El poder de las comparaciones en el

Muro Narcisista
Por Luis Kancyper - Publicado en Abril 2011
El saber popular afirma:Todas las comparaciones son odiosas, pero algunas son ms odiosas que otras
.Y sin embargo otras no lo son, resultan ser al contrario elocuentemente necesarias pues durante el acto
mismo de la comparacin, es decir, del cotejo y confrontacin de lo semejante, de lo diferente y de lo
complementario con un otro, se promueve una ganancia en la configuracin y consolidacin de la
identidad propia y ajena.
En este trabajo parto de la hiptesis de que las comparaciones se presentan de un modo inexorable en la
vida anmica de los seres humanos.
Freud haba sugerido en Psicologa de las masas y anlisis del yo (1921) la significacin y el valor
implcitos que tienen las comparaciones para el sujeto al aseverar que que slo rara vez, bajo
determinadas condiciones de excepcin puede prescindir de los vnculos con otros. En la vida anmica del
individuo, el otro cuenta, con total regularidad, como modelo, como objeto, como auxiliar y como
enemigo, y por eso que desde el comienzo mismo la psicologa individual es simultneamente psicologa
social en este sentido ms lato, pero enteramente legtimo (pg. 67).
Considero que el tema de las comparaciones puede operar como un elemento clave y como un detalle
valioso en la caja de herramientas conceptuales del analista. Clave (cuya etimologa en latn significa
llave) y tambin detalle, porque pone de relieve el estilo del ser, su sustancialidad y su autovaloracin.
Los detalles -afirma S. Mrai- dejan todo bien atado, aglutinan la materia prima de los recuerdos, y que
slo a travs de los detalles podemos comprender lo esencial.
W. Benjamin practic la pasin por los detalles. Su originalidad se manifiesta en el trabajo de atrapar lo
verdaderamente significativo en lo pequeo y en lo trivial. Y tambin el analista, posicionado como un
cazador atento y dispuesto a la sorpresa, apunta a capturar lo fugitivo de aquellas manifestaciones
aparentemente banales, pero que condensan en s mismas una generosidad representativa que revela, en
su microscopa de lo obvio, lo que singulariza a todo sujeto.
En este mismo sentido, las comparaciones son manifestaciones en la apariencia obvias, pero que portan
en s mismas un silencio atronador, generado a partir del accionar inconsciente de traumas e
identificaciones mltiples.
En efecto, las comparaciones tienen una importancia significativa en la configuracin de los trastornos
del carcter y en la produccin de los sntomas y a travs del develamiento detallado de las mismas en un
proceso analtico nos posibilita, en la medida de lo posible, traspasar el muro narcisista de las neurosis
narcisistas que, segn Freud, presentan unas resistencias insuperables. Para no quedarnos, en definitiva,
en la mera contemplacin y lamento del muro, sino para abrir grietas en l con la finalidad de encontrar
nuevas vas de abordaje.
Recordemos que en la Conferencia 26: La teora de la libido y el narcisismo, Freud (1917) aseveraba:
En las neurosis narcisistas la resistencia es insuperable; a lo sumo, podemos arrojar una mirada curiosa
por encima de ese muro para atisbar lo que ocurre del otro lado.
Por tanto, nuestros presentes mtodos tcnicos tienen que ser sustituidos por otros, todava no sabemos si
lograremos tal sustituto.
() Cabe esperar que el tratamiento psicoanaltico haga sus prximos progresos (pg. 385).

Las comparaciones: tolerancia e intolerancia

La intolerancia es natural en el nio,
al igual que el instinto de apoderarse de todo lo que le agrada.
La tolerancia se aprende poco a poco,
del mismo modo como se aprende a controlar los esfnteres.
Desgraciadamente, si bien el control del cuerpo se logra a temprana edad, la tolerancia requiere la
educacin permanente de los adultos.
Umberto Eco

La comparaciones se presentifican en todas las etapas de la vida y suelen resignificarse de un modo muy
elocuente durante la adolescencia, llegando al extremo de originar situaciones de acoso y violencia.
En primer trmino diferencio las comparaciones estructurantes de las patognicas.
Estas ltimas ponen de manifiesto la encubierta vulnerabilidad de una identidad que ha sido
insuficientemente consolidada y que adems se sostiene con precariedad y con agresin, a partir de la
fabricacin de un otro al que se lo inviste en el lugar de un rival peligroso, del cual hay que salvarse y
al que entonces se lo requiere combatir, a travs de: la denigracin y triunfo (comparacin manaca),
idealizacin y sometimiento, (comparacin masoquista), ofensa y contraataque (comparacin paranoide),
control omnipotente y sofocacin (comparacin obsesiva) o seduccin y retaliacin (comparacin
histrica).
Las comparaciones estructurantes, a diferencia de las comparaciones tanticas patognicas, se hallan
comandadas por Eros, pues garantizan la presencia de la diferenciacin y pluralidad entre los diferentes
elementos cotejados.
Adems posibilitan al sujeto desplegar su inalienable derecho para el ejercicio pleno de una libre eleccin
y se hallan signadas por la lgica de la tolerancia que posibilita el registro y la aceptacin del otro, como
un otro diferente.
Tolerancia no significa complacencia, ni indiferencia, ni renuncia a las propias convicciones, sino el
respeto a un principio: aceptar la existencia y la diversidad del otro que tiene el derecho a pensar y sentir
distinto.
Tolerar, significa para Heritier (2002), aceptar la idea de que los hombres no se definen simplemente
como libres e iguales ante el Derecho, sino que la categora de hombre corresponde a todos los seres
humanos.
La respuesta del sujeto a las comparaciones tiene lugar sobre la base de sus pulsiones, de la forma en que
estn imbricadas, del hecho de que entre stas prevalezca Eros o Tnatos. Cuando prevalece este ltimo
sobre Eros, el cotejo de lo diferente y de lo complementario es reemplazado por el acto intolerante de la
provocacin, que al generar un desafo hostil, impide al sujeto y al otro instalarse en s mismos y detiene
a ambos en sus posibilidades de evolucin. As podemos ver que en la comparacin masoquista, el sujeto
sobrevalora al otro y lo inviste como un modelo idealizado al servicio de acrecentar precisamente su
megalomana negativa:yo, cuando me comparo, soy el peor de todo y de todos. A travs de esta
comparacin compulsiva, satisface el deseo de revolver en la llaga de su autodesvalorizacin hasta
convertirse en el atormentador de s mismo (Terencio).
En efecto, la sobreestimacin de lo negativo propio desencadena en el sujeto masoquista sentimientos de:
culpabilidad, vergenza y autocondena y stos reaniman el despliegue de la fantasa de Pegan a un nio
(Freud, 1919).
El sujeto se identifica en las comparaciones manaca, obsesiva y paranoide como un amo detentor de un
poder soberbio. La soberbia, a diferencia del orgullo, implica siempre un sentimiento de superioridad
arrogante, de satisfaccin y envanecimiento por la contemplacin de lo propio con menosprecio de los
dems.
En efecto, en la comparacin manaca se activan los mecanismos de: negacin, denigracin y triunfo
sdico sobre un otro desvalorizado, mientras que en la obsesiva, la agobiante comparacin compulsiva
implementa los mecanismos de control y dominio cruel y sdico que socavan en forma gradual y
progresiva la subjetividad del otro y del s-mismo propio hasta llegar al extremo de la aniquilacin.
En la comparacin paranoide, el sujeto se sobreinviste de una megalomana persecutoria y el otro suele
ocupar el lugar de un rival y/o enemigo al que con recelo se lo debe atacar y del cual se requiere huir
defensivamente.
En estas cuatro ltimas comparaciones patognicas, el sujeto adolece de una miopa afectiva. Fuera de la
esfera de su s mismo propio no ve a nadie, atribuyndose a l solo todo el poder y permaneciendo como
un ser intolerante, enaltecido y soberano, pero tambin incapacitado para respetar el poder y los derechos
inalienables que detentan y poseen los otros junto a l. Permanece, en definitiva acantonado en un
inexpugnable muro narcisista.
Paul Ricoeur sostiene que la intolerancia tiene su fuente en una disposicin comn a todos los hombres,
que es la de imponer sus propias convicciones, dado que cada individuo no slo tiene el poder para
imponerlas, sino que, adems, est convencido de la legitimidad de dicho poder. Dos son los aspectos
esenciales de la intolerancia: la desaprobacin de las creencias y convicciones de los dems, y el poder de
impedir a estos ltimos vivir su vida como les plazca.
La observacin clnica nos revela, que estas comparaciones patognicas de tipo puras, suelen presentarse
con mucha mayor frecuencia de un modo mixtas; configurndose entre ellas diversas y mltiples
combinaciones tales como: comparaciones manaco-obsesivas o del tipo obsesivo-masoquistas o
paranoide-obsesivas.
En todas las comparaciones del tipo puras como mixtas se presentifica una fantasa relacionada con la
intolerancia narcisista, que la denomin: fantasa del unicato (Kancyper, 2007).
El unicato es una denominacin acuada a fines del siglo XIX, aplicada al gobierno de un solo partido
reaccionario y corrupto. El eje de ese sistema poltico era una concepcin absolutista de un poder
ejecutivo unipersonal que inutilizaba y avasallaba a los dems, impidiendo el establecimiento de una
oposicin organizada (Romero, J. L.).
Con inslita frecuencia hallamos que el amor al poder absoluto que subyace en el deseo de permanecer en
el lugar de la gloria y de la impiedad del unicato, se ha conservado en lo inconsciente y despliega desde
la represin sus efectos particulares.
Esta fantasa se edifica como el Yo ideal mismo -que es un cultivo puro de narcisismo- sobre la base de
desmentidas y en virtud de stas conserva su existencia. Frente a la muerte, eleva su pretensin de
inmortalidad y frente a las angustias del mundo y sus contingencias, aferra su invulnerabilidad al peligro.
l, en s y por s, es digno del amor, del reconocimiento y de un poder ilimitado, incuestionado e
inquebrantable. (Kancyper, 2004).
La fantasa del unicato sera entonces la vigente escenificacin imaginaria de la hiptesis freudiana de
la horda primitiva, cuando se reanima en el sujeto, la creencia psquica de ser el elegido incuestionable
para ejercer un poder absoluto, a imagen y semejanza de un padre primitivo, desptico y brutal, que
intimida a los dems para someterlos a los caprichos de su dominio.
En efecto, a quien aspira a reinar, cada hermano es un estorbo (Caldern de la Barca).
Esta fantasa sempiterna del anhelo de un poder irrestricto que subyace en la naturaleza humana y que
opera como uno de los muros narcisistas ms acrrimos, representara la continua oscilacin entre la
nostalgia de un padre avasallador y dictatorial y la permanente lucha fratricida en pos de una herencia a
la que cada uno se siente acreedor. La fantasa del unicato no representa la diseminacin del poder,
sino su anttesis: la acumulacin del poder.
No es lo mltiple, es lo uno. Es la muerte de la multiplicidad y de la diversidad.
Esta fantasa mortfera suscita en cada sujeto la reviviscencia de las comparaciones patognicas. Y stas,
se escenifican ya desde los tiempos primordiales de La Biblia, por ejemplo, en las representaciones
onricas de los sueos de Jos, el hijo predilecto declarado de Jacob que despert los acrrimos celos
fraternos y adnde pueden conducir estos celos, bien lo muestra la saga juda de Jos y sus hermanos
(Freud 1938, pg. 103).
Las comparaciones patognicas cobran una elevada importancia para el yo porque le deparan una
satisfaccin narcisista de la que estaba privado. As podemos observar, segn seala Freud (1926), que en
las neurosis obsesiva y en la paranoia: las formaciones de sistemas de los neurticos obsesivos halagan
su amor propio con el espejismo de que ellos, como unos hombres particularmente puros o escrupulosos,
sera mejores que otros; las formaciones delirantes de la paranoia abren al ingenio y a la fantasa de estos
enfermos un campo de accin que no es fcil de sustituirles.
Porque las comparaciones patognicas se fusionan cada vez ms con el yo y se vuelven cada vez ms
indispensable para ste, pues le aportan un valor elevado para la afirmacin de s.
Antes de concluir quisiera sealar que los poderes de las comparaciones estructurantes y patognicas,
que raramente son puras sino mixtas, operan no slo en la psicologa individual, tambin ejercen sus
influjos trficos y/o tanticos en la psicologa de las masas.
Freud lo seala en El porvenir de una ilusin (1927) con demasiada facilidad se tender a incluir entre
las posesiones psquicas de una cultura sus ideales, es decir, las valoraciones que indican cules son sus
logros supremos y ms apetecibles la satisfaccin que el ideal dispensa a los miembros de la cultura es
de naturaleza narcisista, descansa en el orgullo por el logro ya conseguido. Para ser completa, esa
satisfaccin necesita de la comparacin con otras culturas que se han lanzado a logros diferentes y han
desarrollado otros ideales. En virtud de estas diferencias, cada cultura se arroga el derecho a menospreciar
a las otras. De esta manera, los ideales culturales pasan a ser ocasin de discordia y enemistad entre
diversos crculos de cultura, como se lo advierte clarsimo entre las naciones (pg. 13).

Luis Kancyper
Psicoanalista. Miembro de la Asociacin Psicoanaltica Argentina
kancyper@uolsinectis.com.ar
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