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COMUNIDADE, IDENTIDADE E EXCLUSO: UMA ABORDAGEM DA LUTA DOS

MORADORES DA COMUNIDADE MONTE SERRAT PELOS DIREITOS HUMANOS


1
.


Mrio Davi Barbosa




RESUMO: O presente trabalho se prope e reconstituir os caminhos que levaram a
Comunidade do Monte Serrat, da periferia de Florianpolis, a se destacar no contexto da
cidade, a entender como os atores sociais l inseridos conseguiram resistir s dificuldades
impostas pelo modus operandi da Cidade Modelo que exclui, as referncias estabelecidas
nas relaes sociais da comunidade consigo mesma e com o todo que a cerca. A reconstruo
histrica chave fundamental para o entendimento da situao atual, a condio do escravo
que foi estendida ao negro, os entraves mobilidade social, as alternativas de (con)vivncia
num espao restrito, a histria da luta pelos Direitos Humanos.

Palavras-chave: Monte Serrat. Comunidade. Excluso. Resistncia. Direitos Humanos.

CONSIDERAES INICIAIS

No Brasil quando nos referimos ao termo comunidade, invariavelmente,
queremos relacion-lo a agrupamentos sociais em que imperam as conseqncias mais
desastrosas do desenvolvimento do capitalismo tardio ou num fenmeno que se resolveu
denominar globalizao: espaos de excluso social, pobreza, desigualdades e contrastes.

1
Uma primeira verso deste trabalho foi apresentada na I Mostra Latino-americana de Ensaios Jurdicos sobre
Direitos Humanos e Cidadania, no I Colquio Latino-americano Interdisciplinar de Direitos Humanos e
Cidadania, na Unoesc Campus Videira, dia 14 de setembro de 2007 com o ttulo (Re)Pensando os espaos na
comunidade do Monte Serrat: uma abordagem da luta dos moradores da comunidade na luta pelos direitos
humanos.

Graduao em Direito pelo CESUSC (2009), Ps-graduando em Direito Penal e Processual Penal pelo Cesusc,
onde tambm membro do Ncleo de Estudos sobre Preconceito e intolerncia (NEPI). Pesquisador do Grupo
Universidade Sem Muros da UFSC.
2
Partiremos dessa concepo para melhor compreendermos as relaes que se
estabelecem dentro e fora da comunidade do Monte Serrat. Isto significa que precisamos
discutir quais os papis que a comunidade representa numa conjuntura de direitos e garantias
desprezados pela mo estatal, os simbolismos que permeiam o viver e o pensar dos moradores
de uma comunidade pobre de Florianpolis cidade modelo de vida para o Brasil. Implica
tambm questionar as estruturas postas por um modus operandi da cidade que impe certas
formas de pensar e agir e transcender os meios e espaos de vida dos moradores, no sentido
de romper os muros que dividem a Comunidade (pobre) da Cidade (modelo).
Os Direitos Humanos se apresentam como forma de assentar uma prxis que seja
capaz de compreender as necessidades mnimas do ser humano, compreender relaes de
(con)vivncia em que o respeito s diferenas, as relaes que representam - e representaram -
o viver na comunidade, as formas de resistncia frente s adversidades materiais e as
(im)possibilidades informais de mobilidade social, numa comunidade em que fica bem
exposto no dia-a-dia at onde se pode ir, qual o lugar permitido para o desenvolvimento das
relaes humanas dos moradores.
Neste percurso, a Avenida Mauro Ramos o marco divisor, a fronteira que os
moradores tm para viver a cidade, no sentido de desfrutar dos benefcios que a cidade
oferece.
Para compreender a maneira que se desenvolveu essas relaes ser tecida uma
abordagem histrica da formao da comunidade, onde ser tambm salientado o papel da
mulheres negras do morro, que sempre lutaram resistindo s dificuldades postas, ajudando a
formar um espao de luta poltica e de troca de experincias, que culmina hoje numa nova
perspectiva para muitos moradores da comunidade que esto conseguindo extrapolar a esses
muros ocultos que demarcam suas vidas.


1 A formao da comunidade do Monte Serrat

O sculo XX foi o marco para o desenvolvimento de Florianpolis, a partir da
tem-se intensificado os processos de urbanizao da cidade, como forma de estruturar os
espaos s novas necessidades da Capital do Estado. Sobre essas reformas, assim descreve
J oana Maria Pedro:
A rea urbana de Florianpolis, neste inicio do sculo, passou por inmeras
reformas e melhoramentos: em 1909, foram instaladas as primeiras redes de gua
encanada; entre 1913 e 1917, foi construda a rede de esgotos; em 1910, instalada a
3
iluminao pblica com energia eltrica; em 1919, tambm, foi dado incio
construo da primeira avenida da cidade, a qual em sua concluso passou a chamar-
se Avenida Herclio Luz
2
.

Talvez, a obra que teve maior significado para a vida da cidade naquele momento
foi a construo de uma ponte que ligou a Ilha ao continente, a qual foi inaugurada em 1926 e
passou a se chamar, tambm, Herclio Luz. A ponte estendeu as possibilidades de manuteno
do poder poltico do Estado em Florianpolis, possibilitando, com o ligamento da Ilha ao
continente, o no padecimento da cidade, j que a mesma nunca atuou como foco do
desenvolvimento econmico do Estado, nem mesmo no perodo colonial.
Essas reformas foram impulsionadas pela ao da elite poltica da cidade,
pertencente s oligarquias possuidoras do controle dos cargos pblicos que, frente s presses
internas, precisavam manter a capital do Estado em Florianpolis. Os investimentos para tal
empreitada tiveram, como afirma Pedro
3
, alm dos recursos internos, auxlio de capital
internacional.
O que nos importa saber sobre essas reformas que modificariam a vida de
Florianpolis o impacto que elas tiveram para a formao da comunidade do Monte Serrat,
situada tambm no centro da cidade, logo, no lugar estratgico dessas reformas, porque se
trata do espao em que esto concentradas as estruturas da Administrao Pblica, do Poder
Legislativo e do J udicirio.
Florianpolis, de forma tardia seguia a tendncia da poca de se formular
reformas urbanas que dessem s cidades formas e ares que pudessem exprimir o progresso e o
desenvolvimento da nao que estava nascendo naquele momento. Buscava-se espelhar
rigorosamente o exemplo do Rio de J aneiro da Belle poque, ento capital da Repblica.
J unto a essas modificaes fsicas da cidade era preciso igualmente limpar a
rea central e para tanto se fazia necessrio a retirada de alguns estratos indesejveis da
sociedade da poca, dentre eles os negros que viviam em cortios e que foram mandados para
outras reas da cidade, alguns deles subiram os morros que rodeiam o centro. Da se tem o
primeiro indcio do povoamento da Comunidade do Monte Serrat.
Tambm no incio do sculo XX, outros fatores fizeram com que fosse iniciado o
povoamento no que seria hoje o Monte Serrat. Para explicar esse fato Cardoso expe que
houve evaso dos trabalhadores negros do campo para a cidade, ou para outras regies, pois
no passado o nmero de negros que se ocupavam da lavoura era maior do que dos que

2
PEDRO, J oana Maria. Mulheres honestas e mulheres faladas: uma questo de classe. Florianpolis: Editora da
UFSC, 1994, p. 81.
3
PEDRO, J oana Maria. Op. cit., p. 82.
4
trabalhavam na cidade
4
. Neste sentido, Araujo descreve: Uma parte desses negros seriam
imigrantes do Alto Biguau [...] e regio, catlicos, que vieram para Florianpolis devido s
dificuldades com a terra e com a produo inerentes vida rural
5
.
Numa passagem do livro Memrias, produzido pelos moradores da comunidade
nos anos 90, fica claro a evidncia dessa forma de migrao das reas rurais prximas
cidade para o Monte Serrat quando se fala da histria de Zeferino Cardoso:
Zeferino Joaquim Cardoso, um dos primeiros moradores do Mont Serrat, veio do
Alto Biguau, hoje municpio de Antnio Carlos, que deu origem maioria dos
moradores de etnia negra residente na comunidade. [...] J idoso e um pouco doente
veio morar no Mont Serrat, onde alguns de seus filhos j moravam. Nesta poca,
havia poucas casas, muito mato, os caminhos eram difceis. A gua era abundante:
de poo e de cachoeira [...]. Sua vida aqui foi muito difcil, tentando vrias vezes
retornar a sua localidade de origem. No conseguindo Zeferino morreu pobre por
aqui mesmo
6
.

Com isso temos duas vertentes de povoamento da comunidade do Monte Serrat,
uma advinda das aes reformatrias da cidade e outra vinda de cidades vizinhas a
Florianpolis, porm as duas constitudas, predominantemente, de negros e esses oriundos do
processo escravocrata, que aps a Abolio no tiveram condies materiais de ascenso
social na nova estrutura ocupacional da cidade.
A partir da dcada de 50 do sculo XX tem-se outro ciclo no povoamento da
comunidade, tambm caracterizado pela imigrao do campo, mais especificamente das reas
de Antnio Carlos e Biguau. Esse xodo rural deveu-se, principalmente, em decorrncia da
falta de possibilidades materiais de manuteno da vida no campo aliado ao pelo surgimento
de oportunidades de trabalho no espao urbano. Havia uma demanda da mo-de-obra para a
construo civil, logo, algumas firmas realizavam campanhas que estimulavam a imigrao
dessas reas rurais prximas para a cidade
7
.
importante salientar alguns aspectos da formao da comunidade, primeiro que,
desde o processo de povoamento dos espaos comunitrios, localizada no Macio Central do
Morro da Cruz, ou seja, num dos morros que rodeiam o centro da cidade, houve uma relao
de colaborao entre os moradores j residentes com os recm chegados, numa relao de
solidariedade que pode-se dizer ser uma das fontes do envolvimento dos moradores para o
luta contra as adversidades e por seus direitos.

4
CARDOSO, Fernando Henrique. Negros em Florianpolis: relaes sociais e econmicas. Florianpolis,
Insular, 2000, p. 160.
5
ARAUJO, Camilo Buss. A sociedade sem excluso do Padre Vilson Groh: a construo dos movimentos
sociais na comunidade do Mont Serrat. Florianpolis: Insular, 2004, p. 92.
6
Memrias. Comunidade do Mont Serrat. Florianpolis: 1992, p. 7.
7
ARAUJ O, Camilo Buss. Opt. cit., p. 94.
5
Segundo, que no incio do povoamento da comunidade vieram algumas famlias
estas advindas das reas rurais prximas a Florianpolis - que ocuparam certas reas de terra
no morro. Com o passar dos tempos e o sinal de sucesso destas no meio urbano, vinham
outros membros da famlia, como pais, irmos, primos, tios, enfim, que, como j dito, no
conseguiam sobreviver no campo e viam na cidade emergente possibilidades de melhorias em
sua condio de vida.
Deste modo a principal peculiaridade da ocupao da rea do Monte Serrat
reside no fato de ter sido povoada por algumas grandes famlias da regio de Biguau e
Antnio Carlos das quais destacam-se os Cardoso, os Veloso, os Almeida e os
Barbosa
8
.


1.1 De escravo a negro: heranas e mudanas

A escravido em Santa Catarina se diferenciou muito em relao a outros Estados
do Brasil colonial. A importncia exercida pela provncia no incio de seu povoamento era
mnima se analisada conjuntura colonial. Santa Catarina s teve relevncia para Portugal a
partir de meados do sculo XVIII como ponto estratgico de dominao de reas abaixo da
linha de Tordesilhas. Nesse perodo os habitantes que vieram desbravar as terras catarinenses
eram os antigos bandeirantes que perderam sua importncia aps a intensificao da
explorao do minrio no tringulo mineiro e, portanto, tiveram que migrar. Com eles vieram
alguns escravos indgenas, s mais afrente a mo-de-obra negra chega a ser utilizada em terras
catarinenses.
Posteriormente veio a primeira leva de imigrantes vindos de diversas reas da
colnia, tambm famlias trazidas da Ilha dos Aores, que tinham o objetivo central de criar
ncleos de povoamento em Desterro. Pequenos pedaos de terra foram distribudos para o
cultivo, contrariando todo o processo colonial vigente, caracterizado pela explorao da terra
para exportao, neste caso percebe-se uma formao colonial de povoamento. Entretanto,
algum tempo depois da chegada dessas famlias as mesmas foram abandonadas, com a falta
do auxlio da Coroa e as dificuldades encontradas na nova terra algumas famlias venderam
ou abandonaram suas terras e as que continuaram no tiveram nenhum xito na lavoura. O

8
ARAUJ O, Camilo Buss. Opt. cit., p. 96-7.
6
resultado foi a criao de uma classe de brancos pobres e de um processo de agricultura de
subsistncia.
Os escravos negros s viriam a ser utilizados como mo-de-obra em Santa
Catarina no final do sculo XVIII e incio do sculo XIX, porm como as condies para a
obteno de escravos, que constituam objeto de luxo, eram mnimas, poucas famlias
puderam contar com a mo-de-obra negra. Em muitas vezes, a obteno de escravos servia
como demonstrao de status, traduzindo uma espcie de glorificao, numa ordem social
que no permitia a acumulao, representada na obteno destes.
Sobre a atuao da mo do escravo negro em Desterro, fica claro quando Cardoso
afirma que:

em nenhuma outra atividade os escravos foram mais largamente aproveitados do que
nos servios domsticos. Cidade pobre, centro de uma regio em que o
desenvolvimento econmico durante o perodo escravocrata foi pequeno, a
escravido em Desterro e na Ilha foi sobretudo domstica
9
.

A situao de pobreza e consequentemente a impossibilidade de utilizao
exaustiva da mo-de-obra escrava pelos colonos em Santa Catarina trs uma realidade atpica,
que se explica na concorrncia da fora de trabalho escrava com a livre, ou seja, constituda
de brancos. Saint-Hilaire em sua passagem por aqui assim descreve sua impresso:

Como os negros so raros, sobretudo no campo, e a populao branca pobre e
numerosssima, esta no acha que seja desonra cultivar a terra com as prprias mos,
e so os brancos que no Desterro exercem todos os misteres. Numa parte da
Provncia de Minas, onde a brancura da pele estabeleceu uma espcie de nobreza, e
onde os homens de cor so os que trabalham, constituem a classe popular. Em Santa
Catarina esta mesma classe se compe de brancos
10
.

Percebe-se que a escravido em Santa Catarina, em especial em Desterro, teve um
papel de suplementariedade ao trabalho livre, porque em conseqncia do processo de
colonizao ter se diferenciado, de no ter oferecido condies aos colonizadores de
manuteno na lavoura e, por isso, gerado uma classe de brancos pobres diferentes de outras
provncias -, a concorrncia no possibilitava a expanso do regime de escravido no Estado.
Com o declnio do regime escravocrata e a Abolio do mesmo em 1888 tem-se
uma mudana da condio jurdica do negro na sociedade brasileira, se antes era o Cdigo
Negro quem o regulava, agora seriam as leis gerais, leis de todos que tambm valiam para o
povo negro. No entanto essa mudana formal no foi capaz explicar os efeitos prticos da
Abolio. Nestas condies fica exposta uma conseqncia brutal disso, porque:

9
CARDOSO, Fernando Henrique. Op. cit., p. 121.
10
Saint-Hilaire, apud in Pedro, J oana Maria. Negro em terra de branco: escravido e preconceito em Santa
catarina no sculo XIX. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1988, p. 18.
7

Se formalmente o negro liberto passou a inscrever-se no sistema de classes como
cidado, lado a lado dos demais cidados de outros grupos raciais que
compartilhassem com ele, em termos das suas posies no mercado, as mesmas
oportunidades e limitaes da participao no sistema social da produo, com todas
as conseqncias resultantes disso, realmente, dessa possibilidade meramente formal
no resultou nenhuma ascenso social do grupo negro
11
.

A cidade cresceu, se desenvolveu, mas a condio do negro no se modificou nas
suas relaes, os negros continuaram nas mesmas posies que ocupavam antes na estrutura
social, tanto em Santa Catarina como no Brasil. No houve uma transformao significativa
da situao social dos negros aps a abolio da escravatura em Florianpolis.

No novo sistema de ocupaes de Florianpolis, entretanto, o negro continua a
ocupar uma posio sensivelmente anloga que desfrutava no passado. Dessa
forma, ainda , como no passado, o principal agente dos servios braais e
domsticos. Os efeitos da Abolio no alteraram substancialmente, portanto, a
posio relativa das duas raas no sistema ocupacional da cidade, permanecendo o
trabalhador negro nos setores mal remunerados e de baixo prestgio social
12
.

O fato que os aspectos formais da Abolio foram levados a cabo, e no seria
contrrio se considerssemos a carga de preconceito que incidia na relao senhor-escravo e,
agora, branco-negro. Se antes a discriminao era legal e tinha uma forma expressa, agora ela
sobreviveria na memria coletiva do branco como forma ainda limitadora do desenvolvimento
do negro, como fora outrora.


2 Refgio: quilombo e o espao limite

importante lembrar esses aspectos da escravido e suas peculiaridades
catarinenses (em especfico de Florianpolis) para melhor compreender o processo de
formao da comunidade do Monte Serrat, porque foram em sua grande maioria esses negros
que compuseram o corpo fsico da comunidade. Foram os ex-escravos e descendestes de
escravos que foram empurrados para a vida urbana, por falta de condies no campo e, ao
mesmo tempo, encurralados a construir suas vidas no morro. Na nova conjuntura da cidade,
assim como na antiga, no existia espao para os negros.
A comunidade nasce, primeiramente, como um gueto no meio na cidade de
Florianpolis, como um novo quilombo dos escravos libertos que encontraram refgio nos

11
CARDOSO, op. cit., p. 185
12
CARDOSO, op. cit., p. 156.

8
altos no morro, onde seus familiares e pares (em grande maioria de cor negra) iam morar,
porque s ali era permitido a eles viver na cidade emergente. Esses negros exerceriam as
mesmas atividades que antes, como j dito, serviriam de mo-de-obra essencialmente
domstica (mulheres), para a classe mdia e alta, e de mo-de-obra na construo civil
(homens) para o desenvolvimento vertical da paisagem da cidade.
No desenvolvimento da vida da comunidade criou-se uma forma de viver
caracterizada pela guetificao dos moradores, um processo em que as relaes sociais mais
ntimas e pessoais se do unicamente na comunidade. interessante para exemplificar o
entendimento dessa relao um ditado corrente na comunidade que diz aqui se faz, aqui se
casa. Para compreender as dinmicas dessas relaes de grande importncia a compreenso
do carter discriminador das relaes que essas pessoas viviam - e ainda vivem -, do processo
de povoamento da comunidade - j explicitado anteriormente -, porque, por carregarem o
estigma do escravo, a forma de autodefesa se mostrava na segurana que os limites do morro
representavam para esses moradores. Com a impossibilidade de ultrapassagem do muro que
separa a comunidade da cidade, ali eles no seriam mal vistos, ali eles podiam ser eles
mesmos, andar com o que tinham e podiam ter.
O fechamento da comunidade se mostra como forma de (auto)defesa frente ao
olhar do outro sempre desconfiado, com medo, frente ao olhar que despreza, que maltrata. Em
relao aos extensos laos familiares criados na comunidade, percebe-se que dada s
impossibilidades de mobilidade social na estrutura da cidade, as oportunidades de relaes
interpessoais mais ntimas, e aqui entra o namoro e casamento, eram entre os prprios
membros da comunidade. O resultado disso foi o grande nmero de casamentos entre primos
e da troca constante de relaes entre as famlias que constituem a comunidade.
Da o significado do aqui se faz, aqui se casa, nesses tipos de relaes os filhos
continuavam - e muitos ainda hoje continuam - a reproduzir as relaes pessoais ntimas de
seus pais, porque o horizonte de relacionamento deles era muito restrito.
Essa reproduo de relaes dos descentes dos moradores antigos se estende
tambm s relaes de trabalho e estudo, que culminam na impossibilidade - mais uma vez -
de mobilidade social. No momento em que os filhos continuam tendo uma educao de m
qualidade, e que tambm por isso, no conseguem alcanar um nvel elevado de qualificao
profissional no mercado de trabalho, terminam num continuum das relaes antigas,
continuam a exercer a mo-de-obra quase que exclusivamente domstica e subalterna, porque
se no como lavadeira, agora como mo-de-obra terceirizada ou para trabalhar em servios
gerais (de limpeza, entre outros) e de vigilncia.
9
Hoje, ainda, os negros da comunidade no conseguiram sair dos lugares
pertencentes aos seus pais e avs no passado, os porqus disso continuam sendo os mesmos
de um sculo atrs, as heranas da escravido continuam deixando seus rastros para o povo
negro como entrave sua possibilidade de mobilidade social.
Dentro da questo do gueto, ressaltamos o papel simblico representado pela
Avenida Mauro Ramos na vida da comunidade do Monte Serrat. A Mauro Ramos representa
o muro invisvel que tem por funo demarcar at aonde o negro do morro pode ir, at onde
a ele permitido chegar/estar, porque se de um lado da avenida temos o Monte Serrat, do outro
temos a cidade enquanto identidade constituda pelas foras hegemnicas, enquanto cidade
modelo, e na configurao dessa cidade modelo o morro no est includo, o morro
invisibilisado.
As pessoas do morro passam por um processo caracterizado pela invisibilidade
social que se demonstra quando a cidade, enquanto hegemonia, no se v refletida na
comunidade, assim fechando seus olhos e fingindo no ver o que se apresenta. A
invisibilidade fruto de relaes de intolerncia com o outro, quando o outro aniquilado,
quando o ser do outro, aos olhos daquele que invisibilisa, se torna um no ser, um nada.
Enquanto representao simblica, a Avenida Mauro Ramos cumpre o seu papel. Em sntese,
ela consegue emitir o seu recado: daqui para l no pode!
Compreender o papel simblico dessas relaes que criaram uma espcie de
quilombo aps a Abolio e que demarcaram com um muro invisvel que separa a
comunidade da cidade compreender aonde se necessita interferir. na (des)construo desse
muro, e de muitos outros, que a comunidade se props e prope atualmente. A partir disso
mais a frente tentaremos explicar dois processos que marcaram a histria da comunidade
enquanto espao de luta por dignidade e resistncia s adversidades, a saber a fundao da
Escola de Samba e os Mutires comunitrios.


3 A Escola de Samba na vida da comunidade.

A idia de fundar uma escola de samba nasceu numa conversa de bar entre amigos,
aps uma partida de futebol no campo do que hoje o Instituto Federal de Educao da Santa
Catarina (IFSC), prximo ao Monte Serrat. No vero de 1955, mais precisamente em 22 de
janeiro, Abelardo Henrique Blumenberg (Avez-Vous), J uventino J o Machado (Nego
Quirido), Valdemiro J os da Silva (L) e J orge Costa (J orginho) reuniram-se frente ao bar do
10
Seu Segundo (Secundino Lemos), que ficava ali na Avenida Mauro Ramos, cantando sambas
carnavalescos e trocando conversa fundaram a Sociedade Recreativa Cultural e Samba
Embaixada Copa Lord
13
.
O nome aluso a uma gria muito corrente na poca no Rio de J aneiro que
significa viver numa boa (copa lord). Nas palavras de Abelardo H. Blumemberg, o Avez-
Vous: Copa Lord vivermos numa boa nessa embaixada
14
.
Naquele momento a tradio carnavalesca da cidade se resumia s sociedades
carnavalescas que exibiam seus carros alegricos de mutao, essas sociedades eram
constitudas de pessoas das classes mdia e alta florianpolitana que festejavam seu carnaval,
ou nos Clubes tradicionais, como Paula Ramos, 12 de Agosto, entre outros, ou exibindo seus
j ditos carros de mutao nas ruas da cidade. Em sntese, esses espaos eram restritos s
classes j mencionadas, tendo um carter muito seletivo.
As escolas de samba que surgiram em Florianpolis eram essencialmente oriundas
da articulao das classes baixas, assim como em outras regies do pas, que procuravam uma
alternativa despojada e alegre para fazer seu carnaval.
Observando os processos de formao e povoamento da comunidade do Monte
Serrat percebe-se um lugar frtil para o nascimento de manifestaes populares, tanto de
cunho poltico, como veremos depois com os mutires, quanto de cunho cultural, que
representa o carnaval
15
. Da dcada de 20 at a dcada de 50 passaram-se 30 anos - ou mais,
levando em conta que no existe dado que mostre o ano exato do incio do povoamento do
Monte Serrat -, o espectro de tempo pouco, mas os moradores j sentiam necessidade de
expresso social. Isso mostra que a restrio dos espaos do morro vai comeando a ser
superada aos poucos.
O Monte Serrat passa a ser, a partir da fundao da Copa Lord, referncia na
cidade pelo samba que faz. A cada carnaval, e isso se v desde 55, a comunidade se envolve
nos projetos carnavalescos, na confeco das fantasias, na ida aos ensaios de bateria que
hoje acontecem no centro da cidade, na fora despendida e na f de um novo ttulo. A
Embaixada Copa Lord s referncia pela fora da comunidade, na sua grande maioria de
negros, que tm no samba uma espcie de libertao dos males, das tristezas da vida. no

13
BLUMEMBERG, Abelardo Henrique. Quem vem l? A histria da Copa Lord. Florianpolis: Garapuvu,
2005, p. 15.
14
BLUMEMBERG. Op. cit., p. 16.
15
Podemos vislumbrar o carnaval tambm como manifestao poltico-social, no sentido de ampliar os
horizontes de compreenso desta manifestao.
11
canto que se canta junto e no sambar cheio de categoria que o negro se expressa e se sobressai
como sujeito que sabe levar a vida com todas as dificuldades e entraves impostos a ele.
Roberto Damatta, ao falar do carnaval como caracterstica marcante do brasileiro e
do Brasil afirma que:
Carnaval, pois, inverso porque competio numa sociedade marcada pela
hierarquia. movimento numa sociedade que tem horror mobilidade, sobretudo
mobilidade que permite trocar efetivamente de posio social. exibio numa ordem
social marcada pelo falso recato de quem conhece o seu lugar [...]. feminino num
universo social e cosmolgico marcado pelos homens
16
.

Em 25 de fevereiro de 1955 a escola desfila pela primeira vez e consagrada campe do
carnaval com o enredo Exaltao a Tiradentes, em deliberao os componentes decidem ser
essa a data de fundao da escola. Hoje a Embaixada Copa Lord se consagrou como bero do
samba, no quilombo Monte Serrat.


4 Mutires

Nos anos 80 do sculo XX se desenvolveu um tipo peculiar de poltica pblica
municipal em Florianpolis, caracterizada por mutires realizados nas comunidades pobres da
cidade. Os mutires eram meio de uma ao da prefeitura que se utilizava das comunidades
como mo-de-obra barata
17
para a execuo de obras pblicas municipais, essas aes
tiveram grandes impactos no quotidiano do Monte Serrat.
A importncia desses mutires no est simplesmente no fato de utilizao, por
esse meio, da mo-de-obra da periferia - que de per si nos fazer pensar o carter que eles
tinham - mas nos aspectos de positividade que os mesmos propiciaram para o surgimento de
um processo de conscientizao do papel dos moradores da comunidade frente aos espaos da
cidade, espaos de lutas, de discusso, de (con)vivncia.
Desta forma, houve uma inverso das conseqncias desses mutires, em que os
moradores comearam a pensar suas aes. Foi a partir disso que a comunidade transformou
os mutires em espaos que criavam a reflexo, atravs da articulao do fazer e do pensar
coletivos, ao final dos trabalhos faziam-se reunies que tinham como escopo de discusso as

16
DAMATTA, Roberto. O que faz o brasil, Brasil? Rio de J aneiro: Rocco, 1998,p. 78.
17
GROH, Vilson. Labirintos de esperanas: o significado pedaggico das histrias de vida de lideranas
populares na trajetria comunidade, CEDEP, oramento participativo na cidade de Florianpolis, 1998. 270 f.
Dissertao (Mestrado em educao) Programa de ps-graduao em educao, Universidade Federal de Santa
Catarina, p 47.
12
problemticas da comunidade, procurava-se indagar sobre seus desafios, conflitos e
necessidades
18
.
Com esse processo que a comunidade inicia uma busca de suas razes, dos
porqus de sua formao e de sua atual situao na cidade. Essa busca se deu
essencialmente atravs da oralidade, das conversas e rememoramentos dos moradores mais
antigos, contando-se a trajetria de suas famlias e relembrando, reconstruindo sua prpria
histria. Os mutires aconteceram todos os sbados e domingos, e algumas vezes durante a
noite, no perodo de 1983 a 1985
19
.
No momento em que a comunidade pensa sobre seu papel e decide lutar por sua
histria, reconstruindo-a, ela demonstra a sua fora para atuar contra as dificuldades postas
pelo modus operandi das relaes da cidade que exclui (e excluiu), que no possibilita
mobilidade dos negros descendestes de escravos que ainda hoje se contraem nos espaos
restritos da cidade. Nesse momento os moradores do um pao decisivo em sua histria,
porque deixam claro que no esto dispostos a aceitar o posto, o institudo, a conviver nas
(im)possibilidades que dificultam seu viver.
Fica exposto o vis transformador possibilitado pelos mutires, que ao reunir os
moradores da comunidade, irreversivelmente, criaram um espao de reflexo, discusso e, o
principal, de aprendizado, tanto de sua condio histrico-social, quanto de suas
possibilidades de mudana da ordem instituda a partir de aes coletivas visando a melhoria
das condies de vida, de relacionamento, de convivncia, enfim, melhoria da vida da
comunidade, possibilitando um olhar para alm do visto, vislumbrando o escondido, o
camuflado e sonhando utopias de vida.
a partir desses mutires tambm que se organizariam atividades polticas como a
reestruturao do Conselho Comunitrio, que nos tempos passados era utilizado como espao
de manipulao poltica partidria e votos eram angariados a favor de um ou de outro
candidato.
A principal via de acesso comunidade Monte Serrat, a Rua General Vieira da
Rosa, foi calada nesses mutires, mais adiante outras necessidades foram sendo pleiteadas no
espao poltico pelos moradores da comunidade. Assim que conseguiram receber o
abastecimento de gua nas casas do morro, enfrentando um paradoxo que se refletia no fato
de que desde 1909 existir um reservatrio de gua que fica na comunidade denominado de
Caixa dgua e que abastece parte da cidade.

18
GROH, Vilson. Op. cit., p 47.
19
GROH, Vilson. Op. cit., p 48.
13
O conflito ia se mostrando como meio de se buscar os direitos na esfera poltica, e
foi no embate realizado frente ao pouco caso feito pelo poder pblico em relao s
necessidades mais elementares, como a gua encanada e o calamento da rua, que s foi
realizado com a utilizao irnica do trabalho barato, que os moradores do Monte Serrat se
destacaram na estrutura da cidade, porque comearam a se organizar num espao
caracterizado pela desorganizao. E se organizando lutaram por melhorias de condies de
vida, por visibilidade numa cidade que no quer ver os indesejveis, mesmo que esses
figurem num lugar nada invisvel: nas encostas dos morros que rodeiam o centro da cidade,
lugar em que passam, necessariamente, boa parte de cidados da elite florianpolitana.


5 O papel da mulher, em especial da mulher negra, na resistncia s adversidades: Dona
Catarina Barbosa como exemplo prtico.

No desenvolvimento da vida na comunidade, significativo o papel da mulher
como ator de resistncia s dificuldades inerentes ao modo de vida imposto, em que imperava
a pobreza, as restries (de locomoo, mobilidade, desenvolvimento das relaes sociais),
porque a mulher, principalmente a negra, que deu, em muitas vezes, as condies de
subsistncia da famlia.
J foi dito que com a abolio da escravatura as condies scio-econmicas do
povo negro no se modificaram e que a relao de senhor-escravo se estendeu na relao
branco-negro, portanto o negro, apesar da Abolio, continuou a exercer o papel de dominado
em relao ao branco (dominador). Alguns fatores desempenharam papel indispensvel para
isso, assim a discriminao ao tripaliu
20
(aqui domstico) fez com que o mesmo continuasse a
ser exercido por quem j o exercia por excelncia; tambm as condies oferecidas ao negro
aps a Abolio, que foram nulas, possibilitaram essa perpetuao, porque no havia
possibilidades materiais de mobilidade social.
Pois bem, sem qualificao ou alguma condio material (terra, propriedade) de
mobilidade, e com o nico bem que possuam que era o trabalho fsico, e com o mercado de
trabalho no muito favorvel aos homens, as mulheres tinham a responsabilidade de manter a

20
DaMatta descreve a concepo do trabalho na tradio brasileira concebido como castigo. Segundo ele: E o
nome diz tudo, pois a palavra deriva do latim tripaliare, que significa castigar com o tripaliu, instrumento que,
na Roma Antiga, era objeto de tortura, consistindo numa espcie de canga usada para suplicar escravos.
DAMATTA, Roberto. Op. cit., p. 31. Sendo assim, este tripaliu no Brasil era exercido apenas por alguns, os
escravos e, aps a Abolio, os negros.
14
casa. Esse manter a casa era realizado com servios meramente domsticos, nos ateremos aqui
a um em especfico que era o servio de lavadeira e a uma pessoa em especial: Dona Catarina.
Dona Catarina Barbosa lavava roupa para fora nas fontes e cachoeiras da
comunidade, era casada com J uvenal Barbosa e com ele teve 9 filhos, morava no Pastinho,
uma das localidades da comunidade. Saa cedo de casa para lavar roupa, j s 5 horas da
manh l ai ela em direo cachoeira. No desenvolver do seu trabalho descia e subia umas 5
vezes dirias carregada de roupas. Para passar o tempo, como era muito religiosa, cantava
hinos de louvor a Deus com a esperana de que a vida iria mudar
21
.
Dona Catarina era negra e desempenhava os papis desempenhados por seus
descendentes que vieram do Alto Biguau para Florianpolis em busca de boas novas, no
sabia ler nem escrever e trabalhou at se aposentar, com mais de sessenta anos, depois que
conseguiu com muita luta o seu direito de aposentadoria.
Ela passou toda a sua vida resistindo, sem poder descansar para no perecer, uma
mulher que apesar de no ter nenhuma instruo participou ativamente da construo da
comunidade. Foi Dona Catarina que tambm ajudou na construo da noo do que seria a
Capela Nossa Senhora do Mont Serrat, ela que se envolveu na horta comunitria, na padaria
comunitria, nos mutires. Ainda hoje ela lembrada pelos moradores do Monte Serrat como
pessoa indispensvel para contar a histria do Morro.
A luta dela no foi uma luta de palavras e gestos, foi uma luta de ao, luta que
consistia mesmo no botar a mo na massa, como se diz. Ela se destaca porque sua fora,
apesar das restries fsicas e sociais que sua condio impunha, representava a fora da
mulher negra, como mulher que alimenta seus filhos, faz os servios domsticos, trabalha, e
ainda consegue ajudar a transformar os espaos da comunidade. Como elemento poltico ela
chave do entendimento das mulheres do Morro.
Dentro da sua atuao nos parece que ela sabia que a sua gerao no sentiria os
maiores resultados de suas lutas. Ela morreu sem saber escrever, tendo que assinar seus
documentos com as impresses digitais. Morreu sem saber ler a Bblia que tinha em casa, uma
Bblia grande que ficava aberta na estante, mas que Dona Catarina nunca, sequer, teve a
oportunidade de sab-la com sua prpria ao: a leitura.
Tambm por esse fato que a histria da comunidade do Monte Serrat se dava
atravs da oralidade, porque a grande maioria dos membros antigos eram analfabetos. Essa
histria oral se distinguia pelos elementos que se uniam no contar as histrias, dessa maneira,

21
Memrias. Op. cit., p. 22.
15
elas nunca se repetiam da mesma forma, porque o contador a mudaria de acordo com suas
emoes e necessidades e por isso a beleza e a importncia do contar na construo da
comunidade.
O aprendizado dessas mulheres analfabetas se dava pela relao do corpo, do
corpo de mulheres que se expressavam pouco em palavras, mas que se multifacetavam em
dizeres nos gestos, no esprito, no andar, no no falar muito. Esse tipo de aprendizado
doloroso, porque nem sempre quem participa entende os significados da linguagem corporal.
Nesse processo de aprendizado tambm se mostra o lado coletivo em que as mulheres
lavadeiras se interagiam no canto laboral, um canto marcado pela tristeza, pela dor e pela
esperana do novo, canto agudo de mulheres fortes que cantavam para o tempo passar, nos
altos do Monte Serrat.


Consideraes finais: Frutos da comunidade.

Foram as causas gestoras deste artigo a busca pela histria do Monte Serrat como
chave para a compreenso dos direitos humanos como prxis social transformadora e como
movimento de luta cotidiana. Por isso se reconhece hoje um papel de relevncia atribudo
comunidade na configurao da cidade de Florianpolis, um papel de destaque, de resistncia
e de luta pelos direitos humanos.
No mbito dos direitos humanos, colocamos aqui o direito vida como o primeiro
direito a ser lutado, no momento em que a necessidade da comida na mesa passa a ser questo
fundamental na comunidade. As mulheres foram pea fundamental nesse desenrolar, porque
foram elas lavar a roupa para fora, e lavavam juntas, batalhavam juntas, tempos depois,
tambm unidas, montaram a horta e a padaria comunitria, resultado da necessidade de
comer.
O direito dignidade, moradia digna e condies dignas de vida tambm esteve
presente nas lutas da comunidade, no incio com a colaborao conjunta dos moradores na
acolhida dos que chegavam, aps na articulao poltica que reivindicava gua encanada nas
casas da comunidade, porque no era mais admissvel que fossem obrigados a pegar gua nas
fontes e nas bicas sendo que tinham, ali mesmo na comunidade, um reservatrio de gua que
abastecia e ainda abastece - o centro da cidade: a Caixa Dgua. Tambm a trajetria pelo
calamento da rua que d acesso comunidade (General Vieira da Rosa), que s foi possvel
nos anos 80 do sculo XX, cerca de 60 anos aps o povoamento da comunidade, logo aps
16
isso outras ruas foram igualmente caladas, como o acesso ao Pastinho, configurando uma
vitria aos moradores que em muito tempo tiveram que conviver com vias de acesso sem
calamento, o que dificultava ainda mais a vida nos dias de chuva, s para se ter uma idia.
Mas talvez o processo mais importante, e que culminou nesses todos outros
processos, num sentido amplo, foi a luta pelo direito a ter direito. Essa luta se mostrou numa
verdadeira luta pela cidadania, pelo direito a um espao na configurao da cidade, por
possibilidades de viver alm das (im)possibilidades impostas por essa configurao
excludente e seletiva de Florianpolis. Foi pelo direito a ter direito que Dona Catarina
conseguiu na sua velhice, aps muita luta, a sua aposentadoria e assim como ela muitas outras
Catarinas que trabalharam uma vida toda e precisavam, ao menos, de um mnimo de
condies na sua velhice.
Foi na luta, no embate e na resistncia que o morro conquistou sua cidadania e
seus direitos, essa luta ainda continua nos moradores da comunidade e que pretende ser uma
construo sem ponto final.


REFERNCIAS

ARAUJ O, Camilo Buss. A sociedade sem excluso do Padre Vilson Groh: a construo
dos movimentos sociais na comunidade do Mont Serrat. Florianpolis: Insular, 2004.
BLUMEMBERG, Abelardo Henrique. Quem vem l? A histria da Copa Lord.
Florianpolis: Garapuvu, 2005.
CARDOSO, Fernando Henrique. Negros em Florianpolis: relaes sociais e econmicas.
Florianpolis: Insular, 2000.
DAMATTA, Roberto. O que faz o brasil, Brasil? Rio de J aneiro: Rocco, 1998.
GROH, Vilson. Labirintos de esperanas: o significado pedaggico das histrias de vida
de lideranas populares na trajetria comunidade, CEDEP, oramento participativo na
cidade de Florianpolis, 1998. 270 f. Dissertao (Mestrado em educao) Programa de
ps-graduao em educao, Universidade Federal de Santa Catarina.
PEDRO, J oana Maria. Mulheres Honestas e Mulheres Faladas: uma questo de classe.
Florianpolis: Editora da UFSC, 1994.
_______. Negro em terra de branco: escravido e preconceito em Santa Catarina no sculo
XIX. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1988.
Memrias. Comunidade do Mont Serrat. Florianpolis: 1992