O culto e seus princpios

I Introduo
Este brevssimo ensaio versa sobre o tema em relevo atravs de trs
perguntas: (1) o que o culto, (2) aquem prestado culto, e
(3) como oferecer culto?
II O que cultuar?
A palavra culto deriva do Latim, cultu, e significa adorao ou
homenagem a Deus.
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Etimologicamente, o termo latino cultu envolve a
raiz colo, colere, que indica honrar, cultivar, etc. Classicamente, os
reformados ortodoxos definiram religio como recta Deum colendi ratio, a
maneira correta de honrar a Deus.
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Os principais termos que descrevem o ato/atitude de culto so o
Hebraico, ! "! #$ (shachah) e o Grego, pookuvo (proskuneo). Essas duas
palavras e seus derivados correspondem a 80% do uso cltico bblico. O
primeiro vocbulo, shachah, significa inclinar-se, prostrar-se, como, por
exemplo: E acontecer que desde uma lua nova at a outra, e desde um
sbado at o outro, vir toda a carne a adorar [lit. prostar] perante mim, diz
o Senhor (Is. 66:22). A segunda palavra, proskuneo, indica originalmente
abaixar-se para beijar, vindo a indicar prostrar-se para adorar,
reverenciar, homenagear, etc.
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O exemplo clssico sai da boca de Jesus:
Deus Esprito, e necessrio que os que o adoram [pookuvovd] o
adorem [pookuvsiv] em esprito e em verdade (Jo. 4:24).

H ainda dois importantes termos que expressam ideias de culto. O
primeiro ! "# $% (abad), servir, trabalhar. Por exemplo, Yaweh diz a Moiss:
Certamente eu serei contigo; e isto te ser por sinal de que eu te enviei:
Quando houveres tirado do Egito o meu povo, servireis a Deus neste monte
(x 3:12). A segunda palavra /dpsid (latreia), servir, como visto no
dilogo de Cristo com o Diabo: Ento ordenou-lhe Jesus: Vai-te, Satans;
porque est escrito: Ao Senhor teu Deus adorars [pookuvqosi], e s a ele
servirs [/dpsosi] (Mt 4:10). interessante notar que um dos locus
classicus de adorao e culto utiliza este termo para descrever a entrega do
corpo a Deus como culto racional [/oyikqv /dpsidv] (Rm. 12:1).

O que se pode concluir deste rpido estudo etimolgico? Cultuar envolve
tanto a homenagem oureverncia a Deus, quanto o servio a sua Pessoa!
IV Como Deus deve ser cultuado (princpios)
guisa de melhor elucidao, de bom siso verificar-se como
Deus no deve ser cultuado, antes de tentar-se estabelecer como
Deus deve ser cultuado. Para tanto, dois princpios de antropologia hebraica
podem ser teis, a saber, (1) unidade individual e (2) unidade corporativa.

IV.1. Unidade individual
A unidade do ser humano ou integridade
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do indivduocomo
articulada no Antigo Testamentoapresenta um excelente contra ponto ao
Dualismo Platnico Ocidental. De maneira geral, esse Dualismo ensinava
que a matria era m e o esprito bom, que o corpo corrupto era habitado por
uma alma preexistente boa e pura, alma essa possuidora de um
conhecimento inato derivado da contemplao de Ideias eternas.
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Pode se
derivar facilmente desse platonismo uma diviso entre mundano e santo,
profano e sagrado, material e espiritual, vida secular e vida cltica. Nesse
modelo, a pessoa poderia levar uma vida torpe e vulgar por ser o corpo
material e, ao mesmo tempo, levar uma vida de adorao irrepreensvel.

A antropologia hebraica distingue o material do espiritual sem, todavia,
separ-los. O ser humano uma unidade indivisvel de corpo e alma!
Consequentemente, a pessoa como um todo que cultua a Deus. Jeov
visto como aquele que perdoa o pecado interior e, simultaneamente, cura o
corpo e o supre com riquezas: Bendize, minha alma, ao Senhor, e tudo o
que h em mim bendiga ao seu santo nome... Ele quem perdoa todas as
tuas iniquidades; quem sara todas as tuas enfermidades; quem da cova
redime a tua vida e te coroa de graa e misericrdia; quem farta de bens a
tua velhice,... (Sl. 103: 1, 3-5a). Essa unidade, ento, faz do indivduo um ser
ntegro, um ser composto de material e imaterial, porm indivisvel e,
portanto, devendo prestar culto como um todo.
Uma consequncia direta da integridade da pessoa a rejeio do
formalismo. Em relao atividade cltica, o termo, formalismo, pode ser
definido como culto exterior divorciado de contedo interior. Os profetas da
Antiga Aliana atacaram duramente tal formalismo. Atravs da nfase na
forma, todo o aparato levtico era fielmente seguido, enquanto que,
concomitantemente, o suborno era cometido, o justo perseguido, o pobre
rejeitado (Am. 5:2); ...e ainda, o roubo era praticado, o crime perpetrado, o
rfo e a viva ignorados (Is. 1:21-23). Noutras palavras, as belas
ordenanas e festas comandadas pela Torah eram mantidas em meio a um
caudal de impiedade e hipocrisia (Is. 1:10-16). Jesus, de igual modo,
censurou o culto hipcrita: tanto a esmola como a orao no deveriam
chamar a ateno (Mt. 6:2-5). A estrita observao da formacomo no caso
dos escribas e fariseusera um contra senso quando a piedade pessoal era
descartada (Mt. 23:1-33).
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IV.2. - Unidade corporativa
O individualismo contemporneono qual o indivduo uma ilha
completamente separvel de sua comunidadepareceria estranho ao povo
da Velha Aliana. No Antigo Testamento tanto bnos quanto maldies
eram prometidas comunidade como um todo: Eu sou o Senhor teu Deus,
Deus zeloso, que visito a iniquidade dos pais nos filhos at a terceira e quarta
gerao daqueles que me aborrecem, e fao misericrdia at mil geraes
daqueles que me amam e guardam os meus mandamentos (x. 20:5 e 6).
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O mesmo conceito de unidade corporativa pode ser visto reiterado na
transversalidade dos testamentos: E por assim dizer, tambm Levi que
recebeu dzimos, pagou-os na pessoa de Abrao. Porque aquele ainda no
tinha sido gerado por seu pai, quando Melquisedeque saiu ao encontro deste
(Hb. 7:9-10). 12

Este princpio demonstra que h pontos de conexo entre o indivduo e a
comunidade que ele pertence. Por exemplo, aquele que alega cultuar
individualmente a Deus, mas insiste em no fazer parte da igreja local, nega
a unidade corporativa e abdica da participao no corpo visvel de Cristo. Isto
representa uma anomalia combatida pela prpria Bblia: No deixemos de
congregar-nos, como costume de alguns;... (Hb.10:25).

IV.3. Introduo a princpios do culto Cristo (1Co 11-14)
H uma grande diferena entre o culto no Antigo versus no Novo
Testamento. Enquanto que naquela Aliana havia um rico manual de
procedimentos clticos, nesta h apenas parcos e gerais princpios de
adorao. A religio do judeu era repleta de tipos, smbolos e figuras; a
religio de Cristo contm apenas dois smbolos: o Batismo e a Ceia do
Senhor. A religio do judeu alcanava o adorador principalmente por meio
dos olhos; a religio do Novo Testamento apela diretamente ao corao e a
conscincia... Os Judeus podiam abrir os escritos de Moiss e achar
rapidamente os itens de sua adorao; os cristos podem apenas indicar
alguns textos e passagens isolados que devem ser aplicados a cada igreja,
de acordo com as circunstncias.
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Uma dessas passagens encontra-se na primeira carta de Paulo aos
Corntios. Desse texto, extrairemos seis princpios gerais relativos ao culto.
So eles: amor, autoridade, participao, inteligibilidade, reverncia e
edificao.
IV.3.i. O Princpio do amor
No h dvidas que o amor um princpio cltico. Tanto assim que
Paulo inicia as discusses acerca da hierarquia dos dons com este princpio
norteador: Segui o amor e procurai com zelo os dons espirituais, ... (1Co.
14:1). Os dons sero corretamente exercitados se o amor estiver em primeiro
lugar. O amor, aqui ressaltado, no mero emocionalismo. A palavra grega
traduzida como segui (iokss) foi apropriadamente rendida pela Nova
Traduo na Linguagem de Hoje (NTLH - SBB) como esforcem-se para ter o
amor. Consequentemente, o amor solicitado por Paulo uma atitude
voluntria que lubrificaria o funcionamento dos dons na igreja. Tanto para os
que apoiam quanto para os que negam o cessacionismo,
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o princpio do
amor, obviamente, no mudou!
A falta de amor na igreja corintiana estava gerando divises, contendas,
cimes e partidarismo: eu sou de Paulo, eu de Apolo, eu de Cefas, eu de
Cristo... (1Co. 1:10-12; 3:3). A falta de amor estava fazendo com que um
irmo levasse outro a tribunal. Que tipo de culto pode haver quando vs
mesmos fazeis a injustia e fazeis o dano, e isto aos prprios irmos? (1Co.
6:6-8). A soberba do irmo, supostamente maduro, revela a falta de amor
para com o irmo fraco. Ao participar na mesa, em templo de dolo, o
indivduo demonstra falta de amor a Deus (mas se algum ama a Deus esse
conhecido por Ele - 1Co. 8:3) e falta de amor ao irmo fraco (...e assim
por causa do teu saber, perece o irmo fraco pelo qual Cristo morreu - 1Co.
8:11). A falta de amor durante o culto Eucarstico fazia com que um irmo
passasse fome, enquanto o outro se embriagasse (porque ao comerdes,
cada um tome antecipadamente a sua ceia; e h quem tenha fome, o passo
que h quem se embriague - 1Co.11:21). A falta de amor fazia com que
pessoas em posio de maior autoridade menosprezassem os que
ocupassem posies inferiores. Embora Deus tenha estabelecido
primeiramente apstolos, em segundo lugar profetas, em terceiro lugar
mestres, etc. (1Co. 12:28); bom tambm levar em conta que o mesmo
esprito no pode dizer a mo: no precisamos de ti... Pelo contrrio, os
membros do corpo que parecem mais fracos, so necessrios (I Co. 12:21-
22). Bem no meio das orientaes clticas, h um captulo inteiro sobre a
preeminncia do amor ante qualquer dom, seja dom sobrenatural, como f
ao ponto de transportar montes (1Co. 13:2); ou natural, como conhecer toda
a cincia (13:2); sacrifcio extremo, como distribuir meus bens entre os
pobres (13:3); e at mesmo o martrio, entregando meu prprio corpo para
ser queimado (13:3). Todas essas coisas so inteis sem o amor. Esse o
princpio sine qua non do culto verdadeiro e aceitvel a Deus.
IV.3.iii. Princpio da Participao

Uma diferena marcante entre cultuante e espectador a atividade
daquele versus a passividade deste. Enquanto o adorador interage no culto,
o espectador um mero receptculo. Uma palavra parece resumir tudo:
participao!
Assim diz o apstolo: Que fazer, pois, irmos? Quando vos reunis, um
tem salmo, outro doutrina, este traz revelao, aquele outro lngua e ainda
outro interpretao... (1Co. 14:26). A pergunta que inicia o versculo em
destaqueQue fazer, pois, irmos?pode ser interpretada como
apontando para uma sugesto, um comando, ou uma narrativa: os
comentaristas divergem quanto ao exato significado dessa pergunta.
Todavia, independente da mesma sugerir, comandar ou meramente narrar o
que estava acontecendo na igreja, no h dvidas que participao no culto
no era privilgio apenas do oficiante. Ao contrrio, a dinmica do culto
envolvia a participao do auditrio com salmo, doutrina, revelao, lngua e
interpretao. Consequentemente, infere-se que a participao coletiva no
culto era normal na vida da igreja. A maneira como essa participao deve
acontecer hoje em nossas igrejas facultado s mesmas decidirem. O que
no pode acontecer a no participao dos crentes no culto!
IV.3.iv. Princpio da inteligibilidade
Deus criou o ser humano com a distinta capacidade da razo (homo
sapiens). Da a habilidade de: entender, inferir consequncias, e agir luz
das informaes que chegam aos sentidos. O dito catlico romano que alega
que a ignorncia a me da devoo falso.
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Imagens, sinais,
linguagem, smbolos, representaes e/ou qualquer coisa que obstrua, ao
invs de ajudar, o entendimento deve ser evitado. ... , prefiro falar na igreja
cinco palavras do meu entendimento, para instruir outros, a falar dez mil
palavras em outra lngua. Irmos, no sejais meninos no juzo; na malcia,
sim, sede crianas; quanto ao juzo sede homens amadurecidos (1Co 14:19-
20). Diz mais o apstolo, ... irmos, se eu for ter convosco falando em outras
lnguas, em que vos aproveitarei...? assim que instrumentos inanimados,
como a flauta, ou a ctara, quando emitem sons, se no os derem bem
distintos, como se reconhecer o que se toca na flauta, ou na ctara? Pois
tambm se a trombeta der som incerto quem se preparar para a batalha?
Assim vs, se com a lngua, no disserdes palavra compreensvel, como se
entender o que dizeis? Porque estareis como se falsseis ao ar (1Co. 14:6-
9).

Russell Shedd diz o seguinte em relao a intelegibilidade do culto:
lastimveis e indesculpveis so as reunies das igrejas em que uma
torrente de palavras pronunciada, mas poucos, ou mesmo ningum,
consegue ouvir a voz de Cristo. Eis que estou porta (da igreja reunida,
celebrando a ceia) e bato, se algum ouvir a minha voz, e abrir a porta,
entrarei em sua casa e cearei com ele e ele comigo (Ap. 3:20). Obviamente,
conforme o texto acima, a surdez espiritual no um mal que surgiu em
nosso sculo... O principal desejo daqueles que se renem para cultuar a
Deus deve ser o reconhecimento de que de fato Ele est em nosso meio e
fala atravs do salmo que um determinado irmo compartilha, ou pela
doutrina exposta, ou pela revelao (desvendamento da presena do Senhor
por meio da voz que fala com autoridade vinda dEle) ou lngua, ou
interpretao (1Co. 14: 25-26)... Poucas igrejas praticam este culto primitivo
que Paulo descreve, mas isso no deve anular o objetivo de se reunir.
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O
resumo do pensamento de Shedd que a voz de Deus precisa ser ouvida
pelos cultuantes de forma clara!
IV.3.v. Princpio da reverncia
Este princpio geral resume a maneira pela qual a indecncia e a
desordem so evitadas: Tudo, porm, seja feito com decncia e ordem
(1Co 14:40).
Embora as duas palavras, decncia e ordem, tenham uma aplicao tanto
individual como coletiva, decncia visa mais o indivduo, enquanto que
ordem tem mais afinidade com o coletivo. A decncia (soqvo) tem
relao com a reverncia e respeito devidos ao culto a Deus prestado pelo
indivduo. De igual modo, a ordem (kd iv) indica a organizao como um
todo: essa expresso tambm usada para descrever a formao militar. De
forma resumida, a reunio da igreja deve ser conduzida com a reverncia do
indivduo e sincronia do coletivo.

IV.3.vi. Princpio da edificao
Ao falar sobre os dons espirituais, Paulo diz que os mesmos devem ser
buscados com zelo (1Co 14:1). Tal zelo deve ser empregado principalmente
na busca por poqso (poqsqs, no texto aparece o subjuntivo plural,
que vs profetizeis). Independente do significado da palavra profetizar,
busca-se aqui a razo pela qual o apstolo coloca este dom em primeiro
plano. Ele diz, explicitamente, que o uso de poqso produz edificao,
exortao e consolo (14:3). Enquanto que, aquele que possua o dom de
lnguas edificava apenas a si mesmo, quem profetizasse edificava a igreja
como um todo (14:4). De fato, diz Paulo, Eu quisera que vs todos falsseis
em outras lnguas; muito mais, porm, que profetizsseis; pois quem
profetiza superior ao que fala em outras lnguas, salvo se as interpretar
para que [ivd] a igreja receba edificao (14:5). O contexto geral do captulo
em destaque revela que o objetivo dos dons espirituais era a edificao da
igreja (14:12). Rompantes explosivos de individualismo espiritualpara no
dizer, ostentaesdevem ser evitados: ...porque tu de fato ds bem as
graas, mas o outro no edificado (14:17). Assim, no havendo intrprete,
fique calado na igreja, falando consigo mesmo e com Deus (14:29).
Como concluso a esta seo, vale frisar que esse princpio foi
exposto por ltimo, porque tudo deve cooperar para a edificao do corpo de
Cristo: seja o uso dos dons, seja a reverncia como possibilitadora de ordem
e decncia; seja a participao como exerccio dos dons visando
crescimento; seja a autoridade com vista ao correto princpio de
funcionamento dos papeis estabelecidos por Deus; e, finalmente, seja at
mesmo o amor, em cuja ausncia a almejada edificao no aconteceria.

V Concluso geral
O prprio Cristo nos ensinou que Deus deseja culto em esprito e em
verdade (Jo. 4:23-24). Esta dupla pauta envolve nosso interior (corao puro
e sem fingimento, Sl. 103:1,2; e Sl. 24:3,4), e o exterior tambm.
Consequentemente, h necessidade de buscarmos a verdade dos fatos
concernente a Deus revelados em Sua Palavra. Devemos rejeitar modismos,
garantindo, assim, a presena do Senhor em nossos cultos.