Mujeres y las comunidades paulinas

originarias (I) (164-03)

21.09.10 | 07:07. Archivado en Pablo de Tarso, CRISTIANISMO
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Hoy escribe Antonio Piero
Seguimos con el tema: Viudas, mrtires, diaconisas, sacerdotisas. Panorama de
las mujeres en las primeras comunidades cristianas
Ms noticias tenemos sobre la participacin de las mujeres en la actividad comunitaria,
en diversas funciones, en los grupos de cristianos fundados por Pablo, o bien en los
que l o sus cartas ejercieron alguna influencia (comunidad de Roma?).
El grupo paulino se caracteriza segn Glatas 1 y 2- por tener otro evangelio,
diferente por tanto del judeocristiano, basado fundamentalmente en revelaciones
directas y exclusivas a Pablo, hechas por Dios naturalmente no sobre un suelo yermo y
vaco, sino sobre la base de los previos conocimientos del judeocristianismo que tena
Pablo, pues haba ido su perseguidor (Gl 1,13).
Las diferencias teolgicas entre las comunidades paulinas y las judeocristianas
hubieron de ser grandes; de lo contrario no se explica la necesidad de haber
convocado un concilio en Jerusaln para llegar a un convenio (muy diferentemente
narrado en Hch 15 y Gl 2).

Brevemente: segn Pablo, su evangelio se caracteriza no por proclamar el reino de
Dios como Jess (no se niega naturalmente; pero no desempea apenas papel
alguno), sino por anunciar a ste como mesas celestial, redentor y salvador de toda la
humanidad. Desde el punto de vista paulino Jess pasa de ser proclamador del reino
de Dios (judo) a proclamado como salvador (universal). Las caractersticas de la
teologa paulina deban de ser muy sorprendentes para un judeocristiano.
En este nuevo grupo mesinico, que est a la espera del inminente fin del mundo (1
Tes 4,15ss), las mujeres tienen ante Dios, y en lo esencial de la salvacin, la misma
participacin que los varones. Son iguales a ellos. El texto bsico de esta igualdad es
Gl 3,28:
(Entre los bautizados en Cristo), no hay judo, ni griego; no hay siervo, ni libre; no hay
varn, ni mujer: porque todos vosotros sois uno en Cristo Jess.
Consecuente con este programa de igualdad espiritual, las funciones de la mujer en las
comunidades paulinas son las siguientes:
A. Patronas y benefactoras (esquema tpico del Imperio romano helenstico de
patrn cliente):
ste es el caso de una mercader de prpura, rica, temerosa de Dios, de nombre
Lidia, segn Hch 16,14-15:
Y estaba escuchando cierta mujer llamada Lidia, de la ciudad de Tiatira,
vendedora de telas de prpura, que adoraba a Dios; y el Seor abri su corazn
para que recibiera lo que Pablo deca. Cuando ella y su familia se bautizaron,
rog, diciendo: Si juzgis que soy fiel al Seor, venid a mi casa y quedaos. Y nos
persuadi.
Y de Febe, segn Rom. 16,1-2:
Os recomiendo a nuestra hermana Febe, diaconisa de la iglesia en Cncreas; que la
recibis en el Seor de una manera digna de los santos, y que la ayudis en cualquier
asunto en que ella necesite de vosotros, porque ella tambin ha ayudado a muchos (lit.
ha sido patrona: griego prosttis) y a m mismo.
Febe, por tanto, era como Lidia- una mujer rica, y se haba constituido en benefactora
de la comunidad de Corinto, situada en Cncreas. ste era el segundo puerto de la
ciudad, que daba a la zona orienta, al golfo Sarnico. En esa comunidad actuaba Febe
como ayudante o ministra (griego dikonos). Debido al significado de este vocablo
debemos imaginarnos que Febe deba de estar a las rdenes de los epskopoi
(intendentes o vigilantes) del grupo, o del consejo de ancianos (griego presbteroi), si
es que lo haba en esa comunidad.
Tambin Priscila y su marido quila actuaban como benefactores, pues cedan su
casa en feso para las reuniones de la iglesia domstica de la ciudad: Rom 16,19:
Las iglesias de Asia os saludan. quila y Priscila, con la iglesia que est en su casa,
os saludan muy afectuosamente en el Seor.
A propsito, y como breve excursus: en el cap. 16 de Romanos Pablo saluda a otras
gentes de feso que al parecer jams estuvieron en Roma. Es muy posible, por tanto,
que Rom 16 sea un billete a la iglesia de feso, aadido por el primer editor de las
cartas de Pablo a la carta a los Romanos.
Saludos cordiales de Antonio Piero.
www.antoniopinero.com

Comentarios
o Comentario por Samug 21.09.10 | 16:16
Santiago "el justo" no era "primo hermano" sino hermano de Jess (adelphos). Santiago
"el meor" es Santiago de Alfeo, uno de los doce.

Andrs no pudo ser obispo de ningn sitio porque entonces no exista esa figura, mucho
menos entre los discpulos de Jess y el judeocristianismo en general.

Todo eso pertenece a la leyenda aurea, ya no es defendido ni por la propia oficialidad
vaticana como histrico.
o Comentario por eduar 21.09.10 | 14:07
Nota a David R.V: Algo histrico que demuestra que 7 Apstoles se separaron de los 12
iniciales, antes de la conversin de Saulo en Pablo, el pequeo.

Hay que leer sobre el fondo de lo relatado en la eleccin de los 7 diconos, Hechos
Captulo 6. Estos diconos vienen a sustituir a los apstoles ya no presentes que se
haban encargado de atender al primer grupo de helenistas en Jerusalen preferente
servicio a "viudas". En ese momento en Jerusalen quedaban cuatro apstoles que se
dirigan solo a judos y temerosos de dios para que aceptarn a Jess :
Era Simn Pedro, Juan y Santiago hijos de Zebedeo, Santiago primo hermano de Jess
y finalmente Matas sustituto de Iscariote. Yo creo que los que faltan los puede deducir ya
usted.
o Comentario por eduar 21.09.10 | 13:41
>> contino anterior : Felipe se asentara en Hierpolis.
Pablo al no citar a Felipe , Maria Magdalena y a Andrs Apstol los hara ms
secundarios y una oportunidad para cotejar firmemente su presencia en Asia Menor y el
caso de Andrs en Grecia.
Andrs Apstol tambin se dice que fue obispo de Bizancio, el 38D.C? recibio martirio
en Patrs en la regin de Acaya y luego fue sustituido por Estacio quizs citado en Epist.
Romanos 16,9
Los evangelistas sinpticos al hablar de los Apstoles se centran en los 4 que eran
columnas de la Iglesia de Jerusaln ( Pedro, Santiago y Juan hijos de Zebedeo y por
ltimo Santiago el Menor primo hermano de Jess).
El Cuarto Evangelio nos amplia dndonos a conocer a Andrs, Felipe, Natanael o
Bartolom, Judas-Toms "Ddimo" primo hermano de Jess. En el Caso de Andrs y
Felipe (deducido contexto) discpulos de Juan Bautista, que llaman a que se unan con
Jess, el uno a su hermano Pedro y el otro a su amigo N...
o Comentario por David RV 21.09.10 | 13:14
Pues eso, tradicin y textos apcrifos. Unas leyendas creadas mucho despus bajo una
ideologa distinta. Nada histrico.

Nota: la nica "revelacin" de evangelizar a gentiles la tuvo Pablo.
o Comentario por eduar 21.09.10 | 12:53
Por qu Pablo no menciona en sus cartas a Mara Magdalena y a Felipe? la tradicin y
Papas de Hierpolis, cotejado por Eusebio de Cesrea. Los localizan en Asia Menor, y el
caso de los "Hechos de Felipe" Maria Magdalena, Felipe realizan tareas de
evangelizacin en Hierpolis. Adems una hija de Felipe recibi sepultura en feso.
(gracias Gonzalo del Cerro por su post).

Yo he llegado a la conclusin que debera haber oido algo de ellos. Hay que matizar que
la actividad misionera de Felipe en un principio y Mara Magdalena, era predicadora
itinerante no se asent en una comunidad, esperaban el fin de los das.
Felipe que sobre el 60 D.C ( estando Pablo preso en Cesarea) se produjo un gran
terremoto que afect a Colosas,Laodicea e Hierpolis. Vera en aquel suceso una seal
de la venida del reino de los cielos, en sus mentes estaba idea apocalptica transmitida
por Jess y ellos tenan la tarea de evangelizar a los gentiles. Fue all y lluego se
asentara en Hi...
o Comentario por David RV 21.09.10 | 12:26
Eduar, el nombre de Mara era harto frecuente entre los hebreos de ese tiempo.
Recuerdo que una vez o que poda corresponde hasta a una de cada diez mujeres.

No podemos hacer que siempre corresponder un nombre conocido con un personaje
conocido. Ese hbito corresponde a la poca en que cada comunidad cristiana tena que
tener siempre un fundador conocido por los textos del Nuevo Testamento. Algo que se
invent en el siglo II, no antes. La familia de Jess y sus discpulos directos no debieron
moverse muy lejos de Palestina, lo ms Antioqua o Damasco. Y sus historias muy
posteriores, tambin del comienzo de la proto-ortodoxia, finales del siglo II. La muerte de
la de Magdala, una leyenda a cierta cierta, sin nada histrico (en principio).

Esa Mara sin duda es una desconocida para nosotros, no as para Pablo, por supuesto.
o Comentario por David RV 21.09.10 | 12:09
Muy interesante.

Deduzco que la posterior sumisin femenina que se encuentra ya en las cartas
deuteropaulinas sera consecuencia del fin de la creencia en el inmediato juicio, no? O
hubo otros factores?

Supongo que el profesor Piero escribir sobre esto en los siguientes posts.
o Comentario por eduar 21.09.10 | 11:57
Dentro del Captulo 16 de Epstola a los Romanos,
el versculo 6 cita as : " Saludad a Mara que soport muchas penas por nosotros"
en el anterior versculo el 5: "Saludad a mi amado peneto las primicias de Cristo en
Asia.
Luego en el 7: " Saludad a Andrnico y a Junia, mis parientes y compaeros de
cautiverio (se supone que es el de Roma, no el de Cesarea)". En su Gua comenta que
Brown en introduccin, pgina 566 coloca los acontecimientos de la Epstola de
Romanos en el Verano del 57D.C, ah el rastro aadido

Esta Mara que alude Pablo podra situarse en el contexto de Asia Menor, no cambia el
lugar como hace en el 7. Dado que la tradicin oriental sita a Mara de Magdala en
feso y all tambin su martirio, decapitada creo si usted no me corrige.
Pero a esta hiptesis pierde algo de fuerza ya que era conocida como "Miriam" para
evangelistas o "Mariamme" para gnsticos. Mara Madre de Jess es totalmente
improbable, puesto que muri...