTAL ,: On cl t XI I , pg. 227.
(2C) LIABOTJIAYB : I ntrouc. a JONVEAUX, L 'Amrl <i uc nctucl l e,
pg. XV.
(27) nl vers, de 3 de mato de 1875.
(28) E. DUV ERGI ER DE HA URA NNE: Hol t mol a en A mri ane, t. I I ,
pg. 131.
(23) DAUNOU: Garantl e I ndi vl duel l es. Cap V
280
se restaura, se depura, se estende, se aprofunda, e, acercando-se da
sua origem, aproxima-se do seu ideal. "Quanto mais as seitas se di-
latam", escreve Duvergier de Hauranne, "mais se cansa das rivali-
dades estreis delas a multido, mais avulta no corao do povo o
sentimento de uma ampla unidade religiosa." (30)
No meio da luta, cedo ou tarde, o que provier de Deus triun-
far, segundo aquilo do evangelista, "omne, quod natum est ex Deo,
vincit miindum" (31) O cristianismo, na sua expresso compreen-
siva, fraternal e pacificadora, fecundar as novas sociedades, en-
quanto a obra transitria das paixes humanas, as criaes do esp-
rito de seita umas aps outras mirraro, "arbores autumnales, in-
fructuosee, bis morhtte, erad\catG>'\ (32)
Repugnando liberdade absoluta de cultos, do ao mundo os
catlicos destes tempos um espetculo deplorvel, que desonra a
confisso de que so membros, Uma de duas: ou os engoda a vanta-
gem mundana das regalias materiais, que a intolerncia assegura aos
privilegiados; ou desconfiam da procedncia celeste da f em que
militam. Melhor testemunho da influncia maravilhosa dela sobre o
gnero humano do, sem dvida nenhuma, as hostilidades persegui-
doras e as advertncias apreensivas dos seus antagonistas mais en-
carniados, Maior honra lhe fazia um dos seus formidveis advers-
rios, naquele prego clebre de que "por tda a parte onde o pro-
icstantismo tem deixado a liberdade igreja inimiga, no tardou ain-
da nunca em extinguir-se desonrado" (33) Mais adiantado estava
h trs sculos o sentimento cristo entre o catolicismo foragido,
que, buscando nova ptria na Amrica setentrional, vinha inaugurar
no Maryland, com o famoso Ato de Religio, em 1649, a liberdade
religiosa, como providncia conducente "a favorecer a tranqilidade
no governo, e mormente a manter entre os habitantes mtua cari-
dadeMais pura intuio tinham, s vezes, do evangelho os prprios
brbaros do norte, os invasores da Europa ocidental, os reis borgui-,
nhes, godos e francos, "No est em nossa autoridade mandar a
religio", dizia Teodorico; "ningum pode ser forado a crer mau
grado seu." "J que a divindade tolera diversas religies", refletia
Teodabato, "no ousamos proscrever nenhuma, Lembra-nos ter lido
que a Deus h de o homem sacrificar voluntariamente, no por coa-
o de um senhor. Quem quer que, logo, de outro modo tenta proce-
der, ope-se evidentemente aos mandamentos divinos." (34)
A poltica a paixo de Roma. Enla-la por meio de privil-
(30) Hui t tmti.s cn AmCnque. Tom. I I , pAff 132.
(31) S J OO: I V, 4.
(32) S. J UDAS: Ep. cnth., 12.
(33) EDGA R QUI NET: Ma mU e Sni nt e Al cl esonde, 1854.
(34) V GTJ I2S0T: HlNt. e In ct vl l i s, c n Franco. VoL I H, XI I ,
ps, 323.
281
gios temporais ao govrno do estado criar-lhe emderredor a atmos-
fera mais conveniente expanso dessa tendncia fatal liberdade,
moralidade (35), ao desenvolvimento das naes.. Ouebrem-se,
<35) Exempl o: a ustri a. Ei s aqui a estad stl ca dos nasci mentos sob
a concordata ul tramontana Ver ~se- que o nmero dos f i l hos i l eg ti mos
chegou a sobrepuj ar o dos l eg ti mos
Anos L eg ti mos I l eg ti mos
1SG2 . 12.127 . . 11.113
1803 13 101. 12 393
180-1 12 806 128-11}
1805. 13 ll!) 12 -12-1
1SGG ;:.... 13.937 13 272
Total 4 529 02 051
Aqui est como a i mposi o do casamento rel i gi oso moral i za as rel a-
es entre os dous sexos, e regenera a f am l i a!
Outro exempl o: O n vel , a f ra, a extenso do ul tt amontanl smo 6 l n-
dubl tvel que crescem cont nua e desembaraadamente em Frana. Entre-
tanto, o n vel da moral i dade soci al bai xa acel eradamente na mesma pro-
poro. 15 o que o I f ni vers foi obri gado a conf essar, a {\ de outubro de 1873,
, vi sta dos documentos esl ad sti cos da cri mi nal i dade naquel e pa s Al i , no
pa s hoj e por excel nci a ui tramontano, aqul e rgo cl eri cal chega a
reconhecer (31 de dezembro de 1S71) que o n vel moral i nf eri or ao da
prov nci a chi nesa de Fuh- K i en..
No f azemos F rana a i nj usti a de subscrever sem restri es essa
i nj ri a da i ri saci abi l i dade cl eri cal , sempre despei tada, at' conti a as v ti mas
da sua I nf l unci a oni potente. Mas que os costumes tm desci do a um
grau de i moral i dade angusti ad-ora, i nquesti onvel . Haj a vi sta a f amosa
di ssertao de onani Ni i ui conj ugul i (!!!), publ i cada na monumental cole-o
de FRI EDRI CH. Docum,, I , pg. 2S9-316. Essa memri a, que "susci tou
uma i mpresso de nusea em I ngl aterra e A l emanha' (WAL L ON: L e
el erg de Uuatro- vl ngrt- neuf , pg. 575), era a revel ao sol ene e ofi ci al , por
parte da i grej a f rancesa, da mai s srdi da perverso dos costumes doms-
ti cos.
O que ai nda mai s notvel , porm, que no vi nha em nome da moral
cri st contra essa torpe degenerescnci a, mas em coonestao do v ci o
contra essa pureza da vi da conj ugai i memori al mente l i gada s tradi es
di vi nas do cri sti ani smo, O autor pedi a, nem mai s nem menos, ao s nodo
ponti f ci o de 1S70, a reabi l i t ao do cri me de Onani no c as ame nt o! H,
naquel e papei , trechos como estes: "T ai tudi ce cas de toutes l es f orces
de mon i ntel l i gence et de ma consci ence, et j 'en sul s venu cette convl cti on
f ormel l e, <iu'on f ai t f nus s e rout e ( e s t i gmat i z ando enn pros t i t ui o c on-
j ugai : ) Pour moi cet acte est normment au- dessous du pl us peti t pch
mortel , et il est tencore normment attnu par tous l es motl f s qui le provo-
quent, moti f s rel s de sant. mGme dMntrGt, dc f nmi l i e, ctc. .. . Nous
envi sageons l a ral i t. c est di rc le prsent ct 1'aveni r; vous n envl saguz
qu' une doct ri ue f i a e ( n condc-nn^flo do onani . smo eonj ugnl ! ! ) . . De mmo
que l e cl i bat est perml s, aussi 1'gl i se reconnai t aux poux !e drol t de ne
pas engendrer du tout, tous l es enf ants f ussent- i l s des enf ants de Dl eu, ce
qui n'est pas l e f ai t de notre poque. Donc que l a f emme al t engendt ou
non, 1 poux petit la dl i vrer du mtier de 1'escl ave, et sans pour cel a s'i m-
poser l u mrne un saci i i ce pevptuel , l a rendre sl mpl ement l a pre-
mi re vocati on. pour l aqti el l e Di eu l 'a f orme, adj utori um si me si bi . .
Ai nsi des organes sexuel s; comme il est perml s aux mari s de n eu pas user du
tout. ii ne pcut i enr Ctre df cml u, surtout s'i l s ont attei nt dj tl l a fi n pi i nci -
pal e, do l eur demander l eur fis s eeondni re . Tout est perml s entre l es
poux..,. Quant au pl ai si r dans le marl age est il Imt ou moyen? Dl eu no
Ta pas di t: nous croyons qu' i l e s t 1'iui et 1' nut re. . . L es prtres mi ssi on-
nal res sui t-out, pl us ml s au monde, voyant cette prati que ( o vi ci o al udi do)
se rpandre dans l es masses, comprennont que ce mouvement ne pourra
pns Ctre nrrfit par de r gl e me nt at i ons ( r e gul ame nt os , s ci i i cet , mora! ! ) ,
paree qu' i l et dans I n l ogl que deu chones, pnree qu*ii e s t nces s nl re. Aussi
sol l i ci tent- i l s ardemment une dei s i ou en Unrai oni e ave c ch n c e s s i t s da
t em ps, et UNCH-UN en nt t eudnut de t out e IN t ol ranee que l eur c ons c i e nc e
peut permettre. . . etc.". F RI EDRI CH: Doemn, , I , pgs. 315, 205, 300, 302,
30G, 311). Ei s, segundo a sei ta romana, as l ei s da moral domsti ca!
15ase monumento j esu ti co, de onde a pena a custo, recal cl trando,
mal nos pode transcrever,, para l i o dos i ncautos, essas sord cl as ul tra-
282
pois, os laos polticos dessa aliana; e a jerarquia catlica, sem
mais interesse na militana ativa dos partidos, no ter no pas seno
a influncia moral que no h humanamente meio de arrancar a um
clero inteligente, laborioso, ilustrado e pio Soltos dos embaraos
oficiais que lhe limitam o exerccio livre da autoridade espiritual, o
episcopado, menos carecente da sombra protetora do trono pontifcio
contra tentativas do poder civil, embeber-se- ento mais despreo-
cupada e independentemente no labor espiritual do seu ministrio
sagrado. J era assim que pensava o maior estadista dste sculo,
Cavour. (36)
Se o Syllabus um obstculo insupervel reconciliao entre a
igreja e o estado, como, h sete anos, reconhecia, na catlica Ba-
viera, o prncipe de Hohenlohe, chefe do gabinete, traz-lo sob a
presso de freios artificiais no seno renovar a energia das for-
as que o mantm, Deix-lo entregue a si mesmo, deix-lo, sem re-
servas, frente a frente com a reao liberal, e o seu reinado sinistro
estar por pouco Obstinando-se em busca de uma concrdia firmada
em mtuas concesses, a sociedade leiga humilha-se inutilmente ao
ultramontanismo, que j, em ocasioes solenes, por rgos compe-
tentes e insuspeitos, confessou impraticvel qualquer ajuste harm-
nico e permanente, e apelou resolutamente para a separao. Tal foi
a declarao expressa do chefe do clericalismo na Prssia, em sesso
_ do Reichstag, a 9 de maro de 1875,
Qualquer que seja a recrudescncia de ardor, que a situao
dsse novo regmen promova, durante a crise da transio, no campo
clerical, a vitalidade poltica, estimulada pelo derramamento amplo
montanas, e onde outros l ances, ai nda mai s grossei ramente c ni cos (V.
pgs. 311, 3ir>), repugnam, at em l ati m, & decnci a mai s tri vi al , Base.
monumento j eau ti co caracteri za a sei ta e suas I di as sbre o reg men da
soci edade e da f am l i a; porque, rel eva notar, essa apol ogi a da sensual i dade
ani mai nas rel aes conj ugal s obra dos mesmos i nteresses, do mesmo pri n-
c pi o e da mesma gente que o i nf al i bi l i smo papal . "A tentati va de i mpor,
medi ante o papa e o conci l i o, & I grej a essa al terao da moral cri st, &
tanto mai s di gna de nota, quanto provm do sei o dsse mesmo cl ero, a
quem, conj untamente com os j esu tas, cabe a paterni dade dos novos de-
cretos de f " escreve a mai s competente das autori dades, o tel ogo Fri ed-
ri ch. "Der Versucl i , der K i rche dureh den Papst nebst dem Conci i el ne
den f ranzsi schen Cei stl i chen bequeme Al terati on der chri stl i chen Moral
auf zudrl ngen, i st um so merkwrdi ger, ai s er aus dem Schoosse desj eni gen
K l erus stammt, wel cher dl e V atersehaf t der neuen Gl aubenadel trete i a
V erbi ndung mi t den J esni ten si ch -worzugswei se zuscl i rei ben darf . " Doom. , I,
Vurw.. p, I V.
(36) "I I conte dt Cavour aveva il f ermo convi nci mento che se l o Stato
desse ai veseovi una l i berta, i nti era nel l o eserci zi o dei l oro potere spi rl -
tual e, essi sarebbero tratti a consi derarsl assai meno soggettl a Roma e
provvederebbero mol to megl i o ai verl i nteressl del l e popol azi oni del l e l oto
diocesl.. Per conseguenza, sci ogl i ere i veseovi da ogni vl ncoto speci al e verso
l o Stato era il mi gl i or modo dl sottrarl i al i a total e di pendenza del i a Santa
Sede. Cos! Cavour gni o sovranamente kmamorato del i a l i berta., aveva ede
che, al l orquando f ossero abattuti tutti gi i ostacol l artl f i ci al l che danno
al i e vari e f orze dei mondo un equi l bri o f al so e manchevol e, ogni cosa
avrebbe preso il posto suo e l a vi ta ci rcol ato l i beramente in tutte l e membra
de! corpo soci al e " X, ABTOM e A BL ANC: II c ont e di Cavour i n t mrl ament or
pg. ea4,
2S-3
da liberdade em tdas as condies sociais da vida humana, ser
suficiente, eficaz, herico antdoto contra a propagao clsse vrus
de morte. Em ltima anlise, o direito, a independncia individual
que lucrar sempre; porque, igualada a igreja romana, perante a lei
comum, a tdas as igrejas, a tdas as filosofias, a tdas as opinies,
h de, por fim, acostumar-se a ver em cada ameaa ao direito alheio
um perigo sua existncia mesma, inclinar-se liberdade, primei-
ramente por interesse, mais tarde por hbito, por afeio, por ne-
cessidade, e fraternizar, na resistncia tirania, com tdas as ma-
nifestaes, ortodoxas ou heterodoxas, da conscincia livre: " des-
se modo", escreve um publicista de ilustre memria, "que a leva-
remos a no separar sua sorte da nossa, a ver nas provaes da p-
tria provaes tambm suas, a buscar unicamente na manuteno
do direito de todos a segurana das liberdades que lhe so precisas
para o cumprimento da sua misso terrena " (37)
Quando o alvio reformador alui dia a dia, na Europa, os se-
culares alicerces das religies oficiais ali, duplamente pusilnime
a timidez nossa, duplamente grave o nosso atentado contra o fu-
turo dste pas, em recuarmos, no Brasil, diante de uma instituio,
que cinqenta anos apenas de vida letrgica entre os seus mantene-
dores no consentiram ainda solidar. A antiga organizao social, o
antigo regmen, o sistema que, tendo por plos a unificao do poder
e a unificao da f, aliava o culto ao estado, pereceu j, moral e
politicamente, entre as velhas naes cultas.. "sse antigo regmen",
diz um grande publicista, que no militou nunca nas fileiras da de-
mocracia; "sse antigo regmen tinha uma face grande e bela: no
pretenso minha julg-lo, menos ainda conden-lo. Basta-me re-
conhecer-lhe um defeito, mas capital: morreu, e no ressuscitar mais
em parte nenhuma." (38) O que dle hoje existe somente, so ema-
naes deletrias e doiradas vestiduras de um cadver. Se o outro
mundo, se o continente europeu, durante sculos e sculos educado
sombra daquela hoje decada autoridade, feio dela, apeou j
do altar o antigo dolo, que fazemos ns, depois de solenemente re-
pudiar a sucesso colonial, reverentes ainda agora perante a mmia
galvanizada
?
Ns no pertencemos famlia dos povos ancios; no
temos as mesmas fibras no pretrito, e, todavia, j les nos esto
levando a dianteira na abolio dos preconceitos coroados. Nosso
bero, nosso lar, nossa escola poltica a revoluo regeneradora
que baniu a meia idade e o paganismo civil; a daqueles "homens
ilustres, daqueles benfeitores do gnero humano, que, na assem-
blia constituinte, fizeram triunfar os princpios que constituem a
(37) P. PARABOI : Eas ai s de i oIUi qac e t de Il ttfi rnture. 3e. afirie.
Pari s, 1865, XIII, pgr- 230.
(38) MONTALEMBERT: I , ' 6s Une l i bre dans PiSta 1 l i bre; p e , 11.
2S4
magna carta da sociedade moderna, os princpios dc Sp". (39) O
contemporneo que se enuncia assim no algum instigador fogoso
e inexperiente de turbas, algum apstolo de anarquia e devastaes.
o estadista mais benfazeja e eficazmente edificador que iluminou
esta idade: o fundador imortal da I tlia livre e una.. Pois bem:
dentre sses princpios, o mais necessrio, o mais urgente, o mais
ntransigvel, o mais santo, a liberdade total dos cultos; porque
sem ela a liberdade interior da conscincia uma ftil e ilusria teo-
ria. J desde sse abenoado movimento, que, alem de outros resul-
tados providenciais, tem inegavelmente o de cristianizar a sociedade,
libertando-a, j desde ento a guia da palavra emancipada, Mirabeau,
firmara em traos indelveis a restaurao social da grande verdade
evanglica, "A religio", escreveu le, "no mais nacional que a
conscincia. No se pode proclamar nacional uma religio; porque a
verdade no se vota, Num imprio no pode haver nada nacional
seno instituies estabelecidas para efeito poltico; e, no sendo a
religio mais que a correspondncia do pensamento do homem com
o pensamento divino, segue-se que, por sse lado, no pode assumir
nenhuma forma poltica ou legal."
Na Europa, entretanto, os inconvenientes polticos das religies
de estado so infinitamente menores. Cada pas tem ali, mais ou
menos, em si mesmo o viveiro da sua populao, Nalguns a onda j
transborda Mantido assim, pela renovao dos mesmos germens pri-
mitivos, o mesmo meio nacional, as crenas religiosas transmitem-se
regularmente de gerao em gerao. 'lendo de atuar sbre elemen-
tos preexistentes e fixos, vagarosa e pouco eficaz ordinariamente
a propaganda, As maiorias e minorias mantm durante perodos se-
culares, com leves alteraes, a sua importncia e situao recpro-
cas As influncias perniciosas e a injustia do monoplio reli-
gioso podem, portanto, demorar-se, sem crescer rapidamente em pro-
pores; porque nem o nmero dos privilegiados rareia, nem o dos
excludos avulta, seno muito lentamente.
Conosco a hiptese diversa. Temos por territrio uma re-
gio imensa e erma; na vastido de um solo extensssimo e admi-
rvel, uma populao insignificante e disseminada; no seio de uma
natureza opulenta, exuberante, esplndida, riquezas sem aplicao
nem cultivo A imigrao vem a ser, de tdas as nossas necessi-
dades, a suprema, necessidade social e poltica. Da que nos
vir para as veias desta raa a infuso de sangue restaurador; para
o nosso carter nacional a adio de elementos vitais que nos fal-
tam, a extino de preconceitos e vcios que nos atrasam; para a
sociedade o derramamento acelerado e copioso das conquistas civi-
<;s!)) CAVOUR: Dl sc. no senado em 5 de abri l de 1861, V. I I conte dl
Cav. I n Pnrl am. j pg. C74.
lizadoras deste sculo, na indstria, no comrcio, na agricultura,
a difuso do ensino popular, a transio fcil entre o servio escravo
e o servio assalariado e livre, a reabilitao do trabalho, o desen-
volvimento da fortuna comum; para a administrao do pas a in-
terferncia real, enrgica, decisiva, dos administrados na governan-
a dos nossos interesses internos e externos. A utilidade, a pre-
ciso absoluta dessa inundao ertilizadora, todos a conhecem, todos
publicamente lhe rendem preito. Mas a afilhadagem, o apoucamento
das nossas idias administrativas, a tirania exclusivista da cabala
eleitoral, a incria, a indolncia, a caducidade, a frouxido, o ceti-
cismo, a corrupo poltica e moral, sob tdas as formas, dos nossos
governos ainda at hoje no permitiram inaugurar entre ns um
sistema eficaz na promoo dessa idia salvadora,.
com providncias artificiais, ocasionais, limitadas, que pre-
tendem encher-nos sse vazio incomensurvel, acudir a essa neces-
sidade permanente e crescente do pas, encaminhar para ste fera-
cssimo torro um brao da caudal humana, que, por natural deriva-
tivo, corre sem cessar torrencialmente para as repblicas do nosso
hemisfrio e as colnias britnicas e holandesas neste e no con-
tinente australiano,. Assoalham-se sonoros programas; organizam-
se grandes empresas; entorna-se do tesouro o sangue do povo, ex-
torquido em tanto imposto desatinado e opressivo, sem nenhum re-
sultado mais que ensaios obscuros e estreis, ou enormes decepes,
calamidades consternadoras, que desacreditam perante o estrangeiro
a nossa hospitalidade. Ncleos coloniais eternamente circunscritos
primitiva periferia, sem irradiao nenhuma; colonos fadados
perptua pobreza, mendicidade aviltante, descontentes, desaprovei-
tados, reexportados: eis os frutos notrios da nossa poltica admi-
nistrativa, neste ramo, at hoje
Cumpre desenganar, e abrir os olhos luz meridiana. No o
brao do governo que nos h de trazer a imigrao, A experincia
est feita, O fluxo benfazejo que a liberdade irresistiveimente arrasta
Amrica e Oceania, no h de torcer jamais para um pas que ao
imigrante impe essa inferioridade forada, perptua, humilhante,
em relao aos filhos da terra que le vem fecundar e engrandecer.
No nos sulcos fadigosos e tardiamente abertos pelos agentes da
administrao que h de haver a amplitude, a profundeza e a estabi-
lidade precisas para proporcionar-nos e manter-nos essa irrigao fe-
cundante. Alhanai o terreno; estabelecei o recipiente; e de si mesma
vir-nos- procurar.. Deixai, porm, na legislao o exclusivismo na-
cionalista e religioso, que presentemente a caracteriza, e debalde ern-
pregares dinheiro, habilidade, patriotismo. Nem os vossos cnsules,
nem os vossos prospetos artificiosos, nem o vosso lustre nas expo-
sies internacionais, nada vos granjear vantagem. O de que necessi-
286
tamos de instituies novas, ste, sim, que o segredo, a chave do
problema. Enquanto no oferecermos ao imigrante seno direitos
mutilados, evidente que no h de trocar o gasalhado fraternal da
Unio Americana pela condio capitisdiminuda, a que os nossos
cdigos o condenam,. Raas livres e laboriosas, ou laboriosas e se-
dentas de liberdade, no viro buscar nunca outra ptria sombra
de uma nao que reduz politicamente subalternidade perptua o
naturalizado, e nega-lhe ao Deus, f, ao culto de sua conscincia a
igualdade legal. Encetai o caminho das reformas leais, amplas e ge-
nerosas; libertai dsse ilotsmo o hspede que vem fundar entre ns
famlia e futuro; reduzi as naturalizaes simplicidade americana;
equiparai o cidado nato ao cidado, naturalizado; nivelai, sobretudo,
o culto do imigrante ao culto da maioria; e, com certeza, a imigra-
o, natural, suave, ininterrompida, abundantemente, buscar estas
plagas cheias de seduo, de bnos e de futuro.
Essa contemplao por si s reclamaria, exigiria, como a mais
imediata das nossas necessidades, a emancipao das confisses dis-
sidentes. Com a afluncia do elemento dvena, afora outros inume-
rveis proveitos, ocorreria, de mais a mais, inocular-se em ns a
tempera religiosa, a piedade espiritualista, que nos povos latinos anda
em geral extinta, A homens educados no esprito do Cristo muito
os deve isso preocupar. Que o estado, segundo a fraseologia re-
trica, irracional e v dos declamadores ultramontanos, seja ateu ou
testa, piedoso ou mpio, ortodoxo ou antema, sse preconceito, ho-
je, no importa seno a estadistas de sacristia,. O que realmente
interessa ao presente e ao porvir de uma nacionalidade livre, que,
como fatalmente suceder sempre sob as religies privilegiadas, no^
se v, debaixo dessa exterioridade ilusria de um culto monopolista,
entorpecendo progressivamente o sentimento cristo, at reduzir-se,,
tal qual em todos os pases romanizados, a piedade popular a essa
tendncia politesta, que, aos olhos da multido fanatizada, perso-
nifica nas invocaes inumerveis da beataria jesutica outras tantas
divindades, e justificaria, ante o juzo calmo dos vindouros, contra
o catolicismo atual, o mesmo ferrte do profeta contra as idola-
trias do mosasmo paganzado ao contacto do gentio: " Sccundum nu-
mcruni civitatum tuarum erant dii tui, Juda" (40)
Contra essa reforma, que eternizar gloriosamente os seus fau-
tores e a sua poca, alam-se, todavia, entre esclarecidos conterrneos
nossos, dous receios contraditrios, mas convergentes mesma con-
cluso,. De uns o susto que, retrada ao clero a mo do estado,
falte-he o concurso espontneo dos fiis, desacostumados ao desem-
penho independente dos encargos religiosos, abata-se a igreja na indi-
gncia, e o indferentismo alvar de uma brutal incredulidade senho-
(40) J EREMI A S, I I , 28..
287
reie e barbarize o povo. Outros, pelo contrrio, temem que, livre a
jerarquia romana cias peias civis, conquiste rapidamente a posio de
uma influencia sem contrapeso, acumule ao seu patrimnio atual ri-
quezas extracrcl urias, e constitua, por assim dizer, um estado no
estado. Recuam, pois, uns e outros, ante essa inovao, estes entre-
vendo nela o triunfo absoluto" do ultramontanismo sobre a socie-
dade leiga, aqueles estigmatizando-a como a runa certa do catoli-
cismo no pas,
Tanto uns como outros, porm, levam-se de apreenses exage-
radas Nem o oramento oficial , entre ns, impreterivelmente in-
dispensvel subsistncia da igreja; nem a soltura dos vnculos re-
ga listas conduz necessariamente ao predomnio do clero sobre o
mundo secular. A contradio formal entre sses vaticnios opostos
arma-os um contra o outro, e a ambos alternativamente responde. De
uma e outra parte, assim nos propugnadores da igreja, como nos ami-
gos do regmen civil, est-se, claro, percebendo um excesso de meti-
culosa solicitude,
A igreja no perecer, no, mngua do alimento material Falta
populao, certo, o vzo de prover diretamente mantena do
culto, de velar na subsistncia digna e independente da parquia, da
diocese, do magistrio religioso Mas nenhum hbito h to fcil de
criar natureza humana; porque nenhum tem, dentro e fora do ho-
mem, promotores to assduos, universais e eficazes, como o instin-
to da f e a ao prestigiosa do clero. Do que vale e pode a esponta-
neidade individual dos fiis temos a exemplos, no dizemos j nas
misses, que fanatizam, no interior, at selvageria os povoados in-
cultos, e que a autoridade secular deveria, e conseguiria, sem ofensa
da liberdade, coibir nos limites do direito comum, mas na exis-
tncia mais que abastada, suntuosa, do culto em tantas confrarias
e em institutos mendicantes entregues aos recursos da propaganda e
da coleta Se sses fatos so por ora excees, que a iniciativa
particular dorme, sob o sistema que confia ao govrno o papel de
gestor inarnovvel dos interesses comuns. Deixai a responsabilidade
privada merc das suas prprias foras, e vereis ressurgir essa ener-
gia sopitada pelo regmen autoritrio. O catolicismo perder, aos
olhos dos crentes, o carter de uma instituio meio profana, de uma
serventia administrativa nutrida pelo imposto,. Passar a uma preo-
cupao ntima de cada conscincia, O crente, que v hoje sustentada
e dirigida a igreja revelia dele, assumir na vida eclesistica um
papel ativo.
Destarte lanar raiz nas almas o esprito de autonomia indivi-
dual e o princpio de associao. Do mundo religioso o movimento
gradualmente penetrar o mundo poltico, Essa inrcia ultra-muul-
mana, que a feio caracterstica do pas, a sua misria e a sua mor-
28S
te, estremecer dia a dia, sob a ao firme, assdua, vigorosa, da f
rediviva. A essa confiana indolente, resignada, inaltervel, do indi-
vduo no poder progressivamente suceder o sentimento consciente
e eficaz do direito, o gnio de indagao e crtica independente, o
nimo da resistncia legal. A histria diz que tdas as revolues
fecundas e definitivas tiveram por fra impulsora a conscincia reli-
giosa, Assim a holandesa no sculo XVI , a inglesa no sculo XVI I ,
a americana no sculo XVI I I , e, no presente, a belga. A mesma lei
verificar-se- entre ns, A revoluo pacfica e reformadora, a que
tem por base a regenerao dos costumes polticos, far-se- gradual
e slidamente, pelos hbitos de energia privada adquiridos nessa inge-
rncia contnua, influente, imprescindvel, do indivduo na direo
local dos negcios religiosos. O clero ento h de forosamente contar
com o elemento leigo., Dessa dependncia salutar vir-lhe-, por uma
necessidade inevitvel, a ilustrao, a educao, a moralizao, que
to notoriamente lhe falecem. O nus direta e livremente assumido
por cada fiel empenh-lo- em promover aos sacrifcios, que faz,
emprgo honesto, inteligente, profcuo. Com o subsdio certo do ora-
mento, com a conscincia dessa absoluta irresponsabilidade, cessar
no padre catlico essa funesta indiferena opinio, sse fatal sen-
timento de uma tranqilidade imperturbvel, de um domnio privile-
giado e eterno, de uma inacessvel inviolabilidade, essa segurana
suprema, que o mais prodigioso fisiologista das paixes humanas
apelidava a maior inimiga da nossa frgil natureza.
Sccurity
Is mor tal's chiefe st enemy, (41)
dizia o gnio incomparvel de Avon ; e nenhuma classe, nenhuma
sociedade, nenhuma instituio resiste, sem corromper-se, influn-
cia tentadora de uma autoridade sem concorrncia nem responsa-
bilidade exterior,. Submetei o clero fiscalizao vigilante das almas
esclarecidamente pias; e no ser mais essa estagnao de ignorncia
e vcios, essa acumulao de resduos inteis e envenenadores, donde
se forma, e derrama-se para a sociedade, o contgio da superstio
ultramontana.
Mais aparncia de plausibilidade encerrariam, portanto, os es-
crpulos daqueles que na extino de comunicaes oficiais entre
as duas sociedades receiam, como conseqncia, o predomnio do clero,,
se razes decisivas no se contrapusessem vitoriosamente s que ex-
plicam em alguns espritos elevados essa lastimvel hesitao, I ndu-
bitavelmente o clero que no receba do poder civil o salrio, adquirir
uma autonomia, uma atividade, um contacto direto com as almas,..
(41) SHA K ESF EA RE: Macbeth, I I I , 5, v. 32..
289
que as igrejas subvencionadas no tm. As mesmas necessidades, po-
rm, donde lhe advir sse desenvolvimento, constituem, por outro
lado, para a civilizao leiga um freio de segurana contra ilegtimas
exageraes da autoridade religiosa sobre o povo. De uma parte, a
influncia social do sacerdcio no crescer seno proporcionalmente
sua superioridade moral,. De outra, os hbitos de iniciativa, inde-
pendncia e energia, que estabelecer no seio dos fiis, essa comu-
nicao imediata e livre entre les e a igreja, sem interveno da
soberania secular, ser, contra a possibilidade eventual da preponde-
rncia ultramontana, um obstculo insupervel.
Ambas essas previses tranqtiilizadoras so, a nosso ver, incon-
futveis.
Primeiramente, o mximo interesse da verdade, e, por conseguin-
te, do bem comum, que, entre as naes cultas, a tdas as opinies
natural e invencivelmente arreigadas no nimo popular seja acessvel
uma representao genuna, independente e proporcional. Se o clero
o intrprete profissional de crenas cuja realidade atual nos esp-
ritos incontestvel, criar embaraos artificiais sua ao, sua
influncia, sua prosperidade, injusto, intil e, segundo as mais
bem fundadas probabilidades, contraproducente. O regmen da con-
corrncia tem a vantagem imensa, insuprvel de no permitir ao
padre um papel imaginrio, e medir equitativamente a cada culto a
influncia efetiva pelas virtudes individuais e coletivas do seu apos-
tolado, pela analogia mais ou menos perfeita entre a essncia da
sua propaganda e as tendncias gerais da opinio, I naugurai a plena
liberdade intelectual no pas; e a popularidade ser para cada con-
fisso religiosa uma conquista rdua, lenta e dependente dos mritos
absolutos e relativos que consiga apurar, e demonstrar praticamente.
Um clero imoral e ignaro incorrer forosamente no pblico des-
przo. Um dogma irracional e opressivo coligar contra si a resis-
tncia espontaneamente comum de todos os intersses, de todos os
direitos, de tdas as escolas polticas, filosficas ou religiosas..
Se fsse o clero unicamente quemcoma liberdade religiosa viesse
a emancipar-se, razo seria, ento sim, aterrarem-se os patriotas sin-
ceros. Mas a alforria da igreja ser igualmente a nossa libertao. O
catolicismo no ter mais sobre a cerviz o jugo constitucional das
prerrogativas do estado circa sacra; mas tambm o pensamento no
estar mais atado s peias da teologia romana* No provimento dos
cargos eclesisticos no ter mais o governo a ingerncia de hoj e;
mas os funcionrios da igreja no fecharo nas mos o monoplio
da autoridade sobre os atos legitirnativos da vida civil. Entregar-
se- o clero, se quiser, sem as restries do beneplcito difusjo do
catolicismo pontifcio; mas a ameaa da incapacidade poltica no
cerrar mais tempo a bea s convices profundas, moderna cin-
290
eia, indignao crist contra a dogmatizao dos desvarios papais.
Cessar o direito de tirar, com o subsdio oficial, a subsistncia ao
prelado fantico e reator; mas sobre ningum pesar mais o gra-
vame afrontoso de assalariar do seu blso os ministros de uma reli-
gio que lhe repugne, ou de um clero que o contrarie. Destarte no
haver nem sobre o mundo eclesistico, nem sbre o profano, o
constrangimento das imposies oficiais; e a ao moralizadora, que
num e noutro h de exercer essa posio reciprocamente livre, po-
de-se com segurana predizer, excluir, at onde humanamente pos-
svel, as desigualdades, opresses e conflitos da intolerncia re-
ligiosa. Com isso, conquistaremos para o pas um elemento funda-
mental de liberdade e, ao mesmo tempo, de ordem; porque "uma
nao que consente encadear as conscincias, h de agitar-se em con-
vulses febris, sem que encontre nunca em desenlace delas a indepen-
dncia", (42)
Maior garantia do que a liberdade de existir publicamente, cami-
nho mais natural e amplo que ela para o triunfo, quando ao triun-
fo estejam destinadas, no podem as minorias razoavelmente exigir,
Reconhecei-lhes o direito de ensino, discusso, reunio e associao
sem limites; e tereis cumprido o que a justia impe, o que a utili-
dade social demanda. Surgir em tdas a emulao regeneradora; a
fiscalizao mtua apontar-lhe- os vcios, e os corrigir; os ele-
mentos benficos existentes em cada uma acrisolar-se-ao na luta;
as que fecundam e civilizam, avultaro em imprio e grandeza; as
que no se nutrem seno do esprito de seita, contrair-se-o gra-
dualmente na esterilidade, que as condena morte. Sem isso, sem
a liberdade estendida em sua plenitude a tdas as esferas d vida
particular e pblica, interior e visvel, transitria e eterna, franquear
igreja os meios de influncia inevitveis sob sse novo regmen,
seria, numa nacionalidade onde o catolicismo romano o culto tra-
dicional e geral da maioria, uma imprudncia perigosa. sombra,
porm, de uma reforma digna das necessidades atuais do pas, abo-
lida a poltica das tergiversaes egosticas, onde todos os interesses
nobres do povo entre ns se entregam ao desprzo, o prospecto de
caber ao clericalismo a vitria uma quimera infantil. As institui-
es livres criaro, contra o proselitismo ultramontano, centros de
atividade intelectual e prtica, focos de resistncia enrgica e indo-
mvel em tda a parte,, No mutileis sse organismo, cujo princpio
vital a liberdade; e a circulao natural estabelecer espontaneamen-
te o equilbrio, a calma, a distribuio regular das foras. Os males
sbre que ordinriamente versam as prevenes anti-reformistas, quer
no campo liberal, quer no oposto, outra origem no tmseno a tibieza
das reformas paliativas, que pretendem incoerentemente limitar por
(42) T HODOEE KA RCHER: Stiidcs ar l es ii*titutiom jM>Hl(itie e t
stteUUea de 1' Angl ct errc. Pari s, 1SG7. Pg. 112V
291
mtuas concesses a liberdade e o arbtrio administrativo Persuadi-
dos estamos, como estava Ca vou r, ds que "importa introduzir o sis-
tema da liberdade em tdas as partes da sociedade religiosa e civil;
exigimos a liberdade econmica; exigimos a liberdade administrativa;
exigimos a completa e absoluta liberdade de conscincia; exigimos
tdas as liberdades polticas assotiveis manuteno da ordem p-
blica, e, pois, como conseqncia forosa dessa ordem de cousas, ne-
cessria harmonia do edifcio que pretendemos erigir, o princpio
da liberdade aplicado s relaes do estado com a igreja",, (43)
Rejeitamos, portanto, a cncamera5& dos bens da igreja, a admi-
nistrao deles pelo estado,, Com ter ainda por si o exemplo de um
povo onde as duas sociedades esto quase totalmente separadas, como
a Blgica, e de outros mais adiantados que ns na vereda liberal, como
a Itlia, desconceitua-se sse sistema com o defeito, que o vicia, de
incompleto e contraditrio ao princpio da liberdade religiosa, que in-
cuca, Em relao nacionalidade belga especialmente, no nos parece
temerrio denunciar sse profundo vestgio do antigo regimen pro-
tetor', incongruentemente perpetuado sob o regimen da igreja livre
no estado livre, sem falar j nas habituais e criminosas coudescen-
dncias de governos de todos os matizes, ali, para com o jesuitismo
e na lei fatal de 1842, que entregou a influncia predominante no en-
sino ao clero pontifcio (44) no nos parece suscetvel de refuta-
ao grave denunciar a sobrevivncia dsse anacronismo como a
origem das contnuas incurses clericais na poltica dsse pais, (45)
(S) Di scurso de 117 de maro ile 1801, V. I I conte <H Cnvour l n parl a-
mento, pg. O ti 0.
H- ) "Cri aram escol as', di z o sbi o L aurent, "sem haver mestres,
sal vo os que saf am das escol as normai s do cl ero. Enquanto s duas es-
col as normai s do .estado, o mi ni stro que as organi zou, si tuou- as ol a di -
reo de doiin padres de s i gnados pel o arcebi s po de Mnl l nes\ E os mi ni stros
l l betai s manti veram as cousas assi m, de modo que o estado paga, e o cl ero
di i i ge. E quem no sabe ento o esp ri to com que l e di ri ge o ensi no! Ora.
tal di reo, tal escol a. A di reo cl eri cal : l ogo, so cl eri cai s as escol as!
Imo:'.:;;t mai ori a, centre es mestres e mestras, saem dos i nsti tutos onde
c ei ero domi na di reta ou i ndi retamente. Nem assi m contentou- se a ti -
rani a da i grej a. K estabel eci mentos normai s, que no tm sua f rente
um abade ou uma abadssa; tm di retores l ei gos e i ei gos os prof essras-
Cumpri a, portanto, descobri r mei o de encadear os l entys e al unos. Des-
cobri ram- no. Bastou, no programa de estudos, conf eri r o pri mei ro l ugat-
o cateci smo e hi stri a santa, assuntos reservados ao cl ero. No exame
dt< entrada essa matri a abrange por sl s 25 pontos, ao passo que a
hi stri a naci onal .si mpl esmente 10; no exame f i nal . 75 pontos, e a hi stri a
10 apenas. Ai do exami nando a quem f al te uma f i ao de ponto na hi s-
t .ri a f.:;nta! No recebe di pl oma. Porque que to grande papel representa
o catol i ci smo nos estudos e exames das escol as normai s? Para que f i que
bem entendi do que ao cl ero que pertence o ascendente sObre os f uturos
i nstl tul dores do povo." I nd pe nde nc e c l g e , de 1G de f everei ro de 1875.
{!) Essa mesma i di a aproxi ma- se e i denti f i ca- se quase que tem
si do j enunci ada em rel ao & prpri a Frana, onde al i s a i nf l unci a
ul tramontana ai nda mai s extensa e radi cada, por escri tores especi al i stas
na questo rel i gi osa, como, entre outros, Mi cl i atul , al i s i nf enso a f rmul a
de CfavouT e apol ogi sta do regi men restri ti vo. "I I est exact" (di z Cie) "de
compter l e budget des cul tes pnmi i ie pri nel pri i es f orce du cnt hoIi cl me~
vomai n en Prnncej on pe ut inOmc dl re que c't dans c e budge t que ne
t r onve ln pnrti e l a pl us vi t ai e de snn flrac," MI CHAUD: De l*6tnt prKcnt
de Pgi i ce cnt hol i qi t e- romai ne en France. Pg. 416.
292
Diante da indefesa interferncia da igreja, ali, no jgo dirio do
governo representativo, amargas, bem que irreflexivas, desconfianas
tm feito vacilar, mais de uma vez, na f liberal, e conceber descon-
soladoras dvidas sbre a ao pacificadora do regmen separatista,
alguns dentre os mais sinceros e benemritos adeptos da constituio
que emancipou os cultos. Singular inadvertncia, porm, a de no
perceberem que o vcio no consiste no sistema, e sim na exceo,
nesse membro do sistema autoritrio hibridamente enxertado no
atual Na doutrina que consorcia politicamente a soberania civil j.
igreja, uma das clusulas substanciais da aliana, uma das causas
fundamentais, portanto, dos seus perniciosos efeitos, o estipcndio
oficial do clero. Logo, separar as duas sociedades, mantendo entre
as duas autoridades respectivas, cuja independncia proclamou-se,
sse vnculo de positiva e material dependncia, deixar neutralizada,
ao menos parcialmente, a reforma com a insero nela de um prin-
cpio radicalmente infenso sua natureza, ao seu pensamento, sua
ao particular,
Um clero assalariado por fra um clero pretendente. Ocupa
sempre uma posio oficial; e, com ela, fatalmente h de embeber-se
das aspiraes mundanas, que a precedncia nas cousas temporais
necessriamente desperta, ou estimula. Conta com o oramento civil,
como fonte considervel, seno principal, de renda; e, com a perspec-
tiva de o ver imobilizado, cerceado, ou alargado, h de, sem dvida
nenhuma, possuir-se dos sentimentos egoisticamente interessados, que
a cobia produz, ou distende, Alternativamente esperanado ou desi-
ludido, solicitar hoje, para amanh reagir,. E, como o oramento,
nos governos constitucionais, obra das assemblias eletivas, a ca-
bala poltica, nas urnas representativas e no parlamento, ser-Ihe-
sempre objeto de assduas, e ardentes preocupaes, de contnuas,
crescentes e arrojadas correrias no domnio dos partidos,
A supresso da verba reservada ao culto no oramento nacio-
nal, nenhuma objeo jurdica a impugna. As pueridades articula-
das entre ns pelos ultramontanos em defesa dsse privilgio inquo
do catolicismo no valem a pena sequer da mais ligeira me n o , a
no ser como risveis curiosidades, ou feies caractersticas da seita,
I maginaram, at, propugnar a incrvel extravagncia de que o subs-
dio constitui, da parte do clero contra o estado, um jus adquirido, um
perptuo direito creditrio, uma propriedade inalienvel, uma com-
pensao dzima extinta, Como se, numa nao governada consti-
tucionalmente, a alguma classe, a alguma corporao, a alguma auto-
ridade fsse lcito reivindicar sbre o suor do povo, contra a sua
inviolvel e suprema soberania, um tributo forado e irrevogvel! Co-
mo se o imposto fsse outra cousa que a contribuio voluntria do
pas, periodicamente por le mesmo decretada, mediante seus dele-
293
gados constitucionais, para sustentao dos interesses comuns, livre-
mente reconhecidos no parlamento livre! Como se sses gravames com
que a tirania clerical espoliava nossos antepassados, criassem
opresso um ttulo justo, e a servido religiosa de nossos avs pudesse
constituir uma hipoteca irremissvel, uma cadeia eterna, para a des-
cendncia dos oprimidos! Como 'se os sculos justificassem a iniqi-
dade, e divinizassem o absolutismo! Como se a taxa cobrada ao povo
sem o seu consenso no fsse o roubo legalizado, a negao da pro-
priedade, a anttese do sistema representativo! De cada recordao
abominvel do seu passado engendra a igreja uma prerrogativa santa
(46); e no h faculdade, necessidade, instituio, direito, majestade
humana, contra a qual se no insurja uma dessas odiosas negaes,
dai-vos ao trabalho de colh-las, classific-las, aplic-las; c conscincia,
indivduo, famlia, estado, tudo absorver-se- em uma unidade imen-
sa e asfixiante: a centralizao clerical, Nugas sonoras e estlidas
so essas, portanto, em que no se ho de envencilhar reformado-
res sensatos. Se aos bispos de Durham, por exemplo, acudisse hoje
reclamarem da Gr-Bretanha um equivalente pecunirio regalia de
cunhar moeda, que possuam, e perderam, com que despacho, na
cmara inglesa, deferiria o bom senso saxnio aos singulares peticio-
nrios ? Pois bem: como a cunhagem da moeda uma atribuio
inauferivelmente majesttica, assim o poder legislativo financeiro
uma funo imprescritvel e exclusivamente popular. A nao pa-
gou o dzimo, enquanto no teve sentimento do direito e hombridade,
para sacudir o despotismo sacerdotal; estipendiou o clero, enquanto
lhe aprouve t-lo por uma instituio civil. Novas convenincias a mo-
vem agora. Dela a supremacia sbre si mesma. A ela cabe, portanto,
a reivindicatria; no igreja.
Abolido, assim, em conformidade com essas idias, o salrio ofi-
cial do clero e com dobrado fundamento num pas cristo, onde
essa proteo desnatura uma igreja, cujo divino fundador no que-
(46) Tal 6 a dogmatl zao do di rei to ao uso da coao exteri or,. "Ni l o
di gam que a j uri sdi o da i grej a sbre os mi gl l canos' ( a f ort l orl , sObre
os catl i cos) " puramente espi ri tual ', adverte um cons ul t or dn acra
cregH So do Index, num l i vro abenoado pel o papa; "os papns e os
conofUoH t m decl arado posi ti vamente que a j uri sdi o da Ifrejn, quando
preci so, 6 ext eri or, af l i t i va e l nf ani nnt c. " L'nbl J UL ES MORETL.: Somi ne
et mt re l e ont hol i ci mne Hbral . Pari :;, 1S7G Tom. I , pff 823
Segundo essa autori dade, que & deci si va, "a i grej a encara a i nqui si o
como o apoge u da ci vt zncf i " cr st l , o f rut o mi tti rni dn pocas de (6 c cn-
tol l oi fi i uo naci onal ; venera o pri nc pi o dessa i nsti tui o como o mai or at o de
f para com a real eza de Cri sto", (Op. cit, , Tom. I, pgs. 331, 332). So o
catol i ci smo ponti f ci o no promove hoj e a restaurao do Terror ul t n-
montano, 6 porque Gste "supe a ptrl a no seu estado mai s sereno e
f l orescente (!), o cl ero em tda a ati vi dade do seu zl o, em todo o vi gor
da sua autori dade, a toda a l uz da ci nci a (!), em todo o ascendente da
santi dade, e o poder temporal estreme de preconcei tos e desconf i anas,
numa (iinine cclewte hnrmonl com o poder rel i gi oso", (l l i i d, , pg. 233). A
i grej a, poi s, no h de arri scar a i nqui si o, "es s n PROL A do eu di rei t o
cjinGnlco (!) aventurando- a entre as i munda nl i mrl na do materl al tsmo,
do ceti ci smo, do i ndi f erenti smo" (aqui abrange- se a escol a l i beral ) "o
do pantef smo". (Ibid, pg, 332)
ria dos homens a fortuna, mas a adeso espiritual, (47) seja ento
o sacerdcio, entregue aos seus prprios recursos, por sua conta e ris-
co, proprietrio.. Recusar-lhe o patrocnio administrativo, negando-lhe
ao mesmo tempo o direito de possuir, de adquirir, de suceder, seria
decretar contra le uma evidente perseguio, vot-lo ao aniquila-
mento pela misria.
Uma espcie de propriedade existe, entretanto, de que importa
absolutamente excluir as confisses religiosas coletivamente consi-
deradas,. a propriedade territorial. No vai nesta exceo ofensa
ao princpio que constitui o eixo do sistema aqui defendido. O que
apenas h, a delimitao da liberdade ao crculo compatvel com a
natureza especial dessas individualidades especiais.. O carter das
entidades coletivas no as habilita a direitos estritamente iguais
aos do indivduo,. Coma personalidade civil, que apenas o que repre-
sentam e exercem, no podem legitimamente pretender a faculdades
que contrariem as grandes leis, os intersses permanentes da comu-
nho. A amortizao da riqueza imobiliria est em contradio
flagrante, inconcilivel, com as verdades mais elementares da eco-
nomia moderna. Paralisa o capital, e, com le, as foras produtoras
do pas, , portanto, um atentado pblico a direitos em que o indi-
vduo e a comunidade so cointeressados, Ningum seriamente sus-
tentar que a explorao do solo seja imprescindivelmente necessria
subsistncia da igreja, O que, pelo contrrio, fato de observao
incontroversa, que as conquistas do clero 110 senhorio da terra sus-
citam contra le, mais enrgicamente que os costumados abusos da
opulncia clerical, ressentimentos e averso emtdas as classes. Vedar-
lhe a apropriao do solo , portanto, ao mesmo tempo, um ato de
respeito a verdades econmicas hoje inelutveis e um precioso bene-
fcio igreja mesma.
De evidente utilidade pblica e nenhuma extorso contra o clero
seria circunscrever a propriedade eclesistica a ttulos de renda na-
cional.. A estagnao dos capitais privados em aplices da dvida fun-
dada uma calamidade, contra a qual com justa veemncia tm
clamado vozes patriticas e eloqentes, dado que at agora baldadas.
A converso da fazenda coletiva, atual e porvindoura, de tdas as
confisses religiosas m crditos sbre o estado, intransferveis salvo
mediante autorizao legislativa, preveniria, sem exorbitar dos li-
mites da eqidade, dous perigos distintos e considerveis. De um lado,
evitaria a imobilizao dos valores territoriais na mo-morta. De
outro, obstaria invaso direta do clero na indstria, nas emprsas
particulares, nas especulaes mercantis,.
No contestamos que contra essa precauo possa a fraud.e enge-
<47) "Non eni m quaero quae vesti a sl nt, sed vos," PAUL.. I I Cor.,
xri. li.
295
nhar artificiosas tangentes. Mas digam-nos qual pode ser neste mun-
do a instituio que cerre hermticamente a porta insinuao sub-rep-
tcia de abusos abrigados sob interesses de uma classe to consider-
vel como o clero.. Tudo, porm, quanto humanamente se imagine rea-
lizvel, consegui-lo- uma legislao previdente e severa, que esta-
belea aontra os burladores dessas disposies providncias energica-
mente repressivas. A nulidade civil absoluta de tdas as transaes
e atos direta ou indiretamente inquinados a sse respeito com o v-
cio de simulao; a mais estrita responsabilidade penal imposta aos
fraudadores, imediata ou mediatamente envolvidos no dolo; a ao
pblica estendida a todos os delitos dessa espcie armariam eficaz-
mente a sociedade contra os conluios da avidez clerical
Outras precaues, de segunda ordem, mas indispensveis har-
monia e eficcia do sistema, completariam utilmente sse conjunto
de reformas. Em quaisquer contratos, gratuitos ou onerosos, onde
uma confisso religiosa intervenha como pactuante, excedendo o obje-
to da estipulao, verse embora sbre propriedade mobiliria, certo
valor fixado em lei, a escritura pblica deve ser substancial ao ato,.
Sem ofensa piedade privada, as liberalidades particulares em bene-
fcio da igreja poderiam ficar submetidas a um registro civil especial
Dsse modo criar-se~ia uma estadlstica aproximativamente regular
da fazenda eclesistica, e habilitar-se-ia o estado a exercer, com a
seriedade possvel, a fiscalizao que lhe compete sbre a rno-morta,
E, como as aquisies dessa natureza, tanto quanto as efetuadas
mediante transmisso testamentria, haviam-se de converter em t-
tulos da dvida nacional; como, por outro lado, tdas as alienaes
de bens eclesisticos cumpriria que fossem imprescindivelmente su-
jeitas autorizao do poder poltico, resultaria, afinal, da insti-
tuio dessas garantias, a vantagem, entre outras, de ter a autoridade
leiga nas mos o freio, com que obstasse igreja o exerccio de uma
influncia funesta nos movimentos do crdito pblico. Essa avidez
to natural s corporaes, especialmente s que tm por ncleo inte-
resses de casta, como os do clero pontifcio, encontraria legtimo cor-
retivo nessa natural inspeo financeira do governo secular, O ul-
tramontanismo, to amigo das especulaes mercantis, por mais cr-
ditos que acumulasse contra o estado, no teria no mercado nacional,
nos jogos da bolsa, nas exploraes do gio mercantil, essa prepon-
derncia que, sem a adoo de tais preventivos, desarmaria o pas
civil ante as ambies sacerdotais, deprimindo o nosso nvel moral
e econmico ao nfimo grau da escala, entre as naes mais decadentes,,
Como a prosperidade nacional, as altas funes do estado, assim
tambm o intersse, o direito domstico exigem suas precaues le-
gais contra a ndole espoliadora de uma jerarquia e de um clero, cujos
afetos, envenenados pela instituio essencialmente poltica, absolu-
296
tamente anticrist do celibato, mirraram-se no egosmo e na cobia.
Neste sentido, entre outras idias modificativas da nossa legislao
civil, indicaramos, quanto aos testamentos, a nulidade, em todo e
qualquer caso, da instituio de herana em autoridade, corporao,
ou instituto de carter confessional, nas hipteses de deserdao,
ainda provadamente legal, de ascendente por descendente, descendente
por ascendente, ou irmo por irmo. Quanto aos atos de liberali-
dade inter vivos em favor de qualquer dignidade, pessoa coletiva, ou
entidade moral de carter religioso, ocorre-nos a exigncia abso-
luta do consentimento de um e outro cnjuge, sob pena de insanvel
nulidade, para perfeio do contrato, ainda que a doao consista
em mveis, alm de uma determinada taxa, assim como a decreta-
o de leis, mediante as quais o processo das insinuaes, estendido,
sob igual pena, a todos os pactos dessa classe incursos no preceito
de escritura pblica, em vez de uma simples srie de frmulas iner-
tes, a que hoje est reduzido, cerque-se de garantias slidas e severas,
que, obrigando a magistratura oficialmente a uma indagao eficaz
e ampla da verdade, protejam seriamente o lar, os santos afetos do
sangue, as civilizadoras dependncias da famlia contra assaltos ou
insdias da jarnes auri clerical,
Na lei que vedasse s confisses religiosas a posse de valores
imobilirios, apenas uma exceo cumpriria estabelecer quanto s ca-
sas estritamente destinadas aos ofcios do culto ou residncia quer
dos pastores, quer de corporaes congregadas com intuitos con-
fessionais. Nesta classe estariam os templos, os mosteiros, os pres-
bitrios, os paos episcopais, sem nenhuma servido, nem logradou-
ro territorial mais que os rigorosamente indispensveis s exigncias
do servio domstico,.
Pelo que toca aos edifcios j hoje consagrados aos misteres re-
ligiosos, no os protestantes, que, como tais, no tm perante o nosso
direito poltico existncia ostensiva, ou no existem seno como pr-
dios comuns, de serventia e propriedade privada, mas aos que, lo-
grando o privilgio da "forma exterior", esto at agora sob a fisca-
lizao e o direito eminente da soberania civil, de bom senso e
eqidade seria, emvez de qualific-los desde logo como bens da igreja
atualmente protegida, constitu-los em propriedade municipal, com
o direito conferido aos concelhos de os consignarem por ora tempo-
rariamente ao culto preponderante na comuna, assim como de lhos
traspassarem por cesso definitiva mais tarde caso subsista, como
.provvel, essa preponderncia local concludo que seja o prazo
de transio entre o presente regimen e o da separao completa.
Consistiria sse prazo no cerceamento progressivo, at extino
absoluta, do oramento civil destinado subsistncia oficial do cato-
licismo no pas. Com essa judiciosa atenuante poupar-se-ia aos me-
lnclrosos interesses empenhados nesta soluo o abalo sbito de um
golpe imediato e decisivo. Graas a essa inaugurao gradual do
sistema, a igreja desinvestida teria tempo de desabituar-se das van-
tagens gratuitas do regmen hodierno, e os fiis de afeioar-se aos
nus voluntrios do outro.
Na determinao do lapso preciso entre os dous extremos, no
nos inclinaramos nem ao espao* de um ano, que Paradol sugere,
nem ao de dez, que lembra Laboulaye. De crer que o meio termo
entre sses dous limites preenchesse as condies de prudncia con-
venientes,
Como cautela, porm, conducente a dificultar o indefinido pro-
longamento do intervalo, contrariedade to de recear em nossos cos-
tumes polticos, releva que os anos do entremeio se prefixem exata-
mente por lei., Preestabelecido ste ponto, os favores oramentrios
decresceriam proporcionalmente de ano para ano, na proporo re-
gularmente calculada entre a cifra do subsdio atual e o nmero de
anos assinado ao percurso intermedirio. Verdade seja que essa pre-
determinao do intervalo no ataria as mos ao parlamento con-
tra os nossos hbitos de timidez e procrastinao legislativa, nem
infalvel que prevalecesse de todo contra os ardis protelatrios do
intersse clerical. Mas, ao menos, at onde possvel precatar, esta-
ramos precatados,. O niais difcil de arrancar aos nimos medrosos,
a decretao da reforma, achar-se-ia feito. O ato patritico e he-
rico da legislatura que a votasse atuaria necessariamente sbre as
subseqentes, como um freio, se no irresistvel, pelo menos difcil
de quebrar., Adiantadssimo estaria, em todo o caso, o caminho; por-
quanto incomparavelmente mais fcil , sem dvida nenhuma, espaar
ilimitadamente um trmo indemarcado, que alterar, em sentido re-
trgrado, mediante novas reformas, uma reforma promulgada, pro-
longando ao estado encargos de que o estado, predefinindo-lhes a
mxima durao, antecipadamente se eximiu.
A questo, que acabamos de tocar, da propriedade eclesistica
em geral liga-se, por um lado, das ordens monsticas. A utilidade
social dessas antigidades religiosas no o aspeto que nelas nos
prende aqui. Demais, nesse ponto, o caso est julgado, julgado pela
filosofia, pela economia, pela histria. sses outrora gloriosos asi-
los das cincias, das artes, da indstria, da agricultura, de todos os
belos restos da civilizao romana, afogada na inundao dos brba-
ros do norte, so hoje apenas ou, como entre ns, no diremos es-
ses antros da pura materialidade animal, to pinturescamente figura-
dos pelo Dante com aquela sua frageladora crueza, (48) mas refgios
(48) "Le mura, che sol eano esser badi a
F atte sono spel onche, e l e cocol l e
Sacca son pi ene di f ari nari a. "
Paradi HO, XXI I , 7G,
decadentes do cio sem piedade e sem cincia, ou, como noutros
pases, focos, viveiros, laboratrios do proselitismo uitramontano. No
Brasil sses antigos institutos definham moralmente na mais pro-
funda pobreza intelectual e religiosa, e para essa emulao incom-
paravelmente benfazeja do trabalho, que a fra vital da sociedade
humana, no concorrem j seno, quando muito, como, ainda h vinte
anos, na Itlia, segundo a frase de um ministro daquele pas, no
concorrem mais seno com "a indstria dos doces e confeitos", exer-
cida ainda hoje em algumas comunidades feminis. (49) So runas,
das quais a prpria beleza antiga, a solenidade grandiosa das re-
cordaes desapareceu prosaicamente no sensualismo uitramontano.
Dignas ocupantes desses mosteiros hoje pobre galvanizao
da morte! modernizados^ rebocados, arrebicados", sobredoirados,
aleijados por alveneres sem gosto, sem conscincia, sem alma, as cor-
poraes que se abrigam sob sses tetos decados, exaustas de tda
a seiva moral e religiosa, sentem os ps beira do tmulo, unicamen-
te absortas, como os raros indivduos que as compem, na idia de
encher materialmente os ltimos dias de uma existncia condenada
ao torpor vegetativo pela conscincia resignada e inerte de uma esteri-
lidade irremedivel.
De outra parte, porm, neste e no outro continente, enxameia
como exrcito a multido das ordens regalares e seculares, alistadas
tdas presentemente, sob o esprito' comum da companhia de J esus,
nas fileiras da Roma papal. Dous quesitos, pois, se nos levantam na-
turalmente aqui, em relao ao Brasil: qual o nosso procedimento
para com essas ltimas runas do antigo clero monstico entre ns;
qual o nosso direito constituendo acrca das outras ordens ultramon-
tanizadas, que nos batem, ou viro bater-nos, porta,
Primeiramente, intuitiva a desproporo entre a propriedade
territorial dos conventos, no Brasil, e o nmero dos seus fruidores
atuais. Ainda quando se no mantenha a deciso do poder executivo
proibitiva de novas profisses em ordens regulares, e outro regimen
venha permitir novamente os votos religiosos, seria de m poltica
entregar aos agentes de propaganda, que a cria v adquirindo aqui,
um tesouro de propriedade territorial, como sse, cuja acumulao
considervel os dispense, nos primeiros tempos, do esforo de gran-
jear o po, e lhes confira previamente em desvantagem do elemento
leigo essa grande condio de superioridade.
Cumpre assegurar, at onde seja possvel, tia luta religiosa, tda
a igualdade aos contendores, Quando entre ns surja, no mundo pro-
fano, com algum vigor, o esprito de associao, preciso que no en-
contre j to desproporeionalmente premunidos contra o seu desen-
volvimento, por culpa nossa, as corporaes clericais.,
(40) II c ont e dl Cavonr In parl ament o! pg- 282.
299
A propriedade imobiliria atual das congregaes regulares
deve ser reduzida, mediante modificaes inteligentes e justas, s
propores necessrias subsistncia decente, respeitada e honrosa do
pessoal existente. Para os continuadores, que de ora em diante adve-
nham ao pais, dessas ordens religiosas, agora entre ns quase extin-
tas, a riqueza deve ser uma conquista laboriosa. S da poder-lhe-
vir a legitimidade.
Estas idias, quanto ao direito do estado com respeito aos bens
das corporaes religiosas, so hoje inconcussas. So-no desde os
imortais debates da assemblia constituinte; e j antes, nas grandes
escolas jurdicas da Europa, entre a flor dos jurisconsultos, estavam
assentadas como elementos indivisveis da idia de soberania, No h
nelas injria liberdade nem propriedade, A corporao, entidade
abstrata, no idntica ao indivduo, ao cidado, pessoa viva, sin-
gular, real. A mo-morta, simples usufruto, mero depsito ao servio
de um fim religioso, simples logradouro condicional do beneficirio,
nada tem de comum com o domnio individual, criao do trabalho
ou da herana, Trata-se de verdadeiros fideicomissos. Roma no foi
a senhora primitiva do solo; no sucessora dos fundadores, nem
herdeira dos monges, meros fideicomissrios, cujo direito, depen-
dente do pensamento dos instituidores, cessa ipso jacto com a infide-
lidade do usufruturio s condies da funo pia. As ordens mo-
nsticas de hoje, regimentos servis do budismo pontifcio, fautoras
e propagandistas da papolatrla reinante, no tm, desde 18/0, nenhu-
ma feio mais de consanginidade com os obscuros e modestos reli-
giosos brasileiros de outros tempos, a quem os legados generosos de
nossos avs e a munificncia dos antigos reis to zelosos da sobe-
rania! significaram nessas liberalidades a confiana piedosa das
almas ou o apoio poltico do estado. sse apoio, essa confiana passa-
ram. Extinguiu-se o fideicomisso: o objeto da doao volta aos doa-
dores, e, em falta dles, ao pas. A ste o que releva cingir-se in-
teno caridosa dos instituidores; repartir entre o povo, em instruo,
em moralidade, em auxlio inteligente orfandade, cincia, mis-
ria ignorante ou faminta, os derradeiros benefcios dessa piedade, que
naqueles sculos no sabia, nem tinha ainda meios de empregar-se
to beneficamente. Entreg-los milcia invasora do jesuitismo sob
tdas as suas libres religiosas, seria um crime contra nossos ante-
passados..
gente nova essa que vem chegando. Traga de l, ou colha aqui,
depois, como puder, a mantena; mas no nutra do suor e das cinzas
de nossos pais a sua propaganda malfica.,
Admitimos, todavia, ainda, em favor desses operrios disciplina-
dos da reao religiosa, o direito de entrada franca no pas. Aceita-
mos, como Laboulaye, os conventos, em nome da liberdade, Isso, po-
300
rm, com trs clusulas imprescritveis, substanciais: Primeiro: que
a propriedade monstica, na sua aquisio, fruio e alienao, fique
estritamente subordinada s mesmas regras legislativas que a pro-
priedade eclesistica em geral. Segundo: que,-sob a mais eficaz
e grave responsabilidade contra os autores, promotores e cmplices
da infrao, fiquem terminantemente proibidos os votos, perptuos
ou temporrios, aos menores de trinta anos. Terceiro: que o es-
tado no reconhea fra coercitiva civil a tais votos, cuja obrigao,
quando exista, puramente de conscincia. Esta ltima disposio,
de rigorosa necessidade lgica ampli-la s ordens sacras, e votos,
quaisquer que sejam assim no clero secular como no regular. Reco-
nhea-se ao padre, que renunciar o sacerdcio, o direito de o fazer
livremente,
Cesse a imposio cannca do celibato de ser obstculo ao casa-
mento daquele cuja conscincia o rejeitar. A legislao temporal
absolutamente alheia a sses deveres, cuja responsabilidade exclu-
sivamente religiosa, O contrrio a perpetuao dos favores do brao
secular tiara sob o regimen da liberdade e do estado leigo,.
Subscrevendo admisso das ordens religiosas, excetuamos ape-
nas as que se dedicam mendicidade. A autoridade civil, que lhe
proscreve as manifestaes individuais, no na pode honrar organi-
zada em corporao, elevada permanncia de uma profisso louv-
vel, santificada e venerada como instituto religioso. privilegiar o
vcio, safjrar, a ociosidade aos olhos do povo. "Vs" (so palavras
de Cavour) "vs condenais, e punis os mendigos, nos pases onde
h hospcios de mendicidade, e, ao mesmo tempo, favoreceis com um
privilgio estabelecimentos onde se honra sse mau hbito, Se quereis
que as leis exeram imprio, sde conseqentes: no condeneis de
um lado aquilo, que, de outro lado, patrocinais. Enquanto existir
grande cpia de ordens mendicantes, enquanto a coleta fr prati-
cada por pessoas em muitos sentidos respeitveis e respeitadas, no
espereis ver extinto sse costume fatal entre as vossas populaes,.
Conheceis a fra das associaes de idias: sempre que a idia de
mendigar fr associada idia de santidade, sse vzo deplorvel ser
uma potncia irresistvel, uma necessidade, de encontro qual viro
aniquilar-se as leis do estado." (50)
O primeiro dos anacronismos polticos de que nos desembara-
aria a dissoluo dos laos temporais entre a igreja e o estado, a
incapacidade cvica estribada em motivos religiosos. As provises le-
gislativas que fazem das funes parlamentares, administrativas, ju-
dicirias monoplio absoluto da confisso catlico-romana so, neste
sculo, diante da "grande verdade, presentemente derramada at os
confins da terra, de que o homem no tem que dar contas ao homem
rh(>> Di scurso na Cmara, a 17 de f everei ro de 1855. I I Conte dl Cavour
iii l i ari am., pgs. 285-0.
301
da sua f, sbre a qual o prprio crente no logra senhorio" (51),
diante desta verdade imortal, essas instituies pretensiosamente ex-
clusivistas so a mais ridcula e opressiva das antigualhas. Nenhu-
ma repugna mais ao esprito do sistema representativo, que ostensi-
vamente nos rege. Certo, no a elegibilidade, como o voto no ,
um direito natural. O mandato parlamentar representa uma delegao
de autoridade, no uma faculdade universal, uma virtualidade ing-
nita ao indivduo. , no comitente, uma funo da soberania cole-
tiva, no comissrio uma investidura pblica de alta significao so-
cial e ampla influncia na administrao.. Requer, portanto, assim
no delegante, como no delegado, condies de idoneidade estritas.
Todavia, em aptides polticas, no em crenas puramente morais,
que est o critrio da capacidade eleitoral ou legislativa; e transfor-
mar a profisso de f espiritual do elegendo em limite fatal s pre-
ferncias polticas do eleitor, ser sempre incutir fora um elemento
heterogneo em governos como o nosso. De duas uma. Ou as fraes
dissidentes do culto dominante na maioria constituem, no s pelo
talento, pela educao, pela moralidade, pela riqueza, como pelo vulto
numrico, uma fora j respeitvel no pas, e, pela proporo em que
figuram no corpo constituinte primrio, comparativamente maioria,
compreendem em si nmero de sufrgios bastante para levar ao po-
der legislativo deputados seus; e, neste caso, tolher-lhes escolha,
sob o pretexto de adeso a um credo confessional heterodoxo, aque-
les que esta circunstancia exatamente aponta com especialidade
predileo dos votantes, impor ao eleitorado uma restrio odiosa.
Ou to exgua a minoria divergente da religio hoje oficial, to
detestadas so no povo as opinies condenadas em Roma, que, ain-
da extintas as incapacidades, no tero jamais fora de granjear en-
tre as classes, populares o predomnio vitorioso contra a idia hos-
til; e, em tal hiptese, intil, dispensvel a proibio, cuja s con-
seqncia limita-se ao risco de contraproduzir, angariando aos que,
entregues aos seus recursos naturais, no teriam esperana de triun-
fo, a importncia que ficticiamente resulta sempre aos opressos de
medidas, como essa, arbitrriamente restritivas.
A no ser nos pases onde reina o sufrgio universal, a mxima
inglesa de que "a propriedade poder" (52) est por tda a parte,
mais ou menos, legislativa ou praticamente consagrada como um dos
fundamentos essenciais no sistema que preside constituio das as-
semblias quer administrativas, quer polticas. A nossa legislao
eleitoral, como a de quase todos os estados contemporneos, censi-
tria,
(51) L ORD BROUGHAM: I nauc nr al dl acourae on l>clnK Inatnlloil
horti Re c or of t hc unt vcrnl t y of GlauproTT, 6 de abri l de 1825. Wo r ks of
He nr y L,ord Hrmi ^hn, , , . Vol . VI I , Edi mburgh, 1872, pAg;, 1-10.
(32) "Pzoperty i s power," MACAUj uA Y : Speecheii,, Ed. Tauchni tz. Vol . I ,
P, 13G,
302
Salvas certas categorias, excepcionalmente estabelecidas em be-
nefcio de profisses que pressupem, em regra, nos profissionais
qualidades superiores de esprito e educao, salvo isso, a renda
que assinala o votante, e habilita o candidato. Diante dessa lei as
incapacidades religiosas vm criar anomalias singulares. Um cidado
cuja fortuna represente, na indstria, no comrcio, ou na lavoura,
uma potncia respeitada e influente, haja embora merecido bem da
ptria por servios considerveis prosperidade comum do povo;
logre embora entre os conterrneos o crdito de homem til, a estima
de patriota, os ttulos de benfeitor pblico, se no adepto fiel
do catolicismo romano, por isto s, por sse acessrio estranho aos
fins do estado, perde absolutamente o direito de auxiliar diretamente,
como funcionrio popular ou administrativo, a governana do pas
com a luz dos seus conhecimentos prticos, a energia de sua dedica-
o, o prestgio do seu nome. Seus capitais, suas relaes, suas de-
pendncias, sua nomeada asseguram-lhe possibilidade, probabilidade,
certeza legtima de atuar eficazmente nos comcios eleitorais. Mas,
ante a sua fra no eleitorado e as inclinaes do eleitorado por le
est o obstculo do culto privilegiado. Ao indivduo que acolher
sua sombra afianar o prestigioso, mas legalmente mutilado cida-
do, com os recursos da sua influncia, o triunfo popular Poder
conquistar para o amigo, o protegido, ou o aderente, um lugar na re-
presentao nacional ou nos conselhos administrativos, Mas isso, que
outros devero principal, se no unicamente, ao seu patrocnio, a le
em favor de si prprio ser-lhe-ia inexeqvel A pessoas de mrito
e conceito inferiores ao seu, a quem d a mo, promov-las- com
o apoio da sua aliana; mas tda a sua superioridade no valer ja-
mais a obter-lhe isso mesmo que ao amparo dle agradecero candi-
daturas alheias. Substitu agora influncia conquistada pela fortuna
benfazeja a popularidade pelos grandes predicados intelectuais, pelos
grandes atos de patriotismo; e tereis, reproduzidas sob anlogo as-
peto, as mesmas singularidades, as mesmas incongruidades, os mes-
mos clamorosssimos absurdos.
Comto injustos contra-sensos nada lucrou nunca o princpio re-
ligioso seno descrdito, decadncia, runa. Melhor que o nosso legis-
lador constituinte de 1824 compreendia j, decerto, os intersses
cristos o congresso virginiano, quando, em 1830, assentava as bases
da liberdade ampla de cultos: "Considerando que o Altssimo criou
livres as almas, que quanto se lida por atuar nelas mediante penas
temporais no tende seno a gerar hbitos de hipocrisia e baixeza;
considerando que privar da confiana pblica os cidados, no lhes
conceder cargos, sem que professem esta ou aquela doutrina, es-
bulh-los iniquamente de vantagens a que tm direito; considerando
que efeito dsse sistema derrancar a prpria religio, que alis
le prope-se a favorecer aliciando-lhe partidrios com o oferecido
monoplio das honras e salrios; considerando, afinal, que a verdade
potente, que por fra h de triunfar na luta com o rro, quando
a humana proteo a no destitua de suas foras naturais, a saber,
a discusso livre, ante a qual doutrinas falsas no podem subsistir
muito tempo: por tdas essas razes, a assemblia geral declara que
a todos os cidados ser lcito professar, em matria de f, suas con-
vices, sem que da provenha diminuir-se-lhes, extinguir-se~lhes
em nada a capacidade civil." dsse modo que as legislaes huma-
nas rendem a Deus a venerao possvel, reprovando a hipocrisia do
indiferentismo encoberto sob as aparncias de uma docilidade fin-
gida ao culto cuja profisso monopoliza as dignidades e proventos
mundanos. Por mais que diga a beatice calculada ou crdula, o esprito
de atesmo no na liberdade religiosa que est: na aliana mu-
tuamente corruptora do sculo com o altar. Quando nas cmaras
brasileiras no houver mais privilgio de entrada exclusiva para os
catlicos ortodoxos, pouco mais incrdulos, pouco mais cticos,
pouco mais indiferentes, pouco mais protestantes, poucos materia-
listas mais do que hoje penetraro l, Haver, porm, a vantagem
inestimvel de se no disfarar mais a conscincia sob homenagens
falsas pragmtica do culto estipendiado,
A abolio das leis intolerantes que impemcomo clusula essen-
cial ao exerccio dos cargos pblicos o juramento religioso , pois,
uma das niais urgentes, nesta srie de urgentssimas reformas. A
providncia que inaugurou na Amrica a liberdade absoluta de cren-
as morais, com excluso completa do test, essa justssima idia,
adotada hoje em tantos estados europeus no obstante a resistncia
das tradies, no pode tardar muito entre ns. I mporta quanto antes
acabar com sse desacordo, sse antagonismo flagrante entre a legis-
lao e o estado social.
Extinto, porm, sse absurdo exclusivismo, quanto investidu-
ra em funes da autoridade oficial, cumpre, como conseqncia di-
reta, eliminar tambm os derradeiros privilgios do antigo direito
que incapacitam para a atestao da verdade perante os tribunais j u-
dicirios aqules a quem a conscincia no permita abonar o teste-
munho que dem com a sano de nenlum princpio religioso.
Nesta questo deu j a ltima palavra o mais profundo pensador
ingls da corrente era. Referindo-se ao preceito que inibe de depor
em juzo os que no tm, filsofos ou crentes, certeza ou f na exis-
tncia de Deus, na supervivncia da alma ao corpo, na realidade
futura de um estado puramente espiritual, fere de morte aqule ilus-
tre esprito a injustia que autoriza essa proibio, "O princpio",
diz le, " absurdo, e destri os prprios fundamentos,. Sob o pre-
texto de que ateus ho de ser sempre mentirosos, admite o teste-
304
munho de todos os ateus dispostos a mentir, e rejeita exatamente o
dos que preferem arrostar a censura de reconhecer em pblico uma
convico abominada, a articular uma falsidade. Preceito que as-
sim a si mesmo se convence de bsono aos seus inculcados intuitos,
no pode mais vigorar seno como um smbolo de dio, uma relquia
de perseguio, perseguio tanto mais injusta quanto encerra em si o
carter peculiar de que o caso de incorr-la precisamente o de estar
claramente demonstrado que no a merecemos. Aos fiis quase que no
menos injuriosa do que aos incrdulos essa disposio e a teoria
que pressupe; pois, se o que no cr num estado futuro, necessa-
riamente h de mentir, segue-se que o que aos crentes inibe, se ini-
be, da mentira, apenas o temor do inferno." (53)
Se o melhor toque das instituies a lio dos fatos, no custa-
r desfazermo-nos dessa pueril antigualha teolgica. Os que tm
tido a desgraa de exercer entre ns a profisso forense, e, pelo tra-
to de uma diuturna experincia, conhecem os mistrios da vida ju-
diciria neste pas, em presena da facilidade extraordinria com
que o perjrio diariamente se pratica perante os nossos tribunais,
no podem asseverar, com a mo na conscincia, que o juramento
religioso seja mais enrgico preservativo contra falsos testemunhos
do que o sentimento da probidade e a severidade penal das leis re-
pressivas,. Dsse inveterado grmen do regmen antigo as inconse-
qncias e excentricidades que pululam, so palpveis. O depoimento
de um desses homens de bem hostis aos dogmas do credo oficial, de
uma dessas notabilidades venerandas e ilustres, de um desses mate-
rialistas ou positivistas clebres, de um dsses altos espritos, cujas
opinies podemos rejeitar, mas cuja palavra, em pontos de subido
melindre, como a verificao e descrio de fatos que vo servir
de base induo cientfica, constantemente aceita, solicitada, in-
vocada, no mundo inteiro, como recurso de prova universal, um
depoimento dsses, to singularmente afianado por tantos e to
reconhecidos caracteres de credibilidade, aqui, segundo as nossas leis
de processo, no teria direito s honras de audincia num pleito ju-
dicirio, seno s como simples informao, ignominiosamente equi-
parada ao testemunho dos que, por defeito de capacidade mental ou
moral, no se escutam no foro seno sob a reserva de uma forada
suspeio. Littr, Broussais, Charles Robin, Danvln, Herbert Spen-
cer no tinham, no Brasil, o direito de falar como testemunhas pro-
priamente ditas, numa. nunciao de obra nova ou numa queixa de
injrias verbais, ao passo que a perfdia vende-se com escndalo
porta dos forttms, tem, at, balces e inculcadores, e no h falsidade
imaginvel, que, apoiada no dinheiro ou nas dependncias privadas,
no tenha, graas barateza das testemuhas mercenrias ou s com-
(53) JOHN STUART MILL,: On l i bert y. Chap, II.
305
placncias particulares, meio fcil de triunfar, ou de dificultar as
indagaes judiciais, transviando ou embaraando as decises da
justia, sob a protetora capa do juramento religioso., Acabemos com
estas derradeiras imposturas da teologia privilegiada. Mais bom sen-
so ! Menos hipocrisia 1 No nas frmulas materiais de uma con-
fisso aparente que h de estar a fra moralizadora das conscin-
cias. Busquemo-la mais alto, acima das leis humanas, cuja influncia
meramente exterior, na ao repressiva da opinio pbiica, edu-
cada num regimen sincero cie liberdade e responsabilidade. I nscre-
vamos em nossa legislao o princpio americano de que a f religiosa
no inabilita a ningum para testemunha em juzo. (54) A grande
verdade, neste assunto, que, oncle falece palavra humana a base
da probidade individual, o slo do respeito lei moral da verdade,
a garantia da estima, do zlo de ns mesmos, onde lhe faltam essas
seguranas supremas, ilusria a sano das frmulas religiosas:
PU takc thy iuord for faith, not ask thine oath:
Who shuns not to brcak one, will surc crack both. (55)
Como reforma conexa a essa, viria a ab-rogao das leis crimi-
nais que restringem a liberdade literria ante a dogmtica oficiaL
Num pas civilizado e cristo a blasfmia no pode ser mais que um
delito moral, alheio interveno compressiva da autoridade. No
a verdade, nem a moralidade que adiantam nada com sses freios
de compostura exterior imposta razo individual. Da todo o lu-
cro para a tirania retardatria e exploradora dos vcios humanos,
para o rro, que, confundido com a verdade nos trmos da mes-
ma proscrio, auferir desta o esplendor imaginrio, mas perigo-
so, com que o sistema proibitivo, inculcando servir a causa do bem,
imprime circulao e fra s mais desvairadas aberraes do pen-
samento filosfico ou do esprito de seita. Suponde a idia mais
repugnante s idias vigentes, s crenas mais fundas e imemo-
riais da maioria; ainda assim, no tem justificao o exclusivismo
que lhe tolhe a palavra. "Por mais positiva que seja", escreve admir-
velmente Stuart Mill, "a persuaso existente em algum, no s da
falsidade, mas dos efeitos danosos, no s dsses danosos efeitos,
como (adotando aqui expresses que alis absolutamente reprovo)
da imoralidade e impiedade de uma opinio, todavia, se, em
apoio de um juzo privado como sse, ainda que amparado no juzo
pblico do pas ou dos contemporneos, obstar que essa opinio di-
vergente se defenda, arroga a si, com isso, a infalibilidade. E, longe
de ser esta pretenso menos contestvel ou perigosa porque apeli-
dem imoral ou mpia essa tal opinio, nesta hiptese justamente
(54) "No person shal l he rendered i ncompetent to be a wi tness on
accoi mt of hi s -opi ni on on matters of rel i gl ous bel i ef ," I l evl wed c ons t l t nt l on
of Ncw- Yrf c, 184G.
(55) SHA K ESPEA RE: Perl cl e, a I, c I I . V. 120-1.
306
que ela vem a ser sbre tdas fatal. exatamente em conjunturas
dessas que os homens de uma gerao cometem sses erros tre-
mendos, que provocam o assombro e o horror da posteridade, nos
casos dessa espcie que vamos achar os exemplos, memorveis na
histria, onde o brao da lei tem-se empregado em extirpar os me-
lhores homens e as mais nobres doutrinas, com deplorvel triunfo
quanto aos homens, psto que a algumas dentre as doutrinas tenha
cabido sobreviver-lhes, para virem a ser (como por zombaria) invo-
cadas mais tarde em justificativa de atos anlogos contra os que
delas ou da sua interpretao corrente discordam." (56) Eis a de-
belada no extremo reduto da sua defesa essa preocupao do obs-
curantismo religioso..
No o receio de cominaes como a estatuda no artigo 278 do
cdigo penal que salvar da propaganda incrdula a f popular na
existncia de Deus e na imortalidade. No so os regulamentos aca-
dmicos denegando ingresso pblico nas faculdades cincia anti-
espiritualista, que desviaro do materialismo as classes estudiosas.
Tdas essas preocupaes no passam de impostoras exterioridades,
que em vez de cooperarem para a sanificao dos espritos, outro
efeito no tm mais que emprestar aos erros da filosofia materia-
lista o lustre fictcio, o atrativo artificial de doutrina proibida. Os
livros a que se no permite acesso oficial nas academias, por esse
mesmo antema civil, que os condena, conquistam desembaraado
acesso s almas.. Lem-nos com dobrada avidez os alunos; e os mes-
tres, que os no comentam da ctedra, imbuem na meditao du-
plamente atenta dles o esprito do seu ensino, No se defendem
no anfiteatro, nem podem obter o imprimatur da congregao' te-
ses que classifiquem o pensamento como um produto homogneo,
uma secreo da substncia cerebral, e o homem como uma aperfei-
oada transformao do smio. Dobrada celebridade tero, porm, por
isso mesmo, essas opinies, duplicado nmero de seguidores, E, quan-
do algum nimo juvenil, seduzido levianamente pela novidade ou
inclinado a buscar nela pelo estrondo uma reputao, a que a medio-
cridade no pode por meios legtimos conseguir acesso, ouse arros-
tar o desfavor do professorado com a tentativa, legalmente inconsu-
mvel, de propugnar dos bancos da escola teorias proscritas pelo
instituto da casa, a lio, o discurso, a tese, incursos na eiva con-
denada no tero, certo, direito de ressoar, em ocasies solenes,
perante o corpo docente do estado. Mas precisamente sse obstculo
que lhes centuplicar o nmero de leitores, de aplaudidores, de pro-
slitos; e o obscuro ensaio, que, a no ser o auxlio da excomunho
leiga, teria perecido provvelmente no recinto escolar, repercutir
fora, logrando fama, admirao, triunfos. o que ultimamente,
(56) Oa L i berty. Loc. ci t
307
em 1875, sucedeu, na academia mdica da Bahia, com uma tese que
advogava a teoria darwiniana sbre a origem do homem.
Mais uma razo, portanto, para converter em certeza, no sentido
liberal, aquela dvida enunciada alis por um publicista adicto ao
sistema protetor de que "a ao da lei tenha tido nunca o efeito
de favorecer a f religiosa
1
' ; mais um fato para transformar em reali-
dade palpvel a suspeita, articulada por sse estadista, de que a inge-
rncia do poder haja sido sempre antes nociva que prestadia s cren-
as protegidas, "favorecendo os desgnios daqueles que as opugnam,
graas assim reao que atos dsse gnero ocasionam sempre, co-
mo aos mtodos mais cautelosos e eficazes a que les soem induzir
os adversrios da f nacional". (57)
Demais, ainda quando sse inconveniente fsse apenas suposi-
tcio, em todo o caso ficaro sendo sempre uma ndoa triste e, ao
mesmo tempo, ridcula, na legislao de um povo culto decretos que
excluiriam do magistrio, entre ns, os grandes gnios de um e outro
continente a quem, mediante a aplicao, mais ou menos perfeita,
do mtodo positivista, deve a biologia, como as outras cincias da
natureza, o seu magnfico esplendor atual, Essas puerilidades senis
de uma teologia privilegiada no so mais para stes tempos de livre
exame e palavra independente,.
Agrava o carter odioso de tais proibies a contradio evi-
dente em que se acham com os costumes do pas, A existncia da
divindade e a essncia imortal da alma tm sido a, vzes sem conto,
debatidas, negadas sem rebuo na imprensa; e ainda no houve repre-
sentante do ministrio penal que se atrevesse a denunciar os infrato-
res, a chamar sbre a cabea dos ateus confessos as cominaes do
cdigo, Por qu? Porque as retrgradas preocupaes da lei no
esto no nimo do povo; porque a ndole profundamente tolerante da
nao reage contra as intolerncias do monoplio religioso. o que
mais vivamente se evidenciaria, se ante um conselho de jurados acon-
tecesse comparecer, ru do crime de dedicao verdade, um incr-
dulo convencido e consciencioso. No havia jri, neste pais, que se
resignasse a cmplice dos preconceitos legislativos de 1830. A justia
pblica discreta. Com essa bem-avisada tolerncia tem evitado aos
idolatras da tradio sse escndalo, que, afinal, por uma reao in-
falvel, reverteria em servio liberdade,
Mais urgentemente ainda que do ensino superior, cumpre desa-
castelar da escola o monoplio uitramontano, secularizar sse do-
mnio individual donde substancialmente depende a ndole das gera-
es nascentes, a compleio moral e civil das sociedades futuias.
A igreja romanista exige, como divino privilgio seu, a influn-
cia exclusiva e suprema nessa atmosfera, de cujos elementos a
(57) L OHD BROUGHAM: Work, Edi rabutrh, 1872, vol I I , pg-,. 3-
308
trislida humana se prepara e nutre para o luminoso ideal da liber-
dade crist, ou para a mrbida, sombria, decadente e estril exis-
tncia da servido poltica sob o fanatismo religioso. Nenhum inte-
resse apaixona mais a ambio clerical; porque ela compreende per-
feitamente que o mundo de quem tenha nas mos o cetro do ensi-
no, As trevas so o estado que convm a essa explorao das conscin-
cias pela conjurao pontifcia que usurpa o nome do catolicismo,
submetendo-o, segundo um vasto plano, ora atrevida, ora artificiosa-
mente, a uma contrafeio de dia em dia mais falsa, mais sacrlega,
mais envenenadora, nessas mercadorias religiosas de que inunda o
universo cristo, mediante a chusma dos seus negociantes sagrados,,
a velha traficante, a Roma do csaro-papismo
.,.d ove Cristo tutto dl si merca,, (58)
Uma nao analfabeta o Eldorado ultramontano. "Sabiam
acaso ler" (exclama um dos da seita) "os vencedores de Tolbiac e
Austerlitz? Pode algum, de boa-f, sustentar que o eleitor precise
saber ler, para ajuizar com acerto os seus interesses? Que de vzes
no vemos a pobres rsticos lograr a gente douta?" (59) Ainda, se
possvel, mais caracteristicamente acentuado est o pensamento e a
ndole dessa escola nas concluses de uma petio ultramontana en-
dereada autoridade, em Frana, nestes ltimos anos, contra o en-
sino obrigatrio: "Ns requeremos que seja rejeitado o projeto de
lei, e que as fronteiras fiquem onde Carlos Magno as traou." (60)
Eis a at onde a reao pontifcia nos quer levar! Deixar-lhe,,
pois, mais tempo o direito de interveno no ensino primrio a su-
prema inpcia. Se na secularizao da escola, como evidente, "est
o derradeiro trmo dsse movimento de emancipao que consuma
a runa da teocracia e a fundao do estado leigo" (61), mais im-
periosa do que nos pases protestantes em regies catlicas, como-
esta, a urgncia dessa grande necessidade social. Entregar a uma fac-
o religiosa cujos dogmas fundamentais consistem no sacrifcio da
inteligncia, do senso ntimo, da responsabilidade individual unifor-
midade servil de um rito, de uma disciplina, de uma f, centralizados,
mediante a impermevel espiral da mais opressiva das jerarquias,.
na individualidade onipotente de um homem promovido catego-
ria de Deus (62) ; a uma faco cujo evangelho no mais o da
(58) DANTE: rnrai l i s o, XVII.
(53) V, PRESSENS&: La l i bert r e l i gl e us e cn Eur ope deput * 1870,
P g 130.
(t50) Op, vit. Pg. 141.
(Gl ) DE LAVELEYE: I / l ns t r uc t l on du pcupl e. Pari s, 1872. Pg, 59.
(02) Ver, como especi al mente caracter sti cos, os f atos ref eri dos no
f i dedi gno e noti ci oso l i vro Le Conci l e du Vnt l can et l e mo uv e me nt nnt i -
infaIltniUNte eu AHemngnc. I I Bruxel l es, 1S74. Pgs M- i
TA durante o conci l i o o bom senso germni co expri mi ra na poesi a po-
pul ar sse f ato de evi denci a especul ati va e prti ca a di vl nl zao do papa:
309
caridade sbre tdas as cousas. segundo o Cristo (63), mas o da es-
cravizaro das almas rotina, do direito autoridade, da autoridade
ao papa; a uma faco cuja cincia consiste numa urdidura de pre-
conceitos pagos, de fantasias teolgicas, das mais infantis concep-
es da imaginao popular na sua ignorncia primitiva, nos seus
erros mais rudimentares, nos seus mais enormes absurdos, na preco-
nizao do misticismo, na apologia do maravilhoso, no dio figadal
ao mtodo, observao, verdade indutiva; a uma faco cuja
histria, cuja exegese, cuja literatura a falsidade legislada, exe-
cutada, organizada permanentemente em sistema (64), e invariavel-
mente exercida sbre todos os monumentos do cristianismo, da cr-
tica sagrada e profana, da filosofia, da histria, do pensamento hu-
mano, em suma, em tdas as suas esferas, ao ponto de no haver
mais livro de edio pontificia onde a mentira se no doutrine em nome
do cu (65); a uma faco cuja poltica a condenao da impren-
sa e da tribuna independentes, da liberdade civil e poltica, de tdas
Ai s Eva s Bi ss uns sti ess in Schui d und Pei n,
Da ward Gntt Mensch, di e Mensehen zu bef rei n.
Xun nu-chL aum Cott sl ch Gottea Y ogt avif i urden.
Dami t auf s Neti di e Mensehen Scl avon tverden.
(Quando a cul pa cio 13va condenou- nos ao pecado e dor, f z- se Deus
homem por sal var o gnero humano; hoj e o vi gri o de Deus arvora- se em
Deus na terra, pai a abi smai le novo os homens na escravi do).
(GIS) "Se eu f al ar a l ngua dos homens e a doa anj os, e no t i ver c ar i -
dade, sou como o metal , <|tie .soa, ou o si no, que ti ne. E, se eu ti ver o dom
da prof eci a, e devassar todos os mi stri os e quanto se pode s aber; se t l vor
tOda a f, ao ponto de transpor montanhas, e no ti ver cari dade, no s ou
nada. E, se eu di stri bui r quanto possuo em sustento dos pobres, e e nt r e gar
o meu corpo ao fogo. sem contudo, ter cari dade, nada di sso me aprovei ta, A
cari dade & paci ente, beni gna; no tem i nvej as, no obra temerri a, n-o se
ensoberbece; no ambi ci osa, no busca i ntersses seus, no se i rri ta, no
suspei ta o mal ; tudo tol era, tudo cr, tudo espera, sof re tudo " PAUL, , I ad
Cor., XI I I , 1-7. - " . Sbi e tdas as cousas, porm, revesti - vos de cari dade,
que o vnculo
1
; da perf ei o ( vi ne ni um perf ect l oni N) . PAUL ., ad Colona.
I I I . 14. "O f i m do precei to ( t i ni u pru>ceptl) a cari dade proveni ente de
um corao puro, de uma consci nci a s e de uma no f i ngi da." PAUL ., I
ad Timot, I, 5. "A rel i gi o pura e sem mcul a aos ol hos de Deus, nos s o
pai , consi ste ni sto: em vi si tar os rf os e as vi vas nas suas tri bul aes, e
preservar- se cada um a si mesmo puro da corrupo do scul o. " TI AGO;
Ep. oith., I, 27. Quem buscar a I magem vi va dessa subl i me e cel esti al vi r-
tude, a a tem perf ei t a nas expectoraes i mpl acvei s, nesse eterno ranger de
dent es da i mprensa ul tramontana. do Apst ol o, da Crni ca Rel i gi os a, da
innMo, da l oa IVova, do Tnl ve r s o, da Ci vi i th, nas excomunhes ponti f ci as,
nas denegaes de sepul tura, nas exumaea de cadveres, na l nqul ei o, no
di nhei ro de S Pedro, nas f aanhas el ei torai s do parti do romani sta!
(fi f) Observar cui dadosamente os f i ns e proezas da tEi i vxe pont i f i cai
des vl cux pnpi crs, desti nada a destrui o uni versal dos monumentos l i te-
rri os desf avorvei s ao romani stno, no XV cap. do MI CHAUD: fitnt pr s e nt
dc Pgi i ne catl i . rom, en F rance-
(G5) "J fi tambm f ato de pbl i ca notori edade que h, por desvel os e
ob o patroc ni o dos mai s anti gos nomes de Frana, of i ci nas consi dervei s,
anl ogas s f bri cas de di pl omas f al sos na mdi a i dade, graas s quai s
propaga- se o probnbi l l s mo na ci nci a, na moral , na hi stri a, ei vando de I n-
certeza os f atos mai s correntes e averi guados, corri gi ndo ou expurgando
sem bul ha os nossos mai s anti gos escri tores, f al si f i cando nossas grandes
col ees, no consenti ndo, enf i m, publ i cao e venda seno das obras se-
l adas com a l i cena da cri a romana, a tal -ponto que, ao reva de dom
Guranger, cumpre di zer que tda edi o procedente hoj e de uma ti pograf i a
catl i ca f al si f i cao, c deve ser re ngada como veneno
r
J I 3AN WA L L ON:
Le el erg de qnat r e - vl ngt - ne uf . Pref V-VI ..
310
as instituies e constituies modernas, de tdas as idias, cren-
as, aspiraes, usos e conquistas contemporneas; confiar a essa
faco, nominalmente religiosa, qualquer ingerncia oficial nos se-
minrios da gerao nascente, resignarmo-nos soberania todo-po-
derosa da tiara, ao aniquilamento irremedivel da ptria.
A escola leiga est no primeiro grau, entre as reformas de abso-
luta e imediata preciso nossa. Essa fecundssima instituio, to
verde em anos quanto inconiparvel em frutos civilizadores, no se
pode mais, sem grave dano do pas, adiar no Brasil, A idia de se-
parar nas escolas a moral da religio, inserida j entre os seus pro-
jetos renovadores, pelo previdente, esprito de Turgot, como indis-
pensvel meio de confraternizar os homens, e aparelhar cidados;
nitidamente delineada por Condorcet em 1792; proclamada sob a re-
voluo francesa; tem, desde o comeo dste sculo, penetrado a Ho-
landa, a I rlanda, o alto Canad, os Estados Unidos; e domina, em
Frana, na Blgica, na Alemaha, na Sua, na Itlia, a frao mais
esclarecida e vigorosa da opinio, Na I nglaterra apia-se nos mais
ilustres representantes do pensamento liberal, desde Cobden e Stuart
Mill at o Conde J ohn Russell; e no tardar que seja predominante
em todo o universo livre
Os preconceitos que ligavam essa imortal conquista da civili-
zao crist idia de atesmo, so um dsses espantalhos clericais,
a que o tempo j fz justia,, A escola sem seita (unscctarian), a
escola leiga to atia, quanto o estado sem alianas religiosas, Uma
idia conseqncia forosa da outra, Se o estado confessa-se in-
competente em teologia, dissolve o consrcio com as religies po-
sitivas, e, rgo da justia e do direito, no admite nessa esfera in-
terveno de nenhum culto organizado, segue-se obviamente que o
ingresso do clero na instruo oficial, reivindicada pela autoridade
civil como funo essencial sua, uma derrogao contraditria ao
princpio, natureza, misso da sociedade secular. No queremos
despojar o ensino primrio de todos os germens religiosos; antes re-
solutamente opugnaramos sempre essa triste inovao. Por tdas
as confisses positivas, por tdas as revelaes real ou pretensamente
divinas, perpassa uma corrente de idias comuns: tdas, quanto
moral, prendem-se por um lao de homogeneidade superior a essas
eternas crenas na existncia de um Deus, numa justia futura, na
imortalidade indestrutvel da alma, desse sopro de f, que no
separa, irmana os homens, dle que o mestre h de impregnar as
suas lies; porque essas crenas constituem noes da ordem natu-
ral, dessa ordem sbre cujas verdades se estriba a existncia do esta-
do, e que o estado tem, portanto, a misso, a convenincia, a necessi-
dade imperiosa de infundir, mediante os seus intrpretes profissio-
nais, no esprito do povo,,
Uma vez admitida, segundo a concepo ultramontana, a incom-
petncia da instruo leiga no domnio da moral, inelutvelmente
havemos de estend-la ao domnio do direito, da administrao, do
g*ovrno, que no so mais do que faces, dependncias, aplicaes
das idias morais de justia, de dever, de eqidade e caridade s rela-
es sociais. "Ou teremos de restaurar, portanto", conclui dialti-
camente um sbio publicista, "o sistema teocrtico em todo o seu
rigor, e entronizar a onipotncia eclesistica sbre as runas da ra-
zo humana; ou ento foroso reconhecer que o instituidor leigo
pode ensinar a moral, sem subordinar-se inspeo da igreja. " (66)
Se, por conseguinte, persistem nas retrgradas idias que fazem
do padre um funcionrio essencial na escola, e do d o g ma um ele-
mento nato, inseparvel das primeiras letras, nesse caso o nico al-
vitre coerente e justo, entregar ao clero discrio, sem limites,
todo o ensino primrio. Desde que o instituidor leigo haja de ser o
lente do dogma, nesta parte das suas funes tda a superintendn-
cia jurisdicional pertence exclusivamente jerarquia religiosa: su-
perintendncia quanto s aptides para o magistrio, superintendncia
quanto ao desempenho dle., superintendncia, enfim, quanto ao esta-
do geral das classes, a educao dos alunos, a escolha dos m-
todos, a precedncia das matrias, a formao dos programas. De
feito, se da autoridade eclesistica que h de vir, se no pode vir
seno dela aos professores primrios a atestao da capacidade nos
assuntos religiosos, a essa autoridade toca, na seleo do professo-
rado, o veto decisivo. Se o ensino de um culto positivo essencial
na escola, em nome dessa necessidade haveis de conceder ao clero ai
uma inspeo tambm suprema, Se o smbolo religioso de uma crena
firmada numa, revelao sobrenatural elemento substancial da ins-
truo elementar, forosamente haveis de reconhecer a essa parte da
educao intelectual a preeminncia, a preponderncia, a influncia
soberana entre tdas. Portanto, onipotncia na escolha dos profes-
sores, na graduao, promoo, conservao, ou exonerao deles, na
direo pedaggica da escola, no esprito, nas feies, nas tendncias
do ensino: tal o papel que, por conseqncia direta e inevitvel dessa
teoria, cabe de direito igreja, essa exatamente a misso que se
lhe decreta e prenuncia nas decises e vaticnios de Pio I X. (67)
a prerrogativa afirmada enrgicamente, no ltimo concilio de Balti-
more, pelos bispos romanistas, cujos cnones hasteiam como privilgio
dessa casta o dirigir a educao da juventude, essa "supresso do
enstno oficial", cuja urgncia proclamava, h pouco mais de um
(6G) DE L AVEL .EY E. 1,'l nstruct. du peapl e, pg-. 08.
(67) "Sej a o ensi no, pbl i co e parti cul ar, di ri gi do e f i scal i zado pel a
autori dade ecl esi sti ca", escrevi a Pi o IX., em 18 de dezembro de 18G4, a
coroa do Mxi co V. Syl i abun, arts XL V, XL VI e XL VI ,
312
ano, uni prelado francs. (68) E a est o resultado a que tm de
chegar, se respeitam a lgica, os propugnadores do preconceito que
estabelece na escola primria o monoplio dos cultos protegidos.
Saiamos da trilha que as naes esclarecidas esto desertando
No continuemos a confundir misses sociais to distintas. No fique
o nstituidor adstrito a funes heterogneas das suas, nem as fun-
es do clero mutiladas num dos seus encargos essenciais. No se in-
cumba a um mestre primrio ensinar o que necessariamente ensinar
mal; no v tirar-se ao sacerdote, para confiar a profanos, uma parte
do seu apostolado que s le poder exercer absolutamente.. I nfunda
o professor leigo s crianas o sentimento do dever, os hbitos de
moralidade, o esprito de justia, as noes fundamentais da vida
individual, domestica, nacional; fique ao padre o expor-lhes fora da
classe os mistrios do sobrenatural,.
Queixava-se o papa, na sua alocuo do 1de novembro de 1850,
de que a instruo religiosa seja lecionada por instituidores leigos,.
tambm o de que amargamente nos queixamos. Abenoada refor-
ma, pois, que assim contenta a santa s e a liberdade!
Se outras razes no nos enraizassem profundamente n'alma esta
convico, bastava, para reclamarmos cora veemncia a separao en-
tre a escola e a igreja, o aspeto do ensino catlico fornecido hoje
nos catecismos oficiais, episcopais, ortodoxos. Nunca se abateram
a to nfima abjeo as crenas crists; nunca se envolveu sob fra-
ses ingnuas tanta mentira audaz contra a histria, a cincia, o bom
senso, a tradio religiosa; nunca se preparou to cndidamente
disfarado, para primeiro alimento da puercia, o do s institui-
es liberais, sociedade moderna, probidade cientfica, inde-
pendncia viril do pensamento, I ncumbir aos professores subsidiados
pelo oramento civil sse envenenamento das almas juvenis um
clculo de perversidade ultramontana, ou uma dessas condescendncias
da nossa habitual reaxao com que j mais que tempo de acabar.
Por isso mesmo que reputamos imprescindvel ao povo a educa-
o religiosa, que somos ardentemente por essa reforma. Vde todos
os pases onde os cultos monopolistas andam encravados oficialmente
na escola: a Espanha, os antigos estados romanos, a ustria at
1870. Em todos les, no povo, o fanatismo, a imoralidade, a irreli-
gao Estudai a Holanda, a Unio Americana, o Canad. So, por
assim dizer, a ptria da f religiosa e sincera, grave e profunda, se-
nhora das almas, Intimamente impregnada nas deliberaes indivi-
duais, no lar domstico, na vida social
No faltam ao menino oportunidade, lugar, em casa, no templo,
na escola mesma, respeitadas as horas de aula, para do ministro da
(68) Monsenhor L adasse. bi spo de Nevers, numa nota di ri gi da, em 6 de
j anei ro de 1875. ao cl ero da sua di ocese t ni vers de 15 de j anei ro do 1S75
313
religio de seus pais receber os elementos da tradio religiosa. Os
Pases Baixos e a Amrica oferecem-nos aqui os modelos mais dignos
de imitao.
No recinto da escola leiga, onde a presena de Deus mais sen-
svel do que nas nossas escolas confessionais, nessa maldita, afadi-
gada e estril operao mecnica de embutir o catecismo palavrea-
damente memria das crianas, na escola leiga a prpria ora-
o, a orao fraterna, acessvel a tdas as almas congraadas pe-
rante a suprema bondade, pode ter, e tem, entrada, precedncia e hon-
ra. Mais formoso quadro morai no h do que o comear de uma
classe primria nos Estados Unidos, Tal qual o descreve um alto fun-
cionrio da instruo nesse pas, uma dessas encantadoras e nobres
cenas, que riem aos coraes bem formados, e fortalecem a f nos pu-
ros e civilizadores costumes da liberdade.. "Sentados todos os alunos,
concluda a chamada nominal, o professor recita um hino, canta-o, e
todos os alunos o acompanham ern coro,. Depois l um capitulo da
Escritura; e, a sse propsito, exorta os discpulos a que se ocupem
sriamente com tudo quanto diz respeito religio, Afinal, pronuncia
uma prece muito singela, dando graas a Deus pelos seus benefcios,
oferecendo-lhe um corao submisso, e suplicando para de ento em
diante suas bnos. Outras vezes mestre e alunos, inclinada a cabea,
proferem uma orao silenciosa, e entretm com Deus uma comunica-
o interior. Esta simples cerimnia produz uma impresso profunda.
Cada qual aprende assim a altear seu corao para a divindade, e o
sentimento religioso se avigora, sem que o mais melindroso esprito
de seita encontre de que sentir-se espinhado," (69)
Todas as dificuldades prticas de que o assunto suscetvel
acham-se j rsolvidas com a mxima preciso possvel nos pases cuja
autoridade invocamos. "O estado", escrevia, em 1833., a comisso
belga nomeada pelo chefe do partido catlico, M, de Theux, para
reorganizar o ensino primrio; "o estado mantm-se estranho ao ensi-
no religioso.. As horas de aula combinar-se-o de modo que os alu-
nos possam receber dos ministros do culto sse ensino." Esclarece e
completa essas inteligentes e salutares disposies o projeto legis-
lativo submetido, na sesso de 1855 a 1S56, ao parlamento cia Neer-
lndia (artigo 21): "A instruo deve servir para desenvolver os
sentimentos morais e religiosos. Abstenham-se os instituidores de en-
sinar, praticai', ou autorizar o que quer que seja, que possa ofender
as crenas religiosas dos meninos que freqentem a escola, O ensino
da religio ficar ao cargo das diversas confisses; para o que as casas
(69) J . P. WI CK K RSHA M, A, M. pri nci pal o the Mi l l erawl l l Pennsyl -
vanl a state normal school : School Ec onomy. Phi l adei phi o, 1804 Apad
X.AVEL.EY E, Op, cl * pg" 72,
314
de escola achar-se-o, salvas as horas de classe, disposio dos
alunos."
Como a abolio do monoplio religioso na escola, a supresso
da ingerncia clerical nos atos fundamentais da vida civil corolrio
estrito do principio da liberdade nas relaes entre a igreja e o estado..
A secularizao do registro autenticativo dos nascimentos, confun-
dido at agora, entre ns, por um anacronismo extinto hoje em tda
a parte, com o registro eclesistico do batismo, uma dessas refor-
mas de to considervel utilidade aos intersses domsticos e sociais,
que s a desidia proverbial da poltica brasileira explica o seu inconce-
bvel retardamento,
Pari passa com sse melhoramento social, insta conosco a neces-
sidade imperiosssima do casamento civil. Ocioso desfiar os princ-
pios de justia e moralidade que impem hoje a todos os povos essa
instituio. Sua necessidade, sua urgncia calaram j na opinio, no
sentimento geral A repugnncia, proveniente dos hbitos de educao
clerical, que deprime a uma desarosa inferioridade as alianas con-
jugais celebradas segundo as frmulas do contrato profano, no exis-
te nos nossos costumes. J ustificada est, portanto, essa reforma, que
at estadistas conservadores tm solicitado entre ns; e, quando mais
argumentos houvesse mister, a est por ela o mais concludente de
quantos podem abonar a oportunidade e convenincia de uma insti-
tuio : a sua quase universalidade no sculo em que respiramos. Quer
adotado logicamente em absoluto, conforme o sistema francs, como
na Blgica, na Itlia, na Holanda, nas provncias renanas; quer,
como em Portugal, apenas facultativo; quer, a exemplo da ustria,
admitido unicamente como extremo recurso contra a recusa pertinaz
do clero; o matrimnio civil, para catlicos ou acatlicos, hoje
em dia o regimen amplamente predominante nos povos cultos; e uma
nao no pode impunemente furtar-se a essas influncias universais
da poca, tanto mais quanto, como neste caso, em apoio dela, s
mais bvias consideraes de pblica utilidade associam-se leis funda-
mentais no direito. Histrica e antropolgicamente a famlia precede
ao culto organizado, jerarquia eclesistica, liturgia religiosa, sse
direito, portanto, que, na ordem natural e na dos tempos, preexiste
s religies positivas, necessariamente deve preferir a elas na orga-
nizao da sociedade humana.
A no ser entre espritos de nfimo nvel, presas inconscientes do
fanatismo, ou entre os exploradores desta paixo de povos escravos,
ningum seriamente disputa a prerrogativa suprema do estado na legis-
lao relativa ao casamento, Sua constituio, suas leis, seus tribu-
nais no podem ser seno os leigos. O que a alta inteligncia e o sin-
315
guiar senso jurdico de J os I I previram no clebre edito de 1784 (70)
hoje, por assim dizer, em tda parte axioma de governo.
Dentre as diversas gradaes que, na aplicao, tem recebido
esta idia, no hesitamos em reconhecer a preexcelncia ao sistema
francs em tda a sua plenitude: o casamento civil obrigatrio.. Pe-
rante o estado a existncia da famlia um fato social, no um fe-
nmeno religioso. Entregar, portanto, ao clero das diversas denomi-
naes confessionais o ato que a gera, abdicar a sua autoridade
sbre a constituio das mais importantes dentre tdas as relaes
civis. No somente por amor da uniformidade regulamentar, da
regularidade administrativa, que a autenticidade leiga do casamento
deve depender da mtua conveno dos contraentes em presena da
magistratura secular. pelo carter mesmo do estado, por sua inde-
pendncia, por sua misso, por seus direitos, que no so puras facul-
dades, mas deveres estritos, sbre cuj a efetividade, conseguinte-
mente, no lhe lcito transigir. Alm de que, o consentir a lei que das
unies sacramentadas com a cerimnia religiosa se afaste, como uma
espcie de impureza, o contrato de celebrao civil, impor aos con-
srcios que exclusivamente sob esta forma se contraem uma como
ndoa pblica, umestigma de inferioridade ante os outros. Fomenta-se
assim o sentimento injusto e irritante que tem por menos puras, me-
nos dignas, menos honrosas, e, como tais, deprecia, humilha as alian-
as firmadas no contrato profano, sentimento anti-social, barba-
rizador, que estabelece categorias entre as famlias, cria entre os lares
catlicos e acatlicos uma barreira artificial, institui um padro de
moralidade imaginrio, e aprofunda mais de dia em dia os rancores
de seita..
Acusar de iliberal a necessidade obrigatria do contrato pe-
rante o magistrado civil, unicamente porque os cnones do papa fazem
do casamento domnio seu intangvel e exclusivo, absurdo que no
tolera discusso, Essa fraseologia v e cedia do ultramontanismo j
no faz mossa em almas livres e refletidas. sempre em nome do di-
reito que Roma exige o monoplio da soberania. Em nome da liberda-
de que o sacerdcio papal redama a abolio da liberdade religiosa.
exatamente o mesmo que acerca do matrimnio se reproduz,,
certo que um dogma pontifcio identifica, na unio dos sexos,
o sacramento matria mesma do contrato. Da no se segue, po-
rm, que a indispensabilidade absoluta das frmulas civis constitua
(70) "Consi derado o casamento como contrato ci vi l ", di zi a I e,
u
e sendo
assi m que aos di rei tos e vtncul os ci vi s resul tantes del e tOda a exi stnci a o
vi gor advm nl camente do poder ci vi l , aos tri bunai s ci vi s excl usi vamente
deve i ncumbi r o exame e j ul gamento de quai squer pl ei tos rel ati vos a Csses
obj etos ou suas dependnci as, Proi bi mos, poi s, aos j ui zes ecl esi sti cos,
sob peaa de nul l dade absol uta, conhecer de tai s causas, aej a por quo modo
ir que se Uti gue a val i dade ou i nval i dada do consrci o, a l egi ti mi dade ou
i l egi ti mi dade dos f i l hos, promessas de casamento, esponsai s, ou qual quer
outro assunto que di ga rel atl o a Gsse contrato e seua ef ei tos,"
316
uma imposio odiosa conscincia dos fiis. Para os que sincera-
mente obedecem quele artigo de f, essas frmulas no importam
atentado crena, mas apenas cumprimento de uma cerimnia exte-
rior, sem nenhuma significao espiritual, v, aos olhos deles, perante
o senso ntimo, que no sacramento religioso receber depois a satisfa-
o de suas convices privadas. Persuadido religiosamente de que o
sacramento que constitui a aliana conjugai, o catlico efetuar
o pacto civil como quem se desempenha de uma formalidade material,
moralmente, no seu entender, irrita, que no estabelece ainda o vnculo
da obrigao em sua alma, mas que no lhe impede estabelec-lo depois
mediante a consagrao religiosa, nem de modo nenhum, em nada, na
essncia ou na forma, embaraa-lhe os deveres confessionais. Para
que a objeo tivesse plausibilidade, mister seria que o ato civil ex-
clusse, limitasse, ou alterasse as condies religiosas do sacramento..
O mais apenas orgulho de intolerantes. E, a aceitarmos a pre-
missa de que a simples divergncia entre uma instituio civil e as
pretenses do dogma uitramontano constituam para os catlicos um
vexame liberdade, longe iriam as conseqncias. Tambm a igual-
dade legal entre o catolicismo e os cultos dissidentes um princpio
dogmtcamente condenado; e a prevalecer aquela regra, violncia se-
ria, por anloga razo, contra os catlicos adstritos ao credo ro-
mano o estipendiar do seu blso pelo imposto uma polcia e uma
administrao entre cujos deveres avulta o de manter, no pas onde
vigore, a lei maldita, a liberdade religiosa, assegurando tranqilidade
e independncia a tdas as confisses, , outrossim, ponto de f, no
catolicismo pontifcio, que a dzima constitui um apangio divino do
clero; e, todavia, ningum dir que seja um constrangimento opres-
sivo a legisladores catlicos, em naes onde a igreja romana tem a
proteo do estado, a disposio constitucional que submete ao voto
nuo das cmaras o oramento do culto dominante. Dogma igual-
mente sagrado pelo papa que, em caso de encontro entre o direito ca-
nnico e o civil, os cnones prevalecem; e, portanto, dada a procedn-
cia do argumento que contestamos, como no h hoje povo livre ne-
nhum onde sse antagonismo no seja freqente, o exerccio da ma-
gistratura, adscrita a executar contra os decretos papais a legislao
ptria, seria para os catlicos romanos uma situao impossvel, ou o
mais detestvel dos cativeiros. Qualquer destas trs hipteses in-
finitamente mais grave que a do nubente, a quem, posteriormente
estipulao perante o funcionrio civil, esto abertas as portas do
templo, onde se realize catlicamente o enlace matrimonial, que, na
sua conscincia, no existe seno da em diante.
De mais a mais, crer que com o sistema optativo evite-se da pro-
paganda ultramontana as hostilidades opostas ao obrigatrio, ; por
via disso, antepor o primeiro ao segundo, iluso que os fatos des-
317
mancham, Roma no concede trguas ao casamento civil, sejam quais
forem as restries com que se admita; porque, nas reformas libe-
rais que lhe retiram essa jurisdio privativa sbre os assuntos ma-
trimoniais, o que ela v perictar no a conscincia religiosa,
a sua soberania exterior, a autoridade suprema do papa,. (71) Na.
ustria as leis que sucederam concordata so, nesse ponto, de uma
excessiva timidez. O casamento realiza-se sacramentalmente ante o
sacerdote, que o registra; e, s em caso de denegao sua, firmada
emmotivos desconhecidos ao cdigo civil, que vemo recurso auto-
ridade leiga, perante quem, ento, celebra-se o contrato. Que mais
ampla desistncia podia o estado fazer das suas atribuies naturais?
Pois bem! Essa reforma, acanhadssima assim, incorreu em exco-
munho maior; e o Padre Pintar, no Reichsrath, em nome da igreja,
qualificou-a nestes trmos: "Si m", clamou le, "repetirei com um
orador prussiano: De ora avante vossos funcionrios vo escriturar
os registos do pecado. O escndalo e a ignomnia pavonear-se-o de
cabea erguida, sob as roupas da vossa legalidade mpia,."
Aqui, por conseguinte, como sempre na questo religiosa, em t-
das as suas partes, a maneira de chegar a uma soluo decisiva cerrai'
os ouvidos vozeria clerical, e tomar determinadamente o caminho da
liberdade e do direito secular, Decrete-se quanto antes o casamento
civil obrigatrio; porque, neste, como em todos os pases onde pre-
pondera o catolicismo romanista, o de que se trata nesta questo, em
ltima anlise, da parte do estado, , na frase do deputado bvaro
Voelk, "um caso de legitima defesa
No mesmo grau da escala que essa, entre o conjunto das refor-
mas impreterveis sob o novo regmen, importa no esquecer, como
ponto importantssimo que , o cemitrio secularizado. Os privilgios
odiosos, que, nete captulo, reclama para a igreja o ultramontanismo,
so incompatveis com a noo leiga do estado,
A intolerncia clerical emnenhuma das suas reivindicaes carac-
teriza-se melhor do que aqui, Quem quer que emvida no soube ser
ovelha de inaltervel e absoluta docilidade sob o pesado bculo de
Roma, exalada a alma, no se distingue da alimria. Se lhe concedem
sepultura, , quando muito, em reverncia higiene, por amor dos
ortodoxos que lhe sobrevivem. Se no fra a preciosa sade, a con-
servao dsses; se as exalaes cadavricas obedecessem ao dogma;
se o miasma homicida no penetrasse indistintamente nos pulmes
do ultramontano, como nos do pensador livre, outro seria o caso, ou-
(71) "Entro os povos onde a i grej a no f oi pri vada atfi agora de sua
ao ci vi l sObre o casamento, tri bunai s caj a aut ori dade e mana do papa
deci dem acrca da val i dade ci vi l do casamento " .TULES MOREL : Soui me
oont re l e catbo! cI *me l i brnl , tom. I , pg, 36<i. O moti vo real da i ntransi -
gnci a da ti ara a respei to dessa prerrogati va nlo sen l o o que transparece
l ogo nas pal avras i medi atamente subseqentes a essas: "Ora, a val i dada
ci vi l do casamento I nduz cons eqnci a* enormes , propri edade, t e s t ame nt o,
t t ul os heredi t ri os e, at, DI REI T OS DI NSTI COS " Ibl d.
318
tros os cnones. Segundo o ideal pontifcio, as impuridades da alma.
deturpam o corpo, A severidade terrvel das penas eternas deve refle-
tir-se visivelmente nle O cadver do herege no merece a decom-
posio tranqila debaixo da terra, O Onipotente, que por executo-
ra de sua alta justia entre os vivos instituiu a inquisio, por agentes
da sua clera sbre os restos exnimes do infiel elegeu congruente-
mente as aves do cu e as bestas de rapina. Desenterrar dos cemitrios
consagrados corpos de indivduos suspeitos ao cero, como, ainda em
1S70, emFrana, tentou o episcopado romano (72), pouco, se aquela
matria vivificada outrora por uma alma, templo do Senhor, em
substituio do tmulo bento que lhe tiram, consentirem noutro lugar,
sob uma camada silenciosa de hmus, o derradeiro descanso, donde
as molculas humanas voltem regularmente perene circulao da
vida universal o que ensinava um dos sumos apstolos do paga-
nismo uitramontano, Dom Guranger. "Se a Frana de nossos dias",,
pregava sua paternidade, "fsse catlica tal qual na meia idade, quem
quer que, vivo, no houvesse procedido como verdadeiro servo de
Cristo, quero dizer, no lhe rendesse o mesmo culto que a santa
igreja, sua esposa, seria, por ocasio da morte, tratado segundo o
seu merecimento; seu cadver ficaria insepulto, enquanto sua alma
rproba se precipitasse 110 inferno." (73)
Essas pretenses, porm, no valem hoje a pena de exame. As.
inumaes so fatos que interessam temporalmente a vida civil, Es-
to, portanto, sob o domnio da administrao, Submet-las compe-
tncia religiosa mutilar o estado, aferrando-nos a um anacronismo,,
em que s a Espanha persiste. O cemitrio deve ser necessria e
exclusivamente propriedade municipal. Abenoe o padre, ao_abrir-se
ou cerrar-se, a cova do fiel; mas no v, entre os que viveram como
irmos, demarcar segregaes de seita, Se no h, nas povoaes vivas,,
bairros distintos para o judasmo, o maometismo, o protestantismo,
o racionasmo, ou o materialismo; se nenhuma sociedade moderna
toleraria essas delimitaes de dio entre homem e homem, entre cida-
do e cidado, no h motivo para admiti-las entre lousa e lousa,
para deixar morte essa influncia desirmanadora sbre os vivos,
O cemitrio no se equipara casa da orao, cujo exclusivsmo to-
inevitvel e to justo como o do lar domstico. , sim, a regio p-
blica, o asilo comum dos que fraternizaram em vida, e no podem,
portanto, converter-se, mortos, em sinal de separao entre a descen-
dncia sobrevivente. A religio no sofre em seus direitos, desde que
se lhe no conteste o de celebrar sbre o sepulcro dos seus adeptos
suas cerimnias sagradas, e sel-lo com as suas preces, O mais, o que
(72) PRESSENS: L a l i bert rel l grl ensej pg. 428.
(73) V. DOM F I L U E B (rel i s-l osa prof esso da abadi a de Sol esmea):.
Les ISndlctlntf de I n congrgrati on de Frnnoe, Bruxol l es, 18G8.
319
no constitui culto, a inumao, a exumao, a sepultura so obje-
tos de domnio profano, jurisdio coletiva do poder leigo. Entre-
g-los a corporaes particulares ou a confisses religiosas anomalia,
emque ainda snais atrasados andamos do que a nossa antiga metrpole.
Secularizado e municipalizado o cemitrio, sob o domnio da
administrao municipal cairia .naturalmente o registo dos bitos,
Como ste, por uma convenincia de regularidade e uniformidade con-
sideravelmente teis aos interesses civis, a autenticao dos nascimen-
tos, secularizada tambm por uma conseqncia forosa do regmen
separatista, caberia esfera da mesma autoridade. As relaes indivi-
duais filiadas ao ato inicial e ao ato terminal da existncia humana
teriam chegado assim independncia e segurana que at hoje lhes
falece.
Outra providncia que releva adotar, e cuja fiscalizao tocaria
igualmente s municipalidades, a proibio das festividades reli-
giosas fora do templo. As procisses e romarias solenes no so mais
que ocasies de escndalo, ou ruidosas provocaes pblicas do ultra-
montanismo s conscincias dissidentes. Tdas essas demonstraes
clericais, sejam quais forem os seus designativos, "sob a cr de ceri-
mnias religiosas e atos de culto", dizia autorizadamente, h pouco
mais de um ano, o estadista Frre-Orban, "reivindicam um privil-
gio, pretendem emancipar-se do direito comum, excitam, afinal,
guerra civil, e malquistam a nao com o estrangeiro",. (74) J , em
nosso pas mesmo, respeitveis congregaes pias, cedendo a urgncias
imperiosas de moralidade e ordem, tm-se visto, nos limites da sua
competncia, foradas a suprimir essa usana funesta.. Essas rumo-
rosas manifestaes, sem nenhum esprito religioso, que, em festivi-
dades cada vez mais freqentes, invadem o logradouro pblico das
ruas, monopolizam-nas em certos dias, interrompem totalmente, no
trajeto, o curso da vida e do trabalho nos centros populosos, no pas-
sam de pompas teatrais, origem de fanatismo, de idias supersticio-
sas, de sentimentos idolatras, e ensejo formidvel proporcionado a ura
partido faccioso de turbar a tranqilidade comum, especulando com
os instintos da turbamulta indouta e crdula, sse recurso, com o do
maravilhoso, impudentemente explorado no mesmo sentido a benefcio
dos interesses romanos (75), so dous grandes envenenadouros ultra-
(74) Num j antar pol ti co. Ver a I ndepudencl a bel ga, de 20 de dezembro
do 1S75.
(75) Por exempl o, entre outras, as apari es mi l agrosas da al dei a do
Neuboi s ( K rth) na Al sci a, em j ul ho de 1872. Ei s, nos s e us tragas caracte-
r sti cos, a descri o ul tramontana del as; "A Vi rgem ti nha na mo uma
espada chamej ante. . . Sbi to a dama branca brandi u 3U_a espada por s bre
um numeroso grupo de caval ei ros, que vGra j untar- se- l he aos ps. . . O
gl di o que Mari a s vzes empunhava, os caval ei ros que pareci a esmagar
sob a pl anta do s-3u poder, ou ol hares ame a ador e s que dardej ava PrHHla,
ao passo que abenoava sorri ndo oa al saci anos aj oel hados a seus ps, todos
Gsses pormenores, voando de bca em bca, t i nham exal t ado o esprltoM".
Ln resurrect i on de I a Fr anc e e t l e c Mt i me n t dc l a Pruottc prdltff par Mnri e.
Pari s, 1874., Pgs. 8 e 11,
320
montanos da alma do povo, talvez os seus dous temveis meios de
propaganda entre o vulgo, em promoo das ambies polticas do
clericalismo romano
O pensamento exclusivamente poltico dessa agitao anarquiza-
dora, que, h mais de seis anos, inquieta a Frana, e cuja iniciao
entre ns acaba de ser anunciada com alvoroo nas folhas e pastorais
ultramontanas, era, j h quatro anos, reconhecido amplamente, na-
quele pas, em um peridico semi-oficial "No ano subseqente ao
prximo vindouro", dizia le, "teremos o jubileu; e os que se lem-
bram de 1825 e 1850, sabem que em tais ocasies o delrio apossa-se
das multides catlicas. As romarias de Lourdes e Salette so apenas
o preldio da torrente que se vai precipitar para Roma, Elas vo
multiplicar-se num formidvel crescendo, at que o fanatismo chegue
ao paroxismo da fria, e derrame sbre a I tlia a cruzada temerosa
dos libertadores de Roma " (76) Os perigos, nacionais e internacio-
nais, da influncia ultramontana, senhora de explorar livremente, em
plena rua, mediante sses pronunciamentos do fanatismo, sob a hipo-
crisia de aparncias religiosas, o incauto esprito das turbas sses
perigos so bvios, graves e inevitveis,.
Esta ordem de idias sugere-nos outra conexa,. At hoje, feliz-
mente, no tem prevalecido entre ns a opinio que exige a suspenso
obrigatria da pblica atividade nos feriados religiosos, (77) Em al-
guns movimentos, sempre limitadssimos, que neste sentido se tm
feito numa ou noutra provncia, os intersses do trabalho, do capital,
ou do comrcio tm sido sempre estranhos promoo dessas recla-
maes. A semelhantes agitaes, sem base nos costumes populares,
dever dos poderes legislativos ou administrativos resistir com firme-
za,. O estado no tem o direito de trancar no domingo as portas in-
dstria. Os princpios, essencialmente morais e religiosos, que im-
pem sse repouso peridico ao labor humano, encontram em certas
necessidades ntimas de nossa natureza a sua garantia e sano. Res-
peite-se o dia do Senhor, mas sem que a autoridade se constitua exe-
cutora coercitiva do mandamento espiritual Seja o descanso domini-
cal piamente observado, mas por concurso espontneo das almas, por
acordo mtuo e livre das classes interessadas, ou pela presso pac-
fica dos agentes do trabalho, mediante os legtimos recursos da posio
Em j unho de 1736, quando constou cm Roma que o exrci to f rancs aca-
bava de penetrar o terri tri o do papa, tdas as madons entraram a vi rar
os ol hos. Em 18(53 tentaram renovar sses prod gi os WAL L ON, Le cl erg de
Si i nt rc- vi ngt - ncuf , pref , pg. XI I .
(76) L a Correspondance de I l ome, de 6 de abri l de 1873
(77) A Bahi a acaba l astl mosamente de abri r exceo a Gste f ato, cora
a l ei provi nci al de 1877, que mandou f echar o comrci o nos di as santos. A
peca assembl i a que h oi to anos, com a nul i dade das suas concepes, o
depl orvel carter das suas medi das e a i moral i dade do seu exempl o, col a-
bora para o abati mento daquel a grande, f ormosa e nobre prov nci a, nfl o
podi a produzi r peqni ce mai s di gna de si .
321
de cada um, sbre os senhores do capital. O mais usurpao da fr-
a no domnio da liberdade privada,
Uma das conseqncias que forosamente emanam da emancipa-
o reciproca do estado e da igreja, a ab-rogao dos regulamentos
militares, na parte que indiscriminadamente confunde todos os servi-
dores do estado emarmas sob a mesma obrigao do servio religioso
em comum. Quando no, de duas uma. Ou entre as isenes legais
da conscrio ho de inserir a ausncia de f nos cultos revelados,
absurdo poltico, desigualdade odiosa, grave desfalque aos intersses
do pas, sria ocasio de especulaes inevitveis. Ou, intimando ao
incrdulo alistado sob o pavilho nacional uma venerao exterior,
um culto forado a crenas que a sua conscincia rejeita, infligem
assim aos brios do soldado a mais pungente das afrontas, a mais
aviltante das servides. Quanto s capelanias militares, sob o regimen
cristo da liberdade religiosa, cumpriria aproximar quanto possvel,
e quanto antes consumar, a sua extino completa. Condena-as o
irremedivel e funesto inconveniente, que as caracteriza, de desnatu-
rarem sob a farda o sacerdcio, e criarem no clero um grupo, uma
classe com os vcios do quartel. Deixadas tdas as confisses religiosas
ao criadora e moralizadora da concorrncia, as necessidades es-
pirituais do soldado encontraro sempre, especialmente no servio da
paz, meios de satisfao, Basta que o draconismo de nossa legislao
militar modifique-se neste sentido, proporcionando a sses direitos
supremos da alma ocasies, facilidades convenientes. Basta que, como
a lei francesa do recrutamento, a nossa legislao relativa marinha
e ao exrcito assegure aos militares o lazer e a liberdade necessrias
para cumprimento dos deveres religiosos nos domingos e dias de pre-
ceito. No entreguemos tambm as foras militares do pas influn-
cia ultramontana. Eloqente o exemplo da Frana, onde a igreja,
tendo formado sua imagem, durante vinte anos, as dezoito vig-
simas partes dos alunos graduados nas escolas de guerra, foi a cria-
dora da oficialidade que levou o pas a Sdan, e onde a voz de ge-
nerais notveis tem clamado veementemente contra a ao clerical
no esprito das tropas, (78)
claro, passando a outra ordem de idias, que a extino do
oramento dos cultos importaria tambm a supresso dos seminrios,
que o subsdio civil mantm. Daqui, afora o benefcio da igualdade
estabelecida entre o culto hoje privilegiado e as outras opinies con-
fessionais, resultaria, de mais a mais, para o catolicismo cristo e o
estado a vantagem considervel de ficar estancada assim, ao menos
temporariamente, enquanto o ultramontanismo custa do seu bolso
a no pudesse renovar, uma das fontes mais envenenadoras da ver-
a s ) Ver O di scurso do General Gui l l emaut, a 1S de j ul ho de 1873.
322
dade religiosa.. Os seminrios est demonstrado hoje que constituem
um extenso plano jesutico, ordenado calculadamente para converter
o clero numa dependncia da Companhia. A idia foi de Incio de
Loyola; dle a primeira realizao desses institutos em Alemanha;
dos amigos dle a propugnao da novidade no concilio tridentino;
dessa mesma inspirao o decreto de Paulo I V ordenando a criao
de estabelecimentos anlogos em tda a catolicidade; da, ainda, a
origem do movimento geral, que da Alemanha irradiou, em favor
dsse plano, pela Frana no sculo XVI , estendendo-se, ramificando-
se, e consolidando-se no imediato. Quinze sculos existiu o cristia-
nismo sem os seminrios; e as igrejas onde a pureza primitiva se pre-
servou mais tempo, como a galicana, recalcitrarain tenazmente ino-
vao. Que haveria, seno proveito, em tornarmos aos tempos em que
a f e a vida eclesistica eram mais vizinhas ao Cristo? em conseguir
que a teologia, segundo um lidador fervoroso do renascimento cat-
lico, "ensine-se em pleno dia, sob a contrasteao da publicidade, nas
universidades acessveis a todos, e no mais nas salas impenetrveis
dos seminrios, onde a crtica fiscalizadora e sria impossvel, onde
reina um esprito de cega subservincia, onde a teologia deturpada,
falsificada, hipcrita, antidentifica, anti-social s a que se pode
lecionar"?
Outra conseqncia palpvelmente lgica do regimen separatista
seria a abolio das nunciaturas, legaes, embaixadas, de tdas e
quaisquer comunicaes oficiais, enfim, entre o estado e a cria.
I naugurada a liberdade religiosa nas amplas propores em que o es-
prito do direito nacional e o interesse poltico a esto reclamando en-
tre ns, a eliminao dessas anomalias anacrnicas seria um resulta-
do suavemente natural da grande premissa..
Restaria apenas completar na legislao penal as garantias, indis-
pensveis organizao poltica e civil da comunidade leiga. Aqui
especialmente, mais que noutra qualquer provncia legislativa, cum-
priria evitar o vago de certos sistemas repressivos, que armam de
ponto em branco a autoridade contra o indivduo absolutamente iner-
me, sse indefinido na redao das leis um duplo perigo, poltico
e moral. Determinao estrita, completa, inequvoca dos elementos
do delito >eis, sobretudo em negcios real ou aparentemente con-
cernentes conscincia religiosa, o requisito primordial de uma legis-
lao calma e justa. por al que peca lastimvelmente o recente
projeto de lei iniciado pelo govrno do Quirinal perante as cmaras
italianas, Reina ali uma indeciso ilimitada, com todos os riscos ine-
vitveis do arbtrio, seja qual fr o poder executivo, u judici-
rio a quem se confie. Parece-nos que, em relao prdica, aJ egis-
lao repressiva dever-se-ia cingir a uma severssima sobriedade. Li-
berdade ampla da tribuna e da imprensa religiosa, ainda quando o
323
plpito ou a pastoral invada a esfera dos interesses polticos. No h
texto legislativo capaz de precisar com segurana a linha delimkativa
entre uma lio moral e uma apreciao poltica. As tentativas dsse
gnero caracterizam-se forosamente por uma elasticidade indetermi-
nadamente amplivel, que investe a magistratura numa jurisdio
onipotente e opressiva. Cobam-se penalmente, portanto, os exces-
sos da palavra clerical, unicamente quando o abuso encerre conselho,
instigao, promoo de atos positivamente qualificados no direito
comum como infraes criminosas,.
Afora os atentados resultantes da enunciao falada ou escrita
da idia, h ainda campo onde se exercite legitimamente a ao repres-
siva da penalidade civil. E'm todo e qualquer atentado, a interveno
auxiliar das funes sacerdotais, da influncia confessional, cios re-
cursos de captao ou coao religiosa, deve constituir um elemento
adicional de criminalidade, A severidade penal eleve crescer consi-
deravelmente em tdas as transgresses ante a adjuno dsse prin-
cpio singular, estranho aos delitos comuns, sse desideratum de
estrita justia ficar, na generalidade dos casos, preenchido cabal-
mente aqui, desde que em todos os graus de culpabilidade legal,
assim na autoria principal e consumada, como na cumplicidade e
na tentativa desde que o uso da presso ou superioridade resultante
de motivos religiosos figure, entre as outras, no captulo das circuns-
tncias agravantes,. "O gosto ultramontano pela cabala eleitoral exi-
giria que, nesta seco do direito repressivo, as precaues penais
contra os abusos corruptores e compressores do voto acompanhassem
com especial vigilncia e duplo rigor os meneios do clericalismo
Dentre as numerosssimas prevenes que contrariam a legi-
timidade e a convenincia dessas alteraes legislativas, tocamos, quan-
to era possvel, as principais. No escrevamos um tratado elementar,
um curso didtico: travamos apenas o esboo linear da grande re-
formao. Uma das dificuldades mais aparentemente prticas o
irreflexivo temor da agitao poltica inerente convocao e s de-
liberaes cie uma constituinte, No nos detm apreenses tais. No
Brasil, como em todos os pases onde a corrupo dos partidos re-
tarda as reformas essenciais, no da parte progressista da opinio
que paira, no horizonte, a ameaa da anarquia: da parte dos retarda-
trios hipcritas e obcecados. Cremos na urgncia absoluta da soluo
liberal ao conflito religioso.. Cremos que tdas as simpatias popula-
res propendem para a, Cremos que os partidos que sacrifiquem a
intersses momentneos, a transaes ocasionais a iniciativa gloriosa
dsse patritico empreendimento, privam-se de um nervo de ao
prodigioso, de um elemento de fora ncomparvel. Convictos inti-
mamente da necessidade imediata dessa renovao liberal, persuadi-
mo-nos, como os mais moderados e edificadores estadistas contempo-
324
rneos, de que os verdadeiros revolucionrios so os homens da imo-
bilidade, no os que com reformas oportunas buscam evitar as im-
placveis revolues do desespero. (79)
Demais, a promulgao do regimen americano, em muitas de suas
instituies essenciais, no exige, entre ns, a interveno excepcional
da autoridade constituinte. A secularizao da escola, do registo
civil, do casamento, do cemitrio, do ensino publico do cdigo penal,
e a abolio das incapacidades religiosas no ferem artigo nenhum
constitucional; no restringem direitos individuais do cidado; no
alteram a diviso, no mudam a situao respectiva, no cerceiam as
prerrogativas dos quatro poderes constitucionais. Apenas admitem
participao ativa, integrai na administrao e no govrno do estado
uma frao da nacionalidade esbulhada at hoje dsse inalienvel
direito, e reintegram o estado na posse de elementos essenciais sobe-
rania, confiados at agora a uma influncia extranacional, No cons-
tituem, pois, reformas constitucionais, na acepo do art,. 178 da
carta, O que essa disposio quis prevenir foi o cerceamento das fran-
quezas individuais e a alterao da linha divisria entre as quatro ra-
mificaes constitucionais da autoridade sem a audincia extraor-
dinria da nao, O art, 178 uma garantia contra a mutilao das
liberdades atuais; no um embarao cilatro ampliao delas,
uma segurana, uma consagrao das fronteiras atualmente subdivi-
srias da autoridade politica; no um obstculo ao reempossamento
da soberania civil em fraes inauferveis de sua jurisdio, dis-
tradas at agora em proveito de uma autoridade estranha ao estado,
, enfim, uma barreira dilatao das atribuies administrativas
e governativas do poder social custa da integridade privada e civica
do indivduo; no restituio, inofensiva ao direito individual, de
prerrogativas essencialmente administrativas ou polticas competn-
cia natural do estado. Qualquer dessas reformas est, por conseguinte,
na esfera da legislatura ordinria. No fazemos, porm, nem nos
parece sensato fazer dste ponto questo capital. Verificar a necessi-
dade, a urgncia da reforma , a nosso ver, o ponto decisivo, Liqui-
dado le, os meios de execuo constituem assunto secundrio.. Sa-
tisfaam-se as aspiraes, os intersses, os direitos nacionais pelos
trmites competentes, legais, eficazes. Legislatura ordinria, ou cons-
tituinte, nada importa, contanto que quanto antes ponham trmo
s circunstncias anormais do pas.
Sem essas reformas o nosso futuro comum vai toldar-se de nu-
(79) "Non credo che si possano di re rl voi uzi onari e lo potonze l o qual l ,
con opportune rl f orme, ai l ontanano I a ri vol uzi one, ma bensl quel l e che( col -
1'i mmobi l i t., l a provocano." CAVOUR: Dl se. no sen. a 16 de out. de 18G0.
I I conte dl Cavour l n parl am., pg. 627. "The surest way of bri ngi ng. about
a vl ol ent revol uti on i s to resi st a peacef ui ref orm. " L ORD BROUGHAM:
Hl ator HketohcH of HtntcMmen who l onrl nh. I n the tl ni c of George I I I .
Pari s, 1839, Pg, 94.
325
vens mais tempestuosas do que as que j se nos acumulam no ho-
rizonte. No nas exigiramos tdas de chfre, tdas imediatamente
radicais, bem que, conhecendo a massa deste povo, tenhamos cer-
teza de que em cra to tenra e extremamente dctil as instituies
liberais tomariam molde e fixidez sem resistncia nenhuma, Nos-
so intuito , sendo possvel, a liberdade total; mas qualquer liber-
dade parcial, aceit-la-amos sempre com reconhecimento, contanto
que no a tragam cerceada ao ponto de deform-la, de separar-lhe
os membros vitais, de reduzi-la a uma criao inerte.. Como rgo
de qualquer frao ativa da opinio que representssemos, abraa-
ramos, sem transao, em qualquer conjuntura poltica, o pouco
em que as influncias reinantes sejam capazes de ceder, salvo sempre
o nosso compromisso de imediatamente depois denunciarmos a in-
suficincia da reforma obtida, e promovermos com a mesma energia
novos melhoramentos legislativos, at consumao absoluta do
nosso ideal. Neste sentido no evitamos a honra 011 a pecha como
quiserem de radical, e radical principalmente em liberdade reli-
giosa, Entendemos convencidamente, como um radical dessa escola,
hoje primeiro ministro em Frana, "poder, e dever aceitar as liber-
dades parciais, que mais prximo e inevitvel tornam o advento da
liberdade total. Quando se inaugura uma liberdade parcial mediante
comum acordo entre a escola radical e as outras, no a escola
radical quemfaz a concesso; , antes, ela quem a recebe Cousa intei-
ramente diversa de uma filosofia a poltica; sua condio ser
prtica, ou no ser nada.. A poltica radical aspira plena e com-
pleta fruio da liberdade; mas caminha para l conquistando su-
cessivamente as liberdades possveis. radical, porque pretende o
todo, e no descansa antes cie hav-lo alcanado integralmente; mas
no tem nem a esperana de reformar tudo numa hora, nem a estul-
tcie de desdenhar reformas incompletas, que possam facilitar a re-
forma definitiva," (80)
Em semelhante acepo o radicalismo no assusta; , pelo con-
trrio, um elemento de ordem, um princpio de paz, um ponto per-
manente de apoio ao gnio do progresso moderado contra os empu-
xoes opostos da reao retrgrada e das exaltaes revolucion-
rias, distinguindo-se apenas caracteristicamente em que, ao mesmo
tempo que representa sse papel de regularizador, equilibrando o
desenvolvimento poltico do estado entre essas exageraes extremas,
, por outro lado, a mola continuamente impulsora, que, nos perodos
de fadiga subseqentes a cada luta reformista, reage contra a inrcia
geral, estimula no corpo social a atividade circulatria, e, mostrando
a deficincia do triunfo realizado, ergue novamente a voz em nome
do ideal, fixa outra vez as atenes no alvo definitivo, recomea a
(80) J UL ES SI MON: Ln pol i l quc rndl oi i l c. Pari s, 1808, Pg 5,
326
agitao progressista. Essa escola, igualmente infensa s revolues
do poder e s da multido, aos golpes de estado e s violncias po-
pulares, formas diversas, mas congneres, da anarquia, essa esco-
la, em cujo programa a inaugurao de uma reforma parcial o
comeo de uma nova campanha reformadora; essa escola a
nossa; e de acordo com ela que os intersses da ptria impem
aos liberais de vocao e conscincia a promoo infatigvel das
medidas tendentes ao regimen separatista entre o estado e as igrejas.
Somente, nessas concesses incompletamente liberais, uma qua-
lidade intrnseca importa liquidar com cuidado; e a tda a vigi-
lncia dos bons patriotas pouca. Essas transaes aparentemente
favorveis liberdade so de ordinrio, entre ns, verdadeiras ciladas
boa-f da opinio honesta, generosa e crdula dste pas. Umas
vezes quase sempre a reforma ostensiva encerra no seio a idia
contraditria, o elemento neutralizador, que de nascena a condena
prtcamente impotncia. Outras vzes apenas um pretexto, que
de propsito se cria para espaar indefinidamente as reformas srias,
estveis, eficazes,. Outras, ainda, uma e outra cousa; e a impos-
tura de uma concesso estritamente superficial serve de eterna dila-
tria contra as aspiraes reais do povo.
Nas idias que constituem sse plano geral, h modificaes pos-
sveis, que ocasio e ao debate cabe indigitar, uma vez que sses
retoques no interessem a substncia essencial da nova ordem de
cousas. Nos contornos, nos traos acessrios, na maneira de apli-
cao, sse delineamento sujeito a alteraes; porquanto seria infan-
tilidade ou presuno, em questes de natureza to complexa e me-
lindrosa, o pensamento de articular de antemo positivamente um
projeto formal de reconstruo legislativa, e em assunto nenhum
mais inexeqiivel a pretenso de antecipar, nas grandes renovaes
polticas ou sociais, os limites e o tempo;
His ego nec metas rerum, nec tmpora pono, (81)
Mas que essas concesses s circunstncias ocasionais e locais
cinjam-se restritamente ao exterior, acatando religiosamente sempre
as verdades fundamentais, Manifesto que o regimen liberal a ne-
gao do art. 5, da carta. A ab-rogao dsse artigo pode resultar
da superposio das reformas fracionrias, estatudas sucessiva-
mente, de modo que a disposio geral, implicitamente encerrada j
no complexo das medidas anteriores, venha unicamente no fim como
uma concreo especulativa, como. consagrao comum das institui-
es preestabelecidas, como o fastgio da nova estrutura; ou, em
sentido contrrio, pode-se comear assentando a revogao do arti go
(81) V I RGf L , i Enel d. , I, 282.
327
constitucional, como alicerce sbre cuja superfcie erijam-se uma a
uma as instituies separatistas. Nossas preferncias tdas so pelo
ltimo alvitre, que firma preliminarmente, como garantia contra a
reao, a decretao franca do grande princpio. O outro caminho
lento e cheio de vacilaes, Mas, seja a declarao revogatria do
art. 5 a base ou o fecho do edifcio, o ponto de partida ou o centro
de convergncia das reformas parciais, o que, em ltima anlise,
de urgncia imediata comear, imprimir o impulso, abrir a ve-
reda libertadora, encetar a emancipao religiosa do pas.
Acautelar contra as emboscadas habituais do imperialismo e do
ultramontanismo! contra as reformas aleijes! mas iniciar logo e j
ativamente a nossa agitao emancipadora. No consintarnos que o
ultramontanismo complete debaixo dste cu tambm, como na Eu-
ropa, a sua organizao poltica, e aprofunde razes no nimo nacional,
para ento acudirmos ao rebate das conscincias, da famlia e da so-
berania da ptria em perigo, quando j as armas hostis estiverem de
arraiais descansadamente assentados no interior do nosso prprio
campo, "Agora", exclama cheio de patriticas tribulaes um grande
estadista belga, " lquido que, num momento determinado, a um
aceno do papa, todo um grande partido inteiro vai sublevar-se, no
pas, contra a constituio e as liberdades que ela nos afiana, Eis
a grande modificao que aponto na situao em que no interior nos
achamos. O ensino, a prdica, todos os meios de ao e influncia
volvem-se convergentemente para sse mesmo fim, Temos, portanto,
deveres imperiosos que cumprir. Temos que organizar o que eu cha-
marei uvia defesa nacionalJ um trabalho ao mesmo tempo de conser-
vao e de progresso, cujo instituto ser a manuteno e o desenvol-
vimento dos princpios constitucionais," (82) Chegaremos l, e breve,
se no acordariios em tempo 1
Querem-nos preparar, parece, os destinos morais da Prana:
entregar-nos beatamente adormecidos a sono slto s mos tosquia-
doras do clericalismo. Ali no deram f da calamidade pblica, en-
quanto o inimigo lhes no tomara posse da casa, "Ainda em 1849",
confessa uma das folhas mais esclarecidamente liberais daquele
pas (83), "a questo clerical no estava em ordem do dia. Ningum
suspeitava o trabalho subterrneo, que os jesutas executavam pela
surda havia um quarto de sculo. Eu mesmo, a sse tempo, motejava
dos que ainda cuidavam em jesutas, Quando saiu a lume o Syllabus,
crca de 1865, lembra-me muito bem que nenhum publicista deu im-
portncia famosa encclica; que afetaram consider-la como um
velho documento, extrado das profundezas da idade mdia por um
capricho individual do papa, Nenhum de ns imaginou que essa arro-
<82) F RRE- OBBA N: I ndpendeuce foelj de 20 de dezembro de 1876.
(83) L e XI X I Ccle.
328
gante reivindicao da teocracia fsse uma declarao de guerra..
Assim andvamos ns, eu como os outros; e hoje reconheo que
tnhamos vista curta." Tal exatamente entre ns: uns no descorti-
nam o alcance da questo; outros fingem no v-la; uns de ignoran-
tes, outros de especuladores, facilitam, conspiram, promovem nossa
runa futura, E, se formos trilhando mais tempo essa vereda adiante,
achar-nos-emos, no continente americano, como a Erana no euro-
peu, o quartel-general do ultramontanismo.
Inscreva a democracia liberal aqui essa idia no lugar de honra,
entre as reformas do seu programa, Vai j quase por dous sculos
e meio que, neste grande hemisfrio, na Amrica, uma voz, ento
obscura, e hoje universal, estrondosa como a voz das grandes guas,
vox multarum aquarum (84), como a voz imensa do oceano, pro-
clamou essa liberdade "a magna carta das liberdades mais essen-
ciais",, (85) Extirpemos at nfima raiz sse art, 5 , que a ilude.
Levemos o ferro audaz e reconstrutor at os alicerces da religio
oficial. A conscincia nacional e a conscincia individual estiolam-se,
encarceradas nessa instituio depravadora. Aluamos essa "priso de
estado", (86) O interesse clerical deu-lhe nome de aliana; mas o
nome real prostituio (87)
Conjugium vocat, hoc prcetcxit- no mine culpam. (88)
Prostituio, sim, do cristianismo, imolado na sua formosura
ideal s convenincias da ambio de uma casta. Prostituio da so-
berania civil, abatida a instrumento da mais fatal das hipocrisias, a
hipocrisia religiosa, do mais perigoso dos fanatismos, o fanatismo
beato. Restituamos verdade crist sua sublimidade e ao estado a
sua independncia..
Vozes de concordata pairam no ar. Mas no h concordata pos-
svel com uma autoridade que sagra em dogma a teocracia (89) ;
que canoniza em obrigao de disciplina o dio liberdade, e decreta
(8<i) J OO: Apoei i i ., I , 15..
(85) "The magna carta of hi ghest l i berti es,." ROGER WI L L I AMS,
em 1(M 4.
(8G) "A state rei i gi on a pri son." ROGER WI L L I AMS.
(87) "Soul e wh-oredome ln whi ch the K l ngs of the Earth commi t spi -
ri tual f ornl catl on wi th the great i vhore.." ROGER WI L L I AMS.
(88) VIRGLIO: .I5ned IV, 170.
(S!)) "I n eam porro spem eri gi mur fore, ut carl ssi mi in Chri sto F1U
nostri vi r! pr nci pes pro eorum pi etate et rel i g one ln memorl am revocantes.
regi am pot e s t at e m si bi mm si i l i nn ad mundl r e gi me n sed mnxt mc atl Be e l c -
si ne pracHltiiiim e s s e e ol l ni am (S. L eo, Epl st. 15G, al . 125, ad L eoncra Au-
gustum), et nos om X3ccleine c aus am t um c o t um regnl nge r e et Kalutl, ut
provi nci ari nu nat om qui et o Jure pot l nnt ur communi l i us nos t r i s votl s, con-
stl i i s, studl i s sua opo et auctori tate f aveant, atque i psi us Eeci esl ae Hbertatem
i neoi umi tatemque def endant, tit et Ohri sti dc xt c ni eorum def endat ur inuie
rl uni . " ( Recuei l de s net cs de Pi e IX, publ par l e comi t pour l a df ense de l a
l i ber t rel i g). E i sso di zi a Pi o I X em IS-l, ao assumi r o ponti f i cado, na.
enc cl i ca de posse, na sua f ase de apregoado l i beral i smo, por entre as i ngnuas
329
corno ponto de f a ilegitimidade das instituies constitucionais (90) ;
que, ainda agora, est dando as mais solenes provas da sua in-
subordinao eterna, da sua sistemtica irreconciliabilidade, da sua
perfdia cartaginesa.. (91) No h concordata exeqvel entre es-
ta civilizao moderna, "ninho de demnios e apstatas" (92), e
sse papado que no admite seno duas situaes possveis sua exis-
tncia soberania ou cativeiro" (93) No h concordata imagin-
vel entre um mundo a quem a democracia liberal apaixona cada vez
mais a alma, e sse neo-ultramontanismo, sse papismo contempor-
ovaes popul ares que l he acol hi am a exal tao ao trono. Eram exata-
mente as mesmas pretenses da teocraci a personi f i cada tradi ci onal mente
na cri a!
Anos depoi s, aos trezentos bi spos congregados para a canoni zao dos
mrti res j aponses externava l e, com a mesma audci a, essa dependnci a
da ordem ci vi l para com a ordem ecl esi sti ca, dogmatl zada pel a teocraci a
romana: "Nemo vestrum i gnorat, Venerabi l es Fratres, ab huj us modt homl -
ni bus pl ana destrui necesaarl am l am cohaerenti am, quae Dei vol untate
l ntercodi t i nter utrumque ordl nem qui tum in natura tum supra naturam est.,.
Si qui dem limid evubes cunt sci enti am, It vmquc civllcw Seges posse et debere
a di vi na revel ati one et Eccl esl ae" ( s cl cet , pajite) "auctori tate decl i nare".
(.J . CHA N1HEL : L es fOtc.s de II o me en 1S<S, pg V).
(90) So mui to conheci dos (e ti vemos ocasi o de menci on- l os) os an-
temas f ul mi nados por Gregri o XVI contra a l i berdade consti tuci onal e a
l i berdade de consci nci a, I naugurada sob a revol uo f rancesa, e genera-
l i zada hoj e nos pa ses model os. Essa l i berdade foi desde o nascedouro
esti gmati zada pel a ti ara ponti f ci a. Ei s a sentena do Pi o VI , no breve ao
cardeal de la Roohef oucaul d o mai s prel ados da assembl i a consti tui nte: "Ma-
ni f esto perspi ci tur icinHtatciti et Ubert at cm a conventu nati onal i j actatam,
I n l ud, ut j am probavi mus, reci dere, ut cat hol i ca Hubvcrtl tur rel l gl o", ( n e -
citeil dc dclNloHH du Sai n -SI Sge. tom. I . pg. 150) No breve a L omni o
de Bri cnne. a 22 do f everei ro do 1701, no era Pi o VI menos posi ti vo: "Qui s
non vi deat consti tuti onem nati onal em dum l i bertatem rel i nqui t homi ni ea
quE veti t cog tandl et scri bendl de rebus ad rel i gl onem spectantl bus. prae-
f racte cum rel i gl onc pug na r e i ( I l e c ue dcs dci s i ons du Sal nt - Sl Cge, tom. I.
pg. 112),
( )l ) Merece ateno um f ato que acaba de dar- se em Frana. A di o-
cese de L,o abrange os departamentos do Rdano e L oi re. H tempos
mostrava- se i nteressada a santa s na di vi so dessa prov nci a epi scopal o
cri ao, & custa del a, do um bi spado de S Estvo. Morto i nti mamente
Mr. Gl noul l i l ac.' arcebi spo de L i o, I nstou vi gorosamente o Padre Santo
com o govrno f rancs, para deci di -l o a cri ar a nova cl rcunscri o; mas
debai de. P-or decreto de 20 de abri l de 1S7G, foi promovi do Mr. Caverot,
bi spo de Sai nt-Di -i '". a arcebi spo da sede vacante, manti da a anti ga del i mi -
tao da di ocese. Q;i e h do f azer ento Pi o I X? Conf ere, si m, ao prel ado
l i onense a i nsti tui o canni ca; mas, na respecti va bul a, reserva a si e &
s apostl i ca o di rei to de estabelecer, a ( do tempo, <(<tamlo l he parea c on-
veni ent e, torna limites (fl renuxorl tjvi i s di ocese de l . i o "IVovnin ci ret nn-
RcrlpUntiem iuandoetnit<iue Noutro ip-siusque s edi s arb t ri o fuoi endui n, " Er a
a mai s atrevi da ameaa de vi ol ao da concordata de 2G messl doi . O art. I I
dsse pacto exi ge para a demarcao das di oceses a i ngernci a do govrno,
e, todavi a, a ti ara avocava a si essa f uno como prerrogati va i ndi vi s.. O
gabi nete de Versai l l es repel i u, certo, sse tpi co da bul a, den- ;gando- l he
I nscri o nos regi stros do conselho de estado; mus o pont f i ce romano man-
teve tambm a sua decl arao i nf ratora do pacto de 1801 Onde est, poi s,
a segurana dsses contratos?
(02) A f rase de Pi o V, em al uso ao dom ni o do protestanti smo em
Genebra "A sui dar" (o duque d'A l ha) "da quel ni do di Demoni i le scc-
l eraggi nl di tanti Apposta." L,ETI , Vi t . dl Pi l l pp. II, t, I, p. 487, apud
PRESCOTT: The Ii l st, of Phl l . t l i c l i . 1. I I I , c. I. A apl i cao a soci edade
moderna, porm, no seno uma vari ante dos qual i f i cati vos com que cos-
tuma honr- l a o papado, que, como se sabe, equi para o l i beral i smo ao pro-
testanti smo, e qual i f i ca de obras s at ni c as as i nsti tui es parl amentares,
(03) Pi o I X, na vi ol enta al ocuo prof eri da l ti mamente. onde contra
a I tl i a apel ava para urna I nterveno das potnci as europi as Gl obo de 13
de abri l de 1877
330
neo, que anateinatiza como heterodoxo, por moderado, o ultramon-
tanismo do sculo XVI . (94) Guerra infatigvel, de morte, a essa
fantasia liberticida! malograda galhardia, com que levantou com
tamanha fatuidade a luva atirada pelos bispos, sucederam, da parte
da coroa, os caprichos de reconciliao a todo transe; a igreja e o
trono, que ontem to sem decncia digladiavam-se, abraam-se hoje
amorosamente entre extremos de maviosa ternura, multis uirmque
lacrymis c signu caritaiis (95); e, se os fados forem propcios
onipotente vontade imperial, no tardar, talvez, muito que veja-
mos, num desses tratados inconstitucionais, sacrificadas insaciabi-
lidade pontifcia, que "quanto mais se lhe cede, mais exige" (96),
nossas liberdades inalienv eis Essa repentina evoluo do cetro,
essas novas tendncias suas eloqente aviso so cio que as tentativas con-
corclatrias prometem. Saibamos embargar a tirania dsse arbtrio,
dsse arbtrio irresponsvel, ao menos em nome da constituio, que
as concordatas ho de necessariamente calcar aos ps, Uma concor-
data subscrita pela tiara h de por fra alterar, ferir, subverter
nossas franquezas individuais, o direito civil e poltico do pas. Uma
concordata no poderia ser, por tanto, legalizada, seno por uma cons-
tituinte, e isso quando o pas, como a Dinamarca em 1660, se resol-
vesse abjeo de entregar tdas as suas liberdades a uma autocra-
cia cesrea ou clerical,,
Se fssemos adversrios da monarquia representativa, encher-
nos-amos de jbilo; porque dir-se-ia que Deus, no Brasil, a de-
mentou, e quer perd-la, Duas regncias assoberbadas de erros, espe-
cialmente a ltima, assinalada por um ultramontanismo sem senso
e sem decoro, anuviam de pesadas sombras o reinado eventual da
serenssima princesa, O destino de tdas as polticas, de tdas as
nacionalidades, de todos os governos, de tdas as dinastias encosta-
das ao jesuitismo notrio. o de Carlos X, expulso da Frana
em 1S30; o do Sonderbtmd, suplantado, na Sua, em 1847; o dos
prncipes de Mdena e I oscana, descoroados em 1859; o de Francisco
I I , destronizado, em Npoles, em 1860; o de Isabel de Espanha,
deposta em 1868; o da ustria duas vezes humilhada, em 1859 e
1866; o de Napoleo I I I abatido no Mxico, e, mais tarde, em 1870,
deposto, desonrado, maldito. Deus auspicie melhores fados a sua
majestade, se prossegue adiante por sse caminho dos suicidas! Deus
lhe afaste os amargores do futuro; porque no de nenhuma das
soberanas coroadas, no de nenhum regimen firmado na reao,
(04) "L e no- ul tr- amontani sme l ai ase bi en l oi n derri re l ui Bel l arml n et
cea vi eux ul tramontai ns qui croyal ent l e pape I nf ai l l i bl e, mai s qui mettai ent
ti cette prrogatl ve des condi ti ons qui l es f eral ent condamner par nos mo-
dernes romai ns comme gal l l cans " WL ADI MI K GUETTJ E: La pnpaut - I -
rtl qne. Pari s, 187-1. PAg. 2G7.
(35) TCI TO: Annal ., I , v,
(D6) "WALLON: Le e l e r g de q a n t r e - v l n g t e u f , pg. XI L
331
da liberdade s, de nenhuma potncia seno dela, o tridente abo-
nanador das vagas populares; e, quando, asserenados sses tremores
perigosos do oceano, o olhar da histria espraia-se por sbre a super-
fcie renovada das guas, abismo silencioso de tantas grandezas, s
aquela majestade, a das instituies liberais, e s ela ficou, e se
avista ainda, sobranceira amplido flutuante e calma:
,.,, alto
Prospiciens summa placidum caput extulit unda. (97)
Ns cremos na fatalidade das leis morais, como cremos na fata-
lidade das leis fsicas. Por mais que os cticos riam, as primeiras
so to necessrias, to eternas, to divinas quanto as segundas. Por
isso nossa alma no quanto vitria definitiva da liberdade que
estremece agora de apreenso; pela ptria A esta, sim, que
partidos e governos menos corruptos podiam poupar a amargura de
esgotar at s fezes o clix das lutas religiosas. Quanto liberdade,
seu dia pode tardar, mas vir; summa dics et ineluctabile tempus
Infalivelmente, mais cedo ou mais tarde, h de ser vitoriosa. H de
s-lo, por si e por essa religio em cujo nome a reclamamos; religio,
no de "fbulas ineptas e senis" (98); no de praxes farisaicas e
sensualistas (99) ; no sepultada no mistrio de uma lngua morta; no
a dsses pseudo-apstolos (100), do paganismo infalibilista, calunia-
dores do evangelho (101), pregadores hipcritas e mentirosos da
opresso sacerdotal, com a bca cheia de Deus e a conscincia caute-
rizada de intersses mundanos (102), no a das diatribes no plpito,
na imprensa, nas pastorais, nas letras apostlicas; no a do dio, da
ciso entre os homens, da desconfiana no lar domstico, da separa-
o entre os mortos, do privilgio, do amordaamento das almas, da
tortura, da ignorncia, da indigncia no esprito e no corpo, do cati-
veiro moral e social; mas a do "homem novo" (103), renascido sob
a cruz; do esprito, que vivi fica, e no da letra, que mata (104); da
comunicao interior entre o corao e Deus; da caridade (105) e
(97) VI RG L I O: SneliL, I , 130..
(98) "I neptas autem et ani l es f abul as dcvi ta." PAUL-, I nd Tlm, V, 7
(09) "Prof ana autem et van l oqul a devl ta." PAUL ., I I ad Tl m-, I I , 10.
' Nomo vos j udi eet In ci bo, aut J n potu, aut I n parte dl ei f estl , aut neomeni as,
a.ut sabbatorum. " PAUL ., ad COIOHH., I I , 1G..
(100) "l Sj usmedi pseudo- apostoi i sunt operarl i subdol i , transf l gurantes
se i n apostol os Chri sti ," PAUL ., I I ad Cor., XI , 13.
(101) "., ambul antes I n astuti a. , adul terantea verbum Dei " PAUL,., I I
a Cr, I V, 2.
(102) "I n hypocri sl , l oquenti um mendacl um, et cauteri atam habentl um
suam eonscl enti am." PAUL ,, I nd Tl m-, I V,
(103) "Deponere vos. . . veterem homl nem, , , et i nduci te novum ho-
ml nem." PAUL ., ad Epl i es,, I V, 22, 24.
(104) "Non l i ttera, sed spi rl tu; l l ttera eni rn occl dl t, spl ri tus autem
Tl vl f l cat." PAUL ., I I ad Cor, I I I , 6.
(105) "Qul non dl l i gl t, non novl t Deum; quoni am Deus cari taa est "
J OO, I ep, I V, 8,
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brandura (106) para comtodos os homens; religio de luz (107), que
se alimenta de luz, e que na luz se desenvolve (108); religio cujo
pontfice o Cristo (109); religio de igualdade (110), fraternida-
de (111), justia e paz; religio em cujas entranhas formou-se a ci-
vilizao moderna, emcujos seios sugou o leite de suas liberdades e de
suas instituies, e a cuja sombra amadurecer e frutificar a sua
virilidade; religio de tudo quanto o ultramontanismo nega, amaldioa
e inferna. Por ela o altar algum dia, e no longe, no ser mais uma
especulao; por ela as conscincias no tero mais contas que dar de
si seno ao Onipotente; por ela tdas as crenas sero iguais pe-
rante a lei, tdas as convices igualmente respeitveis perante os ho-
mens.. Em que pese ao Vaticano, aos partidos reatores, s transaes
polticas e s realezas impopulares!
(XOG) "OmrtGm ostendentes mansuetudi nem ad omnes homi neg." PAUL..,
tul Ti t.. XII. 2.
(107) "Deus l ux est, et tenebrae ln eo non sunt ul l re " J OO, I ei i I , 5.
(108) " T ransf ormamur a el ari tate in ci ari tatem, tanquam a Domi nl
spi ri tu." PAUL-, I I nd Cor.. I I I , 18.
(109) "Pontl f l cem conf essi oni s nostrae J esum. " PAUL ., a<l Hcl i r., I I I , 1
(110) "Non est j udj eus neque ETKCUS; non est servus, neque l i ber. . .
Omnes eni m vos unum esti s ln Chri sto J esu" PAUL -, ad Gal I I I , -28; ad
COIOHN,, I I I , 11.. "Non est personarum accepti o apud Deum." Ad ColoHts.,
I I I , 2T>.
(111) "Carl tas f raternl tati s maneat I n vobl s," PAUL ., ad Hcbr., XI I I , 1.