O Individualismo e os Intelectuais de Durkheim

Autor: W. Watts Miller

Tradutora: Raquel Weiss

O ensaio o individualismo e os intelectuais importante em mltiplos sentidos.
Durkheim o redigiu em um momento de tenso na Frana, para manifestar seu apoio a
valores que estavam sob ataque, e o resultado disso uma expresso apaixonada e pblica
de seus compromissos ticos mais fundamentais. Ao mesmo tempo, isso aconteceu em
um estgio crucial de sua prpria carreira e de seu projeto para uma cincia social, de
modo que esse ensaio um elemento chave para uma compreenso histrica das
mudanas e continuidades de sua obra como um todo. Essas continuidades incluem
tambm sua preocupao com a crise moderna, o que torna esse ensaio fundamental para
explorar a relevncia de suas ideias para o momento presente, possibilitando o
desenvolvimento de uma explicao para a crise que est em curso
1
.

O Texto em Contexto
Este ensaio comea fazendo referncia a uma controvrsia que havia abalado a
Frana no decorrer dos ltimos seis meses, mas logo depois passa a enfatizar uma questo
de princpio que vai muito mais alm do que as circunstncias imediatas, e que pode ser
desvinculada destas
2
. Contudo, essa no uma desculpa para ler o texto de forma
descontextualizada e desvinculada do universo scio-histrico no mbito do qual
Durkheim foi impelido a escrev-lo. Muito pelo contrrio, a principal mensagem com a
qual conclui o texto fala sobre a necessidade, em um momento de crise, de manifestar seu
apoio e reunir-se em torno de um ideal moderno fundamental
3
(13/277-278). Uma tarefa
essencial para que se possa entender plenamente o significado desse ensaio consiste em
combinar uma anlise dos elementos histricos do texto com uma ateno a suas
preocupaes ticas fundamentais.

1
DURKHEIM, mile, Lettres Marcel Mauss, Paris: Presses Universitaires de France,
1998, p. 110.
2
DURKHEIM, mile, LIndividualisme et les Intellectuels, Revue Bleue, v. 10e tome,
35 anne, p. 713, 1898, p. 7.
3
Ibid., p. 13.
Uma Defesa do Individualismo
Esse ensaio , ao mesmo tempo, uma vigorosa defesa de uma forma particular de
individualismo e uma crtica fulminante a uma outra forma
4
. O individualismo que ele
defende tem sido frequentemente discutido por comentadores como sendo um
individualismo moral, mas uma abordagem mais acurada e mais desafiadora seria
considera-lo como uma tica da pessoa. No se trata, de modo algum, de uma questo
que se refere a indivduos, mas envolve todo um conjunto de preocupaes que
incorporam dimenses coletivas fundamentais. Ele baseado em uma longa luta histrica
e em um movimento coletivo, que engendrou aspiraes a uma sociedade na qual cada
indivduo diferente possui o mesmo estatuto moral, liberdade e direitos enquanto pessoa.
De fato, se focarmos apenas em seu contedo, o individualismo moral pode ser descrito
como sendo essencialmente um ideal igualitrio de uma sociedade de pessoas um
termo que fora usado pelo heri de Durkheim, o filsofo de esquerda Charles Renouvier.
Mas h ainda outras coisas em jogo. Trata-se de saber de que modo, graas a
atitudes que visam glorificar seu contedo, essa tica moderna constitui-se como uma
religio moderna. Embora o ensaio mobilize uma variedade de formas de expressar como
um comprometimento genuinamente moral est acima dos interesses materiais, preciso
entender de que modo esse ideal est situado num mundo parte que transcendente,
assim como deus e o divino, e o termo central para compreender isso o conceito de
sagrado
5
. O individualismo que Durkheim defende , a um s tempo, uma tica e uma
religio, na medida em que estabelece uma linha demarcatria e prope um compromisso,
mediante o estabelecimento da crena de que a pessoa humana sagrada. tambm
por isso que o individualismo que ele ataca aquele apresentado pelos economistas, como
aquele que faz clculos utilitrios de seu interesse e para o qual tudo negocivel ou,
resumidamente, um comercialismo srdido no mbito do qual nada sagrado
6
.
A Emergncia do Intelectual
Para compreender o texto em seu contexto, podemos tomar como ponto de partida
duas referncias. Uma delas a Revoluo Francesa e todo seu legado, que diz respeito

4
DURKHEIM, Lettres Marcel Mauss, p. 110.
5
DURKHEIM, LIndividualisme et les Intellectuels, p. 8.
6
Ibid., p. 7 No original, commercialisme mesquin. Entretanto, sordide um termo
sinnimo em francs, e no contexto to referido ensaio representa um sugestivo contraste com a
ideia de sagrado, conforme ser mencionado mais adiante. .
s transformaes morais do sculo passado
7
. A outra diz respeito emergncia da
Terceira Repblica, que o que est implicado na meno aos eventos de trinta anos
atrs
8
.
A Revoluo, datada convencionalmente como tendo sido iniciada em 1789,
acabou por gerar sucessivos regimes. O prprio Durkheim nasceu durante o Segundo
Imprio
9
, mas era ainda um menino de doze anos quando esse regime colapsou com a
derrota para os alemes, em 1870. No decorrer de sua vida adulta, ele foi um cidado e
defensor da Terceira Repblica, estabelecida alguns anos aps um perodo de conflitos e
incertezas. Um filho de rabino da pequena cidade provinciana de pinal, no leste da
Frana, ele foi criado num ambiente bastante modesto. De fato, sua carreira seguiu um
padro de assimilao e de mobilidade scio-geogrfica que era tpico dentre os jovens
homens judeus de sua gerao e que possuam um histrico familiar semelhante, que
buscavam trilhar seu caminho valendo-se da educao oferecida pelo estado, seguindo
profisses liberais e migrando para a capital ou para outras grandes cidades. Em 1876 ele
deixou sua casa e seguiu para Paris, e foi um estudante durante os eventos que
confirmaram a chegada da nova Repblica, que se afirmava com a retomada do lema
oriundo da Revoluo, Liberdade, Igualdade, Fraternidade. Vinte anos mais tarde, seu
ensaio lembrou o entusiasmo daqueles evento, que ele havia compartilhado com outros
jovens, mas tambm mencionou como quelas elevadas esperanas por reformas seguiu-
se um desencantamento
10
(12/276). No entanto, de sua parte, Durkheim conseguiu
manter a f nas possibilidades de realizar mudanas, e isso influenciou em sua deciso de
mudar o foco de seus esforos acadmicos, seguindo caminho da sociologia em vez de
continuar com a filosofia. Ao desenvolver sua viso sobre a sociologia, ele a vinculou
continuamente com anlises sobre a crise e com aquilo a que ele chamou de ao voltada
para reformas, como no caso de sua aula inaugural para a cadeira de cincia social na
Universidade de Bordeaux (1887), em sua tese de doutorado sobre a diviso do trabalho
(1893) e na concluso ao livro O Suicdio (1897). Contudo, aquilo que se passou em 1898
o envolveu em uma situao de coliso entre diferentes tipos de presso e de
comprometimentos para dar continuidade sociologia como uma cincia, e para atuar

7
Ibid., p. 13.
8
Ibid., p. 12.
9
Para a biografia de Durkheim, veja-se: LUKES, Steven, mile Durkheim, his life and
work: a historical and critical study, London: Allen Lane, 1973; FOURNIER, Marcel, mile
Durkheim: 1858-1917, [Paris ]: Fayard, 2007.
10
DURKHEIM, LIndividualisme et les Intellectuels, p. 12.
como cidado. Foi quando, aps um longo esforo, ele conseguiu publicar o primeiro
volume de sua nova revista, L`Ann Sociologique, ao mesmo tempo em que se ocupava
em deixar pronto o volume para o ano seguinte. Mas tambm foi nesse perodo que
explodiu de forma espetacular aquilo que ficou conhecido como o Caso Dreyfus, gerando
os tumultos polticos dos ltimos seis meses, que o impeliram a escrever seu ensaio, e
aos quais ele se refere em sua frase de abertura
11
.
O caso teve incio em 1894, com o julgamento e a condenao de Alfred Dreyfus,
judeu, capito do exrcito, acusado de traio por espionagem para os alemes; durante o
transcorrer dos fatos, o processo foi marcado por um virulento antissemitismo. Em 1898
passou a existir uma ciso entre dreyfusards e anti-dreyfusards, mas, de forma ainda mais
fundamental, consolidou-se uma batalhe entre defensores da Repblica e foras anti-
democrticas. Portanto, houve uma campanha em defesa de Dreyfus, durante a qual ficou
aparente que seu julgamento havia sido uma farsa, pois o verdadeiro espio era Ferdinand
Esterhazy, que vendia segredos aos alemes porque precisava de dinheiro. As
autoridades, preocupadas em questionar sua competncia e sua integridade, com o intuito
de manter as alegaes iniciais, orquestraram um julgamento de Esterhazy, declarando-o
inocente em 11 de Janeiro de 1898. Em 13 de Janeiro o escritor mile Zola reagiu a isso
denunciando toda essa conspirao oficial, o acobertamento e a rede de mentiras, com um
artigo de jornal que tinha como ttulo Eu Acuso, que obteve um impacto sensacional e
de longo alcance. Surgiram ento vrias peties em apoio a Dreyfus, reunindo um
enorme contingente de assinaturas; foram feitos planos para criar uma liga de defesa dos
direitos humanos, e a campanha adquiriu um novo flego e ainda mais publicidade com
o drama do julgamento do prprio Zola. Em uma srie de outros desenvolvimentos
ocorridos naquele mesmo ano, a opinio pblica ficou chocada quando o novo presidente,
eleito democraticamente, foi agredido por um aristocrata, quando um oficial do exrcito
cometeu suicdio aps confessar ter forjado uma evidncia central na incriminao de
Dreyfus, quando a Corte de Apelao negou a anulao do julgamento de 1894, e quando
o alto comando do exrcito conseguiu marcar uma nova corte marcial para 1899. Mas,
mais uma vez os militares o acusaram novamente, e como parte do esforo para acalmar
os nimos, o Presidente da Repblica concedeu o perdo a Dreyfus. Entretanto, foi um

11
Ibid., p. 7. Para uma detalhada exposio sobre o Caso, veja-se CAHM, Eric, The
Dreyfus Affair in French Society and Politics, New York: Longmans, 1996. Sobre a atuao de
Durkheim no caso, veja-se LUKES, mile Durkheim, his life and work: a historical and critical
study, p. 332349; FOURNIER, mile Durkheim: 1858-1917, p. 365384.
perdo para um crime que ele no cometeu, e somente em 1906 que a Corte de Apelao
declarou sua inocncia e exonerou-o completamente.
Durkheim rapidamente adicionou seu nome s peties em defesa de Dreyfus, a
primeira das quais datada de 14 de Janeiro de 1898 o dia seguinte ao artigo de Zola
e foi intitulada Manifesto dos Intelectuais. Mas uma ideia bastante interessante sobre
como Durkheim via aqueles eventos pode ser obtida a partir de suas cartas daquele
perodo. Em uma carta escrita em Fevereiro de 1898 para seu sobrinho, Marcel Mauss,
ele afirma que o antissemitismo apenas a expresso mais superficial de uma profunda
crise moral, na qual princpios fundamentais, aparentemente bem estabelecido, estavam
sob ataque pelas foras reacionrias. Seria necessrio, portanto, manifestar-se em defesa
desses princpios, e ele defende a organizao de uma liga permanente como uma forma
de fazer isso
12
. Em uma carta posterior, mas escrita naquele mesmo ms, ele relata ter
acabado de se filiar recm formada Liga para a Defesa dos Direitos Humanos, e que
estava trabalhando para recrutar membros e fundar uma diviso em Bordeaux. Contudo,
as pessoas estavam relutantes em comprometer-se. Precisamos fazer tudo o que
pudermos, mas, de partir o corao ver a covardia com que estamos lidando
13
.
Pouco depois, ele se viu diante de outra dificuldade. Em 15 de Maro, um artigo
publicado por Ferdinand Brunetire uma voz ativa do catolicismo anti-dreyfusard
pronunciou-se contra os assim chamados intelectuais, contra sua presuno em questionar
a autoridade e sua defesa do individualismo, a maior doena do tempo presente
14
. Em
18 de Maro, em uma carta na qual discute seu trabalho no Ann com Celestin Bougl,
um jovem membro de seu grupo, ele afirma estar com um comicho para escrever uma
resposta a Brunetire, mas infelizmente, no tenho tempo para isso
15
. No dia seguinte,
em uma carta a seu sobrinho, ele fala sobre o dever de assumir uma posio e afirma
que eu farei tudo o que puder para controlar esse movimento de reacionarismo moral e
intelectual que est muito claramente tomando forma
16
. Em 22 de Maro, em outra carta
a Bougl, ele reclama sobre a labuta e a fadiga de preparar o prprio nmero da Anne,
mas tambm lamenta o mais triste inverno que viveu em funo dos lamentveis

12
DURKHEIM, Lettres Marcel Mauss, p. 110.
13
Ibid., p. 113.
14
BRUNETIRE, Ferdinand, Aprs le procs, Revue des deux mondes, v. 146, p. 428
446, 1898, p. 445(Pgina XXX no presente volume).
15
DURKHEIM, mile, Textes 2. Religion, Morale, Anomie., Paris: Les Editions de
Minuit, 1975, p. 418.
16
DURKHEIM, Lettres Marcel Mauss, p. 115.
eventos do Caso, o seu isolamento moral em Bourdeaux, lutando por princpios
bsicos e o repugnante espetculo de covardia a seu redor. Est bastante claro que, em
algum momento, ele decide a respeito da efetiva necessidade de responder a Brunetire.
De fato, dentro de apenas alguns dias houve tanto progresso em seu artigo que sua carta
no apenas destaca os argumentos centrais que pretende mobilizar, mas tambm apresenta
um ttulo que, a seu ver, ataca o ncleo da questo, nomeadamente, O Individualismo
dos Intelectuais
17
. Em Abril, escrevendo para seu sobrinho, ele diz estar terminando seu
artigo, cujo ttulo agora seria O Individualismo e os Intelectuais
18
. Em Julho, quando
foi publicado na Revue Bleue, outra carta a seu sobrinho afirma que o editor suprimiu
algumas referncias ao Caso Dreyfus e as menciona isso como um exemplo de como
escrever e publicar um artigo era algo complexo e tortuoso
19
. Em todo caso, com sua
publicao em uma revista semanal que tinha como um pblico um leitor relativamente
elitizado, mas no especializado, esse texto sobre o papel dos intelectuais na vida pblica
causou bastante estardalhao, e acabou por fazer de Durkheim um desses intelectuais.
Um desafio prtico durante toda sua vida foi descobrir como desenvolver a
sociologia enquanto um campo erudito e cientfico de estudo e pesquisa, e ao mesmo
tempo mobiliz-la como base para reforma e crtica social esclarecidas. Uma abordagem
essencial para compreender isso pressupe compreender a articulao entre um interesse
em avanar no campo da produo intelectual e na realizao de pesquisas com seu
extensivo e persistente comprometimento com o papel de professor e educador. Mas outro
aspecto igualmente essencial como o moderno papel pblico do intelectual transcende
a sala de aula, do mesmo modo que avana para alm da pesquisa acadmica, embora
esteja vinculado a esta.
No texto O Individualismo e os Intelectuais esto presentes diversos elementos
que Durkheim desenvolveu no decorrer de sua carreira na educao. Um exemplo disso
concerne s referncias a Kant. Estas so como a ponta de um iceberg. Elas esto baseadas
no profundo conhecimento que ele tinha desse filsofo, bem como de uma vasto nmero
de autores clssicos e moderno, presentes nos cursos em que concentrava-se na anlise
de um texto em particular, e no esforo mobilizado para preparar esses cursos. Ainda que
na maior parte dos casos, inclusive no caso de Kant, suas anotaes para esses cursos
tenham sido perdidas, uma preciosa luz tem sido lanada pelas recentes descobertas dos

17
DURKHEIM, Textes 2. Religion, Morale, Anomie., p. 423.
18
DURKHEIM, Lettres Marcel Mauss, p. 131.
19
Ibid., p. 153.
registros dos livros que ele emprestava da biblioteca da Universidade de Bourdeaux
20
.
Agora j evidente que sua prtica comum era a de examinar um texto no apenas
considerando a obra de seu autor como um todo, mas tambm a partir do uso de edies
no idioma original, seja em francs, ingls, alemo, grego ou latino. Outro exemplo
envolve algo relativo a apenas uma linha. Uma das obras favoritas de Kant, Stiras, de
Juvenal, citada em latim, mas traduzida como: E por amor vida, perde-se o sentido
de viver
21
. Essa foi uma via eficiente e polida para evitar os cortes do editor e ainda
assim conseguir atacar a covardia daqueles que mantiveram suas cabeas baixas durante
o caso, esperando apenas sobreviver mediante o abandono de um princpio.
H tambm numerosas maneiras com que esse artigo se vincula com suas
principais publicaes sociolgicas. Sua tese sobre a Diviso do Trabalho a fonte de
uma longa passagem que explica a emergncia histrica e a base social do individualismo
22
. Ao mesmo tempo, a fonte de seu interesse pelo moderno culto ao indivduo/pessoa.
Mas isso ficou ainda mais claro em O Suicdio, com suas reiteradas menes ao carter
sagrado da pessoa humana
23
, que esto diretamente vinculadas a seu argumento no ensaio
em questo
24
. Ou ainda, chega a isso a partir do inmeros desenvolvimento de sua obra
para LAnne, envolvendo a emergncia da concepo dualista sobre o sagrado e o
profano. De fato, essa um argumento que fundamenta sua descrever os dois tipos de
individualismo de forma contrastada, um como sagrado, o outro como srdido. Em todo
caso, ele inaugurou L Anne com um artigo que traz de forma implcita uma ideia muito
prxima da dualidade entre sagrado e profano
25
. Depois tornou-se explcito em um
artigo publicado em LAnne no ano seguinte
26
, aquele preparado em 1898, durante um
momento de stress, fadiga e presso de diferentes tipos de compromissos. Sem dvida,
em suas cartas transparece um sentimento de conflito entre as demandas da vida pblica

20
A descoberta foi feita por Nicolas Sembel e Matthieu Bra, e seus achados sero
publicados na Durkheimian Studies/Etudes durkheimiennes.
21
Et propter vitam vivendi perdere causas! Citado em DURKHEIM, LIndividualisme
et les Intellectuels, p. 12.
22
Ibid., p. 1011(Pginas 10-11 do presente volume).
23
DURKHEIM, mile, Le suicide tude de sociologie, Paris: F. Alcan, 1897, p. 3789,
383.
24
DURKHEIM, LIndividualisme et les Intellectuels, p. 10.
25
DURKHEIM, mile, La Prohibition de linceste et ses origines, LAnne sociologique,
v. 1, p. 170, 1898b, p. 40, 61.
26
DURKHEIM, mile, De la dfinition des phnomnes religieux, LAnne
Sociologique, v. 2, p. 128, 1899, p. 19.
e seu desejo de continuar com suas atividades acadmicas e suas pesquisas para L`Ane.
Entretanto, eles eram tambm complementares.
Durkheim no foi o nico colaborador de LAnne que se tornou um dreyfusard
ativo e que publicou textos sobre o Caso. Seus principais colaboradores tambm eram
dreyfusard, incluindo, alm de Mauss e Bougl, Paul Fauconnet, Maurice Halbwach,
Henri Hubert, Paul Lapie e Franois Simiand
27
. O texto O Individualismo e os
Intelectuais nunca foi pensado para ser publicado em LAnne, mas tendo sido escrito
por seu editor e fundador, ajudou a consolidar a autoridade moral e intelectual de
Durkheim dentro de seu grupo enquanto um lder inspirador. Mas, acima de tudo, isso
contribuiu para espalhar sua reputao junto a um pblico mais amplo, o que impulsionou
sua carreira como intelectual, desenhando seu perfil como um acadmico eminente e
inovador, que passou a fazer intervenes regulares em jornais, peridicos, colees e
conferncias a respeito de questes contemporneas de interesse pblico.
Depois disso Durkheim continuou a fazer outras intervenes desse tipo
28
, por
exemplo, sobre o militarismo (1899), sobre o antissemitismo (1899), sobre a elite
intelectual e a democracia (1904), o internacionalismo (1905), a separao entre a igreja
e o estado (1905), a religio hoje (1907, 1914), a igualdade social (1909) ou, mais ao final
de sua vida, sobre a poltica do futuro (1917). Seria bastante instrutivo reunir todos esses
textos para comparao, para compreend-los como parte de um gnero especfico, mas
at onde tenho conhecimento isso ainda no foi feito. Entretanto, uma preocupao
recorrente com a crise moderna, uma preocupao que chave tambm para suas ideias
a respeito do Caso Dreyfus e para a devida apreciao da continuidade de sua importncia.
Uma Crise Moderna em Curso
J faz mais de um sculo da publicao de O Individualismo e os Intelectuais.
Durante algum tempo, talvez inevitavelmente, ele caiu no esquecimento. Entretanto, uma
mudana de sorte ocorreu nas dcadas de 1960 e 1970, acompanhada de um renovado
interesse, graas ao trabalho de Jean-Claude Filloux e Steven Lukes
29
. Em contrapartida,

27
Veja-se Filloux (2007: 376-384).
28
Veja-se as referencias completas a essa bibliografia em LUKES, mile Durkheim, his
life and work: a historical and critical study; DURKHEIM, mile; KARDY, Viktor, Textes,
Paris: ditions de Minuit, 1975.
29
Filloux, alm de discutir esse ensaio em numerosas publicaes, tornou-o amplamente
disponvel a partir de sua reimpresso em sua influente coleo, DURKHEIM, mile, La Science
Sociale et lAction, Paris: Presses Universitaires de France, 1970. O primeiro comentrio em
ingls voltado diretamente para esse texto foi feito por LUKES, Steven, Durkheims
individualism and the Intelectuals, Political Studies, v. 17, n. 1, p. 1430, 1969.
com o auxlio desse trabalho, esse ensaio ganhou um estatuto mais slido, sendo
constantemente mencionado como parte do cnone durkheimiano. importante
investigar essa trajetria centenria de tal texto, bem como mencionar sua discusso
contempornea. Mas aqui focarei simplesmente no ensaio, em um esforo de trazer tona
os problemas fundamentais que esto em jogo ali.
Uma forma de comear com a ltima seo
30
. ali que Durkheim recorda o
entusiasmo que emergiu com a chegada na nova Republica, ainda que logo tenha dado
lugar a um desencantamento. Realmente, ele segue descrevendo os vinte anos que se
sucederam como um tempo de crescente tristeza e desencorajamento, mas tambm
como um tempo de inao estril e torpor. O que est subjacente aqui sua
preocupao com a alienao generalizada com relao ao sistema poltico, em virtude
da falncia e da estagnao do prprio sistema. Portanto, ele enfatiza a necessidade de
mover-se para alm dos horizontes limitados do sculo XVIII, que garantia apenas os
direitos s liberdades fundamentais, e critica o fracasso em levar adiante as reformas que
tratam de completar, de ampliar, de organizar o individualismo. Mais especificamente,
ele fala sobre a necessidade de organizar a vida social e econmica mediante esforos
que visem remover os obstculos, alcanar maior justia e dar a cada um os meios de
desenvolver suas habilidades sem obstculo. Por sua vez, est claro que esse argumento
enraizado no terreno mais geral de sua tese, segundo a qual a solidariedade moderna
depende daquilo a que ele chama de diviso do trabalho espontnea. Trata-se de aspirar
a um mundo no qual cada um pode desenvolver-se segundo seu prprio potencial
aspiraes bloqueadas pela injustia, pela explorao e pela vasta desigualdade entre
pobres e ricos desde o nascimento, que so caractersticas de uma diviso do trabalho
forada. parte do mesmo cenrio no qual a justia e as reformas morais e sociais se
do mediante uma organizao que envolve e empodera os indivduos no prprio trabalho
de reforma uma mensagem fundamental de sua longa campanha pelo desenvolvimento
de uma rede completamente nova de grupos intermedirios ocupacionais
31
.
De um lado, outra mensagem igualmente fundamental desse ensaio a de que
necessrio ir alm e ampliar o limitado individualismo anterior, sem deixar de preservar

30
DURKHEIM, LIndividualisme et les Intellectuels, p. 1213.
31
Para uma anlise detalhada da ideia de diviso do trabalho espontnea versus diviso
do trabalho forada, e sobre sua campanha por novos grupos intermedirios ocupacionais, veja-
se MILLER, William Watts, A Durkheimian Quest: Solidarity and the Sacred, New York;
Oxford: Berghahn Books, 2012, p. 3773, 215228.
o que j foi conquistado
32
. Por outro, ele ento insiste que naquela conjuntura tal reforma
um trabalho para o futuro; por enquanto, a tarefa mais urgente e que deve passar
frente de todas as outras, salvar o nosso patrimnio moral
33
. Uma explicao para essa
ambivalncia que ela consiste em uma expresso da problemtica subjacente de uma
crise dual um perodo de alienao graas a uma poltica srdida e estril e o fracasso
em realizar reformas significativas e, em decorrncia disso, um inevitvel
enfraquecimento do ncleo dos ideais modernos que faz com que estes sejam alvo de
ataques racistas e reacionrios. Isso tambm pode ser uma explicao para a observao
de que nossos adversrios s so fortes em virtude de nossa fraqueza
34
. De todo modo,
uma improvvel interpretao sobre o patrimnio moral que preciso defender a de
que este consiste simplesmente em uns poucos e limitados direitos dos indivduos que
foram conquistados no passado. Na verdade, o alvo das foras reacionrias precisamente
a ideia da igualdade de todos enquanto pessoas. Ou melhor, o que est no cerne dessa
tica e o que est em jogo tanto na luta por sua ampliao no longo prazo, quanto em
sua defesa no contexto mais imediato de crise a ideia de que todos possuem o mesmo
estatuto moral e a mesma sacralidade enquanto pessoa.
Afinal, Durkheim insiste que a tica da pessoa constitui uma religio. E ainda,
trata-se de uma tica que se pe de modo secular, racionalista e anti-mstico. De fato, ele
caracteriza essa nova religio de modo paradoxal, afirmando que seu primeiro dogma
a autonomia da razo e seu primeiro rito o livre exame
35
. Isso estabelece o cenrio
geral para a discusso na qual, de modo mais prosaico, ele caracteriza a religio como um
conjunto de crenas e prticas coletivas com uma autoridade especial
36
. Portanto, o
argumento geral diz respeito ao desenvolvimento coletivo e scio-histrico mediante o
qual o ncleo moderno do sagrado passa a ser o livre pensamento e transforma a
autonomia e a aceitao esclarecida como base da autoridade. Ao mesmo tempo em
uma abordagem que racionalista e, de certo modo, protestante o ritual e o simbolismo
so considerados superficiais, um mero aparato externo da religio. Isso diferente
de sua abordagem com carter mais catlico que emerge no decorrer de sua jornada em
direo s Formas Elementares. Mas no completamente diferente. Na concluso

32
DURKHEIM, LIndividualisme et les Intellectuels, p. 13(Pgina 13 do presente
volume).
33
Ibid.
34
Ibid.
35
Ibid., p. 10.
36
Ibid.
daquele trabalho, no h ritual ou simbolismo capazes de superar a crise assim como
no presente de um profundo mal-estar moral. O que exigido para essa renovao moral
uma nova onda de idealismo acompanhada de um novo momento de efervescncia, tal
qual ocorreu na Revoluo
37
. Portanto, e bastante instrutivo pensar sobre a efervescncia
ao retornar para um ensaio primordialmente preocupada com o sagrado moderno, e escrito
em meio a um extraordinrio turbilho coletivo.
um equvoco apresentar Durkheim como um completo ingnuo no que se refere
efervescncia, como se ignorasse seus perigos. Isso releva a histria dessa ideia em sua
obra e os diferentes usos que faz dela
38
. Em suma, no contexto que at aqui aquilo que
apareceu como o primeiro uso registrado no apenas dessa ideia, mas do prprio termo,
figura sem dvida com um carter negativo. Em uma aula ministrada em 1896, na qual
ele critica um difundido mal-estar social, ele rejeita o retorno religio como uma cura
pra isso e em vez disso concebe os novos grupos ocupacionais como a porta de entrada
para um estado de efervescncia desregulado e de agitao manaca
39
. No ano seguinte,
em sua concluso a O Suicdio, ele mais uma vez rejeita o retorno religio e mais uma
vez se refere aos grupos ocupacionais para enfrentar o que em sua tese ele chamou de
estado de anomia, mas que agora ele descreve em termos de foras superexcitadas de
uma efervescncia pouco saudvel
40
. No obstante, uma nota no captulo sobre o
altrusmo implica uma ideia diferente sobre a efervescncia, ao descrever a Revoluo
como uma poca de lutas internas e de entusiasmo coletivo
41
. Essa no uma referncia
puramente negativa, mas ambivalente e causa perplexidade, sobretudo em virtude do
fato de que o surgimento da tica humanista liberal demandou um banho de sangue. Alm
disso, uma verso anterior de uma passagem dAs Formas sobre as muitas cenas,
sublimes ou selvagens, da Revoluo Francesa e como sob a influncia da exaltao
geral, o mais medocre ou o mais inofensivo burgus pode ser transformado, ou em heri
ou em assassino
42
. O ensaio sobre o Caso Dreyfus pressupe uma ideia diferente, ainda
que no completamente divorciada daquela, em uma observao a respeito da profunda

37
DURKHEIM, mile, Les formes lmentaires de la vie religieuse le systme totmique
en Australie, Paris: F. Alcan, 1912, p. 61011.
38
Sobre a trajetria do conceito de efervescncia em Durkheim, veja-se MILLER, A
Durkheimian Quest: Solidarity and the Sacred, p. 7579.
39
DURKHEIM, mile; MAUSS, Marcel, Le socialisme; sa dfinition, ses dbuts, la
doctrine saint-simonienne,, Paris,: F. Alcan, 1928, p. 297.
40
DURKHEIM, Le suicide tude de sociologie, p. 408, 422.
41
Ibid., p. 247 nota 1.
42
DURKHEIM, Les formes lmentaires de la vie religieuse le systme totmique en
Australie, p. 301.
f ou aos generosos entusiasmos que moveram as pessoas de forma irresistvel s
grandes reaes ou s grandes revolues
43
. Mas sua principal e mais bvia
referncia efervescncia pressupe sua preocupao com os perigos da perda de iluses
e com a degenerescncia do entusiasmo em desencantamento uma preocupao j
explicitada em um artigo no ano anterior, em que manifestava sua preocupao de que as
elevadas esperanas de uma onda de entusiasmo fosse logo seguida por um amargo
desencantamento
44
. Um eco ulterior dessa preocupao o reconhecimento, nAs
Formas, de que as esperanas da Revoluo foram esvaziadas. Mas ele vago a respeito
da explicao, e sobre porque a histria poderia no repetir-se em outro ciclo que iria de
um breve momento visionrio, colapsando em um prolongado desespero. Entretanto, uma
explicao pode ser encontrada nas aulas ministradas por volta de 1905 e na poca em
que estava redigindo a primeira verso dAs Formas: a efervescncia revolucionria foi
imensamente criativa para produzir novas ideias, mas a Revoluo no soube criar rgo
que pudessem dar vida e atualizar essas ideias
45
.
No h muita dvida de que aquilo que ele tinha em mente envolvia a necessidade
de uma nova organizao de grupos intermedirios ocupacionais. Sua campanha em
defesa disso comeou muito cedo em sua carreira, foi desenvolvida de vrias formas e
exerceu um impacto pblico quando de sua defesa no prefcio da nova edio de sua tese,
de 1902. Mas durante todo o tempo seu objetivo fundamental era atacar, enquanto
principal fonte de mal-estar e principal obstculo para reformas, um individualismo
economicista e auto-interessado. Consequentemente, quando em seu ensaio sobre o Caso
Dreyfus ele se refere a nossos adversrios, importante perguntar quem ele identifica
como tal, mas tambm quais ns identificaramos atualmente como sendo as principais
foras que bloqueiam nosso caminho para uma sociedade de pessoas. Considerando toda
a histria do Sculo XX, compreensvel que esse ensaio tenha se preocupado
especialmente com a emergncia de ideologias radicalmente anti-igualitrias, anti-
racionalistas e autoritrias. Mas luz dessa mesma histria, e voltando a sua crtica ao
economicismo srdido, podemos considerar que ele subestimou a resistncia e a
durabilidade dessa fora, descrita como um inimigo que est morrendo tranquilamente

43
DURKHEIM, LIndividualisme et les Intellectuels, p. 13.
44
DURKHEIM, mile, Sur luvre de Taine, Revue blanche, v. 13/1, p. 287291/171
177, 1897, p. 289. (Reproduzido em DURKHEIM, mile; KARADY, Victor, Textes, Paris: les
ditions de Minuit, 1975.
45
DURKHEIM, mile, Lvolution pdagogique en France: de la renaissance nos
jours, Paris: Felix Alcan, 1938, p. 169.
de morte natural
46
. Pelo contrrio, sob a gide do neo-liberalismo, nos ltimos trinta
anos ela adquiriu um novo sopro de vida. De fato, ainda que as ameaas das ideologias
autoritrias, reacionrias e racistas ainda no tenham desaparecido, a ateno ao papel do
neoliberalismo essencial para tentar, nos dias de hoje, atualizar esse ensaio sobre o Caso
Dreyfus e desenvolver uma abordagem durkheimiana a respeito da moderna crise que
est em curso.

Algumas Consideraes Finais
At mesmo, ou especialmente, levando em considerao algumas diferenas entre
os diferentes locais, possvel identificar uma crise com ramificaes globais, e descrever
sua natureza do seguinte modo. Uma caracterstica central daquilo que normalmente
chamado de perodo neoliberal consiste em uma tendncia em sempre ampliar a
desigualdade e em uma massiva concentrao de riqueza e poder nas mos de poucos.
Com efeito, trata-se de um retorno s desigualdades do antigo regime e algo que est
em contradio com os ideais da era moderna.
Ao explorar as formas de desenvolver as possveis contribuies de Durkheim
para compreender a crise, importante investigar em volta do cenrio sociolgico de sua
tese. Isso ajuda a identificar como processos neoliberais reproduzem uma diviso do
trabalho anmica/forada e engendra novas formas de abismos estruturais que eram
caractersticas do Antigo Regime, dando origem a um mundo de senhores e servos,
minando as sociedades de pessoas moralmente iguais. Todavia, isso se passa em lugares
em que h, ao menos do ponto de vista formal, direitos e um aparato simblico-ritual da
democracia. Por isso tambm importante retornar ao ensaio sobre o Caso Dreyfus, com
sua preocupao com as consequncias daqueles vinte anos de uma alienante estagnao
da vida da Repblica. H uma similaridade com o que se passou nos ltimos trinta anos
e que pode ser descrito como o resultado das srdidas politicas de um economicismo
srdido. O negcio do neoliberalismo privatizar o estado em proveito da ampliao dos
lucros dos mais ricos, quebrar o movimento trabalhista, desempoderar os cidados e
dissolver as reformas sociais construdas pela luta, sacrifcios e experincia de geraes.
Como consequncia desse processo inicial tal como Durkheim temia pelo ncleo da
tica da pessoa, sem que houvesse todo um desenvolvimento progressivo tem ocorrido
uma reao destrutiva, em que o desmantelamento daquelas reformas acompanhado

46
DURKHEIM, LIndividualisme et les Intellectuels, p. 8.
pela subverso aos direitos bsicos. Ainda que isso seja feito por baixo dos panos, sem
que se abrace abertamente ideologias anti-democrticas e autoritrias, todo esse processo
prepara o terreno para isso, na medida em que ele envolve o abuso e a desumanizao de
todo um grupo de categorias de pessoas, sem falar do abuso e desumanizao de toda a
classe baixa. Entretanto, o que poderia oferecer alguma esperana, enquanto uma sada
durkheimiana para essa crise?
Uma razo pela qual Durkheim sentiu-se chocado pelo Caso foi sua crena de que
a tica da pessoa j teria sido suficientemente incorporada na sociedade e na cultura
francesas, e por isso que ele se refere a isso como nosso patrimnio moral. Contudo,
por um lado sua viso tambm era a de que aquela tica possua suas razes em todo o
processo de longo prazo de constituio do mundo moderno. Por outro, ele sentia-se
ctico em relao possibilidade de emergncia de um estado global e, em vez disso,
contemplava a ideia de que poderiam existir diferentes sociedades de pessoas, que
desenvolveriam, no contexto de suas especificidades histricas e culturais, com seus
desafios e circunstncia, suas prprias versos de um ideal humano universalizvel. Isso
algo bastante presente em sua campanha pela organizao de novos grupos
intermedirios, com a finalidade de voltar a empoderar os cidados e das continuidade
com as reformas que possibilitassem traduzir o ideal em realidade. algo pouco realista
simplesmente apelar a uma tica do indivduo globalizante como uma forma de defesa
contra as injustias e desumanidades de economias neoliberais globalizantes. O que
necessrio uma organizao e um desenvolvimento de uma tica que pressuponha sua
traduo concreta em sociedades de pessoas com um carter local, e que possuam fora.
Mas um problema geral para Durkheim, em sua campanha para promover essa nova
forma de organizao, seria definir de que modo isso poderia realmente se forma, e
provavelmente esse foi um fator determinante para sua mudana de atitude para com a
efervescncia. Entretanto, uma importante observao a ser feita diz respeito
necessidade de uma combinao entre organizao e efervescncia. As vises sobre a boa
sociedade no iro a lugar algum sem alguma forma de organizao que promova
reformas, mas o mpeto para realizar essas reformas depende da presses geradas por uma
efervescente onda de idealismo uma agitao enlouquecida, um banho de sangue, uma
arma de reacionismo e no simplesmente uma revoluo, uma receita para perder iluses
e para o desespero a aposta durkheimiana, no fim das contas, a de que os obstculos
transformao social s podem ser superados pelas energias coletivas extraordinrias
daquilo que ele passou a enfatizar cada vez mais como uma efervescncia criativa.
Uma ltima ideia diz respeito a como isso afeta o argumento deste ensaio a
respeito de adiar a reforma e concentrar-se, naquele momento de crise, em defender
valores bsicos. Ao contrrio de sua recomendao, se algum novo surto de efervescncia
vier para desobstruir os atuais entraves no caminho para a constituio de uma sociedade
de pessoas necessrio preparar o terreno ao menos com alguma reflexo sobre como
organizar a reforma. Mas tambm, e no menos importante, preciso manter vivo o
grmen de idealismo, seja pela arte, pela religio ou por qualquer outro meio que se
preocupe em pensar a boa sociedade.