Cornelius Castoriadis

PODER, POLITICA,AUTONOMIA
*
El autodespliegue del imaginario radical como sociedad y como
historia -como lo socialhistrico- slo se hace, y no puede dejar
de hacerse, en y por las dos dimensiones del instituyente y de lo
instituido. La institucin, en el sentido fundador, es una creacin
originaria del campo social-histrico del colectivo-annimo-
que sobrepasa, como eidos, toda produccin posible de los
individuos o de la subjetividad. El individuo -y los individuos-
es institucin, institucin de una ve! por todas e institucin cada
ve! distinta en cada distinta sociedad. Es el polo cada ve! es-
pec"fico de la imputacin y de la atribucin social establecidos
seg#n normas, sin las cuales no puede haber sociedad.
La subjetividad, como instancia refle$iva y deliberante %como
pensamiento y voluntad& es proyecto social histrico, pues el
origen %acaecido dos veces, en 'recia y en Europa (ccidental,
bajo modalidades diferentes& es datadle y locali!able. En el
n#cleo de las dos, la mnada ps"quica, irreductible a lo social-
histrico, pero formable por )ste casi ilimitadamente a condicin
de que la institucin satisfaga algunos requisitos m"nimos de la
psique. El principal entre todos* nutrir a la psique de sentido
diurno, lo cual se efect#a for!ando e induciendo al ser humano
singular, a trav)s de un aprendi!aje que empie!a desde su naci-
miento y que va robusteciendo su vida, invistiendo y dando sen-
tido para s" a las partes emergidas del magma de significaciones
imaginarias sociales instituidas cada ve! por la sociedad y que
son las que comparte con sus propias instituciones particulares.
+
,raduccin* -gnacio de Llorens
.evisin t)cnica* /ernando 0rribarri
1
.esulta evidente que lo social-histrico sobrepasa infinitamente
toda intersubjetivi-dad. Este t)rmino viene a ser la hoja de
parra que no logra cubrir la desnude! del pensamiento heredado
a este respecto, la evidencia de su incapacidad para concebir lo
social-histrico como tal. La sociedad no es reducible a la in-
tersubjetividad, no es un cara-a-cara indefinidamente m#ltiple,
pues el cara-a-cara o el espalda-a-espalda slo pueden tener
lugar entre sujetos ya sociali!ados. 2inguna cooperacin de
sujetos sabr"a crear el lenguaje, por ejemplo. 3 una asamblea de
inconscientes nucleares ser"a imaginariamente m4s abstrusa que
la peor sala de locos furiosos de un manicomio. La sociedad, en
tanto que de siempre ya instituida, es auto-creacin y capacidad
de auto-alteracin, obra del imaginario radical como instituyente
que se autoconstituye como sociedad constituida e imaginario
social cada ve! particulari!ado.
El individuo como tal no es, por lo tanto, contingente relati-
vamente a la sociedad. 5oncretamente, la sociedad no es m4s
que una mediacin de encarnacin y de incorporacin fragmen-
taria y complementaria, de su institucin y de sus significacio-
nes imaginarias, por los individuos vivos, que hablan y se mue-
ven. La sociedad ateniense no es otra cosa que los atenienses,
sin los cuales no es m4s que restos de un paisaje trabajado, res-
tos de m4rmol y de 4nforas, de inscripciones indescifrables,
estatuas salvadas de las aguas en alguna parte del 6editerr4neo-,
pero los atenienses son slo atenienses por el nomos de las polis.
En esta relacin entre una sociedad instituida que sobrepasa
infinitamente la totalidad de los individuos que la componen,
pero no puede ser efectivamente m4s que en estado reali!ado
en los individuos que ella fabrica, y en estos individuos puede
verse un tipo de relacin in)dita y original, imposible de pensar
bajo las categor"as del todo y las partes, del conjunto y los ele-
mentos, de lo universal y lo particular, etc. 5re4ndose, la socie-
dad crea al individuo y los individuos en y por los cuales slo
puede ser efectivamente. 7ero la sociedad no es una propiedad
de composicin, ni un todo conteniendo otra cosa y algo m4s
que sus partes -no ser"a m4s que por ello que sus partes son
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llamadas al ser, y a ser as", por ese todo que, en consecuen-
cia, no puede ser m4s que por ellas, en un tipo de relacin sin
analog"a en ning#n otro lugar, que debe ser pensada por ella
misma, a partir de ella misma como modelo de s" misma.
7ero a partir de aqu" hay que ser muy precavidos. 9e habr"a ape-
nas avan!ado %como algunos creen& diciendo* la sociedad hace
los individuos que hacen la sociedad. La sociedad es obra del
imaginario instituyente. Los individuos est4n hechos por la so-
ciedad, al mismo tiempo que hacen y rehacen cada ve! la socie-
dad instituida* en un sentido, ellos s" son sociedad. Los dos po-
los irreductibles son el imaginario, radical instituyente -el campo
de creacin sociohistrico-, por una parte, y la psique singular,
por otra. : partir de la psique, la sociedad instituida hace cada
ve! a los individuos -que como tales, no pueden hacer m4s que
la sociedad que les ha hecho-. Lo cual no es m4s que la imagi-
nacin radical de la psique que llega a transpirar a trav)s de los
estratos sucesivos de la cora!a social que es el individuo, que la
recubre y penetra hasta un cierto punto -l"mite insondable, ya
que se da una accin de vuelta del ser humano singular sobre la
sociedad.
2tese de entrada que una tal accin es rar"sima y en todo caso
imperceptible en la casi totalidad de las sociedades, donde reina
la heteronom"a instituida, y donde aparte del abanico de roles
sociales predefinidos, las #nicas v"as de manifestacin reparable
de la psique singular son la transgresin y la patolog"a. 9ucede
de manera distinta en aquellas sociedades donde la ruptura de la
heteronom"a completa permite una verdadera individuali!acin
del individuo, y donde la imaginacin radical de la psique sin-
gular puede a la ve! encontrar o crear los medios sociales de una
e$presin p#blica original y contribuir a la auto-alteracin del
mundo social. La institucin y las significaciones imaginarias
que lleva consigo y que la animan son creaciones de un mundo,
el mundo de la sociedad dada, que se instaura desde el principio
en la articulacin entre un mundo natural y sobre-natural
-m4s com#nmente e$tra-social y mundo humano propia-
mente dicho. Esta articulacin puede ir desde la casi fusin ima-
;
ginaria hasta la voluntad de separacin m4s rotunda< desde la
puesta de la sociedad al servicio del orden csmico o de =ios
hasta el delirio m4s e$tremo de dominacin y ense>oramiento
sobre la naturale!a. 7ero, en todos los casos, la naturale!a
como la sobre-naturale!a, son cada ve! instituidas, en su pro-
pio sentido como tal y en sus innombrables articulaciones, y esta
articulacin contempla relaciones m#ltiples y cru!adas con las
articulaciones de la sociedad misma instauradas cada ve! por su
institucin. 5re4ndose como eidos cada ve! singular %las in-
fluencias, transmisiones histricas, continuidades, similitudes,
etc., ciertamente e$isten y son enormes, como las preguntas que
suscitan, pero no modifican en nada la situacin principal y no
pueden evitar la presente discusin&, la sociedad se despliega en
una multiplicidad de formas organi!ativas y organi!adas. 9e
despliega, de entrada, como creacin de un espacio y de un
tiempo %de una espacialidad y de una temporalidad& que le son
propias, pobladas de una c4fila de objetos naturales. sobre-
naturales y humanos, vinculados por relaciones establecidas
en cada ocasin por la sociedad, consideradas y sostenidas
siempre sobre una propiedades inmanentes del ser-as" del
mundo. 7ero estas propiedades son re-creadas, elegidas, filtra-
das, puestas en relacin y sobre todo* dotadas de sentido por la
institucin y las significaciones imaginarias de la sociedad dada.
El discurso general sobre estas articulaciones, trivialidades deja-
das de lado, es casi imposible, son cada ve! obra de la sociedad
considerada como tal, impregnada de sus significaciones imagi-
narias.
La materialidad, la concretud de tal o cual institucin puede
aparecer como id)ntica o marcadamente similar entre dos socie-
dades, pero la inmersin, en cada ocasin, de esta aparente
identidad material en un magma distinto de diferentes significa-
ciones, es suficiente para alterarla en su efectividad social-
histrica %as" sucede con la escritura, con el mismo alfabeto, en
:tenas el ?@A a.5. y en 5onstantinopla en el B@A de nuestra era&.
La constatacin de la e$istencia de universales a trav)s de las
sociedades -lenguaje, produccin de la vida material, organi!a-
?
cin de la vida se$ual y de la reproduccin, normas y valores,
etc.- est4 lejos de poder fundar una teor"a cualquiera de la so-
ciedad y de la historia-. En efecto, no se puede negar en el in-
terior de estas universales formales la e$istencia de otras uni-
versales m4s espec"ficas* as", en lo que hace referencia al len-
guaje, ciertas leyes fonolgicas. 7ero precisamente -como la
escritura con el mismo alfabeto- estas leyes slo conciernen a
los l"mites del ser de la sociedad, que se despliega como sentido
y significacin. En el momento en que se trata de las universa-
les, gramaticales o sint4cticas, se encuentran preguntas
mucho m4s temibles. 7or ejemplo, la empresa de 5homsCy debe
enfrentarse a este dilema imposible* o bien las formas gramati-
cales %sint4cticas& son totalmente indiferentes en cuanto al sen-
tido enunciado del que todo traductor conoce lo absurdo del
mismo< o bien estos contienen desde el primer lenguaje humano,
y no se sabe cmo, todas las significaciones que aparecer4n para
siempre en la historia -lo cual comporta una pesada e ingenua
metaf"sica de la historia. =ecir que, en todo lenguaje debe ser
posible e$presar la idea Dohn ha dado una man!ana a 6ary es
correcto, pero tristemente insuficiente.
0no de los universales que podemos deducir de la idea de
sociedad, una ve! que sabemos qu) es una sociedad y qu) es la
psique, concierne a la valide! efectiva %'eltung&, positiva %en el
sentido del derecho positivo& del inmenso edificio instituido.
EFu) sucede para que la institucin y las instituciones %lengua-
jes, definicin de la realidad y de la verdad, maneras de
hacer, trabajo, regulacin se$ual, permisin G prohibicin, lla-
madas a dar la vida por la tribu o por la nacin, casi siempre
acogida con entusiasmo& se impongan a la psique, por esencia
radicalmente rebelde a todo este pesado f4rrago, que cuanto m4s
lo perciba m4s repugnante le resultar4H =os vertientes se nos
muestran para abordar la cuestin* la ps"quica y la social.
=esde el punto de vista ps"quico la fabricacin social del indivi-
duo es un proceso histrico a trav)s del cual la psiquis es cons-
tre>ida %sea de una manera brutal o suave, es siempre por un
acto que violenta su propia naturale!a& a abandonar %nunca to-
@
talmente, pero lo suficiente en cuanto necesidad G uso social& sus
objetos y su mundo inicial y a investir unos objetos, un mundo,
unas reglas que est4n socialmente instituidas. En esto consiste el
verdadero sentido del proceso de sublimacin. El requisito
m"nimo para que el proceso pueda desarrollarse es que la insti-
tucin ofre!ca a la psique un sentido -otro tipo de sentido que el
protosentido de la mnada ps"quica-. El individuo social que
constituye as" interiori!ando el mundo y las significaciones
creadas por la sociedad -interiori!ando de este modo e$pl"cita-
mente fragmentos importantes e impl"citamente su totalidad
virtual por los re-env"os interminables que ligan magm4tica-
mente cada fragmento de este mundo a los otros.
La vertiente social de este proceso es el conjunto de las institu-
ciones que impregnan constantemente al ser humano desde su
nacimiento, y en destacado primer lugar el otro social, general-
mente pero no ineluctablemente la madre, %que toma conciencia
de s" estando ya ella misma sociali!ada de una manera determi-
nada&, y el lenguaje que hable ese otro. =esde una perspectiva
m4s abstracta, se trata de la parte de todas las instituciones que
tiende a la escolari!acin, al pupilaje, a la educacin de los
reci)n llegados lo que los griegos denominan paideia* familia,
ritos, escuela, costumbre y leyes, etc.
La valide! efectiva de las instituciones est4 as" asegurada de
entrada y antes que nada por el proceso mismo mediante el cual
el peque>o monstruo chilln se convierte en un individuo social.
3 no puede convertirse en tal m4s que en la medida en que ha
interiori!ado el proceso.
9i definimos como poder la capacidad de una instancia cual-
quiera %personal o impersonal& de llevar a alguno %o algunos-
unos& a hacer %o no hacer& lo que, a s" mismo, no habr"a necesa-
riamente %o habr"a hecho qui!4& es evidente que el mayor poder
concebible es el de preformar a alguien de suerte que por s"
mismo haga lo que se quer"a que hiciese sin necesidad de domi-
nacin %Ierrschaft& o de poder e$pl"cito para llevarlo a... .e-
sulta evidente que esto crea para el sujeto sometido a esa forma-
J
cin, a la ve! la apariencia de la espontaneidad m4s completa
y en la realidad estamos ante la heteronom"a m4s total posible.
En relacin a este poder absoluto, todo poder e$pl"cito y toda
dominacin son deficientes y testimonian una ca"da irreversible.
%En adelante hablar) de poder e$pl"cito< el t)rmino dominacin
debe ser reservado a situaciones social-histricas espec"ficas,
esas en las que se ha instituido una divisin asim)trica y antag-
nica del cuerpo social&.
:nterior a todo poder e$pl"cito y, mucho m4s, anterior a toda
dominacin, la institucin de la sociedad ejerce un infra-poder
radical sobre todos los individuos que produce. Este infra-poder,
manifestacin y dimensin del poder instituyente del imaginario
radical- no es locali!able. 2unca es solo el de un individuo o
una instancia determinada. Es ejercido por la sociedad insti-
tuida, pero detr4s de )sta se halla la sociedad instituyente, y
desde que la institucin se establece, lo social instituyente se
sustrae, se distancia, est4 ya aparte. : su alrededor la sociedad
instituyente, por radical que sea su creacin, trabaja siempre a
partir y sobre lo ya constituido, se halla siempre -salvo por un
punto inaccesible en su origen- en la historia. La sociedad insti-
tuyente es, por un lado, inmensurable, pero tambi)n siempre
retoma lo ya dado, siguiendo las huellas de una herencia, y tam-
poco entonces se sabr"a fijar sus l"mites. Es pues, en cierto sen-
tido, el poder del campo histrico-social mismo, el poder de
autis, de 2adie.
La pol"tica tal y como ha sido creada por los griegos ha com-
portado la puesta en tela de juicio e$pl"cita de la institucin es-
tablecida de la sociedad -lo que presupon"a y esto se ve clara-
mente afirmado en el siglo K, que al menos grandes partes de
esta institucin no ten"an nada de sagrado, ni de natural,
pero sustituyeron al nomos-. El movimiento democr4tico se
acerca a lo que he denominado el poder e$pl"cito y tiende a re-
instituirlo.
,anto la pol"tica griega como la pol"tica kata ton orthon logon
pueden ser definidas como la actividad colectiva e$pl"cita que-
B
riendo ser l#cida %refle$iva y deliberativa&, d4ndose como objeto
la institucin de la sociedad como tal. :s" pues, supone una
puesta al d"a, ciertamente parcial, del instituyente en persona
%dram4ticamente, pero no de una manera e$clusiva, ilustrada por
los momentos de revolucin&. La creacin de la pol"tica tiene
lugar debido a que la institucin dada de la sociedad es puesta en
duda como tal y en su diferentes aspectos y dimensiones %lo que
permite descubrir r4pidamente, e$plicitar, pero tambi)n articular
de una manera distinta la solidaridad&, a partir de que una
relacin otra, in)dita hasta entonces, se crea entre el instituyente
y el instituido.
La pol"tica se sit#a pues de golpe, potencialmente, a un nivel a
la ve! radical y global, as" como su v4stago, la filosof"a pol"-
tica cl4sica. Iemos dicho potencialmente ya que, como se sabe,
muchas instituciones e$pl"citas, y entre ellas, algunas que nos
chocan particularmente %la esclavitud, el estatuto de las
mujeres&, en la pr4ctica nunca fueron cuestionadas. 7ero esta
consideracin no es pertinente. La creacin de la democracia y
de la filosof"a es la creacin del movimiento histrico en su ori-
gen, movimiento que se da desde el siglo K--- al siglo K, y que
se acaba de hecho con el descalabro del ?A?.
La institucin de la sociedad es considerada como obra humana
%=emcrito, 6iCros =iaCosmos en la transmisin de ,!et!)s&.
:l mismo tiempo los griegos supieron muy pronto que el ser
humano ser4 aquello que hagan los nomoi de la polis %clara-
mente formulado por 9imnides, la idea fue todav"a respetada
en varias ocasiones como una evidencia por :ristteles&. 9ab"an
pues, que no e$iste ser humano que valga sin una polis que
valga, que sea regida por el nomos apropiado. Es el descubri-
miento de lo arbitrario del nomos al mismo tiempo que su
dimensin constitutiva para el ser humano, individual y colec-
tivo, lo que abre la discusin interminable sobre lo justo y lo
injusto y sobre el buen r)gimen.
Es esta radicalidad y esta conciencia de la fabricacin del indi-
viduo por la sociedad en la cual vive, lo que encontramos detr4s
L
de las obras filosficas de la decadencia -del siglo -K, de 7latn
y de :ristteles-, las dirige como una 9elbstverstandlichCeit -y
las alimenta-. 2o es de ninguna manera casualidad que el rena-
cimiento de la vida pol"tica en Europa (ccidental vaya unida,
con relativa rapide!, a la reaparicin de utop"as radicales. Es-
tas utop"as prueban, de entrada y antes que nada, esta concien-
cia* la institucin es obra humana.
La creacin por los griegos de la pol"tica y la filosof"a es la pri-
mera aparicin histrica del proyecto de autonom"a colectiva e
individual. 9i queremos ser libres, debemos hacer nuestro no-
mos. 9i queremos ser libres, nadie debe poder decirnos lo que
debemos pensar.
5asi siempre y en todas partes las sociedades han vivido en la
heteronom"a instituida. En esta situacin, la representacin ins-
tituida de una fuente e$tra-social del nomos constituye una parte
integrante. La negacin de la dimensin instituyente de la socie-
dad, el recubrimiento del imaginario instituyente por el imagina-
rio instituido va unido a la creacin de individuos absolutamente
conformados, que se viven y se piensan en la repeticin.
La autonom"a surge, como germen, desde que la pregunta e$pl"-
cita e ilimitada estalla, haciendo hincapi) no sobre los hechos
sino sobre las significaciones imaginarias sociales y su funda-
mento posible. 6omento de la creacin que inaugura, no slo
otro tipo de sociedad sino tambi)n otro tipo de individuos. 3
digo bien germen, pues la autonom"a, ya sea social o individual,
es un proyecto. La aparicin de la pregunta ilimitada crea un
eidos histrico nuevo, -la refle$in en un sentido riguroso y
amplio o autorefle$ividad, as" como el individuo que la encarna
y las instituciones donde se instrumentali!a-. Lo que se pre-
gunta, en el terreno social, es* E9on buenas nuestras leyesH E9on
justasH EFu) leyes debemos hacerH 3 en un plano individual*
EEs verdad lo que piensoH E5mo puedo saber si es verdad en el
caso de que lo seaH El momento del nacimiento de la filosof"a
no es el de la aparicin de la pregunta por el ser, sino el de la
aparicin de la pregunta* Equ) debemos pensarH %La pregunta
M
por el ser no constituye mas que un momento< por otra parte, es
planteada y resuelta a la ve! en el 7entateuco, as" como en la
mayor parte de los libros sagrados&. El momento del nacimiento
de la democracia y de la pol"tica, no es el reino de la ley o del
derecho, ni el de los derechos del hombre, ni siquiera el de la
igualdad como tal de los ciudadanos* sino el de la aparicin en
el hacer efectivo de la colectividad en su puesta a tela de juicio
de la ley. EFu) leyes debemos hacerH Es en este momento
cuando nace la pol"tica y la libertad como social-histricamente
efectiva. 2acimiento indisociable del de la filosof"a %la ignoran-
cia sistem4tica y de ning#n modo accidental de esta indisocia-
cin es lo que falsea constantemente la mirada de Ieidegger
sobre los griegos as" como sobre el resto&.
:utonom"a, auto-nomos, darse uno mismo sus leyes. 7recisin
apenas necesaria despu)s de lo que hemos dicho sobre la hete-
ronom"a. :paricin de un eidos nuevo en la historia del ser* un
tipo de ser que se da a s" mismo, refle$ivamente, sus leyes de
ser. Esta autonom"a no tiene nada que ver con la autonom"a
Cantiana por m#ltiples ra!ones, basta aqu" con mencionar una*
no se trata, para ella, de descubrir en una .a!n inmutable una
ley que se dar4 de una ve! por todas -sino de interrogarse sobre
la ley y sus fundamentos, y no quedarse fascinado por esta inter-
rogacin, sino hacer e instituir %as" pues, decir&-. La autonom"a
es el actuar refle$ivo de una ra!n que se crea en un movimiento
sin fin, de una manera a la ve! individual y social.
Llegamos a la pol"tica propiamente dicha y empe!amos por el
protron pros hmas, para facilitar la comprensin* el individuo
EEn qu) sentido un individuo puede ser autnomoH Esta pre-
gunta tiene dos aspectos* interno y e$terno. El aspecto interno*
en el n#cleo del individuo se encuentra una psique %incons-
ciente, pulsional& que no se trata ni de eliminar ni de domesticar<
ello no ser"a simplemente imposible, de hecho supondr"a matar
al ser humano. 3 el individuo en cada momento lleva consigo,
en s", una historia que no puede ni debe eliminar, ya que su
refle$ividad misma, su lucide!, son, de alg#n modo, el producto.
1A
La autonom"a del individuo consiste precisamente en que esta-
blece otra relacin entre la instancia refle$iva y las dem4s ins-
tancias ps"quicas, as" como entre su presente y la historia me-
diante la cual )l se hace tal como es, le permite escapar de la
servidumbre de la repeticin, de volver sobre s" mismo, de las
ra!ones de su pensamiento y de los motivos de sus actos, guiado
por la intencin de la verdad y la elucidacin de su deseo. Fue
esta autonom"a pueda efectivamente alterar el comportamiento
del individuo %como sabemos que lo puede hacer&, quiere decir
que )ste ha dejado de ser puro producto de su psique, de su his-
toria, y de la institucin que lo ha formado. =icho de otro modo,
la formacin de una instancia refle$iva y deliberante, de la ver-
dadera subjetividad, libera la imaginacin radical del ser
humano singular como fuente de creacin y alteracin, y le per-
mite alcan!ar una libertad efectiva, que presupone ciertamente la
indeterminacin del mundo ps"quico y la permeabilidad en su
seno, pero conlleva tambi)n el hecho de que el sentido simple-
mente dado deja de ser planteado %lo cual sucede siempre
cuando se trata del mundo social-histrico&, y e$iste eleccin del
sentido no dictado con anterioridad. =icho de otra manera una
ve! m4s, en el despliegue y la formacin de este sentido, sea
cual sea la fuente %imaginacin radical creadora del ser singular
o recepcin de un sentido socialmente creado&, la instancia re-
fle$iva, una ve! constituida, juega un rol activo y no predeter-
minado. : su alrededor, esto presupone tambi)n un mecanismo
ps"quico* ser autnomo implica que se le ha investido ps"quica-
mente la libertad y la pretensin de verdad. 9i ese no fuera el
caso, no se comprender"a por qu) Nant, se esfuer!a en las 5r"ti-
cas, en lugar de divertirse con otra cosa. 3 este investimiento
ps"quico, -determina-cin emp"rica- no quita la eventual vali-
de! de las ideas contenidas en las 5r"ticas ni la merecida admi-
racin que nos produce el auda! anciano, ni al valor moral de su
empresa. 7orque desatiende todas estas consideraciones, la li-
bertad de la filosof"a heredada permanece como ficcin, fan-
tasma sin cuerpo, constructum sin inter)s para nosotros, ham-
bres distintos, seg#n la e$presin obsesivamente repetida por el
mismo Nant.
11
El aspecto e$terno nos sumerge de lleno en medio del oc)ano
social-histrico. 3o no puedo ser libre solo, ni en cualquier so-
ciedad %ilusin de =escartes, que pretendi olvidar que )l estaba
sentado sobre veintids siglos de preguntas y de dudas, que
viv"a en una sociedad donde, desde hac"a siglos, la .evelacin
como fe del carbonero dej de funcionar, la demostracin de
la e$istencia de =ios se convirti en e$igible para todos aquellos
que, incluso los creyentes, pensaban&. 2o se trata de la ausencia
de coaccin formal %opresin sino de la ineliminable interiori-
!acin de la institucin social sin la cual no hay individuo. 7ara
investir la libertad y la verdad, es necesario que )stas hayan ya
aparecido como significaciones imaginarias sociales. 7ara que
los individuos pretendan que surja la autonom"a, es preciso que
el campo social-histrico ya se haya auto-alterado de manera
que permita abrir un espacio de interrogacin sin l"mites %sin
.evelacin instituida, por ejemplo&.
,oda institucin, por m4s l#cida, refle$iva y deseada que sea
surge del imaginario instituyente, que no es ni formali!able ni
locali!able. ,oda institucin, as" como la revolucin m4s radical
que se pueda concebir, sucede siempre en una historia ya dada e
incluso por m4s que tenga el proyecto alocado de hacer tabla
rasa total, se encuentra que deber"a utili!ar los objetos de la ta-
bla para hacerla rasa. El presente transforma siempre el pasado
en pasado-presente, es decir que el ahora adecuado no ser4 m4s
que la re-interpretacin constante a partir de lo que se est4
creando, pensando, poniendo -pero es este pasado, no cualquier
pasado, el que el presente modela a partir de su imaginario.
,oda la sociedad debe proyectarse en un porvenir que es esen-
cialmente incierto y aleatorio. ,oda sociedad deber4 sociali!ar la
psique de los seres que la componen, y la naturale!a de esta
psique impone tanto a los modos como al contenido de esta so-
ciali!acin de fuer!as tan inciertas como decisivas.
La poltica es proyecto de autonoma:
18
actividad colectiva refle$ionada y l#cida tendiendo a la institu-
cin global de la sociedad como tal. 7ara decirlo en otros t)rmi-
nos, concierne a todo lo que, en la sociedad, es participable y
compartible. 7ues esta actividad auto-instituyente aparece as"
como no conociendo, y no reconociendo, de jure, ning#n l"mite
%prescindiendo de las leyes naturales y biolgicas&.
9i la pol"tica es proyecto de autonom"a individual y social %dos
caras de lo mismo&, se derivan buenas y abundantes consecuen-
cias sustantivas. En efecto, el proyecto de autonom"a debe ser
puesto %aceptado, postulado&. La idea de autonom"a no
puede ser fundada ni demostrada, toda fundacin o demostra-
cin la presupone %ninguna fundacin de la refle$in sin pre-
suposicin de la refle$ividad&.
La autonom"a es pues el proyecto -y ahora nos situamos sobre
un plano a la ve! ontolgico y pol"tico- que tiende, en un sentido
amplio, a la puesta al d"a del poder instituyente y su e$plicacin
refle$iva %que no puede nunca ser m4s que parcial&< y en un
sentido m4s estricto, la reabsorcin de lo pol"tico, como poder
e$pl"cito, en la pol"tica, actividad l#cida y deliberante que tiene
como objeto la institucin e$pl"cita de la sociedad %as" como de
todo poder e$pl"cito& y su funcin como nomos, diC), t)los
-legislacin, jurisdiccin, gobierno- hacia fines comunes y obras
p#blicas que la sociedad se haya propuesto deliberadamente.
9u fin puede formularse as"* crear las instituciones que, interio-
ri!adas por los individuos, faciliten lo m4s posible el acceso a su
autonom"a individual y su posibilidad de participacin efectiva
en todo poder e$pl"cito e$istente en la sociedad. O
1;