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Carlos Manuel Ferreira da Cunha

A construo do discurso da histria literria
na literatura portuguesa do sculo XIX









Centro de Estudos Humansticos
Universidade do Minho
Braga


2002



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NDICE GERAL
Prlogo 13
I. O discurso da histria literria em Portugal 15
1. O termo e o conceito de discurso: arqueologia e genealogia 16
2. O discurso da histria literria: pluralidade e construtividade 21
3. Para uma histria da histria literria 24
3.1. A histria literria como histria civil: a secularizao do saber 26
3.2. Da histria literria histria da literatura 29
3.3. A nacionalizao da histria literria 33
3.4. A histria literria e a legitimao cientfica: do historicismo idealista
ao positivismo 34
NOTAS 39
II. A nacionalizao da literatura 49
1. O imaginrio nacional: nao, narrao e tradio 56
2. Da repblica das letras s letras da repblica: iluminismo e romantismo 60
3. Os irmos Schlegel e De lAllemagne: romantismo vs. iluminismo 64
4. A nao literria 68
4.1. A nao lingustica de Herder 68
4.2. A literatura popular/nacional: da Questo Homrica
ao Volksgeist herderiano 72
4.2.1. A homerizao romntica de Cames 83
4.3. Literaturas originais e imitativas: uma cartografia romntica ou as
duas Europas 90
NOTAS 101
III. A histria literria como histria profunda da nao: modelos, funo
e motivao 129
NOTAS 150
IV. A histria literria em Portugal: a construo da cultura nacional 161
1. A necessidade de uma histria literria 161
3
2. A politizao da nao cultural: romantismo e liberalism 171
3. A delimitao das fronteiras culturais 185
3.1. O tico e o esttico 185
3.2. O esprito nacional 191
NOTAS 195
V. A histria literria e a narrativa da nao 217
1. A construo da histria literria e o Curso Superior de Letras 218
2. As origens e a falta de originalidade da literatura portuguesa 220
3. Nao moral vs. nao tnica: a polmica de 1872 232
4. O discurso tnico e a questo das origens: germanismo vs. romanismo;
idealismo vs. positivismo 242
5. A periodizao: progresso e decadncia 256
5.1. Gongorismo: assincronia e reabilitao 279
5.2. Uma genealogia romntica: retroactividade e redeno 284
NOTAS 287
VI. A inveno da Tradio 331
1. Tefilo Braga e a inveno da tradio nacional 333
1.1. A escola trovadoresca portuguesa 340
1.2. A literatura popular e a nacional-literatura 342
2. A inveno do lusismo e a(s) genealogia(s) da nao 347
3. Tefilo Braga e a fundao da histria da literatura portuguesa:
do romantismo ao positivismo 354
NOTAS 366
VII. Prticas dicursivas identitrias 393
1. As comemoraes camonianas 393
1.1. A con/sagrao de Cames como smbolo da nacionalidade: biografia e
histria 393
1.2. O paradoxo histrico dOs Lusadas: as duas almas de Cames 398
1.3. O Tricentenrio de 1880: ideologia e universalizao 405
4
2. O discurso da histria literria no ensino liceal: ao servio da nao 412
2.1. Das humanidades clssicas ao Portugus: lngua e histria nacionais 414
2.2. A histria da literatura nos Liceus 424
NOTAS 431
VIII. Concluso 457
NOTAS 464
BIBLIOGRAFIA 467
NDICE ONOMSTICO 499





















5

"All literary works (...) are 'rewritten', if only
unconsciously, by the societies wich read them;
indeed there is no reading of a work wich is not
also a 're-writing'." (Eagleton, 1983: 11)



Prlogo


Estas palavras introdutrias procuram explicitar e justificar algumas opes quanto
estruturao deste trabalho e circunscrio do seu objecto material, uma vez que nos
ocuparemos do seu objecto formal no primeiro captulo.
Uma das maiores dificuldades com que nos deparmos consistiu na diviso e organizao
dos materiais estudados, em parte devido natureza do objecto de estudo, mas tambm em
virtude da prpria dimenso do tempo histrico, que no pode ser reduzido a um esquema
diacrnico unilinear, pois cada sincronia contm diacronias diferentes (cf. Koselleck, 2000: 159).
De igual modo, impossvel reduzir os autores a um pensamento monolgico, dadas as
alteraes e revises que efectuam das suas obras e as conexes (parciais ou integrais) que
estabelecem com outros autores e com outras obras.
Por outro lado, os temas e as ideias literrias dominantes no sculo XIX esto articulados
entre si, pelo que qualquer separao acaba por ter um carcter artificial. Alm disso, torna-se
impossvel estudar todas as questes de modo exaustivo, pelo que procurmos estabelecer uma
linha dominante neste trabalho, centrada na noo de literatura nacional, que lhe serve de
referncia estruturadora (cf. II.1). Assim, demos um certo relevo forma como o discurso da
histria literria conduziu a uma nova leitura de Cames (cf. II.4.2.1 e VII.1), mas no
pretendemos de modo algum elaborar uma histria da "recepo" da obra camoniana ao longo do
sculo XIX. De certo modo, procurmos proceder como R. Koselleck, organizando os vrios
captulos como "centros de interesses", mediante cortes semnticos transversais, seguindo uma
6
certa perspectiva diacrnica (id.: 20), o que por vezes implica algumas repeties de captulo
para captulo.
Em relao s fontes bibliogrficas, exclumos as obras manuscritas, como a do Cnego
Joo da Anunciada, referida por Carolina Michalis de Vasconcelos (1990 [1904]), ou o estudo
de Frei Fortunato de S. Boaventura que foi publicado em 1905 por Antnio Portugal de Faria:
"Litteratos portugueses na Italia ou colleco de Subsidios para se escrever a Historia Litteraria
de Portugal" (vl. 4 de Portugal e Italia). Neste ltimo caso, o manuscrito era conhecido por
alguns estudiosos, pelo que teremos em conta a recepo que teve. No entanto, o facto de estes
estudos terem permanecido inditos ao longo do sculo XIX explica a escassa influncia que
exerceram.
Um dos problemas maiores para quem se aventura neste mbito de estudos continua a ser,
como sublinhavam muitos autores no sculo XIX (cf. IV.1), a ausncia de monografias
especializadas sobre a histria das ideias literrias em Portugal. Por isso, as obras de Fidelino de
Figueiredo (1916) e de Joo Palma-Ferreira (1985, 1986) foram de um prstimo inestimvel. A
recente obra de Massaud Moiss (2000) permitiu, entre outros aspectos, a aferio de alguns
resultados da investigao entretanto efectuada. A Histria da Histria em Portugal (1996), de
Lus Torgal, Jos Amado Mendes e Fernando Catroga, foi um guia importante para o
enquadramento historiogrfico dos autores estudados, proporcionando uma ampla perspectiva da
dimenso institucional e social do ensino da histria nacional em Portugal.

Por fim, gostaramos de salientar que a principal motivao para este trabalho proveio do
estmulo, da orientao atenta e do rigor dos conselhos do Professor Doutor Vtor Manuel de
Aguiar e Silva, a cujo magistrio esta dissertao deve o que for louvvel. Os defeitos e
imperfeies, esses so imputveis apenas ao autor.





7
I. O discurso da histria literria em Portugal




Ao longo do presente trabalho, procuraremos examinar o modo como se construiu o
discurso da histria literria na literatura portuguesa do sculo XIX. Porm, um tal objecto
material de estudo no pode ser apresentado sem uma prvia anlise dos termos que contm, de
forma segmentada e articulada. De incio, h a difcil delimitao do conceito de discurso, da
prpria concepo de histria e de literatura (conceitos que variam historicamente),
complexidade que converge na prpria possibilidade da histria literria como disciplina, tendo
em conta a especificidade do seu objecto e a sua articulao com a histria geral. Por outro lado,
o prprio mbito temporal de tal projecto implica, no fundo, o estudo da fase fundacional de uma
disciplina que emergiu no sculo XIX e que hoje objecto de uma profunda reflexo e
renovao. Mas esta circunscrio temporal, em parte justificada e em parte convencional (o
conceito de "sculo"), teve que ser muitas vezes transgredida, quer atravs de recuos temporais,
quer mediante avanos at ao sculo XX, para estabelecermos "procedncias" e continuidades, e
na medida em que a obra fundadora de Tefilo Braga se estende de 1865 at 1924. A
circunscrio literatura portuguesa decorre naturalmente do facto de a histria literria se ter
construdo em torno das naes e das culturas nacionais.
O sintagma "discurso da histria literria" implica simultaneamente uma especificidade
que o diferencia de outros tipos de discurso e uma dependncia de um discurso mais global, "o
discurso da histria" (nacional), sob o signo do qual a histria literria se construiu. Tal
articulao, dada a especificidade do fenmeno literrio, fonte de aporias e perplexidades, em
virtude da "colonizao" da literatura pela histria, da porosidade disciplinar em que assenta a
"histria literria" e da problemtica ideolgica da "identidade nacional" que lhe inerente.
Em primeiro lugar, torna-se necessrio precisar o termo e o conceito de "discurso" e
depois os sintagmas "discurso da histria" e "discurso da histria literria", sobredeterminado
pelo respectivo gentlico. No sculo XIX, num sintagma como "histria da literatura portuguesa",
a tnica colocada invariavelmente em "portuguesa". O mais importante na histria literria,
8
como veremos, consistia em traar o percurso diacrnico da nao portuguesa e do "esprito
nacional" (a "alma portuguesa") atravs da sua literatura, que ento equivalia a cultura.



1. O termo e o conceito de discurso:
arqueologia e genealogia



O lexema "discurso" polissmico, devido diversidade de abordagens a que foi sujeito
pela teoria da linguagem e pela teoria da literatura e multiplicidade das suas aplicaes nas
cincias humanas e sociais. Assim, articula-se com um conjunto de conceitos correlatos, que o
restrigem ou ampliam (ao enunciado ou enunciao), de acordo com as teorias (lingustica,
semitica, literria) em que se constri e das reas em que se aplica, o que, se condiciona as suas
adaptaes e transposies para domnios diferentes, no impede a sua circulao
interdisciplinar. Assim, para alguns autores, o conceito de discurso aproxima-se da parole
saussuriana (ergon), mas outros situam-no domnio da langue (energeia), associando-o e
confundindo-o respectivamente com o texto/enunciado ou com o sistema/enunciao (cf. Aguiar
e Silva, 1988: 568-74). Roland Barthes, por exemplo, num famoso texto em que procura
caracterizar "o discurso da histria", revela-se muito vago na definio do que entende por
discurso -"La description formelle de mots suprieurs la phrase (que l' on appellera par
commodit discours)"-, embora em termos prticos refira a necessidade de a lingustica do
discurso dar conta, um pouco como a antiga Retrica, dos "universaux du discours (s' ils
existent), sous forme d' units et de rgles gnrales de combinaison." (1982: 13).
Face necessidade de clarificao deste conceito, que est na base do nosso objecto
formal de anlise, importa pois situar e demarcar o que se entender aqui por discurso. Pela sua
conciso e rigor, parece-nos vlida a definio proposta por Aguiar e Silva: "O discurso o
processo semisico e social atravs do qual o sistema - a langue de Saussure - actualizado no
objecto material e concreto que o texto." (Aguiar e Silva, 1990: 187; destaque nosso). Em
termos de representao conceptual, o discurso aparece assim como um processo mediador entre
9
a langue e a parole, devendo ser analisado "em funo de emissores situados no tempo histrico
e no espao social, isto , tendo em conta toda a problemtica da enunciao do discurso, desde
os factores ideolgicos, socioculturais e econmicos que regulam a sua produo at aos efeitos
sociais, psicolgicos e ideolgicos que o emissor procura obter." (Aguiar e Silva, 1988: 572).
Trata-se, em suma, de constatar que o falante actualiza a langue atravs dos filtros estabelecidos
pelas formaes discursivas, conceito que em M. Pcheux designa o que pode ser dito, em cada
gnero, a partir de uma dada posio e conjuntura (id.: 573).
Estes conceitos de discurso e de formao discursiva, numa perspectiva translingustica,
de incidncia social e histrica, so um objecto privilegiado da obra de Michel Foucault, quer
numa histria de tipo arqueolgico, quer numa perspectiva genealgica (1), embora a sua obra
peque por negligenciar a dimenso lingustica do discurso, da enunciao propriamente dita.
Desde o incio, Foucault procurou demarcar a indagao da "arqueologia" das cincias humanas
(1966) e do saber (1969) do mtodo da histria das ideias, centrando-se na busca da
descontinuidade nos eventos concretos, numa anlise marcadamente funcional (2).
Para Foucault, o discurso um conjunto de enunciados pertencentes mesma formao
discursiva, ao mesmo sistema de formao, para os quais possvel definir modalidades de
existncia particulares (1969: 141). Considera assim que um enunciado pertence a uma formao
discursiva como a frase pertence ao texto e uma proposio a um conjunto dedutivo, sendo a
regularidade dos enunciados definida pela prpria formao discursiva (mais uma lei de
coexistncia e uma modalidade de existncia do que um conjunto de regras externas) (id.: 152-3).
Uma "formao discursiva" pois a lei de uma srie de enunciados (as estratgias e condies de
possibilidade de um tipo de discurso), na sua repartio e relao, o conjunto das regras que
preside formao dos enunciados particulares e dos outros "eventos discursivos" (objectos,
conceitos, posies do sujeito e opes estratgicas), sendo os tipos de discurso regras de
constituio de reas de conhecimento.
A sua anlise implica por isso o estudo da derivao de regras de formao a partir de
outras j existentes e da substituio de uma formao discursiva por outra. Mas o sistema
enunciativo das formaes discursivas articula-se com outros sistemas (lgico, psicolgico,
lingustico) e implica dimenses no discursivas (pr-discursivas), que dizem respeito sua
10
actualizao prtica, s prticas discursivas: "c' est un ensemble de rgles anonymes, historiques,
toujours dtermins dans le temps et l' espace qui ont dfini une poque donne, et pour un aire
sociale, conomique, gographique ou linguistique donne, les conditions d' exercice de la
fonction nonciative." (id.: 153-4). Por sua vez, a funo enunciativa tem a ver com as escolhas
estratgicas, que dependem da funo das prticas discursivas (v.g., o discurso pedaggico), das
instncias que implicam o regime e os processos de apropriao do discurso (v.g., a relao
mdico/doente, professor/aluno) e das posies de desejo em relao ao discurso (simbolizao,
interdito, satisfao secundria).
Neste sentido, Foucault procura demarcar o mbito do seu estudo em relao histria
das ideias, privilegiando sobretudo a anlise da novidade, das contradies, dos factos
comparativos e das transformaes. Assim, a anlise arqueolgica implica respectivamente,
segundo Foucault, a considerao dos discursos como monumentos (como prticas que
obedecem a regras) e no como meros documentos, atendendo aos discursos na sua
especificidade (jogos de regras e modalidades), substituindo o estudo da obra pelo estudo dos
tipos e regras das prticas discursivas, tomando o discurso como objecto (no se buscam as suas
origens, mas o seu acontecer) (3). Deste modo, o seu objectivo no foi a escanso do discurso em
grandes unidades (obras, autores, livros, temas), pelo que ps em uso uma srie de noes novas
(formaes discursivas, positividade, arquivo) e definiu novos domnios (enunciados, campo
enunciativo e prticas discursivas). Nesta medida, a arqueologia no fcil de definir e delimitar,
visto ser uma anlise de tipo funcional: procura narrar as margens das cincias, os saberes laterais
e annimos, atravessando as disciplinas existentes, reinterpretando-as, sendo acima de tudo uma
perspectiva ou um estilo de anlise (id.: 177-80).
O que torna o discurso uma prtica social precisamente a correlao dos elementos
discursivos (as formaes discursivas) com os no discursivos (as prticas discursivas). Estamos
j em pleno domnio da parole e da genealogia, em que o poder do discurso e os seus efeitos
ocupam o primeiro plano face descrio arqueolgica. No entanto, a diferena entre estas
abordagens sobretudo uma questo de nfase numa ou noutra perspectiva. Assim, quando um
discurso ganha estatuto cientfico, "La formation rgulire du discours peut intgrer (...) les
procdures de contrle" (1971: 68). Ao invs, esses procedimentos de controlo podem ganhar
11
corpo no prprio interior de uma formao discursiva: "ainsi la critique littraire comme discours
constitutif de l' auteur" (ibid.). A figura do autor uma pea fundamental desta articulao entre
a pesquisa arqueolgica e genealgica no campo dos estudos literrios. Por um lado, uma
manifestao do reconhecimento do sujeito e da liberdade de expresso, mas no momento mais
significativo desse processo, na instituio dos direitos de autor, est presente a vontade de
"controlar" os sujeitos/autores e a circulao social dos seus discursos, do mesmo modo que em
termos mais globais a sociedade moderna visava disciplinar o sujeito (4). Por outro lado, apesar
da sua aparente materialidade, o autor resulta de uma construo discursiva complexa, como
sucede com a crtica literria moderna, em que funciona como "princpio de uma certa unidade
de escrita" (estilstica), como "campo de coerncia conceptual" (que permite resolver as
contradies textuais), como unidade histrica (biografia) e foco de expresso que permite
agrupar os seus textos como obra (1992: 53) (5).
Estava assim preparado o terreno para a sua pesquisa genealgica, a que d, de certo
modo, incio na Leon inaugural, no Collge de France (2/10/1970), centrada no discurso como
forma de dominao, a partir da hiptese de que em todas as sociedades a produo do discurso
controlada, seleccionada, organizada e redistribuda mediante um certo nmero de procedimentos
que visam conjurar os seus poderes e perigos, dominar o acontecimento aleatrio e escapar sua
materialidade (1992: 10-11). Estes procedimentos so externos (de excluso), servindo para
dominar o poder dos discursos (o mais importante a "vontade de verdade"), ou internos (autor,
comentrio e disciplinas) e reforam-se pela seleco dos sujeitos falantes (regras e condies de
participao) (6). O autor aparece aqui como um dos procedimentos internos, que so princpios
de classificao, ordenao e distribuio, para controlar/dominar o acontecimento e o acaso do
discurso, o que no caso do autor se realiza pela construo de uma identidade que tem a forma da
individualidade (7).
No campo dos estudos literrios, o comentrio e a funo autor so indissociveis e
inserem-se nas suas vrias disciplinas (em especial na crtica e na histria literrias) como
princpios de produo discursiva e, concomitantemente, com uma funo restritiva. Em "A
morte do autor", Roland Barthes punha j em correlao estes trs procedimentos internos de
12
controlo discursivo, destacando que a centralidade do autor permitia um maior controlo do
comentrio crtico (8):


"Dar um Autor a um texto impor a esse texto um mecanismo de segurana, dot-lo de um significado
ltimo, fechar a escrita. Esta concepo convm perfeitamente crtica, que pretende ento atribuir-se a tarefa
importante de descobrir o Autor (ou as suas hipstases: a sociedade, a histria, a psique, a liberdade) sob a obra:
encontrado o Autor, o texto 'explicado', o crtico venceu; no h pois nada de espantoso no facto de,
historicamente, o reino do Autor ter sido tambm o do Crtico, nem no de a crtica (ainda que nova) ser hoje abalada
ao mesmo tempo que o Autor." (1984: 52) (9).

possvel articular no campo dos estudos literrios a anlise crtica e genealgica de
Foucault a vrios nveis. Os procedimentos internos (autor, comentrio, disciplinas) dependem
fortemente dos procedimentos externos (ligados ao poder discursivo), como "a vontade de
verdade" (o principal sistema de excluso discursiva), que leva a adoptar em cada poca o
discurso que for legitimador da verdade (Foucault, 1992a: 15) e que exerce sobre os outros
discursos uma espcie de presso e como que um poder de constrio, como se verifica na
adopo permanente do discurso das cincias naturais, em particular da biologia, pelo discurso da
histria e da histria literria. Este, como outros sistemas de excluso, apoia-se num suporte
institucional (sistema de ensino, agremiaes e sociedades culturais e cientficas) e num conjunto
de prticas de edio e conservao de textos e documentos (bibliotecas, arquivo). O
procedimento fundamental deste suporte a seleco dos sujeitos falantes, na medida em que a
vontade de saber reconduzida mais profundamente pela maneira como o saber se actualiza
numa sociedade, pelo modo como valorizado, distribudo, repartido e atribudo (id.: 19-20), na
constituio de sistemas de submisso dos discursos (id.: 46-7). Esta seleco funciona como
um ritual de palavra, que define as qualificaes para participar nas sociedades de discursos, que
tm por funo conservar ou produzir discursos, para os fazer circular num espao mais ou
menos fechado (os escritores, as doutrinas e os grupos doutrinais). H, por fim, que ter em conta
os modos de apropriao social, pois apesar de a educao dar acesso aos diferentes discursos,
todo o sistema de educao uma maneira poltica de manter ou modificar a apropriao dos
discursos.
13
Foucault destaca deste modo a interdependncia entre as prticas discursivas e as prticas
sociais, com as suas instituies, numa dimenso interdiscursiva e interdisciplinar (10). Essa
articulao funcional, sem esquecer a anlise discursiva, relevante no discurso da histria
literria, enquanto prtica discursiva institucional, com funes especficas em termos sociais
(particularmente no sistema de ensino e em relao ao capital literrio/simblico nacional). As
formaes discursivas e os discursos que possibilitam aparecem assim inseridos no mbito das
prticas discursivas de uma dada sociedade e na esfera institucional em que so legitimadas, ao
servio do "poder simblico", que segundo P. Bourdieu o "poder de construir o dado pela
enunciao, de fazer ver e fazer crer, de confirmar ou de transformar a viso do mundo e, deste
modo, a aco sobre o mundo (...); poder quase mgico que permite obter o equivalente daquilo
que obtido pela fora (fsica ou econmica), graas ao efeito especfico de mobilizao, s se
for reconhecido, quer dizer, ignorado como arbitrrio." (1989: 14). Mas o poder simblico da
enunciao e a eficcia simblica da linguagem na construo da realidade (a sua
"performatividade simblica") dependem das prticas discursivas sociais e exigem um
reconhecimento, que depende da posio do enunciador e da sua localizao institucional, das
"condies de felicidade discursiva" institucionalizadas: "Il n'y a pas de pouvoir symbolique sans
une symbolique du pouvoir." (1982: 73) (11).
O funcionamento do campo literrio (campo especfico de foras e de lutas de
concorrncia) e das suas formaes discursivas dependem, segundo Bourdieu, da relao entre
um habitus (sistema de disposies; crena e illusio) e um campo, que uma rede de relaes
objectivas entre as posies e as tomadas de posio dos seus agentes num espao de produes
possveis (domnio, luta, intercmbio, etc.) (1992: 321 ss.), que resultam da distribuio das
espcies de capital ou poder, cuja posse governa a obteno dos ganhos especficos postos em
jogo no campo (v.g., poder, prestgio). I. Even-Zohar aproxima esta sociologia do "campo
literrio" (que denomina Instituio) (12) da concepo formalista da literatura como sistema,
concebendo-o como uma estratificao dinmica, em que a concorrncia de posies/opes
conduz luta de certos modelos e reportrios para ocupar o centro do sistema (sendo as posies
vencidas remetidas periferia), conduzindo canonizao (e descanonizao) de certos
princpios, autores e textos.
14
A aplicao ao mbito dos estudos literrios das quatro dimenses do discurso que
Foucault definiu na sua Archologie du Savoir (1969) exige algumas precaues
epistemolgicas, mas permite obter resultados reveladores das articulaes entre o saber e o
poder, em particular no que respeita emergncia das "literaturas nacionais". A este nvel,
merece destaque o estudo de Vassilis Lambropoulos, que procura adaptar a pesquisa de Foucault
literatura grega moderna (13), e de modo particular canonizao de um autor em que o tico
(o nacional) supera o esttico, em que o aspecto ideolgico faz esquecer a escassez do valor
literrio (14). A partir daqui, procura construir um modelo genealgico aplicvel literatura, em
que a prpria definio de discurso central: "Discourses, those explicatory systems wich map
and master areas of tought, knowledge, and craft, strive for domination over institutions; they
aspire to naturalize them and impose absolute games, thereby effecting the identification of the
game with the world." (1988: 237-8).
Desta definio facilmente se conclui uma aproximao s caractersticas da arqueologia
apontadas por Foucault, considerando Lambropoulos a literatura como uma instituio social
dominada por diferentes discursos em diferentes perodos histricos e simultaneamente afectada
pelos discursos que dominam outras instituies contemporneas, como a crtica. Desse modo,
uma genealogia deve ocupar-se das prticas dicursivas, analisando a constituio do discurso
crtico em vrios perodos e o impacto de outros discursos dominantes (lingustico, poltico, etc.),
abandonando-se, como em Foucault, a anlise de autores e obras para se estudarem as prticas de
escrita e de leitura e os seus lugares institucionais, descrevendo-se os contornos, os limites e os
mecanismos operativos do discurso dominante (15).
Outra dimenso desta geneologia a que corresponde definio dos discursos na sua
especificidade, buscando mais a descontinuidade do que a continuidade, situando os discursos na
sua historicidade, enquanto fenmenos culturais nicos, situados, determinados e irredutveis. A
autoridade de um discurso na instituio literria exercida pela imposio de certas regras e
limitaes na construo e circulao das obras de arte, o que circunscreve a liberdade criativa do
autor, do crtico, do professor e do pblico leitor. No seu perodo de dominao, certas normas
artsticas definem a esttica dominante, afectando directamente as prticas da escrita e da leitura.
Este estudo efectua-se mediante um estudo interdisciplinar e comparativo que confronta o
15
discurso dominante com os discursos marginalizados e as instituies vizinhas, que procura
mostrar os seus mecanismos de incluso e excluso, revelando, por exemplo, a censura e a
reviso, na sua dimenso ideolgica.
O facto de a anlise genealgica dar mais importncia aos discursos considerados na sua
especificidade e nas suas diferenas e de preferir a anlise das prticas discursivas, implica a
descrio dos seus mecanismos de operao e das regras de dominao. Tal como Foucault
rejeitara outro tipo de unidades discursivas, como a obra, Lambropoulos critica as bases das
noes romnticas sobre a obra de arte, o autor, a influncia, o progresso, a tradio, e os seus
suportes filosficos. A genealogia, na sua perspectiva, desmascara a viso idealista das histrias
da literatura, que considera serem catlogos de obras-primas, vendo a literatura como uma
instituio social e a sua histria como uma histria de interpretaes e de conflitos
interpretativos, de competio dos discursos pelo poder institucional (id.: 38; destaque nosso),
sendo a genealogia "an interpretation of interpretations - a critical metacommentary" (id.: 41-2).
Recusa assim a histria da literatura como uma histria dos talentos e dos seus triunfos, das
pocas (e do "esprito" de cada poca). A histria da literatura deve, segundo Lambropoulos,
analisar a complexa interaco entre o desejo artstico, a vontade interpretativa e o gosto do
pblico, embora sem adoptar o modelo evolucionista, que suporta as ideias de progresso
intelectual e de continuidade cultural, "tpicas da utopia humanista". Segundo Lambropoulos,
isso implica o exame das noes de literariedade e qualidade, para explicar, por exemplo, como
que certos gneros saem de moda e certas obras so marginalizadas, como que certos discursos
invadem o territrio (v.g., a filosofia) (16).
Decorrente desta perspectiva agonstica, a anlise das transformaes centra-se- nos
usos culturais que as vrias escolas do a um escritor (17), na descrio sistemtica, em termos
histricos, do modo como as obras se tornam discurso-objectos e emergem como obras de arte,
no seio das restries institucionais, das comunidades interpretativas e das prticas discursivas
institudas. Voltado para o uso do "capital simblico" (Bourdieu) ou do "capital cultural"
(Guillory) da literatura, Lambropoulos afirma que a verdadeira questo poltica e no
epistemolgica (18). Porm, entendemos que este axioma deve ser postulado ao contrrio, mais
16
que no seja para se poder constatar que a questo poltica. Caso contrrio, os pressupostos
sobredeterminam (quando no subvertem) os resultados da pesquisa.
Sem adoptarmos acriticamente o programa genealgico de Foucault e a aplicao de
Lambropoulos, pensamos que se trata de uma metodologia com mltiplas virtualidades, com a
inegvel vantagem de o programa deste ltimo autor se relacionar directamente com o objecto
formal do nosso trabalho, com a construo do discurso da histria literria e com o seu conceito
estruturador, a ideia de literatura nacional. No menos importante o facto de conceder uma
forte ateno s prticas discursivas e dimenso performativa e institucional dos discursos.



2. O discuro da histria literria:
pluralidade e construtividade



A histria literria, porque histria, partilha com a histria geral o tipo de discurso
(narrativo) e toda a sua complexa problemtica, para alm dos seus problemas especficos,
relativos sobretudo natureza do seu objecto. Porm, preciso ter em conta a plurissignificao
do termo e do conceito de histria (19) e a diversidade das suas prticas discursivas, com graus e
nveis de exigncia distintos (20). Sem esquecermos estas diferenas epistemolgicas, lgicas e
ontolgicas em relao aos vrios usos do discurso da histria, sincrnica e diacronicamente,
nomeadamente a nvel das prticas discursivas e sociais, importa focar as similaridades que
comporta, sobretudo em torno da sua dimenso narrativa (21).
No discurso da histria tambm confluem, na interseco com outras formaes
discursivas, um conjunto de prticas discursivas diversas, que podemos diferenciar pelo facto de
serem produtoras de novos conhecimentos ou de servirem apenas como meios de divulgao,
com pretenses distintas, ora a um nvel da "esfera pblica" (como O Panorama), ora no espao
do sistema de ensino. Por outro lado, essas prticas discursivas imbricam-se com frequncia no
17
que poderamos designar como as "representaes" da identidade ("discurso identitrio"), que
tiveram como momento paradigmtico as comemoraes do Tricentenrio de Cames, em 1880.
Apesar de o nosso objecto de estudo ser a emergncia e a constituio da histria
literria em Portugal, procuraremos dar conta das vrias manifestaes do discurso da histria
literria, que no se restringe ao manual ou curso de literatura portuguesa, estando, v.g.,
presente de modo intenso na crtica literria, na medida em que esta procura dar conta da
dimenso histrica da literatura e situar/avaliar os escritores no seu tempo e em relao aos seus
antecedentes. L. A. Rebelo da Silva, por exemplo, tem o hbito de desenvolver longas snteses
histricas da literatura para enquadrar o autor ou o movimento que pretende analisar. Por outro
lado, apesar de Herculano, A. P. Lopes de Mendona e Rebelo da Silva nunca terem escrito uma
histria da literatura, possvel reconstruir (aproximadamente) pelo conjunto dos seus artigos
uma perspectiva diacrnica da evoluo da literatura portuguesa, embora se devam ter em conta
as mudanas de pensamento que se registam nos seus percursos. Por outro lado, em Tefilo
Braga, pioneiro ou fundador da histria da literatura portuguesa, encontramos uma obra
multmoda, formada por biografias, monografias epocais, bibliografias e snteses, que no seu
conjunto, apesar das continuidades, revela pelo menos trs momentos distintos, por vezes
contraditrios, como se pode verificar pelas duas revises que efectuou do seu primeiro
"macrotexto" de 1870-2 (cf. VI). Neste caso, privilegimos as snteses em forma de compndio
que Tefilo escreveu (1875, 1885 e 1909-18), sem esquecer as outras obras.

Em todos os momentos, tornou-se evidente o carcter "construtivo" do discurso da
histria literria, em que interfere, sem excepes, a perpectiva ideolgica dos sujeitos
enunciadores. R. Barthes considera trs domnios fundamentais no discurso da histria: a
enunciao, o enunciado e a significao que produz (1982). De modo global, coloca a nfase no
carcter construtivo do discurso histrico, como o faz noutro estudo Siegfried Schmidt (1995
[1985]), acentuando a sua natureza narrativa, do mesmo modo que H. White (1978, 1987,
1993), que pe a tnica na sua dimenso potica. Deste modo, R. Barthes comea por analisar
os aspectos lingusticos da enunciao histrica, que caracteriza pelo ocultamento deliberado do
sujeito e do fenmeno enunciativos, com o fim de produzir um efeito de real (iluso
18
referencial), construindo um discurso assertivo e aparentemente objectivo, na medida em que
faz refluir o discurso para o enunciado e para o referente (22). Em suma, trata-se da "castidade
da histria" (Fustel de Coulanges), do que Nietzsche, mais castico, designava a hipocrisia dos
"eunucos da histria" (apud Foucault, 1988: 599).
O que est em causa em Nietzsche a perspectiva do historiador. Foucault retoma este
tpico em Nietzsche, la Genealoga, la Historia : "Los historiadores tratan de borrar, en la
medida de lo posible, aquello que puede traicionar, en su saber, el lugar desde el que miran, el
momento en el que estn, el partido que toman - lo insoslayable de su pasin.". Assim, o
historiador simula "un discreto anulamiento ante lo que mira". (1988: 54). Da a necessidade,
como observa J. Lozano, de prestar ateno aos enunciados e de observar as suas
transformaes, a fim de "descubrir las estrategias de un enunciador que se empea en
ocultarse." (1987: 210).
Este uma aspecto essencial do discurso histrico e em seu torno travam-se os principais
conflitos da "vontade de verdade", na medida em que impossvel contornar ou escamotear a
natureza discursiva/narrativa da Histria e o facto de ser escrita (construda) por um sujeito
histrico, o que constitui um permanente desafio "vontade de verdade" objectiva e cientfica
(23).
A interpretao comea na seleco e ordenao das "fontes", mas manifesta-se
sobretudo na seleco e ordenao do universo diegtico, atravs do acto narrativo, segundo
uma certa perspectiva (focalizao). , alis, naqueles dois processos que assenta a narratividade
(24). A histria literria uma narrativa na medida em que um narrador relata a transio
atravs do tempo de um estado de coisas para um estado de coisas diferente. O que ele
selecciona e a forma especfica de concatenao desses dados no pode ser nunca uma operao
inocente, na medida em que implica a construo especfica de uma "histria". Por outro lado,
como refere A. Danto, a perspectiva do historiador, que conhece o "futuro do passado", permite-
lhe saber as causas/efeitos e a explicao do que para os contemporneos era desconhecido,
semelhana dos narradores romanescos, destacando no passado o que o "futuro do passado" lhe
mostrou ser relevante (1985: 349-51).
19
Por outro lado, o prprio modo de ordenao depende de um conjunto de pressupostos
(concepo de con/sequncia e causa/lidade) e, mais globalmente, da viso do mundo do
historiador. Na histria literria, este facto evidente na seleco dos textos e autores e na
organizao com que so agrupados entre si e em relao sucesso diacrnica (25). A
perspectiva que preside seleco, agrupamento e organizao faz com o discurso histrico
esteja imbudo de uma radical dimenso hermenutica e valorativa (26). Na realidade, esta
terceira dimenso do discurso histrico, a significao ideolgica (imanente ou transcendente),
resulta das outras duas, a enunciao e o respectivo enunciado. Segundo R. Barthes, o discurso
histrico visa "preencher" o sentido da Histria, seleccionando factos e sobretudo os seus
significados, para os organizar, a fim de combater o vazio da pura srie (1982: 19).
O reconhecimento da natureza lingustica e construtiva do discurso da histria
relativamente consensual no pensamento contemporneo, segundo graus diferenciados e com
consequncias epistemolgicas distintas (27). No mbito da narratologia, a distino entre
diegese (a se situam tambm as res gestae) e discurso veio pr em relevo a sua
interdependncia: "A diegese um "construto tropolgico", s adquire existncia atravs do
discurso de um narrador e por isso essa existncia indissocivel das estruturas textuais, das
microestruturas estilsticas como das macroestruturas tcnico-compositivas." (Aguiar e Silva,
1988: 717). Por outro lado, como demonstra A. Danto, a histria enquanto cincia pressupe
uma relao referencial da linguagem com a realidade, mas a conscincia que os homens tm
dos eventos (as representaes histricas) torna-se parte desse evento, no sendo possvel mudar
a representao sem ao mesmo tempo mudar a realidade, na medida em que a linguagem faz
parte do mundo representado por ela (1985: 305, 323-7). As estruturas narrativas penetram a
nossa conscincia dos eventos de modo paralelo quele em que a teoria modela as observaes
na cincia, sendo a narrao sobretudo um dos modos de representar o mundo, com a sua
linguagem, "to so great a degree that our image of our own lives must be deeply narrational."
(id.: xiii). Em suma, a transcendentalidade da histria posta em causa porque o discurso da
histria emerge e reside na construo discursiva que a produz (28).
Mas este reconhecimento da natureza construtiva do discurso da histria no se d sem
consequncias. Destacaremos sobretudo trs, quanto ao estatuto do objecto, do discurso e da
20
disciplina. Assim, comea-se por questonar a "objectividade dos factos". Segundo Barthes, o
enunciado do discurso histrico produz "existentes" (seres) e "ocorrentes" (eventos), salientando
que as classes de unidades de contedo do enunciado histrico (indcios/informantes, entimemas
e funes) e a sua sucesso (indicial ou metafrica, funcional ou metonmica e reflexiva ou
estratgica) so as mesmas da narrativa de fico, resultando de uma seleco prvia (critrios) e
de uma organizao especfica (1982: 18) (29).
Outra face do actual reconhecimento da importncia do discurso na construo da histria
assenta em princpios opostos aos que conduziram crena positivista na sua objectividade
factual. Se a histria enquanto discurso no pode deixar de ser "literatura", em termos de
representao do passado no pode evitar uma dimenso textual constitutiva (como a literatura),
pois o passado s acessvel atravs de textos (arquivos, documentos, discursos, etc.), sendo
uma representao textual de outras representaes discursivas (30). Dissolve-se assim a
fronteira entre texto e contexto. Se os contextos so construes narrativas ou representaes, so
ainda e sempre textos (31).
Se no aderimos de forma global a um "textualismo" estreme, que em muitos casos uma
espcie de contrafuga do documentalismo oitocentista, parece-nos claro que o discurso da
histria literria construdo atravs de um conjunto de textos produzidos pelos historiadores da
literatura e pelos crticos literrios (32), que deram forma, desde finais do sculo do sculo
XVIII, histria das literaturas nacionais, que antes no existiam, mas que se institucionalizam
ao longo do sculo XIX. Trata-se pois de um construto discursivo inseparvel de um certo
conceito epocal de literatura como expresso da sociedade e das culturas nacionais, articulado
com a emergncia dos Estados-nao e das novas prticas literrias dos movimentos romnticos.
Assim, pode dizer-se que a "literatura nacional" e a histria literria/da literatura se engendram
mutuamente e no se podem compreender sem esta interdependncia fundadora.




21
Notas


I.1.


(1)- Arqueologia designa em Foucault, "le thme gnral d' une description qui interroge le dj-dit au niveau de son
existence: de la formation nonciative qui s' exerce en lui, de la formation discursive laquelle il appartient, du
systme gnral d' archive dont il relve. L' archologie dcrit les discours comme des pratiques spcifies dans l'
lment de l' archive." (1969: 173). Como habitual em Foucault, esta definio inclui uma srie de conceitos a
definir ou j definidos, mas no coincidentes com as noes correntes dos termos: formao enunciativa, formao
discursiva, prticas discursivas e arquivo.
A sua transio para a "genealogia", para a questo do "poder", acarretou a subordinao da questo da
"vontade de saber" "vontade de poder" que lhe subjaz e consequente incluso das epistemai num conjunto mais
vasto de estratgias e dispositivos de dominao (cf. A. Rocha, 1994).

(2)- Porm, a nfase colocada por Foucault na descontinuidade (tanto a nvel arqueolgico como genealgico) no
implica, como observa Paul Rabinow, que ele tenha uma filosofia da histria da descontinuidade, visto que tambm
foca continuidades de longa durao nas prticas culturais (1984: 9).

(3)- "Gense, continuit, totalisation: ce sont l les grands thmes de l' histoire des ides, et ce par quoi elle se
rattache une certaine forme, maintenant traditionnelle, d' analyse historique." (1969: 181).

(4)- A ateno concedida por Foucault funo autor insere-se, no fundo, na temtica central do "sujeito" que
norteou a sua pesquisa. Nas suas prprias palavras, em entrevista de 1982: "the goal of my work during the last
twenty years has not been to analyze the phenomena of power, nor to elaborate the foundations of such an analysis.
My objective, instead, has been to create a history of the different modes by wich, in our culture, human beings are
made subjects." (apud Rabinow, 1984: 7). Se a primeira caracterstica apontada funo autor a da apropriao
penal, para limitar o efeito transgressivo dos discursos, ela enquadra-se na viso foucaultiana das cincias humanas
(a arqueologia) como saber ao servio do poder (a genealogia), como modos de objectivao e dominao do
sujeito/indivduo. Deste modo, "inquire o modo como as estruturas do poder moderno transformam o homem num
sujeito individual, ao mesmo tempo objecto (e efeito) de poder, e objecto (e efeito) de saber" (A. Rocha, 1994: 5).
De facto, para Foucault, a individualizao do homem produzida pela sociedade moderna tudo menos um
privilgio: "Never, I think, in the history of human societies -even in the old Chinese society- has there been such a
tricky combination in the same political structures of individualization techniques, and of totalization procedures."
(apud Rabinow, 1984: 14; cf. 17-21).
Para o estudo da "tica do sujeito" e da "esttica da existncia" em Foucault, cf. Aclio Rocha (1994: 24-9).

22
(5)- Para Foucault, os direitos de autor vieram aps a "apropriao penal": "Os textos, os livros, os dicursos
comearam efectivamente a ter autores (...) na medida em que o autor se tornou passvel de ser punido, isto , na
medida em que os discursos se tornaram transgressores" (id.: 47).
Segundo Jouhaud, o primeiro campo literrio, na idade clssica, um "espace social autonome mais protg
et asservi- comme le rsultat d' une rationalisation politique du champ culturel." (1990: 173). Assim, "la naissance
de l' crivain est bien lie une politisation de la littrature comme activit spcifique au sein de l' ensemble des
productions du champ culturel" (id.: 174).

(6)- Prope-se assim dispor as suas anlises em dois conjuntos, um crtico e outro genealgico (1992a: 62). Quanto
ao primeiro, pe em aco o princpio de renversement (cf. Ordem do Discurso ), i.e., as funes de excluso,
limitao e apropriao discursiva, e versa sobretudo o terceiro procedimento externo de dominao do poder
discursivo (excluso), a vontade de saber, quer em termos histricos (as vrias "escolhas de verdade"), quer pela
anlise dos elementos de limitao dos discursos, como o autor, o comentrio e a disciplina, que so instncias de
controlo discursivo. nesta perspectiva crtica que lhe interessa o modo como a crtica e a histria literrias nos
sculos XVIII e XIX constituram a personagem do autor e a figura da obra (id.: 66).
Quanto ao conjunto genealgico, rege-se pelos outros trs princpios (descontinuidade, especificidade e
exterioridade) e pretende indagar como se formaram os discursos, com o apoio de que sistemas de constries e
sries de discursos, a norma especfica de cada um e quais foram as suas condies de apario, crescimento e
variao (ibid.). Como afirma Foucault, a genealogia concerne formao efectiva dos discursos, quer seja no
interior dos limites do controlo, quer seja no exterior, sobretudo em termos de delimitao (id.: 67). Se a crtica
analisa os processos de rarefaco, reagrupamento e unificao dos discursos, a genealogia estuda a sua formao,
ao mesmo tempo dispersa e descontnua, mas as duas perspectivas nunca se separam (id.: 68-71).

(7)- Cf. 1992a: 31. O autor caracterizado de modo semelhante na Leon e em "O que um autor ?".

(8)- Segundo R. Barthes, "o autor reina ainda nos manuais de histria literria, nas biografias de escritores, nas
entrevistas das revistas, e na prpria conscincia dos literatos" (1984b: 49). A prpria "imagem da literatura que
podemos encontrar na cultura corrente tiranicamente centrada no autor, na sua pessoa, na sua histria"; "a
explicao da obra sempre procurada do lado de quem a produziu, como se, atravs da alegoria mais ou menos
transparente da fico, fosse sempre afinal a voz de uma s e mesma pessoa, o autor, que nos entregasse a sua
'confidncia'." (id.: 50).

(9)- Noutro texto famoso, Barthes apontara como "vcio" da histria literria "le privilge 'centralisateur' accord l'
auteur."; "Les consequences sont lourdes: en accomodant sur l' auteur, en faisant du 'gnie' littraire le foyer mme
de l' observation, on relgue au rang de zones nbuleuses, lointaines, les objets proprement historiques"; "On dirait
que dans notre histoire littraire, l' homme, l' auteur, tient la place de l' vnement dans l' histoire historisante: capital
connatre sur un autre plan, il bouche pourtant toute la perspective; vrai en soi, il induit une vision fausse." (1979:
143).

23
(10)- N. Fairclough adapta o conceito de discurso s cincias sociais e prope os seguintes nveis de anlise (1992:
73):

Texto
Prtica discursiva
(produo, distribuio, consumo)
Prtica social

Para alm de dar uma nfase ao nvel textual, que no encontramos em Foucault, o mrito desta teoria social do
discurso consiste precisamente em interligar a prtica discursiva co0m o discurso enquanto prtica social, na sua
relao com a ideologia e o poder, enquanto luta pela hegemonia (id.: 86-96).

(11)- Com efeito, as ideologias so, como observa Fairclough "significations/constructions of reality (the physical
world, social relations, social identities), wich are built into various dimensions of the forms/meanings of discursive
practices, and wich contribute to the production, reproduction or transformation of relations of domination." (1992:
87). Para tal, considera mais efectivas as ideologias embebidas nas prticas discursivas, na medida em que se
naturalizam e adquirem o estatuto de "senso comum". nas instituies que se trava em particular a luta discursiva -
particularmente no que Althusser designou "aparelhos ideolgicos do estado", como o sistema de ensino e de
educao (id.: 87) - pela hegemonia, pela dominao da "ordem do discurso".

(12)- Segundo a definio de Even-Zohar, "The 'institution' consists of the aggregate of factors involved with the
maintenance of literature as a socio-cultural activity."; "In specific terms, the institution includes at least part of the
producers, 'critics' (in whatever form), publishing houses, periodicals, clubs, groups of writers, government bodies
(like ministerial offices and academies), educational institutions (schools of whatever level, including universities),
the mass media in all its facets, and more." (1990: 37); "The nature of the production, as well as that of
consumption, is governed by the institution" (id.: 38).

(13)- H, no entanto, um equvoco na terminologia empregue por Lambropoulos, que usa genealogia como sinnimo
de arqueologia, afirmando que, com base em Nietzsche, Foucault a rebaptizou desse modo (1988: 25).

(14)- "Toward a Genealogy of 'Literature': The Institutionalization of Tradition in C. Th. Dimara' s A History of
Modern Greek Literature " (1988: 23-43).

(15)- Cf. pp. 33-6. Lambropoulos d como exemplo o estudo das edies, das verses populares e escolares, da
recepo das obras. Pensa que a ordem cronolgica dos eventos, longe de ser linear e progressiva, uma srie de
rupturas catastrficas ocasionadas quando um discurso derrota e substitui outro, estabelecendo novas regras de
composio, produo e consumo, redefinindo a ideia da instituio (id.: 34).

24
(16)- Cf. p. 40. A leitura genealgica deve ser uma leitura antittica que suprima as fronteiras artificiais entre arte
alta e baixa, boa e m, progressiva e reaccionria (id.: 37).

(17)- Um poeta grego foi visto como o bardo da continuidade da raa, um poeta nacional alternativo, tornando-se
ento objecto de vrias prticas discursivas (id.: 17).

(18)- Cf. pp. 41-3. Por isso, defende ser necessrio resistir contra o estabelecimento da autoridade (fundadora de
sentido e de verdade) e perturbar as hierarquias soberanas, chamando de novo os discursos marginalizados ou
suprimidos. Mais do que reterritorializar, entende ser necessrio problematizar a histria (id.: 43).


I.2.


(19)- O termo histria tanto serve para designar o objecto do discurso, a "realidade" histrica (res gestae), como o
discurso que permite o seu conhecimento (de historia rerum gestarum), o discurso. Em termos narratolgicos, esta
diferena de nveis traduz-se na distino entre diegese (histria) e discurso (constitutivo da diegese). Mas a
ambiguidade do termo permanece a outros nveis, na medida em que na nossa lngua, como em muitas outras, no
h um termo diferenciador da Histria (disciplina com aspiraes cientficas) e da histria (narrativa ficcional). Cf.
Jorge Lozano (1987: 115-21).

(20)- Como observa Lus Torgal, h conhecimento histrico de graus diferentes (cientfico, pedaggico, memria
colectiva, divulgao, etc.) (in Torgal, Mendes, Catroga, 1996: 9), a que poderamos acrescentar alguns gneros
ficcionais, como o romance histrico.

(21)- Se a teoria do discurso em Foucault nos permite uma perspectiva que integra o discursivo e o no-discursivo,
no menos verdade que, como afirmmos, este autor peca por no enfatizar a anlise propriamente lingustica do
discurso e por, deliberada e confessadamente, no ter em conta o papel da hermenutica, que considera uma
metafsica. precisamente nestes aspectos secundarizados por Foucault que se concentra Roland Barthes no seu
famoso ensaio "O discurso da histria" (1982 [1967]).

(22)- O discurso deve ainda apagar a sua natureza constitutiva. Segundo R. Barthes, o discurso histrico supe "une
double opration, fort retorse". Por um lado, "le rferent est dtach du discours, il lui devient extrieur, fondateur,
il est cens le rgler". Por outro lado, "dans un second temps, c' est le signifi lui-mme qui est repouss, confondu
dans le rfrent; le rfrent entre en rapport direct avec le signifiant, et le discours, charg seulement d' exprimer le
rel, croit faire conomie du terme fondamental des structures imaginaires, qui est le signifi." (1982: 20). O
discurso histrico assume assim um aparente estatuto de discurso constativo, mas na realidade sobrepe o
significante ao referente, recusando-se a assumir o real como significado (o "facto" s existe no discurso, mas
como se este fosse uma cpia do "real") (ibid.).
25
Segundo a anlise do discurso histrico efectuada por Jorge Lozano, este um dos processos mais fortes
de todo um conjunto de estratgias de veridicidade e de estratgias de credibilidade, para produzir um efeito de
verdade e a crena no que se enuncia, dando a impresso de que "a histria se conta a si mesma" (1987: 195-210).
Ora, como observa R. Barthes, a Histria institui-se no sculo XIX, quando "Le prestige du c' est arriv a
une importance et une ampleur vritablement historiques. Il y a un got de toute notre civilisation pour l' effet de
rel, attest par le dveloppement de genres spcifiques comme le roman raliste, le journal intime, la littrature de
document, le fait divers, le muse historique, l' exposition d' objets anciens, et surtout le dveloppement massif de la
photographie" (1982: 21).
Este um efeito que conduz S. Joncheray a afirmar que "l' histoire littraire est d' abord une histoire
raconte aux enfants. La reprsentation objective des vnements, des situations et de personnes historiques, cre
un effet de rel capable d' occulter la subjectivit de ses rapprochements, et les impratifs du rcit." (1997: 34).

(23)- Cf. Koselleck (2000: 161-85).
Como admite Lus Reis Torgal, os principais problemas da Histria so a leitura e interpretao das fontes
e a escrita, sendo decisivas as tcnicas de representao: ponto de vista, ordem da composio, modos de
exposio, i.e., aspectos da narrao e da retrica (in Torgal, Mendes, Catroga, 1996: 8-9). Cf. Jos Mattoso (1988:
16, 26-7, 29).

(24)- "Their most general characteristic is that they refer to at least two time-separeted events though they only
describe (are only about) the earliest event to wich they refer" (Danto, 1985 [1965], 143). Similar a definio de
narratividade de Paul Ricoeur (1980 e 1983: 203 ss.).

(25)- Cf. Perkins (1992: 19, 29-51) e J. Lozano (1987: 173).

(26)- Segundo David Perkins, a exigncia de um ponto de vista pe em causa a objectividade, pois ele
determinado pela personalidade, interesses e valores do historiador (1992: 13-4). assim inegvel que "lcriture
de l' histoire comme histoire elle-mme dpassent toujours les faits et les vnements pour donner naissance une
signification: morale, mtaphysique, sociale, rligieuse ou autres." (Moisan, 1987: 8).
Nesta ptica, as histrias da literatura so, como sublinha V. Lambropoulos, "interpretations and revisions
of its tradition, and therefore expressions of an aesthetic, philosophical, and political choice. Histories of literature
are themselves immersed in literary tradition, thus offering only one of its possible versions from a culturally
conditioned viewpoint." (1988: 24); "Every history of literature is in practice the history of an alternative literature."
(id.: 27).

(27)- As diferenas residem na importncia que conferem a este facto, sobretudo ao nvel da "cientificidade" da
Histria, que em ltima instncia pode conduzir a um textualismo extremo, como na potica da desconstruo.
Segundo K. Moxey, para os desconstrucionistas, "If the use of language is inevitably associated with metaphysical
claims its sign systems cannot substantiate, then the writing of historical narratives can be regarded only as an
exercise in mythmaking." (1994: 1). Assim, a elaborao das narrativas histricas perpetuaria os mitos metafsicos,
mascarando a incapacidade da linguagem para significar (id.: 6).
26
Os historiadores tentam, de um modo geral, salvaguardar a dimenso cientfica da histria. Lus Torgal,
por exemplo, no deixa de reconhecer que a histria uma espcie de " 'fico cientfica' e no uma 'fico
literria' " e destaca "o drama do historiador no acto da 'escrita da histria'." (in Torgal, Mendes, Catroga, 1996:
491). Os autores da Histria da Histria em Portugal reafirmam-no: "A histria uma cincia muito especial - ns
diramos (...) que uma 'literatura cientfica' dotada de caractersticas prprias." (Torgal, Mendes, Catroga, 1996:
9). Cf. Jos Mattoso (1988: 38-42).

(28)- Num famoso artigo, H. White foca precisamente "The Value of Narrativity in the Representation of Reality"
(1981), que consiste em dar coerncia e integridade, plenitude e fechamento "realidade", que no tem a
organizao e a coerncia das narrativas. Cf. J. Lozano (1987: 115-7), Georges Duby (1995: 43-8) e Jos Mattoso
(1988: 30).
Como enfatiza A. Compagnon, "L' histoire est une construction, un rcit qui, comme tel, met en scne le
prsent aussi bien que le pass; son texte fait partie de la littrature. L' objectivit ou la transcendance de l' histoire
est une mirage, car l' historien est engag dans les discours par lesquels il construit l' objet historique. Sans
conscience de cet engagement, l' histoire est seulement une projection idologique: telle est la leon de Foucault,
mais aussi de Hayden White, de Paul Veyne, de Jacques Rancire et tant d' autres." (1998: 239).

(29)- Algumas noes barthesianas abeiram-se das de Foucault, como a de "eventos discursivos" (objectos,
conceitos, posies do sujeito e opes estratgicas). Por outro lado, nesta caracterizao sumria do enunciado
histrico, Barthes aproxima-se parcialmente da tipologia tropolgica de H. White, que distingue modo narrativo e
modos de implicao ideolgica (a significao barthesiana). A unidade de contedo entimemtica e o tipo de
histria reflexiva de Barthes tm o seu equivalente no modo argumentativo de White. No que toca aos quatro estilos
definidos por White, Barthes foca, embora com outros critrios, os modos metonmico e metafrico.

(30)-A actual conscincia da omnipresena de uma dimenso retrica no discurso histrico conduz, no mnimo,
conscincia de que "the past is necessarily transformed in the effort to represent it discursively." (Perkins, 1992:
19). Como sublinha A. Compagnon, "Contrairement au vieux rve positiviste, le pass, comme l' on rpt satit
toute une srie de thoriciens de l' histoire, ne nous est pas accessible autrement que sous la forme de textes -non
pas de faits, mais toujours des archives, des documents, des discours, des critures-, eux-mmes insparables,
renchrissent-ils, des textes qui constituent notre prsent." (1998: 238).
Cf. LaCapra (1983, 1985), F. R. Ankersmit (1983, 1994), M. de Certeau (1975) e Gossman (1990), que
pensam que a narrativa histrica diz mais da sua linguagem do que das circunstncias que quer relatar.
Por seu turno, Jacques Le Goff denuncia a ficcionalidade no processo da monumentalizao dos
"documentos": "O documento monumento. Resulta do esforo das sociedades histricas para impor ao futuro -
voluntria ou involuntariamente- determinada imagem de si prprias. No limite, no existe um documento-verdade.
Todo o documento mentira." (1984: 103).

(31)- O New Historicism parte desta textualidade genrica, dando relevo, como sublinha L. Montrose,
"historicidade dos textos" e "textualidade da histria" (apud Veeser, 1989: 20). Segundo D. LaCapra, porque o
passado sempre mediado por textos, sendo os textos histricos um encontro/dilogo com o "outro", a histria
27
envolve "the roles of commitment, interpretation and imagination", "in that significant variation, alteration, or
transformation." (1983: 29-30).
De um modo global, o actual retorno da histria, e em particular da histria literria, est marcado por esta
perspectiva textualista/formalista, cujo ponto de partida a proclamao derridiana de que "il n' y a pas hors-texte".
Se o historiador do sculo passado dissolvia os textos no seu contexto (documento), hoje procede-se de modo
inverso, considerando-se a histria e os contextos das obras como outros tantos textos (monumentos), no mbito de
uma "Potica da Cultura" (S. Greenblatt), equivalente ao conceito amplo de literatura do passado, como esclarece
Greenblatt: "Poesy then [1623] is a piece of a much larger whole encompassed by the term literature, a term whose
modern equivalent would be cultural poetics, in the sense of the sum of written discourses through wich we
apprehend and act upon the world and, more particularly, the discourses through wich we distinguish between the
imaginary and the real." (1997: 471). Torna-se, no entanto, claro que esta amplitude agora intencional, pois
permite uma completa textualizao da cultura e do mundo. Nesta ptica, a "Potica da Cultura" de Greenblatt
coincide parcialmente com a "Potica da Histria" de White. Em ambas, os modelos e as narrativas tm o mesmo
valor epistemolgico, porque construdas poeticamente. A diferena, como observa White, tica (1993: 27), o que
Greenblatt bem sabe e assume, em termos ideolgicos e polticos.

(32)- Como observa A. Compagnon, a histria literria s pode ser "une juxtaposition, une collation de textes et de
discours fragmentaires lis des chronologies diffrentielles, les uns plus historiques, les autres plus littraires, en
tout cas une mise l' preuve du canon transmis par la tradition" (1998: 239).



3. Para uma histria da histria literria



O sintagma "discurso da histria literria" no pode ser definido de modo esttico e
definitivo, na medida em que tanto o conceito de histria como o de literatura (e a sua articulao
na histria literria) sofreram alteraes histricas. Deste modo, necessrio ter em conta a sua
dimenso arqueolgica e genealgica e averiguar a sua "procedncia" e "emergncia", a sua
"localizao" institucional e social.
A abrangncia do conceito de literatura para os romnticos e positivistas e a sua posterior
restrio, com as teorias formalistas da literatura (formalismo russo, new criticism e estilstica),
quando objecto de uma indagao histrica, manifestam claramente a historicidade da histria
28
literria. A evoluo do conceito de literatura faz com que as histrias da literatura do passado
retratem sobretudo o que no seu tempo era considerado literatura. Alis, segundo Roland
Barthes, o que o historiador da literatura deveria fazer era uma histria da "instituio literria"
(1979: 6), da "funo literria", que incluiria necessariamente uma histria do prprio conceito
de literatura: "Bien plus, que peut tre, littralement, une histoire de la littrature, sinon l' histoire
de l' ide mme de littrature ?" (id.: 145).
Uma histria da histria literria deve dar conta da sua existncia enquanto formao
discursiva (com os seus objectos, conceitos, modalidades enunciativas e opes estratgicas), na
sua articulao com outros discursos, e enquanto prtica discursiva, ou seja, como instituio
social- a escola como regime e processo de apropriao social, de "normalizao"-, com os seus
procedimentos externos de controlo discursivo (da seleco dos sujeitos falantes no discurso
pedaggico constituio discursiva da "vontade de verdade") e a sua funo social, enquanto
capital simblico e cultural das comunidades nacionais, de que dependem o estatuto e o valor do
discurso literrio.

A emergncia da histria literria resulta fundamentalmente do historicismo romntico,
que "construiu e difundiu uma concepo histrica do homem e das suas criaes culturais,
transferindo-os, do teatro universal e atemporal em que a Ordem clssica os situava, para um
espao e um tempo concretos e mutveis." (Aguiar e Silva, 1990: 27). Esta historicizao da
literatura processa-se em articulao com os novos conceitos de histria, de literatura (1) e de
literatura nacional, articulando-se na sua gnese e evoluo com a noo de identidade nacional,
nos seus compromissos ideolgicos com os Estados-nao modernos. A histria literria
contribuiu assim para a modelizao da "conscincia da identidade nacional" nos planos
ideolgico, tico, cvico e moral. Por isso, alguns autores destacam, de modo retroactivo, a
existncia de uma espcie de fase de incubao, ou "proto-histria", da histria literria, que, em
ltima instncia, remontaria ao sculo XVI, com a dignificao das "lnguas vulgares" (2) e dos
"clssicos" das lnguas vernculas (3), num movimento que convergiria na fundamentao das
filologias nacionais, em finais do sculo XVIII.
29
Parece-nos, no entanto, possvel entender o processo de constituio da histria literria
como um processo de progressiva distanciao da perspectiva universalista do homem e da
cultura humana transmitida pelo pensamento renascentista/humanista e pela filosofia da histria
iluminista, que se traduziu numa concepo histrica da cultura e da literatura centrada
cronotopicamente numa esfera nacional. Nesta ptica, julgamos ser possvel distinguir dois
grandes momentos na histria da histria literria at finais do sculo XIX. Numa primeira fase,
a histria literria de raiz humanista e iluminista desloca-se da esfera cosmopolita do "saber
humano" para um espao nacional, na medida em que se visa situar a cultura e o grau
civilizacional de uma dada nao no mbito do progresso intelectual e civilizacional da
humanidade, para aferir o seu grau de atraso ou adiantamento. Numa segunda fase, de matriz
histrico-romntica, moldada pelos irmos Schlegel, com base em Herder e na Geistesgeschichte
hegeliana, a histria literria subordina-se a uma filosofia da histria centrada no
desenvolvimento autnomo, independente e diverso dos vrios "organismos nacionais", anulando
parcialmente a ideia iluminista do progresso uniforme da humanidade, regulado pelo princpio da
perfectibilidade. Nesta segunda fase, ainda visvel a transio de um paradigma idealista
(romntico e hegeliano) da histria e da literatura para um paradigma positivista/cientista,
moldado pelo mtodo das cincias naturais e pela crena de que no existem diferenas
substanciais entre o mundo natural e o mundo humano.
Em termos prticos, na sua evoluo, estes modelos sobrepem-se e estabelecem
continuidades entre si, convergindo de modo particular no estudo e na fundamentao histrica
das vrias culturas nacionais, quer estes se processem em termos comparativos com o progresso
civilizacional da humanidade (sincronicamente), quer se estabeleam diacronicamente como um
desenvolvimento autnomo de uma essncia nacional, postulada de modo idealista (como
Volksgeist) ou positivista (como raa).





30
3.1. A histria literria como "histria civil":
a secularizao do saber



O termo e o conceito de historia literaria emergem no Renascimento, elaborados por F.
Bacon em On the proficience and advancement of learning (1605) (4). Na sua influente
classificao das cincias, Bacon divide o saber humano (por oposio aos conhecimentos da
natureza e aos conhecimentos divinos) em trs partes, em funo das faculdades humanas
(memria, razo e imaginao), colocando a histria literria ou das letras sob a gide da
memria, a par de outras formas de histria (natural, poltica e eclesistica). A histria literria
compreende a histria das letras, dos saberes escritos e das cincias (1991 [1605]: 315), e Bacon
confere-lhe a primazia entre os saberes histricos, como uma espcie de "histria profunda" da
humanidade:

"Or, sans histoire des lettres, l' histoire du monde me parat ressembler la statue de Polyphme sans son
oeil, c' est--dire qu' il lui manque l' organe qui montre le mieux l' esprit et la vie de la personne." (id.: 90).

A histria "literria" baconiana, diferenciada da histria poltico-militar e da histria
eclesistica, tem o propsito secularizar o "saber humano" em relao tutela da Igreja, tendo
este projecto uma certa continuidade no iluminismo setecentista: "Le vecteur de la philosophie
moderne tait le Brger (le bourgeois) s' mancipant de la sujtion absolutiste e de la tutelle de l'
Eglise, le 'prophte-philosophe', ainsi qu' on l' a fort justement dnomm au XVIII.e sicle."
(Koselleck, 2000: 32; cf. 25-31). Mas Bacon considerava que ainda estava por fazer a histria de
todos os saberes desde as suas origens, das escolas em que se organizou, das suas descobertas,
dos seus perodos de decadncia, das suas causas e circunstncias, de modo a poder dar s
pessoas instrudas a sabedoria no uso e na administrao do saber.

A Encyclopdie recorre a Bacon e ao seu sistema de classificao dos conhecimentos
humanos, destacando a histria literria como "histoire des savants", que D' Alembert, no
31
"Discurso Preliminar", valoriza pela sua importncia filosfica. Em Frana, a expresso "histria
literria" usada pela primeira vez em 1717 por Dom Antoine Rivet (1683-1749), cuja Histria
Literria de Frana (1733-50) no vai alm do sculo XII. Na primeira metade do sculo XVIII,
o termo histria literria usado de modo varivel, como ttulo de peridicos, de notcias
bibliogrficas ou de grandes obras de erudio, encontrando-se dois tipos de obras de histria
literria: as que procuram uma classificao de conjunto das produes impressas ou dos
conhecimentos humanos; e as histrias literrias cujo campo mais vasto, quer se trate dos
peridicos ou das grandes obras de sntese (5).
O enlace recproco da histria literria (todas as produes do esprito, cincias e artes) e
da histria civil (factos da vida social) de uma nao implicava uma subalternizao da histria
poltico-militar e eclesistica, e o reconhecimento da importncia dos progressos culturais e
intelectuais na evoluo histrica e social e do papel desempenhado pela burguesia no mbito da
histria. Por isso, a historiografia do sculo XVIII e a histria literria de raiz iluminista so
reveladoras de uma "mentalidade burguesa" em busca da reforma da sociedade (Antonio
Maravall, 1972: 253-7, 265-6). Assim, a Histria converte-se num instrumento crtico, numa via
de reforma intelectual e num apoio para as pretenses de reforma social. Ao instituir a nao
como sujeito histrico, o discurso histrico procurava afirmar que a energia que move as
transformaes sociais provm dos grupos "civis", fruto da "histria civil", que engloba a
filosofia, a cincia, a moral, a arte, os costumes, o saber, a civilizao, as ideias, os modos de
vida, etc. A continuidade com o projecto baconiano torna-se assim clara, mas agora, para alm da
secularizao do saber, a motivao dominante parece ser a emancipao social e poltica do
Terceiro Estado.
A histria literria baconiana, retomada de certo modo pela "histoire des savants"
iluminista, entroncar-se- com a histria literria de matriz romntica, na medida em que M.me
de Stal, em De la littrature (1800), ao distinguir literatura "filosfica" (de pensamentos) e
literatura de "imaginao" (as belas-letras), pretendia elaborar a histria dos progressos da
civilizao e das culturas nacionais em relao com as suas "luzes". Alis, os dois modelos
(iluminista e romntico) articulam-se nesta obra, perdurando depois esta matriz "dualista" da
histria literria (cf. II.2).
32

Em Portugal, em pleno sculo XIX, a concepo de histria literria de F. Bacon est
presente em vrias obras, e tanto o Primeiro Ensaio sobre Historia Litteraria de Portugal
(1845), de Francisco Freire de Carvalho, como os Primeiros Traos d' Uma Resenha da
Litteratura Portuguesa (1853), de Jos Silvestre Ribeiro, so histrias do "saber humano" no
sentido baconiano, numa ptica iluminista, mas j circunscritos ao espao nacional, num
processo que deriva da Academia Real das Cincias de Lisboa, que definia "literatura
portuguesa" como a a lngua e a histria portuguesas (1792: I-II). A. P. Lopes de Mendona
parece nortear-se ainda pela noo baconiana:

"J lord Bacon dizia que a historia do mundo, sem a historia das lettras, era como a estatua de Polyphemo
privado do seu olho solitario; e uma da glorias d' este seculo, que herdmos do seculo anterior, ter, pelas suas
investigaes, reconhecido esta verdade, e haver procurado na historia do homem a historia da sociedade, na historia
intellectual a historia politica, e no movimento das idas de uma pocha os phenomenos da civilizao externa, o
factor mais ou menos directo das evolues sociaes." (1857: 25) (6).

Mas sobretudo em Tefilo Braga que a lio de Bacon encontra eco. Alis, em termos
histricos e epistemolgicos com Bacon que emerge a noo fundadora de "conhecimento
civil" ou "cincia da vida social" (a Cincia Nova de Vico), que se pode considerar como o
espao discursivo de onde procedem grande parte das disciplinas das cincias humanas e sociais,
como a Sociologia, tendo uma influncia marcante em Comte (7). em Tefilo que esta tripla
influncia de Bacon, Vico e Comte convergem de modo particular:

"No seu livro De augmentis Scientiarum, Bacon considerava a Historia litteraria como a luz da Historia
universal, por isso que levava genealogia das ideias que determinaram os factos; e no seu plano, a verdadeira
historia resultava da investigao da origem de cada sciencia, da direco que seguiu, as controversias que suscitou,
as escholas que desenvolveu, as suas relaes com a sociedade civil, e influencia reflexa d' esta na evoluo mental."
(1903a: 101-2; cf. 1984a [1880]: 22; 1984 [1909]: 22, n. 1).

No entanto, apesar das ambies de Bacon, o resultado mais importante desta fase
"preparatria" da histria literria consistiu nos trabalhos de erudio setecentista, na "histria
dos antiqurios" (8), com a constituio de reportrios bio-bibliogrficos de autores (bibliotecas)
e a acumulao de "dados", monografias, crticas de obras, etc.. Margarida Vieira Mendes
33
considera esta elaborao de uma base de dados do patrimnio literrio nacional como uma obra
fundamental do barroco portugus, fundador da filologia portuguesa (9). neste mbito proto-
-histrico que se pode inserir a Biblioteca lusitana de Diogo Barbosa de Machado (1741-59, 4
vl.s), que se apoiou, entre outros na Bibliotheca lusitana de Joo Franco Barreto (1662-5), e que
teve como continuadores o Diccionario bibliographico portuguez de Inocncio F. da Silva
(1858-70) e Brito Aranha e os trabalhos histrico-literrios da Academia Real das Cincias de
Lisboa (10).
Como sublinha Tefilo Braga, sem este trabalho prvio, a histria literria moderna no
teria sido possvel:

"Para chegar a estes resultados foi preciso o trabalho de uma gerao de eruditos, compilando factos,
apurando materiaes bibliographicos e biographicos. Entre esses investigadores, destaca-se Bouterweck, que de 1801
a 1819 publicou a sua obra monumental Historia da Poesia e da Eloquencia dos Povos modernos, em doze
volumes" (1903a: 106).

Nos oito tomos das Memrias da Academia h vrios estudos sobre a poesia e a
eloquncia portuguesas, mas uma simples consulta mostra-nos de imediato a amplitude
intensional e extensional do conceito de literatura, tpico da poca (11). Assim, por exemplo, o
tomo VI dedicado exclusivamente a questes de direito (nacional) e no tomo I, com excepo
da memria de Joaquim de Foyos, dedicada "Poesia Buclica", os temas repartem-se pelas
moedas portuguesas, a origem dos juzes de fora, as formas de governo at ao estabelecimento da
monarquia, etc. O tomo VII inclui, v.g., um estudo sobre agricultura e no oitavo encontra-se uma
memria consagrada aos matemticos e outra navegao.
A dificuldade de definio do ento recente conceito de literatura aparece
paradigmatizada na perplexidade dos membros da terceira classe da Academia Real das Cincias
de Lisboa, dedicada ao estudo da "Literatura portuguesa". Logo no "Prlogo" do primeiro tomo
das Memrias de Literatura Portuguesa (1792) procura-se por isso uma clarificao do termo e
do conceito de "literatura portuguesa":

"varios fro os juizos, e mui vagas as idas sobre o que por este nome devia entender-se."; "Huns julgro
que o estudo da Linguagem, que por mais pura era havida; outros que a Bibliografia nacional; outros que a Poesia;
outros por fim varios outros objectos constituia, o que a Academia designava por Litteratura portugueza." (1792: I).
34

Assim, perante a necessidade de "huma definia, do que por Litteratura Portugueza se entende,
e de quaes seja os limites naturaes deste genero de saber, que a Academia julgou assaz vasto",
os acadmicos centraram-se sobretudo na qualificao "portuguesa" (em termos exclusivos),
circunscrevendo a "literatura portuguesa" lngua e histria portuguesas:

"De todos os ramos de erudio, que frma a Litteratura, nenhum pde ser proprio, e particular a hum
povo, sena a lingua que falla, e a historia do que lhe aconteceo. Huma e outra lhe pertencem exclusivamente, e
ambas entre si se soccorrem. (...) Sa por conseguinte a Lingua, e a Historia Portugueza, consideradas em todos os
possiveis aspectos, e relaes, os dous objectos que constituem, o que a Academia quiz entender por Litteratura
Portugueza; objectos na s entre si analogos, mas tambem diversos, e separados de toda a outra erudia, que, ou
compete a pvos estranhos, ou pela generalidade dos seus assumptos, pertence a todo o genero humano sem respeito
particular a nao alguma." (id.: II) (12).

No obstante a amplitude do conceito de literatura da Academia, as Memrias de
Literatura Portuguesa, segundo Fidelino de Figueiredo, "tm o notavel merito de haverem
inaugurado, entre ns, os estudos de historia litteraria." (1916: 103). Poderamos acrescentar que
elas tm um papel pioneiro na articulao entre a histria e a literatura e na sua delimitao a
uma esfera nacional, j que se ocupam da "literatura portuguesa", entendida como um "ramo de
erudio" exclusivamente portugus (a lngua portuguesa e a histria de Portugal). A grande
novidade deste labor consiste assim na circunscrio do "saber humano" erudio nacional
(13).
Os "Apontamentos para a Historia Civil e litteraria de Portugal e seus domnios, coligidos
a partir de Manuscritos que esto na Biblioteca Real de Madrid", publicados por J. F. Gordo no
terceiro tomo das Memrias de Litteratura Portugueza, mostram a amplitude do conceito de
"literatura" e da noo de "histria literria", na medida em que se trata de um catlogo das obras
portuguesas manuscritas que o autor encontrou na biblioteca referida (genealogias, histria
poltica, trovas do Bandarra, Gil Vicente, obras religiosas, comdias, sermes do P.e Antnio
Vieira, etc.).



35
3.2. Da histria literria histria da literatura



Como observa Aguiar e Silva, em meados do sculo XVIII, Voltaire e Diderot empregam
as expresses "bela-literatura" e "belo literrio" para designarem um "especfico fenmeno
esttico, especfica forma de produo, de expresso e de comunicao artsticas" (1988: 6), o
que confere novos contornos ao conceito de literatura. Assim, devido especializao das
cincias e autonomizao da esttica, nota-se a crescente distino, entre um conceito amplo de
literatura (o saber humano" de Bacon), em que se incluem as cincias e as letras (14), e uma
acepo restrita, em que se integram as humanidades e as belas-letras (poesia, eloquncia e
histria).
desta conjugao entre um "saber humano" nacional e a filosofia da histria dos
iluministas que comear a emergir uma histria literria nacional, que com os dados adquiridos
pela erudio anterior procura estabelecer um panorama das origens, progresso, decadncia e
restaurao das letras (da cultura) em cada sculo e efectuar o estudo das instituies literrias
(de ensino) nacionais.

O Abade Correia da Serra, semelhana dos enciclopedistas e de M.me de Stal, j
distingue vrios ramos no mbito da literatura, na sua "Vista Rapida sobre o Estado das
Sciencias, e das Bellas-letras em Portugal", que claramente uma "histria literria", no
obstante admitir uma certa especificidade da Poesia e da Eloquncia, na esfera das "belas-letras":

" vista deste curto esboo da Historia Litteraria de Portugal, fica sendo manifesto que as Sciencias
exactas, e as averiguaes historicas so, entre todos os ramos do Saber humano, as que mais tem florecido em
Portugal nestes ultimos tempos. A Poesia, e a Eloquencia permanecram no mesmo estado, em que elRei D. Joz I as
tinha deixado" [livres do mau gosto anterior, mas sem nada de novo] (1804: 441) (15).

tambm pura "histria literria" o Primeiro Ensaio sobre Historia Litteraria de
Portugal de Francisco Freire de Carvalho (1845), que na sequncia dos enciclopedistas e de J.
Andrs distingue as cincias das boas-artes e boas-letras (16) e manifesta o intuito de traar a
36
histria da cultura intelectual em Portugal, a "origem, progresso, decadncia e restaurao dos
nossos Estudos" (1845: 13). Por isso, o autor considera a Universidade de Coimbra como o
"nobre Deposito da ba Litteratura Portugueza" (id.: 135) e afirma que a Academia Real de
Histria enriqueceu a "litteratura Nacional" (id.: 173). Porm, ao referir-se Academia Real das
Cincias de Lisboa, destaca que a sua diviso em trs classes obedecia necessidade de repartir
"toda esta ampla vastido de objectos Litterario-Scientificos" dos "differentes ramos da
Litteratura e erudio Patria, Antiguidades, Lingua, Grammatica e Diccionario", Filosofia,
Economia e Matemtica, etc. (id.: 211). Nesta perspectiva iluminista, Freire de Carvalho situa no
reinado de D. Manuel I o perodo ureo da "literatura" portuguesa, embora se note j um esforo
para distinguir a erudio e o engenho/gosto e para diferenciar, como M.me de Stal, a Poesia e a
Eloquncia enquanto "artes de engenho e imaginao" em relao filosofia e s "cincias
severas" (17). Ao referir-se Arcdia de Lisboa, elabora de modo explcito a distino entre um
sentido amplo e um sentido restrito de literatura, ao destacar a "grande influencia que teve sbre
a Litteratura Portugueza em geral, e mais particularmente sbre a Eloquencia e a Poesia da
Nao" (id.: 192; destaque nosso), sublinhando a beleza destas "esquecidas artes" e a "boa
Litteratura Classica" (id.: 194) (18). No entanto, o conceito amplo de literatura prevalece. Para
Freire de Carvalho, o reinado de D. Manuel I teria sido o "mais bello periodo da Litteratura
Portugueza" em relao a todos os "ramos do saber humano":

"as Letras chegaram em Portugal a tocar o seu Zenith; por quanto este Periodo reune em si os nomes
illustres da maior parte dos grandes homens, que por seu fecundo ingenho, talentos e sabedoria immortalizaram os
fastos litterarios da Nao Portugueza. Na verdade Erudio Sagrada e profana, Historia, Eloquencia, Poesia, estudo
de Linguas, Jurisprudencia Canonica e Civil, Medicina, Mathematica, em uma palavra, todos os ramos do saber
humano, por aquelle tempo conhecidos e professados nos paizes mais cultos da Europa, tudo chegou entre ns a um
gro de perfeio e gosto mais facil de ser admirado, do que imitado." (id.: 73-4).

A. C. Borges de Figueiredo efectua uma distino similar no Bosquejo Histrico da
Literatura Clssica, Grega, Latina e Portugueza (1862 [1844]), de modo mais explcito. Na sua
acepo geral, "A Litteratura exprime pela linguagem, debaixo de frmas diversas, os conceitos,
sentimentos e paixes do espiritu humano" e compreende "todo o vasto campo das sciencias e
das lettras, cujo dominio abraa toda a extenso do pensamento". Por seu turno, a literatura
37
"propriamente dicta (...) distincta das sciencias e da erudio", designando "o corpo das
humanidades ou boas lettras, e as produces do genio em cada uma d' ellas", recebendo a
designao de clssica "se se limita aos monumentos dos escriptores d' uma nao culta" (1862:
17). Porm, no mbito da "literatura propriamente dita", distingue entre as letras humanas e as
boas ou belas-letras, que considera diferentes quanto ao objecto, forma e finalidade. O Bosquejo,
afirma, restringe-se s belas-letras (poesia, eloquncia e histria), que visam a utilidade e o
prazer e dizem respeito ao "belo ideal do mundo intelectual" (id.: 18). Assim, se descontssemos
o facto de Borges de Figueiredo partir de uma concepo ahistrica/clssica de "literatura"
(poesia, eloquncia e histria), poderamos afirmar que a sua obra mais uma "histria da
literatura" do que propriamente uma "histria literria" (19).

Em 1844, na sua Histria da Literatura Francesa, D. Nisard estabeleceu a famosa
distino entre histria literria e histria da literatura. A primeira teria como objecto a literatura
na sua acepo mais vasta, a "vida literria" da nao, consistindo no inventrio de tudo o que se
escreveu, publicou e leu, e do respectivo contexto histrico e poltico-institucional. Por seu turno,
a histria da literatura estudaria a literatura no sentido restrito, implicando uma seleco dos
textos com base em critrios estticos ou morais, religiosos e polticos, evoluindo de uma
maneira geral entre a histria das formas, das ideias e das mentalidades (20). Esta distino, se
bem que resultante da diferenciao dos dois conceitos de literatura, revela-se, no entanto,
significativa. Em histria literria, o mais importante a ideia de histria e em histria da
literatura o realce vai para a "literatura" (21). Deste modo, a existncia das duas expresses
revela tambm duas concepes de literatura e mesmo de histria. De facto, no o mesmo
abordar a historicidade da literatura a partir da sua evoluo interna ou atravs da sua relao
com a sociedade, nem o mesmo analisar as obras a partir da sua organizao textual, das suas
estruturas, ou a partir dos seus processos de mediao e de contextualizao. A diferena entre
uma histria literria da literatura e uma histria histrica da literatura estava assim delineada
(22), sobrevivendo nesta o conceito baconiano e iluminista de "histria literria".
A distino de Nisard encontra eco em Jos Silvestre Ribeiro. Nos Primeiros Traos d'
Uma Resenha da Litteratura Portugueza (1853), que uma espcie de catlogo bibliogrfico
38
anotado, parte de um conceito extensivo ao considerar que "so partes integrantes da Litteratura -
A Historia Litteraria, propriamente dita, -A Critica, -A Grammatica, -A Linguistica, -a Poesia, -A
Oratoria, a Historia, com os seus indispensaveis auxiliares, -e a Moral" (1853: VII; 2). Por isso, a
literatura engloba uma pluralidade de objectos: linguagem, etnografia, epopeia, tragdia,
comdia, stiras, contos, fbulas, romances, tratados dos moralistas, histria, eloquncia,
filosofia, crtica e hermenutica. Da a sua conscincia de que este conceito de literatura "pde
at certo ponto confundir-se com a Erudio." (id.: 5). Depois, apoiando-se em Nisard, estabelece
um contraste entre a histria literria como o estudo da literatura em sentido amplo (cincias e
letras) e a histria da literatura, que se ocuparia da literatura em sentido mais restrito
(humanidades e belas-letras). A primeira "essencialmente o estudo do espirito, da alma da
nao" (id.: 8), compreendendo tudo o que se escreveu numa lngua e numa nao (um catlogo
de todos os que usaram a pena). Por seu turno, a histria da literatura implicava uma determinada
arte da linguagem:

"Pela primeira entendo a exposio historica de todo o movimento intellectual de uma nao; e pela
segunda entendo a historia especial das Humanidades, das Boas Lettras, das Bellas Lettras de um dado paiz. Na
primeira entra a historia de todas as Sciencias; na segunda smente a parte litteraria da vida intellectual." (id.: 15; cf.
7 e 14).

Silvestre Ribeiro prope-se fazer uma "histria da literatura", mas considera que "podemos e
devemos ter uma Historia geral Litteraria do nosso paiz; bem como podemos e devemos tr uma
Historia especial de Litteratura Portugueza" (23). Em ambas as hipteses, como se pode
observar, trata-se sobretudo da "histria intelectual" e cultural da nao, do "saber humano"
nacional. nessa linha que se inscrevem a "Coleco de Subsdios para se escrever a histria
literria de Portugal", de Fr. Fortunato de S. Boaventura, limitada aos literatos portugueses na
Itlia, e o projecto no concretizado de Jos Gomes Monteiro (24).

No ltimo quartel do sculo XIX, Tefilo Braga vulgariza a distino nisardiana:

"D-se o nome de Historia da Litteratura ao complexo das creaes sentimentaes e intellectuaes em que o
gro de consciencia que um povo teve das condies vitaes da sua nacionalidade, chegou a ser revelado. Quando n'
39
este quadro se comprehendeu tambem as obras scientificas, esta designao alarga-se sob o titulo de Historia
litteraria." (1875: 1) (25).

Na dcada de oitenta, porm, a distino entre histria literria e histria da literatura
ganha um novo contorno, passando aquela a designar a disciplina que estuda a histria da
literatura, em sentido amplo ou restrito, e se apoia na filologia histrica (26).
Na segunda parte do seu Curso de Litteratura Nacional (1881), Adolfo Coelho como que
condensa os dois conceitos de literatura at a dominantes, com a novidade de enfatizar a
dimenso esttica das "artes da palavra":

"Designa-se pela palavra litteratura, no sentido lato, todo o complexo de manifestaes do espirito humano,
tendo por orgo a palavra (e especialmente a palavra fixada pela escripta), cujo fim no meramente utilitario e
individual." (1881: 1); "Neste sentido lato, a litteratura comprehende tambem as obras scientificas, ainda que
escriptas sem preoccupao de forma.
V-se pois que a classificao como litterarios de quaesquer escriptos depende de duas consideraes
distinctas: a considerao da forma, e a considerao da materia.
As obras que reunem ao valor geral da materia a maior perfeio da forma so os productos mais
rigorosamente litterarios. Ora essas condies podem realisar-se do modo mais completo nas obras litterarias das
classes seguintes: poesia, e os generos prosaicos que se lhe ligam, eloquencia, historia, classes que comprehendem as
artes da palavra.
Litteratura, no sentido estricto, o conjunto de obras poeticas, oratorias e historicas de um ou mais povos,
numa ou mais epochas.
da litteratura tomada nesse sentido que nos occupamos nestas Noes." (id.: 2) (27).

De modo similar a Nisard, distingue histria literria e histria da literatura, reportando-se de
modo particular histria literria como disciplina:

"A historia litteraria faz parte das sciencias philologicas, de que a parte mais elevada e synthetica: , na
accepo lata, a historia do desenvolvimento intelectual d' um povo, da humanidade; no sentido estricto a historia
das artes da palavra.
No sentido estricto a historia litteraria toma a designao de historia da litteratura " (id.: 3) (28).

Gustave Lanson, que elaborou a sntese disciplinar da histria literria na transio para o
sculo XX, e que lhe moldou de modo rigoroso os limites e o objecto, centrou-se na histria da
literatura, mas concebeu um vasto projecto de escrever uma "histria literria" da Frana, que
40
desenharia "le tableau de la vie littraire dans la nation, l' histoire de la culture et de l' activit de
la foule obscure qui lisait, aussi bien que des individus illustres qui crivaient" (1965 [1903]: 87).
De certo modo, esboava um programa cuja esfera se situava na linha da histria literria
baconiana, mas que continuava por realizar.
O nascimento comum da histria e da histria literria (esta era uma espcie de ramo
daquela) e a evoluo de ambas revela a dificuldade de autonomizao desta, tendo as prticas
discursivas e sociais de ambas coexistido em termos institucionais e funcionais ao servio da
configurao da "identidade nacional". Desse modo, a histria literria no se autonomiza como
discurso, na medida que que se constitui como discurso da histria literria (29), ao servio da
nao.



3.3. A nacionalizao da histria literria



Em termos genricos, pode afirmar-se que a histria literria moderna, associada ao
conceito de literatura nacional, um produto do nacionalismo cultural do sculo XIX,
semelhana do prprio conceito de histria nacional, estando, como veremos (cf. II.1), articulada
com a ruptura com o iluminismo operada pelos romnticos alemes (cf. II.3) e com a emergncia
dos Estados-nao europeus ao longo do sculo XIX:

" l' histoire littraire demeurera au service des 'consciences nationales'. Tout au long du XIX.e et du XX.e
sicle, la promotion des nationalits se marquera donc par la publication d' histoires littraires nationales." (Escarpit,
1958: 1772-3).

Enquanto gnero e formao discursiva, a histria literria autonomiza-se ao enquadrar
narrativamente a literatura nacional na histria poltica (nacional), podendo mesmo dizer-se que a
historiografia poltica engendrou a historiografia literria (30), marcada desde ento por esta
"hipoteca poltica" (31).
41
Claudio Guilln destaca a articulao entre "Literaturas inventadas y Estados en
formacin" (1998: 312) e B. Anderson pe em relevo a importncia da "revoluo filolgica"
oitocentista na construo dos modernos Estados-nao europeus, que funcionam como
"vernarcularly imagined communities" (1996: 79-80). Pode mesmo falar-se de uma
interdependncia sistmica entre as operaes de identificao polticas e culturais enquanto
relaes e representaes de pertena a uma "nao". A histria literria (nacional), como as
naes e a historiografia nacional, acompanha a constituio dos Estados-nao modernos (num
quadro administrativo-cultural), que implicaram uma reordenao poltica e social profunda,
tendo globalmente uma procedncia sociopoltica burguesa-liberal. No entanto, apesar de este
processo ser similar na grande maioria dos pases, em muitos casos tratava-se sobretudo de um
projecto ou de uma aspirao, na medida que eles ainda no existiam como Estado-nao
(Alemanha, Itlia, etc.) e a sua literatura "nacional" ainda era embrionria. Assim, h que ter em
conta a diversidade das situaes histricas, polticas e ideolgicas de que procede cada literatura
nacional (32).
Deste modo, articula-se e intersecciona-se no espao discursivo da histria literria um
conjunto de conceitos imbudos de um forte "imaginrio poltico", ora associados ao princpio da
soberania nacional, que emerge com a Revoluo Francesa, ora articulados com o princpio das
nacionalidades, de matriz alem, em que a literatura "nacional" (lngua, histria, tradies, etc.)
funciona como signo de autonomia e diferena, associando-se, desde Herder o conceito de nao
a um padro tnico-cultural (povo, lngua e tradies). A literatura e a histria literria tiveram
um papel importante neste processo, na medida em que legitimavam a existncia de uma
"identidade nacional" histrica, que em muitos casos se tornou um critrio poltico decisivo para
a afirmao da necessidade de unificao ou independncia de um Estado, como com a
Alemanha (1870-1), a Itlia (1861-70) e a Grcia moderna (1827), ou para a substituio de um
regime monrquico por um sistema liberal, centrado na ideia de "soberania nacional". Nalguns
casos, a "cultura nacional" precede a constituio do Estado-nao ou funciona como um ersatz
de um nacionalismo poltico (v.g., a Irlanda), mas muitas vezes os Estados precederam as naes,
como em Frana, Portugal, etc.


42
3.4. A histria literria e a legitimao cientfica:
do historicismo idealista ao positivismo



O discurso da histria literria constri-se ao longo do sculo XIX em articulao com o
discurso da histria e com um conjunto saberes de onde emergiro as cincias humanas e sociais
(filologia, antropologia, sociologia, etc.), subordinadas ento aos mtodos das cincias naturais,
numa poca em que as fronteiras entre estes campos de saber eram difusas (33). Como sublinha
David Perkins, a histria literria ganhou profundidade intelectual com as ideias de Herder e dos
irmos Schlegel, tornando-se protaicamente hegeliana, naturalista, positivista, marxista,
formalista, sociolgica e ps-moderna, apropriando-se de mltiplos modelos epistemolgicos
(1992: 1).
A histria literria aparece assim como uma construo narrativa, segundo certos
modelos (a "vontade de verdade" de Foucault), herdados do discurso histrico, e constitudos
segundo o modelo das cincias naturais, em parte como consequncia da institucionalizao
universitria dos estudos literrios, a partir da segunda metade do sculo XIX. Se o papel
pioneiro de Herder em termos da fundamentao histrico-gentica do estudo da literatura
importante (Aguiar e Silva, 1990: 18-19), tendo continuao nas filologias vernculas, a
aproximao, com o positivismo, do mtodo histrico aos mtodos das cincias naturais foi
decisiva para a "legitimao cientfica" da histria literria.
Em termos europeus, a histria literria desenvolveu-se numa perspectiva nacional, no
obstante as diferenas de percurso de cada pas e a diversidade de modelos epistmicos
adoptados. A Alemanha aplicou um modelo histrico-gentico e uma concepo esttico-
filosfica ao estudo da literatura e a Frana apropriou-se do modelo das cincias positivas.
Depois, num intercmbio mtuo, estes pases traaram a evoluo da disciplina. Na Frana e na
Alemanha, segundo W. Krauss, o percurso da histria literria efectua-se segundo uma evoluo
geral comum: " facilmente perceptvel a afinidade da evoluo geral. O caminho conduz do
romantismo ao positivismo e do positivismo ao idealismo que, actualmente, combatido por
43
posies proeminentes." (1989: 153). No entanto, o positivismo em Frana, com Taine,
Brunetire, Lanson e D. Mornet, tinha uma lgica menos determinista, sendo mais compatvel
com um certo humanismo (id.: 150). Na Espanha, a histria literria segue um percurso similar
ao da Frana, prevalecendo desde a segunda metade do sculo XIX o positivismo, com Amador
de los Ros (1861-5), Mil y Fontanals (1874), mestre de Menendez Pelayo (1883-91), que
seguiu um modelo tainiano (mas era catlico, espiritualista e romntico de temperamento), tendo
a sua orientao uma certa continuidade em Menndez Pidal. Em Portugal, esta trajectria entre
o romantismo e o positivismo efectua-se dentro da prpria evoluo de Tefilo Braga, situando-
se as obras que o precederam numa linha de teor iluminista (cf. VI.3).
Algo diferente parece o caminho da Inglaterra, marcada por um certo anti-intelectualismo
e pela ateno privilegiada biografia dos grandes escritores, e da Itlia, onde reinou o idealismo
hegeliano (De Sanctis, Gentile) e esttico (Croce), no obstante um certo positivismo equilibrado
de Adolfo Bartoli (1878-89) (34).

Num primeiro momento, a Fenomenologia do Esprito (1807) de Hegel foi extremamente
importante, abrindo definitivamente o caminho que conduzia ao conhecimento histrico do
fenmeno literrio ao resolver, com a noo de Geist, a antinomia entre a razo objectiva e a
conscincia subjectiva e ao encontrar, com o mtodo dialctico, um sistema para explicar a
mudana e a evoluo. No seu sistema, o fenmeno literrio era uma das manifestaes
histricas da dialctica do "esprito" ou "ideia" (Escarpit, 1958: 1771). Deste modo, como
observa Eduardo Prado Coelho, "a mera sucesso dos factos aparece como que espiritualizada, na
medida em que a sua reordenao obedece a uma ordem profunda invisvel." (1987: 195; cf.
197). A Hegel se ficam a dever categorias e instrumentos que permitiram tornar inteligvel o
curso da histria (e a sua delimitao periodolgica), mediante um sistema dialctico de antteses
ou polaridades (v.g., clssico vs. romntico). Ao mesmo tempo, a noo de Geist servia na
perfeio o modelo herderiano e schlegeliano da literatura nacional, que assentava na ideia de
que existe uma "individualidade nacional" que se manifesta tanto nos fenmenos histricos como
nos literrios (35).
44
Gervinus (liberal) representa bem o modelo desta historiografia literria poltica, ao
atribuir uma funo poltica histria literria. Mais historiador do que especialista de literatura,
Gervinus reconhece a funo decisiva da literatura para a vida nacional, que, no seu entender,
deveria servir para a formao da vontade poltica. Os pressupostos que norteiam o seu trabalho
so praticamente os mesmos que orientaram os romnticos: a ideia de que existe um esprito
colectivo que se desenvolve e a assuno de que esse esprito se pode concretizar como um
esprito nacional. Da articular a literatura e a poltica, porque Gervinus considerava que ambas
as esferas so expresses histricas do mesmo esprito (36).

Com a passagem do romantismo ao positivismo, que um aspecto marcante da evoluo
da histria literria ao longo do sculo XIX, d-se um abandono progressivo da propenso
especulativa e da herana do romantismo terico em nome da pesquisa dos factos e do seu
agrupamento em modelos historiogrficos de teor cientista (37). Deste modo, os suportes
discursivos e conceptuais hegelianos esvaziam-se progressivamente. A ligao da crtica
profissional instituio universitria e o prestgio constante dos modelos das cincias da
natureza daro contributos decisivos para o triunfo do positivismo, que culmina com a
monografia erudita, em nome da anlise das obras concretas e do individual, da realidade
emprica (38). Porque, como sublinha W. Krauss, "Uma histria literria positivista tem de ficar
fundamentalmente sem um ponto de vista" (1989: 148) (39), o positivista "Scherer viu-se
obrigado a fabricar leis de desenvolvimento histrico e a revelar, por outro lado, a sua utilizao
de um esquema criptodialctico." (ibid.). Na base destas leis est o determinismo, "a causalidade
das leis naturais."
A aplicao dos mtodos das cincias da natureza evoluo histrica s se tornou
possvel porque o positivismo acabou com a concepo de que a vida do esprito e a vida da
natureza so diferentes, considerando a natureza como um objecto em evoluo, e j no esttico,
o que o evolucionismo darwiniano confirmaria. Coube em particular a H. Taine a tentativa de
fundamentar "cientificamente" a histria literria em termos deterministas, ao transpor o mtodo
das cincias naturais para o domnio da literatura, na procura das "causas" e "leis" dos "factos"
literrios, das suas dependncias e condies (raa/hereditariedade, meio fsico e momento
45
histrico), com base na ideia da existncia de uma "faculdade-mestra" comum a toda a nao - a
raa ou "esprito nacional" -, que interligaria todas as produes do esprito tem termos epocais
(na simultaneidade) e diacrnicos: "le caractre et l' esprit propres la race, transmis de
gnration en gnration, les mmes travers les changements de la culture, les diversits de l'
organisation et la varit des produits." (1866: XI). Preconiza assim que a histria se torne uma
cincia rigorosa: "d' un simple rcit elle peut devenir une science, et constater des lois aprs avoir
expos des faits." (id.: XX). Mas as "leis" que Taine enuncia so todas deduzidas das cincias
naturais, em particular da biologia, porque cr na similaridade do mundo humano e natural (id.:
XXV-XXVI).
Podemos ainda ver nesta reconciliao da natureza com o esprito um retorno "Ordem
clssica", com a sua narrativa da continuidade da "grande cadeia do ser" (40), dado que a
percepo da existncia de vrias historicidades no anexadas ao devir humano mostram-nos que
"o homem que surge no incio do sculo XIX um ser 'desistoricizado' " (Foucault, 1991: 404),
aps a fragmentao da antiga ordem histrica, de natureza cosmolgica e transcendentemente
regulada por uma teleologia secular. Num momento particularmente marcado pela "acelerao"
da histria, gerada pela Revoluo francesa e pela modernidade tecnolgico-cientfica, o ser
humano aparece assim pela primeira vez com um estatuto de autntico sujeito histrico,
contingente, procura de novas leis, visando regular de modo universal a sua historicidade, a fim
de reencontrar a unidade perdida. Trata-se, nas palavras de R. Koselleck, de um conceito
moderno de histria, a " 'histoire en soi', dans laquelle les conditions de l' exprience chappent
de plus en plus cette exprience", "selon la perspective temporelle dans laquelle pass et futur
doivent ds lors ncessairement renvoyer l' un l' autre." (2000: 12). Nesta ptica de
"reconciliao" entre a histria humana e a natureza fsica, j os romnticos alemes tinham dado
um passo decisivo, atravs de uma filosofia da natureza em que recuperam a histria na natureza,
transformando a histria em "natureza" e historicizando esta, como constata H. R. Jauss, com
fins redentores: a sabedoria inconsciente da natureza era o poder curativo capaz de salvar a
histria, incapaz de salvar-se a si mesma (1994: 120) (40).
Pode, alis., notar-se a existncia de uma certa continuidade entre o romantismo e o
positivismo europeus em termos historiogrficos e ideolgicos (41). A concepo organicista da
46
nao em termos biolgicos foi j esboada por Herder e F. Schlegel e aplicada na oposio entre
literaturas orgnicas/originais e inorgnicas/imitativas (cf. II.4.3). Neste mbito, o escritor
individual integra-se na colectividade nacional como porta-voz do seu esprito/raa e
considerado representativo do seu povo e das suas tradies (42). Esta concepo permitiu assim
o fcil trnsito da histria literria para a antropologia e para a sociologia. Por outro lado, como
veremos com Tefilo Braga, era possvel "harmonizar" em termos histricos e sociolgicos o
pensamento de Vico, Hegel e Comte, na medida em que Vico concebia os poemas homricos
como uma produo colectiva do povo grego, ideia que transposta para toda a produo literria
equivalia, em termos hegelianos, a afirmar que eram uma expresso histrica do Geist nacional, o
que em linguagem comtiana se traduz na ideia de que os escritores individuais eram a
manifestao dinmica de um elemento esttico e colectivo (a raa e a sua tradio). Por outro
lado, em termos histricos, predominou um esquema tridico da histria da humanidade e da
arte, de gnese renascentista, que torna assimilveis em termos analgicos o paradigma
romntico e positivista: as trs idades de Vico (divina, herica e humana), os trs perodos
artsticos de Herder, dos irmos Schlegel e de Hegel (arte simblica-hebrasmo; arte clssica-
paganismo; arte romntica-cristianismo), e as trs idades de Comte (teolgica, metafsica e
positiva).
Apesar das inegveis diferenas entre a espiritualizao romntica da histria e a sua
subordinao Natureza, com o positivismo, nota-se ainda uma forte continuidade ideolgica
entre os dois movimentos em termos da histria literria. Assim, pode mesmo falar-se de uma
acumulao transformativa, que Paul Zumthor descreve de modo conciso, ao referir que "o
primeiro impulso do romantismo europeu se emburguesou, se matizou de positivismo [Taine],
para se afundar, finalmente, no termo do sculo, nos diversos nacionalismos, e, de modo mais ou
menos declarado, no conservantismo social" (apud E. P. Coelho, 1987: 199) (43). Segundo Peter
U. Hohendahl, o colapso do idealismo roubou ao modelo liberal a sua base metodolgica e por
isso os estudos germnicos agarraram-se ao positivismo para suportar e justificar um conceito
enraizado no idealismo, mas esta mudana no acarretou uma alterao do conceito de literatura
nacional, como em Scherer e Gervinus. Pelo contrrio, segundo Hohendahl, este conceito
47
familiar foi salvaguardado pela filosofia positivista, que se escudava nas cincias naturais e na f
no progresso (1989: 226).
No obstante as diferenas entre o modelo romntico e a orientao positivista, e apesar
das clivagens ideolgicas, esta vinculao da histria literria problemtica da identidade
nacional que definia o objectivo desta disciplina no sculo XIX (44).
Gustave Lanson, que sintetizou de modo paradigmtico o mtodo da histria literria,
procurou fund-la cientificamente e de modo autnomo, mas rejeitou liminarmente a aplicao
literatura do modelo positivista das cincias naturais. No prefcio sua Histria da Literatura
Francesa condena a "funesta superstio" que tende a "imposer la forme scientifique la
litteratura: on est venu n' y estimer que le savoir positif." (1918 [1894]: VI). A aplicao dos
princpios cientficos s humanidades equivalia, em Lanson, a conceder a primazia s faculdades
intelectivas (observao, reflexo). No seu entender, o ensino cientfico orienta-se para a busca
da verdade atravs do rigor metodolgico, da pesquisa paciente e do labor colectivo (1902: VIII).
Por isso, condena o "mtodo literrio" das "velhas humanidades", e em particular a Potica e a
Retrica, porque apenas desenvolviam as faculdades da imaginao e do sentimento, a
apreciao do belo e a promoo dos dons criativos, produzindo uma juventude culta, mas
egosta e fantasiosa. Para Lanson, s a educao cientfica "peut amliorer toute la jeunesse d'
une nation et lui donner l' esprit de prcision, de mthode et de discipline ncessaire aux oeuvres
collectives." (id.: IX; cf. 120-1).
A histria literria como cincia tem assim em Lanson uma forte dimenso cvica, moral
e nacional. Apesar de vincar a dimenso universal da cincia, no deixa de enfatizar a coeso
nacional que a histria literria pode proporcionar:

"Il n' y a pas de science nationale: la science est humaine. Mais comme elle tend faire l' unit intellectuelle
de l' humanit, la science aussi concourt maintenir ou restaurer l' unit intellectuelle des nations."; "Tous les
hommes d' un mme pays qui participent l' esprit scientifique, affermissent par l l' unit intellectuelle de leur
patrie. Car l' acceptation d' une mme discipline tablit une communion entre des hommes de tout parti et de toute
croyance."; "La critique, dogmatique, fantaisiste, ou passionne, divise: l' histoire littraire runit, comme la science
dont l' esprit l' inspire. Elle devient ainsi un moyen de rapprochement entre des compatriotes que tout le reste spare
et oppose, et c' est porquoi j' oserais dire que nous ne travaillons pas seulement pour la vrit ni pour l' humanit:
nous travaillons pour la patrie." (1965 [1910]: 56; destaque nosso) (45).
48
Notas


I.3.


(1)- Como sublinha R. Escarpit, "Jusqu' la querelle des Anciens et des Modernes, l' crivain sera contemporain des
crivains de tous les temps." (1958: 1756). Por isso, "L' expression 'histoire de la littrature' est de celles qu' on peut
dater premire vue. Elle unit en effet deux notions qui sont apparues il y a moins de deux cents ans et qui semblent
lies un certain type de socit, une certaine forme de civilisation." (id.: 1737).

(2)- Roger Escarpit alarga a proto-histria da histria literria at aos incios do sculo XVI, com a dignificao das
lnguas "vulgares" e o crescimento da produo textual, aps a descoberta da Imprensa, dando lugar inventariao
bio-bibliogrfica do sculo XVIII (1958: 1759). Jorge de Sena recua um pouco mais ao considerar a "Carta-
promio" do Marqus de Santillana (sculo XV) ao Condestvel D. Pedro como a primeira histria da poesia
ocidental (1992: 163).

(3)- Jorge de Sena refere o Dilogo em Louvor da Nossa Linguagem (1540) de Joo de Barros e a Miscelnia (1554
[1529]) de Garcia de Resende, louvando ambos Gil Vicente. Pero de Magalhes Gandavo, em Regras que ensinam a
maneira de escrever a Ortografia da lngua portuguesa, com um dilogo em defenso da mesma lngua (1574)
refere Cames como exemplo de qualidade (Sena, 1992: 164) e elabora, segundo Margarida Vieira Mendes, o
primeiro cnone da literatura portuguesa (inclui S de Miranda, Joo de Barros, Heitor Pinto, Loureno de Cceres,
Francisco de Morais, Ferreira de Vasconcelos, Antnio Pinto, Cames, Bernardes, Antnio Ferreira e Andr de
Resende) (Mendes, 1999: 72).
Esta tendncia de catalogao dos autores cannicos por nacionalidades provm das Viagens ao Parnaso
renascentistas e seiscentistas (cf. M. V. Mendes, 1999: 69-73), realiza-se no Eptome de las Historias Portuguesas
(1628) de Faria e Sousa, num captulo consagrado aos escritores portugueses, e tornou-se uma prtica que vemos
paradigmatizada na introduco ao Dicionrio da Academia Real das Cincias de Lisboa (1793: LIII-CCI).


I.3.1.


(4)- Em 1623, Bacon desenvolve os temas desta obra em De dignitate et augmentis scientiarum.
Como sublinha Marion Marquardt, "Le dveloppement du concept humaniste d' une historia literaria est
aussi une source importante de l' histoire littraire dans le sens moderne." (1994: 90). Cf. B. Beugnot, 1994.

(5)- Cf. C. Cristin (1973: 96-100, 104), Berc (1995: 132) e Duchet (1995: 181).

49
(6)- Antnio Vieira Meirelles usa como epgrafe da sua breve "Historia Litteraria" esta assero de Bacon
(Meirelles, 1860: 58).

(7)- Cf. Bouilloud, 1997: 44-7.

(8)- Cf. Rohou (1996: 5-7), Perkins (1992: 1), Eduardo Prado Coelho (1987: 194-5), Joo Palma-Ferreira (1984:
48), Claude Cristin (1973), C. Moisan (1990: 65-86), Ramos-Gascn (1989: 212-4) e Philippe Hamon (1995: 141).

(9)- "In addition to theory, literary criticism in Portugal is a baroque invention"; "it may be said that the baroque
includes, as one of its fundamental components, the establishement of a published, comprehensive literary memory,
in the dictionaires and 'libraries' of Portuguese authors." (Mendes, 1999: 67); "It was this movement to exhaustively
record national origins and apologetical fictions that inaugurated the formation of the patrimonial corpus of
Portuguese literature." (id.: 68); "The baroque Academies were the institution where the libraries of authors go
started, the first such Academy being the Sertria of vora, founded in 1615, followed by the Singulares (1628) and
the Generosos (1663)"; "a Portuguese philology had already been formed, without wich it would not have been
possible to write about baroque literature." (id.: 73).

(10)- Merecem destaque a Monarquia lusitana e os estudos de alguns autores do sc. XVII, como Manuel de Faria e
Sousa, Francisco Manuel de Melo, Antnio de Sousa Macedo e Jacinto Cordeiro, entre outros, pelo seu labor de
inventariadores, bibligrafos e bigrafos.
Em termos de crtica literria, D. Francisco Manuel de Melo menciona Ferno Lopes e Zurara n' O Hospital
das Letras (1650-4), mas no refere poetas anteriores a S de Miranda, valorizando os quinhentistas como os
"clssicos" da literatura portuguesa. Fidelino de Figueiredo coloca ainda em destaque as reflexes do Marqus de
Valena acerca do teatro espanhol, as ideias do Cavaleiro de Oliveira, O Verdadeiro Mtodo de Estudar, de Verney,
e as Lies de Francisco Jos Freire (1916: 50-82).
D. Francisco Xavier de Meneses, no mbito da sua Academia Portuguesa (1717) manifestava j o propsito
de elaborar uma biblioteca portuguesa que facilitasse uma histria literria de Portugal (cf. M. V. Mendes, 1999: 76,
n. 32), um pouco na linha de Francis Bacon.
O "Privilegio" real de impresso concedido Academia Real das Cincias de Lisboa,destacava, para alm
do dicionrio, de trabalhos sobre a histria nacional e da publicao de obras de escritores meritrios, o projecto "de
trabalhar exacta e assiduamente sobre a Historia Litteraria destes Reinos" (Historia e Memorias da Academia, 1817:
i). A concepo iluminista a presente observa-se no discurso que a seguir includo, do vice-secretrio da
Academia, Francisco de Mello Franco, que procura "mostrar as vantagens extraordinarias, que das Sciencias e Artes
resulto a todos os Povos" (id.: IV), considerando que se a civilizao aperfeioa o entendimento humano "podemos
calculala ao certo pelo auge maior ou menor, em que se acharem as Sciencias, e todas as Artes." (id.: XII-XIII). No
entanto, o autor alerta para os perigos que as Luzes podem trazer, referindo-se Revoluo francesa (id.: XIV-XV).

50
(11)- At ao sculo XVIII era "o saber e a cincia em geral" (Aguiar e Silva, 1988: 2), como o prova, v.g. a edio
das Obras Poticas de Francisco Dias Gomes (1799), que incluam poesia, eloquncia, matemtica, histria,
escultura, pintura e msica (id.: 3).
Para a evoluo do termo e conceito de literatura cf. Escarpit (1958: 1737-1744), que nota que ainda no
sculo XX se observa a permanncia de trs noes de literatura da provenientes: "l' une sociologique, l' autre
phnomnologique et la troisime pistmologique ." (id: 1741).

(12)- Bouterwek mostra-se crtico em relao ao conceito de literatura da Academia, que considera demasiado
heterogneo e devedor da "ideia francesa de literatura": "To reconcile all opinions, therephore, they included under
that title national history. Germans, however, are by no means entitled to make this mistake, a subject of reproach,
while they continue to employ the comprehensive word literature to designate merely the knowledge of books."
(1823, II: 335).
Em termos gerais, em Frana, como sublinha M. Espagne, "Dans son sens le plus large, le terme de
littrature dsigne la connaissance de l' ensemble des textes jugs dignes par une nation d' tre conservs." (1993:
139).

(13)- Algo de semelhante se passa em Frana. Como nota Yves-Marie Berc, "On a beau scruter les prfaces et les
notices des volumes successifs publis par les Bndictins jusqu' en 1763 puis en conformit avec leur plan par l'
Acadmie des Inscriptions de 1814 1820, on n' y trouve nulle prise de distance par rapport l' histoire dite
gnrale. Il faut attendre 1824, l' avertissement plac en tte du tome 16 qui inaugure la nouvelle formule de
publication, pour trouver une rserve explicite". A reserva consistia no facto de restringirem o seu objecto aos
autores, que deviam ser tratados por si mesmos, em funo do seu talento (1995: 134). Assim, "l' histoire d' un pays
et l' histoire de ses lettres se confondraient ds l' origine." (id.: 131).



I.3.2.


(14)- A classificao de Bacon completada por Juan Andrs, que, em Dell' origine, de' progressi e dello stato
attuale d' ogni letteratura (1782-9), distingue entre boas-letras e cincias (divididas em cincias naturais e
eclesisticas), para obviar crescente diferenciao entre o saber humano e o saber cientfico (Joo Palma-Ferreira,
1985: 17).

(15)- Nas palavras de Tefilo Braga, o Abade Correia da Serra sentiu a necessidade da "formao de uma Historia
civil de Portugal": "A nao carecia da Historia literaria de Portugal, do Diccionario da Lingua portugueza, de um
Corpo de Auctores classicos: Historiadores, viajantes, Poetas, em edies accessiveis ao publico." (1918: 396).

(16)- Cf. Carvalho, 1845: 18, 38, 41, 90, 94, 125, 129, 171 e 262.

51
(17)- Cf. Carvalho, 1845: 78, 90 e 146.

(18)- J nas Lies Elementares de Poetica Nacional (1840) Freire de Carvalho distinguia poesia de literatura: "A
Litteratura at certo ponto a expresso da humana sociedade, sua contempornea; mas ningum dir, que a
Litteratura se compe exclusivamente da Poesia; por quanto della fazem parte quasi todos os conhecimentos
humanos: Ora, segundo nos parece, ninguem poder sensatamente affirmar, que a Poesia a expresso da sociedade,
que lhe coeva; por quanto a Poesia toda individual, e o Poeta s o verdadeiramente, quando se considera
separado de tudo, quando a sua imaginao cria, quando em fim os usos, os costumes, as idas vulgares tem sobre
elle a menor aco possivel. - Alem de que, o Poeta deve fazer elevar os pensamentos dos outros homens at o seu
proprio pensamento, sem conformar-se com o de outrem: por isso o obedecr s chamadas exigencias do seu seculo,
ser querer deixar de ser Poeta, uma vz que taes exigencias, como quasi sempre acontece, sejo anti-poeticas, isto ,
queiro sobre tudo a rigorosa observancia da verdade." (1840: 144; subl. nosso).

(19)- Estas definies e distines so praticamente reproduzidas nas Lies de Literatura, de Joaquim Lopes
Carreira de Mello (1861: 7-9), e nos Elementos de Litteratura Classica Antiga e Moderna de Jos Gonalves Lage
(1881: 9-10). No entanto, J. G. Lage, aproveitando as ideias de Simes Dias (1875), refere a imaginao e o
sentimento como caractersticas das belas-letras, que nas suas formas principais integram o romance, o drama, as
narraes de viagens e a poesia (id.: 10).

(20)- Cf. Kushner (1989: 120.).

(21)- Em histria literria, " Le syntagme insiste davantage sur l' Histoire, considre comme une totalit et
simplement spcifice par l' un de ses aspects (...). 'Histoire de la littrature' met au contraire l' accent, me semble-t-
il, sur la spcificit de la littrature, celle des oeuvres littraires proprement dites, et sur l' autonomie des processus
gouvernant son volution." (Duchet, 1995: 181; sublinhados nossos).
C. Pichois considera que a expresso "histria literria" "apparat comme un petit monstre lexical. Il y a l'
histoire de la musique, de l' art, etc. ; il n' y a pas d' histoire artistique ni d' histoire musicale. Il y a, certes, l' histoire
de la littrature, expression plus claire" (1995: 21).

(22)- Segundo C. Duchet, a histria da literatura pe o acento na longue dure, nas constantes, nos traos universais
permanentes ou na evoluo lenta, no tempo dos textos ( a histria dos formalistas), ao passo que a histria literria
diz respeito ao tempo curto, vnementiel, ao tempo das obras (1995: 182).
Parece-nos pertinente a argumentao de F. J. V. Pimentel, que v na imposio do termo "histria
literria" a consequncia do predomnio de um conceito abrangente de literatura (1998: 282).

(23)- Id.: 14. Segundo este autor, a histria literria deveria ser cronolgica, geogrfica, tecnolgica, biogrfica,
filosfica e crtica, tendo como temas a origem, progresso e decadncia da cincia e a biografia dos autores,
enquadrada na respectiva poca, para melhor os explicar e avaliar (id.: 13). A constituio de bibliografias, a
publicao de edies crticas e as histria dos "estabelecimentos literrios" seriam os outros domnios (id.: 14).
52
Silvestre Ribeiro admite, no entanto, que ela tanto poderia ocupar-se do estado literrio do mundo como de "uma
nao em particular", das cincias em geral ou de uma em particular (ibid.).

(24)- Em 1864, na Revista Contempornea de Portugal e Brasil, Camilo Castelo Branco e Tefilo Braga resumem
em termos positivos o labor de Gomes Monteiro, que se destacou pelas edies de Gil Vicente e S de Miranda.
Segundo Camilo, "Emprehendeu o nosso estudioso mancebo escrever uma historia litteraria de Portugal:
audacioso alvitre em paizes estranhos, minguados de livros portuguezes, ao passo que o plano da obra lhe traava
largos limites, onde se haviam de encadear as sciencias philosophicas com a theologia, a jurisprudencia com a
literatura, o progresso timido de uma phase com o espantoso retrocesso de outra. No era isto um trabalho de
alphabeto como elle se nos depara nos bosquejos ambiciosos de historia litteraria, modelada pela de Costa e Silva.
Seria uma historia litteraria de Portugal, como a no temos, nem a promettem os contemporaneos de quem a patria
espera muitas flores e alguns fructos sorvados." (1865: 231).
Tefilo Braga afirma que Gomes Monteiro quis estudar e reabilitar a literatura medieval portuguesa, e nele
"foi tomando corpo a ida de uma historia litteraria de Portugal, onde a philosophia, a theologia, a medicina, a
jurisprudencia, a litteratura apresentariam as phases do progresso ou decadencia nas suas evolues
complexissimas." (1865a: 235: cf. 236-7). Mas, depois da Questo do Fausto, suscitada pela traduo de Castilho,
de que Monteiro foi editor, Tefilo deixa de o mencionar. Talvez por sugesto de Tefilo, Fran Paxco acusa Gomes
Monteiro de se querer aproveitar do manuscrito de Fr. Fortunato de S. Boaventura, "Coleco de Subsdios para se
escrever a histria literria de Portugal" (1917: 214).

(25)- No mesmo ano, nas suas Lies de Litteratura, Simes Dias efectua uma distino semelhante, mas em nota
diz que discorda dela e que s a inclui por exigncia do programa (1875: 6):
"No mais amplo sentido da palavra, litteratura a serie de creaes artisticas, sentimentaes e intellectuaes
de um povo. Comprehende toda a vida do espirito nacional e por isso todos os generos de composies quer
scientificas, quer simplesmente litterarias. Porm, no sentido vulgar comprehende smente as manifestaes do
espirito, em que por meio da palavra reproduzimos o bello. N' esta serie de creaes predomina principalmente a
imaginao e o sentimento. O romance, a poesia, o folhetim proprio, as creaes dramaticas, etc., entram na
litteratura propriamente dicta.
No sentido, por assim dizer, official, a palavra litteratura comprehende as manifestaes do espirito
realizadas na poesia, na eloquencia, na historia e por ventura na lingua que a baze d' aquellas tres frmas." (id.: 7).
J. G. Lage limita-se praticamente a transcrever estas palavras (1881: 9-10).

(26)- "Au sens large, l' histoire littraire recouvre toute tude savante sur la littrature, toute recherche littraire (...).
Elle s' apparente la philologie, au sens allemand du XIX.e sicle, dfinie comme l' tude archologique du langage,
de la littrature et de la culture en gnral, sur le modle des tudes grecques et latines, puis des tudes mdivales,
visant la reconstruction historique d' une poque que l' on se rsout ne plus comprendre comme si l' on y tait. L'
histoire littraire est donc une branche de la philologie entendue comme science totale d' une civilisation passe, ds
lors qu' on reconnat et qu' on accepte la distance qui nous spare des textes de cette civilisation." (Compagnon,
1998: 217).
53

(27)- Uma restrio similar efectuada por Delfim Maya, que considera a histria da literatura como "a historia
critica" das composies literrias: "principalmente das mais proprias a, juntando a belleza da ida da frma, e
sendo por isso de agrado mais geral, exercerem maior influencia sobre a linguagem, o estylo, o gosto e o caracter d'
um ou mais povos. Taes so as composies da classe das bellas-letras, isto , as poeticas, e das prosaicas, as
narrativas, as oratorias, e tambem algumas das philosophicas; e por isso a segunda parte da disciplina, chamada
litteratura, occupa-se principalmente do movimento litterario effectuado por meio das bellas-letras" (1883: 5).

(28)- Embora sem distinguir uma acepo ampla e restrita, Moniz Barreto aproxima-se da definio de Adolfo
Coelho, excluindo "todas as obras realizadas num intuito puramente cientfico ou puramente prtico" (s/d [1889]:
13]. No entanto, Moniz Barreto no coloca a nfase no plano artstico, mas na dimenso existencial da arte:
"podemos dizer que uma Literatura um conjunto de obras escritas tendo um assunto geral e redigidas numa
linguagem geral, e com maior rigor, um conjunto de monumentos enunciando de um modo cabal uma concepo ou
uma impresso de Vida." (id.: 16).
No entanto, ao explicitar a sua noo de crtica literria, valoriza a dimenso esttica: "na Literatura como
na Natureza h criaes belas e h criaes que o no so. Todas as obras literrias so indcios de causas, mas so
tambm instrumentos de cultura. Todas as obras literrias so documentos, mas tambm monumentos, e se a
Natureza um cartrio a Histria um museu." (id.: 20-1).

(29)- Como afirma Yves-Marie Berc, " ses origines, l' histoire littraire s' avouait branche de l' histoire; elle ne se
reconnaissait pas de buts ni de mthodes qui la sparent de l' histoire scientifique que ces gnrations entendaient
fonder." (1995: 134). Por isso, "Le discours de l' histoire littraire est infailliblement un discours d' emprunt, plein de
bruits de fond qui viennent de partout, et qui produisent toutes sortes de brouillages." (Moisan, 1987: 16; cf. 5).
Deste modo, "L' histoire littraire est aussi un produit de l' Histoire et des modes de production et de diffusion de la
culture." (Pomeau, 1995: 5).



I.3.3.



(30)- Cf. R. Wellek (apud Escarpit, 1958: 1756), R. Escarpit (1958: 1765) e C. Moisan (1990: 72-3).

(31)- Segundo P. Hohendahl, na Alemanha, a histria literria era inicialmente uma questo poltica, dizendo
respeito "esfera pblica" da nao, e s em meados do sculo XIX, quando se tornou uma disciplina universitria,
que houve uma preocupao com a sua legitimao terica e metodolgica, conseguida desde 1870, com o
positivismo (1989: 212). Alis, esta funo no parou de se acentuar. Segundo S. Schmidt, na Alemanha, a histria
da literatura, na sua dimenso social e poltica, foi sobretudo uma cincia legitimadora: "Escribir historias de la
54
literatura siempre ha servido a intereses polticos que normalmente han sido disimulados con forma de intenciones
educativas, culturales e estticas e incluso como exigencias casi naturales." A seu ver, o ensino acadmico da histria
da literatura servia propsitos de orientao poltica, para a formao ou manuteno da identidade social ou para
estabelecer valores polticos (1995 [1985]: 253-4).
De modo global, como observa L. Costa Lima, a histria literria tinha uma misso poltica, a de assegurar
uma certa dominao, servindo os interesses do Estado, pois estadeava o grau de civilizao alcanado pelas
sociedades, reflectido nas respectivas literaturas (1993: 26).

(32)- Para a institucionalizao das vrias literaturas nacionais e das respectivas histrias da literatura existe hoje um
nmeros de estudos crescente: para a Espanha, Ramos-Gascn (1989), J. Beyrie (1994), Mainer (1994a, 1994b,
1998, 2000) e Fox (1995, 1998); para a Alemanha, Gorceix (1977), Hohendahl (1989) e Krauss (1989: 145-150);
para a Frana, Moisan (1990: 65-86), Krauss (1989: 150-153) e M. Espagne (1993); para a Grcia, Lambropoulos
(1988); para a Inglaterra, Terry Eagleton (1983: cap. I); para o Brasil, Cndido (1981) e Bernd (1995).



I.3.4.


(33)- Mas, como sublinha C. Duchet, o confronto constante da histria literria com outras disciplinas (histria,
sociologia, antropologia, etnologia, cincias da linguagem e da cultura) acabou por se tornar fecundo, no obstante
os equvocos e mal entendidos desse intercmbio (1995: 179-80).

(34)- Para uma sntese da histria da histria literria em termos europeus cf. Escarpit, 1958: 1775-92.

(35)- Assim, "O desempenho da Histria literria do sculo XIX est em muito ligado convico de que a ideia da
individualidade nacional 'a parte invisvel de todo o dado' e de que esta ideia faz aparecer, na sucesso das obras
literrias, a 'forma da histria'." (Jauss, 1993: 30). A tarefa do historiador, segundo Humboldt, era a de encontrar
essa ideia fundamental e nica e relacion-la com os acontecimentos da histria universal (id.: 26). Deste modo, "A
ideia universal da Filosofia iluminista da histria estilhaa-se na multiplicidade das Histrias das identidades
nacionais" (id.: 27); "As histrias nacionais poder-se-iam considerar como sries acabadas, desde que as vssemos
atingir o seu ponto culminante: politicamente, na realizao do momento da unidade nacional; literariamente, no
apogeu de um classicismo nacional." (id.: 28).

(36)- Cf. Hohendahl, 1989: 212.
Gervinus distingue a funo do esteta e a do historiador literrio. Este, para atingir o seu objectivo, deveria
comparar as obras entre si e com as obras estrangeiras: "No nos mostra um poema, mas a formao de todos os
testemunhos poticos a partir do tempo, do crculo das suas ideias, factos e destinos." (apud Krauss, 1989: 146-7).
Esta atitude devedora do "preconceito" positivista que pressupunha que o historiador se deve distanciar do seu
55
objecto. Alis, Gervinus afirmava que no lhe interessavam os juzos estticos, do mesmo modo que o bilogo
tambm no era obrigado a mostrar empatia pelos animais (Costa Lima, 1993: 26).
Isto no signica que o positivismo obrigue a uma secundarizao do esttico, como se pode comprovar com
o positivismo de Wilhelm Scherer, que concede grande ateno ao facto literrio, mantendo o rumo nacionalista
(Krauss, 1989: 147-8).

(37)- Como observa Jorge Lozano, o discurso histrico liberta-se assim da filosofia (como antes da teologia) e
apropria-se do modelo das cincias naturais, assentes no princpio da causalidade (1987: 55).

(38)- Cf. E. Coelho, 1987: 197. O critrio provm das cincias da natureza, tal como o formulou Wilhelm Scherer
(1841-1886): "o mximo reside in minimo." (Krauss, 1989, 147).

(39)- Com efeito, como sublinha R. Koselleck, a opo pelo rastreio das "fontes" no soluciona por si s a nsia de
cientificidade do discurso histrico: "nous avons besoin d' une thorie d' une histoire possible pour faire parler les
sources." (2000: 185).

(40)- "As coisas receberam primeiro uma historicidade prpria que as libertou desse espao contnuo que lhes
impunha a mesma cronologia que era imposta aos homens. De tal maneira que o homem se achou despojado do que
constitua os contedos mais manifestos da sua Histria. (...) O ser humano j no tem histria; ou antes, uma vez
que ele fala, trabalha e vive, acha-se, no seu prprio ser, inteiramente misturado a histrias que no lhe so
subordinadas nem homogneas."; "A Natureza j no escatolgica, s fala do tempo natural; as riquezas
desvinculam-se da idade de ouro e mostram-se reflexo das variveis condies de produo; a linguagem no fala de
Babel, mas da sua filiao. (Foucault, 1991 [1966]: 404).

(41)- Cf. S. C. de Matos (1990: 20). Para esta continuidade na histria literria em Frana e na Alemanha cf. E. P.
Coelho (1987: 264), W. Krauss (1989: 150) e P. Hohendahl (1989: 226).

(42)- Como observa Werner Krauss, "Se o romantismo concedera a sua particular ateno poesia popular, o
positivismo v na fora permanente dos temas colectivos toda a lei do movimento literrio." (1989: 148).

(43)- Desta acumulao epistmica resulta uma aliana ambgua entre cientismo, historicismo e neo-humanismo que
revela o travejamento ideolgico do paradigma da filologia, nas suas alianas com a definio das identidades
nacionais e a sua utilizao poltica (E. P. Coelho, 1987: 199). Com o positivismo e o fim do hegelianismo revela-se
"a linha poltica que atravessa todo o processo: um estudo cada vez mais dominado pela problemtica da identidade
nacional, e uma conotao cada vez mais conservadora desta mesma problemtica." (ibid.).

(44)- "Escrever a Histria da literatura de uma nao era, no tempo de Gervinus e Scherer, De Sanctis e Lanson, a
obra que coroava a vida de um fillogo. Os patriarcas da disciplina consideravam como seu objectivo supremo
representar, atravs da Histria das obras literrias, a ideia de uma identidade nacional em busca de si mesma. Este
nobre caminho hoje apenas uma remota lembrana." (Jauss, 1993: 19).
56
Cf. Gorceix (1977: 4-6), Schultz (1984: 29-43) e Fohrmann (1990: 68-74).

(45)- Lanson valoriza sobretudo o elemento unificador e apaziguador do mtodo crtico e do esprito histrico,
enquanto princpio de unidade intelectual, da humanidade e das naes (ibid.). Do mesmo modo, o mtodo cientfico
aplicado s humanidades seria uma forma de corrigir os defeitos do carcter francs (demasiado imaginativo e
sentimental) (1902: 120-1): "Une ducation nationale doit contenir le contrepoids du temprament national." (id.:
121).
Segundo Ernest Sturm, "Jusqu' la fin de la deuxime guerre mondiale, la critique franaise est 'nationale',
domine par la rigueur morale et objectivit de Gustave Lanson." (1996: 8). Como nota Werner Krauss, "A histria
literria foi sempre entendida como histria da literatura nacional." (1989: 109).





























57
II. A nacionalizao da literatura



"the last two centuries of the human history of planet Earth are
incomprehensible without some understanding of the term
'nation' and the vocabulary derived from it." (Hobsbawm, 1997:
1).


com os romnticos que se d a fractura da unidade atemporal e universal da literatura
clssica, que se alicerava no prestgio das obras-primas dos autores modelares da cultura greco-
latina e na ideia de que o homem, a razo, o gosto e o belo se mantinham imutveis e invariveis
ao longo do tempo e nos diferentes espaos. A "Querela dos Antigos e Modernos" ps termo
conscincia da superioridade dos Antigos e colocou no primeiro plano a relatividade histrica e a
diversidade, para no dizer a diferena, da literatura, de acordo com o tempo e o espao da sua
produo. Como sublinha Aguiar e Silva, a partir das ltimas trs dcadas do sculo XVIII, "Do
significado de corpus em geral de textos literrios, passou compreensivelmente o lexema
literatura a significar tambm o conjunto da produo literria de um determinado pas,
tornando-se bvias as implicaes filosfico-polticas de tal conceito de 'literatura nacional' (...):
cada pas possuiria uma literatura que seria expresso do esprito nacional e que constituiria, por
conseguinte, um dos factores relevantes a ter em conta para se definir a natureza de cada nao."
(1988: 7) (1).
Em termos genricos, pode pois afirmar-se que a literatura nacional um produto do
nacionalismo cultural do sculo XIX, semelhana do prprio conceito de histria nacional. Para
F. Schegel, trata-se mesmo de um direito equivalente autonomia poltica, e no difcil ver
nesse conceito uma reivindicao poltica especfica: "Toute nation clbre et indpendante a, s'
il m' est permis de m' exprimer ainsi, le droit de possder une littrature qui lui soit propre"
(1829, II: 41). Nos alvores da independncia do Brasil, Ferdinand Denis declarava com uma certa
naturalidade que "une nation nouvelle rclamait l' histoire de sa littrature" (1826: XVIII), no
58
obstante situar o "nascimento" da literatura brasileira no sculo XVII e considerar que no sculo
XVIII se produziram dois poemas "brasileiros".
A pertena da literatura a uma nao conduziu ao enquadramento fronteirio das prticas
literrias, em suma, sua nacionalizao. A histria literria torna-se ento na "formao
discursiva" que configura a "literatura nacional" e institucionaliza-se como "prtica discursiva",
com particular relevo no sistema de ensino e na constituio do "cnone nacional". Deste modo,
a construo da "literatura nacional" indissocivel da prpria constituio dos Estados-nao
modernos e dos seus campos culturais. No entanto, apesar de este processo ser similar na grande
maioria dos pases, em muitos casos trata-se sobretudo de um projecto ou aspirao, na medida
que ainda no existiam como Estados-nao (Alemanha, Itlia, etc.) e a sua "literatura nacional"
se encontrava em gestao. Assim, h que ter em conta a diversidade das situaes histricas,
polticas e ideolgicas de que procede cada literatura nacional.
No conceito de literatura nacional enfeixam-se elementos pertencentes a reas discursivas
diferentes e resultantes de uma conjuntura histrica inovadora, pois o nascimento e a afirmao
do pensamento histrico articula-se fortemente com a emergncia dos Estados-nao modernos,
a difuso dos ideais da Revoluo Francesa e a concepo romntica da literatura que, desde
Herder, associa a ptria lngua e cultura nacionais. De modo complexo e varivel, o princpio
da soberania nacional (de origem francesa) e o princpio das nacionalidades (de origem alem)
combinam-se na construo dos vrios Estados-nao (2).

Em termos globais, pode constatar-se que em Portugal o processo de construo do
Estado-nao se inspira nos dois modelos, embora alguns autores enfatizem a dimenso poltica
(3) e outros a dimenso tnica (4). Como observam F. Catroga e P. Carvalho, se Portugal tinha
no sculo XIX resolvidas questes que atormentavam outras nacionalidades, a transio para um
modelo inspirado na revoluo "foi demorada, conflituosa, e no homognea", demorando a
instituio das medidas que "visaram uniformizar o espao poltico, econmico e ideolgico,
condies essenciais para a concretizao da unidade e indivisibilidade do Estado moderno."
(1996: 82). Em compensao, em termos culturais, constroem-se relativamente cedo os atributos
que Anthony Smith atribui s comunidades tnicas, como um nome prprio colectivo, um mito
59
de linhagem comum, memrias mtico-histricas partilhadas e elementos diferenciadores de uma
cultura comum: religio, lngua, costumes e instituies (marcadores culturais/fronteiras que
unem geraes e nos diferenciam dos "estrangeiros"), a associao a uma terrra natal especfica e
um sentido de solidariedade em sectores significativos da populao (5). Para esta construo
tornou-se decisiva a emergncia em Portugal do discurso antropolgico (6) e da histria literria,
sobretudo na linha de Garrett e de Tefilo Braga, que procuraram fundamentar a cultura nacional
com base no Volksgeist e na "literatura popular", articulando o princpio das nacionalidades com
a aspirao da soberania nacional.

O estudo histrico (arqueolgico e genealgico) da histria literria, efectuado numa
perspectiva meta-histrica, tornou iniludvel que os conceitos romnticos de histria, de literatura
e da histria da literatura se articularam com o conceito de identidade nacional (nos planos
tnico, ideolgico, etc.) e com a constituio dos Estados-nao modernos. No conceito
oitocentista de nao interseccionam-se assim elementos poltico-ideolgicos com elementos de
natureza cultural, sobretudo com a "identidade nacional", que , segundo A. Smith, "um conceito
multidimensional, e alargado de forma a incluir sentimentos, simbolismo e uma linguagem
especfica." (1997: 9-10). A identidade nacional visa conferir uma personalidade colectiva e uma
cultura distinta aos membros da nao.
Em termos globais, este processo insere-se no movimento de "nacionalizao do Estado"
que se operou em toda a Europa oitocentista e que visou a generalizao do "imaginrio
nacional" a toda a populao, em particular atravs do ensino de massas:

"L' cole constitue, bien sr, une pice matresse dans ce dispositif. On y apprend non seulement la langue,
l' histoire ou la gographie de la nation, mais aussi comment tre et penser nationalement. L' ducation morale s'
insre dans l' apprentissage de la nation." (Thiesse, 1999: 237).

A funo ocupada pela literatura nesta construo nacional tem sido posta em relevo
desde h algumas dcadas atravs de uma anlise terica e histrica, em termos crticos,
incidindo com particular nfase nas prticas discursivas da histria literria, na sua relao com a
problemtica da identidade nacional, em complexa articulao com a lngua, a literatura, o
cnone literrio, a cultura e as questes politico-ideolgicas. Esta abordagem est
60
particularmente presente na teoria dos polissistemas de I. Even-Zohar, nos Cultural Studies (em
particular nos postcolonial studies), na teoria emprica da literatura de Siegfried Schmidt e no
New historicism. No mbito da sua teoria dos polissistemas, Itamar Even-Zohar concluiu mesmo
que "La funcin de la literatura en la creacin de las naciones de Europa" consistiu precisamente
na criao uma coeso sociocultural, mediante a vinculao de uma lngua e de literatura
especficas (com o seu cnone prprio) identidade cultural de uma nao, de modo a produzir
um certo sentimento de solidariedade e disponibilidade colectivas (1994: 357-77), que conduziu
em muitos casos a uma unificao ou desmembrao territorial e poltica. Na Europa, as
literaturas nacionais e as respectivas histrias literrias nascem assim ao servio dos Estados-
nao, numa forte articulao entre as tradies nacionais e as aspiraes de independncia e/ou
de afirmao do terceiro estado (7).

As literaturas nacionais so, neste mbito, como as naes e os Estados-nao, um
fenmeno "ps-imperial", na medida em que as naes europeias iniciaram a sua constituio
aps a desagregao dos grandes imprios (romano, napolenico, otomano, austro-hngaro,
sovitico, etc.) (8) e porque o conceito de literatura nacional implica a rejeio da lngua e da
literatura dos "colonizadores" culturais, e a consequente construo de uma cultura autnoma e
"independente". Para os romnticos, esta afirmao nacional implicava simultaneamente a
superao da literatura greco-latina e do classicismo francs. Por outro lado, observa-se uma
forte interdependncia entre a emancipao poltica e o desejo de afirmao da
identidade/diferena ("emancipao cultural"), que por vezes se torna prioritria em termos de
legitimao poltica (9), como na Alemanha, cuja emergncia/unificao se afirmou primeiro em
termos culturais. A "literatura alem" existe ou pretende existir antes da Alemanha. Segundo
Madame de Stal, a "literatura" (no sentido amplo) pode fazer de um territrio uma ptria (1991
[1800]: 82). Os alemes, continua, no tinham uma ptria poltica, mas possuam uma ptria
filosfica e literria (id.: 268) (10). A equivalncia entre a lngua, a literatura e a nao (enquanto
organismo vivo) estabelecida por Herder e as leituras homricas de F. A. Wolf serviram de base
emergente filologia histrica para esta construo nacional: "les Allemands demandaient la
philologie de leur donner une patrie, aussi bien intellectuelle et linguistique que politique."
61
(Hummel, 2000: 192). O interesse da filologia alem pela Grcia antiga d-se em grande medida
porque a idealizou como o paradigma do novo modelo de nacionalidade:

" travers cette langue, et le pays qu' elle incarnait, un peuple s' identifia une nation qui lui fournissait le
modle parfait d' une adquation russie entre les ides de territoire, de patrie et de langue." (id.: 215); "L' Antiquit
grecque fournit ainsi le cadre mythique aussi bien que rel l' lection d' une patrie intellectuelle dont une nation en
voie de formation avait besoin pour conqurir son identit." (id.: 202-3).

Deste modo, e pelo menos at fundao do estado alemo em 1870, a cultura/literatura nacional
serviu de suporte mobilizador da unificao. Alis, em termos literrios e culturais, o novo
conceito de literatura nacional emerge em contraposio com a hegemonia e com a
"universalidade" do classicismo francs (11), o que visvel no estabelecimento da oposio
entre as literaturas originais do Norte (herdeiras da Grcia), encabeadas pela Inglaterra e pela
Alemanha, e as literatura imitativas do Midi (de ascendncia romnica), lideradas pela Frana (cf.
II.4.3).
Foi por uma certa conscincia da decadncia em relao ao sculo de ouro e pelo prisma
terico da literatura nacional herdado da Alemanha que a Frana, por oposio ao "estrangeiro",
acabou por construir a sua literatura "nacional", moldando-se pelo "paradigme de l' tranger"
(Espagne, 1993), pela perspectiva historicista e filolgica. Com efeito, a institucionalizao da
disciplina de "literatura estrangeira", desde 1830, tendo como primeiro professor Claude Fauriel,
desempenhou a esse nvel um papel decisivo (12).

Assim, a literatura "nacional" francesa e alem constroem-se dialogicamente, atravs de
um forte intercmbio cultural. Ao discurso da histria literria, que funciona como capital
simblico e cultural da identidade nacional, aplica-se de modo particular a concepo dialgica
do discurso de M. Bakhtine: "le discours crit est en qualque sorte partie intgrante d' une
discussion idologique une grande chelle: il rpond quelque chose, il rfute, il confirme, il
anticipe sur les rponses et objections potentielles, cherche un soutien, etc." (1979: 136; cf. 1984:
282). Os textos dos historiadores da literatura franceses e alemes contm assim a palavra do
"outro" de forma directa ou oculta. Como observam M. Espagne e M. Werner, "les modles
franais et allemand apparaissent en effet dans un rapport la fois d' opposition et de dpendance
62
asymtrique." (1994: 11). Assim, como na prpria geografia poltica, a estruturao romntica do
espao literrio e cultural europeu constituiu-se com base na contestao do imprio francs e do
seu domnio cultural. O nacional nasceu assim no seio de um conflito inter-nacional. A
estratificao hierrquica do espao literrio europeu dependeu pois de factores polticos e da
rivalidade franco-alem (13). Em funo desta pluralidade de factores e de modelos, a Frana e a
Alemanha desenvolveram o processo de nacionalizao do campo literrio de acordo com o seu
contexto interno, com o seu prprio ritmo temporal, construindo e institucionalizando a
respectiva literatura "nacional" (14).

No caso da Grcia, independente em 1827-30, aps o longo domnio dos turcos, tornou-se
decisiva a reactivao diacrnica de uma identidade helnica multissecular, que visava legitimar
a Grcia moderna cultural e territorialmente (15). A "Grande Ideia", em termos polticos, exigia
uma "demonstrao de paternidade", a prova de uma continuidade tnico-cultural (16). As
presses para estabelecer a sua legitimao poltica, em termos de identidade e autonomia, com
base na continuidade dos helenos, conduziu busca obsessiva das velhas tradies, garantindo
assim a coerncia da literatura "grega" a partir da comensurabilidade da "literatura" clssica e da
literatura moderna (Lambropoulos, 1998: 8-9). V. Lambropoulos denuncia a "falcia
nacionalista" inerente a este processo desenvolvido pela crtica e pela histria literrias
romnticas, "participating actively in the invention of a national identity", ao servio do Estado-
nao, com base num critrio etnocntrico e nacionalista (id.: 13-4). Aos fillogos gregos
modernos no interessava muito a questo da qualidade esttica das obras, mas a sua essncia
identitria, a autntica "greekness", que passou a ser o seu critrio primacial e explcito, em
termos ideolgicos, sobretudo desde 1830, contribuindo a seu modo "to the legitimization of
state authority by inventing one of its cultural achievements, literature, and naturalizing it as an
expression of the ethnic tradition." (id.: 12) (17). Conclui assim que, de um modo global, as
pesquisas genealgicas das novas humanidades (lingustica, etnografia, histria, arqueologia,
filologia e filosofia) mostram que estas coincidiram, em termos europeus, com o
desenvolvimento dos estados nacionais, servindo a sua busca de uma identidade especfica,
sendo integradas na instituio que se tornou o repositrio do auto-conhecimento nacional, a
63
Universidade. As primeiras naes do sc. XVIII tinham a necessidade poltica de encontrar uma
origem, histria, linguagem, e tradio distintas, que definissem o seu ethos nativo e
justificassem as pretenses de autonomia e independncia (18).

Se a literatura e a histria da literatura foram indispensveis para a criao de algumas
naes modernas, permitindo, por exemplo, aos gregos modernos afirmar a sua ancestralidade,
de modo a legitimar politicamente o Estado-nao grego, noutros casos foi importante para a
produo e divulgao de um certo sentido de identidade cultural nacional. Alis, os Estados-
nao modernos que emergiram na Europa aps a queda do imprio napolenico encontraram a
sua expresso sobretudo no romantismo, para promover a unificao, como com a Itlia (1861-
70) e a Alemanha (1870-1), ou para assegurar a libertao da tutela francesa e inglesa, como em
Portugal, em que o liberalismo romntico implicou tambm uma reestruturao poltico-social da
nao.
Noutros pases, por vezes, o propsito vai mais alm, servindo interesses expansionistas
de teor "imperialista", como no caso francs (19), ingls (20) ou norte-americano (21). Noutros
casos, a produo dessa identidade processou-se mesmo em termos de rivalidade, como no caso
da literatura alem, que se "apropriou" do patrimnio greco-latino, em particular mediante a
"grecizao" da lngua potica alem, rivalizando com a hegemonia cultural francesa (22).
Nalguns casos, a "cultura nacional" precede a constituio do Estado--nao ou funciona
como um ersatz de um nacionalismo poltico, construindo-se em funo de projectos prprios,
mas tambm em funo de uma diferenciao do "outro". Declan Kiberd considera que "A
inveno da Irlanda" resulta do nacionalismo do "Sinn Fin" ("ourselves"), mas tambm da
inimizade com a Inglaterra: "Each nation badly needed the other, for the purpose of defining
itself." Por outo lado, o movimento nacionalista ter resultado sobretudo de uma forte
experincia de "exlio" dos irlandeses ("exile is the nursery of nationality") (1995: 2), sentido em
ltima instncia como um exlio cultural, resultante da colonizao britnica e da nostalgia da
"ptria". A literatura e a gerao de Yeats deram voz a esta aspirao nacionalista (23). Como
procura demonstrar D. Kiberd, a experincia irlandesa revela a precedncia da nao cultural
relativamente nao poltica: "What makes the Irish Renaissance such a fascinating case is the
64
knowledge that the cultural revival preceded and in many ways enabled the political revolution
that followed." (id.: 4). Da a nfase que concede "resistncia cultural" como processo de
descolonizao e a polmica caracterizao de Yeats como artista "ps-colonial".
Noutras situaes, porm, a instituio do Estado que conduz emergncia de
movimentos nacionalistas, como se verificou na Amrica latina: "Las fundaciones de estados en
Amrica latina no fueron, como en Europa, la consumacin o el resultado de movimientos
nacionales sino ms bien recin el comienzo de tales movimientos y desarrollos." (Knig, 1998:
30). Neste sentido, a construo da nao implicou a "integrao" e assimilao poltica, social e
cultural dos seus cidados.

Esta pluralidade de situaes pe em relevo a importncia da noo de literatura nacional
e a sua funcionalidade no mbito da construo dos Estados-nao modernos (24). Desde os anos
oitenta do sculo XX que se destacam os estudos que procuram investigar esta articulao.
Alguns ttulos permitem mesmo sintetizar as principais questes suscitadas pela noo de
"literatura nacional": Qu' est-ce qu' une littrature nationale ? (Jacques Beyrie, 1994; Espagne e
Werner, 1994), Building a National Literature (Peter Uwe Hohendahl, 1989) e Literature as
National Institution (Vassilis Lambropoulos, 1988) so alguns exemplos significativos,
consagrados respectivamente institucionalizao das literaturas espanhola, alem e grega.
O estudo da constituio histrica da histria literria de diversos pases comprova,
segundo alguns investigadores, que as histrias da literatura nacionais so "invenes", ou seja,
"construes artificiais", objectos de saber que se "naturalizaram" atravs das prticas discursivas
subsequentes, transformando-se em habitus por inculcao social e pedaggica, acabando por ser
assumidos como crenas partilhadas. Da a illusio de que "sempre foi assim" e de que sempre
existiu uma literatura especfica de cada nao, qual estrutura mondica, com as suas
caractersticas prprias, o seu "gnio". Com efeito, num sintagma como "histria da literatura
portuguesa" sobrepem-se construes sociais complexas, contingentes e variveis, sujeitas a
fortes disputas simblicas: histria, nao, histria nacional, literatura, literatura portuguesa,
histria da literatura (nacional). Claudio Guilln destaca por isso mesmo a articulao entre
"Literaturas inventadas y Estados en formacin". As literaturas nacionais "son formaciones,
65
conjuntos en formacin, cuyas evoluciones no responden a las absolutas exigencias de un
desarollo literario autnomo, sino a condiciones relativas, cruces e interferencias cambiantes, en
periodos histricos precisos, de muy compleja determinacin sociopoltica." (1998: 312). Deste
modo, considera necessrio investigar, caso a caso, "la invencin de una literatura nacional" (id.:
313-4) (25).
A nacionalizao da literatura, com o respectivo cnone e uma periodologia prpria,
derivada da histria nacional, constituiu-se como matriz terica e forneceu um conjunto de
modelos e reportrios produo literria, transformando o "nacional" num critrio fundamental
das "regras da arte", do "jogo literro", determinando tanto as prticas discursivas da histria
literria como da literatura, que cultivou essa especificidade nacional construda (26).
Deste modo, podem distinguir-se duas grandes fases na construo das literaturas
nacionais. Num primeiro momento, habitualmente coincidente com os movimentos romnticos,
elas so "inventadas", com base num projecto nacional e em determinadas crenas (a literatura
como expresso da nao, etc.). Numa fase subquente, procede-se institucionalizao (social,
escolar, etc.) desse capital cultural e simblico, que se naturaliza como um habitus. O estudo do
processo histrico de naturalizao e institucionalizao desta formao discursiva que a
histria literria (nacional) elucidativo da sua genealogia poltica, histrica e social. Alis,
segundo Jenaro Talens, "la historia de la literatura no es sino la historia del proceso de
institucionalizacin de una prctica discursiva", em que a funo poltica se ocultou com
frequncia debaixo da mscara evasiva do esttico (1994: 140) (27).

A histria literria (nacional), como as naes e a historiografia nacional, acompanhou a
constituio dos Estados-nao modernos (num quadro administrativo-cultural), que implicaram
uma reordenao poltica e social profunda, tendo globalmente uma procedncia sociopoltica
burguesa-liberal (28). O conceito emergente de nao tornou-se a instncia simblica
legitimadora da soberania do "Terceiro Estado". A ideia de nao legitimou ainda as noes de
sufrgio popular e de representao poltica, que em ltima instncia resultam da
institucionalizao da soberania nacional/popular (29). esse iderio que emergiu com a
revoluo liberal em Portugal, centrada na soberania da nao e na noo de cidadania, e que
66
norteou de modo particular os republicanos. Apesar da sua complexa e lenta aplicao, l-se na
Constituio de 1822 que "A soberania reside essencialmente em a nao. No pode porm ser
exercitada seno pelos seus representantes legalmente eleitos." (apud Homem, 1988: 237). A
identidade nacional substitua assim os vnculos do Antigo Regime e neste mbito importante a
identificao da literatura com a nacionalidade, que surge como uma "identidade de
substituio" que o Estado-nao forjou, com base na fuso das competncias exigidas ao
cidado e dos contedos culturais nacionais (Guilln, 1988: 317) (30).
Contra a concepo tnica da nao dominante no ltimo quartel do sculo XIX, e que
Taine aplicava em particular ao discurso da histria literria, Renan focava o carcter construtivo
das naes e a sua progressiva "naturalizao", como consequncia de uma amnsia crucial.
Segundo Renan, os povos germnicos, criadores do princpio das nacionalidades, ao fundarem as
primeiras divises nacionais esqueceram a sua lngua e a sua religio, adoptando o cristianismo e
o Latim. Por outro lado, esqueceram-se progressivamente das diferenas tnicas quando se
fundiram com outros povos europeus. Finalmente, segundo Renan, esqueceu-se a violncia da
origem das formaes polticas e da unificao das naes. Por tudo isto, "esquecer um factor
crucial na criao de uma nao", cuja essncia reside no facto de os seus indivduos terem
muitas coisas em comum e de terem esquecido as muitas coisas que os diferenciam. Da a sua
famosa concepo da nao como um princpio espiritual resultante da vontade colectiva,
defendendo Renan "Le droit des populations dcider de leur sort" (s/d: IV); "L' existence d' une
nation est (pardonnez-moi cette mtaphore) un plbiscite de tous les jours" (s/d a [1882]: 307)
(31). Abre assim caminho s modernas concepes da histria sociolgica de B. Anderson, E.
Gellner e E. Hobsbawm (32).










67
1. O "imaginrio nacional":
nao, narrao e tradio



"La nation nat d' un postulat et d' une invention. Mais
elle ne vit que par l' adhsion collective cette fiction."
(Thiesse, 1999: 14)


No sculo XIX, o Estado-nao constri-se como "comunidade imaginada", com base
num "imaginrio nacional", segundo a j clssica formulao de Benedict Anderson (1996
[1983]). A nao uma "imagined political community" (limitada e soberana), porque os seus
membros nunca se conhecero ou encontraro na sua grande maioria, "yet in the minds of each
lives the image of their communion." (id.: 6) Importante aqui a noo de soberania: "It is
imagined as sovereign because the concept was born in an age in wich Enlightenment and
Revolution were destroying the legitimacy of the divinely-ordained, hierarchical dynastic realm."
(id.: 7). Assim, pela primeira vez na histria a coeso social estabelece-se atravs da escrita e das
lnguas vernculas. A ascenso da burguesia, auxiliada pelo desenvolvimento da imprensa e dos
meios de "comunicao social" alterou as estruturas de coeso e solidariedade comunitria: "they
did come to visualize in a general way the existence of thousands and thousands like themselves
through print-language. (...) Thus in world-historical terms bourgeoisies were the first classes to
achieve solidarities on an essentially imagined basis" (id.: 77). A necessidade de uniformizao
lingustica (da "lngua comum" "lngua oficial") imps-se face no coincidncia das fronteiras
dinsticas com as fronteiras lingusticas, numa Europa em que essas coincidncias eram raras
(33). As "comunidades de imaginao" so assim "vernarcularly imagined communities" (id: 79).
A alfabetizao tornou-se essencial para a angariao do suporte popular, "with the masses
discovering a new glory in the print elevation of languages they had humbly spoken all along."
(id.: 80). Foi esta "revoluo filolgica" que auxiliou a consolidao de conceitos como os de
soberania nacional (colectiva), a extino da servido, a promoo da educao popular e a
expanso do sufrgio popular (34).
68
A importncia destas consideraes consiste na elucidao da interdependncia sistmica
e da similaridade entre as operaes de identificao polticas e culturais enquanto relaes e
representaes de pertena a uma "nao" (35). Na sequncia de E. Renan, muitos historiadores e
socilogos, como E. Gellner e B. Anderson, colocam a nfase nos factores culturais do fenmeno
nacional e, por isso mesmo, concedem um relevo central noo de identidade nacional (36). A.
Smith, por exemplo, enfatiza a importncia dos factores culturais em geral, e da identidade
nacional em particular, na emergncia e evoluo das naes modernas:

"no podemos compreender as naes e o nacionalismo apenas como uma ideologia ou forma de poltica,
mas devemos antes consider-la tambm como um fenmeno cultural [colectivo]. Ou seja, o nacionalismo, enquanto
ideologia e movimento, deve ser intimamente relacionado com a identidade nacional " (1997: 9-10) (37).

Por outro lado, as lutas liberais e de emancipao das nacionalidades fazem parte do
"imaginrio" histrico-cultural do sculo XIX e tm reflexos nas prprias construes culturais.
Para alm do facto de muitos escritores estarem envolvidos nessas lutas poltico-culturais, como
Garrett, Herculano, Byron, etc., merece relevo o facto de certos movimentos de emancipao
funcionarem como modelo e exemplo de outros. A Gerao de 70, segundo o testemunho de Ea
de Queirs, aplaudiu a luta pela unificao da Itlia, pela libertao da Polnia e pela tentativa de
emancipao da Irlanda, inspirando-se nelas:

"E ao mesmo tempo nos chegavam por cima dos Pyrineos moralmente arrasados, largos enthusiasmos
europeus que logo adoptavamos como nossos e proprios, o culto de Garibaldi e da Italia redimida, a violenta
compaixo da Polonia retalhada, o amor Irlanda, a verde Erin, a esmeralda celtica, me dos Santos e dos Bardos,
pisada pelo Saxonio !..." (Queirs, 1993 [1896]: 485).

Para Anne-Marie Thiesse, a formao das naes foi preparada pela criao cultural das
identidades nacionais (que serviu de suporte conscincia colectiva da nacionalidade), numa
actividade conjunta de escritores, artistas e eruditos, que elaboraram os patrimnios culturais e
simblicos nacionais (lngua, historiografia, monumentos histricos, folclore). Este labor
nacionalizante passou em grande medida pela reviso interpretativa do passado, s possvel pela
emergncia de novas concepes terico-metodolgicas, de um modelo de "nacionalizao" e de
69
integrao de todo o patrimnio cultural de um dado domnio territorial autnomo (ou em busca
de autonomia) enquanto Estado poltico soberano (38).
Apesar das perplexidades e do cepticismo da psicologia social perante a questo da
"identidade nacional" (39), frequente a adopo das teorias da identificao da psicanlise,
nomeadamente de Erikson, em termos histricos e/ou sociolgicos, como em Jos Mattoso
(1998) e W. Bloom:

"National Identity describes that condition in wich a mass of people have made the same identification with
national symbols -have internalised the symbols of the nation- so that they may act as one psychological group when
there is a threat to, or the possibility of enhancement of, these symbols of national identity." (Bloom, 1990: 52) (40).

B. Anderson chama a ateno para o papel do "imaginrio nacional", atendendo a que
qualquer comunidade implica um imaginrio, que pode ser diferente quanto ao "estilo" (1996:
15). O estilo do "imaginrio nacional" essencialmente "a mass-mediated style" das sociedades
letradas com estruturas comunicativas bem desenvolvidas (encorajadas pela leitura de jornais
nacionais), sendo configurado com base no imaginrio do romance moderno, dos jornais e da
cincia secular, que contribuem para uma percepo horizontal e homognea do tempo
(percepo calendarizada) (id.: 24-5). Nesta ptica, entende-se por imaginrio o conjunto de
representaes mentais e simblicas da realidade, com os seus valores e memrias, fruto da
criao imagtica e potica, em que a literatura e a imprensa tiveram um grande relevo (41). A
literatura e a escrita literria relacionam-se assim com as crenas e com as representaes
polticas, assumindo funes identitrias e em articulao com o campo do poder (42). As
representaes literrias funcionam como campo de instaurao e preservao da memria e do
imaginrio colectivo. Os escritores e os historiadores so os depositrios dessa memria,
estruturando uma certa conscincia colectiva (43).
Neste impulso, a "revoluo filolgica" do sculo XIX -as filologias vernculas-
desempenhou um papel primacial nos nacionalismos europeus, quer ao nvel da reivindicao de
autonomia poltica, quer ao nvel de uma homogeneizao e unificao do "imaginrio nacional"
(44). Com o Romantismo, esttica e nao articulam-se em funo do que David Kaiser
denomina "estatismo esttico", que implica a construo e divulgao de uma cultura comum
70
(lngua, literatura, etnia, religio) a toda a nao pela mediao da "esfera esttica", integrando-se
o modelo individual liberal na esfera da colectividade, do Estado-nao (1999: 3, 8) (45).

O imaginrio das naes construiu-se assim mediante a "inveno da tradio"
caracterstica de cada nacionalidade, mediante a construo de uma "memria nacional", que
motivo de constantes lutas simblicas, como veremos em relao ao discurso da histria literria
em Portugal (cf. V.3 e V.4). A utilizao poltica dessa memria consistiu no fenmeno que Eric
Hobsbawm designou como "a inveno da tradio" (1983: 1-14), i.e., a construo da cultura
como uma totalizao da memria cultural de um dado momento, um conjunto de prticas
culturais governadas por certas regras e rituais de natureza simblica que visam inculcar valores
e normas de comportamento e que normalmente tentam estabelecer a continuidade com o
passado histrico. No seu estudo, Hobsbawm foca trs tipos de tradies, de acordo com as
funes que desempenham: produo de coeso social e comunitria; legitimao institucional;
socializao, mediante a inculcao de crenas e de habitus. Em termos da emergncia dos
estados nacionais, as trs funes articulam-se de modo claro, mediante a escolarizao e a
divulgao da "lngua nacional" (46). Segundo Hobsbawm, a inveno da tradio nacional
envolveu, desde 1870, a educao bsica, a inveno de cerimnias pblicas (festas e
comemoraes) e a produo massia de monumentos. S nesta poca, de facto, se comeam a
activar em termos globais estes factores que fomentam e socializam o "imaginrio nacional": "Le
sentiment national n' est spontan que lorsqu' il a t parfaitement intrioris; il faut
pralablement l' avoir enseign." (Thiesse, 1999: 14).
De facto, a "inveno da tradio" de uma "comunidade poltica imaginada" tornou-se
imperativa no momento histrico em que o estado, a nao e a sociedade convergiam em torno
da figura do cidado-eleitor, devido necessidade de reestruturar e manter a ordem social, para
legitimar politicamente o sistema (47). As naes modernas so assim tambm um fenmeno
resultante do capitalismo e da modernidade (48). , alis, nesta perspectiva global que se
enquadra a transio operada no mbito do sistema escolar, em que o ensino da histria da
literatura nacional assume um papel de relevo, ao substituir, com o ensino da lngua nacional, o
71
ensino da Potica, da Retrica e da lngua e literatura greco-latinas, fundamentando uma tradio
literria nacional (49).

Na esteira de B. Anderson e E. Hobsbawm, e numa perspectiva "ps-colonial", Homi K.
Bhabha (Nation as Narration) procura mostrar o papel desempenhado pela narrao histrica na
construo de um imaginrio cultural nacional, em estreita conexo com a "inveno da
tradio":

"Nations, like narratives, lose their origins in the myths of time and only fully realize their horizons in the
mind' s eye."; "it is from those traditions of political thought and literary language that the nation emerges as a
powerful historical idea in the west." (1990: 1).

A narrao seria assim a base para o estabelecimento das fronteiras culturais da nao: "The
'locality' of national culture is neither unified nor unitary in relation to itself, nor must it be seen
simply as 'other' in relation to what is outside or beyond it. The boundary is Janus-faced" (id.: 4)
(50). De igual modo, a unidade cultural da nao um construto moderno que dissimula a
pluralidade do presente (dissemiNation) num passado ancestral e mtico, nas geraes passadas,
representando paradoxalmente a territorialidade da nao moderna numa atvica e patritica
temporalidade tradicionalista (51). H assim nesta construo da nao moderna uma aportica
narrao centrada num passado arcaico, "em nome do povo" ou "da nao", que faz deles sujeitos
imanentes e objectos de um conjunto de narrativas sociais e literrias, numa ambivalncia entre a
nao como entidade moderna, direccionada para o progresso, e a sua fundamentao com base
numa certa ancestralidade arcaica, que encobre a diferenciao social do presente em nome de
uma identidade intemporal (52).
Os conceitos de Anderson ("o imaginrio nacional"), Hobsbawm ("a inveno da
tradio") e H. Bhabha ("a nao como narrao") podem, pela sua terminologia, sugerir uma
"realidade virtual" ou uma prioridade do imaginrio sobre a realidade concreta (53). Mas, torna-
se imperativo reconhecer, com Pierre Bourdieu, a importncia da "fora da representao" (1982:
135-48), o facto de que as classificaes identitrias, na sua dupla condio de "representaes
mentais" e "representaes objectais" (smbolos, emblemas, etc.), terem o poder de "contribuer
produire ce qu' apparement elles dcrivent ou dsignent, c' est--dire la ralit objective
72
laquelle la critique objectiviste les rfre pour en faire apparatre les illusions et les
incohrences." (id.: 135).
A institucionalizao da "literatura nacional" uma dessas classificaes que utiliza o
discurso da histria e que institui uma nova formao discursiva (a histria literria) como
"realidade", que se "naturaliza" gradualmente. Como observa Bourdieu, o acto de categorizao
institui uma realidade pelo poder de "revelao" e de "construo" exercido pela "objectivao no
discurso" (dizer, v.g., que h uma comunidade occitnica, etc.), que depende da autoridade de
quem o enuncia e do grau de adequao objectividade do grupo a quem se dirige, isto , do
reconhecimento e da crena que lhe atribuem os membros desse grupo (relao de pertinncia),
enquanto vises e di/vises comuns (viso nica da identidade e viso idntica da unidade), que
so tambm objecto de lutas pela representao da identidade. O "poder mgico" das palavras
deriva assim da oficializao e reconhecimento das "classificaes objectivas" (por vezes
objectivadas institucionalmente, como nas fronteiras, jurdicas ou "textuais") e da sua efectivao
prtica (como prticas discursivas), enquanto estratgias e esquemas de classificao (54).

Neste quadro conceptual, procuraremos dilucidar o modo como se construiu e
institucionalizou o conceito de literatura nacional na sua trplice dimenso (nao, narrao e
tradio). Para isso, torna-se necessrio enquadrar em termos europeus a emergncia e o
desenvolvimento do discurso da histria literria em Portugal, na medida em que a histria
literria oitocentista resulta de um amplo dilogo que se estabeleceu no mbito da cultura
europeia, em particular entre um modelo iluminista e romntico, que uma das faces do con-
fronto franco- alemo pela posse de um capital simblico-cultural hegemnico.








73
2. Da repblica das letras s letras da repblica:
iluminismo e romantismo



Numa perspectiva global, os estudos literrios modernos parecem orientar-se em dois
sentidos diversos, numa permanente oscilao entre a universalizao e e particularizao. Aps
uma secular "repblica das letras", a literatura vincula-se s naes, um fenmeno histrico que
se inicia em meados do sculo XVIII, pois at ento as belas-letras estavam vinculadas a uma
perspectiva universal e globalizante. A cultura humanista do homem cosmopolita dava agora
lugar ao homem nacional, comprometendo o ideal da Repblica das Letras, que emerge com
Renascimento e o Humanismo e se desenvolve na poca das Luzes (55), mantendo-se, pelo
menos como referncia, ainda no Romantismo. A Repblica da Letras, para Almeida Garrett,
transnacional, "universal, e sem perigo de schisma" (1826: xxxviij), e deve ser politicamente
neutra (1963 [1948]: 610-2). Com a emergncia do Romantismo, Herculano declarava que a
Repblica das Letras parecia confusa e que o conflito entre clssicos e romnticos lembrava a
luta partidria no seio de uma revoluo (1898 [1835]: 24).
De certo modo, o Romantismo continua a obra das Luzes, com as transformaes que
nela introduzem a Revoluo Francesa e o Imprio napolenico (56). A permanncia de um ideal
universal da literatura convive assim com o nacionalismo romntico, que relativiza e fragmenta
esse ideal. A transio no se d sem oscilaes e ambiguidades. Lessing, Herder, os irmos
Schlegel e M. de Stal hesitam mesmo "entre une notion nationaliste, combatante, de l' histoire
littraire et le concept rationaliste, driv du cosmopolitisme philosophique, d' une littrature
mondiale." (Escarpit, 1958: 1771) (57).
Esta ambivalncia est presente em De la Littrature considre dans ses rapports avec
les instituitions sociales (1991 [1800]), de Madame de Stal, e torna-se possvel devido
amplitude do conceito de literatura e relevncia que lhe atribui na "histria do esprito" e na
vida real. Importante o facto de distinguir entre "literatura de imaginao" e "literatura de
ideias" (sobretudo a filosofia), traando para cada uma destas esferas uma evoluo diferenciada
(58). a literatura filosfica que lhe permite sustentar a filosofia da histria iluminista, com a
74
crena na perfectibilidade do esprito humano. Como observa vrias vezes, este princpio da
perfectibilidade aplica-se ao progresso das ideias e no "literatura de imaginao", o que no
colidia com a tese da insuperabilidade dos gregos na arte (1991 [1800]: 90-1). Os gregos, no seu
entender, foram bons em poesia, mas no tinham profundidade filosfica. Porque concede
primazia filosofia, vai ao ponto de afirmar que as tragdias gregas so muito inferiores s
modernas, na medida em que o talento dramtico se compe da arte da poesia e do conhecimento
profundo das paixes. Nesta ptica, tambm a tragdia devia seguir os progressos do esprito
humano (59).
De um modo geral, considera os antigos superiores na literatura de imaginao, embora
atribua aos modernos a vantagem de exprimirem uma maior sensibilidade e um maior
conhecimento do corao humano. Porm, declara que os modernos eram superiores aos antigos
no plano filosfico, o que se evidenciava, v.g., na eloquncia e em particular na moral,
contribuindo mais para a felicidade humana os princpios dos modernos do que os dos antigos.
Em termos prticos, este aperfeioamento do esprito humano traduzia-se no respeito pela
humanidade, pela vida e pela liberdade, consubstanciado na Repblica (60), com base na coeso
social proporcionada pelo cristianismo (os protestantes no Norte e os catlicos no Midi).
Os progressos do esprito humano, afirma, "la philosophie peut seule les indiquer avec
certitude." (id.: 120). Para a autora, a filosofia consiste na investigao do princpio de todas as
instituies polticas e religiosas, na anlise dos caracteres e dos eventos histricos, no estudo do
"corao" e dos direitos naturais do homem. Em suma, a filosofia a busca da verdade atravs da
razo. Mas M.me de Stal considera que o que salva as Luzes so as cincias fsicas e exactas,
manifestando o desejo de aplicar s cincias morais e polticas o mtodo das cincias positivas,
com base no modelo demonstrativo das matemticas (assente em estatsticas e probabilidades),
regulado pela moral e pela virtude (61).
Assim, exalta a literatura filosfica e o seu princpio de utilidade, destacando que a
utilidade o princpio criador da literatura latina, que comeou melhor que muitas outras porque
foi filosfica desde o incio. Com efeito, considera que a literatura de pouco vale se no visar a
utilidade e que as obras que pertencem alta literatura tm por objectivo operar mudanas teis,
75
impulsionar os progressos necessrios e modificar as instituies e as leis, tornando-se fteis se
no tiverem uma aplicao real (62).
esta lgica iluminista que se manifesta ainda no final do sculo no pensamento crtico
de Moniz Barreto, ao referir que para a regenerao da literatura portuguesa era necessria "a
elevao da cultura filosfica que na aparncia estranha Literatura e Sociedade inspira a
primeira e governa a segunda, e pela sua ausncia ou inferioridade determina a decadncia e a
morte de ambas." (s/d [1889]: 73-4).
assim evidente que o intuito essencial desta obra staliana no o de "preparar" o
romantismo, pela insistncia na originalidade, na interioridade e na melancolia, nem to pouco se
trata de um manifesto romntico, como pretendia a leitura retroactiva de Sainte-Beuve (63).
M.me de Stal acredita mesmo que h regras fixas e universais a partir das quais se deve julgar o
gosto nacional, derivadas dos princpios universais da alta literatura (1991 [1800]: 213, 265). O
carcter inovador desta obra resulta por isso da aplicao literatura da filosofia da histria,
mediante a apropriao de Montesquieu (L' Esprit des lois) e Condorcet (Esquisse d' un tableau
historique des progrs de l' esprit humain). Nesta lgica, postula a interdependncia da literatura
e das instituies sociais (polticas, sociais e religiosas) e busca as leis que possam determinar a
histria da literatura, concebida como a histria das produes escritas do esprito humano, de
modo a traar a genealogia dos progressos deste atravs daquelas.
Em todo este percurso interessa-lhe o gosto e a tendncia geral para a perfectibilidade. O
"Discurso Preliminar" ocupa-se precisamente das relaes da "literatura" com a Virtude, a Glria,
a Liberdade e a Felicidade, pois M.me de Stal acredita na "puissance que peut exercer la
littrature sur la destine de l' homme" (id.: 86). Convencida desta utilidade, ocupa a segunda
parte da obra (cerca de um tero do total) a analisar "l' tat actuel des lumires en France, et de
leurs progrs futurs", para vaticinar dias melhores Revoluo de 1789, de acordo com a teoria
da perfectibilidade humana. A seu ver, a "histria do esprito humano" que traou permitia-lhe
examinar qual devia ser o carcter da literatura de um grande povo esclarecido em que dominasse
a liberdade, a igualdade poltica e os costumes estivessem de acordo com as suas instituies. As
suas conjecturas sobre o futuro resultam da deduo das suas observaes sobre o passado, "d'
aprs l' influence que les lois, les religions et les moeurs ont exerce de tous les temps sur la
76
littrature" e segundo o "sistema" da perfectibilidade (id.: 299-300). Por isso, considera que a sua
obra , no conjunto, a reunio dos motivos que podem fazer amar os progressos das Luzes. E
tudo isto porque lamenta que na dcada que se seguiu Revoluo esta crena se tenha
pervertido devido ao "esprito de partido", considerando natural que uma revoluo faa parar
durante algum tempo os progressos das luzes, para lhes dar de seguida um novo impulso. Alis,
ao expor o plano da obra, avisava que iria dedicar a segunda parte anlise das relaes da
situao poltica da Frana com a literatura e a filosofia, mostrando a degradao presente e o
melhoramento possvel, pois acreditava na perfectibilidade do esprito. Os progressos das luzes,
afirma, se sabiamente conduzidos, tornam-se uma fonte de bens e de prazeres, e em conjunto
com o cristianismo so barreiras face depravao, impedindo a decadncia das naes e das
letras, na medida em que a moral e as luzes actuavam reciprocamente, pois as verdadeiras luzes
eram a melhor garantia da moral (64).
Madame de Stal introduz a literatura numa dimenso histrica, dando nfase geografia,
ao clima e s instituies sociais, vinculando a literatura poca e sociedade em que era
produzida, em particular do ponto de vista poltico e religioso. Deste modo, introduziu a clebre
distino entre literaturas do Norte e do Midi, a que daria novos contornos em De l' Allemagne
(1813), em resultado do intenso dilogo que manteve com os irmos Schlegel, e que
abordaremos mais frente (II.3).
Em De la littrature, as literaturas antigas so caracterizadas pela racionalidade
equilibrada, devido influncia do clima e do humanismo pago, distinguindo-se das literaturas
modernas, em que aparecem contrapostas as literaturas do Norte e as do Sul (Midi) da Europa,
diferenciadas pelos temperamentos diversos dos seus povos, explicados pela diferena dos climas
e da religio. O clima dos povos mediterrnicos, marcado pela claridade solar e pelas paisagens
aromticas, geraria a atitude desinibida e a confiana natural dos homens do Sul, de
temperamento mais enrgico, mas voltil ("l' esprit paresseux du Midi"). Os povos do Norte,
devido ao clima sombrio (nocturno e invernoso) e ao protestantismo, estavam marcados pela
tendncia contemplativa, revelando uma potente fantasia imaginativa, de profundidade
melanclica, inspirada pelos sofrimentos da alma perante a existncia. No seu entender, a poesia
melanclica era a que estava mais de acordo com a filosofia e o maior esprito filosfico dos
77
povos do Norte dever-se-ia religio protestante. A Reforma foi, segundo M.me de Stal, a
poca que serviu mais eficazmente a perfectibilidade da espcie humana. A poesia do Norte
inspirava, segundo a autora, uma maior religiosidade e virtudes e pensamentos elevados. A
prpria natureza despertava emoes mais nobres e puras, conjugando-se com as ideias
filosficas (65). Deste modo, inspira-se em parte em Montesquieu, para quem o Norte (o sistema
constitucional ingls) uma fonte de liberdade, pensando M.me de Stal que, semelhana do
que sucedera na Idade Mdia, os povos do Norte tinham a misso de regenerar o esprito latino.
As "duas Europas" no resultam pois de uma descrio neutra, e muito menos, como defendia a
autora, da aplicao dos mtodos matemticos s cincias morais e polticas (66).
De notar ainda que o critrio que presidiu a esta distino j de natureza nacional. Mas
se M.me de Stal caracteriza as "duas Europas" com base no clima, na religio e nas instituio
polticas, o factor que predomina poltico, aparecendo a questo climtica como acessria. Na
prtica, a religio e as leis decidem quase inteiramente a semelhana ou a diferena do esprito
das naes, mas em ltima instncia a educao das primeiras classes da sociedade resulta, como
sublinha a autora, das instituies polticas dominantes. So muitas as passagens em que o refere,
como ao expor o plano da sua obra, dizendo que na primeira parte referir o poder da literatura
sobre o esprito do homem e as relaes que existem entre o estado poltico de um pas e o
esprito dominante da literatura. Ao definir o carcter da literatura dos ingleses, procura mostrar
que a sua evoluo foi paralela da situao poltica, sendo diferente antes da revoluo, durante
a mesma e depois, com a constituio de 1688. Noutro passo, afirma que os traos distintivos dos
alemes tinham a ver com a situao poltica e religiosa. Mas a situao poltica que acaba por
determinar as diferenas entre as naes:

"J' ai tent d' expliquer les contrastes singuliers de la littrature italienne, par les souvenirs de la libert et
les habitudes de la superstition; la monarchie la plus aristocatique dans ses moeurs, et la constitution royale la plus
rpublicaine dans ses habitudes, m' ont paru l' origine premire des diffrences les plus frappantes entre la littrature
anglaise et la littrature franaise." (id.: 299) (67).

Esta ideia iluminista, segundo a qual so sobretudo as instituies polticas que determinam o
carcter dos povos, persiste em De l' Allemagne, em que afirma que as instituies polticas
podem formar sozinhas o carcter de uma nao, que os governos so os verdadeiros mestre-
78
escola do povo e que a educao, mesmo a pblica, pode formar homens de letras, mas no
cidados (1968 [1813]: 63, 137).
Em De la littrature, ao elaborar a histria literria das vrias naes, M.me de Stal
procede a uma ordenao diacrnica por sculos e pocas, com base na histria poltica. Ao
mesmo tempo, porm, inspira-se na filosofia da histria herderiana e hegeliana ao estabelecer um
esquema de evoluo genolgica (poesia, teatro, eloquncia, filosofia, histria, romance),
sobrepondo um sistema histrico teoria clssica dos gneros (cf. II.4.2), que passam a ser
considerados peas de uma sucesso diacrnica que reflectiria a evoluo do esprito humano:
poesia seguiu-se o teatro e a eloquncia, vindo por fim a filosofia, que seria a fase de maturao
de uma literatura. A poesia seria, como em Vico, a lngua natural dos povos pouco civilizados,
mas, em termos iluministas, considera que os alemes, como os romanos, teriam comeado por
uma poesia filosfica, isto , num estdio de avanada maturao civilizacional (id.: 205).
Porm, M.me de Stal aplica o esquema da evoluo genolgica aos gregos e aos
ingleses, preferindo seguir a histria da evoluo poltica para os romanos e para os franceses. H
assim duas histrias da literatura que se sobrepem, sempre com o intuito de demonstrar que a
situao poltica sobredetermina a literatura, consoante a tese que quer ver demonstrada. No
primeiro caso, quer provar o trajecto evolutivo das luzes, valorizando a perfeio dos romanos,
porque a sua literatura comeou pela filosofia, ao contrrio da linha evolutiva das outras
literaturas, sendo a primeira fase dos romanos semelhante ltima dos gregos. Nesta lgica, os
modernos superaram os gregos no exerccio do pensamento. No segundo modelo evolutivo, o
histrico-poltico, visa demonstrar a influncia decisiva da poltica na literatura, e vice-versa,
para demontrar que o esplendor da literatura romana se revelou durante a repblica, em funo da
existncia de liberdade, prosperando a literatura de imaginao nas pocas de tirania. Salienta
assim a vantagem do governo republicano, em particular para a histria, como exemplifica com o
sculo de Lus XIV, que teria sido o mais importante em literatura de imaginao, mas muito
inferior ao sculo seguinte em filosofia, devido ao despotismo. Em relao ao sculo que ento
terminava, M.me de Stal destaca que a literatura se transformou numa arma para o esprito
humano, no se contentando com a instruo e com o divertimento, e concede relevo a Voltaire,
Montesquieu e Rousseau. Esta poca merece-lhe ateno por achar que a literatura impulsionou a
79
filosofia, dando origem revoluo dos espritos, na medida em que os escritores procuraram
influenciar os seus concidados (68).
Assim, nesta obra, a teoria da perfectibilidade limita um eventual relativismo literrio
porque, para alm das histrias nacionais, a "Histria" tem um sentido teleolgico, obedecendo
s exigncias ltimas da razo (felicidade, virtude, liberdade) e do gosto (civilizao, boas
maneiras, o natural, a vivacidade, a variedade, a moral, etc.). Deste modo, o progresso histrico
do esprito humano mede-se em termos gerais, e as naes so avaliadas em funo do "maior
denominador comum" das luzes dos vrios povos. Mas a filosofia da histria comea a ceder o
caminho Histria, ao concreto e diversidade, em grande parte ao servio do "Terceiro Estado"
(69). nestes moldes que, como veremos, se construir a Storia della letteratura italiana de
Francesco De Sanctis, apesar da sua sensibilidade esttica e a ateno que confere aos grandes
autores (cf. III).



3. Os irmos Schlegel e De l' Allemagne:
romantismo vs. iluminismo




A perspectivao nacional da histria acarretou uma relativizao do paradigma
iluminista, destacando a evoluo especfica de cada nao. Simultaneamente, implicou a
ampliao do objecto formal e material da Histria, que deixou de se limitar histria poltico-
militar, para dedicar uma particular ateno "histria civil", "fenomenologia do esprito" de
cada nao (literatura, economia, poltica, leis, costumes). Deste modo, identifica-se cultura e
histria, aquela enquanto estado de desenvolvimento intelectual, poltico e econmico de um
povo e esta enquanto processo pelo qual esse desenvolvimento se alcana, permitindo avali-lo
(Antonio Maravall, 1972: 275). Nesta ptica, os juzos de valor sobre as naes deixam de se
nortear por uma filosofia da histria universal e passam a assentar na comparao das vrias
histrias nacionais, cuja smula recobre parcialmente a "histria universal".
80
S com o romantismo alemo e em particular com os irmos Schlegel que se d a ciso
em relao ao legado iluminista, que F. Schlegel critica, em particular na ltima lio da sua
Histria da Literatura Antiga e Moderna (1815), considerando que o principal mal da razo
iluminista foi o de ter afastado a sociedade do cristianismo, trazendo a discrdia e a diviso
social (1829, II: 100). Os irmos Schlegel valorizam o catolicismo medieval e o poder da
imaginao, que opem ao racionalismo das Luzes, representado pelo iluminismo dos
enciclopedistas e pelo classicismo francs. O nacional instaura-se assim numa dupla lgica, a da
afirmao universal de um conjunto de princpios (o romntico como modo de fidelidade s
tradies nacionais) e a da consequente relativizao histrica das literaturas. Deste modo, o
romantismo consistiu no processo de reconhecimento das especificidades nacionais face a uma
potica clssica pretensamente universal. No entanto, procura reverter essa equao ao considerar
a "potica" romntica um padro universal (comum a vrias naes), reduzindo sincronicamente
a potica clssica a uma potica "nacional" (mas no original), i.e., francesa. Na gnese deste
processo est a ideia schlegeliana, bebida em Vico e Herder, que postula que a diferenciao
nacional acarreta necessariamente a diferenciao esttica, sendo a literatura considerada como a
manifestao do esprito dos povos, pelo que a literatura greco-latina passa a ser vista como a
expresso dos respectivos povos, no podendo pois aspirar a um estatuto atemporal e universal.
Na primeira lio do seu Cours de Littrature Dramatique, A. Schlegel diz ser necessrio
ultrapassar os quadros nacionais a favor da universalidade de esprito, "pour nous placer au
centre d' un autre systme d' ides, nous identifier avec les hommes de tous les pays et de tous les
sicles au point de nous faire voir et sentir comme eux." (1971 [1809-11], I: 33). Para tal,
defende que no plano histrico e terico que preciso conhecer as artes: "Il faut sparer l'
histoire des arts de celle des rvolutions humaines, pour qu' elle puisse exciter l' attention." (id.:
31). No entanto, declara que nenhum pas ou poca detm o monoplio do gosto e das regras e
apela para a imparcialidade e universalidade de esprito necessrias verdadeira crtica, que, a
seu ver, importa aplicar histria da poesia (id.: 33-4), criticando e relativizando a potica do
Classicismo francs, o que lhe valeria um conjunto de crticas, em particular porque j em 1807
defendera a superioridade da Phdre de Eurpides em relao de Racine. No obstante ocupar-
se da literatura dramtica de vrios povos (grega, romana, francesa, inglesa, italiana, espanhola e
81
alem), a principal preocupao do autor parece ser a de criticar a arte dramtica francesa,
mesmo quando trata das outras literaturas, o que lhe valeu o rancor de muitos franceses, que no
podiam aceitar que um estrangeiro atacasse as suas glrias nacionais (70).
M.me Stal, por seu turno, afirma que o Curso de A. Schlegel "espalha muitas luzes",
mas critica a sua rejeio algo primria do gosto francs (1968 [1813], II: 74-5). No deixa,
porm, de recriminar Frana o facto de se considerar a aristocracia do bom gosto em relao s
outras naes europeias, salientando que o gosto em poesia tem a ver com a natureza, devendo,
como nesta, imperar a criatividade (id., I: 246-248). Em ltima instncia, porm, faz prevalecer o
seu cosmopolitismo, no mbito do reconhecimento das especificidades nacionais, porquanto
prope a colaborao das naes a fim de se alcanar um progresso global do esprito humano.
Para M.me de Stal, o acolhimento do pensamento do "outro" uma forma de hospitalidade que
faz a fortuna daquele que o recebe: "Les nations doivent se servir de guide les unes aux autres, et
toutes auraient tort de se priver des lumires qu' elles peuvent mutuellement se prter." (id., II:
75). No deixa, porm, de destacar que h algo de singular nas diferenas entre os povos (o
clima, o aspecto da natureza, a lngua, o governo, e sobretudo os factos da histria). O paradigma
iluminista combinado com o nacionalismo "romntico" podia, com efeito, conduzir a um
comparatismo reducionista e chauvinista, em que o que importava era ver o grau de "iluminao"
de cada nao, o seu avano ou atraso no concerto das naes
O critrio nacional acaba por ser o sistema "universal" que A. Schlegel defende, tal como
o seu irmo, que, apesar de ter uma concepo ampla e humanstica de literatura, se centra na
literatura de cada nao. A propsito da tragdia, A. Schlegel faz a apologia da "tragdia
histrico-nacional" como "gnero romntico":

"Cultivons d' abord la partie noble et srieuse d' un art qui doit tre national. Notre penchant me semble s'
tre absolument dcid pour le genre romantique." [cavalaria, antiga poesia nacional e velhas tradies]; "c' est dans
l' histoire mme [da Alemanha] qu' ils [os poetas] doivent puiser les nobles sujets de la tragdie romantique." (1971,
II: 402-3).

A. Schlegel critica em particular os franceses, por apresentarem os escritos tericos dos
antigos como regras irrecusveis, arrogando-se o direito de afirmar que os tinham superado e de
apresentar o seu sistema como o nico vlido. Assim, afirma que no pretende criticar os autores
82
franceses, mas a sua pretenso de serem "lgislateurs universels du bon got." (id., II: 32). Neste
domnio, afirma a superioridade dos gregos, cuja literatura os ingleses e os alemes teriam
estudado e recebido com mais respeito e venerao. Contesta assim as convenes do teatro
francs e as regras da unidade de lugar e tempo, resultantes da leitura dos crticos franceses, no
estando presentes em Aristteles, cujas ideias (unidade e clareza), no seu entender, so mais
favorveis a Shakespeare e ao teatro romntico. Por outro lado, considera que os franceses se
apegaram demasiado "forma clssica" e no contemplao das grandes verdades e que as suas
regras das unidades e os princpios do decoro interditam certos efeitos trgicos (71). Mas a
principal crtica que elabora literatura dramtica francesa consiste em afirmar a sua falta de
originalidade e a excessiva imitao dos antigos, nomeadamente na mitologia, o que considera
injustificvel, pois aqueles tinham costumes muito diversos. A tragdia francesa, continua A.
Schlegel, teria um carcter nacional se os dramaturgos franceses tivessem articulado a sua
brilhante execuo formal com o charme romntico (id.: 16-18, 81).

Se M.me de Stal, em De la littrature, considerava que a seguir aos franceses, os
alemes eram o povo com "mais luzes" (1991 [1800]: 255), em De l' Allemagne afirma que os
franceses teriam mais a ganhar com a compreenso do gnio alemo do que os alemes em
submeter-se ao bom gosto francs (1968 [1813], I: 162), na medida em que considera aquele
nacional/natural e este imitativo/artificial, afirmando mesmo que a imitao dos estrangeiros
uma falta de patriotismo (id.: 97). No deixa, alis, de ser sintomtico que inicie a parte
consagrada literatura e s artes com um captulo em que indaga as razes de os franceses no
serem justos com a literatura alem. Para alm de justificaes circunstanciais (falta do
conhecimento do alemo, a recente emergncia da literatura alem e o facto de estarem
demasiado absorvidos pelas questes polticas), aponta para a diferena entre o gnio alemo e o
gnio francs e para a sua incompreenso mtua, marcada pela "eterna barreira do Reno",
esperando que os homens de gnio das duas margens contribussem para o conhecimento e
estima mtuos (id.: 163).

O "dilogo" cultural franco-alemo aprofundou-se de facto a vrios nveis (cf. Espagne e
Werner, 1994), e de forma particular pela mediao de M.me de Stal, no mbito do designado
83
"grupo de Coppet". Entre De la littrature e De l' Allemagne, M.me de Stal efectua um maior
contacto com a cultura alem, com a sua ida para a Alemanha, em 1804, e com os romnticos de
Iena descobre a ligao entre a natureza e o povo, as tradies nacionais e o poder do sentimento
(que amava em Rousseau). Particular a influencia que recebe de A. Schlegel, preceptor dos seus
filhos desde 1805. Mas a tentativa, em De l' Allemagne, de indicar Frana (conquistadora) a
Alemanha (vencida) como exemplo valeu-lhe, em 1810, a interdio da obra e o exlio. Na carta
que lhe enviou o ministro da polcia de Napoleo, o Duque de Rovigo, e que a autora incluiu no
prefcio, aparece laconicamente o motivo: "nous n' en sommes pas encore rduits chercher des
modles dans les peuples que vous admirez." (1968 [1813], I: 39) (72).
F. Schlegel, no cap. XIV da sua Histria da Literatura Antiga e Moderna, louva Madame
de Stal por tentar dar a conhecer Frana a arte e a cincia alems, mas pensa que deu
demasiada importncia literatura, em vez de se limitar s doutrinas filosficas, que no seu
entender so necessrias e essenciais.
Com F. Schlegel na sua fase conservadora (converte-se ao catolicismo em 1808 e desde
1809 est ao servio da contra-revolucionria corte imperial austraca), a questo da unidade
nacional alem torna-se central,a par do seu (antigo) desprezo pelo classicismo francs e do dio
que nutria pelas consequncias da Revoluo francesa e pelas invases napolenicas. A sua
Histria da Literatura Antiga e Moderna (1815), considerada fundadora da moderna histria
literria (73), nasce sob o signo da queda do imprio napolenico e logo na primeira lio o autor
fala do regresso da Alemanha ao "esprito nacional", articulando a ideia de nao com a
literatura, considerada como expresso do Volksgeist.
O discurso da histria literria assim "filho" do intercmbio culural franco-alemo, da
luta pela autonomizao nacional da literatura e cultura nacionais face hegemonia poltico-
cultural francesa. Por outro lado, pelas suas ideias, F. Schlegel parece dar continuidade a Herder,
mas ao mesmo tempo imprime-lhe uma nova dimenso ideolgica. Na Histria da Literatura
Antiga e Moderna torna-se patente uma atitude germanizante, conservadora e feudal. A
"literatura nacional" de Herder e dos Schlegel acabaria, alis, por se impor na Alemanha e com
Gervinus e Scherer aparece j associada ideia de uma tica nacional (74).
84
Como sublinha Claude Karnoouh, o imprio napolenico conduziu a um esprito anti-
francs, hostilidade perante tudo o que se relacionava com a Frana (a Revoluo e as Luzes),
como se observa nos discursos de Fichte (1807 e 1808) contra a Revoluo Francesa, em que
valoriza a essncia alem e o amor da ptria (Karnoouh, 1990: 106). Os jovens movimentos
nacionalistas definem os programas de base da nao e as correntes ideolgicas do sculo XIX
tornam-se nacionalistas, afastando-se das ideias das Luzes. Deste modo, o ideal do homem
universal substitudo pelo homem nacional e a nacionalidade cada vez mais vista como um
valor que se basta a si mesmo (75).




4. A nao literria


4.1. A nao lingustica de Herder



Para esta alterao do espao geoliterrio contribuiu de forma decisiva aquilo que P.
Casanova denomina "a revoluo herderiana", na medida em que Herder introduziu um novo
critrio de legitimidade literria, centrado na originalidade nacional, de base popular, sendo a
Inglaterra, e em particular Shakespeare, institudos como modelos do novo paradigma, por
oposio imitao francesa dos clssicos greco-latinos:

"il met en oeuvre une matrice thorique qui va permettre l' ensemble des territoires domins politiquement
d' inventer leur propre solution pour lutter contre leur dpendence. En instaurant un lien ncessaire entre la nation et
la langue, il autorise tous les peuples encore non reconnus politiquemente et culturellement revendiquer une
existence (littraire et politique) dans l' galit." (1999: 110-1) (76).

Esta lio encontra eco em F. Shlegel, que logo no princpio da sua Histria da
Literatura Antiga e Moderna destaca que no sculo XVIII se tinha operado na Europa e na
Inglaterra uma "revolution littraire, qui tendait faire redevenir la littrature entirement
85
national"; "une heureuse rvolution eut rtabli l' indpendance politique de l' Angleterre, on vit
relever en mme temps, le gut tranger disparut, et on revint avec plus d' ardeur que jamais aux
grands potes nationaux." (1829 [1815], I: 6).
O "efeito-Herder" implicou a prpria necessidade de redefinio em termos nacionais das
literaturas mais autnomas e fortes, como a inglesa e a francesa, que foi submetida, com o
Romantismo, mesma lgica de nacionalizao, em funo da sua especificidade cultural e
popular, com base no modelo terico alemo (77).
Mas Herder era ainda um homem das Luzes, que trazia como novidade o facto de colocar
como sujeito da histria uma entidade colectiva, o Povo, enquanto actor principal do destino dos
reinos, repblicas e imprios, e como um princpio que transcendia toda a realizao poltica
particular. O gnio de uma civilizao expressava-se no povo e no seu Geist, enunciava-se e
estava presente na lngua nacional. Apesar da circunscrio ao nacional, e da sua concepo
cclica da histria, a filosofia da histria herderiana mantm uma concepo teleolgica herdada
do iluminismo. Com Herder inicia-se a articulao da histria literria com a ideologia da
identidade nacional, concebida como fruto da nao natural, pensando que se deve desenvolver
de acordo com a sua natureza, no sendo favorvel ao Estado, que considera uma forma artificial
de organizao social. So os herdeiros de Herder que politizam a sua ideia de nao no quadro
de uma teoria do direito inspirada nas Luzes, em contradio com a valorizao herderiana da
Idade Mdia (78).
A concepo rapsdica da literatura (cf. II.4.2), que conduz exaltao do "primitivismo"
potico, difunde-se a partir da Esccia, da Irlanda e do Pas de Gales. Este nacionalismo
"brdico" tradicionalista era aqui, como sublinha Katie Trumpener, uma forma de reacco aos
programas iluministas de progresso econmico, vistos como uma forma de imperialismo
econmico e poltico dos ingleses que conduzia anulao das especificidades nacionais:

"According to their theories, bardic perfomance binds the nation together across time and across social
divides; it reanimates a national landscape made desolate first by conquest and then by modernization, infusing it
with historical memory. A figure both of the traditional aristocratic culture that preceded English occupation and of
continued national resistance to that occupation, the bard symbolizes the central role of literature in defining national
identity." (1997: xii) (79).

86
A necessidade de preservar um passado arcaico e primitivo enquanto smbolo de uma
autonomia ancestral, que as luzes e a modernizao apagavam, conduziu assim em termos
globais a um nacionalismo de pendor anti-iluminista, em que o mais importante se tornou a
preservao do passado.

A identificao do Volksgeist nacional com a sua lngua nacional tem origem em Herder,
que identifica tambm a lngua com a poesia (80). No seu Tratado sobre a origem da linguagem
identifica o gnio de um povo com a fisionomia da sua lngua. A histria da lngua traduziria
assim a sua histria e revelaria o seu carcter, costumes e modos de vida, ideia que persistir no
discurso da histria literria (81). Na base desta associao est a convico herderiana de que a
lngua e a razo tiveram uma origem simultnea, o que tambm permite uma nova articulao
entre o popular e o nacional, atravs da noo de sociedade civil. A lngua (popular) imbricava-se
assim com a Bildung nacional, pois era vista como um espao lingustico colectivo que fornecia a
representao de uma identidade transcendente, a cultura da etnia/povo/nao, nos limites da sua
inscrio territorial. Mas o que h de revolucionrio no pensamento de Herder o facto de
implicar uma integrao social de todas as classes neste imaginrio da "nao lingustica" (alma e
esprito do povo), que passa a instituir-se como factor de soberania e de legitimidade, abarcando
o passado e os projectos de futuro. Deste modo, implicava uma inovadora democratizao da
cultura (82).
Os romnticos atribuem assim enunciao popular o estatuto fundador da Bildung
nacional e preconizam o regresso s fontes poticas da lngua, fixando por objectivo o Estado-
nao "restaurado", que deveria "prsentifier dans le contemporaine l' essence du peuple
entendu comme culture, race ou ethnie, selon les variations lexicales en usage depuis la fin du
XVIII.e" (Karnoouh, 1990: 89).

Deste modo, a questo da identidade lingustica, literria e cultural de cada povo torna-se
fundamental na legitimao (reivindicativa ou justificativa) da unidade poltica das naes (quer
para a agregao, quer para a desagregao), traduzindo-se no desejo de fazer coincidir as
fronteiras lingustico-culturais com as fronteiras polticas. Este facto resulta historicamente de
87
uma reaco s invases napolenicas e ao domnio da lngua e da cultura francesas (e, por
inerncia, do Classicismo), nomeadamente na Alemanha, ocupada pelas tropas de Napoleo. Para
os romnticos alemes, a lngua, enquanto elemento constituinte do carcter de um povo, do seu
esprito, era o signo de uma unidade poltica e espiritual a construir (83). A ideia de que a lngua
revela, na sua histria e na sua estrutura, as capacidades intelectuais de uma nao, reflecte-se em
Fichte, que condena a contaminao da lngua nacional pelas lnguas estrangeiras. No seu
"Discurso Nao Alem", em 1808, aps a derrota dos prussianos, considera que a derrota
militar foi uma consequncia da contaminao espiritual francesa (v.g., francesismos), da
adopo de uma cultura estranha essncia dos povos germnicos. A lngua considerada a
essncia da nao alem: "the first, original, and truly natural boundaries of states are beyond
doubt their internal boundaries" (Lloyd, 1987: 65) (84).
Muitas vezes, este debate processa-se em torno da literatura, como em Portugal (85). Nos
debates acerca da "lngua literria", os estrangeirismos (particularmente os galicismos) so
mesmo sentidos como uma "invaso cultural" (86). A questo acentuada quando se associa a
lngua a uma concepo tnica, como em Tefilo Braga, para quem "a lngua portuguesa, que
diferenciava uma raa, era meio de expresso do sentimento de uma nacionalidade." (1984
[1909]: 109). Era mesmo o seu esteio fundamental:

"emquanto uma lingua subsiste pde-se acreditar que uma nacionalidade viva. Esta relao entre a
nacionalidade e a lingua, e a dependencia em que esto para com a frma escripta, basta para nos mostrar o alcance
da historia de uma litteratura." (1875: 1).

Associada ao "esprito" da nao, a literatura aparece como uma forma superior da
identidade lingustica. Defender a escrita da literatura na lngua nacional consistia em promov-la
como memria de um povo (reservatrio vivo dos seus pensamentos). Para alm de patrimnio
nacional, a lngua o lugar vivo e privilegiado de uma memria activa, a emanao duma fora
especfica em que se concentra a essncia do povo que a fala. A promoo da identidade
lingustica torna-se ento indissocivel de uma filosofia da histria diversa da viso iluminista (a
uniformidade dos progressos do esprito), de modo a salientar a especificidade das naes. Cada
nao, mais que uma etapa de uma histria necessria dos progressos do esprito humano, teria o
88
seu gnio prprio, que se exprimia sobretudo na lngua e era irredutvel a qualquer modelo.
Exige-se pois o reconhecimento da igual importncia histrica de cada nao, sobretudo das
pequenas. Deste modo, segundo Marc Crpon, impe-se o modelo da nao como organismo: "Il
consiste dire que chaque nation, en vertu d' un principe, d' une force qui lui son propres (sa
force organique) se dveloppe, de faon autonome, comme un organisme vivant." (in Caussat,
Adamski e Crpon, 1996: 41). O determinismo geogrfico assim compensado por uma fora
orgnica que influi sobre o modo de sentir e de imaginar, sobre a inteligncia prtica, sobre as
tradies e sobre a lngua, articulando no seu seio as vrias geraes de uma nao: "La langue n'
est pas seulement un lien entre les vivants. Elle rappelle les morts avec une force telle qu' elle en
acquiert un caractre sacr." (id.: 41-2) (87).
Se a lngua portuguesa no teve de ser "inventada" como lngua nacional, como noutros
Estados-nao, com o romantismo ela (re)elaborada, modernizada e democratizada, moldando-
se de acordo com a "lngua do povo" (88).

A articulao da literatura com a nao tornou-se possvel porque o termo literatura
equivalia, na sua acepo ampla, cultura, designando, nas palavras de Friedrich Schlegel, toda a
vida intelectual de uma nao, isto , todas as artes e as cincias da palavra (escrita ou oral) de
um povo (1829 [1815], I: 14). Porque cr que "L' esprit et le langage sont tellement indivisibles,
la pense et la parole sont essentielment un", unindo os homens entre si, no lhe difcil concluir
que a literatura constitui o retrato de uma nao, que considera espiritual e civilizada quando
apresenta uma poesia e tradio nacionais, a par de uma histria rica de factos (id.: 11, 18) (89).
A literatura, assim entendida, implica a articulao entre a lngua, o povo e a nao em que se
produz, numa aco de reciprocidade: "Les productions de l' esprit ne sauraient trouver un sol
plus fertile que ces sentiments communs toutes les mes gnreuses, que l' amour de la patrie et
de tout ce qui en rappelle le souvenir au peuple dans la langue duquel elles sont crites, et sur
lequel elles doivent agir immdiatement." (id.: 3).
Tefilo Braga traduz para a sua teoria da histria da literatura portuguesa os conceitos
schlegelianos:

89
"todos os povos que tiverem caracteres de raa profundos e accentuados, que tiverem uma evoluo
historica importante, que ao facto da nacionalidade ligarem um ideal de liberdade na esphera civil, politica e
philosophica, esses povos devem ter uma litteratura original e fecunda, vigorosa, servindo ao mesmo tempo para
mostrar o seu nivel moral, e para annunciar a aspirao que s vezes leva seculos a ser effectuada." (1872: 7-8; cf.
1881: 1-3 e 1896: 67).

Em Os Criticos da Historia da Litteratura Portugueza, dirigindo-se em particular a Antero,
reala a sua posio:

"Snr. Antero, entende-se hoje, no seculo XIX, por litteratura a expresso do genio nacional, e sabe
experimentalmente, que uma litteratura tanto mais rica e original, quanto mais vigorosa essa nacionalidade."
(1872a: 28).

Este concepo da literatura e da lngua como expresso do esprito nacional destaca-se j em
Madame de Stal, que, em De l' Allemagne, considera que se entra mais intimamente no esprito
de uma nao pela aprendizagem da prosdia da sua lngua do que por qualquer outro gnero de
estudo. O acento, a pronncia, afirma, o que h de mais subtil e no definvel na imaginao e
no carcter nacional (1968 [1813], I: 197). No supreende pois que os romnticos destaquem o
teatro, onde a "voz" e a escrita coincidem temporalmente. No seu Curso de Literatura
Dramtica, August Schlegel afirma que a poesia dramtica a mais social de todas porque
revela a conscincia da natureza humana e os pensamentos ntimos do homem (1971, I: 65-6).
Assim, no teatro "on voit l' tat actuel, moral et social, d' une nation, le rsultat de ses efforts
pendant des sicles, se manifester en peu d' heures nos yeux." (id.: 70) (90). Para M.me de
Stal, uma pea de teatro a literatura em aco e no teatro que se v uma sociedade, pelo que
considera que o gosto das naes difere mais na arte dramtica do que nos outros ramos da
literatura, o que procura evidenciar quando compara a Alemanha com a Frana, de acordo com o
diferente carcter das duas naes (91). Com base nestes pressupostos, Madame de Stal comea
De l' Allemagne com a anlise da Alemanha e dos costumes dos alemes, para depois falar da
literatura e das artes, da filosofia e da moral, da religio e do entusiasmo, considerando que estas
quatro partes do livro se articulam, na medida em que "Le caractre national influe sur la
littrature" e a literatura e a filosofia influenciam a religio (1968 [1813], I: 47) (92).
90
Esta correlao do teatro e das produes dramticas com o gnio nacional e com a sua
poca tornou-se um lugar-comum no discurso da crtica literria em Portugal, em particular em
A. P. Lopes de Mendona: "O theatro resume em si todos os progressos da civilisao
intellectual" (1855: 206) (93).




4.2. A literatura popular/nacional:
da "Questo Homrica" ao Volksgeist herderiano



O Romantismo ope o classicismo e a cultura clssica (greco-latina) ao gnio popular
das naes modernas. Herder coloca a nfase na poesia popular, que considera a voz e a alma dos
povos. No entanto, um dos primeiros passos para esta concepo a ideia de que as literaturas
tm uma origem popular, emergindo numa "idade primitiva" ou herica. Esta concepo resulta
da "Questo Homrica", que em ltima instncia conduziu concepo de que as epopeias e as
literaturas modernas tiveram um processo de formao similar, de base popular ou tradicional.
Vico afirmava que "que lo sublime potico debe ir siempre unido a lo popular", o que, a seu ver,
era uma propriedade eterna da poesia (1995 [1744]: 412, 809).
Se, como observa R. Wellek, "La influencia de Vico sobre la esttica y la crtica del siglo
XVIII fu nula" (1989: 161), a gerao alem posterior a Herder apercebeu-se da sua similaridade
com este, nomeadamente por considerar a poesia pica como produto do gnio popular,
constatando que Vico se antecipou a F. Wolf e a B. G. Niebuhr, pelas suas revolucionrias
interpretaes do passado. No sculo XIX, porm, aps a traduo da sua obra, Vico exerceu
uma influncia convergente com estes e foi romantizado, em particular por Michelet, passando a
ser visto como um "predecessor" do pensamento romntico. Michelet traduziu-o, apreciando nele
a nfase que dava criatividade dos povos, ideia prxima do entusiasmo romntico pelo povo e
pelo "esprito do tempo". Segundo Michelet, Vico foi o fundador da filosofia da histria, pelo
91
facto de ter conferido relevo "histria annima da evoluo social, a verdadeira histria da
humanidade" (94).
Vico foi dos primeiros a salientar o carcter primitivo da epopeia homrica, que valorizou
como a imagem potica e sublime de "uma magnfica barbrie", em que se expressava pela
palavra o pensamento do homem primitivo, pleno de fantasia e de poeticidade. Os "Princpios de
uma Cincia Nova acerca da natureza comum das naes" [o mundo civil, a sociedade] do
relevo ao homem primitivo e s idades hericas na medida em que Vico visa estabelecer os
princpios do direito natural. O princpio bsico desta cincia o de que os primeiros homens
eram poetas, mais imaginativos que racionais, pensando de maneira mais concreta do que
abstracta, como se poderia ver pelos seus rituais, mitos, smbolos e tradies. Vico designa este
modo de pensar como uma "sabedoria potica", popular, comparando as crianas, os poetas e os
homens primitivos.
Em termos diacrnicos, segundo Vico, a poesia prpria das idades primitivas (hericas)
da humanidade, ligando-se aos sentidos, imaginao e ao mito, constituindo a primeira
operao da mente humana (95). Nesta concepo, na idade herica os homens eram
naturalmente poetas e usavam versos hericos, sendo a antiga lei romana um poema srio.
Tefilo Braga, na senda de Vico e de Michelet deu os primeiros passos nesta direco ao estudar
o direito portugs, na polmica Poesia do Direito: "As primeiras idades da humanidade, perodos
de fomao e de renovao, em que os grandes factos do esprito recebem forma, ou se
transformam, tm o nome de poticas, para designar a fora misteriosa em que se envolve em
uma gnese de vida." (Braga, 2000 [1865]: 27).
Para Vico, as idades hericas eram por natureza idades poticas, sendo Dante o Homero
dos novos tempos "brbaros" da Idade Mdia, que considera uma nova idade potica. Mas
Homero era, para Vico, um mero nome para designar o povo grego, o verdadeiro "cantor" da sua
histria. Por outro lado, introduz a ideia de que com a evoluo da humanidade a "poesia" vai
declinando, na medida em que se oporia ao intelecto, e por isso que afirma que a poca
moderna, reflexiva, s podia produzir retricos, literatos e filsofos (s 817, 873, 875). A
natureza, pela imaginao, gerava poesia e a razo gerava arte. Estava traada uma das linhas da
futura proclamao hegeliana do fim da arte.
92
O terceiro livro da "Cincia Nova" ("A descoberta do verdadeiro Homero") revoluciona a
vrios nveis a crtica homrica, ao considerar que os poemas homricos teriam sido elaborados
durante um longo perodo na tradio oral, por aedos ou rapsodos, e que no existia um Homero
individual:

"los rapsodas por separado, aqu uno, all otro, iban cantando los libros de Homero en ferias y fiestas por
las ciudades de Grecia." ( 851); "Que de los orgenes de las dos voces, de las que se compone el nombre de
'rapsoda', se deduce que eran 'urdidores de cantos', que debieron haber recogido no de otros sino de sus mismos
pueblos", "nos parece adecuado y plausible para referirmos a nuestro Homero, que fue ligador o compositor de
fbulas." ( 852).

Teria sido no tempo de Pisstrato, tirano de Atenas, que se dividiram e dispuseram os poemas de
Homero na Ilada e na Odisseia, que Vico considera resultantes de um conglomerado de
composies (96).
Aps expor as dvidas sobre o tipo de sabedoria de Homero (que caracteriza como
"faculdade potica herica"), a sua ptria e idade, procura mostrar "o verdadeiro Homero" atravs
de um conjunto de "provas" filosficas e filolgicas, concluindo que "Homero ha sido un poeta
en idea, y no un individuo humano concreto", que "este Homero ha sido una idea o un carcter
heroico de los hombres griegos, en cuanto que stos narraban, cantando, sus historias", estando
assim Homero "perdido en la muchedumbre de los pueblos griegos", vivendo na sua memria
desde a guerra de Tria at aos tempos de Numa (97).
Esta concluso vinha ao encontro do axioma que enunciara na anlise das "provas"
filosficas e no incio das "provas" filolgicas, segundo o qual todas as histrias antigas profanas
tm princpios fabulosos, tendo os povos brbaros conservado em verso as origens das suas
histrias. Assim sucedeu, afirma, com a histria romana, sendo poetas os primeiros escritores das
naes antigas e modernas (s 840-2). Por isso, a primeira histria dos povos de natureza
potica e est escrita em versos hericos. Porm, segundo Vico, se as fbulas eram verdadeiras e
srias no perodo teolgico, foram-se tornando incrveis e quando Homero as recebeu, no final do
perodo herico, j estavam gastas e distorcidas. Porm, permanceram como um documento
verdadeiro dos tempos hericos, na medida em que, segundo Vico, os povos brbaros careciam
de reflexo, no sabendo mentir, pelo que as as alegorias poticas s continham significados
93
histricos dos primeiros tempos da Grcia (98). Homero teria assim utilizado a sabedoria potica
da sua idade ("brbara"), que era a sabedoria vulgar dos povos da Grcia, com os seus
sentimentos e costumes, que inspiravam os seus poetas (s 780, 782).
Deste modo, as epopeias homricas reflectiriam uma natureza herica e os costumes
"brbaros" que l se encontram narrados teriam "decoro" relativamente idade humana que
representavam, apesar de terem sido considerados negativos em pocas posteriores: "Tales
costumbres groseras, villanas, feroces, salvajes, cambiantes, irracionales o irracionalmente
obstinadas, ligeras y errneas (...), no pueden ser ms que de hombres que por sua debilidad de
mente son casi como nios, por la robustez de la fantasa como mujeres, por el bullir de las
pasiones como jvenes violentssimos" ( 787). Deste modo, Vico considera que as
inconvenincias e inverosimilhanas que se apontavam a Homero se tornavam convenincias e
necessidades neste "Homero" agora "descoberto" (99).
Em termos hermenuticos, Vico inaugura assim uma certa leitura "realista" do mito em
relao aos poemas homricos, recusando o evemerismo e a interpretao alegrica (100). Para
ele, os heris da mitologia eram "caracteres poticos", "os deuses e os heris expressam ideias
abstractas sob forma concreta. So produtos de tradies populares", e exemplos da lgica
potica dos primeiros homens, de um modo de pensar primitivo, concreto e antropomrfico. A
grande novidade desta interpretao consistia em ligar as epopeias homricas com a sua gnese,
com a cultura do seu tempo, com a histria da linguagem e com a "histria das ideias humanas"
(Burke, 1997: 58-60). Nesta ptica, as epopeias homricas espelhavam o pensamento concreto da
mentalidade primitiva, da mente selvagem. A falta de abstraco do homem primitivo era
compensada, segundo Vico, pela riqueza de imaginao (metforas e personificaes), pelo
"modo de pensar potico", que se expressava em mitos. Deste modo, para Vico, os poemas de
Homero encerravam os grandes "tesouros" dos costumes e do direito natural das gentes da antiga
Grcia ( 902-4).
Mas o grande contributo da Cincia Nova de Vico consistiu na afirmao da historicidade
da natureza humana, ao conceber o curso da histria "como um processo gradual de humanizao
do homem" (Burke, 1997: 66). Com base nos ciclos da vida, Vico procura mostrar que cada
sociedade tem um desenvolvimento interno e que h uma harmonia e um vnculo entre a cultura
94
e a sociedade, o que mais tarde seria designado "esprito da poca". Tornou-se famosa a sua
diviso da histria da humanidade em trs idades (divina, herica e humana), cada qual com os
seus governos, costumes, direito, linguagem e at com uma natureza humana diferente. Com base
na noo de que "o mundo civil foi certamente feito pelo homem", Vico defende que os seus
princpios devem ser achados dentro das modificaes da prpria mente humana, em analogia
com o crescimento individual (infncia, etc.) (101). Da enunciar o no menos famoso princpio
do "verum factum", segundo o qual os princpios do mundo civil so mais certos do que os que
governam o mundo natural, na medida em que a sociedade civil uma criao humana (leis, arte,
instituies polticas).
Pela sua concepo da histria como um percurso feito de corsi e ricorsi, Vico v a Idade
Mdia europeia como uma segunda idade dos heris ou brbaros, perante a qual tem uma atitude
quase de iluminista, sendo o seu modelo a histria de Roma. Confere assim importncia poesia
como um momento da transio da idade selvagem para a civilizao, que era um tpico
renascentista (102). Por outro lado, corroborava a ideia da espontaneidade natural do
desenvolvimento paralelo de cada nao em termos de mito e linguagem, no seguindo a tese da
existncia de centros de irradiao: "Ideias uniformes originadas em povos inteiros
desconhecidos uns dos outros devem ter uma base comum de verdade." ( 144).

A obra de Vico foi importante para o pensamento romntico, nomeadamente pela nfase
concedida histria primitiva da humanidade, tema central na segunda metade do sc. XVIII,
com as obras de Rousseau e Herder. Porm, o facto de permanecer desconhecido durante longo
tempo, tornou, em termos de divulgao, os estudos homricos de Thomas Blackwell (1735)-
Inquiry into de Life and Writings of Homer - e de Robert Wood (1769 [1767]) - Essay on the
Original Genius of Homer - pioneiros na articulao histrica que estabelecem entre as epopeias
e o meio em que se teriam gerado. Para Blackwell, Homero um porta-voz da civilizao do seu
povo, o que seria um fenmeno tpico de todas as literaturas (103). Segundo Wood, para entender
Homero era necessrio entender o mundo em que viveu (que a obra reflectiria) e adoptar o ponto
de vista jnico, com as suas especificidades (as gentes, a natureza, o clima, as leis, etc.). Alis,
numa viagem que efectuou sia Menor, acreditou que as atitudes e mentalidades dos bedunos
95
que observou eram idnticas s das gentes que Homero tinha descrito nas suas epopeias. Trata-
se, com efeito, das primeiras tentativas de interpretar Homero enquanto representante do seu
tempo e da sua sociedade, sem recorrer s regras picas da tradio clssica (Wellek, 1989: 144).
A "questo homrica" seria, no entanto, despoletada por um dos principais fundadores da
filologia germnica, Friedrich August Wolf (1759-1824), ao afirmar nos Prolegomena ad
Homerum (1795) que a Ilada e a Odisseia eram resultado da transcrio, com alteraes,
aquando da inveno da escrita, dos cantos dos aedos ou rapsodos que circulavam na tradio
oral (104).
Estas ideias compaginavam-se admiravelmente com a recente descoberta da poesia pica
medieval e com a emergncia de "Ossian" (105). A recolha das "relquias" da poesia pica
medieval por Percy, considerada tambm um testemunho da poca e dos costumes medievais,
das origens da poesia romntica, levava articulao de toda a poesia pica em termos
tipolgicos, numa genealogia que tinha o seu incio em Homero, "comprovando" que a poesia
tem sempre origem popular. Hugh Blair e outros crticos procuraram demonstrar que o romance
moderno tambm tinha a sua origem nas narraes medievais (Wellek, 1989: 146). Em Critical
Dissertation on the Poems of Ossian (1763), Blair defende que Ossian estava altura de Homero
quanto fora imaginativa, grandeza de sentimentos e elevao das paixes, embora reconhea
que no tinha a dignidade narrativa de Homero e de Virglio. Mas outros exaltariam Ossian como
superior a Homero (106). Por outro lado, "Si el primitivismo de Homero y Ossian presentaba una
alternativa a la tradicin clsica, otra no menor planteaba la devocin a la pica italiana
'romntica' (Ariosto y Tasso, ms Spenser, su discpulo ingls)." (Wellek, 1989: 144). Barthold
Georg Niebuhr (1776-1831), por seu turno, afirmava que a histria dos primrdios de Roma era
de natureza mtica, constituindo uma parfrase de poemas picos perdidos ou de baladas
semelhantes s baladas medievais da Alemanha e da Dinamarca, o que inspirou Macauly na
"reconstituio" do que denominou "baladas da Roma antiga" (Burke, 1997: 16). No sculo
XVIII, na Irlanda, na Esccia e no Pas de Gales, um grupo de "antiqurios nacionalistas" editam
e promovem as "tradies brdicas" nacionais. Deste modo, instituem o modelo de interpretao
da literatura nacional com base na histria e na vida da nao (107).
96
A noo da autoria colectiva da epopeia homrica (pr-homrica) foi aplicada
analogicamente s epopeias medievais por Herder, inspirado nas ideias dos crticos ingleses e
escoceses de finais do sculo XVIII -o "primitivismo"-, influenciando Jean Paul e os irmos
Schlegel, para alm de ter suscitado um grande interesse pela poesia popular, que se transformou
num modelo e num ideal potico (Wellek, 1989: 211-3).
Herder contrape a poesia natural dos antigos (Homero e Sfocles) dos modernos
(Shakespeare), situando entre ambas a poesia artificial do classicismo francs (108). Da a
ateno que prestou a "Ossian", s canes populares, dimenso "natural" de Shakespeare
(1771) e poesia oriental, que considera equivalentes quanto substncia do contedo e quanto
gnese, na medida em que eram expresses de uma "poesia natural". A poesia popular
considerada a raiz orgnica e originria da poesia e da literatura. Mas a aplicao do critrio
gentico (o pressuposto terico) perspectivao histrica e evolutiva dos gneros literrios
implicou curiosas translaes e inferncias hermenuticas, que se resumem teoria que no
mundo anglfono se designa por "primitivismo":

"se explicaba la historia literaria mediante una teora a la que se suele llamar, algo malamente,
'primitivismo'. Supone sta que 'las costumbres sencillas engendran poesa', es decir, que la poesa crece mejor en las
sociedades primitivas y que, desde entonces, cae en inevitable decadencia." (Wellek, 1989: 149).

O "primitivismo" implicava a pressuposio da existncia de uma tradio nacional
original, suscitando um olhar nostlgico para as lendas e para os romances medievais, para o
"barbarismo gtico" e potico da Idade Mdia, que revelava o "acordar" da imaginao popular,
com as suas supersties e fantasias. Da o gosto pelas fantasias dos poetas primitivos,
consideradas encantadoras, sublimes e irregulares, e pela Idade Mdia como poca de de Ouro da
poesia e do gnio popular, manifestado no "gtico" (arquitectura e a novela), que tem um
equivalente filosfico no mito rousseauniano do "bon sauvage".
O conceito de poesia popular (natural) tem em Herder uma acepo ampla, incluindo
quase todo o Antigo Testamento, Homero, Sfocles, Safo, Spenser, Shakespeare, as "relquias"
de Percy, as narraes cavaleirescas da Idade Mdia, as Minnesang, as baladas, os poemas de
Ossian. Ren Wellek afirma que o que mais surpreende nesta teoria "la completa confusin
97
acerca de las supuestas sociedades primitivas. Todas eran consideradas como si fuesen la misma:
los albores de la civilizacin griega, la sociedad pintada en el Antiguo Testamento, la
contempornea rabe, la feudal de la Edad Media, y aun los tenebrosos tiempos en los que se
crea que haba vivido Ossian." (1989: 150). Em termos analgicos, segundo Wellek, "Esta
simplificacin sociolgica se empareja con la tosca dicotoma que el siglo XVIII establece entre
poesa natural y poesa artstica". Embora esta distino remonte ao Renascimento, s no sculo
XVIII se identifica a poesia natural com a poesia popular de todo o mundo (isto , o que se
afastava da tradio latina e francesa):

"la Biblia, Homero, Ossian, los bardos galeses, las pocas canciones laponas e indias conocidas por
entonces, las baladas escocesas y hasta las narraciones caballerescas. Thomas Percy parece haber sido el primero en
alimentar la creencia explcita en la unidad total de la poesa primitiva." (ibid.).

O popular e o medieval em Herder resultam de uma abordagem gentica, que j
Winckelmann aplicara arte grega, e em ltima instncia provm do desejo de afirmao de um
novo paradigma frente ao modelo da antiguidade clssica, considerado opressivo. Com efeito,
Herder inaugura o pensamento naturalista romntico (natureza e histria) enquanto filosofia da
origem, sendo assim o verdadeiro fundador do historicismo, ao preconizar a anlise dos textos
literrios em funo do seu contexto espcio-temporal (109). O conceito bsico do mtodo
histrico o de gnese, de que se deduziria o carcter histrico, poltico, religioso e geogrfico
das obras.
Herder, no seu estudo sobre Shakespeare (1773), considera que este sobretudo fiel ao
seu tempo histrico, complexidade do mundo humano e s leis da natureza, mas no s regras
clssicas. Assim, a justificao de Shakespeare por Herder no se baseia tanto nas obras de arte,
mas no solo em que crescem e no efeito que exercem nos sentidos dos homens, inserindo-se num
contexto natural e no artificial. Conclui assim que, em vez de imitar sem graa, Shakespeare
reflectia a histria, a tradio, as relaes domsticas, estatais e religiosas da Inglaterra isabelina
(110). Herder afirma mesmo que se Aristteles vivesse no tempo de Shakespeare gostaria dele,
como gostou de Sfocles (111).
98
Em termos de caracterizao genolgica, a questo da intriga e da estrutura
secundarizada a favor dos caracteres e da pintura da natureza humana, o que contribuir no
drama para a exaltao de Shakespeare e na pica para a valorizao de Homero como o "copista
mais constante e fiel da natureza" (R. Wood, 1769; apud Wellek, 1989: 149). As
"irregularidades" formais relativas s regras clssicas so assim superadas pela ideia da
genialidade da representao e deste processo resulta uma historicizao dos textos literrios,
vistos agora como documentos da poca que os produziu. Deste modo, a comparao histrico-
gentica (natureza vs. artifcio) funciona contra a potica normativa do classicismo, relativizando
historicamente as literaturas dos vrios povos e fundando uma genealogia "romntica".
Esta perspectiva est presente em Garrett, Herculano e de um modo geral no discurso da
histria literria em Portugal. Ela sobretudo reiterada na obra crtica de Lus A. Rebelo da
Silva, influenciado por Herculano e pelos irmos Schlegel, que concebem a poca romntica
como um momento de retorno literatura medieval, que tinha em comum com a literatura grega
o seu carcter orgnico e popular, o facto de ser a expresso da "alma dos povos":

"em Homero vivem as canes heroicas de um povo guerreiro; os episodios de uma lucta immensa; os
costumes e os feitos da antiga raa helena"; "Eschilo, Euripedes, e Aristophanes so o retrato da nao grega, o
quadro da sua vida publica, a expresso das crenas e dos sentimentos que no progressivo amadurecer das idas se
iam gravando nas paginas da historia humana."; "Vista por este aspecto quem negar litteratura grega a profunda
nacionalidade da inspirao e do assumpto ? " (1848: 106-7).

Assim, semelhana de F. Schlegel e de Herculano, considera que a Renascena clssica
oprimiu a literatura nacional medieval, e afirma, como A. Schlegel, que os romnticos eram mais
fiis ao legado clssico do que os "classicistas":

"A renascena trahiu as idas antigas do mesmo modo que pela idolatria da frma, profanou o sacrario das
tradices, a que devida a nacionalidade dos diversos reinos."; ", pois, evidente que a eschola moderna pela
liberdade de escolha dos assumptos, e pela sanco das regras convencionaes da frma, est mais em harmonia com
a litteratura classica, do que a renascena." (1848: 106-7).

99
Os gregos, conclui, foram fiis ao seu maravilhoso pago e por isso a Idade Mdia e os modernos
deviam inspirar-se no maravilhoso cristo, dando-se assim "a indispensavel alliana do
sentimento religioso com as idas sociaes." (id.: 107).
Deste modo, tenta estabelecer, a propsito do teatro, uma concepo orgnica/gentica da
"literatura popular", com base na ideia da "espontaneidade" popular e da consequente semelhana
entre o teatro dos vrios povos, devido "lei da analogia", isto , existncia de condies
"genticas" idnticas:

"Dadas condies similhantes (diz um auctor recente) e no grau de civilizao correlativo os phenomenos
litterarios caracterizam-se d' um modo quasi constante. Na historia poetica as phrases succedem-se como na geologia
as camadas da mesma formao, segundo a expresso de Mr. Ampre, que ao mesmo tempo uma bella imagem."
(1909 [1855], II: 90).

Assim se explicariam, apesar da diferena dos tempos e das mentalidades, as analogias entre os
espectculos humildes, as festas, os jogos e dramas populares dos antigos gregos e da Idade
Mdia e entre o teatro dos antigos e dos modernos (112).

Por outro lado, estas afinidades, para alm desta "lei da espontaneidade" criadora, so
explicadas tambm pela "lei da tradio":

"Querer que tudo proceda dos velhos tempos significa ignorar a lei da espontaneidade, a fora creadora dos
elementos, d' onde deriva a physionomia original, e a iniciativa social do progresso humano."; "Mas tambem no
pde desprezar-se, sem erro grave, a combinao de outra lei, no menos activa e geral; a lei da tradio, em virtude
da qual as idas anteriores sempre entram com a sua parte no presente, modificando-o." (id.: 89).

Andrade Ferreira aproxima-se desta concepo tipolgica de romantismo, aliando o
popular dimenso espiritual e crist. Para este crtico, eram romnticos todos os que foram fiis
expresso dos anseios humanos de modo natural e espontneo:

"E n' este sentido quanto errados andam aquelles que chamam ao romantismo um sentimento moderno!
Onde houve homem que soffresse, onde existiu corao que ardesse n' um afecto puro, onde appareceu tradio
patriotica que inflammasse o animo nacional, onde se viu a imaginao popular crear uma mythologia legendaria, ahi
se ateou este suave angustiar da alma, esta viso esplendida do futuro, este contemplar saudoso do passado, este
sentir acerbo dos destinos da humanidade." (1872 [1860], I: 22) (113).
100

Segundo Andrade Ferreira, o romantismo s no tinha emergido historicamente como
movimento hegemnico porque foi oprimido pelo classicismo. No entanto, a poesia romntica,
popular e primitiva, emergia sempre que este elemento perturbador desaparecia, sempre que "o
genio nativo pde desaffogar livre":

"as sagas poetisadas pela phantasia lyrica dos scaldos"; "as eddas da antiga Islandia; as tradies runicas
entoadas em canes pelos bardos scandinavos, e as lendas calednicas cantadas por Ossian; appareceu o poema de
Nieblungen, os poemas cavalleirosos do rei Arthur e da Tavola-redonda, o Canto de Roldo, todos os outros poemas
cyclicos de Carlos Magno e o romanceiro do Cid; appareceram os fragmentos dos bohemios; o Robin Hood dos
anglos saxonios; as lendas dos serbos, e toda a vasta e amorosa pleiada de menestreis e trovadores provenaes da
edade-media" (ibid.).

Nesta romantizao ou reinterpretao "revolucionria" da teoria genolgica, a pica
passa a ser concebida como um gnero originrio (poesia primitiva, mtica e herica), produzido
pelo gnio popular. O gnero pico transmitiria a ingenuidade e a frescura primitiva dos mitos e
das lendas, a "alma dos povos". Deste modo, o pensamento romntico produz uma subverso
original e polmica do gnero primacial dos clssicos, que consideravam a pica uma elaborao
artstica e individual. Porm, na sequncia da "Questo Homrica", a pica passa para as mos do
povo, nacionalizando-se um gnero que at ento pertencia esfera da arte culta e dos grandes
autores.
.
Como observa Tefilo Braga, apesar de a Cincia Nova de Vico ter permanecido
ignorada ou incompreendida mais de seis dcadas, "o germen revolucionario l estava, para surtir
seu effeito por qualquer circumstancia fortuita." (1905: 493). Independentemente de outras
noes importantes, no Livro III, a Descoberta do verdadeiro Homero, que se iniciava uma
revoluo na concepo da pica:

"[antes era] attribuida a uma individualidade privilegiada, [mas agora] entrava no dominio das creaes
anonymas, era a integrao dos costumes, das crenas, das paixes e das tradies da Grecia inteira. Restituida esta
profundidade da inspirao sua verdadeira origem, reconhecia-se implicitamente um povo que se elevava a esse
estado de consciencia da sua liberdade e independencia social." (ibid.).

101
Esta reviso foi, afirma, continuada por F. Wolf, Wood, Herder, Voss e Stolherg, que
"destituiram Homero da individualidade atacada pelas academias para o considerarem a
expresso sentida, a synthese artistica de uma nacionalidade. (...) Frederico Schlegel deu
interesse e vigor argumentao philologica, fazendo entrar na corrente das ideias da Europa o
novo criterio e o gosto pela poesia tradicional." (id.: 494; cf. 1872: 9). O critrio histrico
conduziu assim interpretao da epopeia em articulao com o meio em que foi produzida, de
acordo com as condies socioculturais e com a "idade mental" em que emergiu. Como observa
Tefilo, "As consequencias do novo criterio philologico foram surprehendentes" (id.: 492). A
histria, luz hegeliana, deixa de ser uma mera narrao, para ser "uma induco, um processo
para descobrir por um acto individual at aonde o homem, sob a presso da fatalidade da
natureza, pde ter e affirmar a consciencia de si. Esta profunda alterao no senso historico partiu
das litteraturas." (1872: 9). Deste modo, Tefilo destaca, semelhana dos romnticos, a
"Importancia da geographia moral" para a compreenso do fenmeno literrio:

"Enfim, os innumeros factos em que se observa a influencia dos climas, a transformao dos
temperamentos, e a hereditariedade das raas, tem-se agrupado de modo que esto lanadas as bases para a grande
descoberta moderna da Geographia moral. A historia da Arte, as creaes da Litteratura, todas as obras em que a
alma humana se deixar surprehender na sua espontaneidade nativa, so os mais verdadeiros auxiliares da sciencia
nova." (1870: 13-4) (114).

Porque o povo e a sua cultura so vistos como o repositrio vivo das tradies originais e
genunas da nao, a recolha da "poesia popular" foi, em termos europeus e nacionais, uma das
consequncias mais importantes do "critrio novo", fazendo-se acompanhar da sua valorizao
esttica e "cientfica" (115). A poesia popular passa assim a ser entendida como a raiz
orgnica/originria do processo literrio. Uma vez que se articulava com o momento histrico em
que se gerava, reflectindo-o, a histria acaba por ser introjectada nos textos, que documentariam
essa mesma histria. Este argumento circular, o "critrio novo", no deixa de ter fortes
consequncias, para alm da pesquisa e da divulgao da poesia e das tradies populares,
nomeadamente em termos hermenuticos. A histria da literatura pode assim fazer-se a partir dos
textos literrios, j que estes reflectiriam a histria. Os pressupostos da pesquisa (a literatura
102
relaciona-se com o seu tempo e o seu meio) geram deste modo os resultados (a literatura ilustra a
histria). A literatura, em vez de ser enquadrada pela histria, absorve-a e passa a explic-la:

"O estudo da poesia popular tomou na Europa uma nova face; descobriu-se que junto com a poesia do povo
andavam de envolta os problemas da historia, a formao das linguas romanas, a fuso das nacionalidades, o genio
das raas, os factos psychologicos da concepo, as crenas religiosas, o symbolismo juridico; a poesia do povo era
um grito que denunciava uma alma." (Braga, 1870: 352) (116).

Com base nestes pressupostos, Tefilo Braga dedicou-se recolha do Romanceiro, dando
continuidade ao projecto de Garrett, e concluiu que "a formao do Romanceiro da Peninsula
pertence unica e exclusivamente ao genio da raa mosarabe, esse baixo povo que formou as
cartas de Foral, codigos da revolta que elle proclama constantemente nos seus cantos" (ibid.).
Para Tefilo, as "bases da crtica homrica" de Vico e Wolf tinham mostrado que os cantos
nacionais eram modos de dar forma aos sentimentos, tornando-se pela tradio o vnculo da
nacionalidade. Mostravam ainda que o povo formou a sua linguagem e os seus mitos
independentemente dos gramticos e dos telogos e que soube realizar a unificao da
nacionalidade antes dos literatos (117).

O interesse pela poesia popular d-se sobretudo com o segundo romantismo alemo, que
refora a nfase na ideia da existncia de uma literatura espontnea que nasce no seio do povo,
sem mediaes culturais (como em Herder), acentuando-se agora o elemento nacional da
literatura popular, cujo estudo se transforma na procura das antigas origens da nao, com o
objectivo de salvaguardar a especificidade da cultura alem. A oposio entre poesia culta ou
artstica e poesia popular transforma-se numa distino essencialista, sendo esta ltima
considerada como a nica poesia genuna e verdadeira e a poesia artstica como um produto
artificial e corrompido. Para Jakob Grimm, a verdadeira poesia pica era fruto desta criao
espontnea e comum, no acreditando que a poesia popular resultasse da reformulao de
elementos fornecidos pela poesia culta. Poesia pica, poesia popular e mito eram indissociveis
(118). Na sua classificao dos gneros, considera a poesia pica colectiva e objectiva (mas
Hegel defendia a tese de que era individual), em contraponto com a lrica (subjectiva e
individual), definindo a poesia dramtica uma sntese de ambas. Esta trade tambm
103
estabelecida como uma sequncia histrica. A poesia teria sido, segundo J. Grimm, intermediria
entre a Ideia divina e os factos humanos (a histria). Por isso, entende que a poesia pica, os
contos maravilhosos, as lendas locais, os cantares populares e as fbulas eram relquias sagradas
da juventude (divina) da humanidade, do seu sculo de ouro. As histrias do Renard eram assim
vestgios de um ciclo pico primitivo e muito antigo, da poca em que os homens viviam ainda
na companhia dos animais (119).
O seu irmo, Wilhelm Grimm, confiava mais na natureza humana e achava que os poetas
contemporneos se podiam pr em contacto com a natureza. Jakob vivia mais do passado, entre
os mitos germnicos, os Niebelungen, os Edda, os contos maravilhosos, as lendas, as fbulas e
tudo o que lhe parecia antigo e germnico. No obstante o seu patriotismo, estudava a poesia
popular onde a encontrava, tendo uma f indefectvel em Ossian, pois a seu ver a poesia popular
tinha um carcter universal. No entanto, pensa que as naes germnicas tm um papel
preponderante na sua criao e conservao. Acreditava ainda que existiam diferenas eternas
entre a poesia natural e a poesia artstica que no permitiam a sua coexistncia, estando a antiga
poesia natural baseada em mitos, que deviam ser a base do critrio para a ajuizar. Para J. Grimm,
a poesia popular (primitiva) surgia da alma da comunidade e era um produto colectivo, ao passo
que a poesia artstica provinha dos indivduos. Por isso, no acreditava na existncia de Homero
ou na de um autor dos Niebelungen, pensando ainda que nenhuma nao civilizada capaz de
produzir uma epopeia (120).
Para os jovens romnticos alemes, a poesia era natural nos tempos primitivos, formada e
composta por si s, quase inconscientemente, tendo-se degenerado com o tempo, desde a
revelao divina que lhe deu origem, na "infncia da humanidade", acarretando o progresso da
civilizao a decadncia da imaginao e da poesia (121). Segundo Herder, as primeiras
manifestaes da linguagem tiveram um carcter potico. Assim, segundo Tefilo Braga, era
uma espcie de "lei histrica" o facto de as "linguas comearem a sua litteratura pelas formas
poeticas." (Braga, 1875: 25) (122); "a origem da Poesia moderna simultanea com o phenomeno
da formao das Linguas vulgares", de origem popular (1902: 335). No incio, teria havido uma
unio indissocivel entre a poesia, a msica e a dana, emergindo ento as formas artsticas
medievais (as canes dos trovadores, os mistrios e os autos, os madrigais e os motetes). Porm,
104
em pocas adiantadas, a poesia tornou-se recitada, a msica emancipou-se da palavra e a dana
converteu-se na mmica dramtica (123), deixando a poesia de ter uma dimenso colectiva para
se transformar numa manifestao esttica individual:

"O phenomeno da formao das Linguas romanicas simultaneo com o estabelecimento da sua Poetica, e
no podem ser comprehendidos isoladamente.
A Linguagem natural e a Poesia identificam-se na intuio do povo." (id.: 310); "a poesia tem a mesma
origem natural e espontanea, e com ella recebe um ulterior aperfeioamento litterario e artistico." (id.: 384).

Esta concepo evolutiva, devedora de Vico, Herder, Rousseau e de John Brown (1763),
entre outros, implica a condenao do Renascimento devido separao da poesia e da msica,
na medida em que a pica passou a ser lida e recitada (124). A histria da poesia aparece assim
como um processo de desintegrao e de dissoluo gradual daquela unio gentica e ideal das
artes (125).

Com base em Vico e em Herder, os romnticos produziram uma teoria genolgica de
matriz histrica que assenta numa concepo gentica e evolutiva da literatura, concebida como
uma sucesso diacrnica de gneros. Daqui resultou uma aportca sobreposio de um critrio
histrico a uma classificao teortica, uma vez que a diviso clssica dos gneros tem uma
matriz enunciativa ou formal. Aguiar e Silva destaca na caracterizao romntica dos gneros, na
sua diversidade multiforme, uma "contradio entre sistema e histria, entre as exigncias de
uma definio e de uma classificao fundadas em elementos teorticos e as injunes resultantes
da conscincia da historicidade da literatura e do conhecimento histrico do fenmeno e dos
factos literrios." (1990: 114). H assim a aplicao de uma perspectiva diacrnica a uma
classificao dos gneros que na sua matriz clssica desconhecia essa ideia de evoluo. Parece-
nos que a confuso ou indistino apontada por R. Wellek em relao "poesia primitiva" resulta
desta contradio. Em termos tericos, toda a poesia popular de todos os tempos teria as mesmas
caractersticas, mas em termos histricos o conceito de poesia popular no poderia ser unitrio,
na medida em que entraria em conflito com a ideia de que as obras reflectem o seu tempo.
Assim, em Hegel, que sistematiza de modo exemplar esta concepo, nota-se uma
"contradicicin entre la historizacin radical del arte, por um lado, y el origen u fijacin histrica
105
del concepto hegeliano de arte, por otra parte", na medida em que fixa a Grcia como paradigma
e deduz que a religio e a filosofia so superaes da arte (tendo como telos dialctico o
absoluto), condenada a desaparecer na sociedade burguesa (Szondi, 1992: 172). Os trs perodos
da arte que Hegel define como etapas histricas sucessivas (simblica/hebrasmo: arquitectura;
clssica/paganismo: escultura; romntica/cristianismo: msica e pintura) (126), inspirados em
concepes anteriores (127), correspondem nas duas ltimas fases oposio entre poesia antiga
e moderna. Neste diagrama, a evoluo da poesia, nos seus trs estdios (pica, lrica e drama)
repete a sucesso das artes clssica (escultura) e romntica (pintura e msica) (128) a um nvel
superior (representao interior), num modelo em espiral: a arte dramtica uma sntese da
objectividade e da subjectividade, como eram snteses a pica e a escultura na Grcia, voltando-
se assim anacronicamente a um estdio anterior, "idade herica" da pica. Em Hegel, o
modelo em espiral que permite conciliar o seu classicismo com a dinmica das artes particulares
na sua sucesso diacrnica (Szondi, 1992: 277-8).
Lus A. Rebelo da Silva inspira-se nesta concepo histrico-genolgica, e apoiando-se
em C. Magnin (Origens do teatro moderno, 1838) e em Jean-Jacques Ampre, pensa que por
intermdio da literatura comparada se obteria de modo tipolgico uma espcie de "cdigo
gentico" de todas as literaturas. Seguindo a genologia de V. Hugo, concebe a histria da
literatura como uma sucesso de gneros literrios iniciada com a poesia lrica e rematada com a
poesia dramtica: "A formula da nossa pocha a poesia dramatica: como nas sociedades
primitivas o foi a lyrica -nas heroicas a epopa." (1910 [1843], II: 98); "A epopeia rev a Lyrica
por todos os pros; contem o drama em todos os episdios." (1848: 138). Deste modo, "os cantos
epicos precederam a inveno dramatica", tanto na Grcia como na Idade Mdia, tal como tinha
sucedido no Oriente, "fiel depositario das tradies" (1909 [1855], II: 67-8). Seguindo esta
analogia, considera que os rapsodos antigos foram os antepassados dos menestris medievais
(id.: 72). Por fim, o drama aparece como a expresso da sociedade moderna. Porque era popular,
o drama moderno dava continuidade dramaturgia medieval enquanto "poesia nacional", na
medida em que, segundo Rebelo da Silva, "A poesia dramatica a mais nacional de todas, depois
da Epopeia" (id.: 37) (129).
106
Esta concepo histrica e genolgica da "poesia popular", enquanto poesia nacional e
original/orgnica, um dos elementos travejadores do discurso da histria literria, sendo
adoptada em particular por Tefilo Braga (cf. V e VI), mas o seu efeito mais surpreendente, para
alm da valorizao da Idade Mdia como idade primitiva ou herica das literaturas modernas
(cf. IV e V), foi a releitura da epopeia camoniana segundo o "modelo homrico", com a
consequente "homerizao" e "nacionalizao" de Cames.




4.2.1. A "homerizao" romntica de Cames


"o Homero das lnguas vivas" (Humboldt)
"Cames deu a conhecer a indole do seu poema: a tradio da vida
aventureira dos mares passada da lyra de Homero e dos rhapsodos
do archipelago para o seio do christianismo." (Braga, 1865b: 262)


A imagem que o sculo XIX apresenta de Cames muito distinta da do iluminismo
setecentista. O Romantismo implicou a reviso interpretativa da epopeia, deslocando a leitura
efectuada segundo os moldes clssicos para um modelo hermenutico marcado pela leitura dos
poemas homricos de Vico e de F. Wolf.
Com o neoclassicismo e com os trabalhos da Academia Real das Cincias de Lisboa,
Cames era sobretudo um clssico da lngua, mas tambm um smbolo da glria de Quinhentos
(130). A edio monumental d' Os Lusadas do Morgado de Mateus (1817) teve uma importncia
crucial na valorizao simblica operada pela gerao romntico-liberal. Francisco Alexandre
Lobo considera mesmo que essa edio "o monumento mais honroso para o Poeta" e que
estimulou o interesse por Cames: "levantou em muitos animos Portuguezes hum desejo mais
ardente ainda de tratar as Poesias, e conhecer a vida deste homem insigne. Eu fui hum dos que
participaro daquelle grande ardor" (1821: 159).
107
O Morgado de Mateus salienta, para alm da dimenso patritica da epopeia camoniana
(2000 [1817]: LXXII, LXXVIII, LXXXVIII), o facto de Cames estar dotado de "uma
imaginao romantica, de hum corao sensivel e ardente" (id.: LIII), que se manifestavam em
particular nas Canes e nas Odes: "O espirito da poesia romantica dos Trovadores he nestas
modificado com hum gosto mais classico, e puro. A sua primeira ode he hum modelo deste
genero; o seu principio he verdadeiramente conforme s regras poeticas da ode; e o fim he no
gosto romantico, lindissimo." (id.: CXXIII). Por outro lado, destaca que na epopeia camoniana
esto presentes os nossos tempos hericos (id.: LXXXIX) e que Cames o nosso Homero, o
nosso Virglio (id.: XC).
F. Alexandre Lobo, que ainda mantm um certa crtica de teor iluminista, defende,
porm, que at ento Cames "no foi exactamente avaliado", encarecendo-o como "Portuguez
de rara distino em varios sentidos", que "celebra o genio sublime dos seus compatriotas"
(1821: 162-3). No entanto, ao contrrio dos exilados romnticos, no aceita a ideia de que a
ptria foi ingrata com o seu poeta, salientando que os tempos eram difceis e que o orgulho de
Cames o impedia de aceitar esmolas dos poderosos (id.: 220-6).
Sebastio Trigoso, por seu turno, sem considerar Cames um romntico, enfatiza que foi
"o primeiro entre os modernos que restaurou a antiga Epopa (...); o Autor classico que deo
Lingoa Portugueza toda a magestade e primor de que era susceptivel (1823: 167). No entanto, na
sequncia do seu alinhamento liberal, destaca que foi vtima daquela "desgraada poca", da
"ignorancia e da malicia dos Editores" e de uma "cabala" dos Jesutas, que "pretendeu murchar a
gloria do Poeta, e o conduzio talvez sepultura." (ibid.).
Porm, o Cames romntico e nacional do Morgado de Mateus um legado da filologia
alem, dos romnticos alemes e dos primeiros historiadores da literatura portuguesa, F.
Bouterwek, Sismondi e F. Denis. Nas suas histrias da literatura portuguesa, Bouterwek (1823
[1805]) e F. Denis (1826) dedicam-lhe cerca de um sexto do total da obra e Sismonde de
Sismondi (1813) cerca de quarenta por cento, embora a importncia que conferem a Cames
esteja explcita nos juzos apreciativos que formulam. Bouterwek fala mesmo do risco de
converter a histria da poesia portuguesa num compndio com a histria das obras poticas de
Cames, uma vez que considerado um modelo em quase tudo, com risco de injustia para os
108
que escreveram nos mesmos gneros (1823 [1805], II: 186). Sismonde de Sismondi, por seu
lado, afirma explicitamente essa ateno privilegiada: "Mais un seule homme a rendu cette
poque vraiment glorieuse, il nous occupera presque aussi longtemps que tout le reste de la
nation portugaise" (1813, IV: 321). Cames funciona assim como sindoque da literatura
portuguesa, ideia que F. Schlegel definiu exemplarmente ao afirmar que Cames "uma
literatura inteira" (1829 [1815], II: 113).
O caminho para esta nova interpretao foi aberto pela afirmao da prioridade do critrio
gentico na apreciao das obras literrias em detrimento da potica clssica. Madame de Stal,
em De la littrature, divulga esta concepo gentica e rapsdica da epopeia homrica j
adiantada por Vico e Wolf:

"Les faits, les caractres, les superstitions, les coutumes des temps hroques taient singulirement propres
aux images potiques. (...) Homre a recueilli les traditions qui existaient lorsqu' il a vcu, et l' histoire de tous les
vnements principaux tait alors trs potique en elle-mme." (1991 [1800]: 95).

Alis, esta defensora das luzes coloca Homero na gnese das literaturas meridionais e aplica a
mesma concepo aos cantos de "Ossian", que a seu ver eram a obra matriz das literaturas do
Norte, sendo j conhecidos pelos bardos escoceses e ingleses antes da sua "recolha" por
Macpherson. Depois, inclui na genealogia das literaturas do Norte as fbulas islandesas e as
poesias escandinavas do sculo IX (id.: 203-4).
Na sua "Histria da literatura espanhola e portuguesa", F. Bouterwek, em 1805,
caracteriza como romntica a poesia de Cames pelas suas ideias de patriotismo (1823 [1805], II:
141) e aponta para a necessidade de analisar a sua obra numa perspectiva histrica: "But to form
a just appreciation of his merit, he must like Homer, be viewd in the spirit of his nation and his
age." (id.: 148-9). Na sua perspectiva, Cames quis ser para os portugueses o que Homero foi
para os gregos (chama-lhe "the Portuguese Homer"; id.: 166), que foi o primeiro e o mais
nacional dos poetas. Assim, em reposta s famosas crticas de Voltaire, procura mostrar a
dimenso inovadora da epopeia camoniana quanto unidade do poema e ideia pica. Cames,
afirma, pretendeu mostrar os feitos dos heris e dos grandes homens de Portugal em geral, sendo
Os Lusadas um poema herico de gnero diferente do das outras epopeias, "an epic whole", com
109
base na seleco dos eventos que constituem a mais brilhante poca da histria portuguesa,
constituindo a pintura pica nacional da glria portuguesa (id.: 150-4). A tnica vai pois para o
patriotismo e para o herosmo, comparando a esse nvel Cames e Dante (id.: 183).
Tambm August Schlegel focou a prioridade do critrio histrico-gentico ao referir-se a
Tasso e a Cames: "Ce ne sont assurment pas des rapports imparfaits avec Homre ou Virgile,
qui ont fait vivre jusqu' nos jours, dans le souvenir et dans les chants de leurs compatriotes, les
strophes hroques du Tasse et du Camons: (...) c' est, chez le Camons, l' ardente inspiration de
l' herosme national." (1971 [1809-11], I: 37).
Sismonde de Sismondi articula Cames com o "esprito nacional" ao assinalar que Os
Lusadas contam a histria da ptria e no do Gama:

"Nous arrivons un homme qui fait lui seul la gloire de la nation portugaise" (1813, IV: 322); "c' est un
pome tout national"; "Il n' y a dans la Lusiade du Camons de protagoniste que la patrie, et d' pisodes que ce qui
ne se rapporte pas immdiatement a sa gloire." (id.: 329); "il a attach l' histoire entire du Portugal la posie." (id.:
337); "il complte ainsi l' histoire de Portugal, de manire rendre la Lusiade le plus beau monument qui ait jamais
t lev la gloire nationale d' ancien peuple." (id.: 412) (131).

Por seu turno, Friedrich Schlegel aplica epopeia camoniana a matriz da "interpretao
rapsdica" dos poemas homricos (1829 [1815], I: 24-33) (132), o que o conduz afirmao de
que o Os Lusadas so uma literatura inteira:

"son pome contient en outre tout ce que l' histoire ancienne de sa nation prsente de beau, de noble, de
grand, de chevaleresque et de touchant, coordonn en un seul tout. Ce pome embrasse toute la posie de sa nation.
De tous les pomes heroques des temps anciens et modernes, il n' en est point qui soit national un aussi haut degr.
Jamais, depuis Homre, pote n' a t honor et aim de sa nation autant que Camons; de sorte que tout que cette
nation, dchue de sa gloire immdiatement aprs lui, a conserv de sentiments patriotiques, se rattache ce seul
pote, qui peut juste titre nous tenir lieu de beaucoup d' autres, et mme d' une littrature tout entire." (1829
[1815], II: 115; subl. nossos) (133).

Assim, F. Schlegel considera Cames um "poeta herico romntico" e o melhor dos picos
modernos (id.: 121).
Ferdinand Denis, sem remeter para uma viso rapsdica, elogia o valor nacional e
patritico da epopeia, e a sua superioridade sobre os outros picos modernos:
110

"il a rempli le vritable but que doit se proposer un pote national.
L' vnement qui venait d' lever sa nation au-dessus des autres peuples tait celui que naturellement il
devait choisir" (1826: 77); "On y sent je ne sais quel amour plus ardent de la patrie qui dfend la gloire nationale."
(id.: 96) (134).

Entre os portugueses, caberia a Garrett o labor de desenvolver a concepo rapsdica da
epopeia camoniana, romantizando a figura do poeta em Cames (1825). N' Os Lusadas, uma
epopeia clssica, Garrett v uma espcie de primeiro romanceiro portugus, sombra da hiptese
adoptada pelos romnticos, segundo a qual a epopeia tem uma gnese colectiva, reflectindo o
ambiente lendrio e mtico de uma idade herica nacional, sendo o seu autor, quando muito, um
recolector (135). Para Garrett, Cames foi "o nosso Homero portuguez":

"deu ao seu poema o cunho e o character de epopeia nacional quando n' elle reuniu todas as nossas mais
queridas memorias e recordaes antigas (...). Assim juntou todas as rhapsodias do romance portuguez, e fez a
Illiada dos Lusitanos. Ignez de Castro entrou no quadro como elle a achou nas tradies populares, e nas chronicas
velhas, que pouco mais eram do que as tradies populares, escriptas" (1844: 160-1, n. A) (136).

Importa sublinhar que a interpretao romntica da epopeia no foi aplicada a Cames de
modo hegemnico. Herculano, por exemplo, focava o aspecto nacional do poema, afirmando que
a motivao do poema no foi a descoberta da ndia, "foi sim a gloria nacional" (1898 [1835]:
62), o desejo de escrever as "memorias de uma nao illustre" (id.: 64). Mas, na sua predileco
pela histria e pela Idade Mdia, considera que foi Ferno Lopes "o Homero da grande epopeia
das glorias portuguezas" (1881 [1839-40]: 9) (137).
De qualquer modo, acabou por triunfar a nova concepo da epopeia, que Tefilo Braga
enfatizou de modo particular na interpretao d' Os Lusadas. Este tipo de leitura faz-se luz da
exegese homrica e permite articular a epopeia com a poca e o povo em que se gerou. Vico,
Wolf, Herder, F. Schlegel e J. Grimm acreditavam na gnese colectiva da epopeia, considerada
um produto espontneo do povo, cujos cantos cclicos os aedos e rapsodos teriam agregado numa
poca posterior. A teoria romntica da epopeia acaba assim por ser o paradigma da "poesia
popular", na medida em que era o primeiro gnero em termos histricos, que teria servido de
base evoluo da literatura e constituio da literatura artstica, como sublinha Tefilo Braga:
111

"Confirmando estas leis de evoluo esthetica nas primitivas Epopas, chega-se revelao de uma
harmonia suprema de espontaneidade humana na representao do sentimento collectivo, raas, nacionalidades e
civilisaes; s a comprehenso das origens que nos trouxe verdadeira theoria da Epopa e critica scientifica
das Epopas litterarias. Sigmos a srie a que Hegel chamou as Biblias nacionaes." (1911: 255).

No entanto, como observa Antnio Jos Saraiva, a propsito desta teoria da epopeia, os
romnticos incorrem numa aporia, com a historicizao de gneros que assentavam numa diviso
genolgica de natureza teortica (1995: 81) (138). A razo desta translao pode estar no facto
de, como nota Jean-Marie Schaeffer, a forma romanesca ser a nica forma literria de raiz
romntica, pela qual se pretendia realizar a mistura e a dissoluo dos gneros clssicos. Por isso,
a palavra de ordem foi a de "romantizar" todos os gneros:

"les faire clater de l' intrieur. C' est ce que font Shakespeare pour la posie dramatique, Petrarque pour la
posie lyrique. Cette romantisation concerne la forme aussi bien que le contenu, ou plutt l' 'esprit'"; "Ainsi tout livre
romantique, quelles que soient ses survivances gnriques est partie prenante du Roman. Invrsement le roman est l'
unit (infinie) de tous les livres romantiques." (1983: 39).

No caso da reviso interpretativa da epopeia camoniana, esta "romantizao" era um modo de
resgatar Cames crtica arcdica e iluminista da sua obra, uma superao do classicismo (139).
Ao mesmo tempo, ela s se torna possvel devido progressiva elaborao terica que ir
colocar a par a gnese dos poemas homricos e a gnese das literaturas vernculas na Idade
Mdia, consideradas como o bero das literaturas modernas.

Jakob Grimm aplicou gnese da literatura em geral a concepo rapsdica da epopeia.
Dizia que sempre que se remontasse aos tempos primitivos se encontrava a aliana da poesia e da
histria na epopeia, em identidade perfeita, pelo que a epopeia condensava a essncia da
realidade histrica de cada povo e era inseparvel da fermentao da conscincia nacional. A
poesia nacional era assim de natureza oral e ter-se-ia fixado pela escrita no sculo XII ou XIII.
Antes dos longos poemas picos, havia os cantos picos breves (lieder), inspirados numa matria
lendria que dominava a cultura popular.
112
Claude Fauriel aplicou esta teoria popularista e colectiva poesia pica francesa (canes
de gesta), que interpretou como a expresso de uma tradio viva e contnua que depois teria
passado escrita. Em 1836 generalizou esta teoria a todas as epopeias conhecidas, em cuja
origem estariam cantos breves consagrados a factos isolados, de transmisso oral. Depois, os
coordenadores teriam escrito e desenvolvido esses cantos em vastos corpos de romances (140).
Hegel, por seu lado, afirmava que os mesmos princpios que serviam para interpretar a
epopeia homrica prepararam a compreenso de um cantar de gesta medieval ou de um
fragmento do Mahabarata (Menndez Pelayo, 1974: 221). Mas Hegel defende a origem
individual da pica, ao invs de Wolf e de Fauriel: "Por muito que uma epopeia expresse os
anelos de toda uma nao, no um povo em si, como totalidade, que a compe, mas os
indivduos." (apud Wellek, 1973, 368). No entanto, na sua teoria dos gneros, Hegel mantm o
essencial da teoria romntica, considerando a pica como o primeiro gnero, como expresso de
uma Idade herica, de um esprito nacional, a Bblia de uma nao, embora se mostre frio com os
Niebelungen, despreze os Edda e censure Ossian, sendo contudo admirador do Cid e de Dante
(141).
De igual modo, Gaston Paris defende o carcter individual da epopeia, uma vez que no
aceita, como Herder, a ideia da criao potica espontnea e colectiva nas pocas primitivas. No
entanto, mantm uma explicao tnica para a sua gnese. Para G. Paris, a mestiagem das raas
produz sempre uma exaltada fermentao espiritual, como teria sucedido no sculo VII em
Frana entre latinos e germanos, tendo sido ento que o povo tomou conscincia da sua
individualidade, nascendo a epopeia como uma afirmao do esprito de nacionalidade. Nesta
fase inicial, ela seria fragmentria e expressava-se nas cantilenas. Um dia, os jograis teriam
reunido e articulado esses cantos, animando-os com uma ideia geral, que no estava clara em
todos, e nascia a epopeia (142).
Estas concepes so trabalhadas em Portugal sobretudo por Tefilo Braga, que procura
conciliar as concepes colectiva e individual da epopeia, j presentes no que designa a
"moderna teoria da epopeia", na medida em que considera que teriam coexistido o elemento
tradicional e a elaborao individual. Wolf, afirma Tefilo, foi incompleto, por s atender ao
elemento orgnico e natural, mas a tese individual no podia esquecer que "tambem patente o
113
dado tradicional, na frma anonyma da legenda, e a emoo collectiva ou a psychologia da
multido" (1911: 245). A moderna teoria da epopeia derivava do estudo entretanto feito das
epopeias de diversas civilizaes, nomeadamente das canes de gesta francesas, conduzindo
distino entre epopeias orgnicas (primitivas, annimas, de elaborao lendria) e epopeias
individuais (histricas), de elaborao literria, tendo ambas em comum o facto de representarem
de modo sublime o sentimento nacional, respectivamente na fase de luta pela independncia e no
momento de afirmao da conscincia histrica nacional (143).
Esta distino feita para salvaguardar a natureza colectiva e popular das epopeias
literrias e para contrapor uma teoria romntica teoria clssica da epopeia: "Os eruditos da
Renascena confundiram as Epopas organicas da Grecia com as Epopas litterarias de Roma,
adoptando a doutrina da Poetica de Aristoteles para a elaborao d' esta frma mal
comprehendida da poesia nas litteraturas modernas ou nacionaes." (1914: 535; cf. 1885: 276)
(144). Assim, a concepo colectiva da epopeia mantm-se, transformando-se o poeta individual
num "intrprete" da nao, num porta-voz da civilizao do seu povo, ideia que Lanson
paradigmatizou na noo de representatividade:

"Puis, ce que le gnie individuel a, tout de mme, de plus beau et de plus grand, ce n' est pas la singularit
qui l' isole, c' est, dans cette singularit mme, de ramasser en lui et de symboliser la vie collective d' une poque et
d' un groupe, c' est d' tre reprsentatif." (1965 [1910]: 36).

Aps ter deduzido as fases e as "leis" da elaborao pica oriental e ocidental, de modo
comparado, "segundo a psychologia das raas e sua evoluo social", Tefilo Braga afirma que
"essas leis continuam-se nas Epopas litterarias, embora individuaes". Nestas, "quando o
elemento tradicional reflecte sobre o grande facto historico, na synthese que representa o
impulso de uma Civilisao, ento que a individualidade do poeta se torna a voz de um povo."
(1911: 307-8) (145). Ao mesmo tempo, o poeta pico continua a funcionar como um "rapsodo"
das tradies nacionais (146). Sem negar o modelo formal clssico das epopeias modernas, tenta
preservar a transposio para as epopeias individuais do modelo homrico. Os "episdios"
passam assim a corresponder aos poemas cclicos e o poeta pico individual ao rapsodo que as
recolheu:

114
"[a epopeia ] formada de grupos de differentes poemetos locaes, como (...) as Rhapsodias, na Grecia, as
Cantilenas, na Edade Mdia, ou os Episodios na epopa individual de Virgilio ou dos poetas modernos, Dante,
Ariosto, Cames" (1914a: 19); "os Episodios so as tradies parciaes, analogas aos pequenos poemas cyclicos da
epopa natural, bem como a Invocao derivada ainda do modo da sua propagao." (id.: 32) (147).

Tefilo transforma assim o poeta pico num rapsodo (1984 [1909]: 159) que, "sob o influxo da
Renascena, soube aliar o entusiasmo pelas obras-primas da civilizao greco-romana com o
sentimento nacional" (id.: 126), "pela intuio genial de todos os elementos tradicionais e
lendrios da histria portuguesa" (id.: 121) (148).

Tambm Oliveira Martins utiliza a distino entre epopeias "orgnicas" e epopeias
individuais (cf. 1872: 17-24). No entanto, apesar de privilegiar a dimenso imitativa d' Os
Lusadas relativamente Eneida e ao "pensamento romano", acaba por, semelhana de Hegel,
valorizar a dimenso nacional da epopeia, considerando que os sentimentos que animam os
povos inspiram os poetas: "as epopeias so a histria do sentir dos povos, artstica ou
poeticamente representada, so o paralelo da crnica pelo canto" (1891: 23).
De um modo mais geral, parte da ideia de que a arte permite a sntese do esprito
colectivo atravs do escritor individual, pelo que atribui ao poeta pico um carcter divinatrio e
metafsico:

"as epopeias litterarias, creadas pelo genio individual de um poeta, embora esse poeta se chame Virgilio ou
Cames, isto , embora encarne completamente em si a alma de um povo, nunca podem ter a genuinidade, o encanto,
a verdade, das epopeias anonymas que so fructos espontaneos da intuio de toda a gente, quando em todos a
imaginao plastica desentranha do seio da propria alma as mesmas vegetaes symbolicas." (ibid.).

Apesar desta especificidade das epopeias artsticas, Oliveira Martins considera que Os Lusadas e
A Eneida so "poemas ambos to cyclicos, isto , to representativos do crr, do sentir e amar de
um povo, como essas folhas soltas brotadas anonymamente da imaginao collectiva" (id.: 15-6).
Os Lusadas so asim a expresso da alma colectiva nacional e da sociedade do seu tempo (149).
Assim, sem deixar de interpretar rapsodicamente Os Lusadas, valoriza-os em especial
porque, a seu ver, se inspiraram no patriotismo e na ideia/vontade da imitao de Roma,
115
afirmando que os portugueses do sculo XVI acreditavam ser os novos romanos (id.: 300-1). Os
Lusadas revelam o registo da constituio da nao e do seu destino:

"A coragem de um homem fundou Portugal, o enthusiasmo de um povo manteve-lhe a autonomia. A nao
verdadeiramente um milagre da vontade. Destacado da Galliza pingue, e do ingenuo naturalismo primitivo,
Portugal, triumphante em Lisboa, uma nao nova."; "E esse povo, filho do milagre, solta as azas e parte, mares em
fora, a 'por o freio' a quantas gentes v. Tal o destino da nao, tal a sua historia, admiravelmente sentida nos
Lusiadas" (id.: 289-90).

A perspectiva rapsdica conduz Oliveira Martins defender que Cames conciliou na sua
obra as tradies nacionais com as influncias externas, a poesia galaico-portuguesa e a poesia
provenal, concebida como uma renascena do esprito antigo:

"reune em si e enfeixa todos os elementos poeticos da tradio espontanea; Cames que, n' um ponto de
vista ethnico o poeta portuguez por excellencia, successor e continuador dos bardos da poesia cavalheiresca e
popular, cuja graa e agudeza conserva, o trovador apaixonado" (id.: 288).

Os Lusadas "so pois a nossa bblia nacional, e o tesoro del luso " (ibid.), registando "as lendas
e tradies patrias lusitanas, que baptisam a independencia de Portugal como um milagre duplo:
a bravura de Affonso Henriques e o apparecimento de Jesus Crucificado" (id.: 289) (150).

A reviso interpretativa da epopeia camoniana faz com que Os Lusadas sejam
considerados como a expresso do Volksgeist e um testemunho privilegiado da idade urea de
Portugal, transformando-se na "bblia da nao". Estava, deste modo, preparado o caminho para a
consagrao de Cames como o "poeta da nao" (cf. VII.1).










116
4.3. Literaturas originais e imitativas:
uma cartografia romntica ou as "duas Europas"


"el concepto de originalidad nacional no es original sino
mimtico y contagioso" (Guilln, 1998: 311).
"O culto argentino da cor local um recente culto europeu que
os nacionalistas deveriam rejeitar por forasteiro." (Borges, 1989
[1932]: 279).



Herder preparou o caminho dos irmos Schlegel para a inaugurao de uma esttica de
base histrica, que Hegel consubstanciou, instituindo o princpio do relativismo histrico da
literatura, que se afirmou em nome da poesia natural, colectiva e original.
A tese "primitivista", a crena na capacidade criadora das raas autctones, conduziu a
uma "cartografia romntica" das naes, que tinha o "popular" (primitivo, orgnico e originrio)
como ponto cardeal, como Equador literrio, numa diviso bipolar em que a dimenso
geogrfica e a histria se sobrepunham. Madame de Stal refere-se a "deux hmisphres de la
littrature", o Norte e o Midi, a "duas literaturas distintas" (1991 [1800]: 203-4), marcadas pelas
diferenas do clima, da religio e das instituies polticas (151). Como os Antigos (gregos e
romanos) pertencem ao hemisfrio do Midi, a geografia torna-se neste ponto um resduo da
histria. Para cada um destes "hemisfrios" estabelece uma genealogia prpria. A literatura do
Midi inicia-se com Homero e engloba os povos grego, romano, italiano, espanhol e francs (do
sculo de Lus XIV). A literatura do Norte abrange a Inglaterra, a Alemanha e alguns escritos dos
dinamarqueses e dos suecos, tendo-se iniciado no sculo IV com o "bardo Ossian", cujos cantos
seriam conhecidos dos bardos escoceses e ingleses antes de Macpherson os ter "recolhido".
Depois de Ossian, esto na origem das literaturas inglesa e alem as fbulas islandesas e as
poesias escandinavas do sculo IX (id.: 204) (152).
Porm, como veremos, os irmos Schlegel, do uma nova configurao a este quadro
com a distino entre literaturas originais e imitativas, o que estabeleceu uma ciso no espao do
Midi, tanto em relao antiguidade (originalidade grega vs. imitao romana) como
117
modernidade, em que os modelos de originalidade se repartem pelo Norte (a literatura inglesa) e
pelo Midi (a literatura espanhola). Desta complexa teia conceptual pode deduzir-se que o seu
principal objectivo consistia em opor a Alemanha (herdeira da cultura oriental e grega) Frana
(herdeira de Roma), funcionando as "duas Europas" como os "conceitos antnimos assimtricos"
que R. Koselleck analisou (Helenos vs. Brbaros, Cristos vs. Pagos), isto , como factores
identificadores "dont la fonction est d' exclure toute rconnaissance rciproque." (2000: 192; cf.
191-232) (cf. V.4). Desta vez, porm, os "brbaros" do Norte (os germanos) da filosofia
iluminista so os heris da histria (cultos e viris), que atravs do cristianismo regeneraram a
Europa na Idade Mdia, quando o Imprio romano entrou em decadncia.
Deste modo, estava instituda uma tradio alternativa para as literaturas modernas. A
Idade Mdia era agora a Idade de Ouro que o Romantismo visava restaurar, face ao domnio
cultural do classicismo, reivindicando um patrimnio histrico ancestral (153). Por outro lado, ao
cartografar espacial e sobretudo temporalmente a cultura europeia, o romantismo alemo e o
"grupo de Coppet" (M.me de Stal, A. W. Schlegel, Sismondi, Benjamin Constant) procuravam
afirmar a superioridade da cultura do Norte em relao do Midi, reclamando-se herdeiros dos
fundamentos civilizacionais da Europa (154).
Estas divises implicam uma hierarquizao com base no critrio romntico da
originalidade, em articulao com a dimenso poltica (M.me de Stal) ou religiosa (F. Schlegel).
Os irmos Schlegel, por exemplo, seguiram a abertura de Herder ao Oriente como modo de
legitimao da arte moderna, j que tambm teria inspirado a antiguidade clssica. Se a filosofia
e a poesia caracterizariam o Ocidente, a religio definia o Oriente, conduzindo esta geografia
cultural historicizao da polaridade entre antigos e modernos, numa genealogia que fazia da
Idade Mdia um retorno s fontes orientais e do romantismo um retorno Idade Mdia (cf.
Szondi, 1992: 88).
Esta cartografia romntica est presente na instituio do Curso Superior de Letras em
Portugal, semelhana do que sucedeu em Frana (156), e dela derivaro as diversas filologias
(indo-europeia, romnica, germnica), institudas de modo global em 1901. No projecto
apresentado ao parlamento e Academia das Cincias em 1857 por Jos Maria de Abreu e Latino
Coelho, subdivide-se o estudo da literatura moderna em literaturas do "Meio-Dia da Europa" e do
118
"Norte da Europa" (cf. Braga, 1902b: 196-8). Alis, em 1865, quando se previa a abertura de um
concurso para preencher a cadeira, Tefilo Braga comunicava por carta mulher que estava a
estudar a "Histria das Literaturas do Meio-Dia da Europa" e que tinha de publicar um livro
sobre o assunto (apud Homem, 1988: 36). Com efeito, a prpria estruturao do curso apresenta-
se com uma configurao romntica. No "Regulamento", promulgado em 14/9/1859,
determinava-se que os candidatos docncia da terceira cadeira do Curso Superior de Letras
("Literaturas modernas da Europa e especialmente a Literatura portuguesa") deveriam apresentar
no concurso duas lies e uma memria: "Na 3 cadeira a primeira lio tem por thema um ponto
de litteratura do meio-dia da Europa; a segunda uma questo de literatura do norte da Europa; a
memoria um ponto de literatura nacional" (O Instituto, vl. VIII, 1860: 214). Mais tarde, a
literatura portuguesa autonomiza-se: no ensino liceal estuda-se desde 1880 a "Literatura
Nacional" e em 1901 instituda no Curso Superior de Letras a cadeira "Literatura Nacional e
suas origens". Em qualquer dos casos, porm, a histria da literatura portuguesa articulada com
as literaturas europeias do Norte e do Midi.
Neste enquadramento, torna-se comum (v.g., em Garrett e Herculano) a caracterizao
das literaturas e dos escritores em funo da sua pertena ou proximidade em relao a um destes
eixos geogrfico-culturais. Nestes termos, Lus A. Rebelo da Silva estabelece um paralelismo
entre Gil Vicente e Shakespeare, "alma embebida na sceptica melancholia do norte" (1848: 234):

"Shakespeare e Gil Vicente representam na immensa distancia moral, a que o caracter do talento de cada
um delles os colloca, a ida poetica do norte e a do meio-dia. O primeiro o genio dos germanos e saxonios; o
segundo traduz a indole viva, ardente, e chistosa da Peninsula." (id.: 236).

Por outro lado, ao comparar Garrett e Herculano, ope, as "feies meridionaes e o calor
temperado dos affectos" de Garrett "pensativa austeridade de alm do Rheno" de Herculano,
com a "severidade quasi escultural da imagem, e pelo alto e cinzelado relevo da phrase." (1910
[1855], II: 33).
Por isso, uma das censuras que enderea ao Romantismo o facto de se ter tornado uma
moda imitativa, no respeitando as especificidades culturais de cada "hemisfrio literrio" e de
cada nao:

119
"a renascena romantica esqueceu a indole propria da poesia do norte e do meio-dia, confundindo-as n' uma
imitao servil como a classica de que se ufanavam os seculos XVI e XVII" (1848: 236); "No se quiz remontar
origem da poesia peninsular, e vr em Gil Vicente, em Bernardim Ribeiro, em Lopo da Vega, Calderon, e tantos
poetas romanticos qual devia ser a indole, o gosto, e o sentido original e nacionalissimo do drama entre ns.
Afrancezmos tudo" (id.: 237; cf. 424).

Neste contexto, apenas valoriza Garrett, por ter sido original, nacional e popular (id.: 389).

A crena de que a literatura reflecte a vida da nao faz com que os romnticos concedam
prioridade a um critrio gentico e orgnico na abordagem das obras literrias, relegando a forma
de expresso a um plano secundrio (que dizem ter sido a preocupao exclusiva do classicismo
francs) e sobrevalorizando a substncia do contedo (ideias, valores morais), na sua relao com
o meio e com a cultura de onde procede. Nas palavras de Tefilo Braga, "As litteraturas so a
manifestao fatal do genio dos povos." (1870a: 158).
Assim, se para os clssicos o mais importante era a imitao dos modelos considerados
perfeitos e a observncia das regras invariveis da sua potica, para os romnticos a imitao era
sinal de inautenticidade existencial. Cada obra devia reflectir aquilo que cada indivduo ou nao
tinham de particular e por isso tinha de ser original, isto , fiel sua origem, sua natureza, ao
esprito nacional. August Schlegel ilustra esta concepo ao opor a "organicidade"
(origin/alidade) forma mecnica e exterior, i.e., sem relao com a essncia da prpria obra:
"La forme organique, au contraire, est inne avec le sujet, elle passe pour ainsi dire du dedans au
dehors, et n' atteint sa perfection que par le dvellopement entier du germe dans lequel elle
rside." O mesmo se passa, diz, na natureza, com os minerais e plantas, e assim nas belas-artes
(1971, II: 131) (157). Deste modo, "La pure imitation reste toujours strile dans les beaux-arts", o
que vem de fora deve ser interiorizado de modo autnomo (id.: I: 37). Por condenar a imitao,
A. Schlegel diz que no seu Curso de Literatura Dramtica s falar de produes originais e
elevadas (id., I: 316). Tambm o seu irmo, F. Schlegel, adverte que na Histria da Literatura
Antiga e Moderna s se ocupar dos gnios criadores e das pocas florescentes, resumindo
rapidamente os sculos de imitao (1829 [1815], I: 43). Tefilo Braga segue esta oposio entre
o orgnico ou vivo ("aquilo que produz, crescendo e reproduzindo-se") e o inorgnico ou no
120
vivo ("que no se desenvolve nem se reproduz"), estabelecida no mbito da transio da histria
natural para a biologia, em finais do sc. XVIII (Foucault, 1991: 276).
J em De la littrature Madame de Stal vincara esse critrio tipicamente romntico ao
afirmar que era necessrio distinguir em todas as literaturas o que era nacional e o que resultava
da imitao (1991 [1800]: 129). Em De l' Allemagne defende que a questo central no estava na
valorizao de um dos dois tipos de poesia, clssica e romntica, mas na diferena entre a
imitao clssica e a inspirao romntica (1968 [1813], I: 213), considerando que a
originalidade nacional vale sempre mais do que a imitao do estrangeiro (id.: 175). Da imitao
da literatura dos antigos pelos modernos resultava uma literatura "transplantada", ao passo que a
literatura romntica e cavaleiresca era indgena/autctone, inspirada nas instituies modernas e
na religio crist, tendo as suas "razes" num terreno no artificial. Deste modo, desvaloriza os
escritores imitadores da antiguidade, pois embora se tenham submetido s regras do gosto mais
severas, no consultaram a sua natureza e as suas recordaes, imitando de modo artificial,
porque as circunstncias polticas e religiosas que deram origem a essas obras tinham mudado
(id.: 213; cf. 253) (158). A. Schlegel exemplifica esta ideia quando afirma que a tragdia grega,
na sua forma original, seria sempre uma produo extica nos tempos modernos (1971, I: 115).
Para F. Schlegel, romntico no se opunha ao antigo/clssico, mas imitao dos antigos, na
medida em que preconiza que cada nao devia seguir a sua vida interior (1829, II, cap. XII).
No entender de F. Schlegel, a histria da cultura dos modernos no nos oferece outra
coisa seno uma luta contnua entre o antigo/estrangeiro e o moderno/nacional, que deveria
constituir o esprito caracterstico de toda a literatura viva, operante e nacional (id., cap. IX).
Assim, faz desta oposio entre originalidade e imitao como que uma lei das literaturas
romnicas, que Tefilo Braga consagrou como "uma lei organica da natureza" (Braga, 1872b: 48)
(cf. V.4).
Esta concepo organicista j notria em Herculano, em Garrett (cf. IV) e transparece
na primeira fase da obra de Lopes de Mendona, visto que depois desvaloriza o critrio nacional
(cf. V.2). Mas nos Ensaios, apoiando-se em M.me de Stal e Villemain (cf. 1849: 111-6),
defende que a literatura tanto mais fecunda quanto mais as suas razes profundam no solo da
ptria, quanto mais pxima estiver da inspirao do "genio do povo" (159).
121
Lus Augusto Rebelo da Silva um receptor privilegiado dos conceitos schlegelianos e
faz a apologia da originalidade em oposio imitao: "A arte moderna distingue-se da classica
imitadora em pedir ao corao as inspiraes; em pintar a vida com verdade; em sentir o que
descreve." (1848: 153).
Andrade Ferreira contrape o princpio da originalidade romntica ao princpio da
imitao clssica, que desvaloriza em nome daquela e da lgica do progresso (160). Deste modo,
Andrade Ferreira elogia o romantismo por apresentar "Uma poetica innovadora", com "uma
poesia original, livre, insurreccionada contra todas as theorias e preceitos", que "cortava em
pedaos a arte poetica, e arremeava-a caldeira das bruxas de Shakespeare, para a remoar"
(1872 [1859], I: 95-6). Os romnticos, afirma noutro passo, "Reagiram e emanciparam-se do
dogmatismo classico; e os germens de uma litteratura nova, mais nacional, mais verdadeira, e por
isso mais popular, ficaram depositados no espirito de todos, florescendo e fructificando depois
em obras mais sasonadas e reproductivas." (id.: 195-9) (161).

Com base nestes princpios, para os irmos Schlegel, a literatura grega foi um modelo de
organicidade e originalidade, ao passo que a literatura romana se perdeu na imitao inorgnica.
Este , alis, um lugar-comum da historiografia literria oitocentista em Portugal (162).
Para A. Schlegel, s os gregos tiveram brilho na carreira dramtica, limitando-se os
romanos a traduzi-los e a imit-los (1971, I: 49). Vai mesmo ao ponto de afirmar que os gregos
nasceram para as artes (os atenienses inventaram e desenvolveram o teatro) e os romanos para a
guerra e para a poltica, sendo as belas-artes introduzidas entre estes como ramos de um luxo
corruptor, que anunciava a degenerescncia, pois os romanos viam o teatro como uma forma de
magnificincia, dando por isso excessivo relevo aos acessrios exteriores (163). Por
consequncia, condena a defesa do primado da imitao dos modelos clssicos manifestada pelos
eruditos do Renascimento e do Classicismo francs porque, ao atriburem "aux anciens une
autorit sans bornes", paralisavam a possibilidade de se criarem formas novas (164). A f
exclusiva e supersticiosa na autoridade dos antigos impedia qualquer progresso futuro: "Je pense
plutt que la posie, tant la vive expression de ce qu' il y a de plus intime dans notre tre, doit
revtir, selon les diffrents sicles, une forme nouvelle et particulire" (1971, I: 84) (165).
122
Semelhante a argumentao de J. M. Andrade Ferreira ao declarar que o princpio da imitao
do classicismo "corresponde negao at dos mesmos progressos da sciencia."; "O principio
fundamental d' esta eschola resumia-se na immobilidade, porque, como theoria, a imitao nas
artes, no quer dizer seno a negao do progresso." (1872 [1860], I: 13) (166).
Se M.me de Stal no concordava com a ideia de que os gregos tinham sido superiores
aos romanos (167), no menos verdade que contestava a autoridade atribuda aos antigos, em
nome da ideia da perfectibilidade humana e da superioridade dos modernos. Assim, defende que
as tragdias gregas so muito inferiores s modernas no que toca ao conhecimento das paixes
humanas (1991 [1800]: 110). Nesta perspectiva, considera as peas de Shakespeare superiores s
traggias gregas, embora destaque o seu atraso em relao perfeio da arte, devido sua
ignorncia dos princpios da literatura, uma vez que Shakespeare teria mais conhecimento do
corao humano do que do teatro (168). Na metafsica, na moral e nas cincias, os modernos,
afirma, so infinitamente superiores aos antigos. Se admite que ainda se deve recorrer aos antigos
pelo gosto simples e puro das belas-artes, o seu iluminismo faz com que defenda que em filosofia
as ideias dos antigos eram meros alicerces do edifcio que o esprito humano devia construir e
que buscar na antiguidade todas as verdades filosficas equivalia a forar o ser humano a fazer
marcha atrs (169).
Diferente a argumentao de A. Schlegel, que distingue o esprito do gnero romntico
moderno (expresso de uma fora misteriosa e criadora, aproximando os contrrios) da
inspirao dos antigos (simples e clara, expressando a harmonia e a ordem de um mundo ideal) e
proclama a superioridade do drama romntico porque estaria mais perto do segredo do universo,
na medida em que s pelo sentimento se poderia alcanar a verdade e penetrar no mistrio da
natureza (1971, II: 135-7). Quanto avaliao de Shakespeare, defende que devia ser julgado
pelos parmetros romnticos (e no pelos princpios clssicos) e em funo da prpria evoluo
histrica, que imprime uma mudana de direco imaginao potica dos povos (id.: 132). Os
que julgavam Shakespeare pelos padres clssicos desconheciam, afirma, a verdadeira poesia e a
natureza do drama romntico, pois este gnero devia ser pitoresco, com ricos acessrios e felizes
contrastes, necessrios para fazer sobressair o "grupo principal", semelhana do que se passava
nas outras artes: "mais surtout dans la posie romantique, l' imagination est comme un principe
123
de vie indpendant qui se gouverne d' aprs ses propres lois et revendique ses privilges." (id.:
160).

Neste perspectiva romntica, August Schlegel considera nacionais e originais os teatros
grego, ingls (Shakespeare, a quem consagra uma extensa lio, a dcima quarta) e espanhol
(Caldern), porque no imitaram nenhum modelo e se produziram a si mesmos (pertencem
inteiramente ao seu gnio), na medida em que entende que a originalidade dos trabalhos
intelectuais um fenmeno raro (170). Deste modo, ope o esprito romntico da literatura
inglesa e espanhola ao processo de imitao dos clssicos:

"Nous verrons ainsi que le principe de l' imitation des anciens est celui qui domine chez les Italiens et chez
les Fanais, tandis que l' esprit romantique, ou du moins une complte originalit, rgne chez les Anglais et chez les
Espagnols." (id.: I: 318).

Para este autor, o drama romntico s foi nacional entre os ingleses e os espanhis, onde
floresceu quase ao mesmo tempo (id.: 50; 59). Para F. Schlegel, porm, "Sous le rapport du
mrite de la nationalit, la littrature espagnole occupe le premier rang" (1829, II: 110) (171).

A esta luz, a literatura espanhola eleita como o paradigma da organicidade romntica,
porque aparecia como a mais fiel tradio medieval (e oriental), sem influncia dos clssicos,
tendo um folclore rico e original. Os irmos Schlegel concedem-lhe um grande relevo e
Sismonde de Sismondi afirma que "la production la plus parfaite des moeurs chevaleresques et
de l' esprit romantique" (1813, IV: 416). Alis, j em 1805, F. Bouterwek afirmava que a
literatura espanhola era a mais original da Europa: "Spanish poetry is more decidedly national
than other branch of modern poetry in Europe."; "is a peculiar stream from the romantic
Parnassus" (1823, I: 606). No entanto, Bouterwek tem referncias semelhantes relativamente a
Portugal: "Portuguese poetry is no less national than Spanish." (id.: II: 404) (172). Nos seus
Estudos sobre a Idade Mdia, Tefilo Braga subscrevia esta perspectiva, mas apenas em relao
literatura espanhola:

"Sobre tudo a Hespanha foi a que levou a palma na riqueza e originalidade das suas creaes. O ardor
hespanhol havia-se emancipado das regras aristotelicas e horacianas. Foi o sabio Bouterwek que fez esta revelao
124
immensa. (...) Da Hespanha sairam os Romanceiros, a ultima creao epica da humanidade, longo tempo do dominio
exclusivo do povo, que estava alheio s influencias academicas. (...) conheceram que todo o theatro europeu sara d'
ali. De facto, na ordem das creaes artisticas o drama denota sempre o ultimo grau do desenvolvimento do espirito.
No ha, repetimos, litteratura mais original nem mais rica." (1870a: 158).

Por sua vez, M.me de Stal louva a poesia "natural" (anterior s Luzes) dos portugueses e
dos espanhis, que produziram romances e poesias com a marca do carcter nacional e da
imaginao popular, com impresses que continham os segredos da arte e da alma (1968 [1813],
II: 64). Esta valorizao da originalidade por parte de M.me de Stal resulta da influncia que
recebeu dos tericos alemes, que, nas suas palavras, abriram caminho diferenciao entre
originalidade e imitao, em particular com o Laocoon de Lessing, que defendeu o teatro alemo,
pela sua relao com o gnio alemo, em contraste com o teatro francs, ento em moda, e teve a
coragem de criticar Racine (173). Cada pas, dizia, tinha um gosto nacional, uma graa natural e
a glria literria podia adquirir-se por caminhos diversos. Os alemes, afirma, liam Shakespeare
e punham a originalidade acima da correco. Por seu turno, M.me de Stal acrescenta que
Winckelmann mostrara que se a emoo era verdadeira no podia inspirar uma imitao servil e
que s se podia dar vida aos objectos artsticos atravs do conhecimento ntimo do pas e da
poca em que eles existiram (174).
Deste modo, classifica a poesia francesa como a mais clssica das modernas e a nica que
no se expandiu pelo povo, ao passo que os espanhis e portugueses de todas as classes sabiam
de cor os versos de Caldern e de Cames, tal como sucedia com Tasso na Itlia, com
Shakespeare na Inglaterra e com Goethe e Brger na Alemanha. Segundo M.me de Stal, a
poesia francesa s era estimada pelos espritos cultos, porque as artes em Frana no eram
autctones, como noutros pases. Assim, essas poesias antiga no eram populares porque no se
atinham a nada de nacional (175).
Por outro lado, critica os franceses que diziam que a literatura dos povos germnicos
estava ainda na infncia da arte. No seu entender, os seus caracteres, hbitos e pensamentos que
os fizeram preferir a literatura fundada nas recordaes da cavalaria, no maravilhoso da Idade
Mdia (porque conheciam bem as vantagens e os inconvenientes dos antigos). Pensa que a
literatura romntica era a nica susceptvel de ser aperfeioada, porque tinha razes no solo
125
nacional, podendo crescer e vivificar-se de novo. Ela exprimia a religio e a histria nacionais,
sendo a sua origem ancestral. Assim, a poesia dos alemes pertencia era crist das boas artes e
servia-se das impresses pessoais para comover, o gnio que a inspirava dirigia-se directamente
ao corao e parecia evocar a vida humana (176). com estas bases que d prioridade ao
contedo sobre a forma, criticando a regra das trs unidades, que conduzia ao sacrifcio do fundo
em relao forma (177).
Ao comparar a Frana e a Alemanha, contesta a hegemonia daquela, achando que seria
absurdo impor o mesmo modelo a todas as naes. Acrescenta ainda que ningum contestava a
superioridade dos franceses na combinao dos efeitos do teatro e na dignidade das situaes e
do estilo trgico, mas que se podiam encontrar emoes mais profundas em obras menos bem
ordenadas, que falavam mais intimamente ao corao. Apela pois aos franceses para aceitarem as
ideias novas, a fim de obviarem esterilidade literria. Numa clara aluso pretensa
superioridade francesa, elogia a diversidade alem, considerando que a unanimidade sinal de
servido e que as regras eram como as barreiras usadas para impedir que as crianas caiam. Por
isso, depois de fazer a apologia do "entusiasmo", que a seu ver caracterizava a lngua alem, e da
sua influncia sobre as "luzes" e a felicidade, lembra Frana que de nada serve a inteligncia
sem o entusiasmo (178).
A "revoluo esttica" romntica assume assim a feio de uma ofensiva contra o
domnio do Classicismo francs, "contre la Culture unique": "La lutte contre le classicisme se
confond en fait avec une offensive contre l' hgmonie culturelle franaise." (Thiesse, 1999: 28).
Coube a F. Schlegel precisar esta cartografia literria da Europa com uma diferenciao
sobretudo religiosa, colocando de um lado os pases catlicos e originais (Espanha, Itlia e
Portugal), que no sculo XVI formariam "um todo intimamente ligado" (1829 [1815], II: 102). A
tnica do romntico vai agora para o catolicismo. Para F. Schlegel, Caldern cristo e, por isso,
romntico, designando com este conceito a valorizao da interioridade, da fantasia (tambm
Homero romntico) e da originalidade, valores que se teriam realizado em particular na Idade
Mdia crist e cavaleiresca. De igual modo, A. Schlegel considerava que Caldern era o
expoente do gnio da poesia romntica (1971, II: 367) (179). Esta exaltao da originalidade do
126
teatro espanhol encontra um particular eco no discurso da histria literria em Portugal,
nomeadamente em Herculano, Rebelo da Silva, Tefilo Braga e Moniz Barreto (180).
Na sua anlise das ideias dos Schlegel, M.me de Stal diz apreciar sobretudo a sua
valorizao da literatura espanhola (1968 [1813], II: 70-2). Porm, louva o "entusiasmo"
religioso da arte alem, mas pela via do romantismo de Iena e no da fase conservadora dos
Schlegel (181). Para M. de Stal, a religio implica a aspirao ao infinito e imortalidade e por
isso entende que as belas-artes, a poesia, a glria e o amor so, a seu modo, religies interligadas,
despertando o entusiasmo pelo belo ideal (que se reporta divindade) e o sentimento do infinito.
Mostra mesmo explcita admirao pela "teologia potica" de Herder, pela "teologia filosfica"
de Schleiermacher e pela concepo alem da poesia como uma espcie de dom proftico
prximo dos dons divinos. No seu entender, a filosofia idealista, o cristianismo mstico e a
verdadeira poesia tm, em muitos aspectos, o mesmo objectivo e a mesma fonte, um desejo
comum: a criao de uma cultura intelectual que conduzia simplicidade pela perfeio das
luzes (para fazer homens enrgicos e reflectidos, sinceros e generosos). Deste modo, destaca o
"entusiasmo", tpico dos alemes, que caracteriza como a reunio da harmonia universal (o amor
do belo, a elevao da alma e a alegria da devoo). Em suma, o "entusiasmo" era um signo
divino de criaturas imortais que se articulava com o esprito das Luzes (o amor cincia e um
ponto de vista universal) (182).
Segundo a filosofia da histria de M.me de Stal, a religio crist foi extremamente
importante na Idade Mdia, tendo redimido os povos do Midi da degradao moral e fixado os
povos errantes do Norte, implicando a reforma da legislao civil, a felicidade domstica e o
altrusmo. Assim, entende que a literatura deve muito ao cristianismo e que houve uma salutar
influncia do evangelho sobre a moral, sendo a Idade Mdia uma etapa importante da histria do
esprito humano, pelas consequncias positivas que resultaram das invases dos povos do Norte,
do estabelecimento da religio crist e do Renascimento das letras (183).
A Idade Mdia assim reabilitada do antema iluminista. F. Schlegel considera-a
memorvel por ser a poca em que se travou a batalha entre o cristianismo e a filosofia pag,
dividindo assim a histria da humanidade em duas eras (1829, I, cap. VI). O cristianismo,
recebido dos romanos pelos povos germnicos, ao aliar-se com o esprito livre do Norte originou
127
um mundo novo, em que se verifica a persistncia de uma literatura europeia latino-crist e a
emergncia das literaturas nacionais, mais poticas, atractivas e fecundas, de base histrica e com
um fundo religioso (id., II,cap. XIV). luz da questo homrica e da matriz "primitivista" de
Vico e Herder, designa a Idade Mdia como a "poca primitiva" (a Primavera) da Europa
moderna, marcada pelo esprito de cruzada e pelo ideal cavaleiresco e amoroso. Para uma
literatura ter um carcter nacional, afirma, necessrio um perodo potico primitivo anterior a
um desenvolvimento mais regular e artstico, sem o qual nunca se alcanar um contedo e um
carcter nacional prprios (id., I, cap. VII).
Para A. Schlegel, "La rligion est la racine vritable de notre tre" (1971, I: 43), ela
implicou uma nova direco na actividade das foras morais na Europa moderna, com a
introduo do cristianismo, que regenerou um mundo esgotado e corrompido. Da fuso do
herosmo (grosseiro, mas leal) dos conquistadores do Norte com os sentimentos do cristianismo,
deu-se o nascimento da cavalaria, com os seus valores do amor e da honra, que foram o objecto
da poesia natural que precedeu o grau superior de desenvolvimento que adquiriu a seguir o
esprito romntico (id.: 44-6).
Os romanceros, em particular, espelhavam a idade herica do triunfo do cristianismo
sobre os muulmanos, sendo pois vistos como epopeias crists, reflectindo a tradio popular e
oral. Tanto no teatro ingls como no espanhol domina o "esprito romntico", embora reflictam
"diffrentes manires de sentir de deux peuples, l' un du Nord et l' autre du Midi, l' un dou d' une
imagination prophtique, et l' autre d' une imagination brulnte, l' un recueilli en lui-mme par
une mditation srieuse, l' autre entran au dehors par l' imptuosit des passions." (id., II: 134).

As "duas Europas" stalianas so agora marcadas do ponto de vista histrico, que
sobreleva o geogrfico, pois em De l' Allemagne M.me de Stal distingue a poesia clssica dos
antigos (semelhante escultura) e a poesia romntica (similar pintura), em articulao com as
duas eras do mundo, antes e depois do cristianismo, que substituiu o materialismo pelo
espiritualismo, a natureza pela divindade (1968 [1813], I: 211). O cristianismo, afirma, originou
uma nova mitologia, fundada sobre as lendas e as fbulas da cavalaria, mas o herosmo e o
maravilhoso so de um gnero oposto antiga mitologia (184).
128
A perspectiva dos Schlegel prevalecer. O perodo medieval, efervescendo de
transformaes, visto como um todo orgnico. Garrett fala, a propsito da poesia medieval, de
"coincidncia de tom entre a sociedade e a poesia do tempo" (1851: XXII). De igual modo,
Tefilo Braga afirma que na Idade Mdia, "A ntima relao entre a tradio nacional e a
interpretao artstica o que sem abstraces metafsicas constitui o Belo." (1872: 39) (185).
Em De l' Allemagne, a combinao do iluminismo protestante staliano com o
romantismo "catlico" e "contra-revolucionrio" dos Schlegel (186) abre caminho a uma
cartografia em que a polaridade imitao/originalidade se sobrepe ao binmio
clssico/romntico, contrapondo a antiguidade modernidade. Em De l' Allemagne, a autora
atribui uma importncia primordial religio e refere-se a duas grandes divises na literatura da
Europa, a imitada dos antigos, com base na religio pag e votada observao de objectos
exteriores (Frana), e a que deve o seu nascimento ao esprito da Idade Mdia (cavalaria e
cristianismo), assente na espiritualidade crist e nas ideias (Alemanha) (1968 [1813], I: 46; cf.
211-2).
Por seu lado, A. Schlegel sobrepe dicotomia Norte/Midi a nova distino entre o
"gnero antigo ou clssico" (pago, sensual, cvico, racional, busca do equilbrio, literatura das
classes cultas) e o "gnero das artes modernas ou romntico" (cristo, medieval, cavaleiresco,
vernculo, gtico e imaginativo), de inspirao popular e nacional (1971, I: 39-41). O Curso de
Literatura Dramtica estrutura-se em duas partes, em consonncia com esta dicotomia, a
primeira consagrada ao teatro clssico (pago), o grego e o romano ou imitado (francs, italiano),
e a segunda aos teatros romnticos (cristos) e originais (Inglaterra, Espanha e Alemanha).
Importa, porm, realar que, como sublinha Aguiar e Silva, a Idade Mdia dos irmos
Schlegel comporta uma dimenso ideolgica que se reflectiu a vrios nveis no romantismo
europeu:

"As primeiras geraes romnticas europeias apresentam-se impregnadas, em larga medida, de uma
ideologia reaccionria, contraposta aos princpios revolucionrios de 1789 e ao racionalismo 'ateu' do 'sculo das
luzes'. Para estes romnticos, catlicos e anti-revolucionrios, a Idade Mdia representava uma poca de segurana e
de estabilidade poltica, social e cultural, que se contrapunha tendncia individualista e desagregadora do
liberalismo europeu, herdeiro da Revoluo Francesa." (1988: 550) (187).

129
M.me de Stal encarregar-se- de sintetizar e divulgar a cartografia historicizada que ela e
os irmos Schlegel elaboraram:

"Si l' on n' admet pas que le paganisme et le christianisme, le nord et le midi, l' antiquit et le Moyen Age, la
chevalerie et les institutions grecques et romaines, se sont partag l' empire de la littrature, l' on ne parviendra
jamais juger sous un point de vue philosophique le got antique et le got moderne." (1968 [1813], I: 211) (188).

Mas, ideologicamente, ela situa-se nos seus antpodas, na medida em que continuar a valorizar a
Reforma, o protestantismo do "Norte" e a linha filosfica iluminstico-liberal sada da Revoluo
francesa.
Os antigos so caracterizados pela simplicidade (pouca reflexo), pela identificao com
a natureza (exterioridade) e pela crena no destino. Nos modernos destaca a reflexo, a
interiorizao, e os sentimentos da honra, amor, bravura e piedade, prprios do cristianismo
cavaleiresco. Como consequncia, a poesia pag dos antigos, mais pura em termos artsticos,
destaca-se pela simplicidade e pelo relevo concedido ao mundo exterior. A poesia crist dos
modernos substitui o fatalismo dos antigos pela providncia e caracteriza-se pelo predomnio do
sentimento (189). Tambm A. Schlegel v na melancolia e na contemplao o carcter distintivo
da poesia do Norte, em contraposio com o materialismo dos gregos. O sentimento de desunio
interior dos modernos conduzia, afirma, a uma aspirao ao infinito e ao ideal (190).
Estes conceitos e orientaes so centrais no discurso da histria literria em Portugal,
tanto a nvel da crtica literria como da historiografia literria, nomeadamente a propsito da
noo de romantismo. Com Garrett e Herculano divulga-se a ideia, que depois predominar, de
que o romntico visa destronar o clssico e tornar a literatura nacional, pelo regresso s tradies
nacionais, em associao ao cristianismo, e por oposio ao paganismo clssico (191).
Andrade Ferreira, semelhana de Madame de Stal e de A. Schlegel, apoia-se na
definio de Hegel segundo a qual o princpio da arte romntica o de que o esprito no cabe
nas formas e busca harmonias ideais: "E effectivamente este indefinido de ascenso para
espheras de perfeio desconhecida, este impulso interior que nos eleva a alma" em
arrebatamentos de contemplao melanclica e desesperana infinita (1872 [1860], I: 18-19)
(192). Da, conclui, a necessidade de desafogo "de ns outros, gerao abalada de profundas e
130
acerbas convulses moraes, que imprime um caracter peculiar na litteratura moderna." (ibid.). O
espiritualismo cristo , afinal, o elemento que Andrade Ferreira destaca no romantismo (193).
A nova concepo de literatura moderna/nacional que se impe, a partir da "cartografia"
romntico-iluminista dos Schlegel e de M.me de Stal implicou uma "revoluo esttica",
decisiva na construo cultural das naes, implicando um triplo descentramento, histrico,
geogrfico e social:

"A l' Antiquit grco-romaine sont substitus les ges barbares, au monde mditerranen l' Europe du Nord,
aux salon de l' lite raffine les chauxmires rustiques. Une nouvelle thorie de la culture est formule, qui permet de
poser le national comme principe crateur de la modernit." (Thiesse, 1999: 23) (194).

Deste modo, estabelecem-se as novas coordenadas geoculturais das literaturas europeias,
implicando uma reorientao em termos nacionais do capital simblico literrio. A literatura
francesa nacionaliza-se assim ao seguir "Le paradigme de l' tranger" (Espagne, 1993). Mas, ao
mesmo tempo, a Frana, em particular pelo ensino da "literatura estrangeira", opera "une
instrumentalisation varie et complexe des cultures voisines": "Les littratures mridionales, dont
on ne s' tait gure souci de penser l' unit jusqu' la Rvolution, servent alternativement de
faire-valoir et de contrepoids aux littratures du Nord." (id.: 16). De certo modo, a Frana perde a
sua universalidade, mas procura manter uma larga esfera de influncia na cultura europeia. A
cartografia romntica da literatura no assim um espao homogneo e a prpria questo da
influncia provenal na literatura medieval europeia resulta do esforo da cultura francesa para
ocupar de novo um lugar central na "repblica das letras":

"Il y a le Nord et le Midi, l' espace roman et l' espace slave. Des courants se dessinent de la Provence vers le
reste de l' Europe, de la France vers l' Angleterre, de la Scandinavie vers l' Allemagne. Ces courrants, qui peuvent
tre critiqus, voire inverss, sont la trame d' une interdpendance entre les nations, la structure de leur espace en
Europe. La littrature franaise, la nation franaise, ne pourra que se situer elle-mme dans le cadre ou revendiquer
nostalgiquement, contre la loi des origines, l' universalit de la raison classique." (id.: 17-8) (195).

Quer no romantismo alemo, quer no francs, e de modo global no romantismo europeu,
as bases histrico-tericas de M.me de Stal e dos irmos Schlegel imbricam-se com frequncia,
mas doravante torna-se perceptvel a existncia de uma orientao conservadora e de uma
131
tendncia revolucionria no s nas prticas literrias, mas tambm no discurso da histria
literria. A crena comum de que literatura era "a expresso da sociedade" no impedia os
dissdios sobre o que devia ser a literatura e, em particular, sobre o que devia ser a sociedade.









































132
Notas


II.



(1)- Cf. Moisan (1990: 66), Mainer (1994a: 23-4), P. Gilbert (1996: 198), Rohou (1996: 6), Escarpit (1958: 1759,
1772), Gorceix (1977: 3-4) e Mchoulan, Prendergast (1999: 4).
Como observa Ramos-Gascn, at ao sc. XVIII, a produo da Pennsula Ibrica e da Europa, com
excepo da Itlia, era concebida mais como representao consular na repblica do Monte Parnaso do que como
patrimnio nacional (1989: 14).

(2)- Anthony Smith (1997), inspirado na distino de F. Meinecke entre nao-cultura e nao-estado, distingue dois
modelos de nao: um modelo ocidental ou cvico, com base num estado racional e numa comunidade territorial,
com as suas leis e intituies centralizadas e unitrias (Frana, U.S.A.); um modelo no ocidental, de base tnica (e
religiosa, quando existe um mito de eleio), assente numa comunidade de nascimento/genealogia comum e numa
cultura nativa (linguagem, cultura verncula e tradies comuns) (Alemanha, Europa de leste). Porm, segundo A.
Smith, as naes modernas tm um pouco dos dois modelos, em maior ou menor grau, at porque, em certa medida,
na sua gnese se pode encontrar um conjunto de comunidades tnicas (1997: 58-9).
Anne-Marie Thiesse afirma assim que existiam duas concepes de nao, uma inspirada na Revoluo
francesa (racional, progressista e voluntarista) e a outra no romantismo alemo (emotiva, reaccionria e tnico-
organicista ), e que ambos os modelos se combinaram de modo diverso na formao dos Estados-nao europeus
(2000: 51-2). Cf. Thiesse, 1999: 171.
Segundo Jean-Yves Guiomar, os dois modelos de nao serviram sobretudo de argumento ideolgico no
conflito franco-alemo desde 1860 (1990: 126-7), mas na realidade, tanto na Frana como na Alemanha, "c' est l'
tat bureaucratique et militaire qui l' a emport sur la nation (...), avec la prpondrance de l' excutif sur le
legislatif." (id.: 128). Salienta assim que em Frana se deu sobretudo uma ruptura na ordem civil, com a queda do
Antigo Regime, ao passo que na Alemanha a nao foi enfeudada ao Estado (ibid.). Por outro lado, considera que o
direito dos povos a dispor de si mesmos (nascido da Revoluo) se transformou no princpio das nacionalidades (de
origem alem) (id.: 119) e que tanto na Frana como na Alemanha a soberania nacional se transformou numa
soberania do Estado nacional (id.: 141).

(3)- Baggioni faz uma distino entre "Estado territorial" e "Estado-nao", tendo este como caracterstica a
construo da "nao" moderna que se opera na passagem do sculo XVIII para o sculo XIX (1997: 70). D.
Baggioni parte desta oposio entre um modelo romntico (tnico-cultural) de nao (de origem alem), que aplica
s naes emergentes, e um modelo revolucionrio (estatal), com origem na revoluo francesa, que aplica aos
Estados-nao mais antigos (id.: 61; cf. 223-31). No entanto, ao referir-se a Portugal e Espanha, considera que a
133
bipolarizao nao revolucionria/nao romntica perde interesse, uma vez que a passagem para um Estado-nao
apenas teria implicado mudanas polticas e sociais, dada a estabilidade do territrio e da lngua: "Les progrs du
portugais, langue national, ont suivi les progrs de la scolarisation, de l' urbanisation et de la dmocratisation de la
vie sociale." (id.: 238).

(4)- Antnio Jos Saraiva considera que na estruturao moderna de Portugal como Estado-nao prevaleceu um
modelo no ocidental, i.e., a sua identificao enquanto comunidade tnica: "Portugal para os Portugueses mais
uma mtria que uma ptria (...). A mtria a terra de origem, d o leite e a criao materna: a cultura ao nvel da
afectividade. A ptria ensina os padres ao nvel das relaes com o exterior, que tambm o nvel propriamente
intelectual." (Saraiva, 1996: 106).

(5)- Segundo Smith, "muito importante o facto de serem os mitos de linhagens comuns aqueles que so
verdadeiramene cruciais, e no um qualquer facto de linhagem"; "Para o sentido de identificao tnica, o importante
so a descendncia fictcia e a linhagem putativa." (1997: 38). Os prprios factos histricos ganham um significado
que "reside nas lendas de origem s quais so associadas. So estas associaes que lhes conferem um propsito
social como fontes de coeso poltica." (id.: 38-9). Por outro lado, existem "laos estreitos entre cristalizao [e
persistncia] tnica e o papel precedente dos estados, dos conflitos armados e da religio organizada." (id.: 45).
Assim, a guerra funciona como "um mobilizador de sentimentos tnicos e de conscincia nacional, uma fora
centralizadora na vida da comunidade e um agente fornecedor de mitos e memrias para geraes futuras. talvez
esta ltima funo a que mais profundamente participa na constituio da identidade tnica." (id.: 44).
Antnio Jos Saraiva nota, alis, que "A conscincia nacional formou-se por oposio a dois inimigos
fronteirios: os Mouros e Castela." (1996: 80). Por outro lado, constituem, entre ns, mecanismos da auto-
renovao tnica a capacidade de apropriao cultural selectiva e em particular os mitos de eleio tnico-religiosos,
desde o mito de Cruzada (o milagre de Ourique) ao mito sebastianista (Quinto imprio).

(6)- Segundo Joo Leal, os pioneiros da antropologia em Portugal, Tefilo Braga e Adolfo Coelho, centraram-se
num modelo etnogenealgico, fundando a identidade cultural portuguesa com base na sua comunidade de
ascendncia, na lngua e nos costumes comuns (2000: 17, 54). Foi "como uma antropologia de construo da nao
que a antropologia se desenvolveu e afirmou na cena cultural e intelectual portuguesa a partir das dcadas de 1870 e
1880" (id.: 27), procurando reconstituir a "verdadeira arqueologia 'espiritual' da nao" e "A afirmao de Portugal
como uma comunidade tnica de descendncia e a simultnea reivindicao da antiguidade e originalidade dessa
comunidade." (id.: 55). Construiu assim a "identidade nacional" a partir da cultura popular (id.: 15-6), de matriz
rural (id.: 28-9, 40), como no Volksgeist herderiano, mas ao servio do "terceiro estado" revolucionrio.

(7)- Cf. Even-Zohar, 1994: 358; 1999a: 82-5; cf. 71-2. Even-Zohar considera que Israel e as naes rabes
modernas, como o Egipto, seguiram de perto o modelo europeu, mas no os Estados Unidos da Amrica (1994:
373-4). Porm, "En el caso alemn, italiano, blgaro, servo-croata, checo y quiz incluso el griego moderno, la
'literatura' ha resultado punto menos que indispensable para la creacin de las 'naciones' aludidas por esos nombres."
(id.: 369).
134
Tambm Claudio Guilln sublinha esta funcionalidade da ideia de literatura nacional (1998: 300). Segundo
P. Casanova, "Trs tt, le combat pour imposer une langue et faire exister une littrature est le mme que le combat
pour imposer la lgitimit d' un nouvel tat souverain." (1999: 149). Cf. Escarpit (1958: 1773), Kushner (1989: 119-
20), Baasner (1990: 15) e Fohrmann (1990: 63).

(8)- Pode mesmo considerar-se que a emergncia das nacionalidades resulta tambm do desejo de impedir a
hegemonia imperial de certos estados: "On voit que la russite des mouvements nationaux dans leur qute de
lgitimit internationale, en ce qui concerne les 'nationalits', 'nations historiques' ou autres, est largement dtermine
par la politique internationale des grands puissances - pour ne rien dire des guerres et de leurs issues. Il faut
cependant distinguer le cas des 'vieilles nations', sans nier que, mme pour celles-ci, les vnements internationaux
ont t dterminants dans leur mancipation." (Baggioni, 1997: 259).

(9)- Claudio Guilln destaca em particular a precedndia da literatura nacional em relao independncia de vrias
naes europeias: "En Europa la construccin de una literatura nacional durante el siglo XVIII y sobre todo el XIX
se adelant a la independencia de ms de un Estado [Checoslovquia, Alemanha, Polnia]."; "Est demonstrado que
una tradicin literaria puede sobrevivir y perpetuarse en circunstancias y pocas negativas, como por ejemplo en los
Estados blticos tras la segunda guerra mundial, absorbidos por la Unin Sovitica." (1998: 303).
Segundo Tefilo Braga, "Em todos os paizes da Europa apparecem simultaneos e solidarios os dois
movimentos, o do Romantismo visando expresso do genio nacional nas Litteraturas, e o Liberalismo ou o
principio da soberania nacional na Politica." (1903a: 42). E exemplifica com a Rssia, Polnia, Finlndia, Hungria,
Itlia, Espanha e Portugal (id.: 42 ss.). Cf. 1984a [1880]: 85-8.
De grande interesse so os diversos ensaios editados por Dieter Janik (ed.) (1998) acerca do papel da
literatura na formao dos Estados hispanoamericanos.

(10)- Alis, sem um Estado territorial e sem um centro cultural, nesta poca, "les Allemands ne peuvent fonder leur
identit nationale que par et dans l' histoire de la langue et de la littrature allemandes." (Pltner, 1994: 217). Por
isso, como destaca M. Werner, "l' absence d' un tat-nation confre la culture le rle tout fait paticulier de
succdan tenant lieu, partiellement, de structure politique. (...) De ce fait, la culture, et par l-mme, la littrature se
trouvent investies d' une fonction fondatrice, qui lui fait dfaut en France." (1994: 18). Cf. Sheffy, 1999.
Mas, para D. Baggioni, apesar da ideologia da Kulturstaat, a Alemanha tambm resultou de um complexo
processo histrico de natureza poltica: "C' est le processus historique (donc politique) qui, l aussi, a dtermin la
formation d' un tat national allemand ne regroupant qu' une partie de l' aire linguistique germanique. C' est le Saint
Empire romain germanique puis, aprs l' intermde de la Confdration germanique, l' tat prussien (soutenu par les
classes dirigeantes) avec son appareil d' tat parachevant l' unification du march (Zolverein) qui rendirent possible
la formation (ou la ralisation) d' une nation allemande." (1997: 230; cf. 231-5).

(11)- " travers la critique du modle franais s' est constitue l' autodtermination de la littrature allemande pour
ainsi dire ex negativo, tandis que la conception d' une posie nationale allemande se dveloppait par le dtour
apparent d' une nouvelle interprtation de l' Antiquit. Celle-ci avait pour but de prouver que la formule de l'
135
imitation de l' antique comme condition de toute pratique d' art ne devait pas forcment mener au modle du
classicisme franais." (Marquardt, 1994: 88).
"Dans la tension entre une recherche des origines linguistiques et littraires des peuples voisins et un effort
pour les plier au moule du classicisme franais se joue la construction idologique de la notion de peuple et de nation
europenne. (...) Cette origine qui fonde le national est aussi l' origine de la littrature au sens le plus large du terme.
Car la nation rvolutionnaire, la nation de 1793, n' admet pas la pluralit, n' est qu' une forme drive de la raison
classique." (Espagne, 1993: 17).

(12)- Neste ponto atemo-nos esclarecedora obra de M. Espagne:
"Il faut dire que les chaires de littrature trangre posent pour la premire fois le problme d' une
nationalit littraire franaise, succdant l' universalisme des Lumires, et qui ne peut tre dfinie que par
opposition d' autres littratures nationales. De mme que la grammaire compare confronte des racines
linguistiques ou des familles de langues, de mme les littratures trangres confrontent des oeuvres littraires en
tant qu' elles sont l' expression d' esprits nationaux. Le glissement des langues aux nationalits s' opre durant toute la
priode mais plus particulirement la suite de 1848. Encore l' tude des littratures trangres comme depositaires
d' esprits nationaux tend-elle parfois reconstituer une universalit littraire rvoue, o les grands auteurs des
principaux pays sont venus rgnrer le classicisme franais." (1993: 352-3).
Apesar da designao de "literatura estrangeira" implicar todas as literaturas que no a francesa, ela
centrava-se na literatura alem e no modelo da "literatura nacional": "Pourtant, lorsqu' il s' agit d' expliquer son
histoire littraire, partir de Taine, la prgnance d' un modle de pense germanique se fait nouveau sentir. L'
Allemagne devient ainsi le paradigme de l' tranger. Or le XIX.e sicle voit s' laborer toutes les disciplines de
sciences humaines modernes qui, des degrs divers, sont lies cettre fentre sur l' extrieur. L' identit culturelle
franaise, tout au moins dans le domaine des lettres et sciences humaines, en vient se constituer ainsi la fois
contre et par son pendant germanique." (id.: 354; cf. 13).

(13)- "Michael Jeismann a ainsi pu montrer que c' est dans l' antagonisme franco-allemand, vritable 'dialogue des
ennemis', qui a permis la constitution des deux nationalismes. Selon lui, la nation serait construit en lien et en
opposition un ennemi constitu comme 'naturel'. De mme, dans son livre, Britons. Forging the Nation. 1707-
1837, Linda Colley montre que la nation anglaise s' est construite de part en part contre la France." (Casanova, 1999:
59; cf. 58, 105).

(14)- Cf. Werner, 1994: 15-30. Como observa este autor, a institucionalizao da literatura e da filologia nacionais
d-se relativamente cedo na Alemanha (1840), na medida em que fundamentava e legitimava a aspirao a um
Estado alemo unificado, ao passo que em Frana esse processo se d em finais do sculo XIX (desde 1880),
dominando at ento o ensino do Latim e da Retrica. A Frana, que desde a Revoluo impusera a unificao
lingustica e se tranformara em Estado-nao, moldada por uma tradio clssica, no precisou assim de uma
"literatura nacional": "En France, la fondation de l' identit national (...) n' est pas affaire de littrature. Ce rle est
dvolu, en priorit, l' Histoire." (Werner, 1994: 29).

136
(15)- Como conclui A. Smith, em relao Grcia Moderna, o que conta a "etnia cultural": "as etnias so
constitudas no por linhas de descendncia fsica, mas pelo sentido de continuidade, de memria partilhada e
destino colectivo, isto , por linhas de afinidade cultural encarnadas em mitos, memrias, smbolos e valores
caractersticos, conservados por uma dada unidade cultural da populao." (1997: 46).

(16)- P. Casanova mostra ainda que os gregos tinham contra si as hipteses alems que diziam que eles no tinham
sangue heleno e eram de raa eslava, no tendo por isso direito herana que reclamavam. Alis, os grandes
especialistas (fillogos e historiadores) da Grcia antiga eram os alemes, captando para si a herana que os gregos
modernos reclamavam em nome da especificidade nacional que os alemes teorizaram (1999: 331-2). No deixa de
ser relevante que na sua "cartografia cultural" da Europa os romnticos alemes situem os gregos na genealogia dos
povos do Norte: "La vision des Allemands comme Grecs modernes est le thme central de la culture allemande entre
1750 et le dbut du XIX.e sicle."; "et plus se dessinera le groupe linguistique indo-europen, plus les Grecs seront
vus comme appartenant cet Orient dont le Nord est le glorieux produit." (Guiomar, 1990: 84).

(17)- P. Casanova chama a este processo de reivindicao de uma ancestralidade histrico-cultural uma "traduo
interna" (1999: 328), exemplificando com o caso grego, com o Mxico moderno, que tenta fazer remontar as suas
origens civilizao pr-colombiana (id.: 330-1), e com a Irlanda, ao remontar ao galico (id.: 326).

(18)- Cf. Baggioni (1997: 165-7) e Anne-Marie Thiesse (1999: 87-94; 2000: 59).
Tefilo Braga, em Garrett e o Romantismo, enfatiza este aspecto e insere-o num contexto europeu: "E
emquanto a Santa Alliana avergava a sociedade europa ao Absolutismo que resurgia, a Grecia abandonada por
todas as potencias politicas, luctava contra a Turquia para sacudir esse deprimente jugo de seculos. Alli se viu a
poesia popular alevantar o espirito nacional e dar alento para a resistencia tantas vezes frustrada. Fauriel colligiu os
Cantos populares da Grecia moderna, que vieram revelar consciencia do nosso tempo, como a unidade politica e a
liberdade de um povo se fundam e renovam ao impulso de uma commum tradio. O poeta Righas (...) fundou a
associao secreta Hetaireia, d' onde prorompeu a insurreio hellenica. Mas no Congresso da Santa Alliana, os
diplomatas oppunham-se heroica regenerao da Grecia, porque viam com o boal instincto reaccionario n' este
facto assombroso uma das cabeas da hydra revolucionaria. Bem haja esse genio extraordinario (...) Byron, que
deixou a voluptuosidade da vida italiana para ir offerecer o seu sangue pela independencia da Grecia. O exemplo de
Byron impressionou todos os novos talentos" (1903a: 36). Cf. 1984a [1880]: 81- -2.

(19)- O facto de Paris ter funcionado durante muito tempo como "capital literria" fez com que em Frana exista
uma constante utilizao poltica e nacional desse "capital cultural", um certo imperialismo cultural (Casanova,
1999: 55). Cf. Fidelino de Figueiredo (1941: 134-5).

(20)- o que justifica a ascenso dos estudos ingleses modernos, na perspectiva de Terry Eagleton (1983, cap. I).
Cf. Deane (ed.) (1990) e Said (1993). Para este autor, a conexo entre a poltica imperial e a cultura
surpreendentemente directa (1993: 7), entendendo o imperialismo como a teoria, prtica e atitudes de um centro
137
metropolitano que governa e controla um terreno distante (id.: 8), nomeadamente atravs das suas formaes
culturais (id.: 12).

(21)- Este propsito emerge mesmo no "cosmopolita" curso de Western Civilization, que foi institudo em Columbia
em 1919, derivando "directly from a special course created in 1918, a year before its founding, to educate recently
conscripted American soldiers about to fight in France. This course, called the War Issues course and offered at the
time in a number of universities besides Columbia, sought to introduce Americans to the European heritage in whose
defense they were soon to risk their lives."; "As they assumed their new leadership role in world politics, Americans
could come to see themselves as the heirs to a culture going back to its supposed dual fountainheads in ancient Israel
and Greece." (Lindenberger, 1990: 153).

(22)- Cf. Casanona (1999: 322-5). "En outre, la grammaire compare des langues indo-europennes, introduite par
les linguistes et les philologues allemands, permettait de hausser les langues germaniques au mme rang d'
anciennet et de noblesse que le latin et le grec. Mettre les langues germaniques en bonne place dans la famille indo-
europenne et dcreter la supriorit des langues indo-europennes sur les autres, c' est pour les linguistes allemands
donner d' incomparables instruments pour lutter contre la domination franaise." (id.: 325-6).

(23)- "It was the grand destiny of Yeats' s generation to make Ireland once again interesting to the Irish, after
centuries of enforced provincialism following the collapse of the Gaelic order in 1601. No generation before or since
lived with such conscious national intensity or left such an inspiring (and, in some ways, intimidating) legacy." (id.:
3).

(24)- Como sublinha D. Baggioni, "les nations europennes n' ont pas merg, toutes forms, un beau jour d'
autrefois. Elles ne se sont construites d' un seul coup, d' une seule faon, ni toutes en mme temps." (1997: 8). As
literaturas nacionais, semelhana das naes, instituram-se tambm mediante uma grande variedade de "modalits
de construction nationale" (ibid.).

(25)- A literatura nacional uma formao discursiva fundamental na concepo e construo de um campo cultural
nacional, "resultante de una narracin (a narrative construct ), de un proceso de produccin cultural que, a partir de
un determinado momento histrico (despus de la Revolucin Francesa), se encamina a forjar una interpretacin
del acontecer discursivo nacional en articulacin ideolgica con el estado moderno." (Ramos-Gascn, 1989:
205; cf. 207-9, 212; destaque nosso).
Jos-Carlos Mainer apresenta um interessante estudo sobre "La Invencin de la Literatura Espaola"
(1994b; destaque nosso), partindo do pressuposto de que tambm o nacionalismo uma inveno prpria (id.: 81-2).

Even-Zohar salienta este aspecto "inventivo" como forma de criao de coeso sociocultural: "Las nacin
o identidad francesa, la alemana o la italiana, desde la perspectiva de la cohesin social, son invenciones
tardias." (1994: 368; destaque nosso). Os textos, com uma lngua nova ou estandardizada, funcionaram como
destacado veculo de unificao, como no caso italiano. No caso francs, a Revoluo foi decisiva, pois a burguesia
138
apoderou-se do capital simblico da Corte e da aristocracia e proporcionou literatura um lugar proeminente na
organizao sociocultural francesa, quer enquanto instituio, quer enquanto agente de coeso sociocultural (ibid.).

(26)- "Rien de plus international que la formation des identits nationales. (...) Elles sont bien issues du mme
modle, dont la mise au point s' est effectue dans le cadre d' intenses changes internationaux." (Thiesse, 1999: 11).
Depois, "Ces particularits, devenant communes tous les nations, travers notamment l' inculcation scolaire,
acquirent une ralit et contribuent leur tour produire, dans les faits, une littrature conforme aux catgories
dclares nationales." (Casanova, 1999: 152).

(27)- Como observa Claudio Guilln, "La idea de literatura nacional, como la de identidad nacional en general,
definida y redifinida en determinados trances histricos por el Estado-nacin moderno, pasa fcilmente de ser una
conceptualizacin a convertirse en costumbre, tradicin o institucin establecida." (1998: 300; destaques nossos).
Guilln enfatiza o papel da crena, que central na caracterizao dos campos culturais de Bourdieu: "Es posible y
hasta probable que una literatura surja como campo inteligible de cultura en la medida en que los escritores, los
crticos y los lectores creen que ha existido, o que debe o que est a punto de existir. Los comienzos son en este
terreno indivisibles de una voluntad consciente." (id.: 307; destaque nosso); "Desde ese instante es posible su
utilizacin institucional y poltica. Para ello es conveniente que se produzcan signos de su existencia. Pero qu
duda cabe que el marco terico ha sido fundamental en la historia del desenvolvimento de las literaturas europeas.
Es decir, se trata de unas conceptualizaciones que, lejos de reflejar las cosas, acaban afectndolas y
orientndolas." (ibid.; destaques nossos).

(28)- Antonio Maravall procura demonstr-lo, num artigo precisamente intitulado "Mentalidad burguesa e idea de la
historia en el siglo XVIII" (1972). A histria das naes e o conceito de patriotismo emergem no sculo XVIII como
criao do grupo de reformistas da poca, de homens de "inspirao burguesa", que procuram reformar (mediante
conhecimentos histricos) calculada e planificadamente a sociedade em que se encontram, mediante a educao e a
ilustrao histrica (1972: 271-2). A noo de ptria, como depois a de nao, permitia substituir os vnculos
polticos da tradio monrquica e senhorial por uma vinculao comunitria que encontraria a sua expresso no
sentimento do patriotismo. O patriota o que cumpre as obrigaes que derivam de pertencer a uma ptria (ibid.).
Num primeiro momento, a cultura iluminstica do sculo XVIII fala em termos universais do homem, do
homem burgus, que ascende hegemonia na histria e se universaliza (Petronio, 1981: XII). O sentido teleolgico
desta filosofia da histria conduz imagem da ascenso da burguesia como o culminar da evoluo dos progressos
do esprito humano e da civilizao. Mas a aspirao a reformas sociais que consolidem essa fase evolutiva conduz
tambm ao estudo da histria nacional. Na proliferao dos gneros histricos, a histria da literatura modelada
pelos romnticos foi assim um aspecto da moderna historiografia (cultura) burguesa (id.: XIV), construda em torno
da democratizao da literatura, da articulao entre os escritores e o povo (id.: XXVIII). Assim, a identificao
entre poesia e civilizao era homloga de uma burguesia em expanso e que podia apresentar-se a si mesma como
um momento da civilizao, o termo ltimo de um processo histrico cuja descoberta e releitura significava uma
apropriao e a aquisio para si de todos os valores do passado, independentemente de quem os tivesse produzido,
podendo ler esse passado a seu modo, como se verifica na leitura que efectua da Idade Mdia.
139
O historicismo nacionalista, no contexto do romantismo europeu, satisfaz a ideologia burguesa, emergente
em fins do sculo XVIII, para articular a filosofia esttica com as tarefas polticas imediatas, e desse modo articula o
histrico, o poltico e o esttico. A poltica nacional, a esttica do sentimento e a filosofia da histria so os eixos
que se articulam no historicismo nacionalista: "el arte se consideraba manifestacin sensible del en s de un pueblo o
comunidad nacional." (Falero, 1998: 213-4).

(29)- Em termos histricos, a instituio do princpio da soberania nacional constituiu uma revoluo ideolgica:
"La nation est conue comme une communaut large, unie par des liens qui ne sont ni la sujtion un mme
souverain ni l' appartenance une mme rligion ou un mme tat social. Elle n' est mme pas dtermine par le
monarque, son existence est indpendante des alas de l' histoire dynastique ou militaire. La nation ressemble fort au
Peuple de la philosophie politique, ce Peuple qui, selon les thoriciens du contrat social, peut seul confrer la
lgitimit du pouvoir. Mais elle est plus que cela. Le Peuple est une abstraction, la nation est vivante."; "appartenir
la nation, c' est tre un des hritiers de ce patrimoine commun et indivisible, le connatre et le rvrer."; "Tout le
processus de formation identitaire a consit dtrminer le patrimoine de chaque nation et en diffuser le culte."
(Thiesse, 1999: 12).

(30)- A. Smith salienta que, para alm das principais funes externas da identidade nacional (de natureza territorial,
econmica e poltica) (1997: 30), "a funo poltica mais proeminente da identidade nacional talvez a sua
legitimao de direitos e deveres comuns de instituies legais, que definem o carcter e os valores peculiares da
nao e reflectem os antiqussimos costumes e prticas do povo. O apelo identidade nacional tornou-se a principal
legitimao para a solidariedade e a ordem social dos nossos dias." (id.: 31).
A literatura, como sublinha Jos-Carlos Mainer, une-se histria no ensino, visando a socializao e a
identificao nacional do futuro cidado (exaltao dos mitos e dos heris, configurao de um imaginrio histrico
colectivo que d sentido galeria herica nacional). O que muda do sc. XVIII ao XIX a evoluo do patriotismo
(vinculao jurdica e emocional de natureza minoritria, derivada do direito romano) ao nacionalismo (relao
cultural e popular estabelecida livremente entre o indivduo e a colectividade a que pertence) (1994b: 30-1).
Estabelece-se, deste modo, a transio para uma histria democrtica, criando-se, v.g., nos manuais e programas, um
novo referente institucional: "la literatura nacional, ahora entendida como expresin natural de una lengua, unos
temas, unas actitudes y unos hroes que son patrimonio colectivo." (id.: 32).
E. Fox, a propsito da construo do cnone literrio nacional de Espanha, explcito quanto a esta
procedncia nacionalista do estado liberal, que concebe os conceitos de nacionalismo, nao e cultura com sentidos
inter-relacionados: "existia en Espaa un nacionalismo poltico con un sentido funcional y pragmtico en cuanto a la
promocin de una forma de Estado-Nacin de ndole liberal-democrtica, y, a la vez, un nacionalismo cultural,
acentuando rasgos ms emotivos y comprometidos, como artefacto al servicio de la vida poltica." (1995: 1).
Para esta questo da equivalncia entre literatura nacional e os valores nacionais em Frana, cf. Martine Jey
(1999).

(31)- Cf. s/d a [1882]: 281-6. "Il y a dans la nationalit un ct de sentiment, elle est me et corps tout la fois." (s/d
a: 303); "Non, ce n' est pas la terre plus que la race qui fait une nation. La terre founit le substratum, le champ de la
lutte et du travail; l' homme fournit l' me. L' homme est tout dans la formation de cette chose sacre qu' on appelle
140
un peuple. Rien de matriel n' y suffit. Une nation est un principe spitituel, rsultant des complications profondes de
l' histoire, une famille spirituelle, non un groupe dtermin par la configuration du sol." (id.: 30; cf. 306).
H. Bhabha diz que Renan "esquece" a violncia envolvida no estabelecimento do direito das naes (1990a:
310), mas Renan destaca "les faits de violence qui se sont passs l' origine de toutes les formations politiques"; "L'
unit se fait toujours brutalement; la runion de la France du Nord et de la France du Midi a t le rsultat d' une
extermination et d' une terreur continue pendant prs d' un sicle" (s/d a [1882]: 285). O que de facto Renan salienta
a importncia do "esquecimento" dessa violncia para a nao poder funcionar (id.: 284-5).
O que no pode ser esquecido o contexto histrico em que Renan pronuncia a sua clebre conferncia,
tendo como pano de fundo a guerra franco-prussiana e a anexao alem da Alscia e Lorena. Por isso, insiste no
facto de as fronteiras no resultarem da lngua, geografia, raa ou religio, mas da vontade de grupos em persistir
como comunidades, definindo-se a nacionalidade em termos de uma cultura comum propagada como identidade
colectiva. Deve notar-se a nfase particular que coloca na refutao da "escola histrica" alem e das teorias
antropolgicas da raa, aludindo Alscia e sua anexao (s/d a [1882]: n. 1, 295-6; cf. 291, 297, 308). , alis,
muito significativo o prefcio de 1887 de Renan sua colectnea Discours et Confrences, em que afirma que o
texto que mais aprecia a conferncia sobre a nao, passando o prefcio a explic-la: "J' en ai pes chaque mot
avec le plus grand soin; c' est ma profession de foi en ce qui touche les choses humaines, et, quand la civilisation
moderne aura sombr par suite de l' quivoque funeste de ces mots: nation, nationalit, race, je dsire qu' on se
souvienne de ces vingt pages-l."; "L' homme n' appartient ni sa langue, ni sa race: il n' appartient qu' lui-
mme, car c' est un tre libre, c' est un tre moral. (...) Au-dessus de la langue, de la race, des frontires naturelles, de
la gographie, nous plaons le consentement des populations, quels que soit leur langue, leur race, leur culte." (s/d:
II-IV). Cf.s/d a [1882]: 305-7.
Nesta ptica, no difcil concordar com Anne-Marie Thiesse: "La confrence de Renan est moins une
apologie des idaux dmocratiques rpublicains qu' une rfutation point par point des arguments invoqus pour
lgitimer l' intgration de l' Alsace dans l' Empire allemand." (2000: 51, n. 3).

(32)- A recente aproximao entre a histria social e a sociologia histrica, no que V. Bonnell e L. Hunt designam
"the cultural turn" (1999: 1-32), insere-se linha epistemolgica traada pelos estudos de Anderson e Hobsbawm:
"social historians and historical sociologists began to turn in a cultural direction and to look at the cultural contexts
in wich people (either groups or individuals) acted. More and more, they devised research topics that foregrounded
symbols, rituals, discourse and cultural practices rather than social structure or social class." (id.: 8); "The authors in
this volume consistently emphasize the relational process of identity formation, the conflict between competing
narratives, the inherent tension between as practice, and the inevitable strain between continuity and transformation."
(id.: 26).






141
II.1.


(33)- "The general growth in literacy, commerce, industry, communications and state machineries that marked the
nineteenth century created powerful new impulses for vernacular linguistic unification, within each dynastic realm."
(id.: 77-8).

(34)- "Thus the 'populist' character of the early European nationalisms" (id.: 82).
O "imaginrio nacional" passa hoje em grande parte pela mobilidade territorial e pelos meios de
comunicao social: "It is not only communications media which enable the construction of the imagined community
of the nation, but also physical communication and transport links such as railways and motorways, wich transform
the functioning of what Foucault called 'the three great variables - territory, communication and speed.' " (Morley,
2000: 34; cf. 35, 39). Como sublinha D. Morley, a mediatizao da nao funciona como uma produo de "capital
cultural": "The role of the media in articulating the dispersed members of the nation to the centres of symbolic power
is crucial here." (id.: 105; cf. 107, 109).

(35)- Even-Zohar pe em relevo a funo de criao de coeso sociocultural e solidariedade dos textos literrios,
desde a cultura sumria cultura grega, que pioneira no alargamento destes dispositivos textuais a um grupo
relativamente amplo, no restritos aos grupos dirigentes (1994: 360-4). Tambm se deve Grcia uma mudana
crucial, a clara proliferao de sistemas culturais e "literrios": textos de elite e populares, diversos canais de
propagao (os eruditos e os populares), produes escritas para uma grande audincia, e a nasce tambm o
conceito de literatura como algo relacionado com os textos escritos, resultante da institucionalizao do livro (id.:
364).

(36)- Segundo E. I. Fox, "el nacionalismo no representa el despertar de una autoconsciencia de las naciones sino ms
bien al revs: que el nacionalismo inventa naciones donde no existan antes. De ah se sigue que hay razones
histrico-polticas para la creacin de culturas o que toda interpretacin de cultura es histricamente contingente."
(1995: 2). Cf. Ramos-Gascn (1989: 214) e D. Kiberd (1995: 5-6).

(37)- Como sublinha Tomlinson, a identidade nacional surge atravs de um processo complexo ideolgico-
psicolgico e s se pode entender atravs de um longo processo histrico, que culmina com as condies da
modernidade social, de que resultou o sistema do Estado-nao (1991: 69).

(38)- "Avant d' tre une transformation de la cartographie tatique, le changement a t une mutation radicale des
reprsentations. L' avnement des tats-nations a t prpar par l' laboration d' un systme d' identits collectives
entirement nouveau. (...) Pourtant ces identits nationales n' existaient pas en 1800. Leur cration fut l' un des
grands chantiers europens du XIX.e sicle, auquel participrent massivement intellectuels, artistes et crivains."
(2000: 51); "Il faudra plus d' un sicle d' intense activit cratrice pour constituer l' identit nationale des Allemands,
des Italiens, des Franais, et de tous leurs homologues europens." (id.: 52); "Pour faire advenir le nouveau monde
des nations, il ne suffisait pas d' inventorier leur hritage, il fallait bien plutt l' inventer." (1999: 13; cf. 233-6).

142
(39)- Cf. Reicher, Hopkins e Condor: "we would argue that the idea of national character is both theoretically and
empirically inadequate. It provides the illusion of an explanation for a phenomenon that does not exist." (1997: 62-
3). Em termos construcionistas, as categorias tnicas e nacionais so pois vistas como formas comunicativas: "both
in the sense of constituting the social reality wich allows communication to occur and in the sense of pushing
particular versions of reality for particular ends." (id.: 73).
No mbito da psicologia social, Henri Tajfel coloca a nfase na funo de "diferenciao" da "identidade
nacional" (cf. Cinnirella, 1997: 49).

(40)- Para W. Bloom, a identificao um mecanismo psicobiolgico baseado nas necessidades de sobrevivncia,
estabilidade e segurana em termos sociais, proporcionado por entidades simblicas (generalised others em Meads,
ideologias em Erikson e identity-securing interpretative systems em Habermas) (1990: 50). Desse modo, Bloom
considera que no basta a existncia "externa" de uma nao para a existncia de uma identidade nacional, que no
funciona sem uma dinmica interna de interiorizao das entidades simblicas: "National Identity Dynamic describes
the potential for action wich resides in a mass wich shares the same national identification." Essa "massa" pode assim
unir-se em situaes que afectem a identidade partilhada, produzir novas identificaes, ou agir no sentido de
encarecer e proteger identificaes j feitas (id.: 53).

(41)- No mbito da psicologia social, P. Lele (1991) aproxima-se claramente desta noo de "comunidade
imaginada" em articulao com o "imaginrio literrio" ao adaptar a teoria do "aparelho psquico grupal" de Ren
Kaes ideia de nao enquanto objecto de representao pelos indivduos. Esta representao efectua-se, na sua
perspectiva, de acordo com dois gneros de organizadores, psquicos (sonho, desejo) e socioculturais (o grupo
figurado como um modelo de relao e de expresso), sendo o romance (a par do cinema, da pintura, da fotografia e
dos discursos ideolgico e filosfico) um dos principais organizadores da representao sociocultural, com a funo
de definir as modalidades histricas e mticas da nacionalidade/grupo e as representaes sociais, enquanto
processos de organizao das relaes psico-sociais (1991: 116), quer em termos de um imaginrio histrico (id.:
118), quer em termos mitopoticos (a sociedade como organizao simblica e campo cultural) (id.: 124).

(42)- "La cration d' un imaginaire collectif, qui imprime sa marque propre aux stylisations nouvelles labores par
les poques et les milieux, assure les communes expriences motionnelles au travers de valeurs partages. La
littrature a de ce fait un rle constitutif et apparat comme l' un des fondements du lien social." (Beyrie, 1994: 216;
cf. 8 e 215).

(43)- Como observa Pierre Nora, "La mmoire, en effett, n' a jamais connu que deux formes de lgitimit: historique
ou littraire." (1984: XLII). Quando se trata da construo de um patrimnio cultural nacional, as funes do poeta e
do historiador confundem-se: "La forme romanesque est le premier support du rcit historique et de l' pope
nationale." (Casanova, 1999: 270).

(44)- Trata-se, segundo B. Anderson, da Idade de Ouro das filologias nacionais:
"a golden age of vernacularizing, lexicographers, grammarians, philologists, and litterateurs. The energetic
activities of these professional intellectuals were central to the shaping of nineteenth-century European nationalisms"
143
(1996: 71); "all these lexicographers, philologists, grammarians, folklorists, publicists, and composers (...) were,
after all, producers for the print-market, and they were linked, via that silent bazar, to consuming publics (...) the
families of the reading classes" (id.: 75); " 'reading classes' meant people of some power. More concretely, they
were, in addition to the old ruling classes of nobilities and landed gentries, courtiers and ecclesiastics, rising middle
strata of plebeian lower officials, professionals, and commercial and industrial bourgeoisies." (id.: 76).
Como anota P. Casanova, uma vez que o pensamento herderiano postulava uma equivalncia entre lngua e
nao, as reivindicaes nacionais no sculo XIX so inseparveis de reivindicaes lingusticas, legitimando a
lngua a reivindicao de uma autonomia (hngaro, checo, galico, blgaro, grego, esloveno, romeno, noruegus,
eslovaco, ucraniano, leto, litunio, finlands) (1999: 114). No momento de afirmao cultural das naes, a lngua,
declarada instrumento de emancipao e de especificidade nacionais, reavaliada e revalorizada pelos gramticos,
etc., que organizam a sua codificao, escrita e aprendizagem, tendo os escritores e intelectuais um papel capital nas
construes nacionais, o que explica em parte a submisso das produes intelectuais s normas nacionais (id.: 115).
No seu exaustivo estudo sobre as lnguas e naes na Europa, Daniel Baggioni foca a natureza
construcionista do processo (1997: 40; cf. 234). Cf. Thiesse, 2000: 54.

(45)- Segundo Jean-Yves Guiomar, a nao mesmo uma "forma pura", de natureza esttica, um produto cultural do
romantismo:
"Entre 1789 et 1843, la grande cration due aux romantiques, c' est donc la nation comme forme
esthtique"; "La langue, l' architecture (le gothique tenu pour l' allemand, les monuments, les moeurs, les costumes,
la musique, la posie, la littrature, le paysage (...), tout cela, produit cumul des sicles qui remonte jusqu' aux
'origines' (...), c' est ce qui fait la nation." (1990: 183).
Assim, para Jean-Yves Guiomar, "Le romantisme franais est fondamentalement dans sa vise premire une
tentative de penser les rapports de l' tat et de la nation." (id.: 100). A nao romntica constri-se como forma
esttica sobretudo com o romantismo alemo: "elle [a nao] postule une beaut naissant de l' harmonie dont le dsir
est au coeur de l' homme et qu' il projette sur les objets que lui offre la nature ou qu' il lui ajoute. L' harmonie est le
rsultat de la perfection, de l' achvement. (...) Quant l' avnement de la nation moderne, le produit le plus
important de la philosophie allemande et du romantisme allemand, c' est la nation comme forme esthtique." (id.:
182).

(46)- D. Baggioni destaca a importncia e a necessidade da alfabetizao de massas para a produo de um "espao
nacional" de comunicao unificada, em face da evoluo dos meios de comunicao e da crescente urbanizao:
"Avec l' urbanisation de masse, la scolarisation de masse (et l' alphabtisation en langue nationale) est une
caractristique majeure des changements sociaux qu' ont connus les pays europens." (1997: 218).
A este nvel, merece relevo a importncia da escolarizao: "la pdagogie du sentiment d' appartenance
passe par l' emploi rptitif des possessifs de la premire personne du pluriel: 'notre pays', 'notre patrie' qui rappellent
constamment que l' identit est collective. Les manuels scolaires forment un puissant facteur d' intgration puisqu' ils
sont diffuss des centaines de milliers, voire, sur plusieurs gnrations, des millions d' exemplaires: leurs textes,
leurs illustrations, leur typographie sont rfrences communes sur tout le territoire et pour une longue dure."
(Thiesse, 1999: 238).
144

(47)- Cf. Hobsbawm (1983a: 265) e E. Said (1993: 16, 34).

(48)- Para B. Anderson, a comunidade nacional tornou-se possvel e requerida pelos processos da modernidade
social, no final do sculo XIX (1996: 83): "the convergence of capitalism and print technology on the fatal diversity
of human language created the possibility of a new form of imagined community, wich in its basic morphology set
the stage for the modern nation." (id.: 46).
Para E. Gellner, o nacionalismo um desenvolvimento da modernidade (capitalismo, indstria e
comunicaes de massas), fruto da presso da sociedade industrial para produzir "unidades de educao centralizada
e culturalmente homognea", porque nesta sociedade "O monoplio da educao legtima agora mais importante e
mais central do que o monoplio da violncia legtima", na medida em que um novo tipo de ordem social est em
vias de generalizao (da a homogeneizao e ritualizao da memria e da representao colectivas). Assim, "As
razes do nacionalismo mergulham efectvamente, de forma muito profunda, nos requisitos estruturais distintivos da
sociedade industrial", o que se traduz numa adaptao da relao entre a organizao poltica e a cultura (1993: 59-
60).

(49)- Como sublinha Antnio Nvoa, ao longo do sculo XIX, em paralelo com a emergncia de novos modos de
governo e a afirmao dos Estados-Nao, a escola transforma-se num elemento central do processo de
homogeneizao cultural e de inveno de uma cidadania nacional: "a escola desempenha um papel central neste
processo de transformao das populaes em naes." (1995: XX).

(50)- Para Miguel Tamen, precisamente devido ausncia de estabilidade geogrfica e histrica das fronteiras
europeias que a "identidade nacional" foi fundamentada em termos culturais na histria literria (1999: XIX; cf.
XVIII).

(51)-"I have argued that appeals to the national past must also be seen as the anterior space of signification that
'singularizes' the nation's cultural totality." (id.: 317).
G. Bennington (1990: 121, 132) e E. Said (1993: xiii) partilham explicitamente a tese de Bhabha.

(52)- Cf. Bhabha, 1990: 292-8.
Para esta contradio entre a inveno moderna das tradies e a sua fundamentao arcaica e popular, cf.
Tomlinson (1991: 91) e Karnoouh (1990: 99-104), que concordam com Hobsbawm quanto ao facto de as tradies
visarem produzir um sentido de continuidade do presente com o passado, funcionando nas sociedades modernas
como representaes de um passado estvel (Tomlinson, 1991: 91). Deste modo, porm, instaura-se um conflito
entre tradio e modernidade. Esta tenta preservar aquela em termos simblicos ao mesmo tempo que destri essa
mesma civilizao rural e ancestal (Karnoouh, 1990: 102, 111, 113).
No entanto, como sublinha Karnoouh, o passado arcaico como "estilo nacional" foi, em termos de
afirmao dos Estados-nao, a nica forma de afirmar uma identidade e de fundar uma certa base para a crena na
145
cidadania, face aos outros estados e em termos internos, para criar as condies de consenso cultural que pudessem
superar as tradicionais divises sociais (id.: 158).

(53)- Onsimo T. de Almeida, por exemplo, prefere chamar-lhe "mental communities", em vez de comunidades
imaginadas, "to stress the fact that they exist in the mind as real, not just imagined, realities." (1994: 160). Deste
modo, pensa que a literatura no narra s invenes ou realidades imaginadas: "If it also interprets, it does reflect
some fuzzy though real domains of the human experience wich may still seem vague and indiscernible to us." (id.:
161).
Devido dificuldade da traduo para portugus dos termos "invention" e "imagined", para evitar as
conotaes de "inveno" (melhor seria a inuentio da retrica) e "imaginao", cremos que prefervel a traduo
francesa do ttulo de Anderson (L' imaginaire nacional) e o conceito de "construo", numa acepo sociolgica.

(54)- H. White sublinha a perspectiva construcionista do "culturalismo" ps-moderno, que coloca a tnica nos
factores lingustico, discursivo e textual da "realidade":
"nothing of 'reality', wether natural, social, or cultural, is given directly to perception or thought but is
acessible only by way of reflection on the various constructions of this reality produced by processes more
'imaginary' or 'poetic' than purely rational and scientific, including what we must mean by the 'rational' and 'cientific'
themselves" (1999: 321).



II.2.



(55)- Este ideal foi possibilitado pela imprensa e pela comunicao postal, reflectindo-se hoje na noo de
Comunidade Cientfica. Cf. Dena Goodman (1994: 15-23), Claudio Guilln (1985: 54) e Adrian Marino, que nota a
salincia deste ideal na Weltliteratur de Goethe, nas Luzes, e nas tentaes globalizantes da Arte Potica do
Simbolismo e do "esprito novo" (Zeitgeist) das vanguardas do sculo XX, na defesa de uma nova poesia universal
(1988: 33-6).

(56)- Cf. Alberto Ferreira (s/d: 10, 23). Marshall Brown considera mesmo que, devido persistncia oitocentista dos
valores iluministas, se pode afirmar que o Romantismo "is the fulfillment and awakening of Enlightenment." (1997:
210).

(57)- Cf. Oesterle, 1994: 33.

(58)- Como observam os prefaciadores, ela no ignora que h uma acepo restrita de literatura, mas interessa-lhe o
seu campo mais largo (1991: 13), havendo assim uma escolha algo clssica no seio de uma obra to inovadora. E f-
146
lo porque o seu livro se quer essencialmente social e poltico, razo por que lhe interessa englobar todas as
produes do esprito humano, exceptuando as que so estritamente cientficas (id.: 14).

(59)- Cf. id.: 99-100, 110 e 119. De igual modo, louva o Renascimento italiano e a literatura espanhola pela sua
literatura de imaginao, mas denuncia o seu pouco avano no plano filosfico, que explica pela ausncia de
liberdade poltica e religiosa (id.: 186-203).

(60)- Cf. id.: 181-5.

(61)- Cf. id.: 187, 363-78.

(62)- Cf. id.: 134, 148, 320-31. Por isso, diz que a literatura uma carreira estreita se for considerada parte de toda
a filosofia e se s tiver por fim alegrar os prazeres da vida e preencher o vazio do esprito, entendendo que era a
inutilidade que muitas vezes degradava as letras (id.: 326). As meditaes intelectuais, afirma, devem ser teis
espcie humana, o pensamento pode ser o precursor da aco, pelo que as luzes devem servir o bem estar da
humanidade (id.: 330-1), sendo o verdadeiro belo o que torna o homem melhor, pelo que um escritor s merece
glria verdadeira quando pe a emoo ao servio de algumas grandes verdades morais (id.: 351-2). Deste modo, a
literatura de "imaginao" s lhe merece relevo se se enquadrar nestes parmetros. As obras de imaginao, afirma,
devem fazer sentir uma progresso constante nas ideias e devem ter um objectivo utilitrio, sem os quais no tm
mrito nem fazem avanar o esprito humano, para analisar e/ou aperfeioar o homem.
Sobre a "literatura de imaginao" cf. o cap. V (1991 [1800]: 342-62), em que se torna visvel a sua
subordinao "literatura filosfica", como quando determina que a poesia deve seguir a marcha filosfica do sculo
(id.: 358), colocando-se ao servio da "virtude", essencial nos governos republicanos (id.: 353). Assim, o esprito
filosfico e a igualdade poltica deviam dar um novo carcter tragdia. Os romances, a poesia, as peas dramticas
s fariam avanar o esprito humano se tivessem um objectivo filosfico (id.: 359), que se estivesse ausente tornaria
as "belas-letras" as produes mais inteis e cansativas do esprito humano, uma espcie de contos de fadas, mas
mais montonos. As poesias que s tiverem fices e os versos que s tiverem graa, continua, fatigaro os espritos
vidos das descobertas que se possam fazer nos movimentos e no carcter dos homens (id.: 360). No sculo da
histria mais corrompido de todos, segundo M.me de Stal, a literatura de imaginao s pode ter efeito notvel se
exaltar a virtude (id.: 361), devendo apresentar uma moral fcil atravs de costumes severos (verdades morais e
filosficas) (id.: 362).

(63)- Cf. Gengembre e Goldzink (1991: 27, 47). Bastaria ter em conta que considera Racine o mais belo gnio do
mundo (id.: 283).

(64)- Cf. id.: 87, 297-9, 410-4.

(65)- Cf. id.: 202-5, 209-12, 273.
147
no cap. IX, "A Literatura do Norte" (1991 [1800]: 203-12), que Madame de Stal estabelece a famosa
distino entre o Norte e o Midi, com base no clima, que determinaria os temperamentos, e na religio.

(66)- Alis, como sublinha P. Bourdieu, a "retrica da cientificidade" da teoria dos clima de Montesquieu apoia-se
num conjunto de fantasmas sociais, numa mitologia escondida que impe simbolicamente o Norte
(masculino/mestre) ao Midi (feminino/escravo) (1982: 227-39).

(67)- Cf. id.: 86, 246, 258, 272.

(68)- Cf. 1991 [1800]: 130, 133, 144-53, 278, 287, 291, 293.

(69)- F. Catroga e P. Carvalho consideram que da motivao poltico-social inerente a esta particularizao nacional
do cosmopolitismo iluminista resulta a estruturao do novo poder burgus, que exigia o reforo do Estado-Nao
(1996: 83).


II.3.


(70)- Cf. Bemmel, 1971: IX. A tradutora da obra para francs (M.me Necker de Saussure, prima de M.me de Stal),
que se resguardou no anonimato, tentou "pr gua na fervura" e declarou A. Schlegel parcial e injusto.

(71)-Cf. 1971, I: 82, 347-75; id., II: 5-8, 21.
Para A. Schlegel, inspirando-se em Plato, o objectivo da poesia deve ser a ideia de belo (1971, II: 356).
Alexandre Herculano, em "Poesia: Imitao-Bello-Unidade", apoia-se no Abade Batteaux e em grande parte nas
observaes de A. Schlegel, como quando afirma que a interpretao do princpio da unidade foi muitas vezes
errnea e que muitas das pretensas regras poticas no tinham validade (1898 [1835]: 28-31; 41-2).

(72)- No entanto, a sua expulso da Frana em 1810, com a publicao de De l' Allemagne, um episdio final da
sua incompatibilidade com Napoleo. Apesar de achar que a Frana esterilizava, o que afirma a cada passo, no
deixa de criticar a Alemanha (a ciso entre o pensamento e a aco, o excesso de metafsica, a ausncia de um gosto
unificado). No fundo, parece ter o objectivo de colocar as duas culturas em dilogo, mas no deixa de ter intuitos
polticos claros, como o desejo de "reforma" da Revoluo e a libertao alem. No seu entender, a Alemanha
deveria evitar os problemas dos franceses, sem deixar de constituir-se como repblica democrtica.
Para alm destes factores, apesar de no se referir expressamente ocupao alem pelos franceses, apela
revolta e independncia dos povos submetidos (alemes e italianos). Quando Napoleo derrotado e abdica, em
148
1814, M.me de Stal no manifesta satisfao com a humilhao do seu pas nem to pouco lhe agradam os excessos
patriticos dos irmos Schlegel.

(73)- Cf. Petronio (1981: XIV) e Aguiar e Silva (1990: 27).

(74)- Cf. Schultz, 1984: 14, 18-9. Como refere L. Costa Lima, verifica-se assim como "o realce da literatura por sua
expresso de um dito esprito nacional era directamente dependente da problemtica poltica da poca. O mesmo
motivo explica a divulgao da Geschichte" (1986: 30).

(75)- Cf. Matvejevic, 1991: 33-4.


II.4.1.


(76)- Cf. Casanova (1999: 68 e 150). Como observa P. Casanova, foi sobretudo a gerao designada como "pr-
clssica" (Klopstock, Lessing) que se apoiou no modelo ingls, que opunha imitao francesa (id.: 170).

(77)- Cf. M. Espagne, 1993.

(78)- Cf. C. Karnoouh, 1990: 91-109. No entender de Karnoouh, a valorizao posterior do arcaico resultou do
fracasso da pedagogia iluminista, com os radicalismos da revoluo e a realpolitik do imprio (Karnoouh, 1990: 79).

(79)- Segundo Katie Trumpener, "nationalist antiquaries take up the bard as a figure of cultural situatedness and
argue for a reading of aesthetic works as the expression of cultural practices and historical conditions" (1997: xv).

(80)- Segundo D. Baggioni, o processo anterior, cabendo aos pr-romnticos a sua politizao enquanto ideologia
nacional, de modo frequente: "la politique de promotion des langues nationales au XIX.e sicle a t prpare par un
dbat d' ides au sicle prcdent. Ce mouvement socio-historique a t prcde et acompagn d' un discours
idologique qui remonte loin dans l' histoire; aussi ne faut-il pas voir dans les prromantiques et les romantiques
allemands les inventeurs de la problmatique langue-nation." (1997: 201).

(81)- J. M. Andrade Ferreira considera por isso indissociveis o estudo da literatura e da histria da lngua: "sem se
lhe apurarem as origens, sem se inquirir e verificar quaes foram os individuos que a [lngua] introduziram ou
modificaram, torna-se decerto difficil, ou quasi impossivel desvanecer e banir as duvidas que hoje levantam os
progressos da linguistica suscitados pelas complicadas investigaes da ethnographia.
No idioma, como fica dito, reflectem todos os effeitos das alternativas litterarias de um paiz. Estudal-o, por
tanto, em todo o decurso das suas evolues, importa o mesmo que averiguar e fixar muitos dos phenomenos que
promoveram as phases das litteraturas." (1875: 9-10).
149
Tefilo Braga destaca esta articulao: "A lingua, que constitue hoje um dos elementos mais fortes da
unidade nacional, indica tambem ao historiador a concatenao das litteraturas." (1984a [1880]: 29).

(82)- Cf. C. Karnoouh, 1990: 81-7. Como sublinha este autor, surge assim "l' ide d' une dmocracie culturelle l'
echelle d' une histoire des peuples traversant toute la socit, purant le temps politique de ces conflits sociaux,
unifiant l' espace social des locuteurs et soumettant les divisions de la socit, qu' elles soient religieuses,
conomiques ou professionnelles, aux dterminations d' un transcendant, 'L' esprit du peuple' immanent la prsence
mme des locuteurs de la langue." (id.: 88-9).

(83)- Cf. Lloyd (1987: 66) e Crpon (in Caussat, Adamski e Crpon, 1996: 42-3).

(84)- Como sublinha Marc Crpon, "La dfense et la promotion de la langue sont une question de patriotisme avant
d' tre un affaire d' identit nationale." (Crpon, in Caussat, Adamski e Crpon, 1996: 37). Uma vez que em finais do
sculo XVII e nas primeiras dcadas do sculo XVIII o Francs dominava, neste contexto que se impe de modo
durvel a questo da identidade lingustica (relao entre um povo e a sua lngua), que surgiu no sc. XVIII na
Alemanha e na Europa Central sob a forma de defesa da lngua nacional. Leibniz, Herder e os romnticos alemes
associam o amor da ptria ao amor da lngua, cimento de uma identidade comum (id.: 37-8).

(85)- Em Portugal, no sculo XIX, o debate sobre a lngua (e a sua origem) "acompanhou a revitalizao literria,
sensvel a partir de 1835, e constitui o pendant literrio da liberdade de expresso politicamente recm-conquistada."
(Venncio, 1998: 19).
"Mais la rflexion sur la littrature -qui est la forme la plus courante que prend la dfense de la langue dans
la seconde moiti du dix-huitime sicle- donne aussi un tour plus national la dfense de l' identit linguistique."
(Crpon, in Caussat, Adamski e Crpon, 1996: 40).

(86)- Fernando Venncio cita como exemplo um annimo que, em 1846, na Ilustrao, estabelece um paralelo entre
o idioma, a Ptria e a moral, falando de "estrangeirices", de publicaes que minam e arruinam a lngua e a moral,
pois considera no haver amor da ptria se no se amar a lngua em que se escreveu a memria dos feitos antigos. A
palavra, diz, a traduo do pensamento e se no houver nacionalidade nas ideias e na lngua, tambm no existir
no corao (1998: 43-4).
Latino Coelho estabelece explicitamente esta articulao, ao elogiar o nacionalismo lingustico do Cardeal
Saraiva: " o idioma de um povo a mais eloquente revelao da sua nacionalidade e da sua independencia. Na
linguagem andam vinculadas as suas grandezas e as suas gloriosas tradies. A alterao viciosa e irracional da sua
indole propria, testifica a irrupo de idas e de costumes peregrinos, que vieram corromper e desluzir o caracter
primitivo da nao. Em todos os povos policiados, os fastos da litteratura correm paralellos aos fastos da vida
nacional. Com as mais notaveis glorias da navegao e da espada se ajustaram as mais altivas galhardias da
linguagem portugueza. Quando o genio emprehendedor da nossa antiga gente amadureceu para a conquista e
senhorio do Oriente, a linguagem, de inculta e balbuciante que havia sido nos primeiros seculos da monarchia, fixou-
se em frmas elegantes e em arrojos varonis nos cantos heroicos de Cames. Como se a Providencia se comprazesse
150
de aprimorar e enriquecer o idioma de cada povo, na saso em que as suas emprezas mais florecem, e em que as
glorias nacionaes esperam impacientes um cantor." (1862 [1856]: 6).
A mesma ideia est presente na mesma altura em Lopes de Mendona: " indubitavel que D. Diniz,
adoptando a lingua vulgar nos actos publicos, fazendo traduzir mesmo as leis anteriores do idioma latino, exprime
por esse facto que a autonomia nacional se fortifica, porque a lingua a imagem da patria, o symptoma e o
testimunho de que o sentimento da unidade nacional vive, e tem de progredir." (1857: 17).

(87)- T. Crowley pretende mostrar a importncia da lngua na Inglaterra e Irlanda desde o sculo XVIII: "These, it
will be argued, show us the various ways in wich language has been used in order to help to construct historical
formations such as nations, classes, genders and races." (1996: 1); "The power of language in history then is stressed
here in the statement of its significance in constructing a cultural identity." (id.: 196).

(88)- "Avec le mouvement romantique, il s' agit de faire des littratures nationales l' expression du gnie des peuples
correspondants. Le mot d' ordre n' est plus l' imitation des Anciens mais le retour l' authenticit de la langue
populaire."; "En ce qui concerne certaines langues avec une tradition de langue commune et/ou de langue littraire
plus ou moins ancienne, l' poque romantique fut une occasion de refondation (...) ou, pour certaines, de
'refaonnage' (...). Parlons cependant plutt de modernisation (...) que de dmocratisation, mme si les rformateurs
de la langue prtendaient rgnerer celle-ci la source des 'parlers vivants' ou de la 'langue du peuple.' " (Baggioni,
1997: 207-8).

(89)- Para F. Schlegel, " lorsque ce peuple se sent ennobli et grandi ses propres yeux parce qu' il possde un pass
fameux par d' antiques et de glorieux souvenirs, en un mot, parce qu' il a une posie, nous le plaons dans notre
opinion un degr plus leve." (id.: 15).

(90)- A. Schlegel defende, em consonncia, uma potica da espontaneidade, ao afirmar que para que uma obra seja
potica na sua essncia deve ser produto de um s jacto, sendo necessrio que o esprito determine a forma e que
esta seja expresso do esprito, devendo ainda reflectir como um espelho as ideias eternamente vivas, i.e., os
pensamentos e sentimentos que se elevam para alm da existncia terrestre (id.: 63).

(91)- Cf. 1968 [1813], I: 246, 251, 253; 1991 [1800]: 104.
A. Schlegel diferencia o teatro espanhol e ingls (ambos originais e nacionais), considerando que aquele
reflectia a imaginao ardente e a impetuosidade das paixes dos pases meridionais e este a imaginao proftica e a
meditao sria prpria dos povos do Norte (1971, II: 134; 365).

(92)- Como observa R. Escarpit, "Un des postulats essentiels de la doctrine est que chaque groupe national possde
une littrature qui lui est propre et qui se dduit de son temprament collectif. Le devoir des crivains est de rester
fidle ce type national dont on trouve les meilleurs modles dans la posie populaire traditionelle." (1958: 1771).

151
(93)- Cf. III e IV.
Na sua perspectiva da literatura portuguesa do sculo XIX, Moniz Barreto aplica estes postulados anlise
do teatro em Portugal e conclui que a sua decadncia resulta do estado da sociedade:
"A histria das literaturas ensina que a florao e a superioridade das condies cnicas so condicionadas
pela presena duma comunidade de sentimentos e dum acordo de opinies na consincia colectiva.
Ora, se ns examinarmos a nossa vida nacional nos ltimos cinquenta anos, veremos que no se encontra
nela nenhuma dessas foras capazes de produzir uma conexo efectiva no domnio das manifestaes do esprito
artstico. (...) Nem crenas religiosas, nem sentimento nacional, nem superabundncia de vida instintiva, nem a
perspiccia crtica do tacto mundano se manifestam" (s/d [1898]: 66).



II.4.2.



(94)- Para a recepo de Vico no Romantismo, cf. Burke, 1997: 15-7, 101-2. A recepo posterior de Vico mostra
bem que a histria filha do seu tempo, dando origem ao que Burke designa uma "m interpretao criativa" (id.:
101): "Em cada poca, os homens tendem a recriar seus predecessores sua propria imagem, e (...) Vico foi visto
sucessivamente como um revolucionrio, um reaccionrio, um romntico, um positivista, um antipositivista e assim
por diante." (id.: 20).

(95)- Cf. 1995 [1744]: s 185, 214, 363, 375, 384, 409, 460, 821.

(96)- A ideia da composio rapsdica deriva ainda da comparao da Ilada com a Odisseia, cujas diferenas
temticas, geogrficas (s 788-91) e de costumes (s 792-805) revelariam que este poema pico seria mais tardio e
que os poemas teriam sido trabalhados e compilados por diversas mos em pocas diferentes ( 804; cf. s 880-1).

(97)- Cf. s 873, 876, 882.

(98)- Cf. s 806-9, 813-20, 833-4.

(99)- Assim, Homero, perdido na multido dos povos gregos, justifica-se de todas as acuses que os crticos lhe
fizeram relativas presena de frases e costumes vis, comparaes cruis, idiotismos, liberdades mtricas,
inconstante variedade de dialectos e por fazer humanos os deuses e divinos os humanos ( 882-9). Vico elogia as
frase inundadas por paixes sublimes, a locuo cheia de evidncia e esplendor ( 893-6).

(100)- Cf. P. Burke, 1997: 56-61.

152
(101)- Cf. P. Burke, 1997: 70-1, 89.

(102)- Cf. P. Burke, 1997: 55, 85.

(103)- "Homero como bardo primitivo, pero l mimo apunt que la sociedad homrica nada tena de salvaje, sino
que estaba en estado de transicin entre la rudeza y el refinamiento de las costumbres. Esa poca dorada en que el
hombre renace de entre lo primitivo, la encontraron otros en la edad isabelina", em parte pelo efeito "Ossian"
(Wellek, 1989: 149-50).

(104)- Assim, os poemas homricos seriam a compilao de "muitas composies breves, coordenada, mas sem
deixar de soffrer de contradices internas; e esta compilao s fra recolhida por escripto no tempo de Pisstrato,
na segunda metade do seculo VI." (Figueiredo, 1987: 46).

(105)- Para a influncia do ossianismo em Portugal cf. Maria Gabriela Buescu (1999), que mostra que as tradues
comeam na fase pr-romntica e que, no obstante algumas reticncias de Almeida Garrett, teve uma forte
influncia ao longo do sculo XIX.

(106)- Para uma sntese da histria da "fabricao" de Ossian cf. Thiesse, 1999: 23-9.


(107)- Como sublinha Katie Trumpener, "emphasizing the cultural rootedness of bardic poetry and its status as
historical testimony, their work represents a groundbreaking attempt to describe literature as the product of specific
cultural institutions and to understand literary form as a product of a particular national history." (Trumpener, 1997:
4). Como observa esta autora, Thomas Gray (1757: The Bard) e Macpherson (1760-65: Poems of Ossian), entre
outros, invocavam as teorias homricas de Thomas Blackwell, representando o "bardo" uma figura da resistncia das
tradies orais vernculas face ao imperialismo ingls (id.: 33): "Invoking and mourning an epic past, Ossian ' s auld
sangs seemed designed to reanimate a Scottish nacionalism and a oral tradition" (id.: 74).
Para comprovar a sua origem oral, os historiadores literrios da poca socorriam-se de estudos que
provavam que os cegos tinham uma memria mais forte: "eighteenth-century postulations of oral tradition were often
linked to the prodigious feats of bardic memory expected from blind poets such as Homer and Ossian."; "Oral
tradition was thus imagined as a kind of blind memory, functioning independently of the eyes." (id.: 97).

(108)- O facto de Herder considerar Shakespeare o representante do modo de pensar nrdico implica uma
apropriao deste dramaturgo, em nome de um passado ancestral comum (Casanova, 1999: 43).

(109)- Cf. P. Szondi, 1992: 18, 38, 42.

(110)- Cf. P. Szondi, 1992: 48-51.

153
(111)- A. Schlegel vai mais longe ao afirmar que h uma m interpretao de Aristteles por parte da crtica
francesa. As ideias daquele (unidade e clareza), no seu entender, so mesmo mais favorveis a Shakespeare e ao
teatro romntico (1971, I: 347-75). O que A. Schlegel coloca em causa o julgamento de um dramaturgo
"romntico" pelos princpios clssicos do teatro. Deste modo, desmente os que acusam Shakespeare de ser um gnio
selvagem e irreflectido (id.: 157), mercenrio, com base nos princpios clssicos da arte dramtica, afirmando que
"Toutes les productions de Shakespeare portent le sceau de son gnie original" (id.: 184). Mas, de um modo geral,
segue o caminho de Herder quando o valoriza pela expresso da complexidade da vida humana: "il parat fait pour
reprsenter lui seul l' esprit humain, dont il runit au plus haut degr les qualits les plus opposes." (id.: 185; cf.
161-6). E segue ainda Herder quando afirma que a sua obra um documento do seu tempo, da cultura da sociedade
elizabethiana (id.: 147) e que Shakespeare era mais fiel natureza do que s regras da arte: "il tait instruit fond
des coutumes populaires, des opinions et des traditions dont il pouvait tirer quelques effets potiques." (id.: 152; cf.
179).



(112)- "O theatro, e geralmente as outras recreaes religiosas, populares e guerreiras da meia edade tiveram quasi
todas o mesmo bero."; "Nas duas sociedades, a antiga e a moderna, a imaginao pouco se afasta de certos typos, e
guardadas as differenas essenciaes desenvolve-se em phases quasi identicas." (1909 [1855], II: 67); "No diremos,
que a arte dos mimos, dos jograes, e dos trues da Grecia passou inteira para a meia edade, usurpando foros de
cidade em todas as naes; de certo no ! O instinto dramtico de todas as edades, e de todos os povos, e negal-o
equivaleria a negar a aco espontanea, que o espirito humano exerce, e que facil assignalar em todas as
manifestaes da arte."; "Nem tudo o que se parece nos costumes modernos com os usos da antiguidade pde
attribuir-se a imitao." (id.: 88). Cf. pp. 91-2.

(113)- "E ainda alm da edade-media, nas eras biblicas, o sentimento romantico se manifesta. Job, queixando-se dos
seus infortunios, cuja tristeza no tem consolao, o primeiro romantico da antiguidade."; "E todos os outros
prophetas que so seno outros tantos romanticos, na accepo mais espiritualista e apaixonada da palavra ?",
"inspirao romantica accesa pelo sentimento religioso." (id.: 23); "Socrates e Plato, se fizessem versos, poetariam
como Victor Hugo e Lamartine." (id.: 25). At em Virglio e Catulo, afirma, se encontram "verdadeiros relanos da
paixo moderna, e at j um vago e indefinivel fundo de sensibilidade, qualidade quasi estranha nos antigos" (id.:
25-6); "E que sentimento mais romantico nos pde offerecer a actualidade do que os amores de Catullo com a sua
Lesbia !" (id.: 26); "Aqui temos, portanto, o sentimento, a inspirao romantica, influindo at no corao e no
espirito do poeta." (ibid.).

(114)- "A litteratura uma creao fatal, um resultado das ideias religiosas, das formas linguisticas, das revolues
sociaes, da civilisao de cada cyclo." (Braga, 1870: 14); "O genio da raa transluz debaixo das creaes artisticas,
ainda mesmo apezar dos preconceitos de eschola, e das exigencias de uma dada civilisao." (id.: 16); "As
influencias locaes e os caracteres de uma raa transparecem ainda mesmo atravs das modificaes dos tempos e das
civilisaes." (id.: 23).

154
(115)- A perspectiva historicista da cultura popular fazia do povo o reservatrio das tradies: "Mais do que o
criador dos textos que profere para o etngrafo, o povo pois visto como um guardador de textos anonimamente
criados em remotos tempos tnicos." (Leal, 2000: 43). O "campons passa a ser visto como uma espcie de
'primitivo moderno'." (id.: 44).
Segundo Anne-Marie Thiesse, o povo passou a ser considerado "un muse vivant des grands anctres,
dpositaire des vestiges de leur culture originelle" (2000: 53). Por isso, os cantos populares funcionaram como os
"arquivos do povo", da sua histria e da sua vida (ibid.). Cf. Thiesse, 1999: 159.
Deste modo, J. Grimm colecciona o Romanceiro espanhol e das coleces literrias destaca como a parte
mais bela os poemas em que se conservam elementos tradicionais populares. Lachmann e Guilherme Grimm estudam
os Niebelungen, na Inglaterra surgem os cantos galicos e Ossian, na Frana estudam-se as gestas dos sculos XII e
XIII e "na Italia, as origens tradicionaes da Divina Comedia antes de Dante, conduzem relao latente dos germens
populares sobre os quaes os genios estheticos elaboram as litteraturas. Era uma verdadeira Renascena do genio
popular em todos os paizes da Europa" (Braga, 1905: 494-5).

(116)-Segundo Tefilo, as epopeias francesas do sc. XII "espalharam uma nova luz sobre a poesia dos povos
modernos. Desde ento os cantos populares foram respeitosamente colhidos; depois de dez annos de trabalho, Jacob
Grimm dizia, que nunca encontrara uma unica mentira na poesia do povo." (1870: 352).

(117)- Cf. 1872: 33; 1896: 366-7.

(118)- Cf. Paolo d' Angelo, 1998: 194-5.

(119)- Cf. R. Wellek, 1973: 320.

(120)- Cf. R. Wellek, 1973: 318-9. Se Jakob Grimm rejeita a poesia artstica em geral (id.: 321), Wilhelm Grimm
defende as modernizaes e adaptaes da poesia antiga e esbate as fronteiras entre o popular e o artstico, muito
rgidas no irmo. Mas, em termos prticos, julga tambm a poesia culta desde um ngulo colectivista, como
expresso do esprito da nao, vendo a poesia como voz do povo (id.: 322).
O labor de J. Grimm deve, no entanto, ser visto de modo mais amplo, em termos culturais, como sublinha
T. Braga: "Quando Jacob Grimm reconstituiu os velhos dialectos germanicos na sua assombrosa Grammatica
allem, quando reconstruiu os elementos de vida ethnica das raas germanicas na sua Mythologia teutonica e nas
Antiguidades do Direito, a importancia das raas comeava a occupar a sciencia." (1984a [1880]: 27); "Foi o
inexcedivel Grimm, unicamente ajudado pela linguagem vulgar, pelas locues, pelos anexins, pelos vestigios dos
velhos poemas, pelos contratos civis, pelas chronicas, lendas e contos, que tornou a dar vida a essa raa violada por
uma doutrina que lhe foi imposta [a unificao catlica]. Desde que se viu que existia uma manifestao fatal da
raa, que o typo historico de Luthero foi comprehendido. Immediatamente o criterio novo trouxe novos
documentos historia das litteraturas" [cantos nacionais] (id.: 28).

155
(121)- Andrade Ferreira aplica esta concepo evolutiva no seu diagnstico da literatura sua contempornea.
Comea por afirmar que nas eras patriarcais os sacerdotes eram poetas: "Depois a famlia desenvolveu-se e tornou-se
sociedade, e a sociedade, organizando-se, fez-se nao. Os poetas passaram ento a chamar-se vates."; "os tempos de
agora, positivos, calculistas e essencialmente utilitarios, ergueram a outras alturas o seu ideal e crearam mui diversa
natureza de poetas. Os poetas de hoje so os inventores d' essas construces maravilhosas que surpreendem as
sociedades presentes e lhes proporcionam os seus melhores regalos." (1872 [1863], I: 225-6). Num tempo marcado
pelo egosmo e pelos interesses positivos, a literatura era absorvida pelo "utilitarismo" contemporneo, desvirtuando-
se (id.: 226).

(122)- "Em Portugal repete-se o phenomeno commum das litteraturas comearem pelas frmas poeticas at
chegarem fundao da prosa." (Braga, 1885: 35). Assim, todas as lnguas comeariam pelo canto (1870: 92), que
"soltava" as lnguas da sua "mudez" (1867: 147-8).
Esta concepo aparece j em Mendes Leal, no seu elogio histrico a Garrett (1862 [1858]: 3-4).

(123)- Cf. Braga, 1902: VI-VIII, 309, 381.

(124)- "Vico, na Scienza Nuova teve a intuio genial da relao da palavra cantada com a palavra fallada pela
intensidade da emoo" (Braga, 1902: 397). Depois, entrando na Corte e na Igreja, a cano popular "veiu prestar
litteratura moderna atravs dos rudimentos dos Trovadores as frmas definitivas do lyrismo actual." (id.: 398).
Como nota R. Wellek, est presente em Herder uma concepo sensualista da esttica. Porque a poesia no
correspondia a nenhum sentido, seria a nica arte imediata alma (1989: 214), a expresso perfeita de uma emoo
ou representao na mais alta eufonia da linguagem (id.: 217). Herder acreditava na unidade primria da poesia e da
msica e na origem comum da linguagem e da literatura (ibid.). semelhana de Vico, considera que o homem
primitivo pensa por smbolos, alegorias e metforas, que combinados formam fbulas e mitos (id.: 218).
Tefilo apoia-se tambm em Rousseau, J. Grimm, Wagner, Comte e H. Spencer (cf. 1902: 331, 341, 386-8,
381, 398, 411).
Os gneros prosaicos so por isso quase sempre vistos como uma degenerao de formas poticas
originrias: "A novella pastoral foi uma degenerao da poesia bucolica, como a novella de cavalleria uma
degenerao da poesia pica." (Braga, 1875: 336). A causa da degenerao da poesia originria atribuda por
Tefilo Renascena: "Os jurisconsultos da Europa cavaram a morte da edade media; serviram-se da esquadria da
raso contra a espontaneidade nativa. Defendendo o povo contra os bares, asphyxiaram a liberdae popular, tirando-
lhes as garantias locaes" (1870: 159); "aprovaram este triumpho do senso commum, que fazia nascer a edade da
prosa em Portugal." (id.: 160); a tradio "toma uma forma legal para se imolar debaixo da esquadria lgica e
unitria da codificao romana imposta nao pelos juristas burgueses" (id.: 163).

(125)-Cf. R. Wellek, 1989: 151-2. Esta concepo est muito presente em Tefilo Braga, embora se atenue
progressivamente:
"A separao d' estes elementos estheticos fez que as Artes se desconhecessem entre si, e at certo ponto se
desnaturassem pelo seu progresso isolado; a Poesia tornou-se uma rhetorica academica, a Musica um artificio de
156
distraces contraponticas, e a Dansa um espectaculo de acrobatas. Perderam o destino social, deixaram de se
dirigirem multido. Para comprehender a Poesia moderna preciso examinal-a n' esse periodo syncretico em que
as populaes europas a elaboraram simultaneamente com o Canto e a Dansa" (Braga, 1902: 382); "O
restabelecimento d' esta solidariedade artistica verdadeiramente um criterio para o historiador e uma synthese
esthetica para o philosopho." (id.: 383).

(126)- Tefilo Braga d conta da esttica hegeliana (1892, I: 382-416) e da sua distino entre arte simblica,
clssica e romntica (id.: 383-4), mas em ltima instncia defende que as caractersticas da filosofia da arte s
podem ser procuradas na evoluo histrica e no em categorias subjectivas (id.: 385). Cf. 1903a: 119.

(127)- De Herder, Schiller, Goethe, Schelling, Schlegel, Solger e Winckelmann. A oposio entre arte antiga e
moderna j se encontra nos escritos juvenis de F. Schlegel e em parte nas dades tipolgicas de Schiller (ingnuo vs.
sentimental e sublime vs. belo), provindo a fase simblica de conceitos herderianos, dos estudos de Creuzer sobre o
Oriente e de F. Schlegel sobra a ndia (Szondi, 1992: 277).

(128)- M.me de Stal mantm a equivalncia da poesia clssica com a escultura e declara a poesia romntica
semelhante pintura, havendo na poca romntica a substituio do materialismo pago dos clssicos pelo
espiritualismo cristo dos romnticos, da natureza pela divindade (1968 [1813], I: 211). Por sua vez, A. Schlegel
afirma que tragdia antiga se pode comparar ao grupo na escultura e o drama romntico, ao contrrio, como um
grande quadro em que aparecem grupos dispersos e o conjunto est envolvido num claro-escuro mgico que lhe
determina o efeito, o que na prtica equivale a compar-lo pintura (1971, II: 136).
Como sublinha P. Szondi, a ideia de ligar a poesia moderna pintura (fantasia) e msica era uma forma
de fugir ao classicismo (1992: 84).

(129)- "A Magica, e a Fara to portuguezas, unico espelho do gosto e dos costumes nacionaes, iam passando entre
tanto nos braos do povo, por meio da amaneirada Tragedia de costumes, como protesto vivo da arte natal contra a
arte estranha e parasita" (id.: 121).
"Quando a revoluo parte do povo, a frma completa, em que se incarna, sempre a mais burgueza, a mais
familiar de todas, o drama. Na tragedia da arte classica admira-se a graa, e a pureza de linhas da estatuaria. O drama
filho do novo estado social estuda a vida no mundo; procura-a no comico, ou no tragico; na paixo ou no vicio; no
rizo ou nas lagrimas. O drama retrata o povo, como o povo ; 'est em tudo, diz tudo, e pde tudo.' " (1848: 120).








157
II.4.2.1.



(130)- Cf. Francisco Dias (1793), Antnio de Azevedo (1806), Francisco Alexandre Lobo (1821) e Sebastio F. de
Mendo Trigoso (1823).
consabido que at ao incio do sculo XVIII o engrandecimento e a glorificao do poeta e da sua obra
eram aferidos em funo da potica clssica e da exaltao da ptria (Faria e Sousa, Severim de Faria, Franco
Barreto, etc.), mas polmica reviso iluminista e neoclssica conduz a uma certa dessacralizao camoniana,
surgindo ento os grandes detractores de Cames, como Agostinho de Macedo, Verney e, noutra ptica, Castilho,
que exalta em contraponto o D. Jayme de Toms Ribeiro.

(131)- Ramalho Ortigo desenvolver durante o Tricentenrio este argumento, ao afirmar que Os Lusadas
exprimem "tous les lments complexes de cette cohsion que l' on appelle une nationalit."; "Ce n' est pas
seulement un hro et une poque historique que clbrent Les Lusiades, c' est une nation tout entire, c' est la grande
me du peuple, c'est l' illustre coeur lusitanien " (1880: 128).

(132)- Madame de Stal partilha a concepo romntica da epopeia:
"Un pome pique n' est presque jamais l' ouvrage d' un homme, et les sicles mme, pour ainsi dire, y
travaillent: le patriotisme, la religion, enfin la totalit de l' existence d' un peuple, ne peut tre mise en action que par
quelques-uns de ces vnements immenses que le pote ne cre pas, mais qui lui apparaissent agrandis par la nuit des
temps: les personnages du pome pique doivent reprsenter le caractre primitif de la nation. Il faut trouver en eux
le moule indestructible dont est sortie toute l' histoire." (1968 [1813], I: 228-9).
Em relao a Os Lusadas, Madame de Stal refere apenas que h uma fico de rara beleza, o Adamastor
(talvez se apoie no ensaio de Voltaire sobre a poesia pica, que elogia o episdio) e afirma que na epopeia
camoniana o esprito o mesmo que o da literatura espanhola. Alis, refere-se-lhe no captulo dedicado s literaturas
italiana e espanhola (1991 [1800]: 193).

(133)- Tefilo Braga refere-se com frequncia a esta ideia schlegeliana, mas aduz a noo de que uma literatura
inteira porque revelou a nacionalidade em todos os gneros literrios (1885: 41 e 1891: 264, 273 e 276). Ramalho
Ortigo emprega uma expesso semelhante para referir que tinha uma vasta erudio literria e que para alm do
conhecimento da literatura greco-latina e dos autores modernos, "il possdait toute la littrature nationale" (1880:
70).

(134)- "Camoens, toujours national" (id.: 113); "son ardent amour pour la patrie "; "C' est l' antique gloire de la
nation qu' il chantera." (id.: 114); "l' enthousiasme qui entrane et qui fonde l' esprit national." (id.: 115); "il eut plus
q' eux [Ariosto ou Tasso] cet ardent amour de la patrie qui pntre de ses feux tous les coeurs et leur donne un noble
enthousiasme.
158
Le vrai Portugais qui a lev nagure un si beau monument au pote de la patrie, nous a fait connatre en
quelques mots le genre de mrite qui l' honorera d' avantage." (id.: 126).

(135)- nestes termos que Garrett se refere, alis, aos poemas homricos e a outros poemas antigos: "E por isto nos
[poemas picos] mais antigos se duvida ainda hoje de seu verdadeiro autor, que alguns no querem que seja seno
collector, como o nome de rhapsodias, dado aos cantos de Homero, parece inculcar." (1844: 160, n. A). Alis, para
Garrett, "Cames fez o que fizeram todos os grandes poetas nacionaes chamados por sua augusta misso a infeixar,
n'um magnifico monumento, todas as glorias, todas as tradies poeticas de um povo: este o character da sua
epopeia e de todas as verdadeiras epopeias; fixam as crenas e a historia maravilhosa de uma nao, so ellas
mesmas parte consubstancial, typica e quasi hieratica d' essa nacionalidade que consagraram pela religio da poesia."
(id.: 159-60).
Os romnticos imaginavam-se os rapsodos modernos ao recolherem as canes e os romances populares.

(136)- Segundo Garrett, a Europa l Os Lusadas "pelo que alli ha de poesia original, propria, primitiva: porquanto,
era o Cames poeta tam portuguez n' alma, (...) os mesmos sons classicos se lhe repassavam debaixo dos dedos n'
aquella sincera e maviosa melodia popular que respira das nossas crenas nacionaes, da nossa fe religiosa, do nosso
fanatico - e inda bem que fanatico ! - patriotismo, da nossa histria, meio historia, meio fbula dos tempos heroicos.
Dominou-o, mas no pde pervert-lo a eschola do seu tempo." (1851: 11). Deste modo, "Cames populariza o
gnero classico repassando-o, quanto era possivel, do gsto nacional." (id.: 33).

(137)- Mendes Leal conhece a questo homrica, mas adepto da tese do autor individual (1857: 259-60).
Quem tambm discordava de Wolf era Antnio J. Viale, como se v no quarto dos trinta temas que
propunha para a lio de literatura antiga aos candidatos ao concurso de "Literatura Moderna" em 1872: "Homero
existiu, e o sistema volfiano sobre a formao das epopeas, a Ilada e a Odisseia, no tem slido fundamento."
(Aguilar, 1939: 169). Ironicamente, nos concursos de 1881 e 1882 para a substituio de Viale, que se aposentara, o
redactor das questes (provavelmente Adolfo Coelho) inclui vrios temas em que se prope a impossibilidade da
existncia de Homero, com a incluso da referncia a diferentes poetas e s "lendas homricas" (cf. Aguilar, 1939:
207, 214 e 217).

(138)- O romantismo traz uma nova classificao dos gneros, com base num critrio gentico e evolutivo (histria
literria), no se interessando j pela estrutura formal da epopeia, mas pela "sua gnese, o seu parentesco e, portanto,
a sua relao com o meio, o seu significado na histria da cultura." Havia assim que ver o ambiente cultural em que a
epopeia nasce e a idade mental a que corresponde, i.e., as condies geradoras e ambientais, porque se assentou que
elas existem, num processo aportico, na medida em que se aplica um problema de evoluo dos gneros (uma
concepo evolucionista da epopeia) a uma classificao dos gneros (formal e no histrica) que desconhece essa
evoluo (id.: 81). Por outras palavras, a analogia das epopeias modernas com as antigas, resultante da imitao
artstica, no permitia deduzir que aquelas tinham uma gnese similar (uma idade herica).

159
(139)- Herculano, em 1834, lastimava a insuficincia da crtica dos neoclssicos, revelada sobretudo com "a
polemica suscitada sobre o merito do immortal cantor dos Lusiadas". A resposta no teria surgido porque "os
systemas estheticos mais liberaes e philosophicos que o dos antigos, e o da escola de Boileau, eram em geral
desconhecidos entre ns, e estamos persuadidos de que o juizo a respeito do to grande quanto infeliz Cames ainda
resta a fazer, apesar da abundancia de escriptos que sobre este objecto se publicaram." (1898 [1834]: 62).

(140)- Segundo esta perspectiva, "a epopa era a reunio ou a fuso, num todo regular, de cantos populares ou
nacionaes muito antigos, compostos separadamente, em diversos tempos e por diversos auctores." (F. Figueiredo,
1987: 52; cf. 49-51). Havia sempre, diz Fauriel, dois graus de poesia, "um original, espontaneo, popular na
substancia e na forma; outro escripto, estudado, erudito e artificial." (id.: 52). Fauriel acredita na universalidade da
poesia popular, que diferencia da artstica, como Herder: a poesia popular a expresso directa e autntica do
carcter e do esprito nacional, que vive no povo e exprime toda a sua vida. Acha a poesia grega a verdadeira histria
nacional da Grcia moderna e a pintura mais fiel sobre os costumes dos seus habitantes, entendendo a poesia popular
como uma continuao, numa lenta e gradual transformao, da poesia antiga e especialmente da poesia popular
existente entre os gregos. Destaca assim afinidades entre os cantos gregos, os romances espanhis e as baladas da
Esccia e da Dinamarca, estabelecendo trs fases para a histria da pica: inspirao popular espontnea, recitao
por cantores especiais; difuso escrita e editorial, de carcter mais reflexivo. Os seus pressupostos so os mesmos
dos romnticos alemes, mas prefere situar o centro de irradiao das lteraturas modernas na Provena. Para Fauriel,
a poesia amorosa provenal era uma amplificao, transformao e refinamento de uma literatura anterior, mais
tosca, natural e popular. Considera a alba, a balada e a pastorela como formas provindas do povo. Apesar dos erros,
"Sigue habiendo un fondo sustancialmente verdadero en las teoras romnticas sobre la poesa popular" (Wellek,
1972: 26-7).
Por seu turno, Jean-Jacques Ampre, aluno de A. Schlegel e Niebuhr, ao comparar a literatura francesa da
Idade Mdia com as literaturas estrangeiras (1841), segue a tese de Fauriel da supremacia europeia da poesia
provenal. Como ele, acredita que no princpio o poeta era uma voz da colectividade (id.: 29-32).
Tefilo Braga cita com frequncia Fauriel e Ampre e associa as suas ideia a Vico, Wolf e R. Wood (1911:
266-70).

(141)- Cf. Wellek, 1973: 368-9. Hegel concebe a pica como um monumento e as epopeias como os primeiros livros
de um povo, constituindo o fundamento da sua conscincia, sendo assim uma galeria dos espritos dos povos
(Szondi, 1992: 279). A poesia homrica para ele o paradigma, mas diz que nem todas as bblias dos povos so
epopeias. No seu entender, a pica deve ter carcter nacional, com as marcas locais (o mundo positivo) e a
substncia nacional da conscincia espiritual em relao religio, famlia, comunidade, etc.. S quando tem esta
substncia nacional que uma epopeia entra na galeria dos espritos dos povos (da o seu juzo negativo sobre as
lendas germnicas) (id.: 280).
No entanto, Hegel dedica pouco espao a Ariosto, Tasso e Cames, achando estes dois ltimos imitadores
de Virglio, artificiosos, e mostra pouco apreo pela Eneida, achando-a uma obra de pura inveno, cheia de
maravilhas acumuladas friamente e com enredo artificioso. A pica, a seu ver, pertence a um passado irremedivel
160
das idades hericas, e o homem moderno, sem contacto com a natureza, no tem condies para a produzir. O
mundo moderno encontrou o seu substituto no romance, "a pica da burguesia" (Wellek, 1973: 370).

(142)- Cf. F. Figueiredo, 1987: 52-3.
E. R. Curtius acusava nesta concepo o princpio de que teria de haver uma evoluo contnua, que as
teorias antigas da epopeia pressupunham, o que conduzia a inventar pr-estdios que deveriam recuar a uma lenda ou
facto histrico anterior, uma vez que no se encontrava nenhuma epopeia francesa antes do sculo XI (Krauss, 1989:
149).

(143)- Para uma anlise mais detalhada da distino entre epopeias orgnicas e literrias, cf. Braga, 1911: 249-359;
1914: 535-8. Antes, Tefilo refere-se a esta distino apenas uma vez, no Curso (1885: 276). No Manual enfatizava
a semelhana d' Os Lusadas com as epopeias annimas, enquanto aglomerao de cantos cclicos num momento de
perigo da unidade nacional (1875: 296).
Tefilo apoia-se em Hegel para conciliar a sua concepo viquiana com a tese da origem individual e
literria da epopeia: "O genio de um seculo, de uma nao, , em verdade, a causa geral e substancial; mas a sua
aco no se torna real seno quando se concentra no genio individual de um poeta, que, ento inspirando-se d' esta
poca e penetrando-se da sua essencia torna-o concepo sua propria e o fundo da sua obra." (1911: 307). Alis,
semelhana de Hegel, diz que a pica "representa os factos de um modo objectivo, e sempre narrativo." (1914a: 19).

(144)- Por outro lado, argumenta que Aristteles era incompleto porque deduziu as regras da epopeia dos poemas
homricos, e na actualidade conheciam-se outras formas, como as epopeias indiana, persa, germnica, francesa e
finlandesa (1914a: 32).

(145)- "E quando acima do sentimento nacional, os poetas tiverem a intuio da Humanidade na convergencia
historica dos povos do Occidente realisando a hegemonia humana, esses destacar-se-ho e as suas Epopas ficaro
como expresses de um ideal que hoje se define - a occidentalidade. Virgilio, Dante e Cames elevaram-se a esta
supremacia unica, ligando tres Civilisaes que se integraram no mundo moderno." (Braga, 1911: 308; cf. 243-4).
Cf. 1907: 136.
No Curso, Tefilo Braga, por influncia comtiana (cf. VI.3), faz remontar a um fundo tnico comum
ocidental as tradies populares inspiradoras das epopeias (1885: 91-2).

(146)- Assim, Cames "apoderou-se de todas as tradies que matizavam as Chronicas portuguezas, para animar os
quadros da aco epica." (1911: 610); "Para a formao de uma Epopa necessario um grande facto que d o
maximo relvo ao sentimento da nacionalidade, d' onde surge a individualidade heroica; que se coordenem as
tradies ou lendas poeticas na expresso d' essa consciencia nacional; e sobretudo, um temperamento individual,
capaz de sentir a misso historica, possuindo o poder artistico para representar o ethos de um povo." (id.: 609). Esta
concepo rapsdica aparece de modo explcito na Histria de Cames (1873a: 3-4, 129) e no Manual (1875: 296-
9, 375-6).
Simes Dias, no seu manual escolar, encontra-se prximo das ideias de Tefilo Braga (1898: 195-6).
161

(147)- "Os eminentes criticos d' este seculo, como Frederico Schlegel, que nos ensinaram a lr Cames, pasmam da
intuio com que o poeta soube aliar em uma obra litteraria e reflectida todos os elementos tradicionaes de uma
nao. A epopa litteraria, tal como Virgilio a estabeleceu pela imitao dos poemas homericos, compe-se de todos
os elementos organicos da epopa primitiva"; "A grandeza da aco (...) resulta da relao com uma nacionalidade
inteira." De seguida, inicia a comparao das rapsdias com as cantilenas e os episdios: os episdios so "os
elementos parciaes ou cyclicos, elaborados pelas tradies locaes, que um successo historico despertou nas
reminiscencias populares, determinando o seu agrupamento em um corpo."; "Em volta dos Lusiadas agrupou
Cames como episodios as mais bellas tradies da historia portugueza, que so a parte viva e caracteristica da
feio nacional"; "Cames recompoz esses elementos, aproveitando-os com inteligncia, e ligando-os com arte"
(1891: 63-4). Cf. 1907: 5-6, 116, 244-5, 440; 1911: 331, 439-527; 1914: 541.
Tambm Ramalho Ortigo considera Os Lusadas como a condensao/cristalizao de toda a vida nacional
e das suas tradies (1880: 129, 140).

(148)- Para Tefilo, esta conciliao do clssico com o nacional apenas se deu devido ao elevado patriotismo
camoniano e educao que seu tio Bento de Cames lhe teria dado em Coimbra: "mas todo este pezo de erudio e
auctoridade dos preconceitos humanistas no conseguiram apagar da sua alma o sentimento nacional, que transpira
na sympathia das alluses aos romances populares tradicionaes, aos Anexins e modismos vulgares, na preferencia
dada frma vicentina do Auto em seus tentmes dramaticos, nas lendas que matizam a Historia de Portugal, que
elle soube com tanta arte enramelhar nos Lusiadas."; "Esta educao que fortificou o seu individualismo,
alentando-lhe o sentimento da Nacionalidade, que se tornava mais intenso, quanto mais os acontecimentos tendiam
para apagal-o." (1907: 244-5). Cf. 1873a: 59, 72-3, 1891: 216-7 e 1911: 410.
Ramalho Ortigo faz eco da tese teofiliana de que foi em Coimbra, com o tio, que se inteirou das tradies
medievais nacionais (1880: 73-7).
Num texto de 1880, Adolfo Coelho j apontava para esta sntese: "Do mesmo modo que as tradies
nacionaes foram fundidas por Cames com as tradies de antiguidade, assim elle uniu os elementos populares com
os elementos eruditos da nossa lingua" (1995: 87).
Esta noo de que Cames sintetizou a cultura medieval e renascentista aparece tambm em Simes Dias
(1898: 198).

(149)- "A epopeia celebra um estado actual da alma collectiva e um acto da sociedade contemporanea: esse estado
nos Lusiadas o do optimismo idealista conforme o exprimia o caracter nacional; esse acto so as descobertas
geographicas dos portuguezes." (id.: 32). Assim, "Os Lusiadas andavam dispersos no pensamento de todos os
portuguezes: Cames foi o verbo nacional que exprimiu o sentimento collectivo. H em todos o desejo de verdade
(no so fbulas), que constitui um dos traos ingenuamente populares do poema." (id.: 53). Numa metfora musical,
temos "Cames, em cujo peito vibravam todas as cordas da alma nacional", nos sucessivos momentos de definio
da moral colectiva portuguesa (id.: 293).

(150)- E testemunham ainda outro "milagre", a soluo da crise de 1383 (ibid.).
162
Se no ensaio de 1872 enfatizava o papel individual da fundao da nao, agora coloca o acento na aco
popular: "A coragem de um homem fundou Portugal, o enthusiasmo de um povo manteve-lhe a autonomia. A nao
verdadeiramente um milagre de vontade"; "Portugal, triumphante em Lisboa, uma nao nova"; "E esse povo,
filho do milagre, solta as azas e parte, mares em fra, a 'por o freio' a quantas gentes v.
Tal o destino da nao, tal a sua historia" (1891: 289).


II.4.3.


(151)- Para a histria da caracterologia das naes cf. van Delft (1993: 87-104), que mostra como os caracteres das
naes so uma variedade do gnero do "carcter", prximo dos estudos de Aristteles e Teofrasto, um n em que a
literatura e a antropologia se cruzam, sendo simultaneamente caracteres ticos e tnicos, num lao estreito entre
caracterologia e espacializao, com base na ideia de "carcter moral", permitindo construir uma "topografia
caracterolgica" ordenadora do mundo e da humanidade (id.: 87-8). nesta linha teofrastiana que se devem situar os
caracteres tnicos de Montesquieu (id.: 91). Depois, constri-se uma tpica dos caracteres das naes associada a
uma perspectiva geogrfica, climtica, histrica, etc. (id.: 92), que se traduz numa forte imbricao da tica e da
esttica. No sculo XVIII destacam-se as perspectivas mais filosficas de Hume (1741) e Kant (1764) e no sculo
XIX, com Madame de Stal e Stendhal, o gosto da "anatomia moral" continua, embora a caracterologia das naes
passe a estar mais atenta aos dados do real (id.: 104). Na actualidade, tem merecido uma particular ateno a anlise
dos "esteretipos" tnicos e nacionais na teoria e na prtica literrias, entendidos como "representaes culturais" e
estudados numa perspectiva interdisciplinar (cf. Barfoot, 1997, ed.).
A distino entre povos do Norte e povos do Midi, que foi um topos discursivo ao longo do sculo XIX,
tem origem a partir da comparao histrica do imprio romano e das invases "brbaras": "Son origine est
videmment la consquence des 'invasions' germaniques partir desquelles l' Europe a vcu sur le double apport de
la culture et les institutions mditerranennes et nordiques." (Guiomar, 1990: 84). Desde finais do sculo XVIII,
procura-se "montrer que le vritable apport des peuples du Nord n' est pas du ct de l' tat, mais du ct de la
nation. Le vrai dbat qui se droule en Allemagne depuis Winckelmann et son exaltation de la sculpture grecque, c'
est la confrontation entre culture du Midi et culture du Nord. Weimar est par excellence, avec Goethe et Schiller, le
lieu de recherche d' une synthse harmonieuse entre les deux." (ibid.).

(152)- Para M.me de Stal, a Frana, a nao latina mais cultivada, tende para a poesia clssica greco-latina e a
Inglaterra, a nao mais ilustre das germnicas, ama a poesia romntica e cavaleiresca (1968 [1813], I: 211-2). Esta
concepo global da cultura "germnica" explica em grande parte a prpria noo de "literatura do Norte: "Pour
nombre d' auteurs (dont Mallet, Histoire du Danemark, 1758, Edda, ou Monuments de la mythologie et de la posie
des anciens peuples du Nord, 1787), civilisation celtique, germanique et scandinave n' en font qu' une, qu' expriment
aussi bien les pomes bardiques du Pays de Galles - que les rudits anglais et gallois sont en train de dcouvrir - qu'
Ossian ou l' Edda." (Guiomar, 1990: 90-1).

163
(153)- Cf. Moiss (2000: 124-30). Como nota G. Petronio, a reabilitao da Idade Mdia deu-se sobretudo nos
pases catlicos, mas tambm se tornou importante para os pases protestantes, sobretudo os germnicos, que nela
viam a exaltao da civilizao germnica (cavalaria), que teria dado uma vida nova a um mundo latino exausto
(1981: XXVIII-XIX).
possvel, porm, ver esta reabilitao como um resultado da escola histrica alem, com forte influncia
da escola de direito histrico de finais do sculo XVIII, de Gustav Hugo e Savigny, que teve J. Grimm como aluno.
Esta escola procedeu a uma autntica revoluo no estudo da cultura alem, com contributos convergentes em reas
diferentes, preparando o romantismo (Guiomar, 1990: 87). Tefilo Braga acusa em particular a influncia da escola
do direito histrico (cf. 1903a. 64, 102).

(154)- Segundo Jean-Yves Guiomar, esta concepo tem origem na filosofia da histria de Herder (1990: 83), que
no deixou de conciliar o Norte e o Midi ao falar da poesia provenal como ponto de encontro entre ambas, em
contacto com o mundo rabe (id.: 95-6). Depois, porm, predominou a ideia da superioridade do Norte:
"La prpondrance anglaise au XVIII.e sicle, considre partir de 1770 par les Allemands comme le 'cou
d' envoi' d' une suprmacie dfinitive du Nord sur le Midi (Shakespeare tant gloire littraire commune aux Anglais
et aux Allemands, pour son traducteur A. W. Schlegel comme pour Jakob Grimm). Le Nord ainsi compris, c' est l'
hritier de l' Orient primordial, dont la Grce fait partie, l' Allemagne est la Grce des temps modernes. Orient et
Grce, et Allemagne, sont les sources d' une mythologie enfermant et exprimant les secrets perdus de l' humanit
voue au divin. De l est venue une civilisation barbare certes en ses dbuts (...), mais virile, morale, chaste -
respectueuse de la femme-, seule apte mettre en pratique les valeurs fondateurs du christianisme. En face, le Midi d'
origine latine, c' est--dire une civilisation de seconde main - les Romains lves mdiocres des Grecs-, abtardie,
effmine, sensualiste, productrice de despotes esclaves de leurs apptits de jouissances et d' une gloire goste.
Quoique hritire de l' Empire et du droit romain, l' Allemagne du Moyen ge avait su selon cette vision purer cette
source trouble, et la Rforme avait difi un christianisme du Nord, le seul vrai..." (Guiomar, 1990: 98)

(155)- Cf. Szondi, 1992: 88.

(156)- Na instituio das Faculdades de Letras em Frana em 1838, para alm das cadeiras de filosofia e histria,
estudava-se a literatura antiga, a literatura francesa e a "literatura estrangeira" (instituda na Sorbonne e na cole
normale suprieure em 1830, ocupando respectivamente estas ltimas cadeiras C. Fauriel e Jean-Jacques Ampre),
entendendo o legislador que nalgumas cidades se devia dar preferncia s literaturas do Norte e noutras s literaturas
meridionais, em funo da sua localizao geogrfica (cf. Espagne, 1993: 42-3). Em 1840-1, no Collge de France
instituem-se as cadeiras de lnguas e literaturas eslavas, lnguas e literaturas da Europa meridional (regida por E.
Quinet de 1841 a 1875, que de 1839 a 1841 ensinou literatura estrangeira em Lyon) e lnguas e literaturas de origem
germnica (regida por Philarte Chasles de 1841 a 1873) (id.: 111-3). Na Sorbonne, como observa M. Espagne,
privilegiou-se o estudo da tradio clssica dos estudo literrios franceses, cabendo pois um papel inovador s
restantes faculdades do pas, ao Collge de France, cole normale suprieure e cole pratique des hautes tudes
(id.: 105).
Mas, em termos gerais, "Les littratures du Midi sont dfavorises par rapport aux littratures du Nord et
surtout la littrature allemande qui demeure la littrature trangre par excelence. Un poids qui est encore accentu
164
par la parent des philologies romanes, des tudes sanscrites ou de la grammaire compare avec les mthodes
allemandes d' analyse des textes." (id.: 128).

(157)- Para F. Schlegel, orgnico um poema que se desenvolve do interior, como um grmen ou uma semente,
sendo comparvel a um organismo. Por isso, uma forma orgnica uma forma adequada ao seu contedo, cresce
com ele e no se distingue dele. Tal como uma planta, a obra est ligada s condies histricas e geogrficas em
que nasce (Angelo, 1998: 170-1).

(158)- Se admite que os ingleses e alemes tambm imitaram os antigos, reala contudo que as suas belezas originais
tm a marca da mitologia do Norte, com uma grandeza potica caracterizada pela melancolia e pelo entusiasmo
(1991 [1800]: 204-5). Madame de Stal no deixa, alis, de explicitar que prefere a literatura do Norte (id.: 205).

(159)-Cf. 1849: 11, 14.
"Em quanto o mundo existir harmonicamente dividido nesses grandes systemas que se chamam naes, o
talento ha de buscar a sua esphera de actividade no povo, caracterizar a indole, as tradices, as aspiraes diversas
da sociedade, aonde elle nasceu, e se creou.
Por maior que seja a fora invasora da civilisao, por mais poderoso que seja o seu principio essencial (...)
e unidade - no poder apagar nem as differenas de sangue e de raa, nem o cunho especial da nacionalidade, que
no vive s nos monumentos, nos livros, nas tradies oraes, reside tambem no clima, no co, na natureza, que a
civilisao pde modificar, mas nunca transformar de todo.
evidente para ns, que a imitao servil estrangeira, desfigura e empobrece as litteraturas." (id.: 110-1).

(160)- Esta valorizao da originalidade resulta do facto de considerar a poesia um reflexo da alma e da fantasia, o
que implica a no aceitao da imitao, nomeadamente da poesia clssica (a "poesia mitolgica"), na medida em
que reflectia uma civilizao passada (exterior e materialista), "completamente distincta da indole, instinctos e
progressos das naes modernas" (1872 [1860], I: 11). Assim, "seria absurdo, ainda mesmo nos dominios ideaes das
letras, querer voltar a esse tempo de paganismo, quando tudo nos impelle para outros rumos e outros destinos." (id.:
35). Imitar equivalia a "renegar a inspirao, faculdade divina do talento; seria renunciar a originalidade, a qualidade
mais digna e nobre de todos os productos da actividade humana" (id.: 13).

(161)- Assim, para Andrade Ferreira, " impossivel negar que a reaco romantica rasgou mais amplos espaos e
encheu de luz e vida perspectivas, que os preceitos da poetica antiga, levados obstinao do systema absoluto para
todas as frmas de arte, conservavam envolvidas n' um vo denso, que s mos audazes se abalanaram a descerrar."
(1872 [1859], I: 46-7).

(162)- Cf. Borges de Figueiredo (1862: 21), Adolfo Coelho (1881: 13), Lage (1881: 13, 31), Simes Dias (1898: 12,
58-60), Tefilo Braga (1984 [1909]: 65) e Mendes dos Remdios (1911: 71).

165
(163)- Id.: 58. Para A. Schlegel, os gregos realizaram o ideal da natureza humana pela proporo feliz das suas
faculdades, em harmonioso acordo, atingindo a perfeio em todos os gneros (id.: 48). Para essa realizao,
continua, tero contribudo a bondade do clima e a religio (id.: 42-3).
A ideia da superioridade dos gregos nas artes deriva em grande parte da imagem construda por
Winckelmann (1755), com uma interpretao de tipo gentico, considerando que nos gregos as artes plsticas eram
naturais e no estudadas ou aprendidas (Szondi, 1992: 61). No entanto, Herder pensava que eles no foram
inventores admicos, tendo a preced-los uma tradio oriental (asitico-epgpcia) (id.: 43). Para Hegel, a arte grega
representava a encarnao suprema de toda a arte, pela sua relao com a verdade divina, como se poderia observar
pelo porte dos deuses gregos nos poemas homricos e na escultura (id.: 171).

(164)- Cf. 1971, I: 35. Por isso, diz que apenas falar Sneca porque um "preconceito cego" fez de tudo o que vem
da antiguidade um modelo digno de ser imitado (id.: 316). No entanto, no deixa de avaliar o sucesso ou fracasso da
imitao, considerando que os franceses tiveram mais xito na imitao da tragdia antiga do que os italianos (id.:
49-50).

(165)- Antero de Quental celebra a histria literria como redentora pelo facto de ter libertado a literatura da potica
inflexvel e absoluta do classicismo, que bania da histria como brbaros os povos que no se regiam pelos seus
princpios, "em nome d' um ideal de perfeio uniforme", convencional e abstracto: "Ao methodo exclusivamente
abstracto substituiu-se o methodo historico, e para logo todas as litteraturas, as antigas e as modernas, as barbaras e
as cultas, alumiadas por uma luz nova, appareceram com as suas feies caracteristicas, os seus relevos naturaes, os
seus contornos, e vieram tomar cada qual o logar que lhe competia na serie dos desenvolvimentos do espirito
humano." (1872: 8-9).

(166)- Uma vez que "O progresso a lei geral da humanidade", "A immobilidade equivale morte" (id.: 14); "A
imitao sempre um symptoma de decadencia." (id.: 15); "a imitao, elevada a theoria absoluta, produz sempre a
morte da propria arte e torna-se o cadafalso do talento." (id.: 16).

(167)- Segundo M.me de Stal, os gregos apenas tiveram a sorte de serem os primeiros, devendo a sua superioridade
a esse facto (1991 [1800]: 92-3, 103). Se considera que a eloquncia grega ainda um modelo, pensa que a filosofia
dos gregos inferior dos romanos e dos modernos (id.: 120). No essencial, defende que falta aos gregos o que os
romanos tm, i. e., o sentimento ntimo, a vontade reflectida, o esprito nacional, "ce devouement patriotique qui ont
distingu les Romains." (id.: 128). No deixa de reconhecer que os gregos deram o impulso literatura e s belas-
artes, mas defende que os romanos trouxeram ao mundo a marca do seu gnio, apesar de terem seguido a rota da
literatura grega, o que considera natural, na medida em que pensa que o gnero humano prefere aperfeioar quando
dispensado de descobrir (id.: 129). Para M.me de Stal, os romanos foram menos dedicados literatura do que os
gregos, mas foram--lhes superiores em sagacidade e profundidade, em termos morais e filosficos (id.: 137). Em
ltima instncia, pensa que as virtudes dos romanos (dignidade humana, austeridade, virtude, e sabedoria) derivaram
da democracia, que inspirou uma emulao viva, ao passo que aristocracia dos gregos teria impulsionado sobretudo
a tendncia para o aperfeioamento. Acha assim que os romanos tm um esprito mais verdadeiro e profundo (id.:
139-45), considerando como um defeito dos gregos a separao entre o pensamento e a aco (entre as armas e as
166
letras, entre a filosofia e os assuntos de estado) (id.: 132). Em suma, segundo M.me de Stal, Virglio, Horcio e
Ovdio foram mais filosficos do que os poetas gregos (id.: 148).

(168)- Id.: 224; 1968 [1813], II: 257.
Em De la littrature, M. de Stal dedica um captulo a Shakespeare (1991 [1800]: cap. XIII). Apesar das
crticas, exalta-o pela sua relao com o esprito nacional da Inglaterra e com o gnio da literatura do Norte, pela sua
originalidade e por comear uma "literatura nova".

(169)- Cf. 1968 [1813], II: 121-5.

(170)- Cf. 1971, II: 127-130.

(171)- "Combien sous ce rapport la littrature et la posie espagnoles paraissent grandes! Tout y respire le sentiment
national le plus noble, tout y est svre, moral et profondment rligieux."; "leurs potes aussi sont des vritables
Espagnols." (id., II: 109).

(172)- Esta "nacionalizao" da literatura portuguesa passa pela alterao dos princpios poticos e hermenuticos
do contexto de produo nas obras. No deixa de ser paradoxal que Bouterwek defenda que no se podem medir
pelos padres dos greco-latinos as obras de S de Miranda, Cames, Rodrigues Lobo e de outros poetas portugueses
(1823, II: 404). Assim, do correcto entendimento do que realmente constitui a "poesia natural" e ideal que
derivaria "the only true principle whereby the judgement ought here to be guided in forming its decision", prestando-
se ateno "to local circunstances, wich, whenever ancient or modern poetry has arisen out of the poetic perception
of nature and human life, rather than out of eading, or philosophic and critical abstractions, give to the poetic
creations of the mind the true impress of reality; - and, amidst realities, the poets of the fifteenth and sixteenth
centuries lived." (id.: 404-5). No seu entender, estes poetas no visam a posteridade por um estilo universal de
poesia teoricamente cultivado, o seu mundo potico um mundo imaginado e escrito para os seus contemporneos,
de acordo com as circunstncias do seu tempo.

(173)- Id., I: 183. Tefilo Braga destaca assim o seu papel pioneiro: "Que attentado o de Lessing, quando um dia se
atreveu a sacudir o chin de Racine, aonde se accumulara uma admirao de seculos !" (1870a: 158).

(174)- Id., I: 184-7. A propenso para a filosofia (da histria, poltica) e a sua admirao pela filosofia idealista
alem, porm, no a tornam admiradora da teoria esttica alem (cf. 1968, II, cap. XXXI), no apreciando o facto de
Schiller aplicar a filosofia literatura, por considerar a sua filosofia demasiado metafsica e abstracta (id.: 68-9). Na
descrio das obras de arte, M.me de Stal d mais importncia crtica do que s ideias gerais, que a seu ver
planam sobre todos os temas sem caracterizar nenhum. Da condenar um projecto terico essencialista, dizendo que
os alemes queriam teorias completas sobre todos os temas, independentemente das circunstncias, tarefa que
considera impossvel (id.: 69). Elogia "La thorie littraire" dos alemes, que classifica como criativa, inovadora e
prometaica, fundada na beleza ideal e no como imitao da natureza (id.: 161-2). A seu ver, porm, os grandes
167
escritores no necessitam de toda esta metafsica, afirmando que h com frequncia inconvenientes essenciais nesses
sistemas de filosofia aplicados literatura, embora os ache preferveis a um sistema normativo, fundado em regras
(id.: 162).

(175)- Cf. 1968 [1913], II: 213-4.

(176)- 1968 [1813], II: 213
Num artigo consagrado Marquesa de Alorna, Herculano (1844-Panorama) resume um pouco desta
concepo de De l' Allemagne, salientando que M.me de Stal chamou a ateno para "a arte de Alemanha, a qual
veio dar nova seiva arte meridional que vegetava na imitao servil das chamadas letras classicas, e ainda estas
estudadas no transumpto infiel da litteratura francesa da epocha de Lus XIV." (1898: 278).

(177)- 1968 [1813], II: 254. Cf. A. Schlegel, 1971, II: 133-4.

(178)- Cf. 1968 [1813], II: 18, 162, 251-2, 259, 305, 316.

(179)- Cf. F. Schlegel, 1829, II, cap. XII. Para F. Schlegel, s no cristianismo que a Alemanha poderia encontrar a
paz intelectual e moral. A reunificao pela f solucionaria, no seu entender, a antiga diviso religiosa dos alemes.
O mal da razo iluminista estaria precisamente no facto de ter afastado a sociedade do cristianismo, trazendo a
discrdia e a diviso (id.: 100).
A apreciao de A. Schlegel semelhante: "Si la religion, l' amour et la valeur enflamment le gnie
romantique, cette posie, ayant pris naissance et s' tant dvelopp en Espagne sous des pareils auspices, devait
prendre sans doute le vol le plus lev. L' imagination des Espagnols, aussi hardie que leurs exploits, ne reculait
devant aucune entreprise aventureuse." (1971, II: 360).
esta apreciao dos irmos Schlegel que conduz canonizao de Caldern em Espanha, que, com a
comemorao do bicentenrio de 1881, passou a ser visto como reflexo do esprito nacional (cf. Aradra Snchez, in
Pozuelo Yvancos e Aradra Snchez, 2000: 275-7).

(180)- A lio dos Schlegel encontra eco em Herculano, que num artigo consagrado ao teatro espanhol (1839) os cita
longamente (1898: 127-8, 133-6) e afirma que "os portugueses devem ser em litteratura uma s nao com os
hespanhoes: se quisermos ter originalidade, nacionalidade, e o que mais , verdade, estudemos Lope, Calderon e os
seus contemporaneos; no nos envergonhemos de folhear livros por onde constantemente estudam os mais illustres
escriptores dramaticos da Alemanha e da Inglaterra, apesar de no poderem tirar d' elles todo o proveito, que ns por
certo tiraremos." (id.: 138-9). O romntico, neste artigo, tambm de natureza crist. Para Herculano, "as
cerimonias do christianismo deram origem ao teatro moderno" (id.: 137), do mesmo modo que a civilizao pag
inspirara o teatro antigo (id.: 188).
Numa primeira fase do seu percurso, Tefilo Braga pensava que a nica possibilidade de originalidade da
literatura portuguesa estava na sua aproximao da literatura espanhola, como sucedera no sculo XV (1870a: 160-1,
232-3).
168
Por seu turno, Moniz Barreto, convicto da unidade do "gnio peninsular", num artigo sobre "O teatro
espanhol e o pblico portugus", destaca a originalidade do teatro espanhol e da literatura inglesa nos moldes da
"cartografia romntica" e, como Herculano, que cita, v no modelo cnico espanhol uma fonte de regenerao do
teatro nacional (1963 [1892]: 157-60).
Quem no aceita esta imagem do teatro espanhol A. P. Lopes de Mendona, que considera que Lope de
Vega e Caldern, cortesos numa poca de absolutismo, no reproduzem exactamente a histria do seu povo (1849:
59-61), embora venha a destacar que o teatro espanhol reflecte a religio e os costumes meio brbaros e
cavaleirescos do seu tempo com engenho e imaginao (1855: 200).

(181)- Mas esta viso romntica no bem aceite pelo iluminismo de M.me de Stal, que em De l' Allemagne
considerava os irmos Schlegel parciais, ao penderem visivelmente para a Idade Mdia e para a sua mundividncia
religiosa. Para ela, o facto de a literatura moderna se dever fundar na histria e na crena "nacionais" no significa
que as produes literrias da Idade Mdia possam ser valorizadas em excesso, apesar da sua energtica
simplicidade e do seu carcter puro e leal, pois isso seria equivalente a esquecer as vantagens do conhecimento dos
antigos e dos progressos da civilizao. A seu ver, no se devia fazer recuar a arte, mas reunir as qualidades diversas
desenvolvidas pelo esprito humano nas diferentes pocas (id.: 73).
De qualquer modo, a "descoberta" da literatura medieval espanhola e a valorizao do seu "romance
popular", com as recolhas de J. Grimm (1815), Ferdinand Wolf (1821-5) e Augustn Durn (1828-32), e a Histria
da literatura espanhola de Ticknor (1849), contribuem decisivamente para a consagrao de El Cid e da poca
medieval como uma poca original, em que o esprito nacional se teria expressado de modo autntico (Aradra
Snchez, in Pozuelo Yvancos e Aradra Snchez, 2000: 206).

(182)- Cf. 1968 [1813], II: 238, 242, 248-51, 272, 301-2, 305.

(183)- Cf. 1991 [1800]: 86, 168-73.

(184)- Schlelling distingue poesia antiga e moderna com referncia mitologia, estando aquela ligada natureza
(Szondi, 1992: 130-1), e esta espiritualidade crist, mas tambm aos mitos histricos da histria nacional (id.:
137).

(185)- Cf. 2000 [1865]: 30; 1875: 2; 1984a [1880]: 57; 1885: 15; 1984 [1909]: 89.
A Idade Mdia era uma poca em que, segundo Garrett, "Todos os elementos da sociedade, unidos assim
por sympathias communs, tendiam simultaneamente a apperfeioar-se, temperando-se uns aos outros pela prpria
aco e reaco de suas fras." (1851: XIX); "Foi a Primavera do espirito, a estao da florescencia d alma."
(ibid.); "A cavalleria e a poesia d' esses tempos foram pois inseparavelmente ligadas, so fructos de uma grande
revoluo moral, nasceram junctas, mutuamente se explicam e definem" (id.: 20).
Para Andrade Ferreira, a gnese das literaturas modernas resulta da inspirao oriental e crist e da "poesia
creadora e nacional da edade-media" (tradies, lendas), sobretudo na Pennsula, "cujo genio de poesia tanto se
169
identifica com todo este sentir, idealisado por suaves fices de amor e mysticismo." (1872 [1859], II: 60). Situa
mesmo Bulho Pato, Joo de Lemos e Toms Ribeiro nesta genealogia (1872 [1862], I: 160-3).

(186)- Os Schlegel, como sublinha Andrade Ferreira em 1859, formam uma escola "que escolhe os modlos (...)
principalmente nas obras da arte catholica da edade-media" (1872, II: 31).

(187)- Tefilo Braga aponta para esta diviso ao distinguir o romantismo "emanulico" (conservador) do
romantismo "liberal" (cf. IV.2.). Para os conservadores, afirma, a Idade Mdia era fundamentalmente o catolicismo,
ao passo que para os revolucionrios (v.g. Blanc, Thierry) a Revoluo era "a continuidade das luctas communaes da
Edade mdia, em que se constituia o Terceiro estado ou o Povo." (1903a: 68). Tefilo acusa Herculano de ser um
romntico "emanulico" e "cartista", mas estranhamente nunca se pronunciou sobre o conservadorismo de F.
Schlegel e sobre os servios que prestou Santa Aliana, do mesmo modo que parece pouco incomodado com o
conservadorismo de Comte e de Taine, que tanto o influenciaram.

(188)- Para B. Croce, a "heresia espiritual" da Alemanha foi a introduo desta ciso no conceito de beleza,
pragmatizando os seus conceitos "pseudo-estticos" (1994 [1936]: 123) e introduzindo divises poltico-sociais na
concepo da literatura, a comear pela oposio entre classicismo e romantismo, sendo a poesia clssica
identificada com os povos neolatinos e a romntica com os povos germnicos (id.: 125).

(189)- Cf. 1968 [1813], I: 212-3.

(154)- Cf. 1971, I: 46-8.
Freire de Carvalho, em Lies Elementares de Poetica Nacional, destaca que o que distingue a escola
clssica da romntica o facto de seguirem direces opostas, da objectivizao clssica (que com o sobrenatural
transfigura o real, convertendo "o ideal em real") idealizao romntica ("transforma, em uma palavra, o real em
ideal", parte do natural para o mundo celeste): "a primeira toda physica, a segunda metaphysica." (1840: 145); "Os
poetas antigos, ou os sectarios do genero Classico, tiravo do Olympo os seus deoses, revestidos de toda sua belleza,
para os fazerem gozar dos prazeres concedidos aos mortaes; os poetas modernos, extasiados admiradores do genero
Romantico, tem feito penetrar os homens e suas miserias na morada da Eternidade, para os tornarem participantes da
felicidade dos escolhidos; os primeiros faro os seus deoses quinhoeiros dos nossos prazeres, os segundos fazem o
Ceo testemunha das nossas desgraas." (id.: 146).

(191)- Para o Cardeal Saraiva, o romantismo era fundamentalmente o desprezo pelas regras estabelecidas pelos
clssicos em todos os gneros, desagradando-lhe os excessos e desvarios de linguagem dos romnticos (cf. Borges
de Figueiredo, 1876: 89-91; Braga, 1905a: 215-9).
Francisco Freire de Carvalho, no captulo final (XIII) das Lies Elementares de Poetica Nacional,
intitulado "Observaes sobre as duas escolas de poesia, clssica e romntica", que, semelhana de Herculano,
denomina escola antiga e escola moderna (1840: 140), d conta da pluralidade de definies do romantismo,
referindo que s havia unanimidade na caracterizao da "escola clssica". Relativamente s definies correntes de
Romantismo, refere a que Bouterwek apresenta na introduo da "Histria da Literatura Italiana", centrada na ideia
170
de que a poesia romntica era a poesia amorosa e cavaleiresca da Idade Mdia, e menciona a nota do editor da
traduo francesa da "Histria da Literatura Espanhola" de Bouterwek, segundo a qual os escritores alemes tinham
uma acepo mais ampla: tratar-se-ia de um gnero novo em relao com "o espirito local", "nascido da propria
indole das naes modernas, o qual tem por base a Biblia, a Vida dos Santos, a Historia heroica e maravilhosa dos
nossos antepassados" (id.: 141). Por outro lado, anota a concepo que M.me de Stal apresenta em De l' Allemagne
(poesia trovadoresca nascida da cavalaria e do cristianismo) e a de "alguns Criticos Francezes": os que consideram
que a poesia romntica "se esfora em reproduzir o pensamento", "que attende mais ao fundo, do que forma
poetica", os que defendem que "consiste na representao rigorosa dos costumes do tempo", os que asseveram "que
a expresso simples e sem artificio de um pensamento (...) sem observancia de regras", posio extremada pelos
que afirmam que "o verdadeiro romantico consiste na independencia total das regras" (id.: 142).
De todas estas definies, Freire de Carvalho deduz que "existe um principio unico na generalidade destas
mesmas definies, que consiste na substituio da mitologia pag pelas crenas do cristianismo e na ideia de que "a
poesia romantica deve ser a expresso das precises, e dos gstos da humana sociedade actual." (id.: 143). Mas, na
linha iluminstico-romntica de M.me de Stal, Freire de Carvalho considera que "a simplicidade e at a obscuridade
dos Povos antigos mais favoravel Poesia, do que as combinaes e as luzes da civilizao moderna", ao passo
que nesta prosperam as cincias e a filosofia (ibid.). Em termos pessoais, porm, Freire de Carvalho defende a
conciliao da potica clssica com a romntica, de modo a evitar os excessos de ambas (id.: 147).
semelhana de Herculano, L. A. Rebelo da Silva ope a poesia moderna (nacional, popular e crist)
literatura clssica da Renascena (imitativa, aristocrtica e pag) (cf. 1848: 105-7).
Mendes Leal salienta o aspecto nacional da obra de Garrett e coloca a tnica na superao do classismo (cf.
1862 [1856]: 6-7).
A. P. Lopes de Mendona, que comea pela aceitao das ideias romnticas, valoriza o romantismo como
poca de regenerao nacional associada revoluo liberal (1849: 15; 1855: 36-41), mas no aceita que possa
constituir um regresso ao catolicismo medieval, desvalorizando mais tarde o critrio romntico da originalidade, em
nome do progresso social (1855: 2-3). Assim, sem deixar de destacar a importncia do cristianismo na Idade Mdia
(1857: 2-3), confere um relevo maior Reforma e Revoluo francesa na geneologia do Romantismo (id.: 206-7).
Luciano Cordeiro, por sua vez, contrape, de modo original, o clssico e o romntico em termos de
"estilos" artsticos, distinguindo o romantismo de Domingos Sequeira do classicismo de Vieira Portuense. Em
Sequeira dominam "a imaginao exuberante e livre, o desmazlo da frma, o predominio do colorido, o original, ou
o vago, ou o pessoal da concepo, a idealisao christan" (1869: 199). Em Vieira destaca-se "o esculptural, o
desenho, a frma e a formula". Do ponto de vista literrio, "Tres feies se destacavam na evoluo. Espirito de
nacionalidade, espirito critico, e espirito individualista. Ora o classico fra, seno a negao, a sujeio de tudo isto
objectividade da frmula, da tradio, e da authoridade. O classico no era nacional. Era anterior, superior
laborao e formao da nacionalidade, e impozera-se a esta mal sahira da incubao medieval."; "Reaco, o
romanticismo foi nacional (...), critico (...), foi patriotico e democraticamente guerreiro (...), foi popular" (id.: 183-
4).

(192)- Cf. Andrade Ferreira (1872 [1860], I: 18).
171
Tefilo Braga tambm faz eco da ideia hegeliana na sua introduo a Tempestades Sonoras, ao preconizar
que na poesia clssica a forma e o pensamento coincidiam e que na poesia romntica a forma no podia conter o
sentimento (1864: VII-VIII e XXVI).
A Tefilo se deve a tentativa da sntese da Esttica de provenincia alem, do idealismo transcendental (cf.
1984a [1880]: 69-79; 1903a: 109-21), antes de desembocar na elaborao de uma "esttica positiva" (cf. VI.3).

(193)- Segundo Andrade Ferreira, este "o sentimento fundamental da escola moderna n' esta mistura de
pensamentos abstractos e sensaes intimas, n' este contraste de inspirao das perspectivas da natureza com as
inquietaes de um peito atormentado pelo enigma da vida."; " emfim em todas estas aspiraes, idas e
arrebatamentos, que a indole da nova escola tem uma vantagem reconhecida sobre a sua rival, porque, n' este ponto,
o romantismo vive com a humanidade e a expresso ardente de uma religio espiritualista." (1872 [1860], I: 24-5);
"o espiritualismo e o amor, poesia cujas fontes brotam ambas da alma, so as eternas e caracteristicas inspiraes da
musa moderna. E em quanto o corao do homem palpitar, e a mente abrasada lhe arrebatar essas palpitaes s
regies infinitas do ideal, a poesia romantica ha de existir, ser fecunda e universal." (id.: 26); "a inspirao moderna
leva vantagem musa dos antigos, que, sem aspiraes para um futuro de luz infinita, nem azas que a deixassem
voar pelos horisontes sem fim do espiritualismo, se fica nos dominios estreitos do sensualismo pago." (id.: 37).
Mas Andrade Ferreira no esquece a pluralidade de tendncias do romantismo, de que d conta em sntese,
sendo notria a influncia staliana:
"este conjuncto de doutrinas diversas, mixto de aspiraes religiosas, de recordaes do passado, das
singelas e nativas tradies que haviam desferido o vo das poeticas e melancholicas ribas de Rheno, como um
sopro espiritualista das raas do Norte que invadisse e viesse purificar a atmosphera morna e viciada dos povos do
Meio-dia e Occidente da Europa; todos estes principios, todas estas impresses, todas estas exigencias moraes e
intellectuaes crearam uma escola de innovadores ardentes" (1872 [1859], I: 45).

(194)- Como sublinha Tefilo Braga, "O espirito critico veiu da Allemanha; de l veiu o impulso para estudar todas
as litteraturas, no afferindo-as pela craveira dos classicos gregos ou romanos, mas pelo genio local, nacional, pela
influencia dos climas e das raas. Sob este ponto de vista, as litteraturas mais ricas eram as que tinham sido mais
desdenhadas pelos rhetoricos e academicos.
A edade de ouro da litteratura franceza ficou reduzida a uma macaqueao constante da antiguidade; se a
Frana quiz apresentar n' este grande concurso da critica moderna alguma cousa de seu, teve de recorrer aos
Fabliaux e aos interminaveis poemas dos seculos XII e XIII." (1870a: 158-9).

(195)- "Derrire l' intrt pour les nationalits littraires se dissimulent souvent des perspectives franchement
nationalistes. Ce n' est pas seulement un problme d' rudition que de dterminer si la littrature provenale a
rayonn travers l' Europe et marqu de son empreinte les antiquits germaniques et la littrature italienne ses
dbuts ou si un effet inverse s' est produit. L' identit latine catholique n' est pas un phnomne constat dans la
nature, c' est aussi une construction idologique, au mme titre que l' unit des peuples slaves, l' appartenance saxone
des anglais, etc." (Espagne, 1993: 353).
172
III. A histria literria como "histria profunda" da nao:
modelos, funo e motivao


"a histria o que dela fazem os documentos, a histria o que fazem
dela, sem ns sabermos, as condies do gnero."
(Veyne, 1987 [1971]: 321)



Como sublinha Aguiar e Silva, "No campo dos estudos literrios, o sculo XIX foi por
excelncia o sculo da histria literria." (1990: 27). Enquanto gnero e formao discursiva,
segundo R. Wellek, "L' histoire littraire en tant que discipline autonome est seulement apparue
lorsque biographie et critique ont fusionn et que, sous l' influence de l' historiographie politique,
la forme narrative a commenc d' tre employe." (apud Escarpit, 1958: 1756) (1). A histria
legitimava ento o estudo da literatura.
A inscrio da literatura na Histria possibilitada p1elo facto de o discurso histrico -
resultante da fractura da "Ordem clssica", com a sua narrativa da continuidade da "grande
cadeia do ser" (2) - instaurar novos regimes de continuidade, novas leis que visavam regular de
modo universal a historicidade humana, a fim de reencontrar a unidade perdida e o sentido do
devir. A filosofia da histria procurou atingir esse objectivo, inspirando-se no modelo das
cincias experimentais, em particular na Fsica (cf. Gardiner, 1995: 3-9) e na Botnica,
sucedendo-lhe a Biologia nesta funo de estabelecer uma espessura de continuidades no tempo
histrico. A "natureza" serve de modelo ao mundo humano e dela se deduzem as ideias de
"evoluo" e de "progresso", mas tambm as analogias organicistas entre as fases da vida
humana e os ciclos da natureza. As cincias exactas forneciam ainda o modelo epistemolgico
da indagao histrica, que se centrou na busca dos "factos" e no seu encadeamento lgico,
segundo um nexo causal e de acordo com determinados factores de influncia ou determinao,
por vezes entendidos como "leis" (clima, raa, etc.) (3).
O discurso da histria literria constri-se ao longo do sculo XIX em articulao com o
discurso da histria e com um conjunto saberes de onde emergiro as cincias humanas e sociais
173
(filologia, antropologia, sociologia, etc.), subordinadas ento aos mtodos das cincias naturais,
numa poca em que as fronteiras entre estes campos de saber eram difusas. Assim, em termos
narrativos, a histria literria uma construo discursiva com base nas relaes que estabelece
entre textos ou elementos textuais, dispostos em sequncias temporais, de modo perspectivista, a
que a narrao d unidade e coerncia, pela aplicao do modelo das cincias naturais ao
discurso histrico (cf. Schmidt, 1995 [1985]) (cf. I.3 e VI.3).
Este processo deveu-se em grande parte institucionalizao universitria do ensino da
literatura, como sublinha Aguiar e Silva:

"Desde que as universidades se tornaram nos mais importantes e influentes centros de investigao
cientfica e desde que os estudos literrios alcanaram a sua institucionalizao, nos planos do ensino e da
investigao - (...) sobretudo a partir da segunda metade do sculo XIX -, tornou-se imperioso e urgente estabelecer,
fundamentar e caracterizar a natureza cientfica dos estudos literrios, como se todo o saber elaborado e transmitido
nas universidades devesse ser um saber cientfico." (1990: 18).

Se o papel pioneiro de Herder em termos da fundamentao histrico-gentica do estudo
da literatura importante (id.: 19), tendo continuao nas filologias vernculas, a aproximao,
com o positivismo, do mtodo histrico aos mtodos das cincias naturais foi decisiva para a
legitimao cientfica da histria literria. Por outro lado, com a instituio da nao como
sujeito histrico, procurava-se, desde finais do sculo XVIII, destacar que as energias que
moviam as transformaes histricas da sociedade eram obra dos grupos "civis", fruto da
"histria civil", que engloba a filosofia, a cincia, a moral, a arte, os costumes, o saber, a
civilizao, as ideias e os modos de vida, etc. (Antonio Maravall, 1972: 256-7).
De certo modo, as tradies literrias (culturais) e a histria literria de cada povo/nao
promoviam um sentido de identificao/continuidade com o passado e de solidariedade
colectiva (4). Este um passo decisivo na constituio do gnero discursivo "histria literria",
que se instaura como a narrativa da histria de um "sujeito lgico" na sua continuidade, com as
suas fases de progresso e de decadncia:

"they traced the phases or sometimes the birth and/or death of a superpersonal entity. This entity might be
a genre, such as poetry, the 'spirit' of an age, such as classicism or romanticism, or the character or 'mind' of a race,
region, people, or nation as reflected in its literature." (Perkins, 1992: 2).
174

Estas entidades suprapessoais so anlogas ao que Dilthey chamou "unidades ideais" ou
"sujeitos lgicos", como as naes, religies ou classes. Existem pelos indivduos, mas esto
para alm deles pelo contedo, valor e propsito que realizam em si, tendo uma existncia e
desenvolvimento prprios, sendo sujeitos de uma ordem ideal, num mundo espiritual. Estes
sujeitos nascem, lutam, florescem, exercem influncia, e sem eles no se pode escrever historia
literria (5).
Se a sucesso dos autores e das suas obras estrutura em grande medida a histria literria,
esta necessita, para os encaixar narrativamente, de entidades gerais e de sujeitos colectivos, sem
os quais no passaria de uma seca colectnea de monografias sem correlao entre si e com a
histria. Deste modo, enquanto narrativa (mesmo numa articulao dialctica e ensastica), a
histria literria tem como sujeito ou protagonista um conjunto de "entelquias" que lhe so
exteriores (nao, regio, etc.) ou um conjunto de elementos conceptuais que ela mesma elabora
(v.g., a histria do romantismo, etc.). Estes conceitos unificadores a nvel sincrnico, com
frequncia importados de outros domnios discursivos (sculo, gerao, escola, renascimento,
romantismo, humanismo, decadncia, etc.) (6), esto, porm, subordinados ao sujeito central da
narrao, a nao, sempre presente, numa temporalidade de longa durao, integrando numa
Tradio contnua cada momento histrico. O que a histria literria pretende narrar
precisamente essa continuidade atravs da diferena das pocas e no mbito espacial e temporal
de uma nao, da resultando a ideia de uma literatura como totalidade autnoma, cujos valores
fundacionais no so postos em discusso no suceder histrico, mas entram em dialctica com o
mesmo acontecer histrico para fornecer uma melhor interpretao.

Assim, a histria literria oitocentista centra-se na "nao", no obstante as sucessivas
alteraes dos seus fundamentos tericos e metodolgicos. Num espao discursivo plurmodo, as
verdadeiras fronteiras que estabelece so as fronteiras "nacionais", como se v, por exemplo, na
definio de literatura da Academia Real das Cincias de Lisboa (a lngua e a histria
portuguesas) (cf. I.3.1). Os romnticos alemes fundamentaram teoricamente a concepo
herderiana da literatura nacional pelo prisma da "escola histrica" e da "fenomenologia do
175
esprito" hegeliana. Taine procurou legitimar a histria literria ao aplicar ao discurso histrico
os mtodos das cincias naturais, transformando a disciplina numa espcie de "antropologia"
determinista. Por seu turno, Lanson retira definitivamente a histria literria da rea da histria
tnica/antropolgica de Taine para o mbito da histria sociolgica, ao seguir o mtodo histrico
numa perspectiva social. Mas, em todos os casos, a histria literria aparece com o estatuto
privilegiado de histria do esprito humano (da cultura), sendo considerada mais "profunda" e
verdadeira do que a histria factual. Para esta valorizao contribui de modo particular o conceito
ento vigente de literatura, entendida como o conjunto de produes escritas do esprito humano,
em geral, e dos espritos nacionais, em particular, constituindo por isso a sua "expresso".
Apesar da progressiva distino entre cincias e letras, e da diferenciao entre uma
acepo ampla de literatura e as "belas-letras" (cf. I.3.2 e II.2), o conceito de literatura
permanecer associado noo ampla, equivalendo cultura (escrita) de um povo. Madame de
Stal enquadra de modo definitivo a "literatura", que delimita em dois campos (o filosfico e o
da imaginao), no mbito da cultura das naes, nas suas relaes com a sociedade e as suas
instituies. Em De la Littrature considre dans ses rapports avec les institutions sociales
(1800), reala "l' importance de la littrature, considre dans son acception la plus tendue; c'
est--dire, renfermant en elle les crits philosophiques et les ouvrages d' imagination, tout ce qui
concerne enfin l' exercice de la pense dans les crits, les sciences physiques exceptes." (1991
[1800]: 66; destaques nossos). Engloba assim neste conceito a poesia, a eloquncia, a histria e a
filosofia ou estudo do homem moral (id.: 90). Da afirmar que nesta obra seguiu a histria do
esprito humano desde Homero at 1789 (id.: 297). O carcter inovador da obra de Madame de
Stal resulta da aplicao "literatura" da filosofia da histria, na busca das leis que determinam
a histria da literatura, concebida como a histria das produes escritas do esprito humano,
com a misso de traar a genealogia dos progressos deste atravs das produes literrias.
Sismonde de Sismondi, inspirado em M.me de Stal, articula tambm uma concepo
iluminista com a perspectiva romntica e declara igualmente o vasto alcance do projecto da
histria literria:

"j' ai surtout voulu montrer partout l' influence rciproque de l' histoire politique et religieuse des peuples
sur leur littrature, et de leur littrature sur leur caractre; faire sentir le rapport des lois du juste et de l' honnte avec
176
celles du beau; la liaison enfin de la vertu et de la morale avec la sensibilit et l' imagination. C' tait en quelque
sorte, crire l' histoire de l' esprit humain dans plusieurs peuples indpendans, et le montrer partout soumis des
phases rgulires et correspondantes." (1813, I: ij; destaque nosso) (7).

Silvestre Ribeiro, que segue Sismondi neste ponto, valoriza a reciprocidade da literatura e
da histria: "Quem no v que os acontecimentos, a gloria, as illuses, as crenas dos seculos,
so o commentario vivo das obras primas litterarias, do mesmo modo que estas os explico, os
1illustro e os perpeto ?" (Ribeiro, 1853: 9; cf. 8). Com base nesta ideia, procura articular uma
concepo universalista e humanista dos clssicos com a territorializao e a nacionalizao
romnticas:

"A Litteratura prope-se essencialmente a apresentar-nos um quadro vivo do homem, tal qual elle he em
geral, e em particular, isto he, antes e depois de receber as impresses profundas do clima, das leis, dos diversos
estados da civilisao, e de circunstancias mil que o modifico." (id.: 2) (8).

Friedrich Schlegel, sem abandonar uma perspectiva geral da literatura, subordina-a a uma
filosofia da histrica romntica, centrada na histria das naes, dando um passo decisivo em
direco nacionalizao da histria literria:

"Je me suis propos de prsenter dans cet ouvrage un tableau rapide et gnral de la littrature, de son esprit
et de ses dveloppments chez les plus clbres nations de l' antiquit et des temps modernes. Je commencerai par
examiner l' influence qu' elle exerce sur la vie pratique, sur la destine des nations et sur la marche des temps" (1829
[1815]: I; cf. II: 41).

F. Schlegel mostra-se convicto de que tal estudo tem valor devido importncia da literatura
(cultura) na vida social, numa linha que provm do iluminismo staliano, apesar de restringir
kantianamente o conceito de literatura:

"Nous comprenons sous ce nom tous les arts et tous les sciences, ainsi que toutes les crations et toutes les
productions qui ont pour objet la vie et l' homme lui-mme, mais sans avoir aucun acte extrieur pour but, n'
agissant que par la pense et par le langage, et ne se manifestant qu' l' aide de la parole et de l' criture."; "Leur
runion embrasse presque toute la vie intelectuelle de l' homme" (id., I: 10) [e de cada nao] (id.: 14; destaques
nossos).

177
Deste modo, segundo F Schlegel, a literatura emerge como um "poder espiritual" com fortes
correlaes com o poder religioso e poltico. Assim, a histria da literatura permitia perceber de
modo mais vital e completo esse grande poder de toda a cultura superior do esprito humano,
composta pela cincia, pelo conhecimento, pela investigao e pela arte, que operam por meio do
discurso ou da palavra.

O estudo da influncia recproca da literatura e da sociedade que M.me de Stal
preconizara (9), e que Bonald resume na ideia de que "a literatura a expresso da sociedade"
(La lgislation primitive, 1802), converte o estudo da literatura, segundo Villemain, numa cincia
experimental que segue os acidentes do pensamento humano (10).
Se a ideia de que a literatura a expresso da sociedade deriva do pensamento histrico
(relatividade cronotpica dos povos e da literatura) e da ideologia iluminista, no pode ser
esquecido que os enciclopedistas tinham um intuito reformador e mesmo progressista. Nesta
ptica, a noo de que a literatura (em sentido amplo) reflecte a sociedade implica uma
concepo revolucionria das prticas discursivas literrias (11).
Assim, se h uma certa concordncia geral acerca da funo social da literatura, no
menos verdade que a controvrsia se instala a propsito do tipo de sociedade a que os crticos e
historiadores aspiram e acerca da funo social da literatura (12). Assim, o modelo de sociedade
desejado mostra a divergncia das frmulas de Bonald e de M. de Stal: "il s' agit d'un ct de
prner la tradition monarchiste et de l' autre de soutenir la modernit rpublicaine" (Gengembre,
1994: 104). Bonald adversrio dos Idelogos e da Revoluo francesa, mas M.me de Stal -
lhes favorvel.
Esta convico da reciprocidade da sociedade e da literatura torna-se fulcral na
constituio da crtica e da historiografia literrias do romantismo portugus. A. P. Lopes de
Mendona, por exemplo, ao elogiar a arte do seu tempo face ao materialismo social, exprime a
sua crena na funo emancipatria da literatura:

"As letras revelam ao mesmo tempo o estado social, e exprimem os futuros destinos que o ho de modificar.
So um retrato do que existe, e um presentimento do que ha de vir depois." (1855: 309; cf. 306-8).

178
Pela mediao de Madame de Stal e de Villemain, Lopes de Mendona procura estudar as
influncias mtuas da esfera social e da esfera literria, mas, marcado pela doutrinao socialista,
exalta a importncia da literatura francesa do sculo XVIII e dos ideais revolucionrios. Este
propsito de anlise socio-ideolgica transparece, por exemplo, logo na introduo do Curso de
Litteratura no Gremio Litterario, que no passou da primeira lio, dedicada ao sculo XVIII:

"todas as nossas indagaes se referem principalmente a Portugal. Vr de que modo o movimento
intellectual europo influio nas nossas diversas transformaes litterarias - explicar a coheso intima dos
acontecimentos com as formas do pensamento - avaliar a significao social dos nossos escriptores - demonstrar que
o culto da arte no serve s para illustrar o espirito d' um homem, mas determina muitas vezes as revoluces d' uma
sociedade - eis principalmente o fim que tivemos, fazendo estas lices." (1849a: 4).

A escolha do sculo XVIII , por isso, propositada, uma vez que considera "que elle o ponto de
partida para essas heroicas agitaces das idas, que tento reconstruir o mundo social, e as
nacionalidades opprimidas." (ibid.).
No obstante a sua crena na interdependncia entre o fenmeno literrio e a sociedade,
nas Memorias de Litteratura Contemporanea, Lopes de Mendona matiza a sua ideia inicial de
que a literatura era um reflexo da sociedade, conferindo maior autonomia dimenso esttica:

"Negar a aco reciproca da litteratura sobre a sociedade - repudiar os servios que a poesia tem feito
civilisao, na sua livre e rasgada esphera, seria um absurdo imperdoavel: tornar o theatro e o romance echo absoluto
das opinies philosophicas ou politicas, arrendar os dominios da imaginao aos devaneios da metaphysica - seria
confundir expressamente faculdades distintas, e expor o culto do bello mais deploravel prostituio, e mais
completa decadencia." (1855: 169) (13).

De acordo com a teoria romntica do herosmo, considera que os grandes escritores so os guias
espirituais da sociedade e uma espcie de videntes da histria:

"As situaes litterarias definem-se pelos homens: os individuos representam neste caso, mais do que um
algarismo; so um symbolo, uma formula para apontar historia uma das phases do desenvolvimento intellectual."
(1849: 33).

Por isso, no adopta uma viso decadentista da histria nacional e manifesta mesmo um certo
optimismo em relao ao futuro: "As naes no expiram, quando o genio no morre." (1855: 8).
179
Mas sobretudo no teatro que procura resumir a evoluo social, acreditando, como
Madame de Stal, os irmos Schlegel e Garrett que "O theatro resume em si todos os progressos
da civilisao intellectual." (id.: 206). Assim, partindo do princpio de que o teatro foi sempre a
expresso da sociedade, elabora uma sntese histrica da sua evoluo para traar a
correspondente evoluo social. Na prtica, serve-se da sua histria para definir a genealogia da
Revoluo, desde a Reforma, passando pelos Idelogos, at que no sculo XIX o drama
romntico aparece como a expresso definitiva da democracia (14).

Lus A. Rebelo da Silva situar-se- numa perspectiva oposta, com base nos mesmos
pressupostos de interdependncia da literatura e da sociedade. A propsito de Jos Gomes
Monteiro, e do seu estudo sobre a Ilha dos Amores, afirma:

"Allumiado pelos principios da critica moderna, sabendo que o livro a expresso das idas de uma
epocha, nem separa o auctor da sociedade, nem a obra do tempo, em que ella se escreveu. A unio mui intima e
sensivel para uma se julgar independente do outro. Quem estuda os bellos ensaios criticos, e as historias litterarias
publicadas em Frana e na Allemanha desde Schlegel at Villemain, desde Lessing at Sainte Beuve no ignora as
fadigas e a penetrao que exigem apreciaes d' este genero, sobre tudo quando o livro uma epocha inteira como
succede nos Lusiadas." (1909 [1849], I: 131-2) (15).

De tal modo considera indissociavis a literatura e a sociedade que, a propsito de
Bocage, que tornou a poesia "plebeia (1848: 120), afirma com frequncia que a sociedade no o
acompanhou:

"Nascido trinta annos mais cedo do que a poca a que era apropriado" (1905 [1877]: 82); "O que lhe faltou
foi a poca e os homens. Podendo como hoje aspirar a tudo, seria tudo, porque a sua fora residia no talento" (id.:
86); "A Elmano, para ser o primeiro depois de Cames, talvez no faltasse seno uma poca propria" (id.: 176).

Mas, ao contrrio de Lopes de Mendona, aproveita para criticar o sculo XVIII e o iderio da
Revoluo Francesa. Bocage ter-se- iludido com os ideais revolucionrios, de que depois se
desenganou, convertendo-se religio:

"Tudo se ligava para augmentar o vulto illuso e verdade. O povo reinando em logar do rei; uma nao
moderna imitando as instituies e repetindo os feitos das antigas republicas" (id.: 78) (16).

180
Com base no pressuposto da correlao entre a literatura e as instituies sociais, J. M.
Andrade Ferreira, inspirando-se em Nisard e Villemain, definia o mtodo da histria literria que
no seu entender deveria ser seguido no Curso Superior de Letras:

"Este genero de critica, como diz Nisard, tem o valor de uma nova frma de historia, debaixo do seu
aspecto litterario. As revolues do espirito, as alternativas do gosto, e os livros mais celebres so os
acontecimentos, e os escriptores os seus heroes. Mostra-se n' este complexo a influencia da sociedade sobre os
escriptores, e a dos escriptores sobre as sociedades." (1872 [1859], II : 55; destaques nossos).

Neste mbito, continua, o mais importante so os factos mais representativos, deduzidos dos
eventos singulares (17). atravs deste processo de crtica histrica que se "encontra a historia
das grandes transformaes do espirito humano, traduzidas em frmas poeticas e litterarias. A
honra da criao d' esta escla pertence principalmente a Villemain. Foi elle quem melhor soube
alliar a critica historia e philosophia." (id.: 56; destaque nosso). Deste estudo, afirma,
resultam as "as verdadeiras apreciaes litterarias":

"E a razo resulta de que, por este systema, a superioridade e illustrao de qualquer critico tornam os
livros objecto de um exame em que se associa o retrato do escriptor e a pintura de um seculo de que o homem
apreciado fra a alma, a luz ou a personificao. Luthero, Descartes e Voltaire offerecem o exemplo." (ibid.;
destaque nosso) (18).

com base na ideia da correspondncia entre a histria geral e a histria da literatura que
se estabelece a possibilidade de articular os escritores e as obras individuais com o seu tempo
(19). Assim, o fundamental da histria literria parece residir na crena da forte articulao entre
a literatura e a sociedade/nacionalidade, que Andrade Ferreira (como Taine, Lanson, Moniz
Barreto e Tefilo Braga, entre outros) considera "uma das leis da moderna crtica literria" (1875:
6), pela "dependncia e parentesco congnitos em que se encontram os factos histricos com as
manifestaes do gnio literrio" (ibid.). Levada s ltimas consequncias, esta "lei" implicava o
ambicioso projecto de explicar a literatura pela histria e a histria pela literatura:

"a historia litteraria apresenta-se-nos como investigao, registo e analyse dos progressos intellectuaes de
um povo, empenho de que resulta o conhecimento e qualificao das suas disposies literrias, faculdades artsticas
e tendncias morais, o que traa indirectamente o retrato completo de uma nao, como raa, como nacionalidade,
181
como vitalidade literria, quando a queiramos inquirir no que ela possue de mais intimo e caracteristico, que so as
tradies historicas, predisposies moraes e os productos do espirito e do sentimento." (A. Ferreira, 1875: 5-6)
(20).

A histria geral ocupava-se do lado "fsico", das aces, e a histria literria visava o
"esprito" (era uma histria da cultura), aquela analisava o exterior (poltico-militar) e esta o
interior (cultura, literatura). Estas duas dimenses remetem para um novo sujeito em emergncia,
o povo ou a nao. Deste modo, a histria literria deveria ocupar-se do lado "profundo" e ntimo
(espiritual) da histria das naes, (por vezes oculto na histria "visvel" das suas aces), que se
tornava imperativo reconstruir, ideia que Unamuno condensaria na noo de "intrahistria" (21).
Tratava-se, em suma, de transformar a histria literria numa "fenomenologia do esprito"
hegeliana, numa "histria profunda":

"Todos os sculos teem duas vidas: uma, activa, animada, esterior, cheia de agitao e de rudo, - tal a de
que a Histria conserva o relato. A outra, mais oculta, interior e que se furta a todas as pesquizas, a de imaginativa,
do sonho e do dezejo. A vida passional duma poca estingue-se com ela. Mas, conforme objecta Boissier, poder
adivinhar-se, reconstituir-se, revelar-se. Est nisso a misso da histria literria." (Paxco, 1917: 206-7; destaque
nosso).

A atribuio de uma tal funo histria literria, j valorizada por F. Bacon (cf. I.3.1),
s se tornou possvel pela abordagem histrica (gentica) da literatura, com base na ideia de que
a literatura revela o momento histrico que condicionou a sua emergncia, na medida em que
produzida pelo esprito dos povos. Vico pioneiro na anlise das epopeias homricas em
articulao com o tempo e a sociedade em que foram elaboradas (cf. II.4.2) (22). O ltimo
Herder levaria mais longe este conceito em Cartas para o fomento da humanidade (1793-7) ao
afirmar que se podiam conhecer as pocas e as naes mais profundamente pela poesia do que
pelo caminho "enganoso e desconsolador" das suas histrias polticas e militares, na medida em
que a poesia variava historicamente e reflectia a histria (23).
Tefilo Braga aplica poesia popular o mtodo de leitura viquiano, com a convico
romntica de que a literatura era a expresso da alma dos povos: "A litteratura de um povo
182
sempre a mais clara expresso do seu genio nacional." (1875: 1). Expresso espontnea, "a
Poesia popular conserva a impresso geral dos grandes acontecimentos" (1902: 1) (24).
A partir daqui, a literatura e a identidade nacional tornam-se indissociveis (25) e tal
imbricao acentua-se devido ao conceito amplo (extensivo) de literatura, vigente ainda nos
incios do sculo XX. Tefilo Braga refere que "As manifestaes mais completas da linguagem,
na sua forma escrita, constituem a Literatura, tornando-se assim um orgo de desenvolvimento
social, um estmulo e apoio da independncia nacional." (1984 [1909]: 89) (26). Por
consequncia, para Tefilo, "a verdadeira historia da litteratura portugueza consiste em
descobrir pelas realisaes que ella nos apresenta, a vitalidade da raa, a consciencia da
nacionalidade, e at que ponto estas duas correntes naturaes esto em harmonia ou em antinomia
com a civilisao." (1872: 8; destaque nosso) (27).
Em termos genricos, Herculano , com Garrett, pioneiro nesta articulao entre a
literatura e a sociedade nacional. A propsito das novelas de cavalaria, traa um paralelo entre o
"esprito da poca" e a literatura, que expressaria os ideais medievais da honra, da valentia e do
amor, plasmados no sentimento religioso e nas cruzadas:

"como escaparia a litteratura de ser dominada por ellas ?"; "Era esta a litteratura d' aquelles seculos, nem
outra podia ser: a imaginao dos poetas e novelleiros no alcanaria espraiar-se alm das formas da sociedade de
ento; porque a litteratura de todas as epochas sem exceptuar a nossa, no mais do que um echo harmonioso, ou
um reflexo resplendente das idas capitaes, que vogam em qualquer dellas." (Herculano, 1898 [1838-40]: 87-8) (28).

O paralelismo histrico-literrio, uma constante ao longo do discurso da histria literria,
aparece tambm no ensaio histrico, como em Antero de Quental, que usa com frequncia esse
processo na Conferncia sobre as Causas da Decadncia dos Povos Peninsulares :

"O espirito sombrio e depravado da sociedade reflectio-o a Arte, com uma fidelidade desesperadora, que
ser sempre perante a historia uma incorruptivel testemunha de accusao contra aquella epoca de verdadeira morte
moral." (1926 [1871]: 105); "Todas essas miserias intimas reflectem-se fielmente na litteratura." (id.: 107).

No entanto, foi Tefilo Braga quem primeiro procedeu a uma interpretao histrica da
literatura portuguesa como um todo, subordinando de modo explcito o estudo da literatura ao
mtodo histrico: "Nenhum facto litterario pde ser comprehendido por si, se o destacarmos do
183
meio em que elle se produziu; o meio de toda a concepo litteraria sempre a sociedade, cujas
aspiraes a litteratura exprime." (1875: 133). Como anota a propsito de Garrett e do
Romantismo, "A todas as tranformaes sociaes correspondem novas manifestaes na arte e na
litteratura; esta relao intima explica-se pelas noes que se substituem no espirito, noes que
se desenvolvem com a intelligencia e determinam outros sentimentos e uma outra frma de
actividade." (1881a: 382) (29).
Nesta articulao da literatura com a histria, a literatura aparece como um
testemunho/documento privilegiado do tempo e do meio em que produzida. Na poesia popular
encontra Tefilo "o maravilhoso na vida intima, nos costumes, nas tradies, na vida aventureira
dos mares, nas prophecias nacionaes em que se canta o nosso ideal messianico, e sobre tudo, a
par da immensa verdade d' estas creaes, o maravilhoso a revelao do genio celtico do nosso
povo." (1867: 8). Por seu turno, nas comdias de Gil Vicente vive-se "em plena edade media",
pelo que so um documento para a histria dos costumes intimos da nao (id.: 20-1), vendo-se
nelas "o crer e o sentir da sociedade portugueza." (id.: 102). Deste modo, a revelao da histria
tanto se faz pela poesia popular como pelos escritores, "romanticamente" inspirados pela tradio
popular (30).
A concepo metafsica da poesia popular parecia tornar este tipo de leituras "naturais".
Para Tefilo, "essa creao espontanea reflecte as pocas ou grandes crises da nacionalidade, de
que ella uma expresso verdadeira sempre inconsciente." (1902: 66). Nesta lgica, no lhe
difcil fazer a histria da nacionalidade atravs da poesia popular e vice-versa:

"Sob o aspecto nacional, estudada n' este livro a Poesia popular atravs da marcha historica de Portugal;
essa poesia reflecte nos Cyclos picos todas as crises sociaes" (1905: V); " esta persistencia anthropologica e
ethnica que tanto liga a Nacionalidade no seu momento historico com a tradio poetica, tornando simultaneo o
estudo de ambas" (id.: 3) (31).

Ao mesmo tempo em que parecia demonstrada a correlao entre a literatura e a histria
nacionais, crescia a conscincia de que a histria literria era "superior" histria geral, o que em
ltima instncia radica na concepo aristotlica de que "a poesia algo de mais filosfico e mais
srio do que a histria, pois aquela refere o universal, e esta, o particular." (Potica, 1451b). Esta
convico procede ainda da esttica kantiana, que sacraliza a literatura ao atribuir palavra
184
potica a manifestao do "ser", que o discurso filosfico seria incapaz de "dizer" (Beyrie, 1994:
160-1). A concepo sacralizante da arte dos romnticos, a par da viso "fonologocntrica" das
lnguas, refora esta importncia da "literatura" e do seu estudo. A superioridade da histria
literria adviria assim da qualidade dos seus documentos/monumentos, com a vantagem acrescida
de, como afirmava Guizot, "possuir e poder mostrar os objectos que pretende fazer conhecer"
(Braga, 1984a [1880]: 9). Por outro lado, ao passo que a histria geral traduzia factos passados, a
histria literria expressava de modo permanente o esprito humano:

"Importa distinguir entre documentos historicos e litterarios; os primeiros mostram-nos o desenvolvimento
da sociedade civil, os segundos so uma revelao da consciencia, a expresso de um sentimento de patria." (Braga,
1885: 35).

Em ltima instncia, ambas as histrias se completam. Tefilo Braga reitera ao longo de toda a
sua obra esta reciprocidade:

"A Historia litteraria, como revelao do genio de um povo, no seu poder de emotividade e de aspirao
generosa, pela expresso do sentimento da nacionalidade, um aspecto que completa a Historia social e politica.
Actuaes acontecimentos obrigam a reconhecer a solidariedade d' estas duas Historias." (1914: V-VI) (32).

Mendes dos Remdios daria voz a esta ideia ao considerar que a histria da literatura
"uma face e uma parte da histria geral, mas talvez aquela que melhor e mais completamente
traduz o gnio e os costumes duma nao, o esprito, o caracter e as tendencias duma sociedade."
(1914: 1).

Se a ideia da literatura como reflexo da sociedade e expresso do esprito nacional de
provenincia iluminstico-romntica, caberia ao positivismo a tentativa de fundamentar
"cientificamente" a histria literria em termos deterministas, ao transpor o mtodo das cincias
naturais para o domnio da literatura, na procura das "causas" e "leis" dos "factos" literrios,
como em Taine. O monismo naturalista/determinista o pressuposto fundamental que preside a
esta apropriao:

"Chaque nation apparat comme une grande exprience institue par la nature. Chaque pays est un creuset
o des substances distinctes en des proportions diffrentes sont jetes dans des conditions spciales. Ces substances
185
sont les tempraments et les caractres. Ces conditions sont les climats et la situation originelle des classes. Le
mlange fermente d' aprs des lois fixes, insensiblement, pendant des sicles, et aboutit ici des matires stables, l-
bas des composs qui font explosion" (Taine, 1866 [1857]: 407) (33).

O naturalismo tainiano aparece explicitado de modo particular no prefcio dos Essais de
Critique et d' Histoire : "Il est tout entier compris dans cette remarque que les choses morales
ont, comme les choses physiques, des dpendances et des conditions." (1866: II). As
dependncias e condies so as da raa/hereditariedade, do meio fsico e do momento histrico
e traduzem-se na existncia de uma "faculdade-mestra" comum a toda a nao - a raa ou
"esprito nacional" -, que interliga todas as produes do esprito em termos epocais (na
simultaneidade) e diacrnicos: "le caractre et l' esprit propres la race, transmis de gnration
en gnration, les mmes travers les changements de la culture, les diversits de l' organisation
et la varit des produits." (id.: XI). Mas o fatalismo determinista que daqui pode ser deduzido
compensado em Taine por um optimismo cientista de raiz iluminista. No seu entender, saber o
que determina o esprito humano permitiria, a mdio e longo prazo, como nas cincias fsicas,
prever e modificar a histria: "nous devenons matres de notre destine" (id.: XVIII-XIX).
Preconiza assim que a histria se torne uma cincia rigorosa: "d' un simple rcit elle peut
devenir une science, et constater des lois aprs avoir expos des faits." (id.: XX). Mas as "leis"
que Taine enuncia so todas deduzidas das cincias naturais, em particular da biologia, porque
cr na similaridade do mundo humano e do mundo natural:

"En cela la philosophie de l' histoire humaine rpte comme une fidle image la philosophie de l' histoire
naturelle." (id.: XX-XXI); "Par touts ses dveloppements, l' animal humain continue l' animal brut" (id.: XXVI).

Da a sua adopo das "leis" do organicismo (Cuvier), do balano orgnico, da subordinao dos
caracteres a um tipo comum e da seleco natural (Darwin) (id.: XXI-XXVI).
Na Historia da Literatura Inglesa (1864), Taine afirma que pretende identificar e
explicar os tempos fortes do gnio de um povo e os seus perodos de decadncia (com a trade
responsvel desses estados: raa, meio e momento), como se a histria tradicional fosse incapaz
de explicar esses momentos da civilizao a que a histria das letras vinha trazer luz. A prpria
histria geral, segundo Taine, renovou-se devido ao estudo das literaturas (34). A razo da
186
superioridade da histria literria resulta assim, segundo Taine, da prpria riqueza antropolgica
da literatura e da aplicao de uma hermenutica de tipo psicolgico:

"tout le parti qu' on peut tirer d' un document littraire; quand ce document est riche et qu' on sait l'
interprter, on y trouve la psychologie d' une me, souvent celle d' un sicle, et parfois celle d' une race. A cet gard
un gran pome, un beau roman, les confessions d' un homme suprieur sont les plus instructifs qu' un monceau d'
historiens et d' histoires"; "C' est donc principalement par l' tude des littratures que l' on pourra faire l' histoire
morale et marcher vers la connaissance des lois psychologiques, d' o dpendent les vnements. J' entreprends ici d'
crire l' histoire d' une littrature et d' y chercher la psychologie d' un peuple" (1911 [1864]: XLI-XLIII; destaques
nossos) (35).

O positivismo tainiano na histria literria teve forte influncia e continuidade,
nomeadamente em Hennequin, Brunetire, que explorou a "lei" darwiniana na volution des
genres dans l' histoire de la littrature (1890), e Gaston Paris. Tefilo Braga destaca o papel
fundador de Taine na articulao "cientfica" entre a "escola histrica", a histria literria e a
antropologia:

"Sob este ponto de vista, a litteratura estuda-se para satisfazer a necessidade do espirito, que procura
constantemente descobrir a sciencia do homem, a anthropologia. Taine, na Historia da Litteratura ingleza, abriu este
plano" (1870a: 254) (36).

No surpreende pois que o positivista e medievalista Gaston Paris diga em 1876 que a
histria literria era uma espcie de vanguarda da histria, encarregada das suas investigaes
mais inteligentes e mais audaciosas (Berc, 1995: 137) (37). Deste modo, as potencialidades da
histria literria pareciam enormes, na medida em que se partia da premissa de que nela se exibe
o desenvolvimento da "conscincia nacional", com base no conceito amplo de literatura ainda em
vigor nas primeiras dcadas do sculo XX (38).

Assim, mais do que a ideia da mtua influncia da literatura e da sociedade no palco da
histria, o que verdadeiramente permite a historiografia literria o facto de se instituir a "nao"
ou o "esprito nacional" como "sujeito" da sua narrativa, no obstante esse sujeito ser elaborado
pela prpria histria literria, que se constri com base nesta ideia da permanncia histrica do
esprito nacional, com os seus momentos de esplendor e declnio. A moderna histria literria
187
legitima-se pois com base na reconstruo selectiva do passado, assente numa determinada viso
do mundo (39). O historiador projecta sobre este novo protagonista da histria certos valores
relativos natureza 'nacional' (de mbito religioso e poltico) que sublinham a continuidade de
um Volksgeist, tendo a histria literria a finalidade de ministrar a educao cvica e cultural da
classe mdia (Fox, 1995: 3) (40). Esta motivao identitria da histria literria (e das histrias
ptrias) faz com que narre a histria de um "sujeito colectivo", de maior ou menor amplitude
(humanidade, nao, grupo socio-antropolgico), apesar das suas diferentes manifestaes, de
acordo com os pressupostos tericos e ideolgicos que lhe servem de fundamento.
Com efeito, a histria das literaturas nacionais baseia-se na concepo de que a nao
um organismo em evoluo, quer na fundamentao idealista dos romnticos (que se inspira em
Vico e Herder) (41), quer na determinao biolgica do positivismo (Comte e Taine), tendo na
sua emergncia um forte contributo hegeliano (a fenomenologia do esprito, a dialctica e a parte
histrica da Esttica) (42).
No primeiro caso, a nao caracterizada pelo seu "esprito nacional", pelo seu "gnio",
que se reflecte nas suas obras concretas (literatura, arte, sociedade, poltica, etc.). Para Alexandre
Herculano, por exemplo, a histria devia "estudar a vida do grande indivduo moral, chamado
povo ou nao." (1881 [1842]: 109). No segundo caso, a nao considerada um organismo
sujeito s leis da biologia, aplicando-se-lhe os mtodos das cincias da natureza (43).
Deste modo, e em termos genricos, a articulao entre a motivao identitria referida e
esta concepo organicista faz com que a histria literria aplique nao o mtodo biogrfico
(44), estudando pela literatura "as biographias dos individuos collectivos" que so as naes
(Herculano, 1881 [1842]: 125). A histria literria estava assim presa concepo da literatura
como "documento". Os textos literrios eram lidos como "documentos" da biografia espiritual da
nao (45), e por eles era possvel estabelecer uma fenomenologia do "esprito" ou da "raa"
nacional.
Na polmica esboada em torno do concurso de 1872 para a terceira cadeira do Curso
Superior de Letras (cf. V) encontramos estas concepes em confronto, a par de uma certa
tentativa de estabelecer o objecto e as funes da histria literria. A concepo dominante a
fundamentao tainiana, mas se Tefilo Braga segue Taine sem restries, Antero de Quental,
188
que no aceita o determinismo, prefere dar-lhe um contorno idealista. Em qualquer dos casos, o
estatuto especial da histria da literatura salientado.
Antero de Quental entrev na histria literria a possibilidade de aceder vida espiritual
da nao:

"A philosophia das litteraturas uma criao do nosso seculo, cujo genio, ao mesmo tempo subtil e
profundo, se revela sobretudo nos estudos historicos, (...) d uma singular facilidade para penetrar o caracter das
varias raas, o espirito das varias idades e civilizaes.
Uma maneira mais intima e juntamente mais larga de comprehender a humanidade e o individuo, que
caracterisa o pensamento moderno, explica esta especie de condo magico com que o nosso seculo tem aberto os
recessos obscuros, em que a alma dos tempos antigos parecia haver-se para sempre sepultado, defendida pelo
silencio e pelo mysterio." (1872: 7).

Para Antero, a histria literria s se tornou possvel neste ponto de vista "ao mesmo tempo
idealista e scientifico" (id.: 8), quando se passou a ver "na humanidade um todo vivo, cujos
movimentos so determinados por leis naturaes e constantes, embora complexas e obscuras". A
influncia hegeliana tambm visvel pelo facto de Antero afirmar que a historia literria no
tinha sido possvel "em quanto, sobretudo, se no comprehendeu que os momentos da historia
no so contradictorios entre si, mas representam varios termos de uma serie por onde o espirito
humano ascendendo, se affirma, transformando em parte as condies do meio em que se move,
e em parte subordinando-se a ellas, e que, por isso, esses momentos no devem tanto ser julgados
como comprehendidos " (id.: 7-8).
A histria literria permitia assim, para Antero, descobrir "O que ha de mais
caracteristico e muitas vezes de mais profundo na obra d' arte, a revelao do sentir intimo dos
homens nas diversas condies moraes e sociaes" (id.: 8) (46). Como observa, a aplicao do
mtodo histrico literatura mostrou o seu alcance epistemolgico:

"tornou manifesta a alta significao das litteraturas, testemunhas desprevenidas e candidas, vindo depr
uma aps outra sobre o viver intimo das respectivas sociedades, e denunciando ingenuamente a feio psychologica
correspondente a cada povo e a cada idade. A philosophia da historia encontrou n' ellas o instrumento mais delicado
e, ao mesmo tempo, o mais preciso, para determinar o grau de valor moral de cada civilisao (...); os versos
cantados ha mil, ha dous e tres mil annos por poetas desconhecidos, explicaram os movimentos das raas, as origens,
os esplendores, as revolues e as catastrophes dos imperios." (id.: 9).
189

Se na perspectiva de Antero preponderante o lado idealista, baseado na filosofia da
histria e na fenomenologia hegeliana, tambm notria a influncia tainiana (47), pois Antero
refere a importncia das leis naturais, do meio e do momento histrico. Para ele, a histria
literria "deixou de ser uma curiosidade: appareceu como uma realidade cheia de vida e de
expresso". Tornou-se assim objecto de uma cincia e um ramo da filosofia. Na Europa, os
estudos literrios seguiam "com firmeza no caminho aberto com juvenil impetuosidade pela
escla allem do comeo d' este seculo." (id.: 9-10). Manifesta pois a convico de que literatura
exprime de forma privilegiada o "espirito nacional" de um povo, a sua "ideia nacional", dando-se
uma correspondncia entre a evoluo histrica de um povo e a sua expresso na literatura (48).
Em Tefilo Braga domina j o determinismo positivista. Com efeito, apesar de ainda
considerar a sociedade nacional numa perspectiva romntica, como manifestao de um "esprito
nacional", procura dot-la, em moldes positivistas, de um fundamento rcico, o que manter na
Recapitulao: "O estudo da raa, reconhecido como revelador das condies da vida nacional,
o preliminar para a compreenso da Literatura." (1984 [1909]: 67). Por outro lado, considera a
literatura como um documento precioso da antropologia, pois se a raa se reflecte na literatura,
diz, ela explica melhor do que qualquer outro fenmeno os caracteres nacionais. E acrescenta que
"no isto um abuso do critrio das cincias biolgicas aplicado a um fenmeno psquico e
social." Assim, entende que as literaturas se distinguem por tradies em lnguas escritas e pelo
modo de sentir de uma nacionalidade, mas "nem por isso esto independentes do determinismo
biolgico, que em antropologia so as persistncias atvicas ou hereditariedade dos caracteres."
(id.: 68). Para Tefilo, semelhana de Villemain e de Taine, "a historia litteraria era uma
verdadeira sciencia experimental da civilisao e do genio dos povos" (1872a: 9-10), trabalhando
"sobre as concepes sentimentaes ou artisticas em que a ideia de nacionalidade transparece em
uma forma consciente." (1872: 8). Por consequncia, "o methodo a seguir seria: o determinar a
verdade dos principios, caracterisar o methodo historico, e indicar os resultados positivos."
(1872a: 12).
por essa mesma razo que Adolfo Coelho, defendendo Tefilo das crticas de Antero
(que o acusara de falta de esprito generalizador e filosfico), afirma que, segundo o esprito
190
cientfico, o mtodo determinado pela natureza das coisas e das suas relaes, para depois se
poder generalizar (resumir ou condensar) (1873: 148). Segundo Adolfo Coelho, o mais
condenvel em Antero era exactamente a pretenso a um esprito filosfico que no possua e o
facto de separar a anlise da sntese, "quebrando a unidade da cincia ou confundindo coisas
diferentes."Por isso, defende, em termos tainianos, a especificidade da histria literria: "A
historia litteraria uma sciencia especial; tem o seu methodo, os seus principios, a sua disciplina
enfim, que lhe so proprios; no um ramo da philosophia." (id.: 147). Em relao s crticas
que Antero tecera a Tefilo, no concorda lhe falte um esprito generalizador, mas "um estudo
rigoroso dos factos. Nas sciencias especiaes os erros de theoria reduzem-se regularmente a erros
de facto", e o estudo dos factos compete aos que fazem profisso das cincias histricas e
filolgicas (1872: 3). Mesmo assim, dentro da concepo ampla e extensiva da literatura tpica de
ento, Adolfo Coelho salienta a dimenso pluridisciplinar da histria literria ao observar que
para se poder apreciar a obra de Tefilo era necessrio conhecer as grandes questes literrias,
histricas, filosficas, etnolgicas, polticas e morais (ibid.) (49).
Em artigo de 1888, Moniz Barreto considera, em termos tainianos, que "Um dos
resultados mais fecundos da crtica moderna certamente a determinao das correspondncias
necessrias que ligam a evoluo das sociedades com a evoluo das literaturas. Esta verdade
basilar, postulado condicional e concluso final da histria das literaturas, a um tempo torna
possvel todo o trabalho da crtica e demonstrado por ela." (1944 [1888]: 39; destaque nosso)
(50). Uma prova dessa correspondncia estava, afirma, na prpria evoluo da literatura
portuguesa:

"desde a apario dos primeiros documentos, frutos da inspirao annima, at s produes mais recentes
dos escritores contemporneos.
Ver-se-ia todo o movimento social e poltico, e at mesmo os acidentes histricos de um povo reflectir-se
na sucesso das obras de arte como o relvo das margens de um rio no espelho sereno das suas guas." (id.: 43).

Assim, defende que o mtodo da crtica literria "consistia em reproduzir, em trno do artista, as
circunstncias determinantes da obra de arte, e que, dadas aquelas, esta se seguiria sob o influxo
duma fatalidade semelhante que determina as reaces dum sistema de elementos qumicos ou
s variaes dum grupo de sres vivos." (id.: 40).
191

A articulao do escritor e da literatura com a histria e com a histria literria cristalizar-
se-ia com o positivismo na noo de sntese e de representatividade, derivada da articulao de
um conjunto de crenas e de conceitos anteriores: a literatura como reflexo da sociedade, o gnio
artstico como representante e tradutor da conscincia colectiva e a histria literria como histria
da civilizao e do esprito dos povos. Era este conjunto de pressupostos que permitia a ligao
da histria nacional histria literria e ao escritor, e que Luiz Costa Lima considera um dos
eixos fundamentais da histria literria oitocentista (51).
Tefilo Braga, pela mediao da sociologia positivista (a "fsica social" de Comte), traduz
a noo de representao pelo termo e conceito de sntese, que um conceito-chave da epistm
oitocentista para recriar um espao unitrio perdido face ao predomnio das disciplinas analticas
(52). O conceito de Darstellung, influente na conceptualizao do romantismo alemo, aparece
equiparado na Crtica do Juzo kantiana exibitio/hipotipose da retrica e, em termos filosficos,
concretizao sensvel de uma ideia, sendo pois uma noo visual (53). De certo modo, o
Volksgeist e o "gnio da raa" so transferts materializados desta noo, confluindo na teoria dos
grandes homens romntico-positivista e na noo comtiana de sntese (54).
Tefilo valoriza de modo particular "a relao psicolgica das emoes populares com as
manifestaes concebidas pelos gnios artsticos" (1984 [1909]: 63) e concebe a literatura como
expresso da sociedade, o gnio artstico como representante e tradutor da conscincia colectiva e
a histria literria como reflexo da historiografia geral, da marcha da civilizao. A Literatura
processa assim a "sntese afectiva" dos povos pela mediao do escritor individual, a sede onde
se opera a expresso "sinttica" da emoo comum, da tradio nacional, "reflectindo a marcha
da corrente histrica. Os maiores gnios so os que mais profundamente representam uma
civilizao." (id.: 126).
Deste modo, articula a histria nacional com a literatura a partir dos escritores
individuais, sem abandonar de todo a crena romntica na "poesia popular", colectiva e
fundadora das tradies nacionais:

" um phenomeno digno do mais srio estudo este processo psychologico com que individualidades
superiores conseguem representar ideo-emotivamente, ou objectivar sensitivamente por imagens a vida moral de um
192
povo, traduzir os seus protestos e aspiraes, tornar-se a revelao da conscincia colectiva. Esses que possuem o
poder de achar o momento que resume o ethos de um Povo, so os genios inconfundiveis, que brilham na admirao
humana como astros de primeira grandeza" (1911: 243).

Homero representa ento a unificao helnica, Virglio o universalismo romano, Cervantes
simboliza o fim do "delrio cavaleiresco" em Espanha, Molire socializa o esprito crtico
francs, Shakespeare concilia o saxnio e o breto, Goethe d expresso s tradies da raa,
conciliando o esprito potico com o cientfico, e Cames sintetiza "a misso historica de
Portugal abrindo uma ra nova de aco humanidade" (ibid.).
Oliveira Martins, apesar das divergncias de pensamento com Tefilo Braga, d uma
grande nfase a esta ideia de representatividade, em particular na fase em que se dedicou s
biografias histricas. Para Oliveira Martins, "Em todos os tempos a literatura foi nos povos
cultos a expresso sinttica mais eloquente do estado mental colectivo." (1955: 373). Esta
concepo levada ao extremo a propsito de Antero, cujos sonetos diz serem "a refraco das
agonias morais do nosso tempo, vividas, porm, na imaginao de um poeta" (id.: 6) cujo
percurso existencial ilustraria o percurso do seu tempo histrico, constituindo "o retrato
personalizado do mal do sculo" (id.: 72) (55).

A teoria romntica do heri e dos grandes homens consagrou a aura dos escritores
individuais e os positivistas celebraram-nos como intrpretes da colectividade, atravs das
comemoraes cvicas dos grandes homens (56). Tanto na via romntica como na
positivista/determinista, predomina uma concepo organicista da nao, em que os indivduos
se integram numa entidade colectiva que os transcende (nao, raa, etc.). O escritor era o porta-
voz herico dessa alma colectiva, o porta-estandarte do "gnio da raa" (57). Esta articulao era
j forte em H. Taine, ao considerar que o meio, a raa e o momento histrico determinam o
escritor e a sua obra, concepo que teve forte influncia, nomeadamente em Portugal. Com
efeito, Antero de Quental, nas Consideraes sobre a Philosophia da Historia Litteraria
Portugueza, comea por analisar a mudana dos ltimos cem anos no que respeita concepo
da obra de arte, que de criao individual (determinada pelo sentimento pessoal, pelo gnio e
pelas disposies do poeta) passou a ser considerada pela "relao estreita que ha entre a
193
inspirao do individuo e o pensamento da poca, a raa, o meio social e o momento historico."
(1872: 8). Antero expressa esta concepo, claramente tainiana, atravs de metforas vegetais (cf.
Taine, 1911 [1864]: V). devido a esta articulao entre o individual e o nacional que possvel
correlacionar a histria geral com a histria literria:

"E, como n' esta vegetao collectiva, cada ramo, cada folha, cada fructo, se alimenta com a seiva commum
e tem uma vitalidade proporcional fora que trabalha o grande tronco, o espirito individual acompanha o espirito
nacional nas suas evolues, gradua pela d' elle a sua intensidade: a sua liberdade interior tem por limites,
realisando-se, as condies do meio em que se desenvolve, e o genio do artista, do poeta, ainda quando protesta e se
revolta, sempre adequado ao genio do seu povo e da sua poca. por aqui que a historia litteraria se liga
philosophia da historia, ou antes, que faz parte d' ella. As grandes pocas litterarias coincidem com as pocas de
plenitude do sentimento nacional, aquellas em que esse sentimento, tomando consciencia de si, se revela em obras
harmonicas e complexas, que so como que o fructo definitivo da lenta elaborao das instituies, dos costumes,
dos pensamentos. Reaes e juntamente ideaes, essas obras supremas dizem-nos ao mesmo tempo o que um povo foi e
o que quis ser, descobrem-nos a sua aspirao intima e marcam os limites dentro dos quaes lhe foi dado realisal-a.
So o commentario moral das revolues politicas e sociaes, e como que os annaes da consciencia nacional: e, para a
philosophia, na consciencia que a historia encontra a sua explicao definitiva e a sua final justificao." (Quental,
1872: 24-5).

A (re)valorizao da poesia colectiva efectua-se com a Gerao de 70 sob a forma de
defesa da poesia filosfica e da condenao do lirismo subjectivo. Oliveira Martins considera que
a poesia colectiva verdadeiramente moderna, no sentido em que o poeta se transforma em
intrprete da colectividade, concebendo o "ideal". No seu entender, quem visar uma finalidade
elevada tem de ser poeta pico, historiador filosfico, publicista apaixonado, democrata
verdadeiro, celebrando a redeno do povo e a sua gradual ascenso liberdade (1869: 10) (58).
Quase em simultneo, Luciano Cordeiro define o movimento literrio do seu tempo pelo
seu sentido colectivo, em oposio ao subjectivismo romntico, na sequncia da "epopeia
filosfica" de Goethe, Herder e Schiller (1869: 179) (59). Mas coube sobretudo a Tefilo a
defesa da construo potica de uma "Epopeia da Humanidade" enquanto expresso potica da
filosofia da histria. A histria torna-se assim na matria-prima para uma sntese emocional e
potica e contribui para a idealizao de uma Humanidade que exprime, atravs da arte moderna,
a sua aspirao moral (60).
194
Tambm Moniz Barreto se mostra devedor da dimenso colectiva da literatura, o que o
conduz a depreciar as manifestaes individuais da lrica e das correntes estticas, como se pode
ver pelo seu comentrio ao S de Antnio Nobre:

"A influncia social da nova concepo da Arte ser muito limitada. (...) Para obter a audincia dos homens
preciso falar dos grandes interesses humanos. (...) Um poeta de primeira ordem um agitador de ideias e um
condutor de almas. Ora, no pintando a cor das gangrenas ou sucumbindo sob a influncia das teras-feiras que se
pode dominar e arrastar um povo. Arte de minoria, nunca poder ser grande arte. O que h de maior no domnio da
criao potica, os movimentos da conscincia religiosa, de natureza essencialmente colectiva. (...)
O seu autor [Antnio Nobre] um homem solitrio. Ora um homem solitrio pode ter vises singulares,
pode mesmo pretender que nelas reside a suprema beleza, mas no pode esperar a influncia que mede a fora das
obras nem reclamar a glria que as consagra." (1963 [1892]: 119-20) (61).

Deste modo, Moniz Barreto valoriza em termos crticos os autores que considera mais
representativos da sociedade portuguesa (62).

Nesta linha de ideias, a histria, o conceito de literatura e a histria literria encontram-se
numa trajectria comum, aspirando a representar a evoluo do esprito humano atravs da
literatura.
No obstante o predomnio europeu do positivismo e da linha tainiana, na Itlia dominou
o idealismo hegeliano, que encontrou a sua aplicao exemplar na Storia della letteratura
italiana de Francesco De Sanctis. Mas, no obstante a sua sensibilidade esttica e a ateno aos
grandes autores, a Storia uma "fenomenologia do esprito italiano" atravs da histria da sua
literatura, " infatti una sorta di epifania progressiva dello spirito, ma anche un' invenzione"
(Raimondi, 1998: 1) (63). O prprio De Sanctis faz eco das ideias de Hegel, comparando-o com
Vico, servindo ambos de suporte ao seu discurso:

"Religione, arte, filosofia, dritto, sono manifestazioni dello spirito, momenti della sua esplicazione. Niente
si ripete, niente muore: tutto si transforma in un progresso assiduo, che lo spiritualizzarsi dell' idea, una conscienza
sempre pi chiara di s, una maggiore realt." (De Sanctis, 1990 [1870-1], II: 962).

195
No final da sua obra, De Sanctis conclui que o renascimento do "esprito nacional" (com
o positivismo, o socialismo e o realismo), aps a independncia e a fundao das instituies
liberais, provocou o equivalente renascimento da literatura nacional:

"La nuova letteratura, riffata la coscienza, acquistata una vita interiore, emancipati da involucri classici e
romantici, eco della vita contemporanea universale e nazionale, come filosofia, come storia, come arte, come critica,
intenta a realizzare sempre pi il suo contenuto, si chiama oggi ed la letteratura moderna." (id.: 983).

A sua histria da literatura coloca-se assim ao servio de uma "memria histrica" liberal,
como se observa pela valorizao que faz do elemento popular ao longo da obra e pela
desvalorizao do Renascimento (e da Arcdia) como uma fase decadente porque a literatura se
teria afastado do povo. Por outro lado, considera nocivas a Contra-Reforma e a influncia dos
Jesutas.
A Histria da literatura italiana acaba, como sublinha Schulz-Buschhaus, com um
"happy-ending aperto e fiducioso nell' avvenire." (1990: 179). Num futuro em que De Sanctis
espera, apesar das lacunas que observa no panorama literrio e cultural do seu jovem pas, que,
com a nova "fermentazione d' idee, nunzia di una nuova formazione", a Itlia entre no sculo XX
numa posio primacial em termos europeus: "Gi vediamo in questo secolo disegnarsi il nuovo
secolo. E questa volta non dobbiamo trovarci alla coda, non a' secondo posti." (De Sanctis, 1990
[1870-1], II: 985).
De Sanctis, seguindo a distino staliana entre literatura filosfica e literatura de
imaginao (cf. II.2), considera que a literatura de "ideias" ou filosfica que est a renascer, ao
contrrio da literatura de "imaginao", em estado decadente. Alis, como sublinha R. Wellek, d
a impresso de que a Histria da literatura italiana se divide em dois livros, um em que narra a
histria da literatura "de inveno" (poesia e narrativa), de Dante a Metastasio, como um
processo de contnua decadncia, e outro em que traa uma histria das ideias (filosficas e
cientficas), de Maquiavel a Vico e Leopardi, em que se revela a ascenso do homem, o
progresso da conscincia (1990: XIII).

Como sublinha Aguiar e Silva, se a histria literria foi dominante no sculo XIX, "A
sntese amadurecida da disciplina, tanto na teoria como na prtica, foi elaborada por Gustave
196
Lanson (1857-1934)" (1990: 27). Lanson desvia-se claramente do modelo antropolgico de Taine
para inserir a histria literria numa perspectiva sociolgica. Na alocuo proferida a convite de
Durkheim, "L' Histoire Littraire et la Sociologie", Lanson diferencia claramente as duas
pesquisas, mas pe em destaque as conexes de ponto de vista, na medida em que a obra literria
um fenmeno social (1965 [1904]: 65-72). Desse modo, "une philosophie de la littrature est
forcment un essai de sociologie littraire (id.: 63).
Defensor do mtodo histrico, Lanson destaca-se, no entanto, por valorizar o texto
literrio enquanto "monumento" (44):

"Notre mthode est donc, essentiellement, la mthode historique" ; "Cependant il y a entre la matire
ordinaire de l' histoire proprement dite et la ntre certaines diffrences importantes, d' o vont rsulter des
diffrences de mthode."; "L' objet des historiens, c' est le pass (...). Notre objet, c' est le pass aussi, mais un pass
qui demeure: la littrature, c' est la fois du pass et du prsent."; "toujours vivants et dous encore de proprits
actives, contenant pour l' humanit civilise des possibilits inpuisables d' excitation esthtique ou morale.
Notre condition est celle des historiens de l' art" (1965 [1910]: 33; cf. 1979: 28; destaques nossos).

Por isso, afirmava o estatuto especial da histria literria e a necessidade de articular a anlise
das obras individuais com o seu estudo no mbito da histria (65).
Mas G. Lanson rejeita liminarmente a aplicao literatura do modelo espistemolgico
das cincias naturais (66). No entanto, Lanson no deixa de procurar um modelo de
cientificidade especfico para o estudo da literatura. As "verdadeiras humanidades modernas",
segundo Lanson, deviam ter como papel fundamental a interpretao dos textos (67) e seguir um
mtodo cientfico (68), em contaposio com o "mtodo literrio" das "velhas humanidades"
(69). A aplicao dos princpios cientficos s humanidades equivale, em Lanson, a conceder a
primazia s faculdades intelectivas (observao, reflexo), orientando o estudo para a busca da
verdade atravs do rigor metodolgico, da pesquisa paciente e do labor colectivo (1902: VIII).
Nesta ptica, enfatiza a dimenso cvica e moral que a leitura dos textos literrios pode
proporcionar: "dans l' enseignement secondaire, le commentaire moral doit avoir encore le pas
sur le commentaire esthtique. L' tude de la forme doit conduire l' tude du fond et s' y
subordonner." (1902: 115). Assim, a "explicao histrica" devia dar conta "des ides relatives
certains tats d' esprits et certaines conditions d' existence." (id.: 117). A cincia literria
197
lansoniana est assim ao servio de um novo humanismo adaptado ao moderno Estado-nao,
liberal e secularizado. Pela histria literria, os alunos aprenderiam a "connatre l' homme, et la
vie humaine, et comment nous sommes devenus ce que nous sommes." (id.: 118) (70).
Mas em G. Lanson, como antes em Taine e no romantismo alemo, a perspectiva
nacional que continua a enquadrar a histria da literatura, mantendo-se a ideia de que pelo seu
estudo se acede ao lado ntimo e profundo da histria, "histria do esprito" humano e nacional,
no obstante Lanson destacar a especificidade do fenmeno literrio:

"L' histoire littraire est une partie de la civilisation. La littrature franaise est un aspect de la vie nationale:
elle a enregistr, dans son long et riche dveloppement, tout le mouvement d' ides et de sentiments qui se
prolongeait dans les faits politiques et sociaux ou se dposait dans les institutions, mais, de plus, toute cette vie
intrieure secrte de souffrances et de rves qui n' a pas pu se raliser dans le monde de l' action." (1965 [1910]: 33)
(71).

Na base desta "sociologia do esprito" esto duas noes-chave do pensamento lansoniano, a
ideia de representatividade e a crena na literatura como a "expresso" da sociedade, que so
pressupostos fundadores da prpria histria literria. No entanto, Lanson modeliza estas ideias
em termos sociolgicos.
Lanson afirma que uma "lei" da histria literria a da correlao entre a literatura e a
vida social, no enquanto pura expresso da sociedade, mas como elemento "complementar da
vida", na medida em que concebe a literatura como expresso das possibilidades existenciais no
realizadas (72). Outro operador fundamental do pensamento lansoniano o conceito de
representatividade. O objectivo da histria literria consistia em destacar os factos mais
representativos que os autores, passe o pleonasmo, representavam:

"Notre fonction suprieure est de conduire ceux qui lisent, reconnatre dans une page de Montaigne, dans
une pice de Corneille, dans un sonnet mme de Voltaire, des moments de la culture humaine, europenne ou
franaise.
Comme toute l' histoire, l' histoire littraire s' efforce d' atteindre les faits gnraux, de dtacher les faits
reprsentatifs, de marquer l' enchanement des fait gnraux et reprsentatifs." (id.: 33).

198
Porm, Lanson distingue dois graus distintos de representatividade, um de tipo kantiano, ideal, e
outro herdeiro do pensamento comtiano. Assim, o "gnio" individual simboliza a vida colectiva
idealizada, ao passo que os minores so os que melhor representam a realidade social existente:

"Le gnie est toujours de son sicle, mais toujours il le dpasse: les mdiocres sont tout entiers de leur
sicle, ils sont toujours la temprature de leur milieu, au niveau de leur public." (id.: 45) (73).

No entanto, o que Lanson valoriza no gnio a sua dimenso representativa, procurando articular
a sua individualidade com o elemento colectivo em que se insere, tanto em termos sincrnicos
como diacrnicos (74).
Deste modo, porque concebe os grandes escritores como elementos que condensam e
simbolizam a vida colectiva, abre as portas da histria literria sociologia, como reconhece na
alocuo sobre histria literria e sociologia: "la matire de nos tudes est en grande partie
sociologique" (1965 [1904]: 80) (75). Alis, o deslocamento para o plano sociolgico visvel
no seu ambicioso programa para uma "sociologia da vida literria" francesa, exposto em
"Programme d' tudes sur l' Histoire Provinciale de la Vie Littraire en France":

"En ralit nous connaissons mal, ou nous ne connaissons pas la vie littraire de la France, l' importance et
la fonction de la littrature et de la culture littraire dans la vie nationale. Or, selon l' ide que nous faisons aujourd'
hui du livre -expression complexe d' un temprament individuel dans un milieu social, agent de fermentation morale
et par suite de transformation sociale -, selon cette ide, il devient de plus en plus impossible de nous confiner ou
dans l' analyse esthtique des oeuvres, ou dans la considration abstraite de leur filiation, et de ne pas chercher
rattacher toujours le livre la vie, nous faire l' ide la plus exacte possible des formes et des degrs de culture qui
peuvent se constater en France dans les diffrentes poques, regions et classes." (1965 [1903]: 82-3)

sobretudo neste projecto que se revem Lucien Febvre e a escola dos Annales. L. Febre,
que denuncia nos historiadores da literatura uma espcie de "renncia", por incapacidade de
formao, s anlises autenticamente histricas, defende "Une histoire historique de la littrature,
cela veut dire ou voudrait dire l' histoire d' une littrature, une poque donn, dans ses rapports
avec la vie sociale de cette poque." (apud Genette, 1972b: 15). De modo explcito, L. Febvre,
que inspira o artigo "Histoire ou littrature ?" de R. Barthes (publicado em 1960 nos Annales),
retoma o programa de G. Lanson, para quem a histria literria devia dar conta de toda a vida
199
literria de uma nao, o que implicava uma histria social, na medida em que devia estudar o
meio, o pblico e a mentalidade colectiva em que se inseria a produo literria (76).
Uma histria literria da Frana seria, segundo G. Lanson, "le tableau de la vie littraire
dans la nation, l' histoire de la culture et de l' activit de la foule obscure qui lisait, aussi bien que
des individus illustres qui crivaient" (1965 [1903]: 87). A prpria Socit d' Histoire littraire
de la France estabeleceu, nos estatutos da sua fundao, em 1894, que o seu objecto era "l'
histoire de la France, considre sous l' angle de la littrature." (cf. Pomeau, 1995: 5). Uma
dcada depois, em 1904, G. Lanson torna-se o seu vice-presidente, marcando desde a o orgo
desta sociedade, a centenria Revue d' Histoire Littraire de la France (77).


























200
Notas


III.


(1)- A narrao histrica articulada com a citao sistemtica de extractos de livros (os "morceaux choisis" dos
manuais do sc. XX), que deviam representar o essencial do livro comentado, constituem os traos principais do
"gnero" discursivo da histria literria. Em Frana, Voltaire d-lhe uma gramtica, uma organizao por sculos
que confere uma forma narrativa histria literria, que passa a estar estruturada por sculos, perodos, movimentos
e temas (Moisan, 1990: 73). Cf. Schulz-Buschhaus, 1990: 175-6, 185.

(2)- A percepo da existncia de vrias historicidades no anexadas ao devir humano mostram-nos que "o homem
que surge no incio do sculo XIX um ser 'desistoricizado' " (Foucault, 1991 [1966]: 404), aps a fragmentao da
antiga ordem histrica, de natureza cosmolgica e transcendentemente regulada por uma teleologia secular, que
corresponde de certo modo milenar ideia da "Grande Cadeia do Ser", analisada por Arthur Lovejoy. Este
historiador das ideias destaca que precisamente a emergncia da Histria que pe em causa a ideia da plenitude e
continuidade do mundo de base platnica, que asseguravam uma coerncia racional e uma segurana intelectual.
Com efeito, esta concepo, que pressupe um sistema de verdades eternas e necessrias na lgica do ser, s se pode
realizar num mundo esttico e constante. Por consequncia, a conscincia da temporalidade e da mudana revelam
um mundo contingente (Lovejoy, 1964: 315-33).

(3)- Cf. Antonio Maravall, 1972: 259-68.
Luiz Costa Lima destaca a importncia desta transposio na "constituio do perfil bsico" da histria
literria oitocentista, nomeadamente no processo de catalogao dos "factos" bio-bibliogrficos, no privilgio
concedido ao "pensar causalista" ( continuidade) e sobretudo pela suposio de que o avano do tempo equivale ao
progresso (ou regresso), de que os perodos literrios seriam indicadores (1993: 25; destaques nossos). Cf.
Kushner (1989: 111-4).

(4)- Segundo D. Perkins, "histories of the literatures of regions, social classes, women, ethnic groups, and so on have
the same functions as the national literature histories of the nineteenth century. They assert that the group in question
has a literary tradition and that the works in it are valuable." (1992: 181).
Stephen Greenblatt mostra-se crtico em relao adopo do modelo da histria nacional pelos "grupos
marginalizados", porque o fazem com a conscincia de que esse modelo uma "inveno", pelo que qualifica o seu
uso como uma prova de cinismo intelectual (2001: 56; cf. 56-61). John Guillory, por seu turno, considera que esta
apropriao resulta da confuso entre o conceito de representao social e o conceito de representatividade poltica
(1993: 7; cf. 10-3).

201
(5)- Cf. Perkins, 1992: 3; "In a literary history, the hero cannot be a person but only a social individual or ideal
subject" (id.: 30); "With the unfolding of an idea, principle, suprapersonal entity, or Geist as its subject, a literary
history became teleological. It acquired a plot, could assume a point of view, and might generate considerable
narrative interest." (id.: 5).
Jean-Yves Guiomar chama a ateno para a importncia de Leibniz nesta concepo da nao como
entidade autnoma que se desenvolve monadicamente, por sucessivas metamorfoses (1990: 75-7).

(6)- Para integrar o particular e o sincrnico no fluir do tempo, o discurso da histria literria socorre-se de um
conjunto de conceitos unificadores que lhe permitem articular os eventos entre si num conjunto mais amplo. A.
Kibdi Varga distingue trs categorias de conceitos ordenadores: conceitos-utenslios (sculo, gerao, escola,
movimento, periodizao, etc.), importados da histria geral; conceitos-perodos (v.g. renascimento, barroco,
maneirismo, romantismo, etc.), muitas vezes usados em sentido tipolgico; conceitos-ideias, nem histricos nem
literrios, que articulam a histria literria com a histria geral (v.g. Humanismo, Iluminismo, decadncia, sublime,
verosimilhana, etc.) (s/d: 190-2).

(7)- Sismonde de Sismondi estudou a histria das literaturas meridionais, mas afirma que quando tivesse estudado as
literaturas do Norte teria "bauch l' histoire des plus brillantes facults de l' esprit humain, depuis la renaissance des
lettres." (id.: iij); "nous aurouns suivi la marche de l' esprit humain dans toute l' Europe." (id.: IV: 261).

(8)- De modo geral, podemos considerar que Silvestre Ribeiro privilegia sobretudo uma viso humanista,
defendendo que o estudo da literatura poderia formar um corpo de cincia tendente a "desenhar o quadro vivo do
homem, a offerecer as manifestaes mais interessantes do desenvolvimento do espirito, rasgos de imaginao,
traos do bello moral, descripo das bellezas do universo, revelao dos segredos do corao humano, phases da
civilisao dos povos: - e tudo isso encaminhando a tornar melhor o homem, a amenisar-lhe a existencia, a
enriquece-lo de bellissimas e importantes recordaes, deliciosas imagens, que o distrahem nos dias amargos da
doena, na decrepitude da velhice, no affan e penosos trances da peregrinao da vida." (id.: 4).

(9)- O programa de M.me de Stal de 1800 consistia em "examiner qu' elle est l' influence de la religion, des moeurs
et des lois sur la littrature", e vice-versa, afirmando que no se tinha ainda "suffisamment analys les causes morales
et politiques, qui modifient l' esprit de la littrature." (1991: 65).

(10)- Cf. Escarpit, 1958: 1776-7.
Para uma anlise das ideias de Bonald, cf. G. Gengembre, 1984. Bonald citado, v.g., por Silvestre Ribeiro
(1853: 7-8) e Mendes dos Remdios (1914: 2).
Esta noo resulta, em grande medida, da prpria conscincia da mudana histrica, como reala J. Rohou:
"La nouveaut des oeuvres des 'philosophes' les bouleversements de la Rvolution, la dcouverte de la littrature
allemande par les migrs renforcent l' ide que la littrature, comme toute chose, change avec les conditions de vie:
'la littrature est l' expression de la socit' (Louis de Bonald, 1802)." (1996: 8).

202
(11)- "Paralllement l' ide d' un ncessaire renouveau de l' art, destin accompagner et mme favoriser le
renouveau social se fait jour chez les Encyclopdistes avant de nourrir l' idal rvolutionnaire. (...) De manire
gnrale, il s' agit pour les Encyclopdistes de redonner l' art moderne toute la fonction sociale qui tait celle,
pense-t-on, de l' art antique. La Rvolution de 1789 donne un nouvel essor cet idal." (Leroux, Pessin, Quefflec-
Dumasay, 1999: 299-300); "M.me de Stal rejoint les Idologues, qui pensaient que la littrature ne pouvait se
restreindre peindre la classe nobiliaire ou bourgeoisie sous couleur de reprsenter l' Homme universel." (id.: 300).

(12)- "La fonction sociale de la littrature (...) va faire l' objet d' un dbat contraditoire pendant tout le sicle, entre
les partisans du 'Mouvement' et ceux de la 'Rsistance'. Mais tous pensaient que la littrature avait un rle capital
jouer comme guide de la nouvelle socit. De ce fait, une attention toute particulire est porte la dimension de
communication, l' effet de l' oeuvre littraire, et cela d' autant plus que l' accs de nouvelles couches sociales la
culture, et les transformations profondes que la dmocratisation et l' industrialisation progressives de la socit font
subir l' change culturel entrainent la formation d' un nouveau public aux attentes et aux exigences la fois toutes-
puissantes et mal connues." (Leroux, Pessin, Quefflec-Dumasay, 1999: 301); "Mais la tradition dominante, chez la
plupart de ceux qui se sont proccups au XIX.e sicle des rapports entre littrature et socit, est plutt librale, et
la socit est plutt conue comme une forme politique, juridique et mme mentale." (id.: 302).

(13)- "Ella [a arte] por si mesma uma frma independente e completa, que pode de certo assimilar os elementos da
historia, da philosophia, ou da sciencia s suas operaes, sem se tornar o reflexo submisso de idas estranhas,
renegando os attributos que fundamentam a sua aco nos dominios do pensamento." (id.: 170).

(14)- "Verdadeiro templo da sociedade moderna, elle abre as portas s turbas, para que collectivamente admirem os
prodigios do pensamento humano.
O drama no pdia nascer como formula completa, seno depois da grande revoluo, que proclama a
igualdade dos homens perante a razo, como o christianismo havia estabelecido a igualdade dos homens perante
Deus.
O drama, representando o homem intimo dominado pela paixo, pelas idas, revelado no foro intimo da
consciencia, affirmava implicitamente todas as aspiraes da liberdade." (1855: 206).
"O decimo sexto seculo o theatro em que todas as grandes descobertas da civilisao se accumulam em
imponentes acontecimentos."; "O livre exame finalmente, a revoluo da ida, appropria a si todos estes elementos
de progresso, capitaes que o genio das geraes transmittira aos vindouros, para renovar tudo, desde a religio at
arte, desde a philosophia at litteratura."; "O theatro em Frana, institui-se debaixo das idas da renascena." (id.:
208); "O seculo XVIII o seculo da analyse, da lucta. O theatro no podia tornar-se o campo mais proprio para essa
longa e infatigavel propaganda philosophica." (id.: 209).

(15)- Parte assim do pressuposto de que "A indole, as epochas e a nacionalidade modificam de variadas maneiras a
expresso e os costumes de cada povo; mesmo n' este periodo de geral absorpo, sempre tem feies peculiares, e
gestos que o separam do commum, e constituem a sua individualidade." (1910 [1854], II: 134-5).

203
(16)- Cf. 1905 [1877]: 77-81, 162-9.
Diferente era a lio de 1848, quando ao escrever sobra a "moderna escola literria", considerava que
Bocage no produziu influxo sobre o seu tempo por falta de reflexo e por insuficiente participao popular (1848:
120).

(17)- "As circumstancias singulares no figuram seno pela luz que derramam sobre os acontecimentos geraes. Os
homens so indicados n' este conjuncto pelas suas feies notaveis." (ibid.).

(18)- Segundo Andrade Ferreira, " este o methodo adoptado hoje na Allemanha, em Frana, na Belgica e Inglaterra,
em todos os cursos philosophicos e litterarios, por Herder, Michelet, Ampre, Fauriel, Jouffroy, Cousin, Niebuhr,
Walkemaer e outros professores distinctissimos." (ibid.).

(19)- J em 1858, em artigo sobre o "Curso Superior de Letras", defendia esta concepo: "A poesia, a mais intima e
sublime revelao do ideal de um povo, est identificada por estreitos laos com certas pocas ardentes da vida das
naes, e no um vo systema, no uma theoria caprichosamente architectada, seno um facto apoiado sobre
circumstancias especiaes, que lhe abre e firma a quadra vivaz da sua efflorescencia." (1872, II: 19). Porque cr que a
literatura " o espelho onde se reflectem todos os accidentes da vida intima" (id.: 37), sada o seu estudo no Curso
Superior de Letras, "cujo plano de estudos abrange a historia do espirito humano, nos seus capitulos mais distinctos
da critica, da philologia, dos acontecimentos das naes, e dos quadros da nossa existencia nacional." (id.: 53-4).
Esta convico assenta em grande parte, como em Tefilo, na crena de que as tradies e as lendas da
"poesia popular" "so muitas vezes uma parte da propria historia, no s ideal, mas intima, de certos povos" (1872
[1860], II: 66); " a diversa maneira de vr, sentir e interpretar, segundo o genio das differentes raas." (id.: 69); a
"nossa verdadeira poesia popular (...) uma poesia que liga estreitamente a existencia social do nosso povo com as
suas tendencias moraes", "poesia que reproduz o nosso viver, que d sentimento, feio e caracter a muitos dos
nossos usos" (id.: 72).

(20)- Como sublinha Moniz Barreto, "Em trno desta verdade capital e dependente dela se agrupam as verdades
secundrias que exprimem as relaes derivadas e os nexos parciais que prendem o gnio e a histria de um povo s
qualidades fundamentais e perptua evoluo das suas manifestaes literrias." (1944 [1888]: 39-40).

(21)- Cf. Falero (1998: 221-230) e Mercedes Tasende (1999: 80-7).
Giner de los Ros, de acordo com a sua filosofia da histria, idealista e krausiana, estabelece uma diviso
entre histria externa e interna, considerando esta a histria verdadeira (a histria das ideias). O critrio e o juzo de
valor so a evoluo interna ou ntima do passado e o estudo dos factores que a expressam: o literrio, o filolgico e
o artstico. A nica via de acesso "ao mundo interior da fantasia" de um povo traada pelas suas criaes artsticas,
podendo ver-se os traos que do psicologia de um pas um carcter inequvoco, um gnio nacional (Fox, 1995: 4).
Nas palavras de Alfred Bougeault, ao introduzir a sua Histoire des littratures trangres (1876), a histria
era "le rcit des faits extrieurs et des volutions d' un peuple" e a literatura "expression de ses ides, de son esprit
204
public", "tellement vidente et palpable qu' elle n' a pas besoin de demonstration: l' une est le corps de l' histoire, l'
autre en est l' me; ensemble elles constituent la vie mme d' une nation." (apud Espagne, 1993: 141).

(22)- Como sublinha P. Burke, o que importante em Vico a aplicao da tcnica de leitura das fontes nas
entrelinhas, procurando nos textos as "revelaes involuntrias" sobre a cultura e a sociedade do seu tempo (1997:
86): "lia Homero primariamente como uma fonte para a histria dos costumes e das crenas", achando que essa
informao fivel na medida em que era fornecida incidentalmente. Este mtodo constituiu um marco
epistemolgico importante: "Sem esse novo mtodo, que foi levado adiante por classicistas do sculo XIX como
Wolf, a histria social e cultural como a conhecemos estaria fora de nosso alcance." (ibid.).

(23)- Cf. Meinecke, 1983: 375-6.

(24)- E, se a literatura era a expresso dos povos, pareceria ento natural estudar a sua histria atravs da literatura.
Em particular, a poesia popular que se oferece como documento (antropolgico, tnico, nacional, esttico e
histrico) da psicologia colectiva do "homem primitivo" (Braga, 1902: 1-2; cf. 51).
Nos seus primeiros trabalhos, Tefilo enfatiza a profundidade de sentimento da poesia popular (1867: 31,
97, 187). O fascnio por Vico, que j se revelara na Poesia do Direito, manifesta-se em particular na Histria da
Poesia Popular Portuguesa, em que destaca varias vezes a sua inspirao, nomeadamente no estudo das antiqui
Juris fabulas dos Romanos: "Estava ahi implicita a essencia da vida historica d' esse povo." (1902: 51). A sua
deduo vai mais longe, ao pretender, pelo estudo da poesia popular peninsular, determinar "com clareza a aco das
crises ou revolues historicas dos estados peninsulares, as quaes se reflectiram profundamente nas tradies e sua
frma poetica popular." (id.: 59).

(25)- Claudio Guilln refere um conjunto de autores que contriburam para divulgar a ideia da existncia de um
carcter nacional de cada povo, entre os quais Voltaire, no prembulo do Essai sur la posie pique (1723),
intitulado "Des diffrents gots des peuples" (1985: 41). No entanto, o mesmo autor observa que nos sculos XVI e
XVII o conceito de identidade nacional era genrico e confuso e que os enciclopedistas o utilizaram para estudar os
sistemas polticos estrangeiros. S desde os incios do sculo XIX, com o Romantismo, que passou a significar um
princpio de identidade colectiva e psquica, a alma ou gnio de uma nacionalidade (1994: 123; cf. 1998: 345).

(26)- Deste modo, literatura englobava, por exemplo, a historiografia e a filosofia, sendo equivalente cultura.
Tefilo Braga, de maneira romntica e positivista, considerava a "literatura" como a expresso do esprito nacional e
das suas caractersticas: "A Literatura uma sntese [afectiva] completa, o quadro do estado moral de uma
nacionalidade representando os aspectos da sua evoluo secular e histrica." (id.: 63); "a Literatura e Arte
cooperam para a urgente Sntese afectiva, em que a vida emotiva e a tradio, partindo das manifestaes da
autonomia nacional recebem o relevo da solidariedade humana, esboando o ideal da concrdia a que se aspira."
(id.: 64).

205
(27)- "Os factos da vida politica ou religiosa, das instituies e das descobertas, inspirados por paixes bastantes
violentas e moveis, no explicam to bem o homem como as creaes artisticas, filhas do sentimento desinteressado,
reveladas pela inspirao espontanea e immediata."; "Melhor do que a litteratura, nenhum facto do espirito satisfaz
to bem esta tendencia. Goethe presentiu a nova sciencia que se est formando, na unidade das litteraturas de todos
os povos. Quem escrever uma historia litteraria, tem, diante da serie das obras de arte, de deduzir o genio e o
caracter intimo do povo que as sentiu, e sobretudo de pr em relevo as circumstancias exteriores que lhes deram
origem." (1870: 1-2). Cf. 1870a: 254; 1896: 4-5.

(28)- A propsito do teatro espanhol afirma que "Os progressos materiaes acompanharam d' ahi vante os litterarios
e moraes." (id.: 125). A gerao do tempo de Bocage teria empreendido uma revoluo literria em consequncia
das revolues sociais e explicar-se-ia pelo mesmo pensamento destas (id.: 219).

(29)- Nesta lgica, afirma que mesmo que no se reconhea valor literrio aos cancioneiros palacianos, eles "tm o
valor de revelarem certos lados da vida moral do tempo, que as Chronicas officiaes no relatam." (1875: 135). Dez
anos depois sublinha a mesma ideia, que exemplifica com a poesia provenal, que no seu entender "no se
comprehende separada das suas origens populares, das relaes com as Cruzadas e do apparecimento do terceiro
estado" (1885: 126). Por seu turno, a poesia palaciana explicar-se-ia pela subalternizao da nobreza, servindo para
preencher o tdio palaciano (id.: 126-7). Na sua edio do Cancioneiro da Vaticana, afirma que uma cano de
Estevam da Guarda "encerra muita mais verdade histrica do que os documentos dos archivos" (1878: LXVII) e que
as cantigas de mal-dizer revelam a vida ntima da sociedade portuguesa dos sculos XIII e XIV (id.: LXIX). Cf.
1870a: 255-6.

(30)- "Todos os sentimentos, ainda os mais profundos, que o genio do artista consegue determinar nas suas creaes,
acham-se latentes no corao do povo; so elles que descobrem mente collectiva certas verdades que a philosophia
custosamente entrev em suas syntheses. So esses sentimentos que inspiram as grandes epopeas legendares";
"trabalho de seculos, de uma formao lenta, em que a humanidade vae perpetuando as evolues continuas. O povo
tem uma forma poetica propria: a legenda. A religio e a historia idealisa-as a seu modo; escreve-as nas pyramides,
nos muros cyclopicos, no poema rude e na cano ligeira, com a profundidade mysteriosa e sublime da inspirao do
anonymo. A linguagem o rythmo espontaneo e o symbolismo. Ao seu crr e sentir apropria o dogma abstracto e
severo, torna-o morphico" (id.: 119).

(31)- Cf. 1905: xii-xix. A partir do estudo da poesia popular, que considerava um documento psicolgico de
representao subjectiva e de persistncia das tradies, Tefilo aspirava constituio de uma nova cincia, a
Demtica, em que se articulariam o estudo do folclore, da etnologia, da etologia e das cincias sociais (1905: 542-6).
Dela reultaria "a construco d' esta historia latente da Humanidade, implicita nas frmas complexissimas da sua
Tradio" (id.: 547).
Os termos utilizados por Tefilo so aqueles que segundo Joo Leal eram usados como expresses
equivalentes do novo campo de saber que a antropologia consignava, com as suas vastas interaces
interdisciplinares (2000: 30).
206

(32)- esta concepo scio-ideolgica da literatura que j Garrett perfilha na Memria ao Conservatrio Real :
"sta contnua e reciproca influencia da litteratura sobre a sociedade, e da sociedade sbre a litteratura,
um dos phenomenos mais dignos da observao do philosofo e do politico. Quando a historia for verdadeiramente o
que deve ser - e ja tende para isso - hade fallar menos em batalhas, em datas de nascimento, casamentos e mortes de
principes, e mais na legislao, nos costumes e na litteratura dos povos." (1844: 168-9, n. G).

(33)- "On jouit par sympathie de la toute- puissance de la nature, et l' on sourit en voyant la chimiste ternelle, par
une mince altration des proportions des conditions ou des substances, imposer des rvolutions, fabriquer des
destines, instituer la grandeur ou la dcadence, et fixer d' avance chaque peuple les oeuvres qu' il doit faire et les
misres qu' il doit porter." (id.: 408).

(34)- "On a dcouvert qu' une oeuvre littraire n' est pas un simple jeu d' imagination, le caprice isol d' une tte
chaude, mais une copie des moeurs environnantes et le signe d' un tat d' esprit. On en a conclu qu' on pouvait, d'
aprs les monuments littraires, retrouver la faon dont les hommes avaient senti et pens il y a plusieurs sicles. On
l' a essay et on a russi.
On a rflchi sur ces faons de sentir et de penser, et on a jug que c' taient l des faits de premier ordre.
On a vu qu' elles tenaient aux plus grands vnements; qu' elles les expliquaient, qu' elles taient expliques par eux,
que dsormais il fallait leur donner une place, et l' une des plus hautes places, dans l' histoire. On la leur a donne, et
depuis ce temps on voit tout changer en histoire: l' objet, la mthode, les instruments, la conception des lois et des
causes." (1911 [1864]: V-VI; destaque nosso).

(35)- "En cela consiste l' importance des oeuvres littraires, elles sont instructives, parce qu' elles sont belles; leur
utilit crot avec leurs perfection; et, si elles fournissent des documents, c' est qu' elles sont monuments. Plus un livre
rend les sentiments visibles, plus il est littraire; car l' office propre de la littrature est de noter les sentiments. Plus
un livre note des sentiments importants, plus il est plac haut dans la littrature; car c' est en reprsentant la faon d'
tre de toute une nation et de tout un sicle qu' un crivain rallie autour de lui les sympathies de tout un sicle et de
toute une nation. C' est porquoi, parmi les documents qui nous remettent devant les yeux les sentiments des
gnrations prcdentes, une littrature, et notamment une grande littrature, est incomparablement le meilleur. Elle
ressemble ces appareils admirables, d' une sensibilit extraordinaire, au moyen desquels les physiciens dmlent
et mesurent les changements les plus intimes et les plus dlicats d' un corps" (ibid.; destaques nossos).

(36)- Cf. I.3.4.
"Todas as manifestaes do genio do homem foram consideradas como documentos reveladores para a
historia: as instituies sociaes, as linguas, os dogmas, o direito, a moral, os costumes, as tradies, as industrias, os
conflictos das raas nas suas invases e cruzamentos tornaram-se objecto de sciencias especiaes, como uma
necessidade dos factos. Mas o fim resume-se em uma sciencia ou consciencia do homem, a que se poder chamar
Anthropognosia." (Braga, 1903a: 102-3).

207
(37)- Na sua Histoire Littraire de France (1733), D. Antoine Rivet considera a histria literria como a a parte mais
nobre, til, e mais difcil de tratar de toda a histria da nao. Ela vai mais longe, afirma, do que a histria geral na
tarefa de formar os homens para as grandes coisas, penetrando nos seus pensamentos e sentimentos, expondo o seu
esprito luz do dia (Berc, 1995: 135). Pierre-Louis Guinguen (1748-1816), na sua Histria Literria de Itlia,
afirma mesmo que a histria s serve para esclarecer a histria da literatura, as vicissitudes do destino do homem em
sociedade (id.: 136).
sobretudo a partir de 1830 que a histria literria comea a conceber vastas ambies, reforadas pelo
desenvolvimento do esprito cientfico, da filologia e do mtodo histrico. Ampre (1830) desejava elaborar uma
histria comparativa das artes e das letras de todos os povos, Barante (1843) pretendia ler na sucesso das obras a
histria do esprito humano e Taine (1858 e 1866) visava fazer uma histria natural dos espritos (Rohou, 1996: 9).
Claude Cristin v nesta ambio o desejo natural de os historiadores literrios procurarem produzir uma
imagem favorvel de si mesmos como homens de letras e intelectuais (1973: 105, 115, 118).

(38)- Este conceito amplo de literatura v-se ainda em 1917, na Cambridge History of American Literature, cujos
editores concebem o seu tema como "the life of the American people as expressed in ther writtings rather than a
history of belles lettres alone." (Perkins, 1992: 6).

(39)- Tenta assim "ridelineare i contorni della storia della letteratura comme un' unit ideale, senza voler mutare
niente nello stesso metodo interpretativo." (Fohrmann, 1990: 66); "La teoria dell' organico, che domina il nuovo
programma storico da quando Savigny si appell (tra gli altri) a Herder, profila lo sviluppo dei generi di storiografia
secondo centri preformati." (id.: 65).

(40)- Segundo David Perkins, h trs assunes bsicas na histria literria oitocentista: a convico de que as obras
literrias so geradas pelos seus contextos histricos e, como tal, so produtos e expresses de estruturas sociais,
modos de vida, crenas, instituies literrias, das comunidades em que se elaboravam. Mas o terceiro pressuposto,
que permitia articular os anteriores na sucesso diacrnica, consistia em conceber a mudana como o
desenvolvimento de uma ideia, princpio ou entidade supra-pessoal, neste caso a nao (1992: 1-2). Na opinio deste
autor, "A function of many literary histories has been to support feelings of community and identity."; "not only to
national traditions but to those that form the consciousness of any social group. In this view, a history of literature,
wether it be the literature of a nation, class, region, race, or gender, would help instruct us who we are individually
and as a community. It displays the tradition in wich we stand wether we will or no, for this tradition has formed us."
(id.: 180-1). Neste processo, contudo, frequente o historiador projectar no passado os seus sentimentos e vivncias
(id.: 137).

(41)- A concepo espiritualista da nao em Herder institui-se com base numa perspectiva gentica e numa viso do
mundo biolgico-vitalista, inspirada em Leibniz (cf. n. 5), que o conduz a estabelecer a analogia entre as pocas
histricas e as idades da vida (Schultz, 1984: 12-5). Para Herder, o processo histrico realiza-se por um
desenvolvimento orgnico, sendo necessrio estudar a gnese de um fenmeno para se compreender a sua ndole e
evoluo, e desse modo conhecer o esprito, o gnio ou o carcter de uma poca e de um povo (id.: 15-6).
208
Assim, " possiblile mostrare come il concetto di nazione venga introdotto quale progetto dell' entelechia
da prima in Herder in forma di idea appena accennatta ma poi soprattutto in Friedrich e in August Wilhelm
Schlegel." (Fohrmann, 1990: 69); "Con il termine letteratura nazionale non si intendono pi le 'creazione scritte della
nazione tedesca'; questo termine significa ora lo 'specchio della vita interiore di un popolo' e la continuit di una
evoluzione della letteratura tedesca fa sorgere una autocoscienza che si poteva finora ricevere solo dalla poesia. Non
pi l' erudizione, bens la cultura necessaria al fine di generalizzare questa autocoscienza." (ibid.).

(42)- Em H. Taine, a concepo organicista da nao traduz-se numa concepo de fundamento naturalista (raa,
meio e momento), mas no seu centro est uma concepo espiritualista da alma da nao, pelo que se podem
entender as suas analogias com as cincias da natureza como uma espcie de "retrica cientfica" em favor de uma
concepo sistmica da cultura: "L' homme corporel et visible n' est qu' un indice au moyen duquel on doit tudier l'
homme invisible et intrieur"; "Il y a un homme intrieur cach sous l' homme extrieur, et le second ne fait que
manifester le premier." (1911 [1864]: XI). Segundo Taine, os escritos, as obras de arte e a organizao econmica e
poltica so manifestaes exteriores que permitem aceder a um "centro" interior: "l est l' homme vritable, j'
entends le groupe de facults et de sentiments que produit le reste."; "C' est ce monde souterrain qui est le second
object propre de l' historien." (id.: XI-XII). No entanto, coloca a nfase no facto de que "la structure morale d' un
peuple et d' un ge est aussi particulire et aussi distincte que la structure physique d' une familie de plantes ou d' un
ordre d' animaux. Aujourd' hui, l' histoire, comme la zoologie, a trouv son anatomie" (id.: XIII; cf. XV-XVIII). A
dimenso naturalista est, por isso, dependente da ideia da existncia de uma fora constante que tem a ver com a
raa, no que se aproxima do Volksgeist herderiano: "Toujours on recontre pour ressort primitif quelque disposition
trs gnrale de l' esprit et de l' me, soit inne et attache naturellement la race, soit acquise et produite par
quelque circonstance applique sur la race."; "on peut considrer le mouvement total de chaque civilisation distincte
comme l' effet d' une force permanente qui, chaque instant, varie son oeuvre en modifiant les circonstances o elle
agit." (id.: XVIII). Apesar da analogia com o mundo mineral, botnico e animal (cf. pp. XVIII, XXVIII e XXXVI),
cremos que o mais importante para Taine mostrar a interdependncia dos factores, recorrendo por isso ao mundo
das cincias naturais, v.g., ao pretender explicar a "lei das dependncias mtuas": "Une civilisation fait corps, et ses
parties se tiennent la faon des parties d' un corp organique"; "de mme dans une civilisation la religion, la
philosophie, la forme de famille, la littrature, les arts composent un systme o tout changement local entrane un
changement gnral" (id.: XXXVI).

(43)- Oliveira Martins defende a tese da "nao moral" relativamente a Portugal (cf. V.3 e V.4), mas acredita na
existncia de naes naturais, que caracteriza em termos organicistas. Estas seriam "organismos normaes, naturaes
dos corpos definitivos, que tem como alma o fundo de raa, como esqueleto a configurao geographica, como
nervos, como sangue, como vasos, como musculos, a unidade de interesses, de aspiraes, a unidade superior e que
resulta das variedades locaes, no o amalgama violento e torpe que resulta das organisaes actuaes." (1872: 201).

(44)- Por isso, como observa Fernando Catroga, "um dos aspectos mais marcantes da historiografia oitocentista
consistiu na interpretao de Portugal como se este fosse uma espcie de 'Eu colectivo', cuja genealogia, em vez da
dos reis e das grandes famlias, se impunha fazer" (1996, in Torgal, Mendes, Catroga: 156).
209

(45)- O Primeiro Congresso Internacional de Histria Literria de Budapeste (1931) denunciou o uso da literatura
como documento para a elaborao de uma histria nacional, para a deduo de uma certa psicologia colectiva ou
mesmo de certos caracteres regionais (cf. Calvo Sanz, 1993: 10).

(46)- Tefilo Braga satiriza esta definio anteriana (1872b: 28), para defender a sua tese rcica, mas a sua
concepo global, tainiana, encontra-se relativamente prxima da de Antero, que tambm se inspira em Taine.

(47)- Moniz Barreto destaca a influncia de Taine na Gerao de 70:
"A sua aco entre ns foi considervel. Antero tinha-o lido muito e ainda o relia, mas no o considerava
um filsofo. Nos primeiros livros de Tefilo Braga aparecem vestgios da sua influncia. Oliveira Martins aprendeu
nos escritos dle, mas nunca lhe criou amor.
Para Ramalho e Queiroz foi um reportrio muito consultado de idias e factos. Na gerao nova os seus
livros esto nas mos dos que estudam.
Fialho adorou nle a energia naturalista. A mim ensinou-me a escrever." (1944 [1893]: 267).
Com Taine, segundo Moniz Barreto, a crtica literria tornou-se filosfica (id. [1890]: 277) e a obra literria
passou a ser considerada como produto de causas gerais: " determinao dessas causas gerais Taine aplica os
processos das cincias naturais" (id.: 277-9).

(48)- "N' esta invisivel circulao da seiva interior ha periodos, periodos de revoluo, de progresso, de retrocesso,
de incubao ou de plenitude de foras: a estes correspondem invariavelmente os periodos artisticos e litterarios,
com suas revolues, suas variaes de intensidade, lenta formao de esclas, morbidos estacionamentos, subitas e
inflammadas florescencias." (id.: 24).

(49)- Para Adolfo Coelho, a histria da literatura implica o estudo das origens literrias populares, das influncias
naturais, sociais e morais que agem sobre as literaturas, a compreenso da biografia dos autores, em articulao com
a sua poca, a anlise crtica das obras literrias (estudo das fontes e determinao da sua significao, nacional e
universal) e a determinao das causas que produzem o progresso ou a decadncia da literatura (1881: 3-5).

(50)- Na sequncia de Madame de Stal e dos irmos Schlegel, Moniz Barreto considera que a sociedade inluencia a
produo literria sobretudo em termos religiosos, polticos e filosficos (1944 [1888]: 43; 43-6).

(51)-"Por ela [a noo de representatividade], indivduo, sociedade nacional e concerto das naes civilizadas se
encaixam harmoniosamente como uma babushka" (Costa Lima, 1993: 24).
Cf. G. Gorni (1995: 91) e Julie Klein (1996: 152), que fala numa articulao sinedquica entre texto e
histria.
J M.me de Stal afirmava que Roma vive inteiramente nos escritos de Ccero e Salstio, considerando a
representatividade tpica dos oradores (1991 [1800]: 146) e que nas obras literrias se encontram menos os traos do
210
carcter do escritor do que o esprito geral da nao e do sculo a que pertencem (id.: 211). Para A. Schlegel, a
histria e o desenvolvimento da arte encontra-se na histria dos gnios criadores (1971, I: 51).

(52)- O que decompe os objectos e os ala a uma transcendentalidade no articulada a nvel das representaes e
conduz, em muitos casos, a uma certa formalizao ingnua e a um certo dogmatismo ideolgico (Foucault, 1991
[1966]: 286-291), como em Tefilo Braga, acusado com frequncia de elaborar snteses apressadas e sem
fundamento.

(53)- Cf. Helfer, 1996: 3, 179.

(54)- Em qualquer dos casos, esta ideia de representao resulta de um acto performativo disfarado de constativo
(cf. Weimann, 1987: 179-80 e 190-1; Iser, 1987: 217-8, 226).

(55)- "Matou-o o tdio da vida" (id.: 68) e a afirmao niilista (id.: 75), aps tantas iluses revolucionrias e
tentativas de sistematizao terica (id.: 70). No sculo em que se assistiu ao desencanto e fracasso das revolues e
das teorias, ficou o vazio e a falncia da inteligncia especulativa (id.: 73-4): " que tambm ns passmos um
sculo de vida cortada de crises e paixes". A vontade apagou-se, a inteligncia ensombreceu-se, o belo perverteu-
se, e do tdio chegou-se ao niilismo: " o suicdio, que nunca foi to frequente. Nunca o desapego vida foi maior."
(id.: 74).

(56)- Cf. Amadeu Carvalho Homem (1988: 168), que destaca o carcter determinista da teoria comtiana dos grandes
homens que influencia Tefilo Braga (id.: 146-7).

(57)- Seguindo a teoria dos heris de T. Carlyle, Oliveira Martins considera que os artistas so precursores
inconscientes que preparam o caminhar da massa de homens que progride na larga via da Histria: "Poeta aquele
que adivinha; a poesia uma religio, ou antes uma metafsica concebida religiosa, imaginativa, no racionalmente.
Artista o que possui o dom de sentir o lado belo das coisas e de as referir com as palavras, notas, cores ou formas,
mais adequadas para nos transmitir a energia das suas impresses." (1955: 176).

(58)- No seu comentrio a Os Maias tece uma forte crtica ao individualismo: "O individualismo gera o egosmo, o
egosmo a anarquia, a anarquia a ditadura." (1955: 381).

(59)- Luciano Cordeiro declara no seu Livro de Crtica que emergia ento a "poesia collectiva, a poesia da synthese
social - se pde dizer-se assim-, quasi desconhecida ainda entre ns. Tacteou-a Anthero de Quental, possante
talento." Tefilo Braga t-la-ia inaugurado e liderava-a (1869: 287-8). A poesia do seu tempo caracterizar-se-ia "pela
feio collectiva: naturalista, humanitaria, social, historica ou philosophica; opposta feio do individualismo
desnorteado do romantismo." (id.: 297). O conjuncto das produes do seu tempo "anunciam uma poca litteraria
mais exuberante que esta que vai finda." (ibid.).

211
(60)- Cf. Homem, 1998: 209-10. Como nota A. C. Homem, Comte esperava que um poeta (italiano) desse expresso
pica sua viso da histria da humanidade. Tefilo pensava poder responder a este desiderato com a Viso dos
Tempos (1864, 1894).

(61)- Este diagnstico repete-se na recenso a Os Simples, de Guerra Junqueiro (1963 [1893]: 135-6).

(62)- " que o sr. Oliveira Martins um homem representativo. No grupo dos nossos escritores contemporneos ele
exprime da alma portuguesa a grandeza moral, como Antero a uno mstica, Camilo a exaltao amorosa e
cavaleiresca, Tefilo Braga o fervor apostlico, Ea de Queirs a humanidade indulgente e a bondade evanglica.
essa grandeza moral que lhe inspira o melhor da sua obra" (1963 [1893]: 125).

(63)- Assim, como observa R. Wellek, "Per De Sanctis la letteratura l' essenza della storia di una nazione. Essa non
si limita a esserne il riflesso, la storia della nazione. La letteratura non solo intimamente collegata con il processo
storico, ma una rappresentazione simbolica dell' evoluzione dello spirito italiano." (1990: III-IV).

(64)- Uma vez que as obras a historiar esto presentes como "monumentos", o historiador tende a conferir-lhes um
valor trancendente em relao ao contexto histrico da sua produo, actuando ao mesmo tempo como um crtico
literrio quando procura compreender o seu significado (Perkins, 1992: 177). Este facto implica uma interferncia
em termos valorativos (id.: 178), que para muitos estudiosos mesmo necessria. Jacinto do Prado Coelho, por
exemplo, afirma que o historiador da cultura deve dar ateno ao "aspecto original, nico, das grandes criaes
espirituais." (s/d: 31).

(65)- Para Yves Bonnefoy, a tentativa de distinguir a crtica subjectiva da actividade do historiador quase
impossvel na prtica, pois o crtico e o historiador so muitas vezes o mesmo homem (1995: 13-4). Tal facto deve-
se ainda prpria natureza da obra literria: "Une oeuvre tant, non un simple rseau de significations et d'
impressions sensorielles ou affectives, mas une dyade, o l' intuition d' absolu et la relativit des situations
historiques se rencontrent, s' interpentrent, dans un processus qui n' a pas de fin." (id.: 16).

(66)- No prefcio sua Histria da Literatura Francesa, condena a "funesta superstio" que tende a "imposer la
forme scientifique la littrature: on est venu n' y estimer que le savoir positif." (1918 [1894]: VI). Neste passo
visava em particular Renan, que em L' Avenir de la Science afirmara que "L' histoire littraire est destine
remplacer en grande partie la lecture directe des oeuvres de l' esprit humain." (Renan, 1995 [1890]: 265-6). Como
sublinha Lanson, "Cette phrase est la ngation mme de la littrature. Elle ne la laisse subsister que comme branche
de l' histoire, histoire des moeurs, ou histoire des ides." (1918 [1894]: VI-VII).
Apesar de L' Avenir de la Science s ter sido publicado em 1890, trata-se de uma obra de 1848, como o
subttulo da edio moderna sublinha. Antnio do Prado Coelho considera que Renan se inspirou no positivismo,
no obstante o seu desdm por Comte:
"Lvy-Bruhl acentuou que Taine deveu a Comte a sua concepo da histria literria, da crtica e da
filosofia geral, de uma maneira geral a idea do seu esfro para transportar para as scincias morais o mtodo das
212
scincias naturais, frisando que a sua teoria do 'meio' e do 'momento' foi Comte quem a generalizou, aproximando
Lamarck de Montesquieu; e que Renan lhe no deveu menos que a Hegel, apesar da severidade e do desdem de que
usa para com o fundador do positivismo." (1921: 55); "O Avenir de la Science de Renan Comte puro, embora o
historiador no o cite nunca." (id.: 56).

(67)- Cf. 1918 [1894]: VII e 1902: 104-9, 111. nessa perspectiva que considera que a histria literria s tem
cabimento no ensino superior: "Ce n' est que les tudes achevs, ou prs de l' tre, que le souci de dessiner les
courbes de l' volution littraire peut apparatre. Jusque- le matre s' occupera de faire dchifrer le plus des textes
qu' il se pourra." (1902: 112).

(68)- "Les sciences physiques et naturelles, les sciences historiques ont renouvel entirement notre conception de l'
univers, de la socit et de l' homme." (1902: 95); "La recherche mthodique du vrai, voil en un mot o consiste l'
esprit scientifique" (id.: 97); "Les vritables humanits modernes, ce sont les sciences: au sens large du mot, en y
comprenant les sciences historiques avec les sciences exactes et les sciences de la nature." (id.: 98); "Il faudrait que l'
enseignement classique - humanits comprises - s' orientt tout entier vers le principe scientifique." (id.: 99).

(69)- Este mtodo tinha efeitos nefastos, segundo Lanson, pelo facto de cultivar sobretudo as faculdades da
imaginao e do sentimento e de promover a apreciao do belo e os dons criativos (1902: VIII), permitindo fazer,
com poucos custos, "quelques individus suprieurs qui blouiront le monde de leur fantaisie originale et goste: l'
ducation scientifique, seule, peut amliorer toute la jeunesse d' une nation et lui donner l' esprit de prcision, de
mthode et de discipline ncessaire aux oeuvres collectives." (id.: IX; cf. 90-2, 102, 120-1).
Na interpretao de Lanson, os Jesutas tinham prevertido as antigas humanidades, transformando-as numa
pura retrica (id.: 92-6). Por isso, condena o ensino liceal da Retrica e da Potica, mas no o ensino do Grego e do
Latim, desde que submetido ao novo mtodo cientfico: "Dans ce systme, le latin et mme le grec garderont leur
place." (id.: 102; cf. 103-4).

(70)- "Pour beaucoup de nos contemporains, la rligion est evanouie, la science est lontaine; par la littrature seule
leur arrivent les sollicitations qui les arrachent l' gosme troit ou au mtier abrutissant." (1918 [1894]: IX); "Ils
[os alunos] auront compris aussi que les solutions humaines sont toujours provisoires, que chaque sicle, selon ses
lumires et ses besoins, modifie les solutions anciennes, les adapte ou les remplace." (1902: 119); "L' tude
historique des oeuvres littraires leur aura communiqu le sens profond et bienfaisant du relatif, c' est--dire de l'
effort toujours ncessaire dans un monde qui toujours change."; "et servir l' acquisition de esprit de mthode et de
vrit." (id.: 120).

(71)- "Nous tudions l' histoire de l' esprit humain et de la civilisation nationale dans leurs expressions littraires,
dans celles-l essentiellement; et c' est surtout au travers d' un style que nous tachons d' atteindre le mouvement des
ides et de la vie." (id.: 34).

213
(72)- "Enfin l' histoire littraire s' achve par l' expression des rapports de la littrature la vie, o elle rejoint la
sociologie. La littrature est l' expression de la socit: vrit incontestable, qui a engendr bien des erreurs. La
littrature, souvent, est complmentaire de la socit: elle exprime ce qui nulle part ailleurs ne se ralise, les regrets,
les rves, les aspirations des hommes. Elle est bien par l encore l' expression de la socit, mais alors il faut donner
au mot un sens qui ne comprenne pas seulement les institutions et les moeurs, et qui s' tende ce qui n' a pas d'
existence actuelle, l' invisible que ni les faits ni le pur document d' histoire ne rvlent. " (1965 [1910]: 46). Cf.
1965 [1904]: 74-5.

(73)- "Les faits visiblement reprsentatifs sont des faits moyens. (...) c' est--dire ceux qui prsentent les formes les
plus pures et les plus normales du type commun. Et du mme coup le chef-d' oeuvre, le fait extrme s' claire, il
acquiert, dans ce rapprochement, toute sa valeur de signification; et l' on voit ds lors nettement de quoi, jusqu' o il
est reprsentatif sans cesser d' tre unique." (id.: 50).

(74)- "Puis, ce que le gnie individuel a, tout de mme, de plus beau et de plus grand, ce n' est pas la singularit qui l'
isole, c' est, dans cette singularit mme, de ramasser en lui et de symboliser la vie collective d' une poque et d' un
groupe, c' est d' tre reprsentatif. Il nous faut donc chercher connatre toute cette humanit qui s' est exprime dans
les grands crivains, toutes ces lignes de plissement de la pense et de la sensibilit humaines ou nationales dont ils
indiquent les directions et les sommets.
Ainsi nous devons pousser la fois en deux sens contraires, dgager l' individualit, l' exprimer en son
aspect unique, irrductible, indcomposable, et aussi replacer le chef-d' oeuvre dans une srie, faire apparatre l'
homme de gnie comme le produit d' un milieu et le reprsentant d' un groupe." (id.: 36; 40, 43).

(75)- "Les grandes personnalits littraires sont, au moins pour une bonne part, les figures et les symboles de la vie
collective; ce sont des foyers qui concentrent un moment des rayons mans de la collectivit, et qui les renvoient
ensuite, diversement combins et modifis, la collectivit. L' tude que nous faisons de ces personnalits nous
conduit une connaissance sociologique qu' elle enveloppe. Nous avons intrt prendre conscience de cet troit
rapport de la sociologie et de l' histoire littraire, non pour nous dtourner de notre tche vers des spculations
ambitieuses, mais pour excuter mieux plus compltement, plus finement notre tche prcise. Le point de vue
sociologique ne doit pas nous servir fausser ou ngliger l' observation, mais l' appronfondir." (1965 [1904] : 80;
cf. 69-70).

(76)- Como observa A. Compagnon, a lio do grupo dos Annales teve uma certa continuidade no estudo scio-
histrico da instituio literria de Bourdieu (sociologia do campo literrio) e na genealogia histrica e cultural de
Foucault e seus seguidores (1998: 236-8). Cf. C. Jouhaud (1990: 164-5, 169-75).

(77)- Cf. Compagnon (1995). H. Weinrich constata que cerca de dois teros desta revista secular "sont de l'
historisme pur." (1995: 71). O prprio trabalho de G. Lanson sobretudo de natureza erudita e de tendncia
histrica e sociolgica (Rohou, 1996: 12). Assim, o principal mrito de Lanson foi o de ter definido a tarefa da
histria literria em toda a sua amplitude, incluindo o que se viria a chamar a recepo e o horizonte de expectativas.
214
Mas no chegou a executar o ambicioso programa de traar a "vida literria" francesa e foi com perspectivas bem
mais restritas que fundou uma escola de histria literria (id.: 13).
Com efeito, na sua Histria da Literatura Francesa, Lanson restringe-se claramente literatura: "J' ai t
conduit ainsi liminer tout ce que souvent on a ml dans une Histoire de la Littrature franaise, et qui pourtant n'
y appartient pas rellement. Je n' ai pas voulu faire l' Histoire de la civilisation, ni l' Histoire des ides; et j' ai laiss
de ct des crits qui pour l' un ou l' autre de ces sujets seraient de premier ordre." (1918 [1894]: XII).

































215
IV. A histria literria em Portugal:
a construo da cultura nacional


1. A "necessidade" de uma histria literria


"La vritable naissance d' une nation, c' est le moment o une poigne d'
individus dclare qu' elle existe entreprend de le prouver." (Thiesse, 1999:
11).


A matriz terica que presidiu nobilitao e nacionalizao da "literatura popular"
constitui aquilo que P. Casanova designou a "revoluo herderiana", que provocou um "efeito-
Herder" em termos europeus (1999: 110-3). Tefilo Braga refere com frequncia "o novo critrio
filolgico" (1905: 492), tendo em conta o contributo prvio de Vico e os trabalhos de histria
literria dos irmos Schlegel. A ideia central de Herder consistia na identificao da lngua e da
nao (como organismo natural e no como Estado). Nos Fragmentos de 1767 considera a lngua
como "espelho" e reservatrio da vida do povo. Deste modo, punha em causa a concepo
clssica da "literatura", ento representada pela literatura francesa, e os critrios da sua avaliao,
centrados agora no valor das tradies populares. Por outro lado, esta valorizao do nacional-
popular acompanhada da superao da filosofia iluminista da histria. Em "Uma outra filosofia
da Histria para contribuir para a educao da humanidade" (1774), Herder pe o acento na
igualdade de valor das pocas passadas, em particular da Idade Mdia, afirmando que cada poca
e que cada nao tm a sua singularidade, devendo ser julgadas segundo os seus prprios
critrios, na medida em que cada cultura tem o seu lugar e valor, independentemente das outras
Esta matriz terica, que fazia coincidir o povo e a nao, a lngua popular e a literatura
nacional e tornava equivalentes as naes (concebidas como organismos autnomos), produziu
uma operao de "alquimia simblica" da cultura popular e a subverso dos princpios
hierrquicos da cultura clssica e iluminista e dos seus critrios de legitimao literria,
216
alterando significativamente a estrutura simblica do campo literrio, com fortes consequncias
nas suas prticas discursivas, nomeadamente na construo da histria literria das literaturas
modernas (1).
A construo e a institucionalizao das literaturas nacionais implicou assim,
simultaneamente, a "recolha" sistemtica dos contos e romances populares, a "nacionalizao"
das belas-letras e das litterae humaniores, e a instaurao de novas formas de produo literria,
inauguradas pelo Romantismo, a nvel semntico-pragmtico (romance histrico, drama
romntico, representaes da Idade Mdia e de temas populares) e em termos institucionais (a
criao de um teatro nacional e popular, o estudo e o ensino da lngua e da literatura nacionais)
(2).
Por outro lado, a construo da histria literria implicava a reinterpretao das obras do
patrimnio literrio, nomeadamente as clssicas, em termos "nacionais e populares", tendo este
critrio motivado a nacionalizao d' Os Lusadas (cf. II.4.2.1) e a eleio dos "poetas nacionais",
considerados representativos da sua poca e, em termos gerais, do "esprito nacional", mesmo
quando esta qualificao foi objecto de disputas simblico-discursivas.
De todos estes processos resulta a instaurao de uma genealogia prpria e original
("orgnica") para cada literatura nacional, habitualmente localizada na gnese da nao e nas suas
razes medievais, correspondendo esse lance retroactivo a um factor acrescido de legitimidade
literria (a ancestralidade, e consequente continuidade espcio-temporal das tradies nacionais).
A pesquisa das tradies populares nacionais (contos, lendas, poemas e romances) que se
inicia em meados do sculo XVIII (3) impulsionar a "revoluo filolgica" do sculo XIX e a
prpria "folclorizao" da literatura romntica, que se inspira nas produes populares e as eleva
condio artstica, o que muitas vezes se processou pela reelaborao dos "textos" populares no
prprio acto de "recolha". Por outro lado, com os romnticos, verifica-se uma "oralizao" da
"lngua literria", num processo de "democratizao" da repblica das letras, de modo a
aproximar o escritor da sociedade, para contornar o analfabetismo e a falta de uma tradio
escrita de orientao nacional.
Rousseau, no Contrato Social, concebia a nacionalidade e o Estado-nao como
expresso do "direito natural" e esta nova ideia de nao observvel na Declarao dos
217
Direitos do Homem e do Cidado (1789 e 1793), institucionalizando-se com a Revoluo
Francesa. Fernando Catroga e Paulo Carvalho sublinham que entre ns o Estado-nao "s se
enraizou verdadeiramente com o sistema representativo, isto , quando os mecanismos de
legitimao do poder possibilitaram que os sbditos se assumissem como cidados." (1996: 81)
(4). Ora, como afirma Eduardo Loureno, o escritor liberal, enquanto cidado chamado a
participar na vida poltica, torna-se uma figura responsvel pela Ptria-Nao, cabendo-lhe
assumi-la e eventualmente modific-la, e "cada um se sentir profeta ou mesmo messias de
destinos ptrios, vividos e concebidos como revelao, manifestao e culto das respectivas
almas nacionais", surgindo uma linhagem de "ulisses intelectuais em busca de uma ptria"
(1978: 88) (5).
Garrett e Herculano procuraram esta (re)ligao, colocando em primeiro plano os valores
da cultura nacional: a mitologia nacional, o amor da ptria, a renascena da poesia nacional e
popular e o estudo das primitivas fontes poticas, onde pensam encontrar a fisionomia do povo e
das suas tradies. Em "Poesia: Imitao, Belo, Unidade" (1835), Herculano sintetiza este ideal:


"Diremos smente que somos romanticos, querendo que os portugueses voltem a uma litteratura sua, sem
comtudo deixar de admirar os monumentos da grega e da romana: que amem a ptria mesmo em poesia: que
aproveitem os nosso tempos historicos, os quaes o Christianismo com sua doura, e com o enthusiasmo e o caracter
generoso e valente desses homens livres do norte, que esmagaram o vil imprio de Constantino, tornaram mais bellos
que os dos antigos: que desterrem de seus cantos esses numes dos gregos, agradaveis para elles, mas para ns e as
mais das vezes inharmonicos com as nossas idas moraes: que os substituam por nossa mythologia nacional na
poesia narrativa; e pela religio, pela philosophia e pela moral na lyrica. Isto queremos ns e neste sentido somos
romanticos" (1898 [1835]: 69).

A "mitologia nacional" e o maravilhoso cristo e popular que Garrett defende na segunda
estrofe de D. Branca tm ainda claras implicaes polticas:

"A nova mitologia romntica tinha a ver, supostamente, com a anterioridade de um antiqussimo 'esprito do
povo', que sobrevivera a despeito do cerceamento absolutista e do constrangimento inquisitorial, e que emergia
agora, em todo o esplendor nas instituies liberais. Nesta perspectiva, o apostolado de uma poesia nacional, que
reflectisse a mitologia nacional, era, no plano criativo e esttico, a assuno do princpio da soberania nacional no
plano poltico." (Catroga e Carvalho, 1996: 48) (6).

218
Assiste-se assim a um processo de mitologizao literria da individualidade nacional
(popular), ao mesmo tempo que no plano da historiografia Herculano desconstri as "mitologias"
do Antigo Regime, que consagravam o "direito divino" e a ordem vigente. Nas palavras de A. P.
Lopes de Mendona, "Herculano abalanou-se a fabricar a nossa individualidade nacional,
perdida e desfigurada em narraes soltas, em phantasias sem authenticidade, e sem valor
scientifico." (1855: 114; destaque nosso). neste plano da fundamentao da soberania popular
que a imaginao literria (idealizao da Idade Mdia) e a histria como cincia se encontram.
Com efeito, a construo das "histrias nacionais" , como a histria literria, um fenmeno
oitocentista. A histria da "nao" um gnero discursivo novo, em contraposio com a histria
dos monarcas (7). O modelo narrativo da histria nacional, segundo Anne-Marie Thiesse,
fornecido pelo romance, em particular pelo "romance histrico", funcionando a histria como
uma espcie de "romance nacional", de Bildungsroman: "Elle doit mtre en vidence la
continuit et l' unit de la nation comme tre collectif au travers des sicles, en dpit de toutes les
oppressions, de tous les revers, de toutes les tratises." (2000: 55) (8).
Os primeiros romnticos consagraram assim a sua energia s lutas liberais e
"substituio de uma cultura clrico-aristocrtica por uma cultura laica, burguesa e dirigida a um
mais numeroso pblico alfabetizado" (Lopes e Saraiva, s/d: 833). Como observam Fernando
Catroga e Paulo Carvalho, Garrett percebeu que o liberalismo e uma emergente civilizao
burguesa precisavam de consensos novos no interior dos dispositivos de produo e de
reproduo cultural, para consensualizar ideias, valores, signos e smbolos novos, considerando
fundamental a emergncia de um teatro e de uma poesia nacionais, de uma "mitologia nacional"
(Catroga e Carvalho, 1996: 46). Assim, a construo da Histria de Portugal por Herculano e a
fundao do teatro e da "lngua literria" por Garrett podem considerar-se como obras maiores no
mbito desta nacionalizao da cultura (9). Como j sublinhava L. A. Rebelo da Silva, Garrett
era popular porque "Ninguem soube ainda como elle, dar ao dialogo o cunho familiar e
portuguez, que aproxima do povo o escriptor, tornando lucidas e correntes as mais elevadas
idas."; "Este segredo de achar a verdade da ida e de gravar o bello da expresso na frase
singella - d ao estillo do Sr. Garrett uma graa, uma fluencia, e um ar nacional que o repasso de
originalidade." (1848: 389).
219
A legitimao garrettiana de um novo cnone literrio, romntico, assenta nos conceitos
que servem de suporte ao nacionalismo liberal emergente, a soberania nacional e popular, numa
clara articulao entre os cdigos semntico-pragmticos do sistema literrio e os cdigos
ideolgicos liberais, implicando a construo de uma "histria nacional" e a recuperao das
"tradies nacionais", no mbito de um espao discursivo amplo, desde o romance e drama
histricos historiografia, centrados na nao. Deste modo, Garrett e Herculano pretendiam a
"regenerao" do pas.
Mas esta conscincia da necessidade da construo de uma cultura nacional persistir nas
geraes seguintes. A. P. Lopes de Mendona afirma-o inequivocamente: "temos de improvisar
(...) uma civillisaco inteira" (1849a: 11; subl. nosso). Por outro lado, L. A. Rebelo da Silva,
denomina "mineiros da civilizao nacional os escriptores votados a este lavor humilde, nas
entranhas da terra, que revolviam, encontravam de certo o ouro, e os diamantes, de que enfeita o
seu diadema a moderna poesia das naes" (1909 [1852], II: 17).
Neste mbito, era urgente a construo da histria da literatura portuguesa, enquanto
totalizao de uma memria cultural nacional, a partir de uma continuidade histrica ancestral e
de uma partilha orgnica e social da mesma. esta continuidade e partilha que Tefilo procura
estabelecer ao longo da sua monumental obra, sob a denominao de "sntese afectiva" e
utilizando com frequncia a metfora mineira do "veio aurifero da tradio." (1902: 255). Porm,
a partir do Renascimento, "perde o veio nacional." (1896: 312) e "S muito tarde, na renovao
das Litteraturas pelo Romantismo que se tornou a achar este veio riquissimo da Tradio." (id.:
100). Para Tefilo, foi sobretudo Garrett quem "procurou descobrir o veio da tradio nacional"
(id.: 427), quem finalmente "achou o veio organico da tradio nacional representada na Poesia
popular." (1905: 496) (10). Mas a sua ambio era bem maior. Em Quarenta anos de vida
literria, Tefilo acha particularmente feliz a qualificao de Alice Pestana, que lhe chamava o
"arquitecto da civilizao portuguesa", o que os discpulos de Tefilo no se cansaram de repetir:
"Assombra-me esta comprehenso de um intuito fragmentariamente expresso em uma obra de
quarenta annos." (Braga, 1903: LVIII) (11).
A assimilao da literatura, na sua acepo mais ampla, nao, enquanto expresso do
"esprito nacional" (que assimila os escritores a esse "esprito"), na sua diferenciao e
220
especificidade, implicou a sua politizao (12). A principal consequncia desta imbricao da
nao e da literatura consiste precisamente no facto de esta passar a ter o imperativo tico de se
colocar, directa ou indirectamente, ao servio da nao (13).
Porque a histria literria era, no fundo, a biografia espiritual de um sujeito orgnico (a
nao e o seu Volksgeist ) na luta histrica pelo seu reconhecimento e independncia
(romantismo vs. classicismo), a cultura nacionaliza-se e politiza-se. A literatura, parte
constitutiva da cultura nacional, coloca-se ao servio da ptria. A escrita literria e o seu estudo
tornam-se mesmo um acto patritico:

"Dans l' Europe en guerre, tandis que se succdent batailles sanglantes, annexions et traits, la dcouverte et
la clbration des antiquits nationales sont mens comme une tche patriotique majeure." (Thiesse, 1999: 61);
"Arnim affirme que les Allemands, en prenant conscience de leur patrimoine commun, pourraient dcouvrir leur
unit culturelle et renforcer leur rsistance aux troupes napoloniennes." (id.: 63).

F. Schlegel, que pretende julgar as literaturas nacionais segundo o seu mrito e dignidade,
considera que elas devem dar conta das aces grandiosas do seu povo e que so a medida e a
prova da capacidade intelectual da civilizao a que pertencem (1829, I: 15-9). J o seu irmo,
August Schlegel, afirmava que no teatro "on voit l' tat actuel, moral et social, d' une nation, le
rsultat de ses efforts pendant des sicles, se manifester en peu d' heures nos yeux." (1971, I:
70). A literatura, entendida como equivalente a cultura nacional, assim o signo das "luzes" de
um pas, do seu adiantamento ou atraso civilizacional. L. A. Rebelo da Silva, A. P. Lopes de
Mendona e Andrade Ferreira, por exemplo, fazem eco deste pensamento schlegeliano (14).
A histria literria torna-se, por isso, uma questo de afirmao patritica. Os membros
da Academia Real das Cincias de Lisboa, ao estudarem a "Literatura Portuguesa" (lngua e a
histria nacionais), tinham "o desejo de fomentar o amor da Patria" (1792: II). O Morgado de
Mateus declara que essa foi a motivao que o levou a empreender a edio monumental d' Os
Lusadas: "O mais ardente patriotismo, e a minha admirao por Cames me fizeram entrar nesta
empreza."; "no podia fazer cousa mais agradavel minha Patria, do que huma boa edio
daquelle Poema, que he o maior monumento da gloria nacional." (2000 [1817]: XLVII). Alis,
como sublinha no incio, "Todas as naes tem-se esmerado em dar luz soberbas edies dos
seus primeiros Classicos" (id.: I). Declara ainda que qualquer portugus que amar a ptria e
221
quiser aprender o herosmo e a moral deve ler e meditar Os Lusadas, mesmo que o faa, como
ele, para se reconfortar no exlio (id.: LXXIII).
Similar a motivao de Alexandre Herculano ao compor a Histria de Portugal. Na
advertncia da primeira edio afirma que para "dar ao seu pas uma histria, se no boa, ao
menos sincera, necessrio, creio eu, algum amor da ptria" (1980 [1846], I: 16). No contexto
histrico de decadncia que diagnostica, considera um imperativo moral escrever a histria
nacional: "No meio de uma nao perdida, mas rica de tradies, o mister de recordar o passado
uma especie de magistratura moral, uma especie de sacerdcio. Exercitem-no os que podem e
sabem; porque no o fazer um crime." (1843: 12) (15). A mesma tarefa incumbe arte: "Que a
arte em todas as suas frmas externas represente este nobre pensamento - que o drama, o poema,
o romance sejam sempre um eccho das eras poetichas da nossa terra. Que o povo encontre em
tudo e por toda a parte o grande e venerando vulto de seus antepassados." (ibid.). Alis, no incio
dos "Apontamentos para a Historia dos Bens da Cora e dos Foraes", considera que a falta de
amor das "velhas cousas da patria (...) indicio certo da morte da nacionalidade, e por
consequencia do estado decadente e da ultima ruina de qualquer povo." (1843: 338) (16).
Garrett elabora o seu Bosquejo (1826) por lhe interessar a glria das nossas letras, para
mostrar nao a beleza dos nossos bons autores e para mostrar mocidade que no somos os
ltimos da Europa, sendo mesmo os primeiros em certos aspectos, ao contrrio do que
pretendiam fazer crer os "pedantes" e os "estrangeirados": "Julgo haver prestado algum servio
litteratura nacional em offerecer aos estudiosos de sua lingua e poesia um rapido bosquejo da
historia de ambas" (1826: V-VI) (17). De igual modo, no final da sua introduo ao Romanceiro,
justifica os sacrifcios que padeceu na longa elaborao desse trabalho com "a consciencia de
fazer um grande servio ao meu paiz" (1851: XLVI).
Freire de Carvalho, no Primeiro Ensaio sobre Historia Litteraria de Portugal, desde a
sua mais remota origem at ao presente tempo, declara que este trabalho foi "emprehendido para
honra da Nao Portuguesa" (1845: 6) e para obviar ao esquecimento e desleixo "em que via
jazer com grande dissabr seu esta parte to importante e to rica da nossa Historia, quando
outras naes", que fazem "valer os seus titulos de honrada reputao, possuiam ja ha muito as
suas Historias litterarias", levantando assim aos seus engenhos e talentos "um padro mais
222
honroso, do que os lavrados para immortalizarem aces guerreiras", "e mais duravel e e
permanente, do que se fsse construido de marmore e de bronzes" (id.: 8-9). semelhana de
Garrett, Freire de Carvalho afirma que era necessrio mostrar que Portugal no estava na cauda
da Europa em termos culturais (18). Escreve pois este ensaio "Para illustrao pois assim dos
extrangeiros, como dos seus proprios Nacionaes, que com tamanha sem razo tem em
menospreo o Litterario em Portugal; e por ver se desperta nos seus compatriotas o antigo, ainda
hoje algum tanto adormecido gosto da Litteratura e Lingua Portugueza" (id.: 12) (19).
A mesma motivao patritica preside elaborao do Ensaio Biographico-Critico sobre
os melhores Poetas Portuguezes (1850-5), de Jos Maria da Costa e Silva, que na introduo do
primeiro tomo declara que "somos talvez a unica nao Europea, onde a critica litteraria ainda
no nasceo, a unica que no possue a historia da sua litteratura nem mesmo da sua Poesia, que
precisa consultar os estrangeiros para saber o que valem os Sabios, os Historiadores, os Oradores,
e Poetas que tem produzido" (1850: 6). Ora, Costa e Silva considera que as histrias da literatura
portuguesa elaboradas pelos estrangeiros eram guias inseguros, com juzos enganosos sobre os
nossos escritores, razo pela qual os nossos jovens "tem em despreso a nossa Poesia" (ibid.).
Jos Silvestre Ribeiro escreveu os Primeiros Traos d' Uma Resenha da Litteratura
Portugueza, com o propsito de "indicar Mocidade estudiosa as fontes dos nossos
conhecimentos verdadeiros, nos differentes ramos da nossa Litteratura; apresentar-lhe o quadro
dos variados elementos que constitem e formo as Bellas-Lettras" (1853: IX).
O amor ptria e a necessidade da regenerao nacional pelo conhecimento e divulgao
da sua histria e da sua literatura so invocados tanto pelas revistas mais populares e de teor
enciclopdico, v.g., O Panorama (20) e a Revista Universal Lisbonense (21), como pelas revistas
de pendor mais cientfico e erudito, v.g., O Instituto (22) e as Memrias e a Histria e Memrias
da Academia Real das Cincias de Lisboa) (23).
Nas propostas legislativas que conduziram fundao do Curso Superior de Letras, j
desde o liberalismo (24), o propsito de nacionalizao do saber histrico-literrio funciona
como principal factor da sua legitimao. No projecto de lei de Jos Maria de Abreu invocado
o facto de que a esse nvel Portugal estava atrasado em relao s principais naes europeias, e
que por falta de estudo das "lettras patrias" se esqueciam os valores culturais nacionais (histria,
223
literatura, filosofia) (25). Por seu lado, ao pronunciar-se sobre o projecto, a Comisso de
Instruo Pblica reforava estes argumentos ao destacar a importncia cvica e patritica do
estudo da histria e da literatura nacionais:

"Era na realidade para nos cobrir de pejo, que em um paiz que descobriu a navegao da India, mudando o
aspecto do mundo no seculo XVI, e que to distincto se tornou nas lettras como nas armas em diversas pochas, no
existisse um curso de historia e um curso de litteratura patrias, perguntando em vo o estrangeiro culto pelas
aulas, aonde professores dignos das cadeiras explicavam as bellezas de Cames, as galas de estylo do padre Antonio
Vieira, e as formosas paginas de tantos escriptores nossos, por desgraa mais citados e conhecidos dos estranhos, do
que pelos filhos da mesma terra.
A camara de certo por termo a esta anomalia, concedendo ao sytema da instruco nacional o logar
eminente (que merecem) s disciplinas, que ho de recordar as nossas proezas de guerreiros, os nossos
commettimentos de navegadores, e os laboriosos fundamentos da constituio politica e economica, a que por vezes
devemos a independencia.
apontando para o espelho do passado, e erguendo diante das geraes, que passam, o grande vulto dos
homens illustres, que as honraram, que as naes civilisadas despertam e conservam a chamma sagrada do amor da
patria e da emulao civica."; "o capital moral [a instruo pblica] de um paiz no menos productivo, antes
se deve reputar tanto ou mais fecundo do que outro qualquer" (26).

A ausncia da histria literria de Portugal , alis, um tpicos mais frequentes at aos
anos setenta do sculo XIX, apesar dos estudos do Abade Correia da Serra, de Garrett,
Herculano, Francisco Freire de Carvalho, Jos Silvestre Ribeiro e A. C. Borges de Figueiredo.
A necessidade de um curso de literatura portuguesa era j formulada por Herculano em
1834, que se queixava do facto de a parte terica da literatura ser entre ns quase nula e de no
existir em Portugal um nico livro "sobre as letras consideradas de um modo mais geral e
philosophico" (1898 [1834]: 8). No seu entender, s "um curso de litteratura remediaria os
damnos que devemos temer, e serviria ao mesmo tempo de dar impulso s letras" (id.: 9). E
atribui ao ensino pblico a funo de estabelecer uma teoria segura, um corpo de doutrina (id.
[1835]: 23, 25).
A publicao por Francisco Freire de Carvalho das Lies de Eloquncia Nacional
(1834), que pretende ser o incio de um "Curso completo de Principios de Litteratura Nacional"
(1840a: 6), completado com as Lies Elementares de Potica Nacional (1840), que incluem um
"Breve Ensaio sobre a Critica Litteraria", visavam suprir a lacuna apontada por Herculano, "em
quantro outro no apparece mais bem compilado e escripto" (Carvalho, 1840: 6) (27). Fornecia
224
assim, como declara no prefcio segunda edio, manuais "apropriados para uso das Aulas de
Oratoria, Poetica e Litteratura Classica principalmente Portugueza" (id.: 9) (28). Sem esta
pretenso didctica, mas imbudo de esprito patritico, Freire de Carvalho publica ainda, em
1845, o Primeiro Ensaio sobre Historia Litteraria de Portugal, desde a sua mais remota origem
at ao presente tempo, que diz ter iniciado em 1814.
No ano anterior, em 1844, Borges de Figueiredo, professor do Liceu Nacional de
Coimbra, editava o seu Bosquejo Histrico da Literatura Clssica, Grega, Latina e Portugueza,
cuja sexta edio de 1882, onde transparece uma viso clssica da literatura, visvel tambm na
antologia que publicou, Logares Selectos dos Classicos Portuguezes (1845) (29).
No obstante a existncia destes compndios, L. A. Rebelo da Silva mostrava-se
insatisfeito com o ensino da literatura, acusando-o de ser responsvel pela preferncia votada aos
franceses modernos e pelo esquecimento dos bons clssicos nacionais (1909 [1854], II: 100)
(30). Faltava, em suma, a histria literria de Portugal:

"O modo de combater este erro nocivo, j um pouco modificado, (visto que no possivel formar de
repente a historia literaria que nos falta) consiste em ir descrevendo por capitulos, (e quando o permitam as foras
por monographias) as epochas e os engenhos distinctos, que mais preponderaram n' ellas.
No ha outro meio de resgatar do desuso muitos primores, que no se apreciam por no se conhecerem.
Se um dia se conceber o systema da instruco classica, ou antes a educao litteraria em bases menos
restrictas, um curso sobre o estado e progressos da litteratura portugueza nos differentes seculos, similhante ao que
Villemain emprehendeu em Frana, creando um livro espirituoso e estimado, ser lido nas escholas superiores das
duas capitaes; e outros mais resumidos nos diversos lyceus das provincias." (id.: 100-1; destaques nossos).

O Bosquejo de Borges de Figueiredo, que foi um xito editorial, merecer a reprovao
de Adolfo Coelho e T. Braga, apoiando-se ambos na extensa crtica da obra elaborada por A.
Rodrigues de Azevedo, que, entre outros aspectos, afirmava que esse manual s fornecia as
regras dos clssicos e no estimulava a regenerao literria (Azevedo, 1866: XXV) (31),
faltando a introduo do estudo da literatura moderna nos liceus, semelhana do que j sucedia
no Curso Superior de Letras.
Com efeito, o Bosquejo de Garrett (1826) e o Bosquejo de Borges de Figueiredo (1844)
traduzem sobretudo uma concepo cclica do fenmeno literrio, com base no classicismo como
modelo atemporal. Nesse sentido,no do conta da relatividade histrica da literatura nem se
225
apoiam numa concepo evolutiva da histria. O Primeiro Ensaio de Francisco Freire de
Carvalho consiste numa histria da "cultura intelectual" (do ensino) da nao, escrita numa
ptica iluminista, que procura delinear as pocas de "luzes" e "trevas" da nao ao longo da sua
histria, apresentando em cada poca um catlogo de escritores e de obras dos vrios ramos do
saber, numa frmula de "histria literria" inaugurada por Bacon e seguida pelo iluminismo
enciclopedista, resultando a obra, como confessa o autor, do agrupamento por ordem cronolgica
de um conjunto de monografias (1845: 4) (32).
Por seu turno, como observava Ferdinand Wolf em meados do sculo XIX, os Primeiros
Traos de Jos Silvestre Ribeiro (1853), "no es ninguna historia de la literatura, sino una
bibliografia de la literatura portuguesa y de su historia" (Wolf, 1859: 441). O Ensaio Biogrfico-
Crtico de Costa e Silva (1850-5), continua Wolf, tambm "no es una verdadera historia de la
poesa portuguesa, sin embargo, por una serie de monografias ordenadas cronolgico-
pragmticamente acerca de los poetas desde los ms antiguos tiempos hasta la mitad del siglo
pasado" (id.: 442). O prprio Costa e Silva, alis, confessa no seguir o "critrio cronolgico"
(1850: 8), e denota uma certa concepo clssica (e retrica) da poesia ao agrupar os poetas por
escolas poticas (estilsticas), para elaborar "um mapa geogrfico, com o qual a nossa mocidade
estudiosa possa viajar com alguma segurana pelo nosso Parnaso." (id.: 6). De qualquer modo,
como referimos atrs, Costa e Silva denunciava a ausncia da crtica e da histria literrias em
Portugal e as carncias das histrias da literatura portuguesa elaboradas pelos estrangeiros.
Assim, os estudiosos da literatura no ignoravam a existncia da histrias pioneiras de
Bouterwek (1805) e Sismondi (1813), mas apontavam-lhe muitas insuficincias (33). Em 1826,
Garrett considerava que teve de "encetar materia nova, que portuguez nenhum d' ella escreveu, e
os dous estrangeiros Bouterwek e Sismondi incorrectissimamente e de tal modo que mais
confundem do que ajudam a conceber e ajuizar da historia litteraria de Portugal" (1826: v-vj). No
mesmo ano, Ferdinand Denis, no seu Rsum de l' Histoire Littraire du Portugal, comparava
aqueles autores aos primeiros descobridores de uma ilha, que viam a costa, mas ignoravam as
suas riquezas interiores: "on leur aura toujours l' obligation qu' on a aux premiers explorateurs
qui ont vu rapidement, mais qui ont vu les premiers: l' histoire littraire de Portugal est encore
faire." (1826: IX; destaque nosso). O Primeiro Ensaio de Freire de Carvalho, como observmos
226
atrs, tem mesmo como principal motivao o desejo de apagar os erros que alguns escritores
estrangeiros tinham propalado acerca da literatura portuguesa e para ver se algum elaborava
"uma completa e bem trabalhada Historia Litteraria de Portugal, da qual com tamanho desdouro
nosso ainda carecemos" (1845: 13; destaque nosso) (34).
No ano precedente instituio do Curso Superior de Letras, Rebelo da Silva mostrava o
desejo da instituio de uma faculdade em que se ensinasse a histria das "letras antigas e
modernas" (1857: 59) e afirmava que a histria da nossa literatura "apenas comea a tentar-se" e
que tais estudos estavam desprotegidos, porque eram mal recebidos e no tinham projeco no
ensino (id.: 67):

"A historia litteraria, como hoje a ensinam os bons modlos em Frana, em Inglaterra, e na Alemanha, sem
receio podmos affirmar, que apenas comea a tentar-se em Portugal. A culpa tem sido mais das coisas, do que dos
homens."; "No admira, portanto, que a critica, a mais severa e laboriosa de todas as manifestaes nos dominios das
lettras, viesse tarde, e que por ora se contente com esboar em rapidos e fugitivos quadros, somente, algumas das
feies caracteristicas dos seculos que nos precederam." (id.: 57).

Faltavam, segundo Rebelo da Silva, monografias preparatrias ("subsdios"), e por isso quem
pretendesse historiar a nossa literatura tinha de fazer quase tudo: "v-se obrigado a buscal-os,
amassando, por assim dizer, o estuque e moendo as tintas, de que ha de valer-se para debuxar o
painel da novella, do drama, ou do ensaio critico." (ibid.).
Em 1858, num artigo intitulado "Literatura Portuguesa", publicado no Instituto, os
redactores declaram o inxito da tentativa de instilar aos scios o interesse pela histria literria
(1858: 74), o que, alis, visvel na revista, em que aparece algo isolada a traduo de uma parte
da Histria da Literatura Portuguesa de Carolina Michalis de Vasconcelos (1900).
Em 1859, ao celebrar a recente instituio do Curso Superior de Letras, Jos Maria de
Andrade Ferreira sublinhava ainda que "A historia da litteratura portugueza est por fazer." (1872
[1859], II: 61).
Tefilo Braga, no volume introdutrio da sua Historia da Litteratura Portugueza,
interroga-se mesmo sobre a possibilidade de a sua obra "vencer a indifferena geral por esta
ordem de trabalhos" numa "terra aonde nada se estuda e nada se respeita." (1870: vi). A questo
227
era tanto mais importante quanto esse estudo tinha fortes implicaes na prpria vivncia
nacional:

"A Hespanha entrou na marcha scientifica do nosso seculo por um profundo amor sua velha litteratura; d'
esse estudo lhe hade vir o sentimento nacional e a consciencia da sua originalidade. Ella est destinada a explicar os
ultimos problemas da vida da edade media, na formao dos dialectos, das formas politicas, das tradies epicas"
(id.: 97) (35).

Em ltima instncia, a causa da inferioridade de Portugal em termos europeus era, para
Adolfo Coelho, a falta de conscincia histrica, dada a importncia das tradies e da literatura
para a vida das naes (1872: 8-9). Por isso, na "Advertncia" do primeiro fascculo da
Bibliographia Critica de Historia e Litteratura, de que director, postula como objectivo da
revista fazer entrar Portugal no grande movimento cientfico europeu, de que estvamos
afastados, sobretudo nas cincias histricas e filosficas, porque considera que uma "lei fatal"
que as naes de nvel moral e intelectual inferior so assimiladas pelas naes superiores (1873:
1). Visa assim uma atitude expositiva e crtica, no domnio das cincias que mais interessam ao
esprito e que tm por objecto o homem e os produtos da sua actividade: "As publicaes mais
importantes sobre historia, politica, religiosa, litteraria, artistica, viagens, linguistica, sciencias
moraes e politicas, philosophia, estudo philologico dos textos das litteraturas classicas e
orientaes" (id.: 2) (36).
De manifestao de amor ptria, os estudos histrico-literrios tornam-se assim uma
questo de salvao nacional. As interpretaes da histria e da literatura nacionais tornam-se,
sobretudo desde os anos setenta, uma questo de patriotismo. Oliveira Martins e Antero acusaro
Tefilo Braga de falta de patriotismo por defender as origens germnicas da "raa" portuguesa e
por afirmar a ausncia de uma verdadeira literatura nacional em Portugal. Tefilo, por seu turno,
acusa-os de fazerem uso de um "patriotismo" declamatrio, sem contedo e sem bases cientficas
(cf. V.4). No entanto, Tefilo Braga chega a elogiar a Histria de Portugal de Oliveira Martins
como um esforo patritico, apesar da sua discordncia com a tese da "nao moral":

"O livro do snr. Oliveira Martins, a Historia de Portugal, a primeira tentativa d' este empenho justo,
embora no tenha condies de vulgarisao, por serem os factos mais apreciados do que narrados" (1995 [1880]:
44; 1892, II: 364-5); "comprehende que o futuro de Portugal depende da capacidade de um dia poder julgar o seu
228
passado historico. Para muitos, para quem o patriotismo uma emoo chauvinista, e que tm phrases feitas para
cada epoca e cada typo da nossa historia, a Historia de Portugal do snr. Oliveira Martins um livro detestavel; para
os que reconhecem a necessidade de uma renovao nacional, esse livro um saudavel estimulo." (1995 [1880]: 44-
5; 1892, II: 364-5).

Desculpando a incompletude da obra devido ausncia de monografias (37), louva o seu
carcter pioneiro em termos da sua perspectiva global: "No tinhamos uma Historia de Portugal
resumida, que servisse de indicador e de apoio ao criterio vulgar" (1995 [1880]: 45; 1892, II:
366-7).
Por seu turno, Moniz Barreto fornece, do ponto de vista da crtica literria, alguns
conselhos "para no nos deixarmos afundar na esterelidade e na runa nacional" e que passam,
para alm da necessidade de uma elevao filosfica, por um regresso aos valores nacionais e
pela valorizao da "literatura nacional":

"1 - a regresso ao gnio nacional, pelo conhecimento das nossas aptides tnicas peninsulares e especiais
portuguesas, pela preferncia dada aos temas nacionais nas criaes literrias e pela convivncia com os nossos
grandes mestres da Renascena e do Romantismo;
2 - o estudo das literaturas estrangeiras no que elas possam ter de largamente humano ou particularmente
anlogo ao nosso gnio (...). A nossa indiferena pela literatura nacional completa, e este funesto esquecimento
igualado pela nossa ignorncia das literaturas estrangeiras, limitada a nossa curiosidade aos sucessos ruidosos da
livraria francesa." (s/d [1898]: 73-4).















229
2. A politizao da nao literria:
romantismo e liberalismo


"As febres politicas eram ento [1837] ardentes,
indomaveis, porque derivavam de crenas."
(Herculano, 1907 [1867]: 5).



No obstante o consenso acerca da importncia dos estudos histricos e literrios para a
vida nacional, e da necessidade de uma "regenerao", so visveis os conflitos ideolgicos e
polticos que se travam em torno do conceito de nao. Na ruptura histrica da Revoluo
Francesa e nas diversas revolues liberais, h naturalmente uma convergncia entre o discurso
nacional e o discurso social, que engloba a literatura enquanto forma de cultura nacional. Como
observa Predrag Matvejevic, no imaginrio da poca, o nacionalismo simultaneamente
revolucionrio e popular, nacional e social, como se observa nas intervenes dos chefes da
Revoluo (sobretudo os Jacobinos), dos responsveis das instituies revolucionrias, da
imprensa de opinio (desde 1789) e da tribuna poltica (1991: 31). No entanto, a clivagem e a
ciso progressiva dos discursos social e nacional verifica-se devido aos conflitos ideolgios,
desde o sculo XIX, com a emergncia de um pensamento "contra-revolucionrio" que se
apropria do discurso nacional na luta contra os Idelogos herdeiros da Enciclopdia, ao passo que
os clubes e os movimentos revolucionrios assumem o discurso social (ibid.).
Assim, Revoluo Francesa trouxe uma forte articulao entre a literatura e a poltica,
possibilitada pela liberdade de expresso, pelo reconhecimento dos direitos de autor e pela
emergncia de uma esfera de opinio pblica, decorrente da imprensa e dos meios de
comunicao social. A vivncia revolucionria tornava assim difcil a neutralidade e conduziu
emergncia de um campo poltico dividido entre revolucionrios e contra-revolucionrios (38),
em particular porque a emergncia do romantismo em muitos pases, como Portugal e Espanha,
concomitante com a instaurao dos regimes liberais (39).
230
Como sublinha Aguiar e Silva, a literatura romntica foi com frequncia uma literatura de
interveno, em sentido conservador ou revolucionrio:

"Com efeito, se muitos romnticos foram reaccionrios e passadistas, muitos outros romnticos, perante o
mundo em crise em que estavam situados, procuraram ardentemente contribuir para o advento de uma sociedade
nova, mais justa, mais livre e mais esclarecida do que o ancien rgime que se esboroava por toda a Europa. Herdeiro
do reformismo iluminista, muitas vezes impulsionado ideologicamente por um socialismo utpico e saint-simoniano,
este romantismo liberal e progressista ganhou vigor sobretudo depois da revoluo francesa de 1830, que liquidou a
Restaurao e que insuflou novas esperanas no liberalismo europeu." (1988: 557-8).

A prpria rejeio do Romantismo deriva com frequncia da associao que feita ao
liberalismo, como em Antnio F. de Castilho, na palindia que efectua da sua "fase romntica":


"Oh! quando podero os dois monstros, em cujas garras inexpertamente cahi, quando podero Politica e
Romantismo dar-me um longe, uma sombra, dos interiores commodos que me l ficaro com a poesia natural e
singela ?" (1837: 13-4).
"Depois que a Musa se chrismou em Natureza (...); depois que se fez cosmopolita, liberal e plebea, prestes
para tudo (...) levantou-se entre todos os seus ministros uma grande confuso, porque se ouviram os gemidos do
Porvir, os lamentos do Passado, as blasfemias do Presente." (1838: 3); "Homens innovadores, sublimes infernaes,
romanticos, algozes do corao, da alma e da f (...) eu vos desprso, e por uma fama sete vezes mais alta do que a
vossa (...) no quizera ser o que sis" (id..: 4; subl. nossos).

Depois de procurar mostrar a incompatibilidade do romantismo liberal com a moral e com a
religio, Castilho sugere que, para curar "esta enfermidade que se tornou praga, e nos traz a todos
lastimosamente gafados; no ha mais remedio seno socorrermo-nos aos livros mestres de nossa
lingua" (1837: 34). Por outro lado, a sua defesa da mitologia crist, inspirada em Chateaubriand,
no implica uma adeso ao romantismo, como sublinha na sua aluso irnica a Garrett: "No se
entenda por isto que me alistasse debaixo das bandeiras triumfaes dos modernos espanca-numes"
(id.: 41) (40). O amor da ptria foi a motivao de A. F. de Castilho para os Quadros Historicos
de Portugal, mas a sua ptria a do Antigo Regime, ainda no atravessada pelas dissenses
subsequentes Revoluo liberal e guerra civil (41).
Toms Ribeiro elogia este recuo castilhiano, considerando que "O poeta da musa classica
(...) estacionou a tempo", referindo-se em particular evoluo poltica:

231
"Um pouco mais adiante despenhava-se em catadupas a torrente. Previu o abysmo e, girondino das lettras como
da politica, resistiu ao impulso que o pretendia arrastar." (1879: 16-7; destaque nosso).

Alis, neste seu "Elogio Histrico" a A. F. de Castilho, efectua um paralelismo entre as
revolues poltica, literria e religiosa, para criticar as consequncias negativas do romantismo
revolucionrio (42).

Assim, os discursos polticos, na sua evoluo, exerceram uma forte influncia sobre a
literatura, a par dos escritos de Herder, de M.me de Stal, dos Schlegel ou de Sismondi - no
isentos da questo poltica -, tanto a nvel da ideia de literatura nacional, como da ideia de nao
e ptria. O mesmo poderamos dizer da histria das literaturas nacionais, na medida em que se
estruturam com base na histria nacional, com as suas disputas simblicas e as suas diversas
interpretaes (43).
A assimilao (lenta) do Romantismo em Portugal implicou a construo de uma
perspectiva histrica da literatura portuguesa (44). De facto, a valorizao e hegemonia dos
princpios romnticos (teoria, histria e cnone) que tornou possvel realizar tal projecto, na
medida em que a constituio do romantismo como perodo autnomo que introduz de modo
definitivo a conscincia da relatividade histrica do fenmeno esttico (45), superando a clssica
concepo cclica do tempo, que considerava o classicismo como um paradigma perfeito que em
todos os momentos importava restaurar (origem, progresso, decadncia e restaurao). Por isso,
para alm da queixa da falta de uma histria da literatura, os escritores referem frequentemente a
falta de uma "potica histrica" e de uma prtica crtica novas, como Herculano, que no
Repositrio Literrio constata que "A parte theorica da litteratura ha vinte annos que entre ns
quasi nulla" (1898 [1834]: 7). Anos mais tarde, A. P. Lopes de Mendona queixava-se nos seus
Ensaios Crticos da falta de precedentes -"corremos por mares nunca dantes navegados "
(1849a: XV)- e no final do sculo Moniz Barreto afirmava que na literatura portuguesa "o que
escasseia uma forte corrente directriz de actividade crtica." (s/d [1898]: 73). Faltava, segundo
Rebelo da Silva, quem completasse a obra de Garrett no plano da histria literria: "Mas, o que
estava antes, as razes da sua existencia, e o pensamento dos seculos, no sentido litterario e
philosophico, esperam debalde pelo Villemain, que as ha de qualificar e descrever." (1857: 59).
232
Ao referir-se a este excerto, Tefilo Braga diz que foi com esse desejo de ser o "Villemain
portugus" que iniciou a Histria da Literatura Portuguesa (1903a: 108).
Alis, vrios historiadores das ideias estticas em Portugal continuaram a referir um vazio
crtico-doutrinal no romantismo portugus (46), explicado por uma certa persistncia do
classicismo (47), o que conduz alguns autores a interpretarem a Questo Coimbr como um
confronto entre o classicismo retardatrio de Castilho e o romantismo social dos membros da
Gerao de 70 (48).

Apesar da nova concepo da literatura nacional e popular de Garrett e de Herculano, eles
condenavam a rejeio dos clssicos, manifestando-se em particular contra a imitao da
literatura francesa, tal como mais tarde L. A. Rebelo da Silva, que defender a conciliao da
tradio clssica com a tradio romntica (nacional, crist e popular) (49).
Garrett procurou instituir uma concepo da literatura em termos nacionais e populares,
mas coube em particular a Herculano a fundamentao terica do romantismo (a "escola
moderna") em termos idealistas, enfatizando o seu carcter cristo e religioso e a conscincia
histrica da literatura.
Na sua complexidade e diversidade, o conceito de romntico funcionou sobretudo como
um "conceito de relao" face literatura clssica, implicando uma radical historicizao do
modo de conceber a poesia e a arte (evoluo e diversidade) e a no avaliao das obras segundo
normas universais e atemporais (50). Neste contexto, o papel de Herculano importante
sobretudo do ponto de vista da concepo histrica da literatura. Herculano pioneiro na
formulao entre ns da ideia de progresso literrio e da conscincia das diferenas nacionais,
delineando um conceito de romntico semelhante ao de M.me de Stal e dos Schlegel, associado
Idade Mdia crist e cavaleiresca (1898 [1834]), e definindo como princpio da "unidade" e
beleza da poesia a articulao da obra com o seu meio e a sua poca (1898 [1835]) (51). A
literatura, afirma, devia corresponder sua poca. Porque o gnio sentiu a necessidade de beber
as suas inspiraes num mundo de ideias anlogas s do seu tempo, assistiu- -se criao na
Europa de "uma poetica nova, ou, digamos antes, a fazer abandonar os canones classicos." (1898
[1834]: 7).
233
Mas nota-se em Herculano a mesma hesitao que se verifica em M.me de Stal face
hiptese de um relativismo geral, como se verifica pela defesa de um certo cosmopolitismo
literrio, de matriz iluminista, algo devedor da ordem clssica. Na sua reflexo coexistem o
critrio nacional-romntico e uma certa concepo normativa-geral da poesia, que o conduzem a
destacar a necessidade de um "corpo de doutrina" para avaliar "as produes das diferentes eras e
das diferentes escolas, em relao ao seu gnio particular e 'philosophia geral das letras' " (1898
[1834]: 11). Uma potica histrica, que estudasse o objecto da poesia e as teorias do belo e do
sublime nos antigos e nos modernos deveria ainda, segundo Herculano, dar os princpios
necessrios e universais de todas as poticas, "os elementos universaes da arte." (ibid.) (52).
Deste modo, preconiza o respeito pelas opinies de cada povo ou poca desde que no se
oponham aos princpios gerais (id.: 10). Herculano vai mesmo ao ponto de afirmar que sem esse
"corpo de doutrina" a repblica das letras se parecer com um pas no meio de uma revoluo,
numa luta de partidos em que as designaes clssico e romntico so "palavras indefinidas ou
definidas erradamente, que s teem gerado sarcasmos, insultos, miserias, e nenhuma instruco
verdadeira" (1898 [1835]: 23-4).
Inspirado em Plato e na esttica kantiana ("A poesia a expresso sensivel do bello por
meio de uma linguagem harmoniosa."; id.: 49), defende uma teoria idealista da poesia (o belo
com unidade e verdade existe no mundo das ideias; id.: 37), conferindo uma certa autonomia ao
fenmeno esttico, entendido como juzo relacionador das obras com um certo ideal (tico,
religioso, patritico), sem qualquer exigncia mimtica face realidade. Nesta ptica, para
Herculano, o belo existe na alma humana, vive na imaginao e desinteressado, resulta da
relao recproca das nossas faculdades e consiste na comparao da ideia do objecto com uma
ideia geral e indeterminada. Da harmonia entre estes factores resultaria o sentimento do belo (
subjectivo, mas a sua existncia a priori necessria e universal, sendo a condio do belo a
concordncia da variedade da ideia particular com a unidade geral) (id.: 49-50) (53).
Neste enquadramento terico, procura estabelecer uma teoria da unidade da poesia no
aristotlica, baseada na harmonia entre a obra e a "ideia", na concordncia com o seu tempo, de
que resultariam o belo e o sublime, aplicando essa teoria pica moderna de Cames, Ariosto
(Orlando Furioso) e Tasso. A unidade destes poemas picos est, afirma Herculano, no facto de
234
glorificarem a ptria, a que se somam o esprito cavaleiresco n' Os Lusadas e o esprito de
cruzada na Jerusalm Libertada (id.: 56-67). A teoria da unidade defendida por Herculano
refora-se quando referida ao drama histrico, que a seu ver "representa uma theoria litteraria
verdadeira e nova substituida a outra velha e falsa" (1898 [1842]: 242), porque a arte moderna
exigia mais que a unidade de caracteres e aco, como a necessidade de representao das
circunstncias histricas, de vasar a arte no molde da vida social, obrigando o poeta a ser ao
mesmo tempo poeta e historiador, dando conta da vida social da poca que retratava, da verdade
histrica e local. Assim, a escola moderna teria como nicos princpios a seguir a natureza e a
verdade (id.: 243-52).

Porm, em termos globais, em Portugal predominam no discurso da histria literria a
ideia de que o romntico, associado ao cristianismo, visa destronar o paganismo clssico
(Herculano) e a noo de que o romantismo o "liberalismo" na literatura (Garrett). O
Romantismo ope uma "cultura nacional" inspirada no "gnio popular" cultura greco-latina, de
molde aristocrtico, mas a sua modelizao faz-se ora em termos "progressistas", ora segundo
moldes "conservadores", facto que se torna evidente em Garrett e Herculano (54).
Moldado pela memria liberal revolucionria, Almeida Garrett aplica esta concepo
histria da literatura portuguesa, que para ele se resume ao confronto entre duas tradies, entre a
lira e o alade, que simbolizam a literatura clssica e a literatura popular (55). O Romantismo
constitui, na sua leitura, a revoluo que liberta a poesia popular das seculares opresses da
literatura clssica e culta, comparando Garrett este triunfo ao do liberalismo sobre a monarquia
absoluta (a revoluo literria e poltica vinham a par), como M. de Stal (1813), e semelhana
de Vtor Hugo, que definira, no prefcio ao seu Hernani (1830), o romantismo como "o
liberalismo na literatura" (56):

"A eschola romantica foi tam manifesta reaco contra os vicios e abusos dos ultra-classicos, tal e tam
perfeita como a do liberalismo contra a corrupta monarchia feudal." (Garrett, 1844: 167, n. F); "toda a litteratura da
Europa era francesa (...) e nada ousava dizer seno por aquellas frmas pautadas que lhe impunha o fatal regimen da
centralizao absoluta.
Seno quando, a revoluo se levantou no Norte; (...) e at na propria Frana se levantou um grande partido
contra esse despotismo"; "Ns luctavamos ento contra a usurpao e a tutela ingleza" (1851: XXXIX); "Quasi se
podia dizer destruida toda a nacionalidade, apagados os ultimos vestigios originaes da nossa poesia, quando no fim
235
do primeiro quartel d' este seculo essa influencia da renascena alleman e ingleza se comeou a fazer sentir." (id.:
XL).

No Elogio histrico a Xavier Botelho, Herculano (1842) traa uma evoluo similar da
poesia. Bocage, afirma, popularizou a poesia e Filinto nacionalizou-a, completando a "revoluo
artstica", que teve em Cames e D. Branca o sinal da revolta, instalando-se o Romantismo como
resultado da democracia e da poesia popular.
Em Garrett, a articulao entre Romantismo e nacionalismo demoliberal transparece de
modo claro e coincide com a defesa de uma constituio poltica estabelecida sobre bases
populares. Por isso, Garrett considerava premente educar o povo, no sentido de o formar para a
cidadania, dando assim continuidade ao projecto iluminista (57). A inteno de democratizar a
nova revoluo literria est j bem presente na Memria ao Conservatrio Real: o literato e o
poeta tm como misso ministrar "pelas naes um insino facil, uma instruo intellectual e
moral que surprehenda os animos e os coraes da multido no meio dos seus proprios
passatempos" (1844: 16-7); "Este um seculo democratico: tudo o que se fizer hade ser pelo
povo e com o povo... ou no se faz. (...) Os poetas fizeram-se cidados, tomaram parte na cousa
publica como sua" (id.: 18). Da o projecto de educar e formar civicamente o povo, centrando-se
os primeiros romnticos na valorizao histrica da tradio nacional (nas revistas, no drama e
romance histricos), paradigmatizada na Idade Mdia, usando alegoricamente a histria, quer
como crtica ao presente, quer como forma de justificar a sua ideologia liberal.
A perspectiva garrettiana assenta ainda numa concepo circular da histria literria, na
medida em que considera que a "reaco vulgarmente chamada romantica (...) no fez mais do
que trazer a renascena da poesia nacional e popular." (1853: XXV), anunciando o triunfo final
da literatura popular na poca romntica: "agora nestes modernos tempos em que a literatura
popular parece querer regularizar-se, e tirar sua rival a nica superioridade que tinha, a das
formas." (58). Os documentos do Romanceiro aparecem pois como resultado de uma
investigao arqueolgica ("ressuscitei", "desinterrei da memoria dos povos", "excavao"; 1853:
XXVI), mas na realidade resultam de uma "restaurao" artstica (59). Garrett considera-se
um pioneiro nesse combate, usando constantemente metforas blicas. Se na Memria ao
236
Conservatrio Real (1843) apontava as suas obras iniciais como tentativas para sondar o gosto
do pblico e incentivar os jovens escritores, na Introduo ao Romanceiro afirma mesmo que
ousou "levantar o pendo da reforma litteraria n' esta terra, soltar o primeiro grito de liberdade
contra o dominio opressivo e antinacional da falsa litteratura" (1851, II: VI), defendendo os
valores nacionais e a necessidade de orientar o movimento literrio presente, pois "A revoluo
no est completa nem consolidada" (id.: VII). No final deste texto conclui que atravs das suas
primeiras obras, uma "voz timida e balbuciante, rompeu todavia a primeira acclamao da nossa
independencia litteraria." (id.: XLII). D. Branca e Cames foram "as primeiras tentativas da
revoluo" e a Adozinda e o Bernal-Francs constituram o "estandarte da restaurao" (ibid.).
Explica ainda que, aps ter trocado durante uma dcada a pena pela espada (num mesmo
combate), teve o ensejo de "applaudir aos muitos e illustres combatentes que foram entrando na
lice; vi lavrar milagrosamente o fogo sancto, e junctei o meu retirado clamor aos hymnos da
victoria que derrotou para sempre os pretendidos classicos, os zangos academicos, os
extrangeirados de todas as cres e feitios." (id.: XLII-XLIII).
Almeida Garrett legitima assim a literatura nacional como tradio autnoma que, a par
das artes, constitui "o esprito, a alma, o in ipso vivimus et sumus de uma nao." (1853: X). O
Volksgeist apresenta-se como uma fora vital prpria, um a priori que exerce uma
autolegitimao.Por outro lado, a literatura nacional aparece caracterizada como um conjunto de
documentos que reflectem esse "esprito popular": "Nenhuma coisa pde ser nacional se no
popular." (id.: XXV).
Almeida Garrett narra assim a histria literria de Portugal tomando partido pela
ideologia poltica liberal que defendia uma constituo poltica estabelecida sobre bases
populares. Como observa David Perkins, "Such partisanship is common in literary histories."
(1992: 30). Os desejos e as emoes interferem assim na articulao da narrativa, envolvendo,
em particular neste caso, a identificao do narrador com uma gerao e uma certa agressividade
em relao gerao precedente, transformando-se a diegese numa narrativa de justificao, com
as consequentes distores produzidas pelo investimento ideolgico do narrador.
A partir destes pressupostos, a fim de se construir uma autntica literatura nacional,
tornava-se imperativa a pesquisa e a inventariao da poesia nacional, que Garrett reunir no
237
Romanceiro, onde procura ilustrar a histria da poesia popular - esforo continuado por Tefilo,
Leite de Vasconcelos e muitos outros -, numa recolha que documentaria a gnese da nossa
literatura, "as nossas primitivas fontes poeticas" (1851: XII), pois para Garrett "O tom e o espirito
verdadeiro portuguez esse foroso estud-lo no grande livro nacional, que o povo e as suas
tradies" (id.: XIII) (60).
Pela constituio de um corpus literrio nacional/popular, Garrett tem sobretudo a
finalidade de "popularizar o estudo da nossa litteratura primitiva", para assim "dirigir a revoluo
litteraria que se declarou no paiz, mostrando aos novos ingenhos que esto em suas fileiras os
typos verdadeiros da nacionalidade que procuram, e que em ns mesmos, no entre os modelos
extrangeiros, se devem incontrar." (1851: VI); "Vamos a ser ns mesmos, vamos a ver por ns, a
tirar de ns, a copiar de nossa natureza" (id.: XII). Deste modo, sua aco nacionalista tem o
duplo carcter de revoluo e de restaurao, de reaco e de expulso, de renascimento e
combate.
Os romnticos associam assim o cnone literrio a um "imaginrio nacional" de matriz
liberal (popular) que procuram legitimar. Deste modo, cada literatura nacional podia ser vista
como um sistema autopoitico, desenvolvido a partir do seu Volksgeist. Na sequncia de Garrett,
a crtica literria de A. P. Lopes de Mendona, L. A. Rebelo da Silva e Andrade Ferreira e os
trabalhos de histria literria de Tefilo Braga procuraram instituir um cnone literrio de raiz
romntica, isto , um cnone assente na "comunidade imaginada" nacional (B. Anderson),
construda a partir de uma reviso do passado, com base na ideia da existncia ancestral de uma
literatura popular. Este "cnone imaginado" responde assim necessidade de identificao
cultural da nao, para legitimar os valores e o sentido histrico de uma comunidade nacional
autctone e independente, de uma tradio nacional (61).
Por tudo isto, Garrett, mais do que colector da literatura oral e popular, mais do que
pesquisador das origens da nossa literatura, foi um impulsionador e catalisador da questo da
identidade nacional, o que se reflectir de um modo geral em toda a pesquisa sobre o "ser
portugus" que se lhe seguiu: " sob a pluma de Garrett que pela primeira vez, e a fundo,
Portugal se interroga, ou melhor, que Portugal se converte em permanente interpelao para
todos ns." (Loureno, 1978: 89). A partir dele, continua a procura da essncia da nao,
238
consubstanciada nas suas origens, quer na histria literria (Tefilo Braga), quer a nvel da
produo literria (neogarretismo, saudosismo, integralismo, etc.):

"[esta ] a motivao mais radical e funda (pelo que significa como ruptura) de toda ou quase toda a
grande literatura portuguesa do sculo XIX"; "Portugal, enquanto realidade histrico-moral, constituir o ncleo da
pulso literria determinante." (Loureno, 1978: 86- -7) (62).

No plano da crtica literria, a dissenso poltica tambm visvel, como em A. P. Lopes
de Mendona e L. A. Rebelo da Silva (cf. III), que praticamente glosa a teoria idealista da arte de
Herculano (63). Assim, Rebelo da Silva apresenta-se em sintonia com a memria liberal de
Herculano ao considerar que a Renascena "desnacionalizou" Portugal, mas mostra-se contra-
revolucionrio ao condenar a Revoluo Francesa e ao defender o "absolutismo" monrquico. A
seu ver, os ideais revolucionrios foram acolhidos em Portugal mais como uma reaco aos
abusos do poder do que por hostilidade ao sistema poltico ento vigente:

"As classes mdias, sahindo protegidas e estimadas do jugo imposto pelo ministerio do marquez de Pombal
em nome da unidade monarchica, todos os dias venciam terreno sem conflicto."; [com D. Maria I] "A paz era
profunda, e esta foi a razo porque os echos da revoluo franceza chegaram sempre amortecidos ao Tejo !";
"Portugal estava ainda muito na infancia para entrar em communho com o resto da Europa." (1905 [1877]: 83).

No seu entender, se c fosse lido "O que o terceiro brao da nao ? " (Sieys), seria recebido
com um sorriso "que se costuma dar ao livro engenhoso cujas theorias entreteem pelo ideal, mas
que no assustam, nem cathechizam o senso pratico." (ibid.). Portugal s teria acordado para os
ideais liberais devido invaso francesa e por influncia do liberalismo da Espanha e da Itlia,
considerando Rebelo da Silva que as ideias revolucionrias de Bocage no eram fortes, sendo
sobretudo fruto de um certo entusiasmo por Napoleo e de um certo dio aos frades e aos
"tartufos" (id.: 84).
Por outro lado, tem uma viso negativa dos Idelogos e da Revoluo francesa, que diz
ter sido uma poca de decadncia (64). Bocage, vtima da sua poca, iludiu-se, segundo Rebelo
da Silva, com os ideais da Revoluo francesa, a que se seguiu o desengano (id.: 77-8). Essa
iluso teria consistido na crena no princpio da soberania nacional: "Tudo se ligava para
239
augmentar o vulto illuso e verdade. O povo reinando em logar do rei; uma nao moderna
imitando as instituies e repetindo os feitos das antigas republicas" (id.: 78).
Assim, considera que o Romantismo, ligado democratizao liberal da sociedade, no
implicava uma nova ordem:

"A poesia romantica no demle, conserva pelo culto da gloria as tradices da monarchia." (1848:
138; destaque nosso); "A Revoluo poetica que tomou de assalto o Parnaso, restaurando o profanado altar da
tradio popular, proclamou a liberdade, e no a licena. Expurgou de abuses fanaticas o culto; porm logo impoz
ao novo sacerdocio a regra de uma religio, em que a lettra no mata o espirito, a imaginao no roja escrava, e o
gosto no verga auctoridade do preceito em nome do exemplo absoluto." (id.: 105-6).

A. P. Lopes de Mendona ope-se concepo de Rebelo da Silva e faz derivar a
Revoluo francesa e os ideais democrticos no apenas dos Idelogos franceses, mas tambm,
apoiando-se em Herculano, da luta de emancipao do "terceiro estado" durante a Idade Mdia
(1857: 42-3, n. 9). Pensa assim que, com a Histria de Portugal, Herculano corroborava a ideia
staliana segundo a qual "a liberdade era antiga, e que s o despotismo era moderno":

"O estudo dos nossos fastos nacionaes vir pr o sllo da legitimidade a muitos actos, que so accusados de
puramente innovadores, e a energia juvenil da revoluo liberal poder condecorar-se com o prestigio e a magestade,
que andam annexos a uma antiguidade immemoravel." (id.: 43).

Assim, valoriza o romantismo como uma poca de regenerao nacional associada
revoluo liberal, mas no aceita que possa ser considerado como um regresso ao catolicismo
medieval, desvalorizando mesmo o critrio romntico da originalidade em nome do progresso
social. Assim, sem deixar de destacar a importncia do cristianismo na Idade Mdia, confere um
relevo maior Reforma e Revoluo francesa na genealogia do Romantismo (65).
necessrio, porm, distinguir o Lopes de Mendona dos Ensaios (1849) do autor das
Memrias (1855), na medida em que se nota um progressivo abrandar do seu ideal
revolucionrio. Nos Ensaios, marcados pelo entusiasmo da Revoluo de 1848, o autor afirma a
normalidade das revolues e defende a Repblica, denunciando o "vcio das monarquias
representativas". Lopes de Mendona acreditava que a nova gerao iria consumar a revoluo e
que o socialismo era a luta essencial do sculo XIX, ao servio do qual a poesia se devia colocar,
240
para corrigir a sociedade (66). Torna-se, pela fora das suas convices, o crtico literrio que
levou mais longe a politizao do literrio em relao literatura portuguesa do seu tempo:

" que me parece que partem d' uma mesma ida politica e litteraria: que tenho a intima convico de que
tarde ou cedo as nossas conjecturas se ho de realisar, porque a sociedade moderna no pde ser j conduzida nem
pelo sabre do conquistador, nem pela credula obediencia aos sofismas da auctoridade." (1849: VII); "A questo da
emancipao das classes laboriosas uma questo de tempo."; "O socialismo deve ser invocado, para que a
sociedade se no prenda egoisticamente aos calculos torpes do individualismo, que tende irresistivelmente a subjugar
as classes inferiores, pela escravido prolongada do salario" (id.: X-XI); "Sejamos justos, a revoluo liberal
accordou-nos - e o nosso movimento litterario desde essa poca exprime que as agitaes do novo dogma, ho de ser
fecundas no futuro." (id.: 15).

Nesta ptica, Lopes de Mendona critica acidamente os "poetas nascidos da escola legitimista" e
louva "os talentos alimentados da seiva das convices liberaes" (id.: 133), lamentando que os
poetas d' O Trovador no prestem ateno vida social, fechando-se na escala limitada dos
sentimentos individuais (id.: 175-9).
O mea culpa do autor, ao reformular os seus Ensaios, seis anos depois, nas Memorias de
Litteratura Contemporanea (1855), implicou que alterasse muitas aluses polticas, em nome da
autonomia da arte, mas o autor afirma que no deixou de acreditar nos seus ideais (1855: VIII-
IX). No entanto, a nosso ver, apenas aplica essa suspenso do juzo poltico aos poetas da sua
gerao que antes acusara de "legitimistas" (67). A sua alterao fundamental consiste, pois, em
respeitar as fronteiras entre a esfera literria e a esfera poltica:

"Mas uma cousa comprehender a dupla e inevitavel aco dos dogmas politicos sobre as revolues
litterarias, e das revolues litterarias sobre os dogmas politicos, outra cousa misturar assumptos to diversos sem
um certo tacto e prudencia, passando indistinctamente da critica para a declamao, e baralhando as opinies
litterarias com as coleras e vehemencias da satyra politica." (id.: IX-X).

Por outro lado, no deixa de ser curioso que Lopes de Mendona critique na literatura do
seu tempo o "erro" em que ele lavrava antes, e de que agora se penitencia:


"Insistiamos entretanto demasiado na ida de querer levar a poesia para a arena politica. So duas espheras
distinctas, a da arte, e a da philosophia pratica, que mutuamente se auxiliam nas suas manifestaes, mas que convm
se no confundam."; " exactamente o defeito contrario, que caracterisa a poesia moderna. deploravel, e no fallo
aqui da poesia portugueza, vl-a serva humilde dos sentimentos e preconceitos ephemeros, deixar de reflectir as
241
impresses geraes da humanidade, para ser o echo das rapidas transformaes, que modificam a sociedade. Hoje,
agita o bonet phrygio, baccante insaciavel e fogosa: amanh torna-se aristocratica, e ultramontana, sando das ante-
cameras do petit-lever para sacudir o turibulo do incenso, e prostra-se ante os altares de um fanatismo hypocrita."
(id.: 238-9).

Mas L. de Mendona continua a centrar-se na histria poltica para a apreciao da
evoluo literria, e em particular do teatro, na linha de V. Hugo e Garrett (68).

No mbito do grupo de crticos da Revista Contemporanea de Portugal e Brazil, que
"institucionalizam" a crtica literria em Portugal (69), destaca-se Andrade Ferreira, pelo seu
sentido histrico, vincando a "diversa indole das pocas de movimento intellectual, e a
physionomia que esta mesma diversidade lhes imprime." (1872 [1868], II: 10). Em termos gerais,
Andrade Ferreira subscreve na sua obra crtica uma perspectiva semelhante de Garrrett, e
inscreve o Romantismo na luta simultnea da emancipao poltica e literria das geraes
liberais europeias, que descreve como uma espcie de "irmandade" de gnios literrios:

"As revolues litterarias so apenas um corollario das revolues politicas, e a historia do Occidente e
Meio-Dia da Europa, n' estes ultimos cincoenta annos, asss o prova com documentos irrecusaveis." (1872 [1859],
II: 40); "O amor das tradies nacionaes, os desejos de emancipao politica traduzindo-se no espirito da
independencia litteraria que se soltava das pas da imitao classica, a analyse desassombrada da historia (...)
formam, em geral, a natureza dramatica da litteratura d' esse tempo" (id. [1860], II: 160) (70).

O romantismo portugus , neste mbito, enquadrado numa reaco europeia aos
excessos do classicismo pago, em nome da fidelidade s tradies nacionais (71) e populares
(72), de natureza crist (1872 [1860], I: 19). Por isso, e destacando o relevo que Garrett lhes deu,
lamenta que os escritores no se inspirem nelas, pois contm "as fontes da litteratura nacional e a
expresso da sua indole moral." (id., II: 72-3).
No Curso de Literatura Portuguesa (1875), incabado, considera os Jesutas e a Inquisio
os principais causadores da decadncia nacional (1875: 362-6). Nos seus artigos de crtica
literria afirma, como Herculano, que a decadncia literria se ficou a dever "renascena
clssica", que desvirtuara e oprimira as tradies nacionais da Idade Mdia (1872 [1859], II: 45;
60). O relevo que concede, nos seus artigos de crtica, Idade Mdia e poesia popular, mostram
242
a sua adeso a um conceito romntico-liberal da literatura. No mbito da histria do teatro,
enfatiza, como Herculano, Lopes de Mendona, Rebelo da Silva, Ernesto Biester e Mendes Leal
(73), o papel inaugural de Garrett, em particular com Um Auto de Gil Vicente : "N' este
romantico e nacionalissimo quadro da nossa historia nacional (...) abre de novo a scena nacional
e inaugura o modlo do genuino drama, atando o quebrado fio das tradies da historia e da
poesia." (id. [1860], II: 160-1). De modo semelhante a Garrett, considera a "reaco romntica"
como um "triunpho do genio da litteratura nacional, suffocado e confundido at ahi nas ruinas
das tradies gloriosas da patria" (id. [1859], II: 43; cf. 44-5)

A continuao do Curso de Literatura Portuguesa de Andrade Ferreira por Camilo
Castelo Branco (1876) uma "continuao editorial", na medida em que Camilo segue uma
orientao distinta. As duas partes do Curso constituem asim uma obra hbrida do ponto de vista
ideolgico, o que visvel pela oposio de Camilo s "causas da decadncia" da memria
liberal, que Andrade Ferreira perfilha. Camilo defende que D. Joo III, os Jesutas e a dominao
filipina (com o "gongorismo") no tinham gerado a decadncia nacional, desacreditando o
paralelismo poltico-literrio que tradicionalmente subjazia a esta interpretao histrica: "A
evoluo poltica nada teve comum com a decadncia das letras" (1986 [1876]: 28). Da as suas
crticas em relao s apreciaes de Tefilo Braga, que satiriza com frequncia, como o seu
juzo negativo sobre o teatro do sculo XVII: "No pode gabar-se de engenho muito atilado quem
diz que este gnero de literatura [a tragicomdia dos Jesutas] a ltima degradao da arte." (id.:
117, n. 5).

Coube em particular a Tefilo Braga a politizao da literatura, ao servio da causa
republicana, facto que marcou toda a sua histria da literatura portuguesa e que se acentuou em
particular na sua anlise da evoluo do romantismo em Portugal, que estruturou em funo das
lutas polticas do sculo XIX, enfatizando a sua posio pessoal (74). Com efeito, evidente o
seu propsito de se colocar numa posio de liderana em relao "Escola de Coimbra" ou "A
dissidncia coimbr" (75):

"Pelo desenvolvimento da poesia, da histria literria, pelo estudo das tradies e das origens do direito, a
indisciplina metafsica, que tamto dispersou a escola, foi sendo subordinada gradual e evolutivamente ao critrio
243
positivo. este o facto caracterstico, que acentua a manifestao definitiva da Escola revolucionria em Lisboa.
Desde o dia em que o critrio positivo foi proclamado, acabou a indisciplina revolucionria tornando-se em
transformao evolutiva."; "Os elementos metafsicos que se revelaram nas Conferncias democrticas do Casino
persistiram nessa orientao improgressiva e foram-se inutilizar no quietismo sentimental das aspiraes socialistas"
(1983 [1880]: 98-9).

Esta descrio, feita em termos impessoais, na Histria das Ideias Republicanas em Portugal,
equivale a dizer que foi o seu positivismo republicano que salvou a aco revolucionria da
Gerao de 70, que se "perdeu" na indisciplina metafsica do socialismo de Antero e Oliveira
Martins, dando assim Tefilo um passo de gigante, de acordo com os estdios da humanidade de
A. Comte, ao entronizar em Portugal a idade positiva da humanidade. Como afirma na concluso
do segundo volume de As Modernas Ideias na Literatura Portuguesa, o fracasso da Gerao de
70 deveu-se ao facto de ter sido vtima da "falsa ideia" de que revoluo era o destino final da
humanidade, esgotando-se na anarquia moral (disperso jornalstica) e na degenerescncia
poltica, dando vida a "um regimen transitorio que, custa da decadencia nacional, se prolonga
alm do seu momento historico." (1892, II: 511-2) (76).
Na fundamentao das suas posies polticas, Tefilo recorre imagem de Herculano da
idade Mdia, dando-lhe uma continuidade intermitente at ao presente, de modo a enfatizar a
descentralizao municipal e as tradies democrticas das cortes seiscentistas e do vintismo. No
entanto, acrescenta-lhe uma especificidade tnica nacional, a fim de legitimar com o prestgio da
tradio a repblica democrtica e o federalismo de base etnolgica (77). Por outro lado, Tefilo
Braga, que no incio depreciava o romantismo, veio a aproximar-se da perspectiva
liberal/nacionalista de Garrett, considerando o romantismo como um "Regresso s fontes
tradicionais", um percurso iniciado por Vico, com o "presentimento da humanidade revelada nas
manifestaes da vida collectiva, da multido anonyma, da tradio." (1905: 493). A
"confirmao" da importncia da aco popular na histria chegaria com a Revoluo Francesa,
cinco anos aps o despoletar da "Questo Homrica", por Friedrich Wolf (1794), e esta quase
coincidncia tem uma relevo especial para Tefilo, que via assim emergir quase em simultneo a
"colectividade homrica" e a manifestao da conscincia de um povo. Depois, continua, nas
modernas revolues da Europa, a poesia continuou a manifestar-se como o grito da liberdade. A
244
poesia aparece assim ao servio da revoluo e a revoluo ao servio da poesia, ajudando
"tambem a comprehender que o movimento da revoluo franceza vinha mais do povo do que
dos philosophos. A critica de Wolf correspondia ao interesse especulativo de Kant sobre os
acontecimentos de Frana." (1902: 4) (78). O romantismo era assim, como em V. Hugo e Garrett,
o "liberalismo na literatura", e o liberalismo era, de certo modo, o "romantismo na poltica" (79).
O Romantismo e a Revoluo seriam pois movimentos indissociveis enquanto expresso
da emancipao do "esprito popular" em esferas distintas. No plano cultural, o Romantismo era
a expresso das "tradies populares" (medievais), oprimidas pelo classicismo renascentista (80).
No plano poltico, a Revoluo traduzia uma aspirao secular de emancipao popular face ao
absolutismo monrquico-clerical, e era a prova da "sua vitalidade pela aspirao moral ou
politica" (1984a [1880]: 79) (81). Deste modo, Tefilo Braga vincula a evoluo literria
evoluo poltica, e introduz a distino entre o romantismo "emanulico" (conservador) e o
romantismo "liberal":

"Na sua vacillao doutrinaria, o Romantismo reflectiu todos os movimentos reaccionarios e liberaes da
oscillao politica." (1903a: 32-3); "N' este periodo historico mais conhecido pelo nome de Restaurao, o
Romantismo serviu a causa reaccionaria, fortalecendo a conspirao clerical com a exaltao mystica de um
Christianismo sem crena mas poetico, e reproduzindo o ritual cavalheiresco da Edade mdia para lisongear a
aristocracia, que imaginava recuperar os seus privilegios de casta. A este periodo romantico deram em Frana o
nome de emanuelico, achando-se representado em Chateaubriand, Lamartine e Soumet." (id.: 33-4).

Segundo Tefilo, as revolues liberais surgiram como reaco ao "parlamentarismo" e Santa
Aliana, emergindo ento o "Romantismo liberal", na literatura (satnicos, ultra-romantismo e
realismo) (id.: 34) (82) e na historiografia. Tefilo refere em particular os historiadores franceses
(Thierry, Guizot, Michelet) que defenderam o "terceiro estado", em sentido contrrio ao do
romantismo "emanulico" (1896: 356).
Na Histria do Romantismo em Portugal considera mesmo que em Portugal no foi
possvel uma literatura nacional porque faltara a cumplicidade da literatura com a Revoluo
(83). Embora corrija esta posio em relao a Garrett, afirmava ento que tanto Garrett como
Herculano foram adeptos do romantismo emanulico:

245
"Foi o romantismo emanuelico o que entrou tardiamente em Portugal, predominando a feio religiosa em
Herculano, e a medieval e cavalheiresca em Garrett" (1984a [1880]: 14; cf. 182 e 220).

A partir das Modernas ideias na literatura portuguesa (1892), visvel uma alterao total do
enquadramento de Garrett, de quem antes Tefilo traava um perfil negativo, com excepo do
Frei Lus de Sousa e das Folhas Cadas (84):

"Almeida Garrett, vivendo em uma terrivel poca de transio do Regimen absoluto para o das Cartas
constitucionaes, em que os principios da organisao catholico-feudal foram substituidos pelos argumentos dos
ideologos, que pelas fices do parlamentarismo tentaram conciliar o passado com a Revoluo, esse espirito
envolvido como todos os outros seus contemporaneos na anarchia das ideias, dos interesses e da politica, concentrou
toda a sua vida moral no sentimento: modificou-se na idealisao artistica, e achou-se pelas creaes da poesia
exercendo uma aco positiva na transformao da sociedade portugueza na primeira metade do seculo XIX. este
o seu titulo de venerao." (1892, I: 26); "suppriu pelas crenas ideaes a falta de principios na sociedade portugueza"
(id.: 27) (85).

A partir de agora, "os romanticos representavam em politica a aspirao do futuro, queriam a
democracia" (1903a: 108), mas Garrett representa o romantismo liberal e Herculano o
romantismo emanulico (86). Em Garrett e o Romantismo, Garrett aparece claramente inserido
no romantismo liberal, na medida em que "auxilia o renascimento politico nacional pela
idealisao das tradies patrias" (id.: 35), ao passo que Herculano se confinou "no romantismo
emanuelico", no obstante destacar que a sua aco positiva se exerceu "na renovao critica da
Historia de Portugal." (id.: 35, 60) (87). Depois, insere como continuadores do romantismo
emanulico de Herculano os "ultra-romnticos" (88).
No conjunto, Tefilo passa a interpretar o romantismo portugus em estreita articulao
com Revoluo liberal de 1820 (89). Garrett agora para Tefilo, retomando uma assero de A.
P. Lopes de Mendona, uma "nacionalidade que ressuscita", pois "fundou uma nova Litteratura"
e tudo o que fez derivou "do sentimento que o impellia a acordar nas almas a emoo da patria, e
dar a um povo a consciencia do seu organismo historico da nao." (id.: 5). Tefilo "penitencia-
se" de tudo o que disse de negativo sobre Garrett (90) e coloca Garrett, "sincero septembrista,
propugnador da doutrina da soberania nacional" (1905a: 526), a par de Cames como "fronteira
moral da nacionalidade" (id.: 694) (91).
246
Estava assim preparado o caminho para Tefilo se autoproclamar como o continuador de
Garrett na misso de manter o sentimento e a soberania nacional em face de uma situao de
presumida decadncia. Assim, Tefilo Braga considera que houve uma ntima associao entre a
Revoluo Liberal de 1820 e o Romantismo, libertadores de um Portugal em decadncia, em
resultado da aco da monarquia e dos Jesutas, que conduziram ao esquecimento do sentimento
de nacionalidade. A dinastia de Bragana e os Jesutas, afirma, puseram em jogo a nao para sua
segurana pessoal. Depois, a ocupao inglesa de Beresford suscitou a Revoluo de 1820, a que
a dinastia brigantina se ops. Os revolucionrios romnticos, a seu ver, renovaram a Literatura
portuguesa, produzindo uma nova poesia lrica, um teatro original, o romance histrico, a histria
crtica e a eloquncia de tribuna (1984 [1909]: 123). A literatura tornou-se original e nacional
porque os "escritores se retemperam nas tradies e consagram a aspirao nacional" (id.: 124).
Deste modo, Tefilo afirma que perante a decadncia do seu tempo [1909], "a misso da Arte, da
Literatura, da Poltica e mesmo da Cincia, consiste em revigorar Portugal, restituindo-lhe a
conscincia do seu lusismo." (ibid.).
Tefilo Braga d assim continuidade s pesquisas de Almeida Garrett sobre a poesia e as
tradies populares. Segundo Tefilo, esta tarefa de recoleco da "literatura popular" era
imprescindvel para a reconstruo dos valores nacionais, oprimidos durante sculos (92). Da
advinha ainda a necessidade da reconstruo dos romanceiros, para devolver ao pas os
elementos positivos que lhe permitissem reconstruir a sua nacionalidade perdida, para reelaborar
a nao como um todo orgnico, como expresso de uma raa original, pondo-se assim fim ao
"gnio imitativo", passividade e tendncia fatalista dos portugueses (93). semelhana de
Garrett, Tefilo "romantizou" Os Lusadas, luz da "Questo Homrica", a fim de lhe atribuir
uma gnese popular-nacional (cf. II.4.2.1). A leitura de Tefilo transforma o poeta pico num
rapsodo e a epopeia numa obra correspondente idade herica nacional, conciliando a tradio
clssica e o "sentimento nacional" (cf. VII.1.2). Ao mesmo tempo, Tefilo foi o impulsionador
do Tricentenrio de 1880, colocando Cames ao servio da causa republicana (cf. VII.1.3).
A "literatura nacional" torna-se, para Tefilo, "um orgo de desenvolvimento social, um
estmulo e apoio da independncia nacional." (1984 [1909]: 89). Equivalente a cultura nacional,
ela era a expresso do esprito nacional, manifestando as suas caractersticas especficas: "A
247
Literatura uma sntese [afectiva] completa, o quadro do estado moral de uma nacionalidade
representando os aspectos da sua evoluo secular e histrica." (id.: 63). A sua periodologia
divide-se segundo trs marcos histrico-sociais que considera importantes (Idade Mdia,
Renascena e Romantismo), correspondentes s "trs crises da civilizao que reflectiram." (id.:
126).
Se o Romantismo consistia, para Tefilo, na reabilitao da Idade Mdia, esse tambm
o seu objectivo, mediante o seu estudo "cientfico", de modo a resgatar uma nao secularmente
"oprimida" (94). Pela etnologia, conclua que "os costumes se conservaram na sociedade
medieval como a viva persistncia das Tradies, transformando-se em canes lricas, picas e
dramticas, melodias, acentuao, rima" (1903a: 91). Por isso, no seu entender, "tinha de
encontrar-se no elemento popular o material das Tradies, n' ellas os germens morphologicos
das Litteraturas modernas e a lei do antagonismo dos dois espiritos que as suscitam. O
Romantismo tinha de completar-se scientificamente na Historia litteraria." (id.: 99; destaque
nosso) (95).
Era essa a sua "misso", completar a obra "nacionalizadora" de Garrett. E foi assim que
Luciano Cordeiro e Sampaio Bruno, entre outros, entenderam a sua obra (96). Antnio do Prado
Coelho desenvolver esta analogia, ao considerar que Tefilo, "Discpulo fervoroso de Garrett",
foi "depois de Garrett, quem melhor reconheceu e efectivou o princpio guiador supremo da
nossa civilizao", elaborando um paralelo entre as obras de ambos (1921: 202-6). Ao mesmo
tempo tenta inseri-lo na linhagem de Cames: "a Viso dos Tempos, a sua Epopeia da
Humanidade, a que se ligam a Lusnia e a Alma Portuguesa, outras tantas Epopeias do pequeno,
mas glorioso povo que o portugus." (id.: 206).
Os discpulos encarregar-se-iam de divulgar as ideias do mestre, a comear por Teixeira
Bastos, que publicou em 1892 Theophilo Braga e a sua Obra. Estudo complementar das
Modernas Ideias na Litteratura Portugueza:


"Grande e bem notavel papel que lhe cabe no seio da nossa sociedade, porque elle o representante mais
completo e mais verdadeiro das aspiraes modernas. O talento, a erudio, o bom senso, e antes de tudo a forte
disciplina mental que dirige o seu temperamento de ferro, deram-lhe o primeiro logar entre os contemporaneos. A
sua vida a historia da lucta gigantesca que sustentou para alcanar esse logar que hoje ninguem lhe contesta."
248
(1892: 2); "Theophilo Braga na sociedade moderna a revoluo na arte, na historia, na critica, na philosophia, nos
costumes e nas frmulas sociaes" (id.: 23) (97).




































249
Notas


IV.1.



(1)- Na teoria orgnica da nao herderiana, a Alemanha ainda no tinha atingido a sua maturao. O retorno s
lnguas populares era assim um novo modo de acumulao de capital literrio. Tratava-se ento de um critrio
indito e "revolucionrio", na medida em que Herder, em nome das tradies populares, consideradas a origem de
toda a cultura nacional e do seu desenvolvimento histrico, postulava que cada povo e que cada pas tinham um
princpio de existncia e uma dignidade iguais. Deste modo, definia o "gnio" dos povos como a fonte exclusiva da
fecundidade artstica: "Herder bouleverse, et pour trs longtemps, toutes les hirarchies littraires, tous les
prsupposs, rputs jusqu' lui intangibles, qui constituaient la 'noblesse' littraire." (Casanova, 1999: 112; cf. 309).
Como nota Paolo d' Angelo, as histrias da literatura e da arte que se difundem na Europa a partir de 1830
seriam impensveis se no tivessem sido precedidas da teoria romntica da poesia e das investigaes iniciadas pelos
grandes expoentes do romantismo (1998: 196).

(2)- O escritor torna-se numa espcie de alquimista que transforma as tradies populares em material literrio
(Casanova, 1999: 310). Por outro lado, o teatro foi a soluo para superar os problemas do analfabetismo e uma
forma de normalizao lingustica, permitindo uma aco poltica mais directa (id.: 312).

(3)- Reliques of Ancient English Poetry (Percy, 1765), Johannes Ewald (sagas e baladas medievais, 1771), Stimmen
der Volker in Lieder (Herder, 1778), Fairy Tales (Jakob e Wilhelm Grimm, 1812), Kalevala (Elias Lonnrot, 1849),
etc.

(4)- Assim, "a consolidao da ideia de Nao significou a hegemonizao de uma crena segundo a qual os
indivduos se sentiam reciprocamente posicionados como iguais em direitos e em deveres no seio de uma totalidade
poltica." (Catroga e Carvalho, 1996: 81).

(5)- "Perante o estdio do desenvolvimento da sociedade portuguesa, alguns dos jovens universitrios (e no s), que
iro despontar para os problemas da cultura e da poltica nos incios dos anos 60 do sculo XIX, continuaro a
reivindicar para os intelectuais a misso proftica de revelar o sentido da histria e os caminhos que Portugal teria de
trilhar." (Catroga e Carvalho, 1996: 87).

(6)- A mitologia nacional "miguelista" era bem diferente: "Enquanto para Garrett, a tradio nacional devia buscar-
se nos fragmentos lendrios da histria medieval (e este objectivo muitssimo mais claro em Herculano), anterior,
portanto, edificao da Monarquia centralizada (D. Joo II) e absoluta (D. Joo V), para os seus detractores, a
tradio nacional radicava precisamente a partir da ecloso da Monarquia autocrtica." (id.: 47). O Estado era tido
como mera emanao da Nao, i.e., a sua formulao histrica era legitimada pela preexistncia de uma Nao
autnoma, evidenciada constitucionalmente por essa Monarquia absoluta (id.: 48).
250

(7)- "A l' aube du XIX.e sicle, les nations n' ont pas encore d' histoire. (...) A la fin du sicle, elles sont en
possession d' un rcit continu qui retrace un long cheminement dont le sens, malgr toutes les vicissitudes, tous les
obstacles, est donn par le gnie national." (Thiesse, 1999: 131).

(8)- Cf. Thiesse, 1999: 131-7; 2000: 55-7.

(9)- Em Garrett e a Herculano, "No fundo, romance histrico e histria constituam duas expresses de uma mesma
atitude em relao ao passado: elev-lo a mestre da vida." (Catroga, in Torgal, Mendes, Catroga, 1996: 47).
Se, em geral, o Romantismo visa educar as massas burguesas e formar os quadros de "elite", h que
diferenciar, segundo Alberto Ferreira, os campos de aco de Garrett e Herculano: "Garrett situou-se particularmente
no campo da educao esttica, consagrando-se preferentemente criao de uma lite intelectual (Conservatrio,
Teatro Nacional). Herculano pugnou pela instruo popular (de composio burguesa) e pela formao dum
jornalismo enciclopedista que fornecesse opinio pblica (aos que liam, j se v) os instrumentos necessrios para
a compreenso dos problemas artsticos, polticos e sociais." (s/d: 37). H assim uma continuidade do iluminismo
nos romnticos: "O plano dos iluministas romnticos pretendeu, na inteno, ampliar o conceito de democratizao
cultural j preconizado no sculo XVIII nos programas de reforma" (id.: 38; cf. 50). Para outras diferenas entre
Herculano e Garrett, cf. Alberto Ferreira (s/d: 38-42; 47-8; 56-7).
Para a valorizao da literatura popular na poca romntica em Rebelo da Silva, Palmeirim, Lopes de
Mendona e Camilo cf. Massaud Moiss (2000: 185-90, 195, 214).

(10)- Numa poca em que se valorizava a poesia popular, "filha da inspirao inconsciente" da imaginao, Tefilo
exalta o "trabalho de todos esses sinceros mineiros" que pela Europa recolhem os cancioneiros populares, quando
em "Portugal, pouco ou quasi nada se tinha explorado este veio." (id.: 518). Em suma, era fundamental seguir o
"veio" inesgotvel da tradio (id.: 539).

(11)- Cf. Quinquagenario : "Caiel (D. Alice Pestana) dedicando a Theophilo Braga o seu livro - Commentarios
Vida, (p. XII. Lisboa, 1900) inscreve estas memorandas palavras: - 'Ao genial architecto da Civilisao portugueza
integral.' " (1908: 609).
Fran Paxco faz eco desta ideia ao afirmar que "espritos perversos quizeram confinar toda a faina mental
do insigne arquitto da civilizao luznia nas investigaes dos nossos cantos populares." (1917: 177).
Teixeira Bastos afirma que, como Diderot em Frana, "Theophilo Braga, na nossa sociedade
contemporanea, espalha os germens de todo o desenvolvimento intellectual" e nele est "o maior poder espiritual da
nacionalidade portugueza." (1892: 21). E reala que "A sua actividade scientifica, sob a salutar da Philosophia
positiva, dispendeu-se na accumulao de Materiaes para a Historia da Civilisao portugueza" (id.: 91),
"coordenando em tres corpos litterarios os factos mais complicados da categoria affectiva, intellectual e social." (id.:
93).
Antnio Ferro exalta a histria literria de Tefilo pelo seu nacionalismo e incita continuao do
"objectivo supremo de tda a obra dsse historiador: a fixao consciente, scientifica, dum ideal colectivo, nacional,
portugus." (1935: 7; cf. 36).

251
(12)- De modo global, pode aplicar-se a praticamente todas as literaturas nacionais o que Pascale Casanova aplica
apenas a algumas: "La politisation sous la forme nationale ou nationaliste -donc en quelque sorte la 'nationalisation'-
est un des traits constitutifs des 'petites' littratures." (1999: 260).

(13)- Dito de modo mais enftico, "les crivains sont 'condamns' une thmatique nationale ou populaire: ils
doivent dvelopper, dfendre, illustrer, ft-ce en les critiquant, les aventures, l' histoire et les controverses nationales.
Attachs le plus souvent defendre une ide de leur pays, ils sont donc engags dans l' laboration d' une littrature
nationale." (Casanova, 1999: 262). Da que muitos debates literrios se centrem em questes heteronmicas ao
campo literrio (o campo do poder): "celle de la nation, de la langue et du peuple, de la langue du peuple, de la
dfinition linguistique, littraire et historique de la nation. (id.: 262). Os escritores devem assim colocar a sua pena
ao servio da nao e do povo, da "ideia nacional" (id.: 263).
P. Matvejevic constata que a nacionalizao da cultura que permite aos escritores dirigirem-se de modo
directo "nao", fazendo valer a sua origem, pertena e lealdade aos sentimentos nacionais (1991: 33). Desse
modo, a escrita transforma-se num acto patritico (id.: 35).

(14)- "As artes no teem patria - so bem vindas de toda a parte; -a da cena, porm, mais exclusiva; cada nao
funda o seu theatro; estimula-o; sustenta-o; e lucta para que elle a no envergonhe - porque no theatro est a medida
da civilizao e intellectualidade d' um povo." (Rebelo da Silva, 1909 [1847], I: 36).
"O theatro resume em si todos os progressos da civilisao intellectual."; "Verdadeiro templo da sociedade
moderna, elle abre as portas s turbas, para que collectivamente admirem os prodigios do pensamento humano."
(Mendona, 1855: 206).
"A litteratura, e principalmente a litteratura dramatica, a no retratar com exactido o movimento positivo
da sociedade, retrata o estado das imaginaes; e, quer n' um quer n' outro caso, manifesta sempre, mais ou menos, a
expresso moral de um povo." (A. Ferreira, 1872 [1859], I: 191).

(15)- Na Introduo aos Portugaliae Monumenta Historica pode ler-se: "Movida pelo amor da patria e por uma
nobre emulao, a Academia Real das Sciencias de Lisboa quiz dotar o seu paiz de uma colleco analoga s que
successivamente se tem publicado e continuam a publicar em Alemanha, em Frana, em Inglaterra, em Italia e em
outras partes" (1856, I: VI).

(16)- Algo semelhante afirmado no seu estudo sobre os "Historiadores Portugueses", referindo-se urgncia de
estudar o passado literrio portugus, semelhana do que se fazia na Europa, como contrapeso influncia francesa
(1839: 196-7).

(17)- "Carta e Oferta do Poema 'Cames' e 'Parnaso' Infanta Regente" (1966: 603-5).
Como salienta Tefilo Braga, o revisor de provas do Parnaso Lusitano ter deturpado a antologia e o plano
da obra de Garrett (cf. 1903a: 381-6).
Servir a ptria e a mocidade ainda a fundamentao a que recorre Jos Gonalves Lage: "Se
doce morrer pela patria, tambem o trabalhar por ella e para ella.
252
Contribuamos, pois, cada um nos limites das suas foras, para os seus melhoramentos e prosperidades, e
levemos a nossa pedra para o grande edificio que a todos nos acolhe."; "Sirva isto de egide ao humilde trabalho que
hoje depositamos nas mos da mocidade da nossa patria, a quem muito desejamos servir." (1881: 7-8).

(18)- "A segunda e no menos ponderosa razo (...) foi o ver quo pouco respeito differentes escriptores extrangeiros
se haviam intromettido a falar da nossa Litteratura, e at o descredito, que sbre ela tinham pretendido lanar",
fazendo com que o autor "se sentisse animado de uma nobre indignao." (id.: 9-10). De igual modo, entristecem-no
os nacionais que tm uma opinio desfavorvel do "deposito riquissimo da Litteratura Portuguesa" e "desconhecem
os melhores escritores da ptria." (id.: 11-2).

(19)- semelhana do que sucedeu na Espanha, os estudos dos estrangeiros estimularam o patriotismo dos
nacionais: "Las traducciones de estas historias de la literatura espaola escritas por hispanistas estranjeros tuvieron
una gran repercusin en la produccin nacional, no slo porque despertaron -como haba ocurrido en el XVIII con
algunos textos franceses e italianos- el orgullo nacional e incentivaron estos estudios ante algunas de sus carencias o
errores, sino tambin porque a ellas acudieron las posteriores historias nacionales, que en ms de una ocasin
asumieron sus juicios criticos." ( Aradra Snchez, in Pozuelo Yvancos e Aradra Snchez, 2000: 203).

(20)- O Panorama ilustra desde a sua introduo ao primeiro nmero (6/5/1837) este intuito patritico, manifestando
o objectivo de fomentar a regenerao nacional atravs da divulgao do patrimnio cultural da nao, com um
"virtuoso e patriotico proposito":
"Assim a Sociedade Propagadora dos conhecimentos uteis julgou dever seguir o exemplo dos paizes mais
illustrados, fazendo publicar um jornal que derramasse uma instruco variada, e que podesse aproveitar a todas as
classes de cidados, accomodando-o ao estado de atrazo, em que ainda nos achamos. Esta nobre empresa ser por
certo louvada e protegida por todos aquelles, que amam deveras a civilizao da sua Patria.
Sinceramente confessmos a nossa decadencia intellectual: com a gloria das armas morreu a nossa gloria
litteraria"; "Anjos despenhados, procuremos subir outra-vez as alturas de que, no ns, mas sim torrentes de
calamidades publicas nos precipitaram. Trabalhemos por nos instruir e melhorar nossos costumes, augmentando a
civilisao nacional. esta a mais bella resposta, que podemos dar s accusaes dos estranhos: esta a unica
resposta digna do caracter generoso, que nossos avs nos herdaram, e que no acabou de todo atravez de tres seculos
de decadencia." (1837: 2).
No incio da segunda srie, os redactores reiteram este propsito: "ajudou, como e quanto pde, a ajuntar
algumas pedras para o edificio, que a imprensa mais que ninguem vai levantando em nossa terra - o edificio da
civilisao nacional."; "o publico portuguez tem comprehendido o seu pensamento de patriotismo, e recompensado a
diligencia que se tem posto em o desenvolver." (1842: 1). Ao mesmo tempo, sadam outros jornais similares, "novos
obreiros da civilisao" e lamentam a desistncia "daquelles que no se creram com foras de continuarem a
acarretar pedra e cimento para a grande obra de nacionalidade, que a patria exige da imprensa." (ibid.). como se O
Panorama visasse suprir a ausncia de uma instruo pblica generalizada: "o ensino desamparado, moribundo,
difficultado por mil contradices e barreiras, que se oppoem ao seu desenvolvimento, nada ou pouqussimo tem
ajudado a civilisao do povo portuguez." (id.: 2).
253
De modo idntico, L. A. Rebelo da Silva, ao reatar-se a publicao de o Panorama, considera um
imperativo moral a divulgao desse saber, ao servio do qual a revista se encontra: "O maior servio que se pde
prestar ao paiz alimentar o fogo sagrado da instruco; falar-lhe alma e ao corao, leval-o pelos instinctos
nobres, que adormecem, mas no morrem, despertal-o da somnolencia pela memoria das tradies passadas e pela
promessa do melhoramento, que o porvir promette constancia e ao trabalho. Quem tomar sobre si esta obra
acceitou uma grande misso, e pde contar que se no ha de vr s no meio da estrada." (1909 [1852], II: 20).
No ano seguinte, reitera o propsito de continuar a dimenso formativa da fase inicial do Panorama, com o
seu " vasto repositorio de estudos concisos e populares, em que o amor da nacionalidade e o culto da patria realam
em quadros que o tempo no ho de consumir." Assim, h uma continuidade de projectos: "Unir a lio variedade,
mover os affectos sem ostentao, robustecer o sentimento nacional pela invocao dos dias heroicos da patria, e
pela memoria dos homens illustres; conhecer e applicar a ida moral e a ida religiosa" (Panorama, vl. X, 1853: 1).

(21)- No prlogo do n 1 do t. II da Revista Universal Lisbonense o pedido de colaborao considerado como um
"desafio do patriotismo ao patriotismo" (1842, II: 3) e a redaco congratula-se com a participao de escritores
distintos, "movidos do amor da patria" (id.: 4). No n 46, de 18 de Agosto de 1842, numa nota discreta, afirma-se
que "Nunca jamais em Portugal se reuniu to explendido concurso de sabios e litteratos, como d' esta vez para a
redaco da Revista Universal Lisbonense : apenas haver ahi nome conhecido por suas obras ou estudos, que no
haja dado ou promettido o seu auxilio a sta empresa: porque o amor sincero de patria, que a inspirou, tem
constantemente animado os seus trabalhos" (id.: 542).

(22)- Na "Introduco" ao oitavo volume de O Instituto , no oitavo ano da sua publicao, a motivao cientfica
alia-se claramente ao interesse patritico, presente no apelo colaborao: "Terminamos, pedindo com todo o
interesse s illustraes do paiz, aos professores da Universidade e mocidade academica, que nos no desamparem
nesta sancta cruzada de adiantamento e educao nacional. Auxiliem-nos todos, com os seus escriptos, com as suas
luzes, que no servio da patria, no servio da civilisao, que todos trabalhamos." (VIII, 1860 [Abril de 1859]: 2).

(23)- No seu "Relatorio dos trabalhos da Academia Real das Sciencias de Lisboa", lido em 30/4/1865, Latino Coelho
salienta a "obrigao moral de [a Academia] collaborar com as outras foras sociaes na lenta mas efficaz
transformao que se vae passando a nossos olhos a sociedade portugueza. Rejuvenescida, depois de alguns annos
de obscuridade e decadencia, reorganisada n' um tempo em que em todos os pontos de Portugal se dava rebate em
nome dos progressos physicos e moraes do povo portuguez, em que os operarios da civilisao acudiam fervorosos a
coroar o edificio das liberdades nacionaes com os trophos do trabalho e da riqueza, a Academia no podia esquecer
que entre os agentes publicos e sociaes d' esta empresa auspiciosa, estava honrosamente marcado o seu logar, e que o
paiz lhe pediria contas, se (...) esquecesse que a scienca o mais poderoso incentivo da civilisao"; "Convocada
para a obra nacional pelo mesmo appellido que despertou o amor dos progressos publicos nos paos dos soberanos,
nos gabinetes dos governos, nas assemblas da nao, nas aldas e nos campos de Portugal. A Academia tomou o
seu posto n' esta expedio, acceitou o trabalho que lhe repartiram n' esta vasta e laborosa officina nacional, em que
um povo, adormecido por tantos annos sombra malfazeja de viciosas institues, se apressava em fabricar quasi de
um jacto a sua moderna civilisao."; "Quando as modernas instituies principiaram a enraizar-se em Portugal,
quando o espirito publico se levantou e ennobreceu pela generosidade dos seus intuitos, quando os poderes do estado
254
reconheceram que n' este seculo governar progredir e civilisar, quando a intelligencia pediu aos abusos, fora e s
paixes que lhe dessem o primeiro logar na gerencia dos grandes interesses nacionaes, quando o paiz envergonhado
da sua decadencia e do seu atrazo, requereu sciencia que lhe ensinasse os thesoiros da natureza (...) foi ento que
comeou verdadeiramente o seu glorioso principado. desde essa poca, ainda no remota, que podemos datar a sua
definitiva ressurreio." (1872 [1865]: III-V).

(24)- Cf. J. A. Frana, 1993: 258.

(25)- Cf. O Instituto, vl. VI, n 3, 1858: 25-6.

(26)- "Relatorio apresentado pela Comisso"; O Instituto, vl. VI, n 3, pp. 27-8. Destaques nossos.

(27)- As recenses de Herculano, em O Panorama, s duas obras de Freire de Carvalho (cf. 1840, 4 vl., p. 408 e
1841, 5 vl., 160) so globalmente positivas e destacam a sua importncia para o ensino secundrio: "poderemos
agora affirmar que possuimos um curso elementar de Bellas-Letras, ao par do estado actual dos conhecimentos
humanos, e com a inapreciavel vantagem de ser o mais adequado ao uso das aulas." (1841, 5 vl., p. 160).
Fernando Venncio afirma que estas declaraes de Herculano implicavam apenas uma satisfao aparente,
na medida em que desejava uma potica nova e a de Freire de Carvalho era tradicional (1998: 62).

(28)- No prefcio primeira edio das Lies Elementares de Eloquncia Nacional, Freire de Carvalho salienta que
segue Hugh Blair e que a sua originalidade est sobretudo na "grande copia de exemplos extrahidos dos Classicos
Nacionaes", de "Escriptores Classicos Portuguezes" (1840a: 5).

(29)- Borges de Figueiredo justifica a sua obra pela falta de antologias escolares: "Muito tempo ha que nas escholas
portuguezas se desejava uma coleco de Logares Selectos", "lacuna to estranhavel" (1845: 3). Mas, na sua
antologia, Borges de Figueiredo inclui apenas, como explicita, os quinhentistas e alguns autores do sculo XVII, que
distribui em termos genolgicos (id.: 14).
J no programa para 1826 da terceira Classe da Academia Real das Cincias de Lisboa se projectava uma
obra do gnero:
"Em Lingua Portugueza. Uma chrystomathia dos mais acreditados auctores portuguezes: ou colleco dos
passos mais elegantes e proprios para servirem de modlos de estylo; arranjados sobre o plano da obra de Heinecio
De stylo cultiori, e contendo os que servem de exemplo do melhor estylo epistolar, dialogistico, historico, etc."
(Histria e Memrias da Academia Real das Cincias de Lisboa, 1825, t. IX, p. LXIV).
No ano seguinte aparecia em Paris, numa tiragem reduzida, o Parnaso Lusitano ou Poesias Selectas dos
Autores Portugueses Antigos e Modernos (1826), editado por Joo Pedro Aillaud, que dedica a obra, com "o mais
precioso da Poesia Nacional", a D. Isabel Maria (t. V, 1827, p. 449), e em que j aparecem Bocage, Filinto, Toms
Gonzaga e Anastcio da Cunha. Na sua advertncia final, o editor afirma o intuito regenerador do trabalho:
" pois no estado da actual decadencia em que jazem em Portugal as Bellas-letras, por falta de applicao e
gsto, que eu procurei addicionar as peas inteiras, que compoem esta colleco, os juizos que acerca d' ellas
formaram os homens de gsto; isto o aquelles que por suas obras e talentos poeticos tinham juz de bem pesar-lhe
as bellezas e defeitos." (id.: 447).
255

(30)- "No lancemos s a culpa ao gosto publico. O mal reside na direco geral do ensino. Separados dous ou tres
auctores classicos, nas aulas no entram outros. Os compendios, os exemplos, e as citaes tiram-se quasi sempre
dos estrangeiros, e desde os annos tenros no ha quem nos desperte a curiosidade, e nos faa amigos e familiares dos
escriptores portuguezes, como nos affeioam, desde a puericia, a Horacio e a Virgilio.
Cames e poucos mais, por excepo, escapam da sentena de desterro. O resto descansa, coberto de p,
nas estantes, e apenas procurado por um ou outro amador, que lhe sabe avaliar o merecimento !" (ibid.)
Rebelo da Silva defende o ensino dos clssicos e o reforo do ensino do Latim (id.: 103-5, 114).

(31)- Adolfo Coelho refere criticamente, na sua conferncia de 1871 sobre "O Ensino", o Bosquejo de Borges de
Figueiredo e menciona o estudo de lvaro de Azevedo (cf. Salgado Jnior, 1930: 65), tal como Tefilo Braga, que
elogia este professor do Liceu do Funchal pela obra "em que pulverisou um deploravel livro que est arreigado no
ensino official, intitulado Bosquejo historico de Litteratura classica, e que tem corrompido o desenvolvimento d'
estas disciplinas." (1873g: 224; cf. 1881a: 294). Na Histria da Universidade de Coimbra refere que, num opsculo
de 1834, Vicente Ferrer Netto Paiva apresentava uma lista de obras universitrias e liceais escritas desde 1834, que
provariam o progresso do ensino, a incluindo o Bosquejo de Borges de Figueiredo, mas no entender de Tefilo
"Quem examinar estas obras reconhecer que a prova apresentada por Ferrer negativa; documentam um estado
mental atrazado e em alguns livros at lamentavel; outros cristalisaram o ensino, tornando-o improgressivo pela
explorao do compendio, ou difficultaram-o" (1902b: 474-5).

(32)- Literatura engloba neste autor escritos da mais variada natureza e provenincia e noutros idiomas que no o
Portugus, como o Espanhol e o Latim. No entanto, em relao poesia, Freire de Carvalho, no "Breve Ensaio sobre
a Critica Litteraria", em que resume, segundo confessa, o pensamento de H. Blair, concede grande relevo ao sublime,
que distingue do belo, destacando o sublime dos poemas ossinicos, em cuja autenticidade Blair acreditava (1840: 1-
108).
Do mesmo modo, na primeira parte das Lies Elementares de Poetica Nacional, confessa que H. Blair lhe
serviu de guia: "tudo quanto se encontrar de bom na minha obra, foi extrahido, recopilado, e at muitas vezes
litteralmente copiado de to insigne Autor" (1840: 5). Deste modo, explica-se que contraponha a naturalidade da
poesia primitiva artificialidade da poesia artstica (id.: 15), para no final negar a ideia de "que a Poesia a
espresso da sociedade, que lhe coeva; por quanto a Poesia toda individual" (id.: 144).

(33)- Numa recenso a uma obra de Romero Ortiz de 1870, Tefilo Braga destacava que os estrangeiros acertam em
geral em relao aos pontos de vista gerais sobre a literatura portuguesa, preferindo as snteses (sincronismo, crtica
comparativa) s anlises de pormenor, dadas as dificuldades que tinham para estudar as obras particulares: "foi assim
que Bouterweck, Wolf, Ferdinand Denis, Sismondi, vieram determinar as leis historicas da litteratura portuguesa."
(1872a: 33).
Por outro lado, no seu Manual (1875) afirma que Bouterwek foi pouco considerado porque a sua obra fora
publicada "numa poca em que em Portugal se ignorava todo o nosso passado literrio" (1875: 452-3). Por isso
mesmo louva a sua obra quanto s apreciaes gerais, delineao das pocas histricas e s comparaes com as
correntes estrangeiras, o que, a seu ver, s um talento superior poderia realizar "quando mesmo em Portugal se
256
desconheciam os documentos do nosso passado literrio" (1885: 397). Apesar de condenar em Bouterwek a
tendncia para "considerar a Litteratura portugueza como simples apendice da castelhana", Tefilo afirma "que a
Historia da Litteratura portugueza foi fundada por Bouterweck em bases definitivas, enquanto aos contornos geraes.
Da obra de Bouterweck derivaram outras historias litterarias, como a Das Litteraturas do Meio dia da Europa, de
Sismonde de Sismondi (1813-29), em que apparece tratada n' esse quadro a Litteratura portugueza; e o Resumo da
Historia litteraria de Portugal, por Ferdinand Denis, de 1826. Em 1816 a 1821 publicara Raynouard a Colleco
das Poesias dos Trovadores, e tendo-se publicado em Paris em 1823 o Cancioneiro da Ajuda (Fragmentos de um
Cancioneiro que se acha na Livraria do Collegio dos Nobres), Raynouard fez um rapido estudo sobre esse
monumento inicial da Litteratura portugueza no Journal des Savants de 1825 (...), assignalando-se em 1830 os
estudos de Frederico Diez. Este espirito historico dirigiu Garrett na compilao do Parnaso lusitano, publicado em
Paris (1826) precedido de um Bosquejo da Historia da Lingua e da Poesia portugueza." (1903a: 106-7). E destaca
ainda o estudo pioneiro de Herculano no Repositrio literrio (1834) (id.: 107).
Em "Autobiografia mental", coloca-se claramente numa posio pioneira, com a sua Histria da Literatura
Portuguesa: "Estava por criar esta nova frma historica; porque, verdadeiramente, os esboos de Freire de Carvalho,
Costa e Silva e Jos Silvestre Ribeiro esto adstrictos mais opaca rhetorica; as tentativas de Bouterweck, Sismondi
e Ferdinand Denis so falhas de informaes, anteriores descoberta dos nossos preciosissimos monumentos
litterarios." (1903: XLII). No entanto, destaca a intuio dessa necessidade no Bosquejo garrettiano e no artigo de
Herculano de 1835 publicado no Repositrio Literrio, que de certo modo aludia a trs pocas na histria literria
nacional (Idade Mdia, Renascimento, Romantismo) (id.: XLIII).

(34)- Diferente a queixa de Borges de Figueiredo na quinta edio do seu Bosquejo, em que afirma ter cometido
erros por ter seguido "os mal seguros passos d' um auctor extrangeiro, alis illustre e amador das lettras portuguezas.
Tropeou elle: caimos ambos." (1862: viii). Como demonstrou lvaro Rodrigues de Azevedo (1866), o estrangeiro
ilustre Ferdinand Denis, e Borges de Figueiredo t-lo- mesmo, na opinio daquele crtico, plagiado. No entanto,
se o seguiu quanto aos dados histricos apresentados, afasta-se dele por ter uma perspectiva clssica, contraposta ao
romantismo denisiano.

(35)- Por isso, elogia o empenho dos espanhis na publicao da sua literatura antiga e critica a incria dos
portugueses, que se traduzia no facto de os livros mais preciosos da literatura portuguesa estarem perdidos. Alis,
Tefilo afirma que no acreditava que, mesmo que fossem impressos, algum os viesse a estudar (1873b: 105).

(36)- Mas Adolfo Coelho revela-se to pessimista quanto Tefilo Braga quanto aos propsitos da sua empresa:
"receamos bem que nenhum resultado pratico core os nossos esforos." Em Portugal, a influncia e a considerao,
afirma, no se atingem por meio da cincia e da lealdade (id.: 3).

(37)- Oliveira Martins usou este argumento para se defender das crticas que lhe foram feitas (1995 [1880]: 7).






257
IV.2.


(38)- Cf. Koselleck, 2000: 31-5.
Para Madame de Stal, em De la littrature (1800), cabia aos escritores e literatura, numa lgica
iluminista, a preparao da sociedade (instituies e legisladores) para a sua democratizao, de modo a evitar
situaes violentas. A literatura, sobretudo a filosfica, devia conduzir consolidao da democratizao das luzes.
Assim, dentro da linha iluminista que a Revoluo Francesa consolida, tendia a ver como seu precedente o regime
democrtico da polis antiga, o "herosmo poltico ateniense", "la figura o la profeca laica de un nuevo orden que
progresaba hacia un destino de libertad y, sin embargo, necesitaba afianzarse en una anticipacin pasada u originaria
de tal destino." (Cuesta Abad, 1997: 144). Trata-se, no fundo, de interpretao supostamente secularizada, em que
persiste (como no cristianismo) a "tentadora totalizacin figural de la historia." (ibid.).

(39)- Cf. Aguiar e Silva (1988: 542), Saraiva e Lopes (s/d: 694) e Jos-Augusto Frana (1993: 7, 575, 588).

(40)- Andrade Ferreira refere que no prlogo a "Amores de Ovdio" de Castilho "reina de certo uma inteno de
polemica, em que a saudade dos seculos aureos exacerba o animo do illustre escriptor, e o dispe para despedir no
poucas frechas aos bardos da nova insurreio litteraria, que se tem desmandado no culto excessivo dos patriarchas
da sua religio." (1872 [1860], I: 16). Castilho esperava que "No meio do estrepito dos alaudes romanticos, resoem
novamente as lyras classicas." (id.: 17).
Por isso, segundo Luciano Cordeiro, Castilho foi um "arcade posthumo, por momentos disfarado em
romantico" (1869: 254), ou, nas palavras de Massaud Moiss, um "neoclssico oportunista" (2000: 200-1). Moniz
Barreto mais lacnico na excluso de Castilho: "Garrett foi um artista, Herculano um poeta. Castilho foi um
literato"; "Alguma coisa de artificial, acanhado e frio caracteriza as suas produes. O seu lirismo apenas um
pretexto para exerccios mtricos ou manifestaes oficiais."; "exerceu decerto uma aco deprimente na livre
produo dos poetas do seu tempo." (s/d [1889]: 42-3).

(41)- "Moveram-nos a ella amor da patria que foi, d da patria que he, sollicitude dos que n' ella vir depois de ns.
(...) desencravado o mundo moral dos polos em que girou tantos seculos, revolvendo-se como em vertigem por
espaos novos e desconhecidos e por entre luzes e trevas estranhamente misturadas, anceando sacudir de sobre si,
como frenetico, todos os restos do passado, para se revestir de um porvir todo novo, sobrenadaremos ns, enquanto
podermos, na assoladora e caudal corrente das novas cousas, alando ainda com a mo fra da agua, por que se no
afoguem no esquecimento, os nossos Lusiadas, as lembranas, ao menos escriptas, de nossas magnificiencias.
Quadros formosos da Historia orem sequer a nua e estremecida Casa Portugueza." (1838: 4).

(42)- " fcil mostrar o parallelismo em que marcharam. Os descontentamentos, as impaciencias, o perdimento dos
respeitos, inspirado por uma pleiade de philosophos que tinha sua frente um grande utopista cheio de corao e
filho do povo, Rousseau, e um sabio elegante, cortezo, chegado nobreza, escondendo os seus frios intuitos
politicos em preceitos litterarios, armados sempre de finos epigrammas, Voltaire, geraram os proclamadores dos
direitos do homem e dos demolidores da Bastilha; os demolidores da Bastilha geraram os defensores das fronteiras;
os defensores das fronteiras geraram os apostolos armados e os fundadores de republicas; os propagadores geraram
258
os delirios do terror, a abolio da divindade, do sacerdocio da razo e da guilhotina; os do terror geraram os
incriveis; os incriveis geraram o imperio.
No autem genuit litterario os jograes, os cancionistas, os trovadores e pamphletistas geraram o classicismo,
proclamao dos direitos das lettras; d' aqui a demolio da Bastilha que se chamou Inquisio; depois do que, o
classicismo gerou o romantismo, a defesa a todo o trance da democracia litteraria, a propaganda calorosa para a
creao da livre escola; o romantismo gerou o materialismo e o materialismo o racionalismo, verdadeira poca do
terror para as almas que acreditavam n' uma consciente immortalidade. Depois veio o realismo, cuja critica no pde
por emquanto fazer-se." (Ribeiro, 1879: 7-8).

(43)- Como conclui Margarida Vieira Mendes da anlise de quase duas centenas de prefcios de obras poticas
desde 1860 a 1890, "Confundiam-se no imaginrio dos escritores as sries poltica, ideolgica e literria" (1980: 84).
Podem mesmo aplicar-se histria literria as observaes de Jos Mattoso acerca da histria em (de)
Portugal:
"o historicismo puro no teve entre ns uma voga considervel. A nossa historiografia foi demasiado
marcada por preocupaes dominantes de outra natureza, que lhe imprimiram sempre um pendor demonstrativo ou
ideolgico. Depois de estar ao servio do liberalismo, com Herculano, serviu para analisar o problema da decadncia
dos povos peninsulares com Oliveira Martins ou Costa Lobo, para fundamentar as posies anti-clericais ou de
apologtica crist de vrios autores, e como arsenal da ideologia nacionalstica a partir de 1926. Raramente se
encontram autores que pretendam uma descrio neutra do passado histrico" (1988: 51).

(44)- "Foi durante a epoca romantica que nasceu o gosto da nossa historia litteraria; o romantismo, com seu espirito
nacionalista, creou os primeiros manuaes de historia da nossa litteratura e animou as investigaes particulares e as
reedies." (a Livraria Clssica dos irmos Castilho e a Biblioteca Portuguesa de Mendes Leal) (Figueiredo, 1916:
132).

(45)- Como sublinha David Perkins, a taxinomizao implica um raciocnio em crculo hermenutico, na medida em
que envolve um nome, um conceito e um cnone de obras abrangido por esse conceito (1992: 73). Assim, no se
pode saber quais so os textos romnticos sem ter um conceito de romantismo (id.: 113).
Em relao literatura espanhola, Jos-Carlos Mainer considera que foi Bouterwek quem deu incio ao
reencontro entre a racionalidade neoaristotlica e o esprito nacional e telrico, mediante o conceito de romntico,
que nele designa um misto de fervor e fanatismo, de esprito cavaleiresco e de violncia, de esplendor esttico e de
fraqueza intelectual (1994b: 33-4).

(46)- Cf. Figueiredo (1916: 214), Nemsio (1944: IX-XI), Jacinto do Prado Coelho (1944: 30; 1947: 253; 1969:
12), Pimentel (1991: 66), Moiss (2000: 213, 221) e Venncio (1998: 15-8).
No entanto, como sublinha Maria de Lourdes Ferraz, "parece tambm evidente que a procura constante de
explicitao ou resoluo de uma tenso entre a potica tradicional e a nova ordem de valores da literatura se
delineia a partir dos primrdios do Romantismo, negando de certo modo uma tradio que nos aponta como avessos
reflexo no campo das ideias literrias, esquecendo que a diferena portuguesa est antes no modo como essa
259
reflexo se explicita, em lugares no premeditados para o ensaio e numa recusa a uma formalizao terica que se
teme, talvez, demasiado limitadora." (1997: 108-9).

(47)- No seu Livro de Crtica, Luciano Cordeiro queixa-se de que em Portugal a revoluo liberal demorava a
consumar-se e afirma que a arcdia e o classicismo persistiam, como em Castilho, que, "apesar da sua passagem pelo
romantismo", " um archade posthumo." (1869: 181-2).
Na sua Histria do Romantismo em Portugal, Tefilo Braga critica a "Sociedade dos Amigos das Lettras"
(1836) e a "Sociedade Propagadora dos Conhecimentos uteis" (1837) por tentarem "fazer resurgir o esprito nacional
(...) por meios artificiaes, propagando a monomania dos livros portuguezes do seculo XVI e XVII, a que deram o
nome de classicos; estabeleceram um purismo affectado na lingua, renovaram archaismos e bravejaram contra a
corrente dos gallicismos (1984a [1880]: 107). Nem Herculano nem Garrett escapam crtica de Tefilo, por
defenderem os clssicos.

(48)- Segundo Massaud Moiss, os membros da Gerao de 70 "acabaro assumindo autnticas posies romnticas,
em que pese ao impacto das ideias novas, de sentido contrrio, j ento em circulao." (Moiss, 2000: 236). Deste
modo, continua, o Romantismo, apesar da "contradio aparente entre o conceito de ideal, visivelmente romntico, e
uma ideia de modernidade, fundada no progresso histrico, cientfico e filosfico, manter-se- ao longo da
hegemonia da gerao de 70." (ibid.); "Na verdade, a produo terica do ltimo quartel do sculo XIX evidencia,
no geral, o mesmo vnculo com a esttica romntica." (id.: 237); "Vemos, pois, que o classicismo arcdico no
morrera de todo, nem, menos ainda, o Romantismo." (id.: 239). Assim, "A liberdade total que se preconiza a seguir
pode ser creditada ao mpeto romntico que subjaz ao programa de Antero, ou antes, de toda a gerao despontada
nos anos 60" (id.: 248).
Alis, Antnio Jos Saraiva e scar Lopes defendem que "Na verdade, as escolas 'realistas' e 'naturalistas'
sucedem s escolas 'romnticas' no sentido restrito, mas pode dizer-se que o Romantismo, em sentido lato, as
abrange a todas e s chega ao seu termo no final do sculo XIX, quando surge o simbolismo." (s/d: 687).
Para Alberto Ferreira, "a gerao de artistas que se destaca entre 1860 e 1865 persiste no romantismo e de
certa maneira o completa e continua." (s/d: 135); "a nossa literatura dos anos 60/65 essencialmente romntica"; "a
posio esttica dos jovens revoltados a sua rejeio de um certo tipo de romantismo." (s/d: 137).
Porm, necessrio ter em conta que o "Romantismo" deve ser entendido como uma "mega-perodo"
(Aguiar e Silva, 1997). Nesta ptica, parece-nos tambm evidente que o classicismo perdurou muito para alm da
introduo do Romantismo em Portugal. Mas, se a Gerao de 70 "venceu" definitivamente o prestgio do
classicismo de Castilho, tal facto no significa que se tenha tratado de um conflito "retardado" entre clssicos e
romnticos.

(49)- Almeida Garrett afirma com frequncia no ser clssico nem romntico, mas no "Prospecto para a edio das
Obras Completas", que redigiu em 1839, declara que "se colocou (...) testa de uma escola verdadeiramente
nacional e independente; romntica nas ideias (...), clssica na linguagem." (1963: 600).
Herculano, sem rejeitar os clssicos, assume-se claramente como romntico, conceito que associa
destruio do sistema da "escola clssica" (1898 [1835]: 68) e substituio da mitologia pag pela crist: "Diremos
260
smente que somos romanticos, querendo que os portugueses voltem a uma litteratura sua, sem comtudo deixar de
admirar os monumentos da grega e da romana: que amem a ptria mesmo em poesia" (id.: 69). Alis, Herculano
considera que a nacionalidade e o cristianismo eram os caracteres distintivos do arte moderna, e em particular do
teatro (1898 [1841]: 137, 188 e 191).
Segundo Rebelo da Silva, "Para uma obra viver mais do que a reputao contemporanea do auctor,
indispensavel enraizal-a nas affeies populares, e dar-lhe aquelle verniz de elegancia castigada, que foi o segredo
da conservao dos primores da litteratura grega e romana." (1910 [1855], II: 176; cf 1909, II: 97-9).

(50)- Paolo d' Angelo, 1998: 35-7. Cf. Escarpit (1958: 1769), Rohou (1996: 5-6) e Aguiar e Silva (1997: 488).

(51)- Cf. F. de Figueiredo (1916: 111).
Segundo O. Lopes e A. J. Saraiva, "A expresso terica do Romantismo esboa-se em alguns dos artigos
de Herculano publicados no Repositrio Literrio (1834-5), onde se divulgam algumas ideias do Romantismo
alemo, sobretudo de Frederico Schlegel, e continuados com artigos do mesmo Herculano sobre teatro medieval e
folclore no Panorama de 1837 a 1840)." (s/d: 695).

(52)- Trs dcadas e meia depois, Andrade Ferreira ainda destacava a ausncia de "um corpo de doutrina em que o
conhecimento das theorias, o exame dos generos, e o estudo dos modelos no seja um mero apparto de v erudio,
e isto partindo de um certo fundamento de moralidade, sem dogmatismo, mas recta, immediata, applicada" (1872, II:
8).
Moniz Barreto propor a objectividade da crtica apoiada num conjunto de regras e na Psicologia e na
Histria, de modo a conhecer a "alma humana": "j vimos que a obra literria uma expresso da Vida. Logo, uma
obra literria deve valer ou no conforme exprime ou no exprime fielmente os vrios aspectos ou o conjunto da
Vida. Logo, uma obra literria valer mais ou menos conforme a exprimir nos seus aspectos mais ou menos
profundos. Assim, por exemplo, no domnio da Poesia lrica valer mais o poeta que exprimir as emoes intensas e
as paixes permanentes que animam ou determinam a vida." (s/d [1889]: 22-3).

(53)- Herculano critica os modernos que reduzem a poesia imitao do belo, confundindo-o com o bom (v.g.
Bonald) ou com o til (Diderot) (id.: 44-5) e ampara-se em Kant para afirmar que o sentimento do belo
desinteressado e no carece de ser acompanhado da sua existncia real (id.: 45-7). Na quinta das suas "Cartas sobre a
Histria de Portugal", defende que a historia "como toda a sciencia humana, deve ter uma causa final objectiva, ao
contrario da arte, que por si mesma causa, meio, e fim da sua existencia" (1881 [1842]: 135-5).
Tefilo critica este ensaio de Herculano, que considera um "temerario esforo de querer phlosophar sobre
arte" (1984a [1880]: 105; cf. 100-5).

(54)- "Os dois actores do primeiro romantismo portugus estavam separados por um fosso que um mal-entedido
ideolgico no consegue explicar totalmente. Herculano-liberal e Garrett-democrata no so mais que duas ideias
duma histria polmica. A sua oposio era muito mais profunda e mais interessante, pois referia-se a maneiras de
estar no Mundo - e no mundo nacional em primeiro lugar." (Frana, 1993: 583).
261
"Ideologicamente, o primeiro Romantismo portugus exprime nas suas origens um compromisso. Herculano
diz-se liberal, mas antidemocrtico"; "Tanto ele como Garrett idealizam uma camada mdia proprietria que seria a
base das instituies"; "Garrett serve um governo de esquerda (Setembrista), mas representa dentro dessa breve
ascenso poltica da pequena burguesia a tendncia, que por fim prevalece, de recuo at s posies liberais
conservadoras" (Saraiva, Lopes, s/d: 695-6); "Politicamente, Herculano alinhava no partido cartista ou conservador,
embora na sua ala esquerda" (id.: 738); "Em resumo, pode afirmar-se que Herculano foi, na sua obra polmica e
doutinal, o mais legtimo representante da teoria jurdica, econmica e social do Liberalismo, embora, apesar disso,
ou at talvez por isso mesmo, se encontrasse em luta com as instituies que no nosso pas vieram a resultar da
instaurao do novo regime." (id.: 754).

(55)- "Quem no tem olhado seno superficie da nossa literatura, quem cego do brilho classico (...) - no cr, no
suspeita, hade ficar maravilhado de ouvir dizer, como eu quero dizer e provar no presente trabalho, que ao p, por
baixo d' essa aristocracia de poetas, que nem a viam talvez, andava, cantava, e nem com o desprzo morria, outra
litteratura que era a verdadeira nacional, a popular, a vencida, a tyrannizada por esses invasores gregos e romanos, e
que a todos os esforos d' elles para lhe oblitterarem e confundirem o character primitivo,resistia na servido com
aquella fra de inercia com que uma raa vencida resiste a igual impenho de seus conquistadores que lhe usurparam
a dominao, e que, seculos e seculos depois (...) reagem fortes (...) e extirpam muitas vezes, mas geralmente se
contentam de avassallar, os seus antigos oppressores.
a historia de todos os povos, e por consequencia de todas as litteraturas" (1853: XXIV-XXV).

(56)- Neste prefcio de V. Hugo esto presentes o conceito romntico de literatura e a forte articulao entre a
revoluo poltica e literria: "Le romantisme tant de fois mal dfini n' est, tout prendre, et c' est l sa dfinition
relle, si l' on ne l' envisage que sous son ct militant, que le libralisme en littrature. Cette vrit est dj comprise
peu prs de tous les bons esprits, et le nombre en est grand; et bientt, car l' oeuvre est dj bien avance, le
libralisme littraire ne sera pas moins populaire que le libralisme politique. La libert dans l' art, la libert dans la
socit, voil le double but auquel doivent tendre d' un mme pas tous les esprits consquents et logiques" (1971
[1830]: 30); "la libert littraire est fille de la libert politique. Ce principe est celui du sicle, et prvaudra. Les
Ultras de tout genre, classiques ou monarchiques, auront beau se prter secours pour refaire l' ancien rgime de
toutes pices, socit et littrature." (id.: 30-1); "A peuple nouveau, art nouveau."; "Cette voix haute et puissante du
peuple, qui ressemble celle de Dieu, veut dsormais que la posie ait la mme devise que la politique:
TOLRANCE ET LIBERT." (id.: 31); "Qu' une littrature de cour succde une littrature de peuple, cela est
mieux encore; mais surtout qu' une raison intrieure se rencontre au fond de toutes ces nouveauts. Que le principe
de libert fasse son affaire, mais qu' il la fasse bien. Dans les lettres, comme dans la socit, point d' tiquette, point
d' anarchie: les lois. Ni talons, ni bonnets rouges.
Voil ce que veut le public, et il veut bien." (id.: 32).

(57)- H em Portugal um profundo conflito em torno da identidade nacional que se trava desde o incio da sua
construo como Estado-nao moderno, com a revoluo liberal, que resulta da luta pela legitimao histrica
travada pelos liberais da primeira gerao e os defensores da monarquia absoluta. Aqueles centram-se na viso
herculaniana duma Idade Mdia idealizada, onde teria reinado a liberdade, e na busca garrettiana do esprito popular
262
na nossa poesia primitiva. Ao contrrio, estes radicam as origens da tradio nacional a partir da emergncia da
Monarquia Absoluta, exaltando a mitologia imperial e o ciclo da epopeia.

(58)- "Carta aos Autores do Opsculo Acerca da Origem da Lngua Portuguesa", 1963 [1841]: 515.

(59)- Tefilo condenou as reconstrues artsticas da poesia popular de Lockhart, Percy, Ellis, Rodd e Garrett, por
desvirtuarem a sua rudeza e espontaneidade (1870: 350-1; 1872: 33-4; 1896: 369).

(60)- No perodo rousseauniano a ideia de que a natureza um livro superior aos outros penetrou na teoria potica.
E. Young, nas suas consideraes sobre a composio original (1759) dizia que Shakespeare conheceu a fundo o
livro da natureza e do homem e R. Wood (1769) afirmava que Homero s estudou o livro da natureza. Segundo
Jakob Grimm, a poesia da natureza era como um livro vivo (Curtius, 1976: 456-7).
Seguindo esta imagem, A. P. Lopes de Mendona diz que Garrett "estudou a vida no grande livro do
mundo" (1849: 249); "Aqui tudo est no seu logar - tudo natureza e verdade." (id.: 251).

(61)- Para esta articulao, cf. Szgdy-Moszk, 1991: 392; "Canons play a major role in creating the identity,
legitimacy, and self-image of communities." (id.: 386).

(62)- Cf. J. P. Coelho (1970), M. L. Belchior (1980), A. Quadros (1989) e C. Berardinelli (1997).

(63)- Cf. Rebelo da Silva, 1910 [1843], II: 49-59; 1909 [1849], III: 83-105; 1909 [1855], II: 74.

(64)- "Rousseau comeava a abrir as portas famosa catastrophe de 1789, illuminando com a eloquencia a apologia
do paradoxo e a defesa das verdades sociaes" (id.: 157); "A arte divulgada, e juntamente nobilitada, tinha de direito
as suas entradas na Bastilha, nos toucadores e nas salas. Depois da ovao de Voltaire os poetas gloriavam-se de
guiar os reis e os povos, meneando um palmito de flres. Os ideologos negavam a immortalidade, a lei revelada e a
aspirao do infinito, propagando a theoria das sensaes."; "Tudo se desmembrava e dissolvia!"; "O despotismo da
monarchia suppozera o contrario" (id.: 158).

(65)- Cf. 1849: 15; 1855: 2-3, 36-41; 1857: 2-3; 206-7.
Em relao importncia do cristianismo, Lopes de Mendona acaba por seguir de perto a lio de
Herculano, que valoriza o Mosteiro da Batalha como um "poema de pedra" que traduz "o duplo aspecto, sob o qual
se ergue a nossa nacionalidade, pelas crenas religiosas, e pela f, pela gloria, e pelos combates"; "A Batalha a
imagem de uma nacionalidade constituida, e que se sente robusta e potente. O poema de lettras falla a alguns
homens, o poema de pedra falla a um povo inteiro." (Mendona, 1857: 5-6). No entender de Lopes de Mendona,
"Antes da descoberta da imprensa, o pensamento collectivo, o sentimento nacional s se podia revelar pelo
monumento de pedra. A Batalha exprime todos os caracteres da nossa individualidade - tudo quanto a nao
acreditava e sentia, tudo quanto havia sido, tudo quanto tentava ser. a ida, e a aco; a religio, e a victoria; a
lei viva da nacionalidade consubstanciando-se na monarquia popular, gerada na revoluo, e firmando-se pela
projeco heroica de uma vontade immensa." (id.: 6); "A Batalha abrange tambem em si, na sua elegante e singela
263
construco, todas as aspiraes nacionaes, no momento solemne em que a nossa unificao politica se consolida e
se completa." (id.: 7).

(66)- Cf. 1849: 122, 131, 265-6, 270, 301-3, 330-2.

(67)- Na prtica, acrescenta mesmo alguns estudos novos de teor exclusivamente poltico: comenta a "converso" ao
neoliberalismo de Antnio de Serpa (1855: 288-90), a economia poltica de Oliveira Marreca (id.: 349-69) e critica
o partido progressista (id.: 333-41).

(68)- "Se as dissenses e movimentos politicos promovem indirectamente o estro poetico, certo tambem que
perturbam as evolues litterarias, que carecem de favor administrativo.
o que explica os lentos e quasi insensiveis progressos do theatro." (1855: 175).
"O drama no pdia nascer como formula completa, seno depois da grande revoluo, que proclama a
igualdade dos homens perante a razo, como o christianismo havia estabelecido, a igualdade dos homens perante
Deus.
O drama, representando o homem intimo dominado pela paixo, pelas idas, revelado no foro intimo da
consciencia, affirmava implicitamente todas as aspiraes da liberdade." (id.: 206).

(69)- Cf. Antnio Salgado Jnior (1992: 233).

(70)- No seu entender, "estas ordens de factores correm parallelas, e as revolues politicas, quando so o resultado
natural de um principio fecundo que fermenta no seio da sociedade e inflamma os animos, so sempre precedidas de
obras litterarias percursoras da aco lenta e progressiva dos espiritos, e depois seguidas de obras mais completas,
que explicam e caracterisam os proprios movimentos revolucionarios." (ibid.); "A transformao politica de 1834
produziu o seu effeito natural nos espiritos e na litteratura, porque estes movimentos correm sempre parallelos, ou
so o corolario uns dos outros, quando agitaes radicaes abalam as sociedades." (id. [1862], II: 182).

(71)- Em artigo de 1859 consagrado a Rebelo da Silva, explicita este enquadramento europeu do romantismo
portugus, em paralelo com o triunfo dos princpios liberais e a inspirao nacional: "Este movimento excitado pelo
ancioso desejo de elevar o ideal da natureza humana, abatido e aviltado pelas glorias militares de Napoleo" (1872,
I: 45). Com Manzoni, Scott, Byron, Hugo, Musset e o Duque de Riba, Garrett partilhou "a alma e o fogo d' esta
familia ideal, correu a alistar-se em volta do estandarte de to grande revoluo litteraria." (ibid.). Herculano, Costa
e Silva e Castilho, "Acceitando a doutrina de que as artes devem de ser a expresso das intimas e verdadeiras
impresses da alma, e sentindo inflamar-se-lhes a phantasia com a leitura dos melhores escriptos de Gothe e
Schiller", "todos estes homens se empenham, "esforando-se por imprimir litteratura patria um cunho de
nacionalidade que havia perdido desde fins do seculo XVI." (id.: 45-6); "Esse sentimento era o amor das nossas
cousas", "e que entre ns se converteu n' um desejo constante e geral de fazer ressuscitar as nossas tradies
patrioticas e os melhores modlos da litteratura nacional."; "Era um nobre e fecundo pensamento que desabroxava ao
sol de uma luminosa ra litteraria. Em roda tudo refulgia esperanas, incitamento e vida." (id.: 48).
264

(72)- Cf. 1872 [1859], II: 60; id. [1860], II: 65-6.
Para Andrade Ferreira, a poesia e tradies populares da nao, na sua existncia secular, persistiam entre o
povo simples e humilde das aldeias portuguesas, pelo que tambm acredita que ele um "livro vivo" da poesia
nacional (1872 [1860], II: 70-1).

(73)- A. P. Lopes de Mendona considera Garrett o chefe e o modelo da nova literatura (1849: 35), "uma
nacionalidade que ressuscita" (id.: 36) e que "h-de fundamentar de vez a poesia nacional." (id.: 38). Cf. 1855: 79-
80.
Ernesto Biester, ao comentar a obra de Mendes Leal, tambm exalta Garrett: "cada uma das obras d' este,
sem restrico do genero, constitui um bom modelo para a nova gerao. Coube-lhe esta gloria digna do genio, e
soube ganhal-a. As letras devem-lhe muito, - o theatro tudo." (1856: 41).
Por sua vez, Mendes Leal, no elogio histrico a Garrett proferido na Academia Real das Cincias de
Lisboa, salienta o seu carcter representativo (1862 [1858]: 2) e o seu papel de fundador da regenerao literria
(id.: 7). Para alm de enfatizar o seu papel na democratizao da literatura, considera o Frei Lus de Sousa "uma das
glorias monumentaes da nao." (id.: 9).

(74)- Fidelino de Figueiredo procura criticar a habitual associao do Romantismo revoluo liberal, que conduzia
Tefilo a traar uma perspectiva diacrnica do romantismo marcada pelas revolues polticas (1916: 159). Fidelino
de Figueiredo afirma que "s pela transformao politica nunca se chegaria ao romantismo"; "O que deu o
romantismo extreme, aquelle gosto litterario bem caracterizado, foi a evoluo litteraria pela iniciativa de alguns
escriptores audazes, pois existe, umas vezes como effeito, outras tambem como causa de phenomenos sociaes, uma
continuidade litteraria innegavel." (id.: 160). Por isso, critica a caracterizao poltica de Tefilo Braga:
"Para elle o romantismo portugus dura de 1824 a 1847, datas politicas; e o ultra-romantismo de 1847 a
1865, datas tambem de significao politica.
Os factos demonstram que no ha esta separao em dois periodos, factos literarios e no politicos" (id.:
162).

(75)- Fidelino de Figueiredo critica Tefilo por omitir os nomes de Castilho, Ramalho, Guerra Junqueiro, Teixeira
de Queirs, Loureno Pinto, Lus de Magalhes, Gomes Leal e Adolfo Coelho, s mencionando os escritores que lhe
eram simpticos, como Joo de Deus, e na medida em que se julgava o chefe dessa gerao (1916: 162-4). Por outro
lado, considera que menospreza Antero e Oliveira Martins e s refere Ea para afirmar que foi pena no se ter
convertido ao positivismo (id.: 165-6). Em suma, refere-os para destacar a sua posio e nesse mbito as questes
pessoais e polticas distorcem a sua viso: "Desde Herculano para c, incluindo j o proprio Herculano, o sr. T. B.
perde a serenidade moral e politica- porque a obra passa a ser tambem pamphleto anti-dynastico, ainda que parea
estranho"; "Os seus juizos criticos sobre Herculano, Oliveira Martins e Anthero de Quental so desforras de amr
proprio mal ferido; o que profere sobre Joo de Deus uma retribuio, verdadeiramente." (id.: 157). Com efeito, a
solidariedade de Camilo e de Joo de Deus aquando da morte dos filhos levam-no a "reabilitar" Camilo e a incensar
Joo de Deus, colaborando no seu 65 aniversrio em 1895 (Homem, 1988: 70).
265
O que Tefilo afirma na Histria do Romantismo (1880) no passa, por isso, de uma mal sucedida
preterio:
"A difficuldade de escrever a Historia da Litteratura portugueza moderna no est em manter a
imparcialidade no juizo que se emitte sobre cada escriptor; para isso, basta ter sempre presente que se d uma prova
de probidade diante do tempo que julga todos, para no ousar fazer da historia um tribunal de ressentimentos
pessoaes." (1984a [1880]: 9).

(76)- Antes da fase positivista, Tefilo considerava que o seu estudo histrico foi o complemento cientfico (pelo
estudo da tradio nacional) do renascimento nacional dos romnticos (1870: 352; 1872: 82-3; 1875: 456-7; 1896:
369-70; 1903a: 33-4) e que a sua poesia consistiu numa evoluo do romantismo, pela aliana entre a poesia e a
filosofia (1872: 83).

(77)- "Segundo a viso da histria do republicanismo, o devir movido por uma entidade omnipresente -o Povo-
cuja vocao democrtica foi durante sculos abafada pelo domnio dos poderosos. As grandes revolues (1383,
1640, 1820, 1836, 1847) so vistas como irrupes precursoras daquela tendncia que o ideal republicano iria
finalmente realizar. Neste horizonte, o 31 de Janeiro de 1891 s podia aparecer como o ltimo fracasso da aventura
pica e vitoriosa do 5 de Outubro de 1910." (Catroga in Torgal, Mendes, Catroga, 1996: 115). Assim, "o futuro no
seria mais do que a florao da ndole nacional, traduzindo, porm, uma ndole de vocao democrtica que j
estaria potencialmente presente desde os primrdios da nacionalidade." (id.: 107).
O conceito de soberania nacional de Tefilo est bem explcito no discurso que proferiu em 1911 perante a
Assembleia Nacional Constituinte: "o povo, a Nao, somos todos ns em conjunto; o operrio, o proprietrio,
tudo isso o que representa o povo e constitui a Nao... Esse conjunto todo representa a Nao, na consciente
solidariedade territorial e etnolgica. Todos ns, do mais elevado lugar ao mais baixo mister, fazemos parte da
Nao, e portanto somos o povo, a soberania dessa Nao, que a cada um garante a igualdade civil e a liberdade
poltica." (apud Homem, 1998: 277).

(78)- Cf. 1870: 348; 1896: 366; 1905: 493-4.

(79)- Outro paralelismo poltico-literrio est presente na ideia de que o Romantismo restituiu "ao povo mais culto
da Antiguidade a Epopa da sua unidade nacional", do mesmo modo que a Revoluo trouxera o reconhecimento
dos Direitos do Homem (Braga, 1905: 494). Alm disso, se o interesse pelos cantos populares precedeu o
Romantismo, este, por sua vez, "deveu o seu maior impulso s revolues do liberalismo. Esta simultaneidade
tambem apparece em Portugal" (id.: 496). Como anota a propsito de Garrett, "A todas as tranformaes sociaes
correspondem novas manifestaes na arte e na litteratura (...). s epocas do passado absolutismo monarchico
competia uma arte espectaculosa encobrindo com a riquesa a falta de inspirao, e uma litteratura to adstricta s
regras academicas como a vontade individual estava supplantada pelo arbitrio real. Quando as naes modernas da
Europa fizeram o processo do cesarismo, e basearam o regimen civil sobre o accordo das cartas constitucionaes,
existiu uma elevao da consciencia da dignidade humana; as litteraturas modernas exprimiram esse estado dos
266
espiritos, e separadas nas suas frmas das litteraturas classicas, receberam um nome significativo, que as distingue -
o Romantismo." (1881a: 382).

(80)- Fidelino de Figueiredo, ao contrrio de Herculano e de Tefilo, valoriza a Renascena com uma apreciao
poltica de teor contra-revolucionrio:
" este auctor de uma obra de historia litteraria (...), quem, uma vez ao menos de accordo com Herculano,
vem dizer-nos que a epoca da renascena foi uma epoca de desnacionalizao, sem querer reparar que foi nessa
epoca que o genio das naces modernas se revelou superiormente. Nesta opinio ha tambem preconceito politico,
porque o auctor foi sempre presa da illuso democratica: a epoca classica no podia ser-lhe sympathica porque
representava a obliterao, pelo menos, o relego para um plano inferior das formas litterarias populares e,
politicamente, trouxe comsigo o engrandecimento do poder real." (1916: 158; itlico nosso).

(81)- "Como das luctas communaes e burguezas do seculo XIII, depois de anullado o feudalismo, se decaiu no
cesarismo do seculo XVI, no absolutismo do seculo XVII, no despotismo do seculo XVIII, at que a Revoluo veiu
sacudir este pesadello de morte, affirmando a independencia da sociedade civil e generalisando as immunidades
locaes da communa na Declarao dos Direitos do homem, eis uma tenebrosa soluo de continuidade, que consiste
por si o trama da historia moderna, e que influiu profundamente no modo de desenvolvimento das litteraturas. Desde
que os dialectos romanicos receberam frma escripta, at que o Romantismo se servisse d' elles para exprimirem
conscientemente as caracteristicas nacionaes, e o espirito da nova civilisao que os produziu, houve um profundo
esquecimento da Edade Media, que durou seis seculos, e em que as litteraturas da Europa se exerceram em falso,
imitando as obras da cultura greco-latina, porque no se inspiravam das suas origens tradicionaes, onde encontrariam
uma natural fecundidade, bem como o seu destino social." (Braga, 1984a [1880]: 11); "Expr as causas que levaram
a Europa a esquecer-se das suas relaes da Edade Media, como conseguiu descobril-as, comprehendel-as e renovar
n' esse conhecimento as suas instituies politicas, litterarias e artisticas, tal a ideia geral, que julgamos
indispensavel para a intelligencia da Historia do Romantismo em Portugal." (id: 15).
"Em todos os paizes da Europa appareceram simultaneos e solidarios os dois movimentos, o do
Romantismo visando expresso do genio nacional nas Litteraturas, e o do Liberalismo ou o principio da soberania
nacional na Politica. (...) As Litteraturas procurando libertar-se da auctoridade das frmas classicas, naturalmente
serviram de expresso a um novo ideal." (1903a: 42; cf. 10).

(82)- Tefilo viria a fixar em quatro perodos a "evoluo morfolgica" do romantismo: proto-romantismo (do
Sturm und Drang e do exotismo dos enciclopedistas); romantismo religioso (emanulico ou cristo e feudal ou
cavaleiresco) da reaco catlico-feudal; romantismo liberal (germnico ou ingls, de M.me Stal e Garrett), que
se ops Santa Aliana; ultra-romantismo (individualismo anrquico e depresso sentimental) dos satnicos ou
pessimistas e dos melanclicos (lakistas e obermanistas); dissoluo do romantismo (erudio crtica e disciplina
filosfica) por parte dos realistas, naturalistas e positivistas (1903a: 65).

(83)- Cf. 1984a [1880]: 93-4, 106, 114.

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(84)- A caracterizao que Tefilo Braga faz da personalidade e da obra de Garrett at Histria do Romantismo
(1880), e nesta obra em particular, extremamente negativa, mudando radicalmente desde As Modernas ideias
(1892), pelo que estamos na presena de duas imagens antagnicas.
Por um lado, na Histria do Romantismo em Portugal desvaloriza toda a sua obra, com excepo do Frei
Lus de Sousa e das Folhas Cadas (1984a [1880]: 199, 216 e 220). Do Cames diz ser descolorido, teatral e sem
imaginao (1872: 82; 1984a [1880]: 183-4), e em relao ao Auto de Gil Vicente afirma que no tem valor, para
alm de achar que o facto de no mencionar a edio das obras de Gil Vicente por Barreto Feio e Gomes Monteiro
foi um acto "criminoso" (1984a [1880]: 169). Quanto ao seu trabalho frente do Conservatrio Real, afirma que
apenas conseguiu "Afervorar o respeito ideia monarchica" (id.: 258). Uma das crticas mais persistentes refere-se
ao facto de ter "retocado" os romances populares, "falsificando" as tradies populares (1870: 350-1; 1875: 455-7;
1984a [1880]: 165, 196; 1896: 369).
Por outro lado, acusa Garrett de vaidade "feminil", superficialidade intelectual e ambio de poder e
distines (1871: 93; 1984a [1880]: 122, 149, 170, 194, 216 e 220), chegando a afirmar que encarou o exlio como
uma excurso, que a sua obra literria foi um "acidente", uma pura distraco (1984a [1880]: 123, 200, 221), e que
foi "arrebatado" inconscientemente pelo romantismo (id.: 178-9). Em termos polticos, acusa-o de admirar Palmela e
de fazer concesses s suas convices sobre a soberania nacional para poder ser ministro e visconde durante a
Regenerao (id.: 212).

(85)- "J na transformao politica da nao portugueza, do absolutismo para o constitucionalismo, foram tambem
os litteratos que cooperaram n' esssa renovao social os que melhor comprehenderam a renovao esthetica ou
sentimental do Romantismo, de que foram os iniciadores, como Garrett e Herculano. Era uma ra nova destinada a
crear uma gerao fecunda; porm, a obliterao do sentimento de patria, nas reaes palacianas de 1842, de 1847 e
1851, e nos successivos ministerios de resistencia desde 1890, explica sufficientemente a degradao dos caracteres
e o imperio das mediocridades. Todos estes phenomenos staticos so solidarios, e embora independentes da vontade
individual podem ser perturbados dando em resultado todas as frmas mais ou menos patentes da decadencia de uma
civilisao." (1896: 172-3).

(86)- Tefilo elogia Herculano at 1871 (cf. 1870: 345; 1870a: 314; 1871: 93), e depois apenas valoriza o seu labor
historiogrfico (cf. 1984a [1880]: 249-53, 272-5). A alterao de posio relativa a Herculano deve-se atitude
deste perante o encerramento das Conferncias do Casino e crtica que fez sua teoria do moarabismo (cf. V.2).
Uma vez que Tefilo no completou a parte final da Recapitulao, referente ao Romantismo, apenas podemos
deduzir que no alteraria profundamente a sua perspectiva pela carta que enviou ao seu editor, na antevspera da sua
morte: "Entrei logo no exame do material que se seguia: Alexandre Herculano e o Romantismo religioso" (apud
Neves, 1934: 465).
Na sua animadverso por Herculano, vai ao ponto de afirmar que "era um empregado de D. Fernando"
(1905a: 661) e que se recusou a escrever uma obra sobre Garrett devido a essa dependncia: "no podia fazer a
apotheose de um septembrista" (ibid.).
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Numa clara resposta a Tefilo, Pinheiro Chagas procura refutar a caracterizao que ele faz do romantismo
de Herculano, sublinhando a sua concepo do Renascimento como represso da "democracia" medieval (Chagas,
1892: 12-3, 16).

(87)- Cf. 1896: 357-63, 428-9; 1903a: 50-3, 58.

(88)- Cf. 1984a [1880], I: 283-7; 1905a: 424, 521, 604-5.

(89)- S quando "Portugal proclamou a soberania nacional, repellindo o protectorado inglez, que um sentimento
novo acordou o genio de um joven poeta Garrett, que procurou dar-lhe expresso na litteratura. (...) Toda a sua obra
esthetica acompanha esta revivescencia politica, e assim se achou soffrendo e batalhando pelo liberalismo e sendo o
iniciador do Romantismo em Portugal." (1903a: 47). Comprovava-se assim que "Em todos os povos onde se deu a
renovao litteraria do Romantismo, vmos o espirito nacional despertado pela nova concepo esthetica influindo
na commoo politica, suscitando os esforos para a liberdade." (id.: 49).

(90)- "Eu mesmo me penitencio porque no livro Garrett e os Dramas Romanticos publicado em 1871, e ainda na
primeira parte da Historia do Romantismo em Portugal, de 1880, estudando com interesse a obra do genial iniciador
em um quadro synthetico, fui irreverente reproduzindo alguns traos caricatos recebidos da tradio inconsciente."
(1905a: 665-6); "Penitencio-me por tel-o accusado de falta de criterio historico e philosophico para saber respeitar
na sua integridade estas venerandas reliquias da tradio de um povo." (1905b: 93).

(91)- Segundo Tefilo Braga, "a Obra de Garrett brilha como um fco intenso de sentimento nacional. Pde-se dizer
com verdade; assim como Cames manteve com os Lusiadas o fogo sagrado da independencia de Portugal sob a
dominao castelhana, a obra de Garrett uma energia que impede a decomposio da nacionalidade portugueza sob
o regimen politico que a degrada. Uma mesma misso irmana os dois genios, como representantes e palladios de um
povo." (1905b: 109-10; cf. 1905a: 675-7).

(92)- Numa primeira fase, como veremos (V.2), Tefilo defendia que a literatura portuguesa tinha falta de
originalidade devido opresso do elemento nacional e popular (morabe) pela aristocracia latina (1870: 3, 8-9, 13
e 76).

(93)- Cf. 1994 [1885], I: 65, 70. No entanto, como observa Joo Leal, "nos anos 1870 e 1880, a cultura popular
vista como um universo formado quase exclusivamente pela literatura e tradies populares."; "a imagem da cultura
popular predominante neste perodo uma imagem eminentemente textual." (2000: 41).

(94)- "A parte vital para a creao das Litteraturas e da Arte moderna, determina-se entre as classes populares, em
que persistiram os residuos poeticos dos seus polytheismos, breto, celtico, gaulez, germanico e normando-
scandinavo, e se manifestaram em rudimentos estheticos logo que se crearam costumes estaveis. por este criterio
historico que se analysa a Edade mdia nos seus elementos fundamentaes, deduzindo a disciplina das Litteraturas das
269
suas origens tradicionaes e do seu destino nacional, em conflicto com o espirito latinista, auctoritario ou classico,
mantido pela Egreja e pela Realeza." (1903a: 70).
Na Idade Mdia tinham-se criado as lnguas e as nacionalidades modernas, as indstrias e o trabalho livre,
"novas frmas de arte e de poesia dando symbolos religio popular, a moral domestica e a independencia
individual, uma energia organica, em contraposio com a apathia mystica" (id.: 86).

(95)- "Na evoluo do Romantismo em Portugal, ficaram definidas as iniciativas de Garrett e de Herculano,
deduzindo-se d' este quadro o que faltou para que ella fosse completa. Depois da renovao das frmas litterarias e
dos themas tradicionaes e historicos da nacionalidade, faltou a creao da Historia da Litteratura portugueza, e de
uma base critica e theorica resultante de uma concepo positiva da Esthetica; bem como a idealisao artistica
universalista. Smente depois da incongruencia do Ultra-romantismo, e no isolamento do meio pedantocratico, que
foi tentado este complemento de um cyclo intellectual e socialmente to importante." (1903a: 121).

(96)- Apesar de destacar Garrett e Herculano, Luciano Cordeiro inclui no romantismo os depois designados ultra-
romnticos (1869: 204-7), integrando no mesmo perodo a "Escola de Coimbra", liderada, a seu ver, por Tefilo,
que considera que "vale tanto ou mais do que Garrett" (id.: 208-10), aproveitando para, na sequncia da Questo
Coimbr, fazer uma crtica impiedosa "escola do elogio mtuo" e "literatura oficial" (cf. 220-40), e em particular
a Castilho, um "arcade posthumo, por momentos disfarado em romantico" (id.: 254; cf. 254-84).
Para Sampaio Bruno, Tefilo o autntico sucessor de Garrett: "Na variedade das suas aptides e na
complexidade convergente dos seus esforos, Theophilo Braga fica, pois, uma figura to extraordinaria e potente
que, no moderno Portugal, para reencontrar alguma coisa similhante, temos de recorrer ao s confronto d' esse
colosso que se chamou o visconde Garrett." (1886: 105).
Segundo Sampaio Bruno, inspirando-se em Tefilo, o poder espiritual de Herculano no serviu uma
nacionalidade que o venerava (id.: 103), e foi Tefilo quem, trabalhando incansavelmente e com zelo apostlico,
numa poca decadente e "N' uma terra de madraos", props a reforma do pas (id.: 103-4), tendo em vista "incutar-
lhe a salutar confiana nos seus destinos vindouros." (id.: 102-4).

(97)- "Mas o quadro das Modernas Ideias na Litteratura portugueza acha-se incompleto porque n' elle no se define
a parte capital que cabe actividade fecundissima de Theophilo Braga. No quiz o eminente escriptor relatar o seu
esforo de tantos annos consecutivos; decerto no se encontraria vontade, fazendo-o. a preencher essa lacuna que
se destina, tanto quanto o permittem as nossas foras, este livro, a que demos o titulo de Theophilo Braga e a sua
Obra." (Bastos, 1892: V).
"De todos os obreiros d' esta transformao mental, um dos mais incansaveis e porventura o que mais tem
contribuido para o levantamento da actual gerao, que, sendo um dos fundadores da poesia moderna, foi tambem
um dos que primeiro empregou em Portugal os novos processos criticos e sociologicos, na sua importante Historia
da Litteratura portugueza" (id.: 126-7; cf. 26-7, 265-6).
Relativamente aos outros membros da Gerao de 70 afirma, como Tefilo, que depois se inutilizaram na
bohemia litteraria, na indolencia mystica, no isolamento da provincia ou no parasitismo official." (id.: 6). Alis, traa
o percurso da "Escola de Coimbra" imagem de Tefilo e ope a fase potica e metafsica de Coimbra (desde
270
1865) aos trabalhos histricos desenvolvidos no Porto (desde 1868), para vincar depois que indisciplina metafsica
das Conferncias do Casino se seguiu a filosofia positiva, que gerou a crtica cientfica e a aspirao revolucionria
(id.: 202).
Fran Paxco, na obra sintomaticamente intitulada A Escola de Coimbra e a Dissoluo do Romantismo
(1917), para a qual a contribuio de Tefilo no foi pouca ("Das suas alumiadoras respostas, haurimos esplendidos
elementos", p. 2), extrai de modo claro a "moral da lio" que Tefilo reivindicava: "Da gerao que faliu, e dos
demolidores do Liberalismo, que apostataram, s Tefilo foi at ao fim." (1917: 333).
































271
3. A delimitao das fronteiras culturais


3.1. O tico e o esttico


"Lo que me ocupa es la historia literaria,
lo que me preocupa es la forma de pensarla."
(Guilln, 1998: 15)


Porque muitos dos historiadores da literatura estavam implicados no processo de
construo das suas prprias naes, poderemos considerar que, semelhana da historiografia
nacional e das naes modernas, a histria da literatura, como prtica discursiva, institui a
literatura nacional como uma "comunidade imaginada de textos", interligando-os numa rede
discursiva, numa narrativa centrada na histria da nao e das suas pocas (1). A "literatura
portuguesa" (como qualquer literatura "nacional") resulta assim da "inveno da tradio" no
espao do "imaginrio nacional", instaurando uma continuidade entre todos os "textos literrios"
produzidos no espao nacional, desde as suas "origens", que passam a funcionar como
"documentos" desse passado e dessa histria, numa lgica circular, partilhando entre si sobretudo
o facto de serem "nacionais" (2).
O tico sobrepe-se assim ao esttico e o carcter nacional de uma obra pode suprir a
carncia da dimenso literria, mas no o contrrio: "Literature had to be national, or be nothing
at all." (Lambropoulos, 1988: 10) (3). Tal facto no significa que os romnticos alemes no
reconheciam a pluralidade das teorias gerais da arte. No entanto, segundo F. Schlegel, o critrio
nacional fornecia um ponto de vista simples para ajuizar com facilidade e segurana: "C' est le
point de vue moral qui rapporte tout la question de savoir si une littrature est entirement
nationale, parfaitement adapte la prosprit nationale et l' esprit nationale." (1829, II: 108)
(4).
O facto de se apor um "gentlico" ao conceito de literatura implica, como enfatiza Jos-
Carlos Mainer, a atribuio ao conjunto dos textos literrios do poder de iluminar o destino
272
colectivo e vice-versa (1994a: 10), pelo que "Enunciar esa invencin es elegir un sentido", uma
identidade, que confere uma transcendncia literatura: "Quevedo o Galds son materia espaola
antes que ser, respectivamente, una parte de la esttica barroca (...) o una forma de literatura
nacional-popular tpicamente decimomnica." (1994b: 45). Por isso, o verdadeiro referente de
uma literatura nacional a prpria ideia de nao, pois trata-se da "expresso literria" da
nacionalidade (5).
A literatura passa assim a estar integrada circularmente num duplo imaginrio, o da nao
(e das suas representaes) e o da literatura nacional, constituda como o conjunto dos textos
articulados sob a gide da tradio nacional, assimilando em seu torno textos divergentes (v.g.,
em termos genolgicos, temticos) e singulares, esbatendo a sua individualidade. Por outro lado,
a "literatura nacional", assim homogeneizada, apresenta-se como diferente das outras "literaturas
nacionais" (6).
Assim, adaptando a caracterizao que Foucault efectua da "funo-autor", poderamos
falar da "funo-nao" como uma pea fundamental desta articulao entre a pesquisa
arqueolgica e genealgica no campo dos estudos literrios. Do ponto de vista discursivo,
"manifesta a instaurao de um certo conjunto de discursos e refere-se ao estatuto desses
discursos no interior de uma sociedade e de uma cultura"; ", assim, caracterstica do modo de
existncia, de circulao e de funcionamento de alguns discursos no interior de uma sociedade."
(1992a: 46). Por outro lado, funciona como "princpio de uma certa unidade de escrita", como
"campo de coerncia conceptual", como unidade histrica e foco de expresso que permite
agrupar os seus textos (1992: 53), como princpio de agrupamento do discurso, unidade e origem
da sua significao, sede da sua coerncia (1992a: 28), "que, de algum modo, bordeja os textos,
recortando-os, delimitando-os, tornando-lhes manifesto o seu modo de ser ou, pelo menos,
caracterizando-lho." (1992: 45-6). Deste modo, poderamos concluir que a aplicao da ideia de
nao aos textos literrios ou a um autor faz com que a ideia de literatura nacional resulte
sobretudo "do tratamento a que submetemos os textos, as aproximaes que operamos, os traos
que estabelecemos como pertinentes, as continuidades que admitimos ou as excluses que
efectuamos." (id.: 51).
273
A histria literria apresenta-se pois como uma formao dicursiva retrospectiva,
impondo a todo o passado a perspectiva do presente, numa apropriao cultural que reestutura
todo o campo literrio, absorvendo anacronicamente no conceito de literatura nacional textos
anteriores sua emergncia histrica, e incluindo na esfera da literatura nacional obras e autores
de pocas em que a nao no existia (7). De facto, o estudo dos momentos fundacionais da
histria literria torna claro o seu carcter construtivo, que anda a par com a sua
institucionalizao como prtica social, poltica e pedaggica, ao servio do poder hegemnico
ou daqueles que o procuram conquistar (8). O facto de de se constatar que as literaturas nacionais
so construes histricas induz alguns autores a afirmarem a sua dimenso "irreal" e o seu
carcter ilusrio ou fantasmtico, que no entanto contrasta com sua consistncia institucional (9).

A retroactividade do capital literrio nacional conduziu pesquisa e catalogao dos
textos produzidos no mbito da nao ao longo da sua histria e sua nacionalizao. A
acumulao de "capital literrio" tornou-se um resultado da sua busca persistente e um "efeito"
discursivo, traduzido pela deduo da "antiguidade" de uma literatura, avalivel em funo da
quantidade de textos cannicos, de "clssicos nacionais" (panteo nacional e escolar) e da sua
eventual qualidade de "clssicos universais" (Casanova, 1999: 28) (10). Nesta ptica, "le capital
littraire est national" (id.: 55), funcionando como smbolo da identidade nacional, tal como a
lngua: "langue et littrature ont t utilises l' une et l' autre comme fondements de la 'raison
politique', l' une contribuant ennobler l' autre." (id.: 56).
A passagem do conceito de literatura nacional de "projecto" a instituio ou "campo
cultural" manifesta-se atravs do que C. Guilln designa como "signos de institucionalizao" de
uma literatura (1998: 330). Esses signos so as antologias (florilgios, grinaldas, ramalhetes,
"Parnasos" nacionais) e a existncia de um cnone organizado em termos periodolgicos (11),
que funcionam como "campo textual" no seio de uma "instituio", com os seus agentes
(escritores, crticos, professores, editores), organizaes (academias, imprensas, escolas,
universidades teatros) e publicaes (revistas, peridicos, tradues, antologias e histrias
literrias) (ibid.). Em termos globais, possvel constatar que esta actividade fundacional se
274
realiza atravs de um conjunto de estratgias e de prticas discursivas que realizam a
nacionalizao das "belas-letras" e da cultura.
O critrio "nacional" e a matriz "popular" revelam-se decisivos, mas, no sendo
intrnsecos ao campo literrio, so desde o incio objecto de disputas simblicas, de natureza
ideolgica e poltica (12). Deste modo, a institucionalizao das literaturas nacionais contribuiu
para a naturalizao da sua existncia como habitus e "crena". Mas o nacional algo que,
semelhana das fronteiras geogrficas e polticas, depende do espao inter-nacional. Por
consequncia, "la tche principale des fondateurs de littrature c' est, en quelque sorte, de
'fabriquer de la diffrence'." (Casanova, 1999: 302) (13).
Na medida em que a autonomizao cultural se articula historicamente com a
autonomizao poltica, a nfase colocada na especificidade/originalidade nacional e na
condenao da imitao, numa espcie de poltica concertada de defesa de "fronteiras". O facto
de a nao ser o espao da soberania popular articula-se ainda com a ideia romntica de que a
literatura a expresso da "alma dos povos", o que conduz concepo de que a "literatura
popular" a autntica "literatura nacional" (14). A histria literria , neste mbito, uma
construo discursiva que tem como estrutura profunda o "imaginrio nacional", desenhando as
suas prprias fronteiras semelhana das fronteiras das naes (15). A "nao literria" ou a
"literatura nacional" assim, como a nao, uma "comunidade imaginada" que se concebe como
"limitada e soberana" (cf. B. Anderson), quer esta circunscrio se realize em moldes positivistas
(geogrfica, lingustica e etnologicamente) ou em termos idealistas (o "esprito nacional").
Nesta lgica, os primeiros historiadores da literatura estabeleceram os perodos literrios
de acordo com a existncia de pocas originais ou nacionais e de pocas imitativas ou de
influncia estrangeira (cf.II.4.3), como sucede com Tefilo Braga (16).
O discurso da histria literria institui assim a literatura nacional em termos estticos e
homogneos, reduzindo a complexidade do sistema a uma srie de autores e de obras cannicas.
Alis, segundo David Perkins, precisamente na taxinomizao que o processo construtivo da
histria literria evidente: "Literature has no taxinomic sistem, but only a confused aggregrate
of overlapping classifications from different points of view." (Perkins, 1992: 69). Na medida em
que organiza ou reorganiza a percepo da literatura, o sistema de taxinomizao torna-se
275
importante para aferir as alteraes produzidas no mbito do campo dos estudos literrios. Torna-
se assim relevante verificar que Herder (1795) e F. Schlegel (1798) foram os primeiros a instituir
uma classificao diacrnica baseada em perodos e escolas (id.: 70-2), substituindo a
classificao por gneros que os gramticos de Alexandria usaram no sc. III a.c., e que Friedrich
August Wolf ainda seguia.
Esta nova taxinomia institui um dualismo entre um critrio tico (nacional) e esttico-
histrico, tendo uma clara implicao na estruturao periodolgica das histrias da literatura,
que passam a organizar-se em funo da existncia de pocas/escolas nacionais e pocas/escolas
de imitao de literaturas estrangeiras (17). Madame de Stal, por exemplo, caracteriza desse
modo as principais pocas da literatura alem: escola francesa, escola inglesa e escola alem
(1968 [1813], I: 169-72). O conceito de "escola", inspirado no modelo dos filsofos gregos ou
dos pintores italianos, aplica-se, como observa F. Schlegel, quando se verificar que existiu um
estudo contnuo e aprofundado e um desenvolvimento durvel de uma arte ou cincia de acordo
com determinado mtodo, de tipo escolar (mestre, discpulos) (1829, II: 403). August Schlegel
adapta o modelo das escolas de pintura arte dramtica para enfatizar a dimenso colectiva das
escolas de pintura, "inspiradas pelo mesmo esprito", mas que "um gnio central pe em
movimento" (1971, I: 173), pelo que cr que se pode chamar "escola" reunio dos antigos
dramaturgos ingleses, na medida em que atravs das diferenas individuais reconhece-se uma
tendncia comum nas suas produes (id., II: 285). Relativamente literatura alem, considera
que Goethe e Schiller tinham fornecido a base de uma "escola nacional", fundada sobre os
"verdadeiros princpios da arte" (id.: 382), que a sua gerao desenvolveu ao "faire dominer et
ressortir le caractre propre la nation allemande." (id., I: 61). Esta proximidade com M.me de
Stal contrasta com a opinio de F. Schlegel, que no concorda que se possa falar de uma "escola
nova" na Alemanha, na medida em que, no seu entender, predominava o individualismo (ibid.).
Em termos literrios, o nacional/original equiparado a um conceito tipolgico de
"romntico" (como gnero) e o estrangeiro/imitativo a uma concepo igualmente tipolgica de
"clssico". A histria literria e a sua periodologia condensa-se na luta entre clssicos e
romnticos e o Romantismo perspectivado como uma revoluo poltico-literria que
representava o triunfo definitivo do "esprito nacional" (romntico) sobre o absolutismo e sobre
276
o domnio clssico-francs. Em termos globais, o percurso histrico e o valor de cada literatura
so aferidos em funo da fidelidade a esse "esprito romntico-nacional".
O primeiro historiador da literatura portuguesa como um todo, Friedrich Bouterwek,
aplica evoluo literria esta oposio entre a escola romntica e a escola clssica, elogiando a
literatura espanhola e a literatura portuguesa pelo seu carcter romntico, isto , pela fidelidade
s tradies nacionais. Do mesmo modo procedero depois Sismondi, Denis, Garrett e
Herculano, apesar de destacarem a impreciso do conceito de romantismo. Garrett ope a
dimenso nacional-popular do romantismo opresso clssica e Herculano coloca a tnica na
alteridade histrica da "escola antiga" (classicismo) e da "escola moderna" (romantismo) (18),
que L. A. Rebelo da Silva adoptou (cf. IV.1).
Porm, deve-se a Costa e Silva uma primeira aproximao histria da literatura
portuguesa como uma sucesso de escolas. No incio do primeiro dos seus dez tomos, Costa e
Silva declara no seguir o critrio cronolgico por pensar que "totalidade dos nossos poetas (...)
se devidiam em cinco escholas distinctas, com principios differentes, e cada uma dellas com
estylo particular e to caracteristico, que no as deixava confundir uma com as outras." (1850: 8).
Concede assim prioridade ao "estilo de escola" e sua caracterizao global, de tal modo que
engloba numa espcie de grande escola "clssica" as escolas italiana, latina/arcdica e francesa
(apesar de deixar indito o estudos destas duas ltimas), mas no deixa de fornecer uma
cronologia para a sua sucesso, marcada pela histria dos reinados, numa espcie de "monarquia
de estilos" ou sequncia de "estilos monrquicos":

1. Escola Galega ou dos Trovadores, desde a fundao da Monarquia a Bernardim Ribeiro;
2. Escola Italiana, de Joo III a D. Henrique;
3. Escola Espanhola, de Filipe I a D. Joo V;
4. Escola Latina ou da Arcdia, de D. Jos I a D. Joo VI (com Filinto);
5. Escola Francesa, de D. Maria I a D. Joo VI.

Tefilo Braga, inspirado em particular por F. Schlegel, apoia-se inicialmente na
classificao da poesia portuguesa por escolas, articulando o smile das escolas de pintura com a
clssica ut pictura poesis :

277
"O lyrismo, como o deixamos definido, um trabalho quasi analogo ao da pintura, com a differena que o
pintor procura fazer sentir a ideia que se encerra na imagem exterior, e o poeta lyrico busca a imagem exterior para
pintar-se a si. Essa identidade de processos, diversos apenas nos resultados, leva-nos a determinar a historia da
poesia lyrica portuguesa por Escholas; designao que por si indica serem estes estudos mais do que catalogos de
poetas; so um genesis das tradies litterarias, e da zona at onde ellas se estenderam fixada por aquelles que
viveram sob a mesma communho sentimental." (1872: 50).

Apesar de Tefilo multiplicar em excesso esta categoria (v.g., escola limosina, escola bret,
escola hispano-itlica, escola vicentina, etc.), que passa a funcionar como conceito "guarda-
chuva" para qualquer agrupamento diacrnico, d preferncia sucesso periodolgica,
distinguindo na Idade Mdia a escola nacional (as epopeias da raa morabe) da provenal
(trovadores galcio-portugueses) e da espanhola (poetas palacianos do sculo XV). Em relao
ao Renascimento distingue a escola hispano-itlica (Bernardim e os bucolistas) e a italiana
propriamente dita, onde distingue ainda uma escola mirandina e outra camoniana (19). A diviso
da literatura portuguesa em escolas de pendor nacional e escolas de influncia estrangeira
perduraria em muitos manuais de histria da literatura portuguesa (20), mas mais tarde, Tefilo
Braga integraria num esquema unificado a evoluo de todos os gneros da literatura portuguesa,
mas com uma lgica similar, na medida em que estabelece a sua diacronia em funo do quadro
evolutivo das literaturas europeias modernas:

"As Litteraturas nacionaes ou modernas exerceram uma mutua aco hegemonica entre si, determinando
correntes de Gosto ou Escholas, que se fram succedendo na Civilisao europa. Na Edade Mdia, a Frana
diffunde o Lyrismo provenal e as Epopas gallo-frankas e bets nos povos occidentaes; na Renascena, a Italia
actua na imitao das frmas classicas da antiguidade; no seculo XVII, domina a Hespanha pelo seu theatro, e a
Inglaterra pela creao do romance, acordando no seculo XVIII em Frana o neo-classicismo, com a tragedia
philosophica; e no seculo XIX a Alemanha, fundando a sua Litteratura nas Tradies, que revelaram o genio
germanico, suscita nas outras naes o ideal do Romantismo. Portugal acompanhou todas essas Epocas litterarias,
pela sua solidariedade europa." (1914a: 20-1).

A periodizao de Tefilo define-se assim pela preponderncia de um elemento
nacional/romntico (as tradies populares) ou de um elemento estrangeiro/clssico (via Itlia ou
Frana), valorizando a persistncia dos elementos orgnicos/estticos (a tradio nacional) ao
longo da evoluo dinmica/histrica. Deste modo, na Recapitulao fixa trs grandes pocas
(Idade Mdia, Renascena e Romantismo), preponderando o elemento nacional na Idade Mdia,
278
com os trovadores portugueses (no obstante as influncias francesa, espanhola e latina), o
elemento clssico na Renascena, com os Quinhentistas (escola italiana), os Culteranistas
(influncia espanhola) e os Arcadistas (influncia francesa), para no final o Romantismo
(hegemonia alem) reabilitar a Idade Mdia e efectuar a revivescncia das tradies nacionais (cf.
1984 [1909]: 160-5).

Da conjugao do critrio romntico da originalidade (e correlativa anlise das
influncias externas) com o critrio histrico-periodolgico resultam, como observa Jacinto de
Prado Coelho, "designaes de compndio timidamente brifontes, como Escola dos Trovadores
ou Provenal, Escola Quinhentista ou Italiana, Escola Arcdica ou Francesa" (s/d: 46) (21). Este
facto resulta das duas grandes linhas fundamentadoras que presidiram elaborao da histria da
literatura portuguesa. Por um lado, h desde o incio uma forte conscincia de que a literatura
portuguesa dependia na sua histria das literaturas europeias (e da escola francesa, espanhola,
italiana), conduzindo ao lugar-comum de que a literatura portuguesa era uma literatura imitativa
ou receptora (cf. V.2). Por outro lado, a articulao romntica da literatura com o Volksgeist e a
histria nacional (a literatura como expresso da sociedade), conduziu ao desejo e necessidade
de "lanar os alicerces de uma Histria Literria feita segundo um critrio nacional, quer dizer,
uma Histria Literria cuja directriz seja determinada pelo exame do condicionalismo geogrfico,
do peculiarismo tnico, das grandes fases e do sentido da vida histrica portuguesa." (ibid.) (22).
Mas, a este nvel, as interpretaes divergem na concepo da histria nacional (com maior ou
menor nfase dos factores tnicos e naturais), no estabelecimento de uma "tradio"
representativa do que se considera ser ou no o autntico "esprito nacional" e de uma poca em
que ele se teria revelado em plenitude, a "Idade de Ouro" nacional (cf. V) (23).
Esta dupla orientao est longe de ser especfica da histria da literatura portuguesa e
deriva em grande medida do facto de os irmos Schlegel e de M.me de Stal terem definido as
literaturas europeias com base na sua organicidade autnoma ou na sua dependncia imitativa. O
discurso da histria literria em Frana est marcado por este critrio:

"Mme si le schmatisme qui attibue chaque sicle de l' histoire de France une relation privilgie un
pays tranger et fait du XVI.e sicle un ge italien, du XVII.e sicle un ge espagnol auquel succde avec l' poque
des Lumires un ge anglais reste artificiel, il est clair que le XIX.e sicle est trs largement orient sur l' Allemagne,
279
voit l' Europe en relation avec ce nouveau venu aux prtentions intellectuelles surprenantes dans le concert des
vieilles nations." (Espagne, 1993: 15).

Gustave Lanson d conta desta problemtica ao caracterizar "La Fonction des Influences
tangres dans le dvelopement de la Littrature Franaise" (1965 [1917]: 89-96). Por um lado,
denuncia o nacionalismo associado a esta concepo (24). Por outro lado, mostra a dimenso
fantasmtica desta psicomaquia entre o nacional e o estrangeiro:

"Il y a l, Messieurs, beaucoup d' illusion: on prend des abstractions por realits; on se figure je ne sais
quelle bataille des ides indignes et des ides trangres, des genres indignes et des genres trangers, comme se
battent les vertus et les vices dans un tableau de primitif. Alors, c' est un malheur national quand le genre tranger
repousse le genre indigne, ou quand l' ide franaise est extermine par l' ide du dehors." (id.: 89-90).

Por isso, apoiando-se em Joachim du Bellay e antecipando, de certo modo, o "antropofagismo"
cultural dos modernistas brasileiros (cf. n. 14), defende que foi com base nestas apropriaes
assimilativas do "outro" que o "esprito francs" sempre progrediu em direco verdade e
beleza, renovando-se e provando a sua vitalidade:

"Le point de vue de Joachim du Bellay est le plus juste, lorqu' il compare le transport des richesses d' une
langue trangre dans la ntre une conqute, et qu' il invite la jeunesse franaise l' assaut, au pillage de la Grce,
de Rome et d' Italie." (id.: 90).




3.2. O "esprito nacional"




O critrio nacional conduziu ainda escolha das obras que melhor representassem o
"esprito nacional", e que ao mesmo tempo sobre ele exerceram um efeito positivo, numa aco
de reciprocidade. As palavras de Tefilo Braga so bem elucidativas do predomnio do tico
(tnico) sobre o esttico:

280
"O facto de reconhecer a existencia da Litteratura portugueza no depende smente dos catalogos
bibliographicos, mas do grau de alimento e vigor moral que o povo recebe por essas obras. Podem contar-se milhes
de volumes, e apenas quatro ou cinco exercerem uma aco reconhecida. Bastava termos os Lusiadas, a Historia
Tragico-maritima, os Romanceiros populares, para sentir-se sob esses documentos agitar-se uma raa, uma
nacionalidade; as outras obras podem representar os meios que violaram a evoluo do espirito nacional, abafando-o
pela auctoridade ou pelo prestigio." (1872: 9) (25).

Esta perspectiva ilustra de modo polmico os conflitos resultantes da disputa deste "poder
simblico" que o "esprito nacional", no que toca, por exemplo, eleio da "Idade de Ouro" da
literatura nacional e do "poeta da nao/raa", traduzindo-se em interpretaes diversas do
fenmeno literrio em termos diacrnicos, pela sua maior ou menor fidelidade a esse esprito
(26).
O tico sobrepe-se assim o esttico. nesta lgica que o prprio critrio literrio com
frequncia considerado insuficiente para a avaliao dos escritores, como observam Antero de
Quental e Tefilo Braga a propsito de Cames, embora tenham posies divergentes:


"N' este ponto de vista, historico e psychologico, no do ponto de vista meramente litterario d' uma esteril
poetica de conveno, que os Lusiadas devem ser estudados e comprehendidos" (Quental, 1872: 28; destaque
nosso).
"O estudo de Cames no pde ser feito exclusivamente pelo lado litterario; visto assim era grande, mas
incompleto. Ha n' elle uma feio organica, que explica os problemas da litteratura e da raa." (Braga, 1873a: 2;
destaques nossos) (27).

O mesmo far Tefilo Braga ao analisar a obra de Garrett, que reavalia desde 1892, em termos
polticos e em funo do seu carcter nacional:

"No basta analysar litterariamente a obra de Garrett, para reconhecer que n' ella comea uma epoca nova
da Litteratura portugueza. (...) Pela revivescencia das tradies, medida que se inspirava d' ellas, que Garrett, se
vae elevando individualidade suprema, em que nos Poemas historicos acorda um passado de gloria, no Theatro
ensina o modo de formar uma opinio publica, e no Lyrismo imprime o cunho da sentimentalidade amorosa do povo
portuguez. O homem, a sociedade e a arte so inseparaveis n' este estudo sobre a renovao da Litteratura
portugueza moderna (...). Garrett apparecer mais do que um poeta, um orador, um politico, um prosador, um
dramaturgo, um pedagogista, um erudito, mais - uma nacionalidade que resuscita. E emquanto a sua obra fr
lida, esse sentimento da nacionalidade no se apagar facilmente, apesar dos atropllos que contra ella exercem os
poderes empiricos." (1903a: 6-7) (28).
281
Garrett e Cames aparecem irmanados como representantes da nacionalidade, por terem
realizado a sua "sntese afectiva":

"Cames e Garrett esto a par como as duas almas que tiveram mais profundo o sentimento da raa, e que
mais soffreram as catastrophes da nacionalidade portugueza." (1905a: 674-5); "n' esse parallelismo exstia uma
fulgurante verdade. Para a critica europa Garrett representava toda a litteratura portugueza moderna, como Cames
toda a gloriosa poca da Renascena." (id.: 676-7).

Por outro lado, associa ainda Garrett ao outro elemento da sua trindade cannica, Gil
Vicente, salientando o facto de Garrett restaurar o teatro com Um Auto de Gil Vicente e a
coincidncia do ano da trasladao de Garrett para o Panteo Nacional (1902) com o centenrio
"da fundao do Theatro portuguez por Gil Vicente em 1502":

"Gil Vicente e Garrett synthetisavam uma mesma elevao social; um creara o theatro como orgo da
opinio publica para uma burguezia preponderante, o outro restaurara o theatro para um regimen politico da livre
expresso do pensamento; ambos se inspiraram na tradio nacional" (id.: 683).

Deste modo, poderemos aplicar ao cnone literrio portugus as palavras de E. Fox
acerca do cnone espanhol: "el canon literario espaol se debe tanto a razones ideolgicas como
a razones estrictamente literarias." (1995: 13). Por consequncia, como sublinha Jos-Carlos
Mainer, nota-se "la persistencia se un canon literario mixto" (1994b: 24), que inclui as obras de
uma "certa tradio", mas exclui outras, e com frequncias por razes diversas (29). Se, como
nota C. Guilln, o conceito de literatura essencialmente antolgico (1988: 312), para no dizer
sinedquico, tal facto torna-se sobretudo evidente na elaborao das antologias literrias.
Fidelino Figueiredo, ao reflectir sobre o "Critrio para a organizao duma anthologia litteraria"
(1918), que serviu de prefcio sua "Antologia Geral da Literatura Portuguesa: 1189-1900",
expe o dilema: "o coordenador ter de nortear-se ao mesmo tempo por dois criterios, nem
sempre francamente conciliaveis, o historico e o esthetico." (1918: 144). Curiosamente,
considera esta conciliao particularmente difcil na literatura portuguesa porque "no geral no
de uma grande perfeio formal, de escrupuloso acabamento e requintada execuo" (id.: 150).
Por consequncia, "S em obras completas, bem representativas dum gosto, duma epocha e das
personalidades litterarias dos seus autores, se podem aprehender as caracteristicas essenciaes
282
duma litteratura, as quaes so predominantes qualidades de conjuncto, raramente qualidades de
pormenor." (id.: 145). O paradoxo que daqui resulta consiste no facto de as caractersticas de
uma literatura, deduzidas de uma anlise de conjunto, no poderem ser exemplificadas atravs de
autores e de obras individuais (ibid.).
Devido interferncia do critrio histrico-nacional, com claras implicaes poltico-
ideolgicas, a seleco de textos e da "tradio nacional" mais devedora do pensamento de
quem a elabora do que da sua qualidade esttica. Para Tefilo Braga, "Quem escrever uma
historia litteraria, tem, diante da serie das obras de arte, de deduzir o genio e o caracter intimo do
povo que as sentiu, e sobretudo de pr em relvo as circumstancias exteriores que lhes deram
origem." (1870: 3) (30).
A conscincia de que a literatura constitui o patrimnio espiritual de um povo tem
implicaes importantes a nvel da histria literria, que se estrutura e constri com base numa
lgica circular: o "esprito nacional" deduzia-se a partir dos textos, que o reflectiam, e os textos
seleccionados ilustrariam esse mesmo carcter nacional nos momentos mais importantes da sua
histria, que legitimavam a sua importncia enquanto textos da histria literria nacional. Assim,
ou se parte de uma ideia prvia sobre o que o "esprito nacional" ou se seleccionam certas obras
de onde ele deduzido, segundo os critrios de valor do historiador (31).
com base nesta circularidade que Tefilo Braga considera a literatura como um
documento precioso da antropologia, pois cr que a raa se reflecte na literatura: "no isto um
abuso do critrio das cincias biolgicas aplicado a um fenmeno psquico e social." (1984
[1909]: 68). As literaturas, continua, distinguem-se por tradies em lnguas escritas e pelo modo
de sentir de uma nacionalidade: "consequncia destes factores de ordem moral, nem por isso
esto independentes do determinismo biolgico, que em antropologia so as persistncias
atvicas ou hereditariedade dos caracteres." (ibid.).
Com base nesta fenomenologia da raa, concebe a literatura portuguesa como uma
manifestao do gnio dos portugueses equivalente aos descobrimentos:

"A vastido do corpo da Histria da Literatura Portuguesa corresponde importncia desta viva
manifestao do gnio esttico deste povo, to notvel como a sua energia activa na iniciativa das Navegaes e
Descobrimentos geogrficos"; "Os ttulos de nobreza de Portugal no consistem exclusivamente em ter iniciado os
grandes Descobrimentos (...), a par da ocupao de vastssimos domnios, criou o Povo portugus uma das mais
283
belas lnguas romnicas, e nela os seus Escritores, Poetas, Historiadores, Viajantes e Filsofos produziram uma
opulenta Literatura que seguiu a par e com brilhantismo a evoluo das Literaturas meridionais"; "foi e ainda hoje
uma das foras morais que sustentam a nacionalidade e autonomia de Portugal." (id.: 59-60).

Os descobrimentos terminaram, mas, segundo Tefilo Braga, nos portugueses "mantm-se
fecundas as suas faculdades artsticas, cientficas e filosficas, suscitadas pela comparticipao
no concurso mental europeu, em que acima de cada Nao se afirma o ideal da Humanidade."
(ibid.) (32).

Assim, a literatura pode considerar-se nacional apenas com base numa teoria prvia sobre
as caractersticas dessa nacionalidade e da sua cultura, assentes numa tradio literria especfica
ou numa viso poltica da histria ptria, sendo pois uma construo cultural, que selecciona,
organiza e interpreta (33). No entanto, a prpria busca da "alma do povo" contm em si uma
aporia inevitvel, na medida em que ela "remetia para uma viso essencialista da histria. (...)
pode mesmo afirmar-se que a 'ndole' funciona como uma espcie de substncia sempre
omnipresente prpria histria, fundamento a-histrico da historicidade da Nao." (Catroga, in
Torgal, Mendes, Catroga: 1996: 70) (34).
Nesta construo torna-se fundamental estabelecer as "origens", as tradies nacionais. A
importncia das "origens" tem a ver com vrios factores e radica na perspectiva gentica da
histria de Herder, em que o entendimento de uma coisa implica o conhecimento da sua origem e
o acompanhamento do seu percurso, compreendido em termos organicistas e biolgicos como
crescimento e decadncia (35). A essncia das coisas tende assim a ser colocada na sua origem.
Esto presentes nesse conceito de origem-essncia os trs postulados metafsicos que Nietzsche
denuncia na busca da "origem" (essncia, perfeio e verdade), principalmente o segundo, de raiz
bblica e platnica, que pretende fazer crer que no comeo as coisas eram perfeitas, antes do
tempo, do corpo e do mundo, seguindo-se a queda (Foucault, 1988: 19). Mas, na ptica
romntica de Herder e de Hegel, acreditava-se que o Esprito podia vencer o determinismo da
natureza, do mesmo modo que o cientismo positivista de Taine pretendia a superao do
determinismo da natureza (cf. III).
284
As "origens", o momento em que a essncia da nao se revelara (a Idade Mdia ou o
Renascimento), tornam-se o "fiel da balana" para aferir a vitalidade ou a decadncia da nao e
convertem-se no paradigma a seguir para qualquer movimento de re/generao, de regresso s
origens (36). Uma vez que a regenerao proposta para a decadncia passava por um regresso s
origens, o passado funciona como elemento decisivo de legitimao do presente e do futuro. Em
termos pragmticos, o passado colocado ao servio do presente:

"the function of literary history is to produce useful fictions about the past. More exactly, it projects the
present into the past and should do so; it makes the past reflect our concerns and support our intentions." (Perkins,
1992: 182) (37).




















285
Notas


IV.3.1.



(1)- "El presente trabajo sabe, en suma, que la literatura espaola es una construccin artificial (solamente los
nacionalistas dicen creer que la nacin y el nacionalismo son hechos espontneos, previos y naturales) que determina
la forma de agrupar un conjuto heterclito de textos (literarios y ideolgicos) con la idea de hacerles decir algo sobre
la existencia colectiva." (Mainer, 1994b: 24).

(2)- Como sublinha V. Lambropoulos, a literatura torna-se a categoria textual com que a filologia constri uma
tradio de escrita local e nativa. Com um intuito poltico, atribui a certos textos e modos de escrita um carcter
ontolgico (artstico), definindo a sua constituio cultural em termos de uma origem indgena, contribuindo para a
demarcao da identidade nacional como algo de nico: a beleza torna-se uma noo etnogrfica, o autor um
chauvinista da escrita e a qualidade artstica uma propriedade nacional (1998: 9-10).

(3)- por esta mesma razo que Vassilis Lambropoulos, dedicando-se literatura grega moderna, visa denunciar a
"falcia nacionalista" inerente crtica literria grega desde meados do sc. XVIII, etnocntrica, preservando as
fantasias nacionalistas, ao servio do moderno estado grego, o que se torna visvel na interpretao das grandes
obras artsticas e nos conceitos modernos de tradio, cultura, arte e literatura: "how criticism constructs the
literature needed by the state of the industrial age, thus participating actively in the invention of a national identity."
Com influxo romntico, a poltica etnocntrica produz, afirma, os discursos da dominao cultural (1988: 14).
Porm, Lambropoulos aplica as suas concluses a todas as literaturas nacionais: "These are all case studies, and, if of
any value, they should be applicable to any other national literature because every literature is national and every
criticism ethnocentric." (id.: 21).

(4)- No entanto, quando concede que este no pode ser um critrio exclusivo de julgamento dos mritos de uma
literatura, apoia-se no que considera caracterizar as literaturas francesa e alem, o "combate interior" (id.: 110-1).
Seja qual for a regra geral e durvel que se escolha para a arte e a lngua de uma nao, pensa que ela s pode
derivar de um poeta pico ou dramtico, por considerar que a poesia lrica individual e restrita (em extenso e
contedo), no podendo pois um poeta lrico abarcar a lngua e a poesia do seu tempo (id.: 112).

(5)- Esta unificao que o conceito de nao impe aos textos est presente de modo explcito em Fran Paxco:
"Uma literatura o aggregado de todas as obras que exprimem o caracter, os sentimentos e o estado da
mentalidade de um povo, de uma nao; por isso, uma literatura o producto intellectual e collectivo de um grupo
humano (...) cujo estudo e conhecimento do dominio da Sociologia." (1917: 144); "A literatura portugueza
286
comprehende todas as obras litterarias escriptas em lingua portugueza, desde o seculo XII, quando se constituiu a
nacionalidade, at aos nossos dias." (id.: 145-6).

(6)- Para estas estratgias de "assimilao" interna e de "diferenciao" externa cf. P. Casanova (1999: 246). Elas
so, alis, homogneas com os processos de constituio das naes:
"L' organisation spatiale et hierarchique des reprsentations est bouleverse par un double mouvement qui
institue l' unit l o dominait le disparate et qui trace des frontires sur des espaces de continuum ou d' imbrication
identitaire." (Thiesse, 2000: 52).
Como observa Jenaro Talens, "La historia de la literatura, como toda historia, no es sino el resultado de
proyectar sobre el pasado un modelo analtico previo que la construye como objeto." (1994: 139). Assim, os textos
literrios so ns de uma rede discursiva e "la historia literaria no es sino una parcela especfica dentro de una
historia de la relacin dialgica entre a) los diferentes discursos que componen una cultura (...) y b) entre las
diferentes 'instituciones' " (ibid.). Deste modo, o cnone no pode ser visto como um mero conjunto de autores e
obras, na medida em que resulta sobretudo da consistncia que lhe d a fora da "tradio", enquanto modelizao
do "real", no escrever/re-fazer a histria (id.: 138).

(7)- E. Baker destaca que as origens da "literatura espanhola" so habitualmente datadas a partir do poema El Cid,
marcando-se "el comienzo de una literatura nacional all donde no hay ni literatura ni nacin sino oralidad y
feudalismo." (1990: 17). Por sua vez, C. Guilln, mostra o carcter anacrnico desta nacionalizao:
"Retroactivamente, el gran poeta del Medioevo assumi inditas funciones y pas a ser lo que raras veces fuera, un
escritor nacional." (1998: 310).
, alis, em relao Idade Mdia que a aplicao retroactiva do conceito de literatura nacional se revela
mais problemtica, pois as naes e lnguas medievais eram diferentes das actuais: "L' omogeneit nazionale che i
nostri progenitori romantici davano per scontata non si verifica da nessuna parte. Tutto sembra dunque consigliare l'
abandono della categoria stessa di storia della letteratura." (Varvaro, 1995: 135). Alm disso, como observa este
autor, a cultura medieval revela-se um sistema complexo no homogneo, com mltiplas faixas de relao em termos
geogrficos, lingusticos, genolgicos, etc., em que se cruzam a herana clssica, as culturas tnicas e os espaos
regionais, com mltiplos estratos e circuitos de comunicao, impossveis de restringir ou delimitar em termos
lingusticos, geogrficos ou tnicos (id.: 140-2).

(8)- E. Baker, referindo-se literatura espanhola, considera o prprio conceito de literatura como um conjunto
discursivo que emerge na transio do sculo XVIII para o XIX, e que instaura para si mesmo uma origem
"teolgica", ex nihilo (na Espanha a pica, El Cid), numa poca de redifinio social que leva reorganizao dos
conhecimentos, surgindo como uma nova formao discursiva (conjunto de textos e instituies socioculturais que
determinam a produo e recepo dos textos e a taxinomia do conjunto). Em finais do sc. XVIII, o termo literatura
comea a designar os gneros do discurso fictcio (poesia, teatro, narrativa, ensaio) e um novo tipo de homem de
letras, constituindo-se ento antologias, por gneros e por nacionalidades (1990: 12). A literatura, como a histria,
pois um fenmeno da sociedade burguesa, sendo importante a incipiente profissionalizao dos escritores e a entrada
da escrita no mercado (sobretudo no teatro e no periodismo) (id.: 15). O mesmo sucede com a construo dos
287
cnones literrios nacionais, porque, como observa Ramos-Gascn, "las formaciones de cnones literarios siempre
anduvieron muy de la mano de los procesos de formacin de instituciones poltico-sociales." (1989: 212; destaques
nossos). Cf. Mainer (1994b: 27-8).

(9)- Ramos-Gascn pensa que "el concepto de literatura nacional no es ms que una ilusin, de carcter retroactivo,
impuesta por crticos e historiadores del siglo pasado sobre el acontecer discursivo de la Edad Media, el
Renacimiento y los llamados Siglos de Oro." (1989: 214). Este autor destaca as funes polticas e ideolgicas das
prticas discursivas que assentam nesse conceito, nomeadamente atravs do cnone escolar, "uno de los instrumentos
ms eficazes empleados para formar al joven ciudadano en la imagen oficial de la comunidad nacional" (id.: 215);
"la inventiva historiografica, desde siempre, corri pareja con las aventuras de los procesos de institucionalizacin
social - bien sea por va de afirmacin o de reacin" (ibid.).
Na realidade, o que se destaca nos nossos dias a constatao de que a histria literria uma construo
discursiva historicamente situada e, por isso mesmo, contingente (Joncheray, 1997: 34). Stanley Fish, no obstante o
seu nominalismo passado, destaca a aporia que essa posio envolve: "I assert, and assert without contradiction, that
post-modernist accounts of how disciplines come into being are correct [construcionismo social], but such accounts,
rather than telling us that disciplines are unreal tell us just how disciplines came to be as real and as productive as
they are." (1995: X).
Claudio Guilln coloca a questo em termos diacrnicos: "En ciertas pocas la idea de una literatura
nacional es una entelequia ilusoria y retroactiva, pero en otras acaba teniendo toda la consistencia y la eficacia de
una institucin social y poltica." (1998: 312; destaque nosso). O facto de o conceito de literatura nacional ter
condicionado a sua concepo, como programa de estudos e como forma de poder simblico, justifica precisamente
a necessidade de estudar a sua emergncia e o seu desenvolvimento (Mainer, 1994b: 45).
Este facto implica, por seu turno, o reconhecimento de que a institucionalizao da histria literria se deve
a uma certa necessidade "de cooperar en la constitucin de una determinada forma de estructura poltica y social. En
otras palavras, no se instituye para recuperar un pasado, sino para ayudar a constituir y justificar un presente. La
eleccin del corpus sobre el que operar; el establecimiento de los criterios que hiciesen coherente la
inclusin/exclusin de obras y autores, as como la periodizacin y taxonomizacin del material no respondera, en
consecuencia, a la existencia de una verdad esterior comprobable, sino a la voluntad de construir un referentea la
medida, capaz de justificar la manera de vivir y de pensar el mundo por parte de la sociedad actual, a la que
arropara con el argumento de su autoridad. Obviamente, siempre se habla desde algn lugar, terico, poltico,
ideolgico - no puede ser de otro modo." (Talens, 1994: 137).

(10)- P. Casanova salienta a importncia dos clssicos como fundadores intemporais que permitem legitimar
historicamente uma literatura, pois a partir deles que se traam os limites do que vir a ser reconhecido como
literrio pela instituio literria (1999: 28-9). Assim, quer em termos quantitativos, quer qualitativos, a antiguidade
de uma literatura garante-lhe o "capital literrio" necessrio sua valorizao (id.: 31).

(11)- C. Guilln refere a importncia das antologias para a formao e estruturao dos cnones literrios nacionais,
porque mostram a ascenso de literaturas criticamente conscientes de si mesmas, afirmando a existncia e o valor de
288
um passado, de um carcter e estilo nacionais (id.: 331-2). Nesta lgica, "La constitution d' un panthon littraire
national et l' hagiographie des grands crivains (conus comme 'biens' nationaux), symboles d' un 'rayonnement' et d'
une puissance intellectuels, deviennent ncessaires l' affirmation de la puissance nationale." (Casanova, 1999: 150-
1).

(12)- "L' identification qu' il opre entre langue et nation, entre posie et 'gnie du peuple' fait de ces conceptions un
instrument de lutte insparablement littraire et politique." (Casanova, 1999: 150).

(13)- "Tous les intelectuels des 'premires gnrations littraires' -comme du Bellay- ont compris la fois le
phnomne de l' annexion littraire par les espaces dominants dont ils taient les victimes et la ncessit o ils taient
de crer une distance et une diffrence." (ibid.).

(14)- P. Casanova chama a ateno para o facto de nos sculos XVIII e XIX as literaturas ditas populares serem
convocadas para servir a ideia nacional e para lhe dar um fundamento simblico (1999: 73), semelhana da
anterior dignificao das lnguas vernculas e do posterior "antropofagismo" cultural dos modernistas brasileiros
(id.: 81).

(15)- preciso ter em conta que, como no estabelecimento das fronteiras polticas, "os verdadeiros agentes criadores
de fronteiras e de limites no esto nas zonas limtrofes, normalmente solidrias e complementares, mas nos centros
nucleares do Poder ou dos crculos que o suportam: das Capitais e dos interesses que nelas se instalam e que por a
circulam indiferentes s afinidades geogrficas, econmicas e at humanas de zonas de limite." (Oliveira, 1999:
222).

(16)- O critrio nacional seguido desde o incio no seu trabalho: "Esto lanadas as bases, determinado o elemento
nacional, discriminadas as influencias das litteraturas e civilisaes estrangeiras que actuaram em ns, e ligada a
cultura portugueza s grandes tradies da Edade Media da Europa. A Introduo Historia da Litteratura
portugueza, inaugura uma critica nova; inventaram-na os Schlegel, os Grimm, Victor Le Clerc, Daunou, Paulin
Paris, Fauriel e outros; nada mais fizemos do que repassarmo-nos da sua luz." (1870: VI).
Na sua fase final, afirma que "a elaborao da Literatura portuguesa o produto do ethos da raa, do
sentimento da nacionalidade e da conscincia histrica, acompanhando solidariamente a evoluo esttica das
Literaturas romnicas (...) seguindo a aco hegemnica de cada uma delas" (1984 [1909]: 61-2).

(17)- David Perkins destaca que as primeiras tentativas para romper com a classificao dos poetas dos fillogos de
Alexandria (III a.c.) so de Herder (1795) e de F. Schlegel (1798), que tentaram uma taxinomia baseada em perodos
e escolas (1992: 70). Mas as primeiras histrias da poesia elaboravam uma diviso por escolas e no por perodos,
pois esta requeria um relativismo histrico que no incio no existia, e as regras da excelncia potica eram
consideradas universais e imutveis, pelo que se recorria aos corsi e ricorsi de Vico (id.: 92).

(18)- Cf. Herculano, 1898: 68, 185, 189, 191, 194-5, 190-1, 210, 212, 215, 218-22, 252.
289
Na sequncia de Garrett e Herculano, Francisco Freire de Carvalho distingue nas suas Lies Elementares
de Poetica Nacional a "escola clssica" e a "escola romntica" (1840: 140-7).

(19)- Cf. 1876: XIII-XXVII.

(20)- lvaro Rodrigues de Azevedo condena Borges de Figueiredo por no Bosquejo (1844) indicar como fontes
exclusivas da literatura portuguesa as literaturas grega e latina. Segundo lvaro de Azevedo, " certo que cinco
escholas litterarias successivamente teem predominado em Portugal - a da idade-mdia ou gallega, a classico-
italiana, a classico-castelhana, a classico-franceza, e por ultimo a romantica, -cada qual com suas fontes ou origens
especiaes, cujo estudo indispensavel para achar a filiao, caracter e relaes de cada uma d' essas escholas, ou dos
seus adeptos." (1866: 71).
As Poesias Selectas, de Henrique Midosi, professor do Liceu Nacional do Porto entre 1852 e 1883, incluem
nas pginas finais, em forma de esquema, as escolas literrias da literatura portuguesa e os poetas que as integraram,
notando-se claramente o influxo teofiliano: escola provenal (at incios do sculo XVI), clssico-italiana (at
princpios do sculo XVII), clssico-espanhola (at meados do sculo XVIII), clssico-francesa (de incios do sculo
XVII at actualidade) e romntica (sculo XIX) (1892: 315-6). Em apndice final inclui ainda as cinco "relquias",
embora refira que os autores divergem sobre a sua autoria e sobre a poca da sua composio (id.: 289).
Antnio Amaral, no seu Curso Clssico de Poetas Portuguezes (1888), um manual antolgico, em que
refere a antologia de H. Midosi como a nica aceitvel na poca, segue as divises teofilianas, afirmando que se
inspirou nele (1888: VII, IX) (ainda refere os "cantos de ledino"), em Costa e Silva e nos trabalhos de Lopes Moura
(id.: VII):
" dividido em cinco partes, conforme a classificao official, sendo a primeira parte denominada Escola
provenal, ou dos trovadores, e contendo as produces dos nossos cancioneiros, desde os poetas do reinado de D.
Affonso Henriques at Gil Vicente." (seccionada, como em Tefilo, em trs perodos: italo-provenal, Limosino-
provenal e ltimo perodo provenal); "a 2, Escola classico-italiana, contendo as composies dos nossos
quinhentistas; a 3, Escola classico-hespanhola, com as principais produces dos poetas gongoristas; a 4 Escola
classico-franceza, incluindo os principaes trabalhos dos poetas das duas arcadias; e a 5 finalmente Escola
romantica, com as mais notaveis produces dos nossos poetas actuaes." (id.: VI-VII).

(21)- A hibridez entre a diviso por escolas e pocas visvel em Simes Dias, que em 1875 segue a diviso por
escolas e gneros, mas em 1898 j seguia a combinao deste esquema com as pocas teofilianas. Por sua vez, Jos
Gonalves Lage (1881), combina a diviso por reinados de Borges de Figueiredo (s lhe acrescenta um 6 perodo,
que designa "actualidade") com as escolas traadas por Simes Dias, a cuja 3 edio, de 1880, se refere vrias vezes
(Lage, 1881: 53, 62-3, 90).

(22)- "Tudo isto confirma a ideia de Tefilo segundo a qual a nossa Literatura dos primeiros tempos da
nacionalidade traduz um esprito prprio, com razes no povo e na terra." (id.: 50). Tefilo, afirma Jacinto do Prado
Coelho, vinculava-se excessivamente ao aspecto tnico, procurando integrar a Raa, a Geografia e a Histria, "Mas
deu demasiada importncia aos factores estticos em detrimento dos dinmicos." (id.: 50-1).
290
Segundo J. P. Coelho, Tefilo ocupou-se do nacional e das influncias externas, "mas faltou-lhe a viso da
interferncia ou confluncia dos vrios factores (individual, nacional, peninsular, europeu, epocal) na alquimia da
criao literria, no examinando como se manifesta o esprito nacional na prpria maneira como reagiu ao estmulo
alheio, na prpria maneira como se deixou influenciar." (id.: 51).

(23)- Na realidade, como sublinha J. do Prado Coelho, "historiar interpretar, toda a investigao pressupe uma
prvia orientao, mas podemos tender a tomar como chave de uma poca ou de uma personalidade um s aspecto,
fechando deliberadamente os olhos a todos os demais, ou, pelo contrrio, rectificar a cada passo um ponto de vista
com novos pontos de vista, no perdendo p no mar traioeiro das abstraces simplificadoras." (s/d: 45).
Em ltima instncia, Leite de Vasconcelos considera que as pocas da histria da literatura portuguesa
traadas pelos vrios historiadores da literatura apenas diferem "no critrio pessoal dos seus autores" (Vasconcelos,
1929: 34).

(24)- "Par une association d' ides involuntaire et presque fatale, les moments d' influence trangre dans notre
littrature se sont assimils dans nos esprits aux temps maudits o l' tranger a envahi notre sol, occup nos villes et
menac l' existence nationale. Les souffles du dehors ont paru mortels l' esprit franais, et l' on a jug qu' il ne
pouvait s' y ouvrir sans s' alterer, les appeler sans s' abandonner et se trahir." (id.: 89).



IV.3.2.



(25)- Esta concepo manter-se- ao longo da sua obra. Na terceira edio revista da Histria da Poesia Popular
Portuguesa afirma que "Bastava possuirmos os Romanceiros populares, a parte tradicional dos Cancioneiros
palacianos, ou as Serranilhas, os Contos da lareira, o Proverbial, a Historia tragico-maritima e os Lusiadas para
sentir-se sob esses documentos agitar-se uma raa, affirmar-se uma nacionalidade." (1881: 14).

(26)- Fidelino de Figueiredo, por exemplo, refere que Portugal se orgulha da sua literatura "como reflexo fiel da sua
biographia longeva e dramaticamente cosmopolita" (1987 [1947]: 9), mas tambm d conta da oposio entre os que
consideram o sculo XIX como o seu sculo de ouro e aqueles que do sobretudo relevo ao sculo XVI, como o
seu caso, devido a uma forte originalidade, a seu ver mal compreendida: "Originalidade plena s a encontramos no
seculo XVI, porque ento que se revolvem num esfro creador os germenes mais fecundos, brotados da
experiencia historica da nacionalidade." (id.: 10). Como afirmara em Menoridade da Inteligncia, tivemos "um
quinhentismo de dplice carcter: vida intensa e original que no chegou a ser literatura (historiografia colonial,
roteiros, relatos de naufrgios, itinerrios de viagens, exotismos e etnografias) e literatura imitada que no chegou a
ser vida (sonetos, clogas, canes, tercetos, poemas e comdias, pastoralismos, italianismos e cortesanismos)."
(1933: 56). Esta concepo conduz este autor a colocar em primeiro plano a "florao de literatura tsca, mas viva, a
291
dos descobrimentos", "os autores dos gneros prprios do teor tpico da vida nacional: a viagem e a conquista." (id.:
57).

(27)- Cf. 1891: VII e 1907: 4.

(28)- " a synthese de uma epoca em todo o seu esforo de renovao; a expresso de uma raa ou de uma
nacionalidade no que ella tem de mais intimo, de mais delicado e original. A sua obra uma fronteira moral da
nacionalidade." (1905a: 694).

(29)- Claudio Guilln diz que devido sua natureza institucional, o cnone literrio uma realidade "brifonte", em
que conflituam valores estticos e culturais: "Si el canon es a la vez una institucin, o sea, el espacio central de la
literatura vista como institucin, tal como la mantienen los poderes polticos, pedaggicos y econmicos, y es
tambin una de las opciones que componen el terreno dividido o adversativo de la literatura vista como sistema
cultural, nos encontramos a una realidade brifonte o ambigua."; "La combinacin de lo institucional con lo sistmico
revela la dualidad ambigua del canon, inextricablemente socioliterario. Una cara significa el ejercicio de la liberdad;
la otra lo merma o suprime." (1999: 263).
Cf. E. Fox (1995: 5) e Jos-Carlos Mainer, para quem o cnone literrio um modo histrico de
legitimao e uma construo retrospectiva para uso pedaggico com base num "a priori historiogrfico" (1998:
273-4; cf. 1994a: 35-7).

(30)- M.me de Stal, em De la littrature, declara que no pretende analisar as obras concretas, mas caracterizar o
esprito geral de cada literatura na sua relao com a religio, os costumes e o governo (1991 [1800]: 255; cf. 133-
5). No entanto, em De l' Allemagne j faz anlises de obras particulares, incluindo por vezes longos excertos, a fim
de as dar a conhecer.

(31)- P. Casanova chama "sofisma nacionalista" a esta argumentao circular: "Cette sorte de 'supplment d' me'
que les thoriciens allemands de la nation ont mis au centre de leurs conceptions essentialistes a ensuite servi
lgitimer le sophisme nationaliste: les productions intellectuelles dpendent de la langue et de la nation qui les a
engendres, mais les textes leur tour traduisent 'le principe originaire de la nation'." (1999: 150).

(32)- Esta ideia inspira-se em Wilhelm Storck, como se v na redaco da "Autobiografia mental...": "A Litteratura
portugueza, como observou o Dr. Wilhelm Storck, o insigne traductor da obra completa de Cames, um producto
do genio nacional to importante como a realisao dos Descobrimentos." (Braga, 1903: XLI).

(33)- Paul Gilbert contesta as concepes voluntarista e realista da identidade nacional em nome de uma perspectiva
construcionista: "National character is a good deal more plausibly a product of national culture than vice versa"
(1996: 209); "the properties relevant to literary nationality turn out to be extrinsic ones, and, in particular, the place
of the work in a tradition, whose character is, of course, to be indicated by examples." (id.: 210).
292
Por outro lado, os exemplos desse "esprito nacional" so escolhidos e adoptados para o ilustrarem, num
processo de construo de uma tradio que assim mais um resultado do discurso da histria literria do que uma
realidade histrica, implicando simultaneamente um juzo literrio sobre o que pode exemplificar a identidade
nacional e um juzo poltico sobre o aquilo em que consiste a identidade nacional, que normalmente motivo de
disputas polticas (id.: 212).
Habitualmente, esta dimenso construtiva ocultada de modo a "naturalizar" o que no passa de uma
construo cultural: "All nationalisms have a metaphysical dimension, for they are all driven by an ambition to
realize their intrinsic essence in some specific and tangible form. The form may be a political structure or a literary
tradition." (Deane, 1990: 8). Nesta ptica, o "carcter nacional" "perhaps the most enduring and insubstantial
creation of all nationalist mythologies." (id.: 9).

(34)- Como observa Luiz Costa Lima, trata-se de "uma curiosa contradico que marca todo o romantismo
explorador da alma nacional: seu louvor da realidade e da histria paradoxalmente se cumpre para que se exaltem
certos traos tidos por intemporais." (1986: 36). Cf. M. Jey (1999: 64).

(35)- Cf. R. Wellek (1989: 218) e J. Antonio Maravall (1972: 272-4).

(36)- Torna-se assim visvel a preocupao do romantismo conservador em caracterizar as literaturas nacionais como
organismos fundados em traos constantes, por elas revelados (Costa Lima, 1986: 38). Mas este voltar ao passado e
s tradies originais das naes foi visto em termos europeus como um recomeo, um despertar, devido convico
de que a verdadeira identidade nacional estava nas origens (Guilln, 1998: 310).

(37)- Cf. S. Schmidt (1995 [1985]: 253) e H. Bhabha (1990: 5).












293
V. A histria literria e a narrativa da nao



O discurso da histria literria construiu-se fundamentalmente como uma narrativa da
trajectria da literatura nacional, entendida como "expresso da sociedade" e do "esprito
nacional", atravs da histria. Na base desta narrao esto os conceitos romnticos de imitao e
originalidade (a partir dos quais se define o maior ou menor carcter nacional de uma literatura) e
uma perspectiva diacrnica cuja estrutura profunda reside no eixo origens-progresso-
decadncia-regenerao, elaborado a partir da filosofia da histria de matriz iluminstico-
romntica (cf. V.5). As grandes questes resumiam-se assim a saber at que ponto uma literatura
era original/nacional (orgnica) ou imitativa (inorgnica) e se o seu desenvolvimento e evoluo
se traduziram em progresso ou em decadncia, normalmente explicados pela fidelidade do seu
percurso s "origens" nacionais ou pelo desvio imitativo. Neste caso, a "regenerao" passa por
um regresso s "origens", ao "cdigo gentico" nacional.
No discurso da histria literria em Portugal, em termos genricos, at 1880, o balano
desta narrativa traduzia-se no diagnstico de que a literatura portuguesa era "imitativa" e se
encontrava, como o pas, em estado de decadncia. Se a necessidade de regenerao se inscreve
j no programa dos romnticos portugueses (IV.1), esta ideia sobredeterminaria o pensamento da
Gerao de 70 e dos movimentos nacionalistas posteriores. A literatura e a sua histria
funcionam neste contexto como signo ou sintoma da situao do pas, mas a grande preocupao
dos que se consagravam histria literria consistia sobretudo na resoluo das questes
polticas e sociais da nao.
neste enquadramento conceptual que se desenvolve o discurso da histria literria, que
recebe um estmulo decisivo com a institucionalizao do ensino da literatura portuguesa no
Curso Superior de Letras e depois no ensino liceal. O momento decisivo deste processo em que a
histria da literatura portuguesa entra na "esfera pblica" desenvolve-se sobretudo com o
polmico concurso de 1872 para preencher a cadeira de "Literaturas modernas".


294
1. A construo da histria literria e
o Curso Superior de Letras



O famoso concurso de 1872 terceira cadeira do Curso Superior de Letras ("Literaturas
modernas da Europa e especialmente a Literatura portuguesa"), que ops Tefilo Braga a
Pinheiro Chagas e a Luciano Cordeiro, pode considerar-se um marco inaugural da construo da
histria literria em Portugal, na medida em que a entrada em cena de Tefilo Braga e a polmica
gerada pelo concurso conferiram uma certa visibilidade pblica a esta disciplina.
Na prtica, porm, o concurso era esperado desde 1865, e j ento Tefilo estudava "a
Histria da Literatura do Meio-Dia da Europa" (1), publicava a Poesia do Direito e vrios artigos
sobre poesia portuguesa na Revista Contemporanea. Em 1867 destacam-se os trs volumes do
Cancioneiro e Romanceiro Geral Portuguez, que incluem a Histria da Poesia Popular
Portuguesa. Em 1870, inicia a construo sistemtica da Histria da Literatura Portuguesa. Por
isso, em 1872, nas palavras de Rui Ramos, Tefilo entrou em Lisboa carregando vinte volumes
"e a sua reputao de jovem sbio perseguido pelas academias e universidades do pas" (2) para
disputar uma cadeira que era "bastio dos literatos oficiais", pensando que quanto mais arrojado e
imprudente fosse mais hipteses teria de ganhar o concurso (1992: 510) (3).
A polmica suscitada em torno da tese de Tefilo enquadra-se assim na luta da "gerao
nova", dissidente, pelo "poder simblico" nesta instituio do ensino superior e pelo poder
espiritual a que aspirava. Castilho, smbolo da literatura oficial, e o seu "protegido", Pinheiro
Chagas, eram os adversrios mais visveis (4). Devido a este confronto, Amadeu Carvalho
Homem interpreta este concurso como "o momento paradigmtico da coliso cultural entre as
novas tendncias do saber" (1988: II) (5). Alis, quando Tefilo anunciou a sua candidatura,
Antnio Enes lanou o alerta na Gazeta do Povo (2/6/1872): o jri teria de optar entre a
"literatura oficial" e a "literatura revolucionria" (6).
No dia em que foi anunciada a sua escolha, Tefilo dizia que a "opinio pblica" triunfara
sobre as influncias de Castilho: "Enfim, esta vitria significa um progresso na opinio pblica,
295
porque a nova escola penetra pela primeira vez no ensino oficial..." (apud Carreiro, 1944: 233)
(7). De certo modo, a conjuntura poltica parecia favorecer "a gerao nova". Como observa Rui
Ramos, todos os polticos toleravam os novos porque queriam parecer progressistas, o que
permite explicar o facto de na segunda metade da dcada de setenta os positivistas e
revolucionrios ensinarem nas escolas superiores (1992: 517) (8).
Se desde a primeira gerao gerao romntica os escritores se consideravam cidados
cuja actividade devia ser colocada patrioticamente ao servio da construo espiritual da Nao,
em particular com a designada Gerao de 70 que se d "A formao da intelligentsia
portuguesa (1860-1880)", que, criticando a Regenerao, procura o "poder espiritual/intelectual"
(Ramos, 1992: 527) (pertena da Igreja), a fim de construir uma "nao cultural". Descontente
com o Portugal da Regenerao, esta gerao pe em grande plano a questo do lugar de Portugal
na Europa e na Humanidade, enfatizando a decadncia dos povos peninsulares. Esta transio d-
se quando os "letrados se concebem a si prprios como uma elite poltica com uma misso
especfica." (id.: 484). Da no aceitarem a "regenerao literria" da "literatura oficial" da
"escola do elogio mtuo". Deste modo, a Gerao de 70 tende a actuar como "escola" ou grupo
porque acreditava estar incumbida da misso de redimir o pas, substituindo a cultura tradicional
por uma nova cultura nacional, assumindo sempre uma postura de "crtica poltica e social." (id.:
527). deste modo que Rui Ramos conclui que esta gerao coloca "a Cultura contra a Poltica"
(id.: 526-8), como declarava Ramalho Ortigo nas Farpas:

"No romance, na poesia, na critica, na historia, na systematisao philosophica, na vulgarisao scientifica,
nos clubs, na imprensa, no professorado, o movimento dirigente dos espiritos manifestamente adverso e hostil ao
espirito das instituies vigentes. Os homens que pela sua actividade mental esto determinando esse movimento
revolucionario na arte e na sciencia, no so unicamente os homens mais instruidos, so tambm os cidados mais
probos, os mais dignos. So esses homens que, fora dos parlamentos, dispondo apenas d' esses dois meios d' aco -a
imprensa e o ensino- esto lentamente, surdamente, imperceptivelmente, realisando esta obra immensa: a
reconstituio infallivel do caracter de um povo pela influencia dominante dos seus caracteres superiores." (Ortigo,
1889 [1879]: 220-1).

As dissenses revelam-se, no entanto, nas solues preconizadas para modelar poltica,
social e culturalmente a nao, colocada assim no centro do debate ideolgico. De certo modo,
pode mesmo dizer-se que a nao se tornou ideologia. A grande divergncia est na sua
296
concepo (V.2), verificando-se uma ciso profunda em relao s prioridades da reforma, que
devia ser de natureza social para os socialistas (Antero, Oliveira Martins, etc.), defendendo os
republicanos (Tefilo Braga, etc.) que era fundamental a mudana de regime poltico. Assim, ao
contrrio do que se passara com a "Questo do Bom Senso e Bom Gosto", aquando do concurso
de 1872 a "gerao nova" estava dividida.
Deste modo, a polmica em torno da tese apresentada por Tefilo Braga trava-se em duas
frentes, pois contra Tefilo esto tambm Antero de Quental e Oliveira Martins, que publicara
em 1872 um ensaio sobre Cames e a Renascena, em que criticava as ideias de Tefilo, que
replicou, envolvendo-se depois em polmica com Antero, que entretanto sara em defesa de
Oliveira Martins. Nesta segunda frente de batalha, para alm de questes pessoais, emergem
sobretudo divergncias de pensamento filosfico (positivismo vs. idealismo), histrico (nao
tnica vs. "nao moral") e ideolgico (republicanismo vs. socialismo) (9), que so a outra face
das questes pessoais que opuseram sobretudo Tefilo e Antero. A interpretao d' Os Lusadas
o ponto comum da polmica, permitindo por isso uma clarificao da questo (cf. VII.1.2).
Curiosamente, a tese que Pinheiro Chagas apresentou a concurso aproxima-se das ideias de
Oliveira Martins e Antero, pelo que os adversrios de 1865 como que se unem contra Tefilo,
coexistindo, de certo modo, o concurso formal com uma disputa simblica "informal", mas no
menos polmica.
Por tudo isto, num primeiro momento analisaremos a tese que Tefilo Braga apresentou a
concurso, verificando a continuidade e as rupturas que estabeleceu com o discurso da histria
literria que o precedeu, e num segundo momento atenderemos ao dilogo e confronto que a
partir de 1872 manteve com os seus opositores, na medida em que nas Conferncias do Casino,
v.g., Antero citava elogiosamente Tefilo. Em todos os momentos torna-se evidente, como
observmos em relao ao discurso da histria literria em geral, que h neste processo uma
dimenso dialgica muito forte, "une discussion idologique une grande chelle", de acordo
com a noo de dialogismo de Bakhtine, estando os textos imbudos de ecos, respostas,
antecipaes (1979: 136; 1984: 298). Assim, cada "palavra" contm a "palavra do outro
reflectida", de forma directa ou oculta (1970: 260). So assim apropriadas questo de que nos
ocupamos as palavras bakhtinianas: "L' oeuvre est un maillon dans la chane de l' change
297
verbale; semblable la rplique du dialogue, elle se rattache aux autres oeuvres-noncs." (1984:
282).




2. As origens e a falta de originalidade
da literatura portuguesa




Tefilo fundamenta a histria literria com base na concepo romntica da literatura
(Vico, Herder) e na histria literria dos irmos Schlegel, em termos nacionais, o que far de
acordo com a sua interpretao da fundao e da histria da nacionalidade, de base tnica.
assim que nega, de modo liminar, qualquer originalidade literatura portuguesa (como Taine em
relao literatura francesa) na sua tese apresentada a consurso: Theoria da Historia da
Literatura Portuguesa (1872). Sintetizava deste modo os seus dez volumes da Histria da
Literatura Portuguesa (1870-72), retomando a ideia com que iniciara a Historia da Litteratura
Portugueza. Introduco:

"o terrivel elemento classico triumphou. (...) Ao percorrer os seus differentes periodos [da literatura
portuguesa], chega-se a uma desoladora concluso: como um povo formado artificialmente, nunca tivemos uma
litteratura verdadeiramente nacional." (1870: 3; cf. 1870a: 266) (10).

Na tese apresentada ao Curso Superior de Letras, a razo que d para esta falta de
originalidade ainda a opresso do esprito nacional pelo classicismo renascentista:

"eis a frmula que se demonstra: Na lucta entre as tradies latinas e o genio das litteraturas da Edade
media, a Litteratura portugueza foi a que mais sacrificou o caracter nacional ao classicismo e a que mais perdeu da
sua originalidade." (1872: 5).

Assim, exceptuando Os Lusadas, a Historia Tragico-maritima e os Romanceiros
populares, todas "as outras obras podem representar os meios que violaram a evoluo do
298
espirito nacional, abafando-o pela auctoridade ou pelo prestigio." (1872: 9; cf. 1881: 14) (11).
Apesar da reviso que foi efectuando da sua obra, na Recapitulao mantm-se esta psicomaquia
entre o "esprito nacional" ("os elementos orgnicos tradicionais e populares") e as imitaes
externas (sobretudo os modelos clssicos), considerando a "raa" como a nica entidade criadora
e as tradies alheias como antinacionais (1984 [1909]: 66).
Se no Parnaso Portugus Moderno (1877) e na edio do Cancioneiro da Vaticana
(1878) supera parcialmente esta viso negativa, na Histria do Romantismo em Portugal (1880)
ainda mantinha este diagnstico sombrio, em que inclua o prprio romantismo:

"Correndo todas as phases da litteratura portugueza, v-se que ella nunca tirou os elementos de creao d'
esse fundo vital, fecundo e sempre collectivo das tradies nacionaes. Em vez de apresentar a originalidade que
resulta da elaborao artistica das proprias tradies, s teve em mira imitar as grandes correntes litterarias dos
outros povos da Europa. A palavra imitao resume a synthese historica da litteratura portugueza; do seculo
XII a XIV imitmos o lyrismo provenal; no seculo XV imitmos o lyrismo castelhano; no seculo XVI o lyrismo
italiano; no seculo XVII as aberraes castelhanas e italianas de Gongoristas e Marinistas; no seculo XVIII imitmos
o regimen poetico de Boileau. Quando no seculo XIX viesse a prevalecer na Europa a nova comprehenso das
litteraturas sob o seu aspecto nacional, em Portugal haviamos tambem imitar o Romantismo." (1984a [1880]: 89-90;
destaque nosso).

Tefilo no nega boas intenes aos romnticos, mas pensa que ao procurarem compor
obras com carcter nacional "desconheceram o valor da tradio, e inventaram tradies a
capricho, sobre que fizeram romances, dramas e poemas" (id.: 90). Ao contrrio das literaturas
inglesa e espanhola, que constituam paradigmas romnticos da originalidade (cf. II.4.3), "Em
Portugal, nunca os escriptores receberam inspirao das tradies nacionaes, por um motivo
muito facil de explicar: porque no tivemos nacionalidade. V-se isto nas condies economicas
d' esta nao, que foram sempre provisorias e nunca se tornaram organicas."; "Essa consciencia
intima que um povo tem da sua independencia, o que se chama nacionalidade." (ibid.). Assim,
acusa os romnticos portugueses de terem produzido imitaes e de terem inventado as tradies
nacionais (Herculano inventou a tradio do convento da Batalha, Castilho fabricou um Auto
pelo gosto da escola de Gil Vicente e Garrett produziu contrafaces da poesia popular) (id.:
111-2). Por isso, afirma que Garrett e Herculano no compreenderam o carcter nacional, pelo
que o nosso romantismo teria sido uma "supposta renascena do esprito nacional" (id.: 111).
299
Considerava por isso que "A mocidade que surge por si, e se faz forte pelo estudo e pela moral,
nada lhes deve, e isto lhe d direito de os julgar com impassibilidade." (id.: 121).
Tefilo Braga via no absolutismo monrquico e religioso as causas desta obliterao do
sentimento nacional (cf. V.5), que teriam gerado "um profundo esquecimento da Edade Media,
que durou seis seculos e em que as litteraturas da Europa se exerceram em falso, porque no se
inspiravam das suas origens tradicionaes, onde encontrariam uma natural fecundidade, bem como
o seu destino social." (id.: 11).
Diferente a perspectiva que elaborou sobretudo desde os primeiros anos do sculo XX,
graas reabilitao de Garrett (1892, I; 1903a; 1905a; 1905b). Mas, marcado pelo seu "lusismo"
final, mantm na Recapitulao o seu diagnstico inicial, exceptuando agora a Idade Mdia e o
Romantismo garrettiano. Assim, faz da raa um elemento prosopopaico, em luta constante com o
classicismo e as influncias desnacionalizadoras (primeiro a imitao latina e depois o
castelhanismo), com fases em que a raa revivesce, acorda, etc., tentando manter a sua vitalidade
orgnica. Para Tefilo, na Idade Mdia travara-se o combate entre as raas originais e as
tradies clssicas. O Renascimento e os sculos XVII e XVIII representavam o triunfo do
esprito clssico, mas o sculo XIX, colocando as nacionalidades no primeiro plano, acordava de
novo o gnio das raas, com um regresso s origens puras da nao (12).

Se bem que Tefilo j falasse antes da falta de originalidade da literatura portuguesa, a
ideia no era de modo algum indita, sendo mesmo "imposta" atravs dos temas propostos aos
candidatos ao concurso. Numa das duas lies obrigatrias, que versava sobre literatura moderna,
foi sorteado o primeiro dos trinta temas redigidos por A. Soromenho: "A Renascena foi a morte
da nacionalidade na literatura" (13). Compaginvel com este era o quinto tema, em que se
afirmava que "A literatura do meio-dia era, na idade mdia, a expresso fiel da sociedade, o que
devia produzir a sua decadncia imediata". O dcimo quinto tema ia no mesmo sentido: "O
dogmatismo literrio, isto , a escola do classicismo, produziu uma literatura sem inspirao." No
conjunto, observa-se uma continuidade destes temas com as ideias que A. Soromenho
proclamara nas Conferncias do Casino um ano antes: "16 - A literatura portuguesa carece de
300
originalidade"; "26 - A escola italiana produz na Espanha e em Portugal o mesmo resultado, que
a poesia provenal: a degenerao e a decadncia da poesia".
De facto, Augusto Soromenho, o antecessor de Tefilo no Curso Superior de Letras,
semelhana do que este afirmara na Histria da Literatura Portuguesa. Introduo (1870),
proclamou na terceira das Conferncias do Casino ("A Literatura Portuguesa") a falta de
originalidade da literatura portuguesa, exceptuando Cames ("o nico poeta verdadeiramente
original e nacional"), Gil Vicente ("um ensaio da individualidade e de originalidade") e Soares
dos Passos:

"Entendia por no termos tido nunca literatura: -no termos produzido literatura prpria, criadora, original.
A falta de originalidade, de inveno, de inspirao prpria, revelava-se-lhe em tdas as escolas que Portugal se pz
a seguir desde o incio da sua literatura: -Viveu-se sempre de emprstimo, na sua frase. Afirmou que o provavam
essas escolas e suas designaes: escola provenal, escola italiana, escola espanhola, escola francesa. Quere dizer: -
da Provena, da Italia, da Espanha, da Frana, copimos a ida e imitmos a forma." (Salgado Jnior, 1930: 39; cf.
38-46).

Soromenho desvaloriza o classicismo porque "essa literatura no tem caracter nacional, no
exprime a vida do pas, mero exerccio." (id.: 40). Vai mesmo ao ponto de afirmar que "Os
nossos clssicos servem s para o estudo do vocabulrio: podem bem, portanto, ser substituidos
por um bom dicionrio." (ibid.) (14).

Antero, na primeira das Conferncias do Casino, fazia eco das ideias de Tefilo, citando-
o mesmo:

"Ao p da philosophia, a poesia. Para opor aos Cyclos epicos da Tavola Redonda, de Carlos Magno e do
Santo Graal, tivemos aquelle admiravel Romancero, as lendas do Cid, dos Infantes de Lara, e tantas outras, que se
teriam condensado em verdadeiras epopeas, se o espirito classico no tivesse vindo dar Poesia uma outra direco.
Ainda assim, grande parte do teatro espanhol saiu da inesgotvel mina do Romancero. Para opor aos trovadores
provenais tivemos tambm trovadores peninsulares. Dos nossos reis e cavaleiros trovaram alguns com tanto primor
como Beltro de Born ou o conde de Tolosa." (1926 [1871]: 98).

Por outro lado, segundo Antero, devido Contra-Reforma e educao dos Jesutas, "o genio
livre popular decao, adormeceu por toda a parte: na arte, na litteratura, na religio" (id.: 121):

301
"Em quanto arte e litteratura, mostrava-se bem clara a decadencia n' aquellas massas estupidas de pedra da
architectura jesuitica, e na poesia convencional das academias, ou nas odes ao divino e jaculatorias fradescas. O
genio popular, esse morrra s mos do clero, como com tanta evidencia o deixou demonstrado nos seus recentes
livros, to cheios de novidades, sobre a Litteratura portugueza, o snr Theophilo Braga." (id.: 122; destaque nosso).

Na sua proclamao da falta de originalidade da literatura portuguesa, Tefilo Braga
acompanhava as teses de Ferdinand Wolf (s/d [1859]) (15), que luz de um organicismo
gentico, considerava que a gnese (o princpio) da poesia era decisiva para a compreenso do
"carcter fundamental y el proceso ulterior condicionados por aquel principio". E aplicava essa
concepo poesia portuguesa:

"Precisamente los periodos ms antiguos (...) son para la historia del desarollo gentico-pragmtico de la
poesa, como de cualquier otra manifestacin espiritual que proceda con continuidad, de la ms alta importancia y de
las ms fructuosas consecuencias." (s/d: 441-2);"Me he detenido en estos comienzos de la poesa portuguesa porque
creo que en general en las naciones, lo mismo que en los individuos, los primeros aos juveniles son los ms
decisivos y de influencia ms duradera para la formacin de los rasgos fundamentales, siendo, por lo mismo, los ms
importantes para el recto conocimiento y juicio de toda la ulterior evolucin" (id.: 448; destaque nosso).

Wolf segue claramente os pressupostos de F. Schlegel, que considera que para uma
literatura ter um carcter nacional necessita de um perodo potico primitivo (a idade herica
viquiana) anterior a um desenvolvimento mais regular e artstico, sem o qual nenhuma literatura
alcanaria um contedo e um carcter nacional prprios (1829, I, cap. VII). Por sua vez, F.
Schlegel, como F. Wolf, dava continuidade ao "princpio gentico" de Herder, que aplicava aos
povos, aos homens e natureza a noo de que as origens (as "razes") marcam a posterior
evoluo (num modelo biolgico-vegetativo) de todos os seres vivos da natureza, que assim
"germinam", "florescem" e "morrem". Neste mbito, o "carcter do povo", a "ndole nacional"
(Volksgeist) era o "esprito gentico" da nao, a causa primitiva criadora (a fora orgnica) de
que emanava toda a vida dos povos: "A fora gentica a me de todas as transformaes sobre a
terra." (cf. Meinecke, 1983: 365).
Ora, segundo Wolf, depreendia-se do estudo dos cancioneiros medievais (tal como eram
conhecidos ento) que a poesia lrica portuguesa dos incios era de natureza artstica e palaciana e
surgira da imitao provenal, no tendo uma base nacional e popular: "formada conforme
302
modelo extranjero (provenzal), sin haberla precedido, como la castellana, una poesa
semipopular, semiartstica, indgena, surgida de elementos populares y basada, por lo tanto, en lo
genuinamente nacional." (s/d: 447). Assim, luz do organicismo referido, e tendo como base as
teorias do "primitivismo potico" (cf. II.4.2), Wolf concluiu que o desenvolvimento posterior das
literaturas peninsulares dependeu deste incio, que teria sido inorgnico na poesia portuguesa
(imitao estrangeira) e orgnico (popular e nacional) na castelhana.
Trata-se, como se pode observar, de uma transposio para as literaturas peninsulares da
distino romntica entre o orgnico e o inorgnico, paradigmatizados na oposio entre a
originalidade (carcter nacional e popular) da literatura grega e a imitao (carcter artificial) da
literatura romana (cf. II.4.3). Por isso, no entender de Wolf, a poesia castelhana, que no seu
perodo brilhante se mostrara original e nacional, at mesmo nos perodos de decadncia revelava
uma fora vital prpria, podendo autoregenerar-se. Porm, a poesia portuguesa ter-se-ia
desenvolvido a partir de um princpio puramente artstico e estrangeiro, antes que a poesia
popular indgena lhe pudesse dar uma base suficientemente ampla para apresentar obras artsticas
de tipo nacional, sendo mais imitativa e receptiva do que produtiva:

"De aqu que sus rasgos fundamentales (...) son: dependencia del influjo externo, instinto de imitacin,
gran flexibilidad y una blandura rayana en la flojedad; en una palabra, que es ms receptiva que productiva. De aqu
que an en los tiempos de su ms acentuada peculiaridad le faltara empuje, y que los poetas ms populares de los
portugueses, Gil Vicente y Camoens, fueran fenmenos aislados sin efecto ulterior. De aqu que cuando cay su
vez la poesa portuguesa se hundiera en una agona, de la que slo pudo sacarle un impulso externo, ayuda extraa."
(id.: 447; cf. 469 e 480-1; destaques nossos).

Um pouco menos linear e algo forado o argumento wolfiano segundo o qual os aspectos
populares e nacionais que depois surgem na poesia portuguesa medieval resultam menos de "un
desenvolvimiento espontaneo de la poesa portuguesa, que haber sido efecto de la influencia
galaico- -espaola" (id.: 471-2), e tudo isto pelo facto de at os castelhanos terem composto
em galaico-portugus, "influenciando" assim os poetas portugueses. Os poetas castelhanos teriam
exercido a sua influncia mediante o galaico-portugus, de carcter nacional e popular:

"se haba desenvuelto, independientemente de la poesa artstica extranjera, otra sustantiva, popular, que
presupone una floreciente poesa del pueblo, que por medio de ellos llegaran la lrica artstica galaico-portuguesa
aquellos elementos populares, y que, cuanto ms la cultivaban, tanto ms cediesen las formas extraas las
303
nacionales, gracias ellos ms que los portugueses mismos, que se entregaron tanto al influjo extrao y cuidaban
tan exclusivamente de la lrica artstica cortesana" (id.: 472).

A prova estaria no facto de os castelhanos, ao escreverem na sua lngua, s terem usado formas
populares e nacionais, no se servindo de formas estranhas e provenais, mesmo no sculo
seguinte:

"se mantuvieron fideles sus formas nacionales, y que, por el contrario los portugueses, como hemos visto
en el ejemplo del rey D. Pedro, ya en este siglo empezaron poetizar en castellano, costumbre que creci
considerablemente en el siglo prximo y ms an en los siguientes (id.: 473; cf. 479).

Em suma, os portugueses teriam sido um pouco mais "nacionais" devido influncia dos
castelhanos.
A articulao entre as ideias de F. Wolf e de Tefilo Braga sublinhada por F. Adolfo
Coelho em recenso efectuada Histria da Literatura Portuguesa. Introduo. Adolfo Coelho
observava que Tefilo seguia o ponto de vista de Wolf e de todos os que estudaram a nossa
literatura numa perspectiva gentico-comparativa, constatando que a literatura popular, tolhida
por obstculos exteriores, no chegou a um desenvolvimento erudito (1873: 146): "Wolf indicou
apenas o facto [falta de originalidade e de carcter da nossa literatura] e com todo o rigor de
mestre; o snr. Braga tratou d' esplica-lo." (id.: 137). O problema, segundo Adolfo Coelho, estava
no facto de Tefilo tentar explicar essa ausncia de uma grande elaborao potica, original e
nacional com base na sua "falsa ideia" da organizao da sociedade moarbica. Para Adolfo
Coelho, esse fenmeno teria resultado antes do facto de entre ns ter dominado o elemento
francs (desde D. Afonso Henriques). Os Cancioneiros, afirma, so de Portugal pela lngua, mas
so franceses pelo esprito e pela forma. A classe nobre desprezava, a seu ver, a poesia popular e
a Igreja combatia-a. Assim, se o que salvou as literaturas populares da sua vida espordica foi o
facto de terem servido de base a uma literatura erudita, o problema que em Portugal essa base
tinha vindo de fora (ibid.). Adolfo Coelho parece assim mais fiel ideia da "inorganicidade" de
Wolf, o que visvel no seu comentrio edio do Cancioneiro da Vaticana por E. Monaci:

"Isto mostra-nos como a poesia portugueza nos primeiros Cancioneiros pertence unicamente a Portugal
pela lingua, mas Frana pelo espirito e pela frma. Esta minha proposio muito absoluta. J Diez apontou (...)
como os poetas d' esses Cancioneiros tentavam dar um tom nacional a essa poesia d' origem estrangeira. Em todo o
304
caso, a relao d' essa poesia com a vida nacional carece de ser aprofundada, e podel-o-ha ser smente quando o
grande Cancioneiro portuguez da Vaticana estiver todo publicado." (Coelho, 1873c: 160).

Se atendermos ao discurso da histria literria antes de Tefilo Braga, constataremos que
o veredicto da falta de originalidade da literatura portuguesa era dominante, com excepo do
trabalho pioneiro de Bouterwek, que vincava o seu carcter original e romntico (em sentido
tipolgico): "Portuguese poetry is no less national than Spanish." (1823 [1805], II: 404). Porm,
se na literatura espanhola destacava uma feio cavaleiresca, religiosa e moral, entendia que na
literatura portuguesa o elemento predominante era a poesia pastoril, com excepo de Cames
(id.: 403). Sismonde de Sismondi segue esta descrio, mas desvaloriza o que afirma ser o "falso
sistema de literatura" em Portugal, ou seja, a "monomania pastoral" (1813, IV: 454-5), que desde
o sculo XII dava " toute leur littrature quelque chose d' enfantin, de doucereux et de manir."
(id.: 544). A "originalidade" proclamada por Bouterwek entra assim no esquecimento e torna-se
mesmo inconcilivel com os propsitos dos romnticos portugueses.
Do ponto de vista dos defensores da tradio greco-latina, a preocupao com a questo
da originalidade no existia. Pelo contrrio, a nobilitao da literatura portuguesa passava pela
sua insero na genealogia da antiguidade clssica. O primeiro manual de literatura portuguesa, o
Bosquejo de Borges de Figueiredo (1844), comea com a histria da literatura grega e romana, a
que dedica mais de dois teros do total da obra: "pois, que neste nosso ensaio nos occupemos da
historia da litteratura portugueza, convem remontar-nos grega e romana, que lhe deram o
nascimento ou o exemplo" (1862: 19) (16). Este exclusivismo, contestado pelos romnticos,
condenado na extensa crtica de lvaro R. de Azevedo ao Bosquejo de Borges de Figueiredo:


" certo que cinco escholas litterarias successivamente teem predominado em Portugal - a da idade-mdia
ou gallega, a classico-italiana, a classico-castelhana, a classico-franceza, e por ultimo a romantica, -cada qual com
suas fontes ou origens especiaes, cujo estudo indispensavel para achar a filiao, caracter e relaes de cada uma d'
essas escholas, ou dos seus adeptos." (Azevedo, 1866: 71).

Simes Dias usar uma argumentao semelhante: "A litteratura grega e a romana, que
deixmos esboadas, no foram as unicas fontes da litteratura portugueza. Muito influiram nella
as litteraturas que estiveram em contacto com a nossa, taes so a ingleza, a franceza, a
305
hespanhola e a italiana." (1875: 24; cf. 1898: 102). J. M. Andrade Ferreira critica, no mesmo ano,
os "idolatras da litteratura classica": "para elles, aps a preponderancia do Imperio romano, tudo
demudou a frma e a essencia, e se remodelou, quanto s lettras, pelos modelos latinos." (1875:
40). Esqueciam-se assim, continua, as origens medievais, autctones e populares "da poesia
moderna" (17).
Em termos globais, a condenao da hegemonia do classicismo na literatura portuguesa
provm da perpectiva da histria da literatura portuguesa construda desde Garrett e Herculano,
centrada na Idade Mdia (como centro histrico imaginrio) e no Volksgeist nacional, em luta
dialctica com as influncias externas e a imitao dos modelos clssicos. Se Garrett foi
importante por valorizar a "poesia popular", Herculano influenciou profundamente os
historiadores da literatura ao considerar o Renascimento clssico como a principal causa da
decadncia da literatura portuguesa.
No "Elogio histrico de S. X. Botelho" (1842), que Tefilo cita com frequncia,
Herculano afirma que no Renascimento se anulam as nossas instituies primitivas e que a
poesia romana mudou o carcter da poesia moderna, na medida em que a sociedade deixou de ser
crist e nacional para se tornar pag e "peregrina" (18). Os portugueses, netos de celtas, godos e
rabes, ter-se-iam esquecido de si prprios. O seiscentismo, continua Herculano, foi uma
tentativa de restaurao da nacionalidade perdida, mas falhou porque o seu esforo no foi
acompanhado pela restaurao social completa do modo de existir do povo portugus anterior
Renascena clssica. Assim, a uma escola antinacional ter-se-ia seguido uma escola "falsa e
ridcula". A reaco arcdica, mais dura do que o renascimento, classificada por Herculano
como um anacronismo, tal como a monarquia de Pombal. A "escola" de Bocage, por seu lado,
apenas teria preparado metade da revoluo artstica romntica, ao tornar a poesia popular, mas
no nacional, tarefa que coube a Francisco Manuel, que "hasteou" a bandeira portuguesa e
"rasgou" a romana. Os poemas de Garrett, D. Branca e Cames, teriam sido o sinal evidente da
revolta romntica (19).
No entanto, Herculano no partilhava a crena de Garrett (e de Tefilo) na "poesia
popular" medieval, considerando o Romanceiro uma imitao da literatura espanhola, como
declarava em carta de 1876:
306

"Garrett procurou dar aos romances da colleco que fez a maior nacionalidade e a maior antiguidade
possiveis. Era natural. Mas Garrett (...) era um fraco erudito. Por este lado ha pouco que fiar nas apreciaes da sua
critica." (s/d, t. II: 240); "O estudo comparado dos monumentos poeticos gallegos ou portugueses que nos restam dos
seculos XIII e XIV convenceram-me da existencia de uma regra que creio sem excepo. que nenhum romance ou
poesia narrativa tem a sua origem em Portugal ou em Galliza, e que por muito antiga e nacional que parea no passa
de uma traduco ou imitao. Os trovadores e jograes desta parte da Peninsula cultivavam apenas uma especie de
lyrismo barbaro. Compunham endeixas amorosas, cano laudatorias, cantos ao divino, cantigas satyricas, etc., mas
o romance e a xacara eram-lhes estranhos." (id.: 238-9).

Segundo Herculano, a principal razo da ausncia de poemas narrativos ou de romances
"portugueses" no era a ausncia de tradies nacionais (como Wolf e Tefilo defendiam), mas a
falta de "tendencia para o genero", considerando o gnio nacional mais propenso ao lirismo: "
at possivel, e eu inclino-me a cr-lo, que se reputasse a lingua gallega ou portuguesa mais
propria para as composies lyricas, como as concebia a idade media, e o castelhano mais
accommodado poesia narrativa." (id.: 239-40). A prov-lo estavam, segundo Herculano, "o
cancioneiro d' el-rei D. Diniz, e a colleco de versos de um grande numero de antigos trovadores
portugueses, manuscripto do Vaticano recentemente publicado, as poesias em gallego ou
portugus de Affonso Sabio, o cancioneiro chamado do Collegio dos Nobres, existente na
biblioteca real de Lisboa e impresso em Inglaterra por Sir Charles Stuart." (id.: 239). Escusado
ser dizer que subjazente crtica a Garrett est o nome de Tefilo, pois estava associado, com
Adolfo Coelho, divulgao da edio de Monaci do Cancioneiro da Vaticana e era o autor do
Cancioneiro e Romanceiro Geral Portugus.
Na sua fase do "lusismo" (cf. VI.2), Tefilo critica esta atribuio de uma origem
castelhana aos romances narrativos, que Carolina Michalis de Vasconcelos e Menndez Pelayo
tambm defenderam. Herculano considerado, como estes fillogos, um "desnacionalizador"
(1914: 269-73). Tefilo reconhecia que existiu uma imitao de canes e romances castelhanos,
mas conclua que j ento se tratava de uma forma da absoro do lusismo pelo castelhanismo .
Ao mesmo tempo, porm, negava a importncia dessa influncia ao afirmar que esses romances
faziam parte de uma tradio comum aos povos meridionais (id.: 267-9). Porm, como veremos,
a oposio a Herculano era mais forte, e estabelecia-se em torno da fundao da nacionalidade, a
que se opunha a perspectiva tnica de Tefilo (cf. V.3). Por outro lado, a antipatia de Tefilo por
307
Herculano resultava tambm do facto de j antes do Concurso de 1872 este ter criticado
ironicamente as teses expendidas na Poesia do Direito, nos Forais e no Cancioneiro e
Romanceiro Geral Portugus:
No Almanaque das Senhoras, dirigido por Guiomar Torrezo, Herculano satirizava a
teoria moarbica e o conceito de nacional-literatura:

"A sciencia moderna dividiu as manifestaes da intelligencia em relao litteratura em duas classes.
Uma pertence s academias: aristocratica, paceira, imitadora, cosmopolita, descorada, pedante, velhaca, fazendo
escandaloso abuso da escova e da grammatica. aquella a que o publico actual, o publico ignorante (...),
cretinisado, chama litteratura nacional. A outra democratica e no entra nas academias; prefere as hortas e a cova-
funda: detesta a escova, a grammatica e a gravata. uma funco fatal daquella seco da sociedade que no se lava.
Vem espontaneamente das fibras, do sangue, do organismo, como o furunculo ou a exostose. radicalmente
portuguesa porque oriunda da Allemanha, donde chegou ha tempos, via Mosarabia. A sciencia (...)
denominou-a 'nacional-litteratura' (...) A litteratura nacional e a 'nationa-litteratura' so duas entidades que se
distinguem essencialmente, que se excluem, que se repellem, como se odeiam (...) Essa antinomia explica-a
admiravelmente a glottica."; "Demonstrado, pois, que s duas litteraturas no dado co-existir, e que a verdadeira, a
legitima, a democratica, a de direito natural e divina, em summa, a mosarabica, a unica racionalmente possivel,
segue-se que 'naciona' pertence, de direito e de facto, o futuro, como de direito lhe pertencia o passado. No
passado, apesar de oprimida, ainda os seus vestigios so magnificos." (20)
"Obscurecida durante seculos, a variada e brilhante poesia dos litos e mosarabes renascer com todo o
esplendor primitivo, logo que a sciencia da parte s da mocidade, que est sobre os ovos, complete a incubao. Ser
esse o dia de juizo para a velhaca da litteratura nacional." (s/d, II: 176-9; cf. 283-5; destaque nosso).

Herculano rematava com um paralelo, que j Castilho encenara na Questo Coimbr, entre o
"gongorismo" do sculo XVII e o do sculo XIX, um gongorismo "das formulas scientificas, do
pueril, do paradoxal e do ininteligivel. O gongorismo do seculo XVII deu origem ao celebre Fr.
Gerundio. No vejo inconveniente em que o do seculo XIX faa brotar do ideal o Licenciado
Supino." (id.: 183-4). J em carta a Oliveira Martins, a propsito do artigo deste sobre o
Cancioneiro e Romanceiro Geral Portugus (1867), Herculano dizia que Tefilo lera Vico e
Herder em segunda mo e que, por no ser um estudioso, optava por fazer muito rudo, criticando
ironicamente o "gongorismo" histrico desses "desvios das symbolicas, das syntheticas, das
dogmaticas, das heroicas, das harmonicas, etc." (Herculano, s/d, I: 34-5). A resposta de Tefilo
no demoraria muito (21), acompanhada da mais recente animosidade pela resposta de Herculano
aos apelos que a "gerao nova" lhe dirigiu aquando do encerramento das Conferncias do
308
Casino, ficando patente a distncia ideolgica a que estava, por exemplo, do federalismo
republicano de Tefilo (22).

Antnio Pedro Lopes de Mendona, ocupante efmero da cadeira de Literaturas
Modernas do Curso Superior de Letras em 1860, ilustra de modo exemplar, pelo seu percurso
crtico, a oscilao entre o critrio nacional da literatura e a sua dimenso cosmopolita. Nos
Ensaios, como Garrett e Herculano, valorizava a originalidade nacional em oposio imitao
estrangeira. Para ele, a organicidade popular era a verdadeira fonte de inspirao: " evidente
para ns, que a imitao servil estrangeira, desfigura e empobre\ce as litteraturas." (1849: 110-1).
De acordo com Herculano, data a decadncia poltica e literria a partir da emergncia do
absolutismo, com D. Manuel I, e da imitao excessiva da civilizao romana, de que isenta
Cames, Antnio Vieira e Garrett. Pela sua argumentao, Lopes de Mendona filia-se
claramente em Garrett e pode considerar-se o mais directo antecessor da perspectiva teofiliana:


"a litteratura depois de ter produzido os Luziadas, vegetava apodrecida nos gongorismos do conde da
Ericeira, e apenas se elevava nas obras de um jesuita - o padre Antonio Vieira.
E entenda-n' no bem ! A feio principal da nossa litteratura at ao sr. Garrett, no ser nacional,
no ser popular, revelar-se um desenfado da ociosidade, e no uma misso regular, sagrada, espontanea do
talento. Faziam-se versos s freiras, e aos fidalgos, compunham-se bacamartes de theologia para os frades,
escreviam-se insipidas chronicas para relatar o dolce far niente dos nossos reis; mas tudo sem a inspirao
verdadeira, que nasce do genio do povo, do esplendor dos acontecimentos, da seiva fecunda das idas." (1849:
14; destaques nossos).

Segundo Lopes de Mendona, no reinado de D. Joo V, Portugal podia ter tido uma literatura
nacional, mas o movimento literrio no teve bases populares:


"privado de aco popular, manietado s formulas da crte, a sua litteratura era uma litteratura, permitta-se-
nos o termo, de estufa, capricho de alguns poderosos, com bons desejos, desenfado do ocio, e no impulso
espontaneo do genio nacional. As litteraturas poderosas, so as que representam idas, as que se inspiram de
sentimentos generosos, as que rasgam nas suas aspiraes, os vos que encobrem o futuro. Quando falta a influencia
social ao talento, o talento rasteja penosamente, mas nunca va, nem se eleva." (1849a: 16).

Por isso, continua, a literatura portuguesa voltou-se para a imitao da literatura francesa.
309
Oposta seria a perspectiva de A. P. Lopes de Mendona nas Memrias, em que passa a
desvalorizar o critrio romntico da fidelidade s tradies nacionais, em nome do progresso
cultural, considerando que as influncias entre pases so normais:

"essas appellaes para a nacionalidade litteraria so estereis, e no passam de um logar commum; poderia
proval-o com o proprio Romanceiro, que o sr. Almeida Garrett ainda recentemente publicou." (1855: 3) (23).

A evoluo histrica da literatura e o seu progresso social so, nas Memrias, mais importantes
do que a fidelidade ou no ao "esprito nacional":


"Eu no creio infinitamente nos que se afadigam em proclamar as excellencias de uma litteratura
exclusivamente nacional. Atar o lo da tradio uma tarefa ardua, se no impossivel. E quando que a nossa
litteratura apresenta uma physionomia indigena ?"; " possivel que no contacto continuo das naes, se possa
conservar ilesa a sua individualidade litteraria ?" (id.: 212; destaques nossos); "As litteraturas preponderantes, e a
preponderancia litteraria no attributo exclusivo de um s povo, ho de dictar e prescrever as frmas da arte. O
drama, moldado pela scena franceza, poder tornar-se nacional no assumpto, nos sentimentos, nas recordaes
historicas, mas ha de accomodar-se aos modelos consagrados."; "Podmos glorificar a nossa nacionalidade, sem nos
affastarmos da verosimilhana." (id.: 212-3).

No seu entender, a pedra de toque da crtica no devia ser a apreciao da influncia ou
imitao, mas a verificao da maior ou menor afinidade que cada escritor tem com o seu sculo:
"Para apreciar a poesia, e os poetas, fora considerar o tempo em que elles vivem, as idas a
que elles inevitavelmente ho de prestar homenagem, as difficuldades que elles no podem
repudiar, pela mera energia da sua vontade." (id.: 4). Assim, diz respeitar as tradies, mas
prefere a evoluo: "acreditmos que a poesia, emancipando-se do passado, obedeceu a uma
infallivel lei historica, a lei do progresso" (id.: 10) (24). Os poetas so mesmo valorizados pelo
seu poder de emancipao histrica: "Vates lhe chamava a antiguidade quer dizer prophetas e
seguramente foram elles os verdadeiros chefes espirituaes da humanidade, nas crises da sua
transformao." (1860: 191).
Ao analisar a poesia medieval portuguesa, com base nos textos at ento conhecidos,
refere a importncia da poesia trovadoresca galaico-portuguesa e a influncia da poesia provenal
que, segundo a lio de Fauriel e Villemain, foi perseguida em Frana, mas foi imitada na
Pennsula Ibrica, onde se ter refugiado, emancipando-se do poder clerical. Na ausncia de
310
textos poticos, mas baseado nos contactos entre a Pennsula e a Provena e na analogia de raa,
tradies e lngua deduz que "A litteratura provenal prevalece portanto na Peninsula desde os
principios do seculo XII at ao meado do seculo XIV" (1857: 38, n. 6) (25).
Por outro lado, e em oposio a Herculano, Lopes de Mendona valoriza a Renascena
como uma "admiravel tentativa de regenerao social" que se inicia com a dinastia de Avis,
atingindo-se "o pensamento da liberdade social - da soberania, como hoje o nosso seculo o
comprehende, e o pretende realisar. / A renascena parte d' ahi." (id.: 8-9).
Para Lopes de Mendona, esta a poca nacional por excelncia, e exalta os
descobrimentos (ao contrrio de Herculano) como poca de renascimento da cultura europeia:


" a era da esperana, da aco instinctiva, do heroismo nacional, que vae desafiar propria terra o
inimigo.
A renascena europea deve tudo renascena do seculo XIV em Portugal."; " gloriosa e grande a parte
que nos cabe na civilisao, cujos prodigiosos resultados contemplmos hoje." (id.: 9).

Assim, apesar da posterior decadncia (peninsular), motivada pelo absolutismo poltico e
religioso (Inquisio e Jesutas), considera que no se deve deprimir a aco das descobertas (id.:
9-10, 29-33).
aqui que entroncaro em parte as posies de Oliveira Martins e Antero, que
compaginam esta leitura com a de Herculano, passando a Renascena e as descobertas a
simbolizar simultaneamente o apogeu e a decadncia nacionais (V.5).

Lus A. Rebelo da Silva, o primeiro professor de "Histria Ptria e Universal" no Curso
Superior de Letras (1858) e que ocupou por duas vezes a cadeira de Literatura Moderna, dada a
impossibilidade de Lopes de Mendona, mantinha o diagnstico de Herculano da falta de
originalidade da literatura portuguesa, exceptuando a Idade Mdia e o romantismo, que prefere
denominar "escola moderna". Num estudo consagrado aos "Poetas lyricos da gerao nova"
(1854), e em particular a Mendes Leal, afirma o carcter imitativo da literatura portuguesa,
repetindo a mesma argumentao do estudo consagrado a Garrett (1848), que reatar no seu
estudo sobre "A Arcdia Portuguesa" (1857):

311
"Tem sido fado da litteratura peninsular este erro de imitar os desenhos e pensamentos de fra." (1910
[1854], II: 62); "Um leve esboo da physionomia das differentes epochas, e a rapida apreciao dos escriptores que
as illustram, justificar a assero que repetimos, censurando a indole imitativa, o ardor da verso e da paraphrase,
que tanto entorpeceu desde o principio em Portugal o desenvolvimento e o esplendor das artes." (id.: 63); [da] "vista
geral das transies porque chegmos renascena da poesia nacional, resulta que se imitou e trasladou quasi tudo,
havendo engenhos capazes de crear, se entrassem em nova e rasgada estrada." (id.: 73).

Assim, "A poesia nacional, ainda mimosa ao sair do ninho rustico das primeiras canes,
encontrou logo as copias frias e quasi pedantes da renascena classica." (id.: 63). Os primeiros
textos da "escola potica portuguesa" (os apcrifos de Gonalo Hermigues, Bernardim e os
cancioneiros) "deixam entrever, pelo rasgo espontaneo, muitas galas lyricas que a disciplina dos
greco-romanos suffocou quasi no bero." (id.: 63-4). Por isso, elogia Mendes Leal por seguir a
"boa eschola portugueza" de Bocage, Filinto, Bernardim, Quita, R. Lobo (id.: 62-3) e por ser
"um continuador das tradies interrompidas no seculo 16 pela renascena romana." (id.: 63).
Como esta sntese se destinava a introduzir a apreciao da obra de Mendes Leal e dos poetas
lricos da "gerao nova", engloba-o nesta "escola nacional", em contraponto com outros
contemporneos, que desprezavam os clssicos e se voltavam para a imitao dos franceses (id.:
74).
O erro da renascena clssica, repetido com a Arcdia, foi, segundo Rebelo da Silva, a
imitao exagerada dos antigos, "o esquecimento da nacionalidade, e a importao absurda de
feies, que perderam o frescor e o sentido fra do seu logar e do seu tempo, desenterradas, e no
ressuscitadas." (1857: 68). Assim, preferiram "a cpia falsa verdadeira expresso da alma."; "A
escola do seculo XVI pecou por este vicio insanavel, e a Arcadia, mal advertida, em vez de o
emendar, no duvidou repetil-o, como veremos." (id.: 69). Seguindo a lio de Herculano,
defende que foram a opresso renascentista e o absolutismo monrquico que contriburam para
"annular os costumes e usos patrios" (1910 [1845], II: 118) e para a decadncia nacional.
Entre os dois perodos nacionais (Idade Mdia e "escola moderna"), Rebelo da Silva s
vislumbra, como Garrett, Herculano e Lopes de Mendona, imitaes estrangeiras, clssico-
italiana nos quinhentistas e "D' ahi at Cames, e do cantor do Gama at aos labyrinthos
intrincados do gongorismo refinado, as boas obras, que temos, mais ou menos, so reflexos do
312
estudo das letras romanas, das escholas italianas, e da hespanhola prevertida." (1910 [1854], II:
64). A pica seiscentista tambm no tem, afirma, nenhuma originalidade (id.: 66-7).
O perodo da Arcdia valorizado por superar a "decadncia" gongorista, "embora no
subissem com a vista alm dos horisontes da imitao" (id.: 67); "Quando chegou Bocage, a
eschola da Arcadia declinava depois de consummada a sua revoluo. Aos mestres succediam os
copistas, e, incapazes de crear, lanavam-se na importao fraudulenta de palavras e
construces francezas odiosas lingua." (id.: 68). neste contexto que Filinto aparece como
regenerador do idioma e precursor do romantismo: "com as famosas verses dos Martyres e do
Oberon abriu as portas renovao romantica" (id.: 69) (26). De igual modo, vemos Bocage
condenado "a reinar sobre imitadores como primeiro imitador, e adivinhando quasi a arte
moderna" (id.: 70)
Neste quadro histrico, o romantismo aparece como um movimento regenerador, pelo seu
regresso originalidade nacional: "Tal era o estado decadente da poesia, e n' este crepusculo se
apagava, quando principiou a revoluo litteraria, e testa d' ella o visconde de Almeida
Garrett", acompanhado de Herculano, "os dois chefes da eschola nacional" (id.: 71). Em Portugal
dominara, em virtude do Renascimento, "Por longo tempo a imitao" (1910 [1845], II: 118).
Mas Rebelo da Silva tambm condena a imitao e os exageros da "contra-revoluo" romntica:


"Hoje alguns talentos escolhidos animaram-se a seguir diferente vereda e transplantar para aqui o que nos
outros reinos j ia encanecendo."; "Mudaram-se as frmas imitao mas no mudaram o caracter scena
portugueza; ficou o que antes era - uma escrava subjeita aos sceptros das estrangeiras." (ibid.); "a renascena
romantica esqueceu a indole propria da poesia do norte e do meio-dia, confundindo-as n' uma imitao servil como a
classica de que se ufanavam os seculos XVI e XVII" (id.: 236).

De acordo com Rebelo da Silva, os franceses e os alemes fizeram de Shakespeare um modelo
exclusivo e os portugueses passaram a imitar os franceses:


"No se quiz remontar origem da poesia peninsular, e vr em Gil Vicente, em Bernardim Ribeiro, em
Lopo da Vega, Calderon, e tantos poetas romanticos qual devia ser a indole, o gosto, e o sentido original e
nacionalissimo do drama entre ns. Afrancezmos tudo" (id.: 237-8).

313
Assim, exceptuando Garrett, que considera original, nacional e popular, diz que as plateias do
"theatro portuguez formam-se de um publico educado pela renascena franceza, que chamaram
romantica." (id.: 389). Deste modo, severo com os exageros romnticos: "Depois de
condemnar severamente a escola antiga e de a expr irriso das turbas, a renascena romantica
imitou-a no que ella offerecia de peior. Copiou-lhe as exaggeraes, as pompas estereis, e a
falsidade fundamental dos caracteres e dos sentimentos." (id.: 424). Apesar de louvar o intuito de
regenerao dos romnticos, ao "atar o fio das tradies nacionaes nos pontos em que os rompra
a renascena" (id.: 119), no deixa de censurar o desprezo do classicismo, da "pureza e harmonia
de Atenas e Roma":


"A contra-revoluo poetica d' este seculo no fez mais que auxiliar, completando-a, a victoria popular.";
"As duas civilizaes no se fundem nem se afferem pelo mesmo typo -o espirito de uma matou a outra mas o que a
primeira revelou segunda no segredo de verdades eternas so depositos que se no desprezam impunemente.
A eschola moderna portou-se com a arte greco-romana como os barbaros do norte com o imperio dos
Cesares." (ibid.) (27).




3. Nao moral vs. nao tnica:
a polmica de 1872




Como verificmos, a ideia da falta de originalidade da literatura portuguesa dominante
no discurso da histria literria at 1880, no deixando de ser um resultado algo paradoxal da
aplicao do critrio da originalidade nacional das literaturas. Mas o mesmo sucedeu em Frana,
nomeadamente na caracterizao de Taine da literatura francesa (cf. II.4.3). Alis, a cartografia
literria dos irmos Schlegel e de M.me de Stal estabelecia uma fronteira ntida entre as
literaturas orgnicas/nacionais e as inorgnicas/imitativas.
314
Assim, a polmica suscitada pela tese teofiliana de 1872 no se deveu em particular ao
facto de negar a originalidade da literatura portuguesa, que era "obrigatrio" defender, de acordo
com os temas propostos no concurso. A tese apresentada por Pinheiro Chagas, embora com
outros fundamentos, tambm defendia a falta de originalidade da literatura portuguesa. O
verdadeiro "escndalo" da tese de Tefilo Braga consistia na explicao desse "facto", ao
introduzir o moarabismo e defender as origens germnicas da "raa" portuguesa, no obstante
nos seus primeiros trabalhos defender o celtismo de A. Ribeiro dos Santos e do Cardeal Saraiva.
O que est sobretudo em causa no "dilogo" que se tece em torno da tese teofiliana a questo
das origens da nao, a disputa simblica entre a nao voluntarista-moral de Herculano, Lopes
de Mendona, Rebelo da Silva, Pinheiro Chagas, Oliveira Martins e Antero e a nao tnica de
Tefilo Braga. Com efeito, a tese de Tefilo era revolucionria pela sua ousada tese do
"moarabismo" e na medida em que relegava a literatura culta (clssica) a um plano secundrio e
colocava no ncleo do sistema literrio a "literatura popular", de origem medieval, inspirando-se
em Garrett. Neste contexto, o Romanceiro era considerado superior maior parte das obras
literrias do patrimnio nacional, remetidas para o limbo da "imitao inorgnica", ideia a que
reagia de modo particular, como vimos, Alexandre Herculano.
O critrio popular decisivo na reviso interpretativa da literatura portuguesa que Tefilo
efectua. Mas admitir a existncia de literaturas inorgnicas (sem vida), por no terem razes
populares e nacionais, e condenar a imitao, traduzia-se, na prtica, na condenao global e
inapelvel de grande parte da tradio literria ocidental at, praticamente, ao Romantismo (28).

Na polmica travada com Tefilo, Antero e Oliveira Martins contestam a primazia das
tradies medievais em nome da tradio clssica, valorizando a Renascena, ao contrrio de
Herculano, mas em sintonia com a sua concepo voluntarista da nacionalidade portuguesa. Esta
recuperao do Classicismo, recriminado pelos romnticos em nome das literaturas nacionais e
da liberdade criadora, curiosamente defendida em sintonia, no ano do tricentenrio d' Os
Lusadas, por Oliveira Martins, Pinheiro Chagas e Antero de Quental, e em oposio tese de
Tefilo (1872), cuja teoria rcica condenava a priori as manifestaes do classicismo,
salvaguardando no entanto Os Lusadas, mediante uma interpretao romntica (cf. II.4.2.1),
315
tambm presente naqueles autores (29). A interpretao d' Os Lusadas em relao
nacionalidade (moral ou tnica) torna-se central e polmica, uma vez que passa a dominar uma
dimenso ideolgico-poltica, resultante da leitura que os intervenientes fazem do futuro da
nao, em funo da "interpretao" da "nao pica" do passado.
Uma vez que os intervenientes na questo reformularam os seus trabalhos e as suas teses,
teremos sobretudo em conta a sua formulao original em 1872 e a sua posterior reformulao
em 1891, tanto da parte de Tefilo Braga (Cames e o Sentimento Nacional) como de Oliveira
Martins (1891), sem descurar outros textos em que a questo se coloca. No conjunto, trata-se de
uma discusso de ideias regida pela polmica (associada aos antagonismos pessoais), pelo
confronto dialgico, em que os textos se constituem em torno da "palavra do outro",
influenciando-se constantemente, apesar de essa apropriao mtua ser sempre negada.
Oliveira Marins e Antero, influenciados por Herculano, consideram que a fundao da
nacionalidade portuguesa resultou da "vontade moral" e poltica, ao passo que Tefilo defende o
seu fundamento tnico (rcico) (30). Em consequncia, determinam-lhe outra origem-essncia,
contrapondo ao germanismo teofiliano e ao seu perodo ureo, a Idade Mdia, o romanismo e sua
correspondente idade dourada, o Renascimento (em discordncia com Herculano). Por sua vez,
esta concepo passa a reger a avaliao das outras pocas da histria e da literatura nacionais,
classificadas como decadentes quando se verifica que houve um afastamento em relao aos
elementos essenciais da nao (cf. V.5) (31).
No seu ensaio sobre Os Lusadas (1872), nica obra da juventude que a que daria uma
segunda edio reformulada (1891), e que serviu de base sua Histria de Portugal (1879),
Oliveira Martins, em nota de rodap (1872: 170-3), que suprime na edio de 1891, expe pela
primeira vez a sua teoria de que Portugal uma nao moral, uma criao da conscincia
colectiva. Por isso, critica o moarabismo de Tefilo, que define Portugal como nao natural,
criao da natureza (da geografia e da raa), pois acha que o povo portugus no tem um carcter
definido, devido exiguidade territorial, posio geogrfica e sua histria:

"Quanto a mim, se algum dia intentasse escrever a historia portugueza, litteraria, politica ou social, o
principio que havia de presidir a esse trabalho, o que tenho como a verdadeira comprehenso d' este povo, que elle
no uma nao natural (geographica, ethnographica), mas sim uma nao moral; no uma creao da natureza,
mas sim uma creao da consciencia. este o pensamento que sair d' este livro que escrevo. Portugal como
316
Roma. O hespanhol, o gaulez, o latino, todos eram romanos, porque ser romano no importa uma nacionalidade,
importa sim um estado mental que abraa uma concepo commum. Se se no repete isto com os portuguezes,
porque a sua aco no mundo nunca foi tal que preponderasse de outros povos; mas o phenomeno da falta de
caracter, da aptido de os assimilar todos, o cosmopolitismo do genio portuguez, provam, parece-me, a doutrina."
(1872: 173; cf. 164 e 300-1) (32).

O ensaio de 1872 ocupa-se assim do "romanismo nos Lusiadas": "A preoccupao romana que
nos Lusiadas como em todas as creaes quinhentistas apparece, o phenomeno que vamos
estudar." (id. 165). Os Lusadas tm neste ensaio o mesmo valor simblico que tem o
messianismo na Histria de Portugal, ou seja, so a prova pstuma da nacionalidade, porque o
sentimento de patriotismo que predomina n' Os Lusadas, e que dominava Portugal, " a prova
brilhante da sua existencia intensa como nao." (id.: 192) (33).
Como Portugal no possua, segundo Oliveira Martins, qualquer especificidade natural
como nao, sendo "contra-naturam um corpo hybrido distincto da Hespanha" (id.: 203), a sua
ascenso histrica devia-se ao patriotismo, enquanto sentimento de abstraco moral, mas
"contra a logica natural" (id.: 206) (34). A subsistncia da nao aps a Restaurao devia-se aos
interesses das potncias europeias (id.: 188), mas permanecia como um facto contra a natureza,
embora desta vez "porque o sentimento que produzira o Portugal-Roma do seculo XIV ao XVI j
no existe" (id.: 208; cf. 1995 [1880]: 9). Ao negar a existncia natural (geogrfica ou
etnogrfica) de Portugal, Oliveira Martins afirmava que era por isso que um dia havia de
desaparecer do mapa e que o iberismo era o nico modo de garantir a sua sobrevivncia (35). A
ideia da ausncia de individualidade tnica e nacional de Portugal antes dos Descobrimentos
conduz ainda Oliveira Martins a negar originalidade literatura portuguesa na poca medieval,
ao contrrio de Tefilo, mas usando uma argumentao dialctica similar (36):


"Desde que se abre a edade media at que se encerra, a originalidade poetica da Hespanha nenhuma. A
concepo pica dos Eddas, no podia acceital-a: impediam-lh' o o caracter de raa que adquirra, e o caracter do
clima: antes succedeu o que na Italia succedra; a aco do clima olympificou o paraiso odinico. Se, como os
rhapsodos haviam cantado a Iliada e a Odissa, na edade media peninsular outros rhapsodos cantavam tambem as
canes de gesta em que se narravam os feitos dos heroes, essa efflorescencia poetica no era mais do que uma
reproduco das lendas e das idas que os barbaros traziam comsigo dos paizes d' onde vinham. A Hespanha era
muda porque a Hespanha era romana." (1872: 22) (37).

317
Para Oliveira Martins, a poesia provenal tinha produzido uma "primeira renascena" do lirismo
antigo:
"Quando recobra a voz, quando solta o canto, quando o sol do meio-dia resurge de novo."; [o lirismo
antigo passa pela Provena e] "toma corpo na pessoa de Cames" (ibid.) (38).

No deixa de ser curioso que Oliveira Martins invoque a raa e o clima na sua argumentao, ele
que tanto critica Tefilo pela sua utilizao. Mas a afirmao de Oliveira Martins punha em
causa o "dogma" romntico da originalidade da poesia medieval espanhola, pela sua fidelidade
ao gnio popular e nacional (39). Por isso, Tefilo considera essa afirmao um disparate: "A
Hespanha sem concepo epica! ella que deu a ultima manifestao epica dos tempos modernos -
os Romanceiros!" (1873: 78). E aproveita para vincar que na Pennsula a raa goda foi a mais
potica e fecunda de todos os ramos germnicos, sendo combatida pelo catolicismo por acreditar
na humanidade de Jesus.
Apesar de convergirem na ideia da falta de originalidade da literatura portuguesa, as
posies de Tefilo e Oliveira Martins eram praticamente irreconciliveis por partirem de
pressupostos divergentes. Se para Tefilo a originalidade teria de passar pela via popular e
autctone, Oliveira Martins afirmava que no via originalidade potica na nao portuguesa em
nenhum monumento filho da imaginao popular (1953: 24-5) (40). Tefilo no encontrava
literatura original na Idade Mdia e explicava o facto pela opresso da imitao clssica e pelo
desprezo da tradio popular. Para Oliveira Martins s poderia haver originalidade potica
nacional no Renascimento porque, na sua concepo, a nao s se constitura no sculo XVI.
Antero, como Oliveira Martins, considerava o sculo XVI como a poca nacional por
excelncia (1872: 27), e que a essa "evoluo moral corresponde uma evoluo litteraria"; "A
poca nacional portugueza, por excellencia, o seculo XVI." H ento, diz, uma tenso patritica
que conduz unidade poltica:


"Esta energica coheso depura o sentimento nacional, d-lhe uma segura consciencia de si, e leva-o quelle
grau de tenso em que o patriotismo, exaltando-se, se transforma n' uma especie de heroismo universal."; "Este typo,
o verdadeiro typo portuguez do seculo XVI, como se revela nos Lusyadas, no com effeito uma mera inveno do
genio de Cames: uma genuina criao nacional, um ideal do sentimento collectivo, que se foi gradualmente
formando e depurando, at encontrar no grande poeta quem lhe dsse uma expresso definitiva."; "O que o poeta
canta o heroismo portuguez; o peito illustre lusitano: e todo o seu poema se resume n' isto, como n' esse poema se
318
resume toda a vida moral portugueza durante um seculo. A razo intima dos acontecimentos, dos costumes, das
opinies encontra-se alli: explicam-se por elle, e s elles tambem o explicam completamente. O poema e a sociedade
so por seu turno texto e glosa que mutuamente se commentam." (1872: 28).

As divergncias sobre o conceito de nao e sobre o ideal de ptria da resultantes
associam-se s questes pessoais que o concurso de 1872 motivou, e que fizeram com que
Antero apoiasse, de certo modo, Pinheiro Chagas. O motivo directo da zanga foi o facto de
Antero criticar, sob o anonimato, as teses de Tefilo Braga, nas vsperas do concurso, no
Primeiro de Janeiro (26/1/72), o que este viu como uma tentativa de o prejudicar (41). Tefilo
sentiu-se ainda atraioado por Antero ter escrito no jornal que Oliveira Martins era pioneiro da
moderna crtica literria e que no tinha precedentes (Quental, 1872: 28) (42), s havendo antes
dele erudio fradesca, o que Tefilo entendeu como uma acusao pessoal (43). Esta aluso e o
facto de omitir os seus trabalhos de histria literria (que um ano antes referira elogiosamente nas
Conferncias do Casino ) em face do concurso prximo, despertam o rancor de Tefilo. Antero
parecia preferir que o concurso fosse ganho por qualquer candidato, menos por Tefilo (44).
Para alm de negar a Tefilo a prioridade no estabelecimento da moderna histria literria
portuguesa, Antero critica-o de modo alusivo pela falta de esprito filosfico, afirmando que em
Portugal a histria literria, iniciada na Alemanha, foi desde 1830 recebida com desdm (devido
repugnncia pela ideias gerais, resultante do catolicismo), de modo superficial: "A historia
litteraria continuou erudita, como d' antes, na sua gravidade inexpressiva, e a critica, apesar de
muitas proclamaes revolucionarias, acatou todavia o altar consagrado e o velho idolo do
gosto." Assim, Tefilo, apesar de passar do gosto clssico para o gosto romntico, no
conseguiu, segundo Antero, dar o passo que faltava:


"fazer penetrar o esprito philosophico na historia da litteratura patria, e de levantar entre ns a critica
altura em que mos vigorosas e illustres a tem collocado n' outros paizes, a gerao nova achou-se sem
predecessores nem mestres entre os escriptores nacionaes, e teve forosamente de se virar para os estranhos. D' aqui
uma certa confuso, a adopo quasi sur parole dos systemas estrangeiros, e algum mau estylo..." (1872: 10-1) (45).

Hoje, continua, deve ir-se pelas ideias gerais e pelos estudos crticos: "A historia philosophica, a
philologia, as sciencias sociaes, eis o vasto campo que, entre ns, a sua actividade tem de
319
desbravar e fecundar." E s neste ponto que Antero reconhece que Tefilo deu os primeiros
passos (46), o que no invalida as crticas anteriores, nomeadamente a afirmao de que lhe ter
faltado a adopo de um "esprito filosfico" (47). Antero considera que o lado inferior de
Tefilo so as teorias gerais, a parte filosfica, por no ser essa a vocao do seu talento,
acusando-o de quimrico e sistemtico, por dar s suas doutrinas gerais uma feio dogmtica
(fora os factos a adaptarem-se teoria ou pe-nos de lado quando no lhe servem) (id.: 11-3)
(48).
Os intervenientes na polmica acusam-se mutamente de falta de esprito cientfico (49).
Oliveira Martins considerava Tefilo um grande poeta da nova literatura portuguesa (1869: 6) e
que os seus poemas eram verdadeiras obras de arte (50). Em contrapartida, achava que era um
mau crtico (afundou-se demais no passado e abondonou a poesia pela erudio) e pior
historiador, sem que dele se pudessem esperar melhorias. Tal facto explicava-se, continua, pelo
facto de no termos histria filosfica, sendo as obras de Tefilo "tentativas abortadas" (id.: 11),
e nem o prprio Herculano escapa crtica, por lhe ter faltado a generalizao filosfica, a
sntese, que no faltariam a Tefilo, mas que o teriam conduzido a um excesso de especulao
(id.: 12) (51). Assim, apesar de valorizar a sua aco como pioneiro da histria filosfica entre
ns, constatando que ningum antes tentara vistas largamente filosficas e generalizaes
superiores, considera que o seu terreno era a arte e no a cincia (id.: 15, cf. 39-41). Da que
atribua o moarabismo de Tefilo fantasia do autor: "A imaginao assim. Do nada cria um
mundo. a suprema faculdade. A sciencia porm no se faz com ella: faz-se sim a poesia, da
natureza, da historia ou do sentimento." (id.: 46-7) (52).
Na resposta a Tefilo que deixou indita, e que A. J. da Costa Pimpo publicou, Oliveira
Martins considera que ele representava entre ns os defeitos da Alemanha contempornea, quer
como publicista, que considera demagogo (v.g., ao querer acabar com a monarquia), quer como
filsofo e historiador, sendo um erudito viciado pela cincia alem (com a sua febre de
descobertas e a tendncia de ir contra os mestres, que o induzem a teses temerrias e paradoxais),
com um edifcio cientfico e filosfico insustentvel, devido a vcios de origem e de mtodo
(contradies) e a uma concepo naturalista da Histria (1953: 38-9).
320
Por seu turno, tambm Tefilo acusa Oliveira Martins de falta de esprito cientfico e
considera o seu ensaio sobre Os Lusadas um fructo pcco, tal como outros dois ensaios sobre Os
Lusadas, de que fez a recenso (de Joaquim Nabuco e Evaristo Leoni), dizendo tratar-se de
literatura de folhetim e de academia que invocava "a rhetorica ou a esthetica, para acobertar com
estas palavras a falta de processos scientificos." (Braga, 1873: 84) (53).
Uma vez empossado como professor do Curso Superior de Letras, Tefilo publica uma
ressentida rplica aos crticos da sua Histria da Literatura Portuguesa (Antero, Oliveira
Martins e Pinheiro Chagas) (1872a), visando em particular Antero, numa espcie de acto
performativo de "uma orgulhosa e ressentida vindicta" (Homem, 1988: 58) (54). Tefilo Braga
considera dbil o ensaio de Oliveira Martins (acusando-o mesmo de citar Gil Vicente e Clenardo
atravs da sua obra) e particularmente duro em relao ao quinto captulo, "A Nao
Portugueza, que considera "A parte mais deploravel do livro", em que "discute a ethnologia e a
philosophia da historia da Nao portugueza" (1873: 83), e onde, em extensa nota de rodap,
Oliveira Martins rebatia a tese tnica de Tefilo e defendia que Portugal nasceu na tentativa de
ser uma segunda Roma e continuar o seu imprio universal, o que para Tefilo no era exclusivo
do nosso pas, mas um fenmeno europeu do Renascimento:


"suppe-a um facto organico da nao portugueza, privativo d' ella, e unico movel da sua existencia e o
porqu da sua historia. (...) Funda a nacionalidade portugueza, no nas condies de vida: a raa, o territrio, a
lingua, as tradies, mas n' um facto moral, n' uma abstraco aria a que chama consciencia." (ibid.).

O que est aqui em causa uma diferente concepo de histria em geral, e da Histria de
Portugal. Nas suas Consideraes sobre a Philosophia da Historia Litteraria Portugueza,
Antero distingue o que designa a escola etnolgica de Tefilo Braga da escola social e histrica
de Oliveira Martins, que diz ser a nica filosfica, com um ponto de vista poltico e psicolgico
(1872: 23), a que se associa explicitamente (55). Destas "escolas" resultam interpretaes
diversas do povo e da nao, que Tefilo explicava etnicamente, considerando a literatura como
a sua expresso natural. Tambm Antero cr na literatura como expresso privilegiada da "alma
nacional", da "ideia nacional", mas na perspectiva poltico-psicolgica, mediada pela
"fenomenologia do esprito" de Hegel:

321

"Neste ponto de vista, a litteratura d' um povo, considerada como um todo symetrico, uma obra gigantesca e
collectiva, apresenta-se como a expresso do seu espirito nacional, determinado no por tal ou tal elemento primitivo
e, por assim dizer, psychologico, mas pelos elementos complexos, uns fataes outros livres, uns criados outros
herdados, cuja synthese constitue a ida da sua nacionalidade - raa, instituies, religio, tradio historica, e
vocao politica e economica no meio dos outros povos. A ida nacional, na sua evoluo, determina gradualmente o
que se pde chamar o temperamento da nao; e, se esta surda fermentao se manifesta em tudo, nos seus actos e
nos seus pensamentos, revela-se sobretudo na sua imaginao, isto , no seu ideal, cuja expresso mais livre a arte
e a litteratura." (id.: 23-4).

No obstante as divergncias entre Oliveira Martins e Tefilo Braga, ambos partem de
uma concepo etnolgica da nao, procurando definir a identidade da nao a partir de
elementos fsicos (raa, territrio, clima), que o primeiro nega e o segundo defende. Se Oliveira
Martins nega a existncia de uma raa nacional em Portugal, no se ope s teses tnicas em
geral. Com efeito, Oliveira Martins distingue naes rcicas (inconscientes) e naes mentais
(fruto da vontade) (1872: 173). As naes-raa (Frana, Inglaterra, Alemanha, Itlia, Espanha-
iberos, Rssia-eslavos) proviriam da natureza e as naes morais constituam um "indivduo
moral" (Ptria), proveniente de um sentimento abstracto (o patriotismo), filho da conscincia, e
no da natureza (o indivduo natural vive num territrio e no numa ptria), que produziria e
sustentaria as naes polticas, a religio e o orgulho, atravs das crenas, das instituies e da
moral da ptria (id.: 189-190). Para Oliveira Martins, "ser romano" implica, mais que uma
nacionalidade, "um estado mental que abraa uma concepo commum" e a falta de um carcter
especfico e "o cosmopolitismo do genio portuguez" provavam que Portugal era uma "nao
mental" (uma "comunidade imaginada"):


"nas naes que representam raas, encontramos tendencias; nas naes como a romana e a portugueza,
encontramos pensamentos. A Inglaterra no industrial, a Italia artistica, a Allemanha pensadora, em virtude d' um
pensamento reflectido; ao passo que as conquistas portuguezas como romanas, Ceuta e Carthago, a affirmao das
duas nacionalidades, o so." (id.: 173) (56).

Apesar de Oliveira Martins negar uma base geogrfica ou etnolgica nao portuguesa,
reconhece que o facto de Portugal estar beira do Oceano e de se encontrar limitado
espacialmente pela "Hespanha" condicionou a sua histria: "Uma tal situao geographica
322
determinava logo a um povo um caracter necessario, o maritimo"; "a attraco natural para o mar
conformava-se com a necessidade politica" (id.: 202-3) (57). Para Oliveira Martins, o herosmo
patritico das descobertas tambm produto de uma certa fatalidade de teor tnico (o fatalismo
celta): "o acto de heroismo produzido por uma fatalidade, no por um movimento da
consciencia livre." (id.: IV). Essa fatalidade seria mesmo tpica de todos os actos hericos da
humanidade, fruto do instinto e no da conscincia ("animais" e no morais), e que, nas
descobertas, devido ao exagero de tenso dado fora nacional, teria acarretado consigo a morte,
salvando-nos a gravidade e o desejo de honra (Joo de Barros), que nos tornou humanamente
picos no meio do desabamento moral da nao. Os Lusadas consubstanciariam assim a "alma
portuguesa", o carcter portugus, que as conquistas, o seu maior feito, mais proeminentemente
mostraram (id.: 101-4) (58).
Tefilo Braga viu na ideia da atraco martima de Portugal uma contradio insolvel,
ainda por cima porque Oliveira Martins referia o exemplo da Holanda: "Com este simples facto o
proprio auctor destruiu sem o sentir a sua infeliz theoria da nao-consciencia " (1873: 83).
Tefilo Braga replicava sua tese da nao moral com a filosofia da histria de Hegel, que
referia a importncia do mar na constituio da Holanda, mas para extrair dessa determinao
natural consequncias rcicas: "A ethnographia j uma consequencia do meio exterior e da
raa; comprehende a linguagem, as tradies, os cantos, as formas architectonicas, as
supersties, os usos." (Braga, 1872a: 25) (59).
Na recenso Histria de Portugal de Oliveira Martins, Tefilo procura desconstruir a
teoria de Oliveira Martins luz da prpria narrativa histrica, aproveitando para rebater
igualmente Herculano e a tese de que a nao resultara de um arbtrio poltico, produto de certas
vontades individuais (60). Tefilo elogia o trabalho de Oliveira Martins, pois pensa que o
desconhecimento da histria uma causa potencial de decadncia (61). Mas a lio desta historia
magistra vitae que Tefilo extrai diversa da de Oliveira Martins. Lembrar essa histria
equivalia, para Tefilo, a mostrar as influncias perniciosas do jesuitismo e do absolutismo
cesarista e era uma forma de iluminar o caminho em direco democracia republicana (62).
esse aspecto que o conduz a valorizar Oliveira Martins contra ele mesmo, porque, a seu ver, a sua
Histria de Portugal "obriga a pensar sobre a actividade inconsciente de um povo explorado
323
pelos que o governaram sem plano, e que subsiste apezar de todas as monstruosidades de uma
poltica boal, que por vezes o entregou ao seu inimigo" (1995 [1880]: 46-7) (63). No entender
de Tefilo, existia uma contradio entre a nao moral e a realidade histrica:


"tenta deduzir essa vontade [individual] do caracter e da aco dos homens, chega ao triste mas verdadeiro
resultado, que esses homens ou so estupidos ou que a sua aco sem plano !"; "a elle competia pr-nos em relevo
essa vontade manifestada pelas individualidades historicas. A Historia de Portugal encarrega-se exclusivamente de
demonstrar a incapacidade dos espiritos dirigentes" (id.: 50); "eram incapazes de sustentarem pela vontade um
agregado sem condies naturaes de equilibrio." (id.: 51).

A questo mais importante da histria da nao assim, para Tefilo, a da explicao da sua
persistncia histrica, para a qual nem Herculano nem Oliveira Martins teriam uma resposta
adequada (64).
A Histria de Portugal de Oliveira Martins, no entender de Tefilo, enfermava de algum
"cesarismo" e at "seria um livro destinado a exercer uma aco benefica sobre as intelligencias,
communicando-lhes a critica dissolvente contra os abusos consagrados, se o escriptor, victima da
versatilidade de uma poca sem principios, se no tivesse congraado com esses abusos". Por
outro lado, no responderia questo essencial da razo de ser da nacionalidade, "por causa de
uma preoccupao theorica, o attribuir o facto da nacionalidade portugueza no ao
condicionalismo ethnico mas simplesmente vontade dos homens." (id.: 47) (65).
Alis, ao longo da sua obra, Tefilo Braga procura demonstrar precisamente o contrrio
da hiptese de Herculano e Oliveira Martins, em nome da teoria da "nao natural". Porm, na
sua Histria da Literatura Portuguesa. Introduo, no estava muito distante de Herculano:


"Portugal formou-se no seculo XII por circumstancias fortuitas, artificialmente"; "Nada ha aqui de organico
para constituir uma nacionalidade, a no ser a vontade forte de um homem." (1870: 48); "Um outro elemento no
menos importante, mas tambem externo e, por assim dizer, inorganico, so as colonias de francezes que se
estabeleceram no territorio de Portugal, trazidas para aqui pela politica astuta do Conde de Borgonha"; "At aqui
vmos formar-se a nao como uma colonia leoneza"; "vmos tambem uma assimilao confusa e mesquinha de
colonias francezas e judaicas que entre si se repugnam por indole e vida. Nada d' isto era bastante para formar uma
nao" (id.: 49).

324
No entanto, esta "inorganicidade" originria o ponto de partida para Tefilo estabelecer a
necessidade de algo mais para justificar a sobrevivncia da nao e a sua aco na histria, que
no se explicaria "se no existisse um elemento fundamental e organico, que tem passado ate
hoje despercebido, - o godo lite, que se tornou mosarabe, e que nas revoltas communaes ficou
sendo povo." (id.: 50). Apoia-se ento na caracterizao que Herculano fez da populao
morabe, para da deduzir uma raa, afirmando que o "povo morabe" o "legitimo elemento
da nacionalidade portugueza", que se torna burguesia e povo: " a raa mosarabe a essencia da
nao portugueza; era ella que estava destinada a tornar a litteratura original e rica, se a opresso
do catholicismo e o triumpho da monarchia absoluta a no tivessem aniquilado e confundido na
gleba." (id.: 61-2) (66). nos Romanceiros que no entender de Tefilo se revela a raa morabe,
"a alliana do genio germanico e arabe a constituirem-se em uma raa distincta" (id.: 77). Em
oposio a este elemento legtimo ("godo-lite") encontra-se o gnio do "godo aristocrata" da
aristocracia leonesa (67), que representa o elemento clssico da literatura, pela proteco dada
aos latinistas e pelo desprezo absoluto com que tratou a lngua e as criaes artsticas do povo:
"Por isso no admira que o imperio da Litteratura latina se exercesse mais duramente sobre ns."
(id.: 172-3) (68).
Assim, subverte a teoria dos seus oponentes ao considerar que foram precisamente as
arbitrariedades polticas que impediram a realizao natural da nao: "A formao da
nacionalidade portugueza foi um artificio monarchico que a natureza condemnou tirando-nos a
originalidade em tudo o que emprehendemos." (id.: 3). A monarquia absoluta e o catolicismo
teriam esterelizado a raa morabe (69). Em termos mais globais, considera mesmo que "Toda a
decadencia dos povos peninsulares deve attribuir-se violao da sua organica tendencia
separatista", mediante a unificao promovida pela Igreja e pela monarquia (1892, II: 358) (70).
Na sua perspectiva, no sculo XII j havia rudimentos de ptrias hispnicas, mesmo antes
de Portugal ser um Estado, mas as nacionalidades teriam sido violentamente agrupadas pela
audcia de um chefe militar, sendo precisamente o sentimento de ptria que permitiu aos
pequenos estados resistir a essa incorporao (1896: 161). Segundo Tefilo, a formao da
nacionalidade portuguesa resultou de um impulso separatista, em consequncia do constante
movimento pendular de unificao e desmembrao que constituiu a trama histrica da Hespanha
325
da Idade Mdia at aos tempos modernos, "a cujo impulso obedeceram mesmo todas as raas que
occuparam o solo hispanico." (id.: 162). Segundo Tefilo Braga, a nacionalidade portuguesa
emergiu com o apoio da colonizao francesa, aproveitando a aco catlica da reconquista para
crescer para o sul, e tirando partido da vizinhana do mar para estabelecer as condies de
resistncia e autonomia. A actividade martima, continua, suscitou, na sua mxima intensidade, o
sentimento de Ptria, que brilhou pela primeira vez no Salado e se imps em Aljubarrota, o que
permitiu ao pas resistir contra os planos de unificao ensaiados pelos casamentos dinsticos da
Casa de ustria em Hespanha (id.: 165-6).
Mas em 1891, no mesmo ano em que Oliveira Martins reformulou o seu ensaio sobre Os
Lusadas, Tefilo Braga, em Cames e a Identidade Nacional, admite uma afirmao nacional de
natureza ideal (refere o "herosmo", que era central em Oliveira Martins) (Braga, 1891: VI),
embora lhe atribua uma base material, no sendo por acaso que usa o termo "nacionalidade" (o
cap. II intitula-se "A Epopa da Nacionalidade"). Para alm desta diferena em relao "nao"
de Oliveira Martins (que no exclua a hiptese de as naes-raa desenvolverem o sentimento
patritico), no deixa de haver uma grande aproximao de Tefilo s ideias do seu adversrio,
malgr lui, nomeadamente pela ideia de que a Ptria se transformou em nacionalidade por um
"ideal colectivo" que se manifestou nos Descobrimentos. Na Introduco e Theoria da Historia
da Litteratura Portugueza (1896), marcado pela influncia comtiana, como que inverte os
pressupostos de Oliveira Martins (subvertendo-os), fazendo da Ptria a base para a constituio
da Nacionalidade (de natureza esttica), afirmando que as geraes que partilham o mesmo
territrio (sntese activa em liberdade) se elevam sntese afectiva:


"pela intuio do sentimento subordinam-se noo moral, e criam pela arte e poesia a expresso da sua
collectividade, que sobrevive a cada individuo no tempo. Eis o ideal de Patria, que uma grande familia; esse
sentimento unificador que inspira os membros de uma mesma sociedade a uma aco commum, a uma impulso
progressiva, que constitue a sua vida historica de Nacionalidade. Quanto mais profundo fr o sentimento de Patria,
mais intensa a consciencia da Nacionalidade, para resistir aos accidentes das edades. esta relao affectiva que
faz com que a Arte e a Litteratura sejam a estampa do caracter nacional." (1896: 161; destaques nossos) (71).

Na Histria de Cames, Tefilo defende, como Antero, que em vez de se estudar Cames
como "um typo de conveno" se devia atender ao "indivduo moral" e entender Cames como
326
"um profundo espirito da Renascena" (1873a: vi). Como Oliveira Martins, considera que com as
descobertas "todas as foras sociaes tendiam a unificar-se na forma de consciencia nacional "
(id.: 59), fazendo no entanto remontar poca medieval o incio desse processo. No seu entender,
foram as navegaes que "deram ao povo portuguez uma misso superior no progresso da
humanidade, e ao mesmo tempo imprimiram-lhe um caracter proprio, o vigor de uma
nacionalidade distincta entre as raas da Peninsula." Por consequncia, " na litteratura do seculo
XVI, que se comea a vr a affirmao da nacionalidade portugueza" (id.: 1) (72).
Em Cames e o Sentimento nacional (1891), pela via sociolgica, concilia a sua
perspectiva etnolgica com a nao moral (mas no como imitao do patriotismo romano), pela
via comtiana da "sntese afectiva":


"partindo do facto - como uns aggregados de povoaes cantonaes chegaram unificao de Patria pelo
amor do seu territorio, a necessidade de mantl-o em independencia obrigou-os a uma aco commum, a um ideal
collectivo que fortifica o sentimento de Patria em Nacionalidade." (1891: VI).

No difcil constatar que o sentimento nacional, o herosmo e a idealizao que Tefilo atribui
a este processo de consciencializao nacional tm uma forte afinidade com a concepo do
herosmo e do patriotismo de Oliveira Martins, mas Tefilo faz remontar a sua emergncia a um
momento anterior Renascena, atribuindo-lhes uma genealogia autnoma, resultante das
condies fsicas do territrio:

"uma Patria portugueza smente apparece em toda a plenitude do sentimento no heroismo da victoria de
Aljubarrota e na idealisao do santo Condestavel. A actividade maritima que levou os portugueses a procurarem no
Atlantico a lia para o esforo, e a apoiarem pelas descobertas maritimas a exiguidade do territorio, fez com que essa
Patria, pequena mas muito amada, se convertesse em uma fecunda Nacionalidade. Tal a synthese das navegaes
portuguesas e da descoberta do caminho maritimo da India. Cames deu expresso a este sentimento que
transformou uma Patria em Nacionalidade historica. O valor da sua epopa est n' este poder de concepo e na
sublimidade da expresso esthetica, que torna os Lusiadas uma creao typica da arte moderna." (ibid.).

Alis, j na sua sntese de 1885 (Curso...) focava a natureza colectiva (altrusta) e "esttica"
(fsica) do fenmeno nacional, idealizado na literatura, que contrape ideia de que a nao
portuguesa resultou da vontade poltica de alguns prncipes (a tese defendida pelos seus inimigos
de estimao):
327

"A creao de uma nacionalidade um phenomeno de ordem statica, independente da vontade do
individuo; pela synthese dos interesses ou do direito, pela synthese dos sentimentos ou a moral e a arte, que esse
orgo collectivo se eleva at consciencia, que se revela para cada individuo no ideal da Patria. (...) pela
litteratura que se consegue de um modo seguro a revivescencia de uma nao, como se comprova com a Italia e com
a Allemanha." (1885: 37-8; cf. 1984 [1909]: 118-9) (73).




4. O discurso tnico e a questo das origens:
germanismo vs. romanismo; idealismo vs. positivismo



"A tese de Tefilo era bela. A cincia, todavia, no podia sancion-la."
(Palma-Ferreira, 1985: 189)
"Querer demonstrar a feio particular da nossa literatura pelo
particularismo da raa pura fantasia" (Chaves, 1935: 11).



A polmica da nao natural contraposta nao voluntarista-moral imbrica-se no debate
europeu sobre as origens da civilizao europeia. Neste mbito, desenha-se uma linha de
continuidade entre o apelo do regresso s origens dos romnticos e as teses tnicas (da etnografia
ao positivismo), que diferem por evocarem ou no factores condicionantes (climticos,
histricos, sociais, etc.) e pelo grau de determinismo que lhes conferem, sem esquecer as
implicaes poltico-ideolgicas que da resultam.
Em termos genricos, tiveram particular aceitao as teses das origens indo-europeias e
arianas (74), quer com bases idealistas, quer com base na extrapolao rcica de argumentos
lingusticos e nas classificaes propostas pela antropologia fsica, renovadas com a "revoluo
darwiniana" (75). As origens indo-europeias da civilizao viriam a ter um reconhecimento
oficial com a criao no Curso Superior de Letras, em 1877 e 1878, quando Tefilo era director,
das cadeiras de "Lngua e Literatura Snscrita, Vdica e Clssica" (trienal) e de "Filologia
328
comparada, ou cincia da linguagem", mas que na proposta legistativa de Jlio Vilhena tinha a
designao de "Lingustica geral indo-europeia e especial romnica" (76). No decreto de
15/9/1878 afirmava-se que eram importantes para "o conhecimento das origens historicas dos
povos da Europa" e "o melhor guia para a intelligencia da estructura, connexo historica e
correlao das linguas de toda a familia aryana ou indoeuropa, a que pertence a portugueza"
(apud Braga, 1902b: 205) (77). Passados dois anos, com a reforma do ensino secundrio de 1880,
passa a estudar-se na cadeira de "Literatura Nacional" a "Antiga literatura oriental", a preceder o
estudo da greco-romana, da medieval e da moderna (14/10/1880).
A "descoberta" das lnguas indo-europeias e do snscrito pode inserir-se na busca por
parte da cultura alem de uma geneologia nobilitante da sua cultura, rivalizando com o prestgio
da cultura greco-latina (78).
Entre ns, como em termos europeus, a questo tnica tem a ver com a fundamentao de
uma genealogia histrica e em particular com a determinao do papel de Portugal na histria
universal. Esta busca da identidade tnica, importante no sculo XIX, mostra mais uma das faces
da articulao da emergncia da Histria com a busca de uma identidade. Como observa
Foucault, esta a genealogia da Histria na Europa do sculo XIX: "patria de las mezclas y de las
bastardas, poca del hombre-mezcla." (1988: 59). O europeu do sculo XIX no sabe quem ,
ignora que raas se misturaram nele e busca o seu lugar originrio. Assim se compreende porque
que o sculo XIX espontaneamente historiador (id.: 60). Mas tambm por isso que
Michelet, Renan, Herculano, Antero e Oliveira Martins, por exemplo, contestam a exclusividade
do argumento tnico aplicado aos povos europeus, na medida em que so o produto de vrias e
complexas misturas.
A presena do argumento tnico uma constante no discurso histrico (Thierry, Guizot,
H. Martin, Renan, Taine), funcionando o discurso etnogrfico/antropolgico como o
procedimento externo de excluso discursiva que Foucault denomina "vontade de verdade", que
leva a adoptar em cada poca o discurso que for legitimador da verdade (1992a: 15) e tende a
exercer sobre os outros discursos uma espcie de presso e como que um poder de constrio,
por se tornar incontornvel. por isso que Renan, desfavorvel utilizao poltica do discurso
tnico, considerava, ao concluir a sua famosa conferncia sobre o conceito de nao, que "Le
329
moyen d' avoir raison dans l' avenir est, certaines heures, de savoir se rsigner tre dmod."
(s/d a [1882]: 310). Assim, contrariando a doxa do seu tempo, defende a prioridade da "nao
moral" e do princpio electivo:


"L' homme n' est esclave ni de la race, ni de sa langue, ni de sa religion, ni du cours des fleuves, ni de la
direction des chanes de montagnes. Une agrgation d' hommes, saine d' esprit et chaude de coeur, cre une
conscience morale qui s' appelle une nation." (id.: 309-10).

Mas o discurso antropolgico , na sua constituio, um "campo de saberes que possua,
simultaneamente, fronteiras relativamente porosas com disciplinas como a filologia, a lingustica,
a histria literria, a arqueologia ou a antropologia fsica." (Leal, 2000: 30). Alis, como sublinha
Joo Leal, "a maioria dos etnlogos portugueses desse perodo foram tambm destacados
cultores de outras disciplinas" (ibid.), como o caso de Tefilo Braga (79).
Tefilo Braga, fundador com Adolfo Coelho da "antropologia portuguesa" (80), o autor
que mais se centra no argumento tnico, que aplica na construo da histria literria. A "raa
morabe" (germnica e rabe) constitui para Tefilo a origem e essncia da nao portuguesa,
mas ela teria sido oprimida e abafada pela aristocracia asturo-leonesa, romanizada (81). Para
fundamentar uma tese to indita recorre "legitimao da cincia", afirmando que uma lei
"profunda" da evoluo das literaturas romnicas a luta entre a "tradio romana" e o "gnio
nacional", um "facto serial e comprobativo de uma lei organica da natureza" (1872a: 48). Tefilo
deduz esta "lei etnogrfica" de F. Schlegel, inspirando-se ainda em Roberto de Gloucester e A.
Thierry. O que F. Schlegel diz do romantismo como o acordar das nacionalidades, abafadas pela
restaurao do sc. XV, para ele uma grande lei, que ficar eterna na cincia (id.: 22; cf. 1870:
2). ainda esta "lei" que se encontra a enquadrar o primeiro volume da Recapitulao, mas
agora modelada pelo sistema positivista: "As Litteraturas modernas, como observou Frederico
Schlegel, oscilam neste dualismo, entre os elementos orgnicos tradicionais e populares, e os
modelos clssicos segundo a influncia erudita dominante." (1984 [1909]: 66) (82). Apesar de
Tefilo negar neste ponto a influncia de Taine, ela no entanto visvel (83), pois para alm da
Histria da Literatura Inglesa estabelecer o confronto histrico de duas raas (normanda e
saxnica), tambm Taine defendia que a literatura francesa no era nacional e popular, na medida
330
em que no dera expresso raa gaulesa, exceptuando La Fontaine, Voltaire e Branger (cf.
Espagne, 1993: 262). Por outro lado, segundo Taine, a fora orgnica da raa francesa no era
"inventiva", tendo-lhe faltado a liberdade poltica, ao contrrio da Inglaterra:


"C' est l' invention qui mesure la force morale. Pour chercher, pour dcouvrir, pour appliquer, il faut
souhaiter avec passion." (Taine, 1866 [1857]: 376).
"Ds l' origine, le gnie indpendant, passion, concentr, qui assura chez nos voisins [a Inglaterra] la
libert politique, nous a manqu. La langue et la littrature, peine naissante, annoncent ici, ds le onzime sicle,
une race lgre et sociable"; "Ce caractre n' est pas propre l' invention solitaire des opinions personnelles et des
actions indpendantes" (id.: 396-7) (84).

O dualismo rcico defendido por Tefilo assim a base da sua concepo da histria
nacional, adaptando, de certo modo, realidade portuguesa, a clebre querela das "duas raas"
que h muito dividia a intelectualidade francesa e que teve nos historiadores romnticos (Thierry,
Guizot e Henri Martin) a sua melhor expresso, ao valorizarem a vocao democrtica dos "galo-
romanos" (indgenas) em oposio opresso (durante treze sculos) da aristocracia "franco-
germnica" (invasores), luta de que os primeiros teriam sado vitoriosos com a Revoluo
Francesa. Guizot interpretava mesmo a Revoluo francesa como um conflito tnico em que os
gauleses (o povo) triunfavam finalmente sobre os francos (aristocrticos) (85). Thierry era
romanista, como Guizot, e pretendia legitimar o Terceiro Estado, acreditando ambos na
civilizao das comunas. Para Thierry, a histria de Frana podia ser entendida como a luta de
dois povos (duas raas) no mesmo solo, a nobreza franca contra o terceiro estado galo-romano.
Sustentava que os habitantes originais da Frana, os galo-romanos, foram os fundadores e os
continuadores das tradies da Roma antiga, apesar da destruio dos brbaros. Mas Tefilo
subverte o romanismo de Thierry ao colocar romanticamente o esprito popular e nacional, de
fundo morabe, no lugar do oprimido, como vtima da romanizao, em perptua luta com as
influncias estrangeiras para sobreviver e se afirmar, sendo "resgatado" pelo romantismo. O
Terceiro Estado de Thierry continua valorizado, mas muda de posio (86)
Tefilo opera uma similar subverso da perspectiva da Idade Mdia de Herculano, que
fazia dos morabes -com as suas comunidades concelhias, cuja expresso mais pura estaria nas
Beiras- os herdeiros do municipalismo romano e os considerava cristos, resistentes dominao
331
islmica. Porm, Tefilo considera os morabes herdeiros e transmissores das tradies rabes e
filia na origem morabe a persistncia do lirismo tradicional, considerando que "sintetiza
historicamente esta individualidade tnica persistente." (1994 [1885], I: 67) (87).
A tese teofiliana ainda modelada pela filosofia da histria de Hegel, baseada nas lutas
da liberdade contra a autoridade -na Esttica ope o Romanceiro popular europeu s obras-
primas da antiguidade clssica (88)-, que Herculano aplica Histria de Portugal. Herculano
traa uma viso da nossa histria marcada pelo Volksgeist romntico: desde a gnese da
nacionalidade at ao sculo XV floresceu o esprito popular num ambiente de liberdade
(concelhos, clulas populares), sendo depois anulado (89) pela monarquia absoluta, pelo
clero/Inquisio e pela mercantilizao causada pelos Descobrimentos (90).
Mas a dialctica da histria teofiliana , como vimos, caricaturada por Herculano e por
Oliveira Martins, pois, segundo este, Tefilo reduzia a histria da literatura portuguesa a uma
psicomaquia :


"lucta entre o mosarabe fecundo, original e bom anjo, de um lado e do outro o aristocrata godo romanisado,
esteril e mo, o autocrata demonio. O provenalismo primeiro, depois a serie de phenomenos conhecidos e avaliados
que levam cova a litteratura como a nao portuguezas, so a obra do aristocrata romanisado, o martyrio do pobre
mosarabe." (Martins, 1872: 170-1).

Oliveira Martins acaba mesmo por escrever que a Histria da Literatura Portuguesa at seria
aceitvel sem a tese dos morabes (1953: 31), que nos sete sculos da literatura portuguesa eram
uma espcie de fnix, renascendo sempre que a liberdade e a individualidade surgiam, e uma
espcie de "tteres de feira" que danavam durante sculos uma mesma dana, repetindo-se a
mesma luta (germnico vs. romnico), sempre com as mesmas fisionomias, numa cabra-cega
burlesca (id.: 33-4) (91). Oliveira Martins e Antero acusam mesmo Tefilo de inventar uma raa
primitiva (oprimida) para poder aplicar a "lei" schlegeliana literatura portuguesa, uma vez que
sustentavam que o moarabismo no passava de um fenmeno social (92).
Tefilo Braga, porm, replicar sempre com a sua "lei" romntica s acusaes que lhe
so feitas: "No preciso descobrir raas opprimidas, para achar o dualismo nas litteraturas; esse
dualismo d-se todas as vezes que as raas se constituem em nacionalidade e entram na vida
332
historica." (1872a: 22). E de seguida cita a sua tese: "O exemplo da historia mostra-nos que as
raas puras para se constituirem em nacionalidade, precisam de um elemento estrangeiro, que
venha, por assim dizer, determinar esse ponto de ossificao" (1872: 13). Para Tefilo, o
morabe era uma raa pura, que recebeu do conde D. Henrique e das colnias galo-francas o
primeiro instinto de individualidade (93). Com os seus pressupostos romnticos acerca da
literatura como expresso da alma dos povos, Tefilo elabora uma argumentao tautolgica:


"Ora, como toda a litteratura no pde ser outra cousa seno a expresso do genio nacional, e como
nenhuma raa pde ter litteratura sem se erigir em nacionalidade e entrar na vida historica, segue-se que a Litteratura
hade reflectir esse antagonismo dos elementos nacionaes, e hade ser baseada no dualismo da tradio e da
aspirao, da raa primitiva que se fortalece pelo seu passado, e da raa movel que se lana audaciosa posse da
liberdade pela fora da unio. Estes principios no se realisam s na litteratura ingleza; todas as litteraturas que so
expresso de uma forte nacionalidade explicam-se pela mesma lei." (1872a: 23) (94).

semelhana de F. Schlegel, afirma que uma literatura, enquanto expresso do gnio nacional,
tanto mais rica e original quanto mais vigorosa essa nacionalidade, pelo que se tornava
imperativo ver como "uma raa teve a liberdade ou obedeceu fatalidade, quando manifestou o
seu genio nas creaes sentimentaes. por isso que ha em todas as litteraturas um dualismo, e
que preciso ser estulto para suppr-se que se inventam raas opprimidas todas as vezes que se
procura como a tradio e a aspirao absorveram a actividade de um povo." (id.: 29).
Transpondo em definitivo esta lei para a literatura portuguesa e opondo-se tese romnica,
reafirma as suas ideias:


"Como se sabe, a tradio romana conservou-se unicamente na Egreja e nos palacios; ora as litteraturas
modernas foram essencialmente populares e leigas."; "a sua verdadeira luz [da nacionalidade, no sculo XII] est em
pr em evidencia como a tradio romana foi renascendo, impondo-se, dominando, at absorver a originalidade do
genio nacional. nesta lucta o caracteristico do grupo das litteraturas romanicas; porque motivo estar a Litteratura
portugueza fra d' esta lei profunda ? No ser mais difficil explicar uma aberrao, uma anomalia, do que o facto
serial e comprobatibo de uma lei organica da natureza ?" (id.: 48).

Curiosamente, Oliveira Martins concorda com esta "lei positiva inegavel" (as
"Antinomias da civilizao" de Tefilo), que considera uma lei de psicologia histrica, segundo a
qual a constituio de uma nacionalidade se formula nitidamente no embate com uma
333
nacionalidade oposta, o que alis considera uma lei de todas as cincias, cujo fundamento estaria
na compreenso abstracta de que uma coisa s tem realidade pela oposio a uma outra. Pensa
que Tefilo a interpreta mal, pois para Oliveira Martins a vida histrica de um povo s se inicia
quando ele comea a civilizar-se, julgando que esse mesmo povo s se apresenta como um todo
orgnico quando os homens adquirem a razo colectiva, num longo processo histrico (95). Para
Oliveira Martins, a civilizao consiste na aproximao constante dos homens e das raas at se
atingir um tipo de homem superior e sinttico, segundo a conscincia, e nesta sntese estaria a
originalidade superior da segunda metade do sculo XIX, com a libertao do homem e a
superao dos condicionalismos da terra e da raa. Ora, a seu ver, os romnticos no poderiam
explicar esta libertao porque estavam presos teoria naturalista e "Bblia de Schlegel".
Mesmo que houvesse uma base etnolgica na nao portuguesa, conclui, isso no importaria ao
considerar a sua histria, pelo que o grande vcio dos romnticos consistia em exagerar o
princpio indgena, como se o dualismo dos perodos primitivos subsistisse em pleno sculo XIX
(Martins, 1953: 39-44) (96).
Tambm Antero v no gnio de cada raa apenas a matria-prima das civilizaes,
representando a cultura e a tradio o trabalho de aperfeioamento do esprito humano, uma
forma nova e superior. A teoria etnolgica seria apenas verdadeira para povos sem precedentes
nem tradies, o que no sucedeu com a Europa da Idade Mdia, que se fundou aps a ruina do
Imprio romano como uma continuao e desenvolvimento da civilizao romana. Os elementos
latinos ter-se-iam combinado com os elementos primitivos, constituindo-se desse modo o
temperamento particular de cada uma dessas naes, o seu gnio nacional. Deste modo, reduzi-
los a um princpio nico era, para Antero, um modo de acanhar a histria, proscrevendo
arbitrariamente pocas inteiras (1872: 14-5). Para Antero, a perspectiva etnolgica no se
aplicava a um povo miscigenado como o portugus, pelo que defendia a sua fundamentao
segundo a lgica de uma fenomenologia do esprito. Alis, Antero, seguindo Michelet,
contestava a exclusividade do argumento tnico aplicado aos povos europeus, porque eram
produto de vrias e complexas misturas, apesar de valorizar o "gnio" da raa como base da
civilizao (97).
334
Do mesmo modo que Oliveira Martins, Antero admite as teses dos irmos Schlegel, mas
acha que s tm aplicao parcial s literaturas modernas e em pases pouco romanizados, tendo
por isso em Portugal um alcance limitado e secundrio. Pensa assim que a teoria romntica se
aplica tanto mais quanto menos for romanizado, i.e. civilizado, for o povo cuja literatura se
estuda, aplicando-se mais Alemanha do que Frana, muito Inglaterra e pouco Itlia, e mais
Espanha do que a Portugal, no se aplicando de modo absoluto a nenhum pas (1872: 15). No
seu entender, Tefilo tomou a teoria de Schlegel, incompleta e de aplicao particular, por um
princpio de aplicao universal a todas as literaturas, e fez dela o molde em que a literatura
portuguesa deveria entrar a todo o custo. Ope-se, por isso, tese defendida por Tefilo em
1872, considerando dois defeitos graves no trabalho de Tefilo, "a impacincia, que leva a
concluses prematuras, e o esprito sistemtico, que leva a concluses falsas" (id.: 11), que se
traduziam na adopo da tese moarbica e na aplicao dogmtica das teorias dos irmos
Schlegel literatura portuguesa. Por isso, continua Antero, Tefilo reduzia toda a nossa literatura
luta entre o esprito popular e o esprito clssico: "Quem no v o que ha de falso n' esta these,
apresentada assim d' uma maneira absoluta ? (...) Pde dizer-se que o que ha de mais falso n' este
systema ser um systema; porque, contendo muita verdade, no a verdade toda. muito mais
incompleto do que erroneo" (id.: 13-4).
Deste modo, a grande divergncia que ope Tefilo a Oliveira Martins e Antero consiste
na diferena entre uma fundamentao "naturalista" (determinismo positivista) e uma
"fundamentao idealista" (idealismo metafsico) da identidade nacional, que se consubstancia
numa raa ou numa "ideia nacional". Para Antero, a ideia nacional que na sua evoluo
histrica vai definindo gradualmente o chamado temperamento da nao (98).
Oliveira Martins procura inverter a "logomaquia" teofiliana para defender as suas teses,
aproximando-se claramente do romanismo de Thierry, mas no da defesa do Terceiro Estado,
como Tefilo. Assim, os asturo-leoneses, que para este representavam o elemento romanizante
opressor, eram, segundo Oliveira Martins, parecidos com os csares da decadncia porque
estavam sempre em combate. Por outro lado, os oprimidos da verso de Tefilo seriam, como em
Thierry, os continuadores do esprito municipal dos romanos:

"A ruina da civilisao determinava o regresso aos instinctos primitivos. Na parte dominada, uma
resistncia passiva do clero em torno das instituies municipais da Antiguidade, os municpios sero o ponto de
335
apoio do cesarismo monrquico e o elemento mais vigoroso da restaurao das ideias antigas, nunca esquecidas de
todo." (Martins, 1891: 312).

O povo, para Oliveira Martins, agrega-se no municpio-comuna, formando pequenas repblicas-
forais (o direito barbariza-se e o municpio transforma-se em comuna), agremiando a sociedade
popular, o que explicaria, a seu ver, a singularidade da histria peninsular no sistema da histria
das naes modernas da Europa, onde as tribos vencedoras se impuseram s sociedades
romanizadas, seguindo-se o regime feudal. Na Pennsula, declara, foram os rabes que destruram
o sistema antigo. Segundo Oliveira Martins, a reconquista deu-se com a aristocracia militar,
servida pela peonagem dos concelhos, a base da futura infantaria que triunfou em Aljubarrota.
Devido a esta aliana, h, afirma, na Hespanha moderna "esse aspecto democrtico, a que o
caracter individual dos seus habitantes d uma affirmao indestructivel." (id.: 314). Esta sntese
era impossvel, no seu entender, sem a tradio antiga, que transformou a "espada" em "ceptro" e
o "elmo" em "coroa", "deitando-lhe sobre os hombros victoriosos o manto dos cesares
romanos./Por isso, os reis so na hespanha cesares." (ibid.). E era o facto de os reis peninsulares
serem verdadeiros soberanos que explicava a sua hegemonia na Renascena (id.: 315). O
romanismo de Oliveira Martins traduzia-se assim, como noutros historiadores, numa defesa do
"cesarismo" monrquico.
Uma vez que as invases germnicas so consideradas como o momento inaugural do
perodo medieval, contribuindo para a queda do Imprio Romano, transformam-se num
"paradigma" histrico, sendo aquelas e a Idade Mdia valorizadas pelos romnticos e condenadas
pelo Iluminismo. Mas, em termos de "aplicao" hermenutica (99), o modelo poltico romano
pode ser interpretado como inspirador do absolutismo poltico ou, na perspectiva da organizao
comunal, como fonte do esprito democrtico (100). Renan considerava mesmo que tinham sido
as invases germnicas dos sculos V e VI que introduziram no mundo o princpio electivo, que
depois serviu de base existncia das nacionalidades (s/d a [1882]: 279-81) (101), do mesmo
modo que no confronto de 1813-5 se teria manifestado sobretudo a luta pela liberdade germnica
face ao imperialismo napolenico. As naes funcionam assim, para Renan, como garantes de
liberdade face aos poderes imperiais e ao "cesarismo", permitindo a liberdade e o acesso ao
sistema electivo, apesar de Renan acreditar que a breve prazo as naes poderiam substitudas
336
por uma confederao europeia (id.: 308-9). Mas, segundo H. Bhabha, Renan ope a liberdade
clssica (antiga) germnica (moderna), transparecendo aquela nos escritos polticos de
Rousseau e no Jacobinismo do Ano II, em favor dos direitos do estado sobre o cidado. A
moderna liberdade derivava das invases germnicas e baseava-se no princpio do
individualismo e da "vassalagem" que floresceram na europa feudal, sendo a ordem social das
antigas tropas germnicas considerada exemplar (Bhabha, 1990: 29-30).
A nfase na questo da "raa nacional" assim uma questo eminentemente poltica e
explica a importncia de que se revestiu a questo das "origens" no discurso histrico, tanto
numa perspectiva arqueolgica como genealgica. Para Tefilo Braga, "o estudo das litteraturas
modernas deve comear mesmo antes da constituio das novas nacionalidades, no momento em
que novas raas trabalham para se affirmarem historicamente." (1984a [1880]: 30). Devia-se, em
suma, recuar s origens indo-europeias da civilizao:


"Em todas estas litteraturas meridionaes, ha elementos communs, que eram coexistentes ao tempo da
formao das nacionalidades; so elles, a tradio greco-romana, que em grande parte atrasou a originalidade d'
estes povos meridionaes, principalmente depois que foi abraada pelo catholicismo; o elemento germanico,
resultado das invases, e d' onde se deriva o que ha de mais original e independente n' estas litteraturas, como as
canes de gesta ou os romanceiros; o elemento celtico, o mais obliterado, que constituia o fundo primitivo (...);
finalmente o elemento oriental, desconhecido na historia, emquanto se no estudaram as migraes indo-europas"
(id.: 30-1).

As crticas ao moarabismo teofiliano derivam de divergncias de fundo de Oliveira
Martins em relao a Tefilo Braga, porque aquele defendia que o esprito democrtico era celto-
latino e no germnico, como este preconizava. Por isso, Oliveira Martins rebateu a
caracterizao "democrtica" da raa germnica (no eram to livres, nobres e independentes
como Tefilo e outros idealizavam), citando Michelet em seu apoio, e apontando, v.g., o
fenmeno da escravido para o provar. Pensava assim que era mais lgica a compreenso do
sculo XIX como um efeito da Revoluo do que como uma "ressurreio" da raa morabe
(102).
Da tambm as severas crticas de Antero, que na concluso das suas Consideraes
sobre a Philosophia da Historia Litteraria Portugueza acusa Tefilo (sem o nomear) de falta de
337
patriotismo, por defender a ascendncia germnica da raa morabe e negar a originalidade da
literatura portuguesa:


"Que significa pois essa pseudo-escla, que, em nome de no sei que sonhada decadencia das raas latinas,
deprime systematicamente quanto teve ou tem o nome de portuguez, e nos aponta o ideal d' um messianico
germanismo (que nem talvez saiba definir) uma absurda supremacia das raas germanicas, como a unica salvao
possivel ? "; "Aconselham-nos que imitemos pacientemente, sem critica e sem protesto, os exemplos dos nossos
mestres e senhores, os allemes, unicos pensadores e sabios, ao que parece, sem verem que imitao importa
abdicao, e que um povo que abdica do seu pensamento um povo que se suicida !" (1872: 36).

Por isso, apela ao sentimento patritico e fidelidade a uma identidade cultural de matriz
romnica, por oposio ao germanismo: "Sejamos ns mesmos"; "Sejamos (...) mais que nunca
latinos"; "Ha um genio latino, como ha um genio germanico. A historia o revela" (id.: 37) (103).
Antero elogia mesmo em Pinheiro Chagas o "caracter eminentemente nacional e (...) patriotico
da sua critica." (ibid.):


"E como, sem isto, se poder comprehender o que pensaram e escreveram portuguezes, e pensaram e
escreveram como portuguezes ?
A sciencia no contradiz isto. Parte, pelo contrario, d' este ponto de partida (104). E em nome d' ella que o
snr. Pinheiro Chagas diz com tanta verdade como energia: 'os portugueses no so os parias litterarios da Europa! ' "
(id.: 36) (105).

Antero via na Revoluo francesa a aco da latinidade e Tefilo a aco da Reforma,
pelo que o que est em causa a origem do "esprito da liberdade". Para Tefilo, o fundo
antropolgico da raa hispnica ou ibrica era constitudo pelos morabes, resultantes da
miscigenao de vrios povos, com dominncia ariana, sendo o morabe a matriz tnico-
cultural do elemento popular constituinte da Nao, a fonte de onde teria nascido a vocao
democrtica do povo portugus (106). Mas Tefilo entendia que a romanizao foi um fenmeno
exterior (fiscal e administrativo) e de natureza repressiva: "Tivemos a Renascena, mas pelo seu
lado inorganico, exterior e formal, sem a comprehendermos" (1873a: 13) (107).
Se bem que numa perspectiva "metafsica" e idealista, tanto Oliveira Martins como
Antero inserem a genealogia nacional na raa indo-europeia e ariana. Oliveira Martins
considerava os portugueses como um dos ramos da raa indo-europeia, que estaria vocacionada
338
para dominar as raas inferiores, cabendo a Portugal a misso de espalhar por outros continentes
essa hegemonia (Catroga e Carvalho, 1996: 204). Antero, por seu turno, enfatiza a misso que
destinada raa ariana, que derivaria de uma vocao metafsica decisiva, cabendo-lhe assim
realizar plenamente o sentido do devir histrico. Neste domnio, d continuidade ao
eurocentrismo tnico j teorizado por Herder e filosofia da histria hegeliana, que atribua essa
capacidade histrica a um ramo especfico da raa ariana (o povo germnico), devido sua maior
propenso metafsica e espiritualista (id.: 177-8) (108).
Em 1872, Tefilo, respondeu aos que o acusam de no fundamentar a Histria da
Literatura Portuguesa no elemento latino, nomeadamente Pinheiro Chagas, seu oponente, que
pretendia que a civilizao peninsular provinha de uma raa hispano-romana que teria um fundo
primrio celta. Ora, segundo Tefilo, esse facto s tinha interesse para um etnlogo, pois como
historiador literrio no via nessa raa qualquer caracterstica especial, uma vez que o gnio
cltico se espalhou pelos vrios povos europeus. S quando o Cristianismo entrou na Pennsula,
vindo da frica, afirma Tefilo, que trouxe consigo essa civilizao romana que assimilara, no
se podendo admitir a designao de raa hispano-romana ou atribuir-lhe factos literrios. Os
romanos no estavam c, continua Tefilo, cederam a colonizao aos visigodos, mantendo o seu
direito, os seus privilgios jurdicos: antes das invases germnicas, j o colonato romano seria
constitudo por tribos germnicas (povos errantes que se iam oferecer ao colonato romano).
Assim, no houve reaces, "o invasor j era conhecido, e o romano s existia por um facto
juridico, e mais nada." (1872a: 45-6). Da que venha a afirmar que, "Uma vez admittida como
caracter predominante a preoccupao latina, o snr. Martins avana no absurdo" (1873: 83).
Esta indiferena Renascena derivava ainda, no entender de Tefilo, do facto de a
ambio, nos incios do sculo XVI, ter afastado os portugueses do estudo (1873a: 7). As
consequncias para a nacionalidade desta "distraco" histrica teriam sido, a seu ver,
catastrficas, pois, a par da Contra-Reforma, conduziu "concluso fatal da negao da
nacionalidade", atestada simbolicamente pela morte de Gil Vicente, que coincidiu com a perda
da liberdade de conscincia, e pela morte de Cames, com a perda da independncia (id.: 4). A
Renascena teria sido assim introduzida em Portugal s com os seus caracteres exteriores, sem
"carcter orgnico" (prprio), sendo um elemento opressor do "esprito popular" e da sua
339
vitalidade: o cdigo romano e a Monarquia Universal cancelaram os Forais e aboliram o
princpio da individualidade germnica. Por outro lado, a imitao clssica e a erudio
renascentista trouxeram o esquecimento do "gtico popular e espontneo" e das "livres creaes
do espirito original e individualista da edade media", conduzindo mesmo viso negativa desta
poca fecunda (id.: 7). Era isso que explicava, segundo Tefilo, a semelhana da lngua
portuguesa com o Latim, pois nunca aceitou a origem romnica do idioma nacional. A lngua
teria sido aproximada artificialmente do latim urbano, imobilizando-se, do mesmo modo que as
tradies e os heris nacionais foram moldados com base nas personagens da histria greco-
latina (109). Como consequncia, os modelos greco-latinos "tinham suspendido os espiritos do
impeto espontaneo de creao, lanando-os em uma admirao esteril e em uma imitao servil
que durou seculos" (id.: 26). Mas, a impossibilidade de negar totalmente a romanizao conduziu
Tefilo a efectuar um recuo histrico para um perodo anterior, em que j existiria a "raa
primitiva" que se afirmou na constituio histrica da nao e foi depois oprimida pela
romanizao e pelo Renascimento:


"Fazer a historia de uma litteratura, tomar conhecimento das origens e das formas mais conscientes da
civilizao; por isso este trabalho s pde comear desde o momento em que um povo entrou no seu periodo de
actividade historica. Para a Peninsula, a historia comea propriamente no domnio romano ; mas poder-se-ha com
verdadeiro criterio dar principio ao estudo das Literaturas da Peninsula pela cultura romana ? No; porque os
Romanos, mesmo nos seculos de maior esplendor, nunca tiveram uma litteratura original e nacional, e as modernas
litteraturas peninsulares apresentaram nos seus primeiros monumentos um espirito que no romano, e que se
atrophiou em quanto sua espontaneidade fecunda, quando mais tarde as approximaram artificialmente desse typo."
(1872a: 45).

Pinheiro Chagas, na duas primeiras concluses da sua Tese (1872) refuta o "autor ilustre
da teoria do moarabismo" (sem referir o nome) (110), considerando que o povo portugus no
constitui uma raa especial (o morabe de Tefilo) que teria sido atrofiada nas suas criaes
pela nobreza, de raa asturiana. No seu entender, nem a filologia nem os factos histricos
permitiam atribuir a estas duas raas uma origem respectivamente germnica e latina. Pelo
contrrio, o elemento hispano-romano predominaria no povo e o gtico na aristocracia (1872: 46-
7) (111). Mas nas outras quatro concluses da sua tese, Pinheiro Chagas segue as principais
340
ideias delineadas por Tefilo, que na sua resposta denunciava o facto de Pinheiro Chagas
apresentar a sua tese como refutao da Histria da Literatura Portuguesa ao mesmo tempo que
"plagiava" as suas ideias: "so esses os mesmos resultados a que, primeiro do que ninguem,
cheguei n' essa obra. (...) Ao tirar os consectarios moraes d' este processo, ce-me a penna da
mo, para no dizer tudo." (1872a: 45). Com efeito, se atentarmos nas referidas teses de Pinheiro
Chagas, no podemos deixar de reconhecer alguma pertinncia s pretenses de Tefilo Braga,
nomeadamente em relao quinta concluso. Mas sobretudo visvel a perspectiva histrica de
Herculano, que tambm influenciou Tefilo, nas restantes concluses, com excepo da questo
da raa:


"3 Que teve o povo portuguez durante a edade media uma vigorosa existencia, manifestada politicamente
pela robusta vida municipal, litterariamente pela sua collaborao nos vastos romanceiros peninsulares, e pelas
chronicas democraticas de Ferno Lopes.
4 Que a litteratura aristocratica acceitou a influencia provenal, a influencia da Frana do norte, e a
influencia italiana como succedeu nos outros reinos da peninsula.
5 Que no seculo XVI a reaco latinista imperou aqui da mesma forma que em toda a Europa, mas que a
originalidade do nosso povo se manifestou com um vigor admiravel na epopa de Cames, no theatro de Gil
Vicente, e nas chronicas dos descobrimentos.
6 Que a decadencia da nossa litteratura foi devida a tres causas deprimentes: o despotismo monarchico e
centralisador, que imperou em todas as raas no-latinas, o despotismo religioso que actuou com a mesma energia na
Italia e principalmente na Hespanha, e a perda da nossa nacionalidade, que foi uma causa especial, devida a fataes
circumstancias historicas." (Chagas, 1872: 47) (112).

A concluso a que Pinheiro Chagas deveria chegar no podia ser muito diferente da de
Tefilo, acentuando a falta de originalidade da literatura portuguesa ou a tendncia imitativa da
raa "hispano-romana". Assim, quando Antero elogia Pinheiro Chagas parece esquecer que no
pode compatibilizar as suas teses com as ideias de Oliveira Martins, que valoriza a literatura
aristocrtica e o papel civilizador da romanizao.
O dualismo entre a literatura popular e a literatura culta conduziu Tefilo a considerar
esta como anti-nacional (inorgnica, estril, imitao e cpia servil), s recebendo direito de
nacionalidade a poesia popular. Mas a verdadeira questo, segundo Antero, que a imitao
um fenmeno que se deu "em todas as litteraturas das naes da Europa ento cultas":

341
"Prova simplesmente que j na idade mdia a Europa formava uma especie de confederao moral, e que a
troca dos pensamentos, das descobertas, das criaes artisticas era j ento uma lei natural para naes todas
christs, herdeiras todas da civilisao romana. Mas essa troca no implica a abdicao das originalidades nacionaes.
Na adopo das idas estrangeiras cada povo recebe o que convm ao seu temperamento particular, d-lhe uma
feio propria, e pode mostrar a originalidade do seu genio dentro das frmas recebidas dos outros. Poucas,
pouquissimas obras originaes, no sentido exclusivo em que o snr. Theophilo Braga toma esta palavra, nos
apresentam as litteraturas dos povos ainda os mais criadores" (1872: 19).

Segundo Antero, a originalidade das modernas literaturas europeias consistia no no seu carcter
primitivo, mas no desenvolvimento dos seus caracteres, pela combinao gradual dos seus
elementos com outros estranhos, que sob a forma de tradio eram, h dois mil anos, o fundo da
civilizao europeia. De facto, Antero e Oliveira Martins achavam que s as grandes civilizaes
primitivas tinham originalidade tnica e que as naes modernas combinavam tradies legadas
por essas civilizaes, como Portugal no sculo XVI, que se teria inspirado no patriotismo
romano (113). Antero contesta assim a ideia romntica de originalidade (114) ao defender que "a
humanidade vive sobretudo de tradies, e ha para os povos como para os individuos um
verdadeiro ensino mutuo, pelo qual cada um, sem deixar de ser o que , aproveita da experiencia
e do trabalho dos outros." (id.: 20) (115).

Como veremos mais frente (cf. VI.1), com a sua adeso ao positivismo durante os anos
setenta, Tefilo alteraria a sua tese de 1872, constatando que a literatura culta e popular da
Europa ocidental tinham modelado a literatura e a tradio nacionais. Tefilo passa a referir a
existncia de um fundo civilizacional comum da cultura europeia, "a civilizao ocidental",
apoiando-se no estudo comparativo das tradies poticas populares europeias e na progressiva
descoberta e estudo dos cancioneiros medievais portugueses. Em relao histria literria, uma
das principais consequncias que resultou da sua adeso ao positivismo (cf. VI.3), parece-nos, foi
esta "transferncia" da literatura portuguesa da ptica do "Norte" para uma perspectiva
meridional, trocando Tefilo o seu "germanismo" inicial pela adeso "latinidade" comtiana.
Assim, ao trocar a metafsica hegeliana pelo positivismo de Comte, abandonou ao mesmo tempo
a sua concepo da supremacia tnica do elemento germnico, passando a valorizar a
ocidentalidade/latinidade, a supremacia do "esprito latino" (cf. Homem, 1988: 214).
342
A Europa meridional da Idade Mdia agora vista como uma "confederao moral", na
sua evoluo histrica, embora Tefilo exclua (e excluir at ao fim) a "romanizao" (116).
Com base no "Catecismo Positivo" de Comte, Tefilo sustenta que a "ordem ocidental" se
alicera nos sentimentos ("sntese afectiva"), que se reflectem em particular na literatura (117).
Esta conscincia, de matriz comparatista, que o conduz a no visualizar a "imitao" e a
partilha de influncias como algo negativo (desnacionalizador), chegando mesmo a defender que
"nenhuma nao europa constituida por um s elemento anthropologico puro." (1902: 5).
Mas a sua concepo etnolgica do fenmeno literrio mantm-se e apenas se reformula,
detendo-se no "lusimo". Com efeito, Tefilo continuar a avaliar as pocas literrias e os
escritores em funo da sua proximidade com a tradio "popular", coexistindo no seu
positivismo heterodoxo a viso romntica da literatura como um "produto do ethos da raa, do
sentimento da nacionalidade e da conscincia histrica", mas j no como um espao de
fronteiras fechadas, pois a literatura portuguesa acompanha "solidariamente a evoluo esttica
das Literaturas romnicas, na Idade Mdia, na Renascena e na poca do Romantismo, seguindo
a aco hegemnica de cada uma delas" (1984 [1909]: 62) (118).
Com a "descoberta" do lusismo (cf. VI.2), desde 1902, Tefilo recupera e enfatiza as suas
convices tnicas iniciais, que estabelece noutros moldes. Para alm das condies geogrficas,
"encontrava" finalmente a base tnica autnoma geradora da nacionalidade e da secular
resistncia contra a incorporao ibrica, o que lhe permite deslocar a ideia da opresso interna
do povo morabe pelo poder monrquico para uma luta histrica da raa lusa com a raa
castelhana. Na Idade Mdia, a seu ver, a convivncia social realizou-se pelo reconhecimento por
parte do Poder real dos Forais e das comunas, o que permitiu "a coexistencia affectiva da Patria
portugueza. Pode-se dizer que este sentimento familista se exerceu activamente na resistencia
contra a incorporao de Portugal" (1905: 171). A fase da converso da ptria em nacionalidade,
por "uma aco consciente" d-se com a batalha no Salado e tem continuidade nas descobertas,
que agora Tefilo interpreta como uma "revivescncia" rcica: "A vida popular, ou propriamente
o genio do lusismo reconheceu a sua vitalidade nacional n' essa aco." (id.: 172) (119).
Na Recapitulao, os Lusos surgem como uma "raa irrequieta" que tinha resistido a
todos os invasores (ao contrrio do que defendia antes) com tal vitalidade que se autonomizara
343
antes da reconquista asturo-leonesa (nega agora que tivessem sido os repovoadores),
manifestando o seu impulso ancestral para a autonomia (1984 [1909]: 115-7). Se no incio
Tefilo era um devotado defensor da tese germnica (sendo por isso criticado), agora inverte a
sua apreciao (de que j se penitenciara no prefcio de 1902) e considera que a restaurao
neogtica aliada unidade catlica e ao renascimento do velho imperialismo germnico foi
sempre um elemento perturbador da organizao normal dos estados peninsulares, redundando
no Castelhanismo (germanismo da casa de ustria) (id.: 117):


"A histria da formao da nacionalidade portuguesa, e das suas revolues para manter a sua autonomia
em 1380, 1640 e 1820, sintetiza-se na resistncia da raa lusitana contra a absoro ibrica, sustentada pelo
Castelhanismo." (id.: 118)

A aco separatista de D. Afonso Henriques, decisiva segundo Herculano e Oliveira Martins, foi,
segundo Tefilo, "o instrumento da revivescncia do lusismo no territrio portucalense."
(ibid.; destaque nosso) (120) e a prpria reconquista d-se "tornando o facto da Nacionalidade
uma verdadeira revivescncia do Lusismo." (id.: 119; destaque nosso), quando na leitura
anterior de Tefilo resultava da tolerncia rabe, que teria permitido a constituio do morabe:


"Circumstancias especiaes determinaram a revivescencia do lusismo no territorio chamado Portucale."
(1905: 12).

Esta "lei" da revivescncia j se encontra na obra anterior de Tefilo, que defendia como
"bases da crtica etnolgica" a existncia de "persistncias", "recorrncias" e "sobrevivncias" (cf.
1994 [1885], I: 35-56). Mas antes no estava definida qual a "etnia" que devia revivescer ao
longo da histria, chegando mesmo a ser algo vaga e peninsular, como em 1896, acentuando
Tefilo que o "sentimento de Patria" de finais do sculo XIV (Salado, Aljubarrota) e do sculo
XV (descobertas) tinha resultado de uma "revivescncia", em virtude da qual as "tradies
peninsulares, persistentes e sobreviventes de um longo passado, se adaptam expresso de um
sentimento nacional", numa "apropriao ao organismo nacional e historico d' esse residuo de
tradies de todas as proveniencias ethnicas persistentes na peninsula hispanica." (1896: 65;
destaque nosso) (121).
344
Na Recapitulao, apoiando-se na Antropologia (na diferenciao dos ndices
enceflicos) e na Etnologia (os costumes explicariam a persistncia dos caracteres do Luso no
territrio de Portugal), contesta a tese de Herculano e Oliveira Martins ao afirmar que a nao
portuguesa no era resultado da obra dos polticos, "mas de uma tradio, de uma aspirao
instintiva abafada desde o domnio dos romanos", e que desde o sculo XII enfrentou o Iberismo
(romano, germnico e catlico): "a histria de Portugal concentra-se toda na resistncia contra
esta absoro ibrica." A monarquia autoritria e o poder eclesistico comprimiram o gnio
nacional, e a revoluo de Lisboa foi o primeiro sintoma de vida consciente, uma manifestao
da soberania nacional exercida com a eleio do Mestre de Avis, que foi o momento do comeo
da existncia histrica de Portugal, que triunfou em Aljubarrota, e que, entre o continente e o
mar, fortificou a sua independncia com os Descobrimentos. Mas a "revivescncia" lusa no
deixava de reflectir uma hereditariedade anterior, j que "Era o gnio ligrico" que o levava
volta do mundo (1984 [1909]: 119-20) (122).

De refutao em refutao, Tefilo consolidava as suas intuies iniciais, mas ao mesmo
tempo refutava-se a si prprio e "condenava-se" a uma reviso constante dos seus trabalhos, ou
pelo menos reviso e reinterpretao da sua investigao, que muitas vezes no passa de uma
reescrita de trabalhos anteriores. A sua coerncia consiste na tenaz busca da fundamentao
tnica da nao portuguesa e na persistente recusa das teses da nao voluntarista de Herculano
(fruto de um casual acidente histrico da luta entre leoneses e castelhanos) e da nao moral de
Oliveira Martins e Antero de Quental. Assim, e com base na questo da nao, "Tefilo explorou
a fundo esta possibilidade de estigmatizar, pela glosa do mesmo tema, trs das ovelhas negras do
seu imaginrio de rancor: Antero, Alexandre Herculano e Oliveira Martins." Com as suas
(hip)teses tnicas procurava opor-se ao "absentismo" de Herculano, ao "decadentismo" de
Antero e ao "pessimismo" de Oliveira Martins, "com quem Tefilo fez ajustes de contas durante
toda a sua vida." (Homem, 1988: 277). nesta ptica que A. Carvalho Homem considera que a
converso de Tefilo ao positivismo se deveu ao carcter construtivo deste, sendo comandada
por objectivos de interveno poltica (id.: 62-3).
Tefilo, acusado anteriormente de falta de patriotismo por negar originalidade literatura
portuguesa e por excesso de germanismo, mudou de espao discursivo e colocou os seus
345
adversrios no lugar do ru, por defenderem o que ele sustentara antes, embora com pressupostos
diversos. A teoria da nao de Herculano, Oliveira Martins e Antero passa a ser considerada por
Tefilo como um fenmeno de desnacionalizao.
Na Recapitulao, ao defender a existncia de uma raa portuguesa (a raa lusa), critica
mais uma vez mais Herculano e Oliveira Martins por negarem essa hiptese:


"Pior do que Herculano, veio o frasista Oliveira Martins, considerando Portugal essa horda de adventcios
asturo-leoneses submetendo-se agregao de uma nacionalidade pelas ambies e esforos continuados dos
polticos dirigentes. Assim, os dois historigrafos, desnacionalizando Portugal, como favorecidos pela dinastia dos
Braganas, consideravam ainda um benefcio providencial que ela explorasse isto na irresponsabilidade." (1984
[1909]: 70).

Tefilo hiperboliza mesmo a sua argumentao quando acusa os seus adversrios de ausncia de
patriotismo: "para os nossos vizinhos castelhanos, no h diferena alguma entre Espanhis e
Portugueses, so um povo nico!" (ibid.). Ora, para Tefilo, a questo da raa inseparvel da
nacionalidade. Por isso, afirma que os iberos e os lusos foram sempre inconfundveis como raas,
formando duas nacionalidades diferentes. Cinco anos depois, ataca, com base nos mesmos
argumentos, a perspectiva de Carolina Michalis de Vasconcelos, que conclura que Portugal no
tinha originalidade literria nem gnio criador diverso do que se desenvolveu no centro
castelhano: "Alheia aos estudos anthropologicos, D. Carolina soffre o deleterio influxo de
Oliveira Martins e de Herculano, que consideravam o povo portuguez no uma raa com o seu
ethos, mas uma adventicia populao de colonias de asturianos e leonezes transplantados, theoria
que os castelhanistas exploram arteiramente." Supostamente, os "castelhanistas" apoiavam-se no
Oliveira Martins que afirmara que Portugal tinha acabado e de que Os Lusadas eram o seu
epitfio: "E da sua Historia de Portugal transcrevem esta monstruosidade: 'Se por nacionalidade
se entende um conjuncto de povoaes ethnographicamente homogeneas e localisadas em uma
regio limitada pela natureza, insistimos em dizer, que no nos achamos n' esse caso.' " (Braga,
1914: 269-70) (123).

Tefilo teve uma grande influncia no nacionalismo portugus pelo seu conceito de nao
tnica e geogrfica, em oposio ao conceito de nao moral, de Oliveira Martins. No entanto,
346
estas concepes divergentes confluram no nacionalismo integralista de Antnio Sardinha, que
tratou Tefilo como esteio iluminado do nacionalismo de 1890 e do integralismo lusitano de
1910 (124). Segundo Castelo Branco Chaves, "Tefilo (...) foi mestre das geraes posteriores",
"cmplice" e "agente" do movimento nacionalista portugus, apesar das diferenas polticas, pois
"foi em grande parte da sua obra que os nacionalistas de 1890 e os integralistas de 1910
aceitaram as ideias-sentimentos que constituem o fundo ideolgico da sua doutrina e que so: a
Raa, a Tradio, a Nacionalidade como fenmeno de ordem esttica e o Popularismo esttico."
(1935: 7-8). Esta paternidade, que Agostinho de Campos sublinha, advm ainda do facto de
Tefilo ter consagrado Garrett como "av" desta linha nacionalista: "O primeiro a denunciar nos
livros de Garrett um sistema de esttica e um iderio de aco nacionalista, foi Tefilo Braga."
(id.: 18-19) (125).
No deixa, porm, de ser uma ironia do destino que Antnio Sardinha procurasse
conciliar o "lusismo" teofiliano com o "cesarismo" de Oliveira Martins:


"Conhecem-se as divergencias irreconciliaveis de Tefilo com Oliveira Martins. Contudo, sem que se pense
que eu cultivo o paradoxo, Oliveira Martins e Tefilo completam-se. Pedimos ao critico das Modernas idas na
litteratura portugueza o sentido afirmativo em que toma a Raa, e, indo solicitar ao mstico da Vida de Nun' Alvares
o dia de juizo a que convocou todo o perodo desorganizador da ideologia cartista, teremos a viso da Nacionalidade
contornada sem reticencias, como que a preludiar os propsitos sadios que animam hoje a gerao que avana, d'
olhos pregados na Portugalia." (Sardinha, 1915: 144-5) (126).

Esta articulao no assim to surpreendente, como nota lvaro Ribeiro, devido ao
facto de tanto Tofilo como o Integralismo entroncarem na doutrinao comtiana, no obstante
Tefilo ter seguido o positivismo heterodoxo de Littr:

"Tem, por isso, srio fundamento que os nomes de Tefilo Braga e Ramalho Ortigo fossem venerados
pelas novas geraes de doutrinadores nacionalistas, desde Alberto de Oliveira e Silva Gaio com o neogarrettismo
at ao integralismo monrquico de Antnio Sardinha. Em oposio Repblica unitria que pelo poder executivo
necessariamente contraria a multiplicao das liberdades concretas, foi apresentado um ideal, porventura vo, de
federao das autarquias locais, coordenadas em Cortes, que aclamariam o Prncipe. Atravs desta dialctica de
monrquicos e republicanos, o positivismo de Augusto Comte contaminou o corpo doutrinal do Integralismo
Lusitano." (Ribeiro, 1951: 99) (127).

347
Em qualquer dos casos, as tentativas de definio do carcter nacional e da sua gnese
foram progressivamente desacreditadas, no s as teorias de fundamentao espiritualista, mas
tambm, e de modo particular, as teorias de fundamentao rcica. A par das crticas de Antero e
Oliveira Martins, j em 1873 Adolfo Coelho afirmava que no podia ser determinado o peso da
influncia das condies fsicas (clima, solo, raa) sobre o gnio das naes, reflectido nas
literaturas, o que tornava insignificantes as concluses de Tefilo Braga sobre o gnio portugus
(1873: 130-1) (128). Depois, como observa Jos Mattoso, de modo gradual, desacreditou-se a
convico da nao tnica/geogrfica (129).




















348
Notas

V.1.


(1)- Herculano e Castilho recusaram o convite de D. Pedro V para leccionarem as cadeiras de Histria e de
Literatura Moderna (cf. Aguilar, 1939: 136-9), o que mereceu os comentrios negativos de Tefilo Braga (1902b:
201). Na prtica, porm, D. Pedro V ter convidado Herculano sem grande convico, pelo que ter ficado satisfeito
com a sua recusa, tendo receio de que se servisse das aulas como tribuna para defender as suas ideias municipalistas
(Frana, 1993: 259; Aguilar, 1939: 136). Na carta enviada por Castilho Revista Contemporanea a explicar os
motivos da sua no aceitao do convite (a dificuldade da matria, outros projectos), aparece a missiva que
endereou a D. Pedro V em 22/10/59, em que recomenda ao monarca que nomeie Jos Maria Latino Coelho, ento
Secretrio da Academia Real das Cincias (1860: 164). Mas o monarca ter achado Latino Coelho demasiado
progressista (quase republicano), pelo que preferiu nomear A. P. Lopes de Mendona (cf. Aguilar, 1939: 142).
A abertura de concurso era esperada pelo facto do primeiro ocupante da cadeira em 1860, A. P. Lopes de
Mendona, praticamente no a ter leccionado, na sequncia da doena mental que o atingiu, tendo sido regida
provisoriamente por L. A. Rebelo da Silva (nomeado em 1858, aps a recusa de Herculano, professor de Histria
ptria e universal), Mendes Leal e Augusto Soromenho (desde 1865), que foi nomeado de modo definitivo em 1867,
aps concurso (em 1866) em que venceu Pinheiro Chagas (cf. Aguilar, 1939: 142-160).
Por seu lado, Tefilo Braga, em carta, afirmava que estava a estudar a Histria da Literatura do Meio-Dia
da Europa para um eventual concurso e em Dezembro de 1865 declarava mulher que havia j cinco concorrentes,
anunciando a Gazeta de Portugal que Tefilo seria um opositor (cf. Homem, 1988: 36). Note-se pois que se Tefilo
esperava o concurso, Castilho, aps a sugesto inicial de Latino Coelho, apostava em Pinheiro Chagas, como se
observa na insistente recomendao no prefcio aos Poemas da Mocidade (1865: 181-243), ao mesmo tempo que
aproveitava para criticar Tefilo, Antero, e Vieira de Castro. Por outro lado, aquando do convite endereado pelo
Conselho de Curso a A. Soromenho em 1865, A. J. Viale declarou que preferia que convidassem antes Pinheiro
Chagas (cf. Aguilar, 1939: 157), sugerindo de novo, em conjunto com A. Costa Lobo, o seu nome em 1878 para
substituir A. Soromenho, entretanto falecido, ao que Tefilo se ops, oferecendo-se mesmo para reger a cadeira vaga
(id.: 183). Pinheiro Chagas s entraria no Curso Superior de Letras em 1883, no seu terceiro concurso, ocupando a
cadeira deixada vaga por A. J. Viale, entretanto aposentado (id.: 221).
Com a morte do titular da cadeira de Histria, Rebelo da Silva, em 1871, A. Soromenho consegue ser
transferido da cadeira de Literatura Moderna para a de Histria, escrevendo a Tefilo Braga para se candidatar
vaga que deixava livre (cf. Braga, 1903: 145-7; Homem, 1988: 51). Assim, segundo lvaro Ribeiro, "A interveno
do portuense Augusto Soromenho, amigo de Tefilo Braga, facto digno de nota para explicar a entrada do
positivismo no Curso Superior de Letras." (1951: 53).

(2)- Tefilo j fora preterido por duas vezes em concurso para o magistrio superior, na Academia Politcnica do
Porto em 1868, eventualmente por nepotismo, e na Universidade de Coimbra em 1871, aparentementemente por o
jri dar preferncia antiguidade no grau (cf. Braga, 1902b: 544-53; Homem, 1988: 46; Fortes, 1934: 7). Por isso,
apostou tudo neste concurso e foi mesmo viver para Lisboa, procurando assegurar-se da sua legitimidade processual
(cf. Carreiro, 1944: 231-3).
349
A ideia de ser constantemente perseguido um lugar-comum em Tefilo, que passa as primeiras doze
pginas de Os Crticos a queixar-se de ser perseguido, dizendo-se vtima da maledicncia tpica das terras pequenas
e do seu "meio dissolvente" (1872a: 7), lamentando o "cordo sanitario em que a imprensa do reino o separou at
1869", "a conspirao do silencio " em torno dos seus livros e o facto de ter sido "repellido em 1868 em um
concurso na Academia Polytechnica do Porto, e em 1871 em outro concurso na Universidade de Coimbra" (id.: 8). A
imagem da perseguio, porm, subsistir, como se depreende do testemunho de Agostinho Fortes, nomeadamente
por Tefilo procurar inovar no seu magistrio, ao fazer desaparecer a sebenta e seguir um mtodo crtico (1934: 9).

(3)- Esta convico est presente, alis, logo na abertura do opsculo As Theocracias Litterarias:
"Fora-me a consciencia a erguer a voz:
Estamos n' uma terra em que a verdade para ser ouvida precisa de trazer a frma do escandalo. A no vir d'
este modo uma coisa inintelligivel, obscura. Tanto melhor para quem aspira ser entendido smente por aquelles
que se pagam de sua obscuridade pela firmeza da consciencia, e integridade de caracter." (1865: 5).

(4)- Para alm do apadrinhamento de Castilho (e A. J. Viale), Pinheiro Chagas era uma figura pblica conhecida.
Para alm de jornalista, era deputado governamental, scio correspondente da Academia das Cincias e brao direito
de Antnio Rodrigues Sampaio, Ministro do Reino. Segundo Teixeira Bastos, foi Augusto Soromenho quem
impediu Castilho de entrar na sala em que o jri se reuniu para deliberar (1892: 10-1). Luciano Cordeiro, o outro
concorrente, por seu turno, era afilhado de casamento de Rodrigues Sampaio, a quem dedicou o seu Livro de Crtica,
elogiando-o (Cordeiro, 1869: 127). Os dois oponentes de Tefilo estavam, segundo Agostinho Fortes, "um e outro, o
primeiro mais que o segundo, fortemente patrocinados pela poltica na ocasio preponderante." (1934: 8). Em
sentido contrrio, Tefilo era conotado como representante das foras desafectas (Homem, 1988: 51). Por outro
lado, na composio do jri entravam elementos da Academia Real das Cincias de Lisboa, alvo de constantes
ataques da parte de Tefilo Braga.
Devido a estes factores de desigualdade, Adolfo Coelho (1872), em carta endereada a Tefilo, previa que
ganhasse Pinheiro Chagas, "uma nullidade perfeita", recebendo Tefilo "a ultima prova de que nada pde esperar d'
este paiz", considerando esse desfecho "uma concluso perfeitamente logica, fatal", aps os dois concursos em que
fora repelido, o que lhe parecia ainda mais plausvel devido ao jri que lhe fora referido (Antnio Jos Viale, D. Jos
de Lacerda e Inocncio Francisco da Silva, que A. Coelho critica de modo individualizado, chamando-lhe nscio)
(1872: 13). Note-se, porm, que no jri estavam tambm A. Soromenho e A. Costa Lobo (cf. Carreiro, 1944: 230).
Fran Paxco afirma que Ramalho Ortigo, ento primeiro oficial da secretaria da Academia Real das Cincias, se
ter apercebido do intuito de criar um jri favorvel a Pinheiro Chagas (1917: 321-2). Pelo menos, houve um
conjunto de manobras dilatrias para que Pinheiro Chagas tivesse mais tempo para estudar, tratando-se de uma luta
algo desigual (Aguilar, 1939: 164-6).

(5)- Segundo Busquets de Aguilar, apesar de Antero se ter voltado contra Tefilo, tratou-se claramente de uma luta
entre o grupo de Castilho e a Escola de Coimbra (1939: 166), ou, por outras palavras, "A escolha de Tefilo Braga
representava o triunfo da Escola de Combra sbre os romnticos" (id.: 176).

(6)- Algo similar diziam o Jornal da Noite (3 e 4/6/1872) e o Jornal do Comrcio (27/5/1872) (Ramos, 1992: 510).
350
O concurso apresentou-se, deste modo, como um embate de grupos e uma espcie de "rescaldo" da Questo
Coimbr. Tefilo, "vislumbrando claramente o significado ideolgico do jogo das faces, tratou de o explorar em
seu benefcio" (Homem, 1988: 52), como declara esposa uma semana antes das provas pblicas: "os negcios no
vo mal desde que lhes dei uma direco poltica" (id.: 358, nota 203). Aps a sua vitria no concurso, declara-lhe
mesmo: "pela primeira vez me senti poltico" (id.: 53).

(7)- Esta conscincia algo triunfal parece assim dar razo a A. Carvalho Homem quando retrata um Tefilo
"animado de uma febril 'vontade de poder' e de uma exigncia imperativa de ser reconhecido como intelectual de
primeiro plano." (1988: 312).
Para Rui Ramos, a "opinio pblica" era aqui o conjunto dos estudantes das escolas superiores de Lisboa e
Coimbra, que em 1872 estavam alistados na "literatura revolucionria" (1992: 510-11).
Segundo Agostinho Fortes, "As provas brilhantes e, ao que parece, a atitude do pblico, anularam quaisquer
cabalas contra Tefilo Braga, que, sendo o primeiro classificado, foi nomeado professor, tomando posse a 22 de
Junho de 1872" (nomeado por decreto de 19 de Junho) (1934: 8).
A imprensa achou justo o desfecho, salvo uma voz isolada, que lamentou a susceptibilidade do jri e a
ruidosa parcialidade da audincia. O Jornal do Comrcio (1/6/1872), favorvel a Tefilo, dava a verso
revolucionria: "Os aplausos que hoje ecoaram saram de conscincias puras, e de coraes onde pulsa o sangue
generoso da mocidade: era a gerao nova saudando o erudito deste tempo, o esprito lcido, o filho do trabalho."
(Ramos, 1992: 511).
O triunfo de Tefilo parece assim dever-se a um conjunto de factores, para alm do seu mrito, como a
presso da "opinio pblica", que se ter manifestado ruidosamente aquando do concurso, e a presena no jri de
Augusto Soromenho.

(8)- Em Coimbra, na Faculdade de Direito, Manuel Emdio Garcia e Jos Falco; no Porto, Baslio Teles e Jlio de
Matos; em Lisboa, no Curso Superior de Letras, Tefilo Braga, Vasconcelos de Abreu, Adolfo Coelho, Consiglieri
Pedroso e Silva Cordeiro; no Colgio Militar Luciano Cordeiro e no Instituto de Agronomia Batalha Reis (ibid.). Cf.
Braga (1983 [1880]: 98, n. 69; 1892, II: 414-6)
Para a influncia do positivismo nos professores liceais e na imprensa, cf. lvaro Ribeiro, (1951: 53, 87-9)
e J. de Carvalho (1948: 41).
Mas Tefilo era visto como um perigo potencial, pela sua participao na Questo Coimbr, e por ter
subscrito o manifesto em que se anunciavam as Conferncias do Casino e o protesto pelo seu encerramento, embora,
segundo Fran Paxco, tenha sido Antero que assinou por ele (1917: 299-300). Aps a nomeao de Tefilo, o
ministro Rodrigues Sampaio, revelou-lhe a "m impresso" que tinha dele, recomendando-lhe, segundo Tefilo,
"prudncia e outras pieguices caducas de estafado conservador" (apud Carreiro, 1944: 234).

(9)- Alis, a Gerao de 70 no , como sublinha Alberto Ferreira, um bloco doutrinrio e artstico denso (s/d: 131).
No Cenculo cedo se revelou o desacordo entre Republicanos e Socialistas, como se nota pela resposta de Tefilo
aos crticos da sua tese, ao afirmar que "O Sr. Antero nada fez e se contentou em ser socialista diletante." (1872b:
38).
Para a gnese e evoluo do pensamento poltico de Antero, Oliveira Martins e Tefilo Braga cf. Rui
Ramos (1992), Fernando Catroga e Paulo Carvalho (1996), e A. Carvalho Homem (1988).
351
V.2.


(10)- Nos seus Estudos da Edade Media - Philosophia da Litteratura, afirmava de modo peremptrio (provocatrio)
que "Se as obras de Soropita ficassem no esquecimento nada se perdia; so productos de uma mediocridade, como
quasi todas as de que se arreia a nossa litteratura, a qual propriamente consta de Gil Vicente, Cames e S de
Miranda, que o que podemos apresentar sem vergonha da critica no concurso das obras primas da Europa."
(1870a: 235).

(11)- J em 1864 Tefilo considerava a "Poesia da Navegao Portugueza" como a autenticamente nacional (1865d:
514, 517, 520-1).

(12)- Pode pois afirmar-se que a histria literria teofiliana de natureza conceptual, que David Perkins considera
ser um tipo de histria literria que estabelece a inter-relao entre eventos como relaes lgicas de ideias,
organizando os perodos em interconexo lgica, como sequncia tpica, tornando a histria inteligvel com base
num esquema da mudana histrica enquanto processo cclico, de alternncia entre plos, etc., ou moda de Hegel,
como o desenvolvimento dialctico de uma simples ideia (tica, poltica, etc.) (1992: 49).

(13)- Cf. Aguilar, 1939: 172-6.
Se atendermos ao temas propostos, verificamos que nalguns pontos as ideias de Soromenho e Tefilo no
eram similares, mas no conjunto as afinidades so evidentes.

(14)- Note-se, porm, que algumas ideias estticas e literrias de A. Soromenho eram distintas das de Tefilo, na
medida em que preconiza como modelo regenerador o espiritualismo cristo de Chateaubriand (id.: 41) e exprime
uma concepo idealista e universal da arte e do belo que lembra o famoso texto de Herculano de 1835, para alm de
negar a ideia de que a literatura a expresso da sociedade, com base na noo de que a literatura segue um tipo
ideal (id.: 42).

(15)- Tefilo cita estas ideias de Ferdinand Wolf com frequncia. Cf. 1867: 134; 1878: XCVI-XCVII; 1984a [1880]:
19-20, 111; 1994 [1885], I: 32; 1885: 79-80.

(16)- J. G. Lage faz eco desta opinio duas dcadas mais tarde: "As fontes da litteratura portugueza foram
principalmente a litteratura grega e latina, as quaes por excelencia se chamam classicas." (1881: 11).
Mendes dos Remdios, cuja Introduco Historia da Literatura Portuguesa se inicia com elementos de
"filologia portuguesa", elabora de seguida a histria da literatura grega e latina, que ocupa trs quartos da obra, e nas
palavras introdutrias lamenta o progressivo abandono dos estudos clssicos em Portugal (1911: VI-VII). Na quarta
edio, porm, Mendes dos Remdios mostra-se mais optimista, em grande medida porque tinham sido criadas as
Faculdades de Letras (1929: XI).

(17)- Deste modo, segundo Andrade Ferreira, esqueciam as "Origens da poesia moderna, inspiraes nativas dos
celtas, dos bretes, dos scandinavos, onde deparmos com modlos de singeleza que podem hombrear com a nobre
352
magestade da simplicidade grega, como varios cantos bardicos, e no poucos trechos do poema dos Niebelugens;
toda a litteratura desde o seculo XIII at ao seculo XV, canto dos trovadores, narrativas legendarias, novellas de
cavallaria, poemas cyclicos, como o do Cid, de Carlos Magno, do Rei Arthur, o Heldenbuche, as aventuras de
dietrich; os mesmo canticos dos Minnesingers, em summa toda esta formosa coleco de fontes naturaes de
inspirao nacional de que resultou a poesia que at ao seculo XV se ostentou to florescente em todas as naes da
Europa meridional e occidental, e caracteristica do periodo guerreiro da idade-media, tudo, n' uma palavra,
desprezado e esquecido para se seguir com religiosa curiosidade smente o veio das lettras classicas, quasi perdido,
ou apenas interceptado depois das convulses sociaes que succederam destruio do Imperio romano, e, decorridos
tempos, depurado e encarecido com a exultao dos rhetoricos e eruditos na epocha da renascena." (1875: 40-1).

(18)- Tefilo Braga cita este texto de Herculano para vincar a opresso clssico-monrquica do sculo XVI e a
correlao entre romantismo e emancipao liberal (1984a [1880]: 105-6; 1903a: 18-20, 49), considerando que a
Herculano traa num "quadro rapido mas cheio de verdade o periodo seiscentista da litteratura portugueza, sob um
ponto de vista inteiramente novo e lucido, mostrando, que o seculo XVIII foi anachronico em Portugal, tanto em
politica (ideias monarchicas de Pombal), como em litteratura (ideias classico-quinhentistas da Arcadia). Tudo o mais
que se escreveu e disse foram banalidades. Ao seu conhecimento da lingua e da litteratura allem deveu Herculano a
perfeita comprehenso do Romantismo" (1871: 275). Antes da "zanga" com Herculano, Tefilo considerava-o
mesmo o teorizador do Romantismo portugus, afirmando que "procurou conseguir, doutrinando com reflexo, o
que Garrett ia fazendo pela inspirao." (ibid.). A propsito da restaurao do teatro portugus afirma que "em
Garrett e Herculano estava o exemplo e a doutrina." (id.: 277). Em Garrett e o Romantismo mantm a ideia de que
"Herculano doutrinava pela reflexo, solidario com Garrett na sua obra inspirada e empolgante." (1905a: 19). Se s
"reabilita" Garrett desde 1892 (cf. IV.2), diminui Herculano na proporo inversa desde 1873 (cf. n. 21), acusando-o
de ser um representante do romantismo religioso e conservador ("emanulico"), legitimista e "desnacionalizador",
por defender a teoria voluntarista da nacionalidade (cf. VI.2 e V.4).

(19)- Dois anos antes, num parecer sobre a comdia "A casa de Gonsalo", Herculano remontava Idade Mdia esta
anlise da "historia das vicissitudes da arte" (1898 [1840]: 194), no combate entre a cultura greco-romana e o que
designa a "escola moderna" (de que destaca, como A. Schlegel, Shakespeare e Caldern), a literatura medieval
crist, que se teria apenas salvo na Espanha e na Inglaterra do sculo XVII, e que estava a ser agora restaurada na
Europa com mais brilho, e aperfeioada pela filosofia (id.: 192), aps ter sido preterida nos "paos" pela poesia dos
antigos, tendo a crtica moderna mostrado, a seu ver, que a ascendncia dos antigos no era mais ilustre do que a dos
modernos.

(20)- "Tem por epopas principaes o poema da Cava em verso, e o Carlos Magno em prosa; marcha desde os raptos
lyricos de Egas Coelho a Goesto Ansur, faz alto na Orao do justo juiz e vai dar uma volta pelos Aores na nau
Catrineta; liga o seculo XII ao seculo XIX, fazendo que se deem as mos atravez das eras a cano de Gonalo
Hermigues e as cantigas do fado. Joo Pedro Ribeiro, que se ria da authenticidade das Cavas e dos Ansures e dos
Egas e dos Gonalos, era um peralvilho sem criterio. A sciencia tem reposto as cousas no seu devido logar. A beta
negra que ella traou sobre a vida litteraria da nao, desde o seculo XVI at os meiados do XIX, sumiu a falsa
gloria dos nossos poetas e dos nossos prosadores classicos no cadoz das vergonhas dos tempos passados. Ao cego
353
mendigo e sua viola vai-se restituir a preeminencia de que andavam esbulhados, O fado foi a voz solemne de uma
revoluo." (ibid.).

(21)- Tefilo Braga publica esta carta em Quarenta Anos de vida literria e afirma que Oliveira Martins a publicou
pelo menos duas vezes (1903: 77-9).
Tefilo respondeu a Herculano na Histria da Universidade de Coimbra, louvando a traduo de Vico por
Michelet (1827 e 1835) e de Herder por Quinet (1826-7), aludindo s crticas de Herculano (1902b: 526). Ao mesmo
tempo, atribui-lhe a culpa de algumas resistncias que ter sentido: "Por esta carta de 1869 se v como de 1864 at
1868, em que foram publicados Os Foraes, Herculano creara-me uma atmosphera de hostilidade, que actuou na
Universidade e na imprensa jornalistica. Anthero de Quental e Oliveira Martins, que admiravam cegamente
Herculano, serviram essa suggesto deprimente." (id.: 527). Em As Modernas Ideias replica crtica da falta de
estudo e do "gosto de fazer rudo" (1892, I: 52-3).
Ao fazer a recenso dos Opsculos-Questes pblicas de Herculano, na Bibliografia Crtica de Histria da
Literatura Portuguesa (1873d), Tefilo aproveita para fazer um ajuste de contas. E autoelogiando a sua coragem
que Tefilo comea a recenso, salientando que Herculano tinha uma grande autoridade pblica, devido ao prestgio
da sua Histria de Portugal, aos seus romances patriticos, absteno da vida poltica e por se queixar de ser
vtima de injustias, retirando-se para a vida rural. No entanto, segundo Tefilo, o tema dos Opsculos entrava em
contradio com essa retirada (1873d: 193). Alis, toda a recenso se volta para questes pessoais, como quando
menciona que constava que a publicao dos opsculos era um modo de Herculano obter proventos para murar a sua
quinta de Vale de Lobos. Por outro lado, afirma que Herculano era uma fonte de contradies, na medida em que era
contra a propriedade literria, mas teria vendido manuscritos de Ramalho ao governo, e ainda pelo facto de ser a
favor do casamento civil e ter optado por um casamento religioso, considerando a sua absteno final como um mero
alibi para sua retirada, porque no fundo "o snr. Alexandre Herculano nunca teve vocao litteraria" (id.: 195),
inventando todos os pretextos possveis para lhe escapar (id.: 197). Mesmo assim, critica a sua obra literria, que
apenas imitaria o esprito do romantismo, dando-lhe um carcter nacional unicamente nos acidentes exteriores e nos
arcasmos de linguagem, seguindo depois o ultra-romantismo catlico (id.: 198). Por fim, quanto Histria de
Portugal, afirma que no a histria de Portugal, e que estes Opsculos, imbudos do estilo ultra-romntico do
Panorama, testemunhariam a decadncia do seu esprito (ele que h pouco dizia que estvamos numa poca de
gongorismo cientfico) (id.: 201-2).
Em estudo a propsito da obra de Antnio Serpa (Alexandre Herculano e o seu tempo), que atacava as
ideias teofilianas sobre Herculano expostas na Histria do Romantismo em Portugal (1880), Tefilo aproveita para
reiterar as suas acusaes, acusando-o de "abdicar da sua propria intellectualidade" ao retirar-se para Vale de Lobos
(1881a: 389), de obedecer nos romances histricos "a essa deploravel tendencia do Ultra-romantismo" e de no ter
sabido usar o seu "extraordinario poder moral sobre a nao e sobre a gerao nova", por ficar "desalentado da
politica, por no ter sido feito ministro pelo movimento da Regenerao com que cooperara em 1851, imaginando-se
perseguido pelo clericalismo. Assim, interrompeu a obra, e exerceu a influencia em desalentar os outros." (id.: 390-
1). Por fim, acusa-o de "se ter posto ao servio de todas as foras conservadoras da sociedade portugueza", o que
seria o motivo principal da sua reputao (id.: 391). Teixeira Bastos encarregar-se-ia depois de resumir as crticas de
Tefilo (1892: 184-95).
Adolfo Coelho, em nota final recenso de Tefilo, declarava que Herculano contribuiu para a corrupo
da vida literria em Portugal, recomendando ao pblico mediocridades, e que Tefilo fora corajoso em critic-lo
354
(1873: 203-4). J em carta anterior afirmava a Tefilo que Herculano devia a sua reputao ao facto de ser cattico e
de ter escrito ad usum Delphini (aluso dedicatria da Histria de Portugal) e uns artiguinhos banais no
Panorama, etc. (1872: 10-2). Alm do mais, afirma que o Dicionrio da Academia tinha sido um bom negcio para
Herculano (id.: 11) (cf. Braga, 1881a: 399).

(22)- Cf. Herculano, 1907 [1871]: 247-89. Tefilo classifica Herculano como "cartista" e acusa-o de no
compreender a democracia e a ideia de soberania popular, reportando-se tambm Voz do Profeta e ao primeiro
tomo dos Opsculos (Braga, 1983 [1880]: 72-3; cf. 1881a: 391).

(23)- Mas j antes afirmava que Guizot mostrou a unidade da civilizao europeia e nesse contexto que a
"originalidade" da literatura portuguesa lhe aparecia como um "atraso": "Portugal reproduz mais ou menos as
revolues successivas do espirito humano at certa poca -mas no periodo da sua decadencia, a sua historia toma
um aspecto puramente individual, que parece subtrahi-lo aco das idas, que agitam o resto da humanidade."
(Mendona, 1849: 11-2).

(24)- Alis, j nos Ensaios defendia que a poesia, para ser nacional e ao mesmo tempo um elemento de progresso,
tinha que se emancipar da sociedade e tornar-se precursora dum nova existncia social (1849: 8-9), pois "as
litteraturas (...) no podem sustentar-se do passado, existem sobre tudo pelo movimento das cousas presentes, e pelas
aspiraes grandiosas do futuro." (id.: 14-5); "Ninguem pde hoje desconhecer que a humanidade essencialmente
mobil: que a sua lei o movimento, o progresso - a historia no pde deixar de ser a appreciao a expresso
racionada do seu caminho, atravs dos seculos." (1849a: 5; cf. 1857: 26).

(25)-Cf. 1857: 15-8, 22, 33-4. Lopes de Mendona apoia-se em Villemain, Fauriel, Michelet, Raynouard, Guizot,
Cousin e Amador de los Rios (id.: 17-20 e 34-41).

(26)- Anos antes, porm, afirmava que a restaurao de Filinto foi retrgada, e que no teve qualquer originalidade:
"Condemnou o presente em nome do passado, mas no previu o futuro." (1848: 422).

(27)- Segundo Rebelo da Silva, "o progresso litterario depende de fazer com o nosso passado, com a nossa
actualidade, o que os Gregos e os Romanos fizeram com os seus; regenerar a poesia pelo baptismo popular;
enriquecel-a com todos os thesouros que a arte moderna descobriu; coroal-a com as grinaldas naturaes que florescem
nos ramos viosos da tradio." (id.: 120)
No incio, Rebelo da Silva tinha uma posio mais liberal em relao ao teatro: "E tinham razo [em rejeitar
a tragdia]. A frmula de uma sociedade morta no ajustava com o pensamento, e progresso da actual: outros
tempos, outras necesidades: a litteratura no pra: a expresso do aspecto interno, e ha-de pintal-o, ou no significa
nada."; "o povo abriu os olhos: foi uma revoluo popular - e devia ser: a frmula antiga estava cachtica: boa s
para se estudar o desenho e harmonia das partes"; "o theatro o livro de todos os que no tem livro.
Era uma democracia", [a] "arte fez-se pleba", "deixou-se de paos e fidalguias e, bem ou mal fadada, vae
vivendo ao ar de Deus. J muito, immenso caminho andado para o seu verdadeiro fim, - o de pr a par do
pensamento da pocha as idas, crenas, e modos de vr e sentir do povo." (1910 [1843], II: 99-100); "O theatro ,
355
para um povo livre, eschola e recreio, nem todo elle acompanha o progresso intellectual das naes adeantadas" (id.:
112).

V.3.


(28)- O critrio da exclusividade de uma tradio literria puramente nacional, como sublinha A. J. Saraiva,
conduzia ao menosprezo de uma grande parte da literatura portuguesa. Alis, este autor mostra definitivamente as
inconsequncias prticas deste nacionalismo literrio, a sua dupla aporia. O introdutor entre ns do conceito de
literatura nacional, Almeida Garrett, um dos escritores mais clssicos na sua escrita, apesar de buscar a
aproximao com os temas populares. Teorizador e crtico encartado desta concepo romntica, Tefilo Braga, em
virtude do seu preconceito etnolgico, acaba por condenar "toda a literatura latinizante e mais ou menos erudita, que
a teria feito desaparecer [ poesia popular] quase sem vestgios" (1995: 43).
Por outro lado, A. J. Saraiva tenta mostrar que os movimentos literrios nacionalistas posteriores a Garrett e
a Tefilo Braga acabaram aporeticamente por se isolar da "vida colectiva nacional a um ponto que a gerao
precedente nunca tinha conhecido" (id.: 54), aprofundando o fosso entre o escritor e o povo, entre a literatura culta e
a literatura popular.

(29)- Esta abordagem manter-se- depois, o que varia a "raa" que Cames supostamente representaria, e que no
sculo XX passa a ser a lusitana: "porque ha em Cames uma feio organica que o torna o representante da raa e o
fez synthetisar o genio da litteratura portugueza", "n' elle se unifica a antiga unidade ethnica e territorial da
Lusitania" [pela sua ascendncia galega e algarvia] (Braga, 1907: 4).

(30)- As teses sobre a individualizao poltica portuguesa oscilam nesta polaridade, com algumas gradaes, para
alm das explicaes que assentam nas descobertas. H assim, segundo Aurlio de Oliveira, trs correntes
fundamentais na historiografia portuguesa:
"1. Os que defenderam e defendem as determinantes do 'imperialismo' geogrfico que vo, em escala sucessiva, de
simples coadjuvantes a factores principais e decisivos.
2. Os que defenderam e defendem a teoria do voluntarismo poltico. Tambm com escalas gradualistas que vo
desde a teoria do acaso a planos arquitectados e consequentes da vontade dos 'chefes' ou dos prncipes.
3. Os que assentam e defendem a diferenciao e separao em factores de ordem etno-antropolgica e cultural.";
"Tambm com posies gradualistas que vo de simples 'indcios' diferenciadores, existncia de verdadeiras 'raas'
marcadoras e justificativas de fronteiras." (1999: 211).

(31)- No seu Curso de Literatura Portuguesa, J. M. de Andrade Ferreira salienta que sobretudo a este nvel que
tinha grande relevo a questo das origens da lngua portuguesa: "Pde-se affoutamente dizer, e sem escrupulo de
proferir uma falsidade, que uma parte integrante da famosa questo dos classicos com os romanticos. Os
partidarios das lettras romanas vinculam a lingua portugueza na latina, e os sectarios do romantismo fazem-na nascer
das origens nativas da moderna Europa, do celtico." (1875: 13-4).

356
(32)- Antero faz eco da tese de Oliveira Martins: "A falta de vida, a ausencia de caracter definido, que o observador
encontra hoje no portuguez (...) creio que resulta da exiguidade territorial da nao, da sua posio geographica e da
sua historia." (1872: 16-7). Para Antero, como para Oliveira Martins, a nao portuguesa criao da poltica e no
da natureza, das instituies e no da raa.
A reviso de 1891, com o ttulo Cames, Os Lusiadas e a Renascena em Portugal, no altera no essencial
as ideias propostas por Oliveira Martins em 1872, reforando-as mesmo, como na declarao, v.g., de que a imitao
dos romanos o trao constitucional da nao portuguesa: "Formada, com efeito, contra a geografia e contra a
etnografia, pela vontade de principes que fizeram do condado portuguez um monumento de energia politica, tem a
mesma indole, e o proprio caracter seculos antes manifestos em Roma." (1891: 284).
Como prometera na sua polmica nota do ensaio de 1872 sobre Os Lusadas, Oliveira Martins desenvolveu
a sua tese da "nao moral" na Histria de Portugal (1879). Alis, segundo Antnio Jos Saraiva, "Este ensaio sobre
Cames foi o embrio da Histria de Portugal." (1996a: 33) Na sua Histria de Portugal, Oliveira Martins procura
demonstrar que a nacionalidade portuguesa no resultou da homogeneidade da populao, mas foi consequncia de
uma unidade social que a histria imprimiu aos povos submetidos ao regime de uma lngua e religio comuns.

(33)- A razo da subsistncia de Portugal foi, para Oliveira Martins, a coeso moral e ideal derivada do patriotismo,
por imitao dos romanos: "Esta doutrina, que incontestavel desde Roma, quanto a mim a unica philosophia da
historia nacional portugueza, como o da romana." (1872: 189). Aps a expanso, este sentimento desagregou-se, e
por isso Portugal passou a ter uma existncia fantasmtica, sendo frica a Cartago dos romanos, a sua glria, e a
ndia portuguesa o equivalente expanso romana, sua runa (id.: 196).

(34)- Segundo Oliveira Marins, fomos primeiro franceses, de seguida ingleses, depois espanhis e novamente
ingleses, desde 1820, voltando por fim a ser franceses (1872: 187-8).

(35)- Oliveira Martins utiliza uma metfora orgnica para justificar a sua posio: "a philosophia da historia ordena
que esta, com todas as naes formadas contra a natureza, desappaream para cederem o logar s constituies, aos
organismos normaes, naturaes dos corpos definitivos, que tem como alma o fundo de raa, como esqueleto a
configurao geographica", sendo o resto do corpo "a unidade de interesses, de aspiraes, a unidade superior";
"Invocar a historia para sustentar a nacionalidade portugueza invocar justamente o argumento que a condemna."
(1872: 209).
A deduo iberista parece-lhe assim uma consequncia natural "se o nosso ideal, os nossos interesses, as
nossas instituies forem irms; sem a Hespanha se o no forem. Com a Hespanha, acompanhando o movimento
europeo de unificao de raas: sem a Hespanha, repetindo, sob um ponto de vista novo, a propria historia, fazendo
errar a logica pela fora de coheso nacional." A morte vir para ambos, conclui, "se uns e outros no
comprehendermos o erro de protahir um passado exhausto." (id.: 209-10).
Na rplica aos crticos da sua Histria de Portugal, mantm a ideia de que aps a Restaurao" Portugal
existe independente, no por virtude da energia propria, mas pela conveniencia do equilibrio europeu" (1995 [1880]:
9), sendo adverso ideia da existncia de uma unidade tnica ou de uma base geogrfica da nao, o que se tornava
evidente, afirma, pela existncia de afinidades humanas entre as populaes fronteirias e pela ausncia de fronteiras
naturais entre Portugal e Espanha (id.: 15-7).
357
Na reviso do ensaio sobre Cames, Oliveira Martins altera o seu diagnstico e a concluso, para defender
o "cesarismo" como soluo da nacionalidade (1891: 314-5), ilibando a monarquia das causas da decadncia. Agora,
atribua ao patriotismo o "penhor da sua durao", enquanto substituto da raa e da geografia (id.: 302), notando-se a
influncia de Renan na definio da nao como fruto da "vontade colectiva", que Oliveira Marins diz existir desde
Aljubarrota, comeando ento Portugal a existir como pensamento e como vontade (id.: 303).

(36)- Oliveira Martins mostra-se defensor da tese indo-europeia, considerando que destas origens se teria gerado o
ramo dos Eddas e o do "Olimpo grego", que se aproximaram durante a Renascena: "a philosophia da sua historia
reside na relao de lucta ou de comprehenso reciproca d' estes dois elementos indispensaveis sua constituio
definitiva." (1872: 21-2). O Renascimento assim perspectivado como um momento de harmonizao dialctica, em
consequncia da influncia romana: "O eccletismo romano, resultado da falta de caracter ethnographico da nao, foi
o maior auxiliar da revoluo que espiritualisou o Olympo." (id.: 24-5).
Tendo em conta esta filosofia da histria, no deixa de ser irnico que em 1869 Oliveira Martins, em tom
crtico, afirmasse que Tefilo se encontrava atrado pelo terreno especulativo e enamorado pela sntese filosfica:
"cada facto uma ida, e o curso dos acontecimentos uma perpetua psychomaquia." (1869: 12).

(37)- No obstante a sua admirao por Tefilo, Moniz Barreto segue a concepo voluntarista da nao de
Herculano e Oliveira Martins: "pequena nacionalidade sem fundamento natural nem vocao histrica, que aps um
momento de expanso herica se tem mantido independente graas a razes secundrias de equilbrio europeu"
(1963 [1890]: 89).
Por isso, deduz igualmente a falta de originalidade da literatura portuguesa, a partir da ideia que as
literaturas exprimem "atravs da sua longa evoluo histrica um conjunto de caracteres fixos", os "gnios
nacionais" (s/d [1889]: 24). Quando se ocupa do "gnio portugus", comea por referir que Portugal se destaca da
Pennsula "pela influncia acidental de circunstncias histricas" (id.: 32-3).

(38)- A utilizao da metfora da "mudez" uma clara resposta ao seu uso, em sentido contrrio, por Tefilo, para
quem a opresso da Igreja e da Monarquia absoluta e a imitao clssica conduziram extino do rito morabe,
dos forais e ao desprezo pela poesia popular, "Trez grandes decepes que bastavam para deixar um povo para
sempre mudo!" (1870: 82), mudez que s perde no tempo de D. Joo I (id.: 132; cf. 1875: 30-1; 1905: 69, 189-91).

(39)- Na resposta aos crticos da sua tese, Tefilo no deixa de referir e de criticar esta posio de Oliveira Martins
em relao Idade Mdia (1872a: 25).

(40)- Antero, que no concorda com o facto de Oliveira Martins considerar a Idade Mdia como uma poca de
retrocesso, parece tambm mais generoso em relao valorizao da poesia popular por Tefilo. Pensa que as suas
ideias no so estreis e que ningum melhor do que ele percebeu a alta significao da poesia popular portuguesa e
a originalidade de obras at ento mal compreendidas, como a de Gil Vicente (1872: 20).

(41)- Cf. Olga Morais Sarmento (1925: 17-9), Fran Paxco (1917: 285-299), Catroga e Carvalho (1996: 27) e A. C.
Homem (1988: 57).
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Este texto, aumentado nas Consideraes (1872), de molde a incluir Pinheiro Chagas, e agora assinado,
valoriza Oliveira Martins e Pinheiro Chagas em detrimento de Tefilo. Assim, constata-se que, como observa
Antnio Jos Saraiva, "Na origem, a questo toda pessoal" (1996a: 69). Apesar do entendimento pessoal anterior
e das diferenas de temperamento, "Os dois amigos descobriram nesse momento que se odiavam." (id.: 70).
Esse facto pode explicar o motivo de Antero nas Consideraes (1872) elogiar Pinheiro Chagas, mas a
atitude de Antero surpreende porque se repetia o afrontamento das mesmas correntes intelectuais que se combateram
em 1865, tendo ento Antero iniciado a luta.

(42)- O elogio de Antero a Oliveira Martins, na poca em que Tefilo preparava o concurso, censurado por Fran
Paxco: "Tonou-se reparavel a tendencioza notcia que Antero apresentou cerca do ensaio de Oliveira Martins,
conferindo-lhe fros de veraz iniciador da crtica literria em Portugal. As gaztas reproduziram-a, querendo influir
nos intuitos do juri do concurso." (1917: 277).

(43)- A questo agravava-se pelo facto de Oliveira Martins ter pedido a Antero que diligenciasse junto de Tefilo
para que um amigo deste editasse o ensaio de Oliveira Martins sobre Cames (Braga, 1903: 70-2 e 83-4; cf. Paxco,
1917: 275-6), pelo que o manuscrito era conhecido de ambos (cf. Saraiva, 1996a: 34, 62). Alm disso, Oliveira
Martins pedira opinio a Tefilo Braga sobre o ensaio de 1872 e acerca da hiptese de nele incluir uma nota crtica
"regra etnolgica" de Tefilo (Homem, 1988: 53; cf. pp. 12, 20, 29, 42).
Mas Tefilo Braga considera uma "injustia flagrante" o facto de Antero lhe ter j negado "quatro vezes a
prioridade de fundador da historia litteraria de Portugal" (1872a: 27), apesar de no opsculo de 1872 lhe ter
reconhecido a qualidade de iniciador (id.: 28).
Em "Duas Palavras", Antero (1872a) nega esta acusao, replicando que s afirmava a prioridade de
Oliveira Martins noutro gnero, o da histria social, e que a referncia erudio fradesca no visava Tefilo,
reconhecendo ter sido o autor do texto annimo do Primeiro de Janeiro (id.: 245). A ausncia de precedentes de
Oliveira Martins devia-se ao facto de o seu ensaio sobre Os Lusadas ser "um estudo philosophico de historia social
e moral como os de Quinet, Michelet, Burckardt, Bunsen, etc., em que a historia litteraria apenas um subsidio e um
instrumento, e no o objecto que se estuda por si. Os livros do sr. Theophilo, pelo contrario, como os de Paulin e
Gaston Paris, Schlegel, etc., fazem parte d' uma obra critica que estuda a historia litteraria pela historia litteraria em
si, como o titulo indica. Em que podiam ser precedentes do escripto do sr. Martins ?" (ibid.). Alm do mais, sustenta,
Tefilo ainda no tinha publicado nenhum ensaio sobre a epopeia camoniana e no conseguia ser filosfico na sua
Histria da Literatura Portuguesa.
Em carta a Tefilo Braga, Adolfo Coelho, considerava que em Portugal a histria da literatura e o estudo da
lngua no tinham passado ainda das apreciaes estticas e da celtomania, considerando que os nossos acadmicos
eram de uma ignorncia a toda a prova quanto filologia clssica (1872: 11-2). No estava assim to distante das
apreciaes de Antero, mas punha a nfase no trabalho pioneiro de Tefilo.

(44)- Antnio Jos Saraiva refere que em carta a Batalha Reis de Novembro de 1871, Antero teria mesmo aludido
possibilidade de concorrer ao Curso Superior de Letras (1996a: 64). Antero sabia que Oliveira Martins no tinha
hipteses, por no ter um curso superior, mas parecia preferir qualquer um a Tefilo, razo pela qual chegou a
elogiar a tese de Pinheiro Chagas: "Pinheiro Chagas escrevera sobre o joelho uma dzia de pginas para tese de
concurso, em estilo jornalstico, a reiterar as opinies de Herculano e de Oliveira Martins." (id.: 65).
359
Por outro lado, apesar de Antero (1872: 41-8) se posicionar ao lado da tese de Pinheiro Chagas, no deixa
de ser curioso que, como observa Tefilo (1872a: 42), este afirme, em sintonia com o Hegel que Antero contesta,
que o portugus " um ramo destacado da familia hispanica, que deve sua posio geographica, energia dos seus
membros, e s circumstancias da sua historia, a potente vitalidade que lhe assegurou a independencia, e lhe deu todas
as condies de existencia nacional." (Chagas, 1872: 7).

(45)- Na sua obra sobre a lngua literria no tempo de Castilho, Fernando Venncio (Estilo e Preconceito, 1998)
refere que a conotao pejorativa da noo de estilo se iniciou com Pinheiro Chagas e Antero, que antes desta
referncia ao "mau estilo" de Tefilo j tinha criticado Castilho ("A Dignidade das Letras e as Literaturas Oficiais")
ao dizer que s tinha de bom o estilo (o exterior da forma) (Venncio, 1998: 148-9). Pinheiro Chagas, apesar de
elogiar Tefilo (em 1864), criticava em 1865 "uma falta de lucidez, que em vo procura disfarar com os
esplendores d' um estylo, em que se revela todo o vigor da sua imaginao, mas tambem toda a inexperiencia de
quem no sabe ainda revestir as idas das roupagens que lhes so proprias." (1866: 67).
De qualquer modo, Tefilo Braga replicou a Antero dizendo que as grandes criaes nacionais, como a
Histria Trgico-Martima, as "Cartas da Religiosa" e as crnicas da Idade Mdia no precisam de estilo, sendo o
"estilo" um preceito dos retricos. Entende tambm que, em termos cientficos, a exposio de uma ideia mais
importante do que o estilo, chamando a Antero "estilista", "onanista do estilo" e "ignorante" (1872a: 29-30). Na
Histria do Romantismo em Portugal, ao referir-se carta "Bom Senso e Bom Gosto", afirma que Antero "tinha
ainda a incoerencia de ideias e preoccupao do estylo, de que nunca se libertou" (1984a [1880]: 500). Na Histria
das Ideias Republicanas em Portugal, afirma que na conferncia de 1871 ("Causas da Decadncia..."), Antero
"revela as suas qualidades de estilista, suprindo com uma aspirao generosa a falta de estudo cientfico." (1983
[1880]: 94).
Tefilo tambm usa contra Oliveira Martins o "preconceito" do estilo, ao recensear o seu ensaio sobre
Cames, que teria escrito sem estudo, com base numa edio de bolso d' Os Lusadas, "arrebatado pela corrente do
estylo" (1873: 75). Mais tarde, em relao Histria de Portugal, refere que ele "tem uma certa preoccupao de
estylo, que prejudica a eloquencia dos factos, e uma incoherencia, effeito da vaga generalisao" (1995 [1880]: 53;
cf. 1892, II: 378).
Esta crtica aparece associada noo de "estilo retrico", que assaca a Castilho, de que Gomes de
Amorim, nas Memrias Biogrficas de Garrett, teria sido vtima (Braga, 1881a: 387).

(46)- Em texto posterior, Antero atribui a prioridade a Lopes de Mendona: "a historia litteraria lhe dever algumas
pginas, como o primeiro critico de temperamento verdadeiramente moderno"; ao "comprehender o valor e alcance
social da poesia e da arte (...) pde dizer-se que Lopes de Mendona foi no s o precursor, mas o mestre da
moderna critica litteraria em Portugal" (1926 [1880]: 304).
Adolfo Coelho, sem deixar de criticar alguns aspectos menos positivos de Tefilo, coloca-o no lugar de
fundador da histria literria em Portugal, por inaugurar um campo de estudos at ento desconhecido em Portugal:
"tracta de examinar os phenomenos litterarios sob o ponto de vista genetico, comparativo, historico e psychologico,
isto , trata as questes no mais largo campo a que a sciencia do nosso tempo as levou" (1873: 129); "Pode dizer-se
que o estudo da historia da nossa litteratura foi elle que o fundou entre ns." (id.: 130). Deste modo, considera que
nem valeria a pena mencionar os seus antecessores, portugueses e estrangeiros, a quem atribui um mero estudo
acidental da literatura portuguesa. Assim, os prprios defeitos que aponta a Tefilo so considerados naturais numa
360
obra pioneira (ibid.). J na carta publicada em 1872, Adolfo Coelho declarava a Tefilo que as ingenuidades,
contradies e erros da sua obra se desculpavam pela falta de monografias sobre a histria da lngua portuguesa e de
etnologia peninsular, bem como pela falta de esprito crtico tpica da nossa mentalidade erudita. Uma outra causa
era o facto de repousar na histria literria dos pioneiros imperfeitos (Bouterwek, Wolf, Diez, Denis) (1872: 3-4).
Deste modo, destaca que Tefilo no podia fazer tudo de um jacto: construir a lingustica, a etnologia e a histria
literria de Portugal (id.: 4).

(47)- Mas A. Coelho, ao referir-se Theoria da historia da litteratura portugueza, afirma que o trabalho histrico
mais profundo que foi escrito em portugus, com verdadeiro esprito filosfico e altura das grandes questes
histricas, com conhecimento perfeito do seu objecto (1872: 5), pelo que pensa que uma obra que h-de ficar na
cincia, considerando a tese que desenvolve como um facto demonstrado, evidente (id.: 6). Em relao ao conjunto
da Histria da Literatura Portuguesa de Tefilo, Adolfo Coelho no se coibe de referir que contm "erros graves,
contradices, apreciaes falsas" (1873: 129), mostrando-se irregular e manifestando no ter estudado ou digerido
certas questes, precipitando-se e entrando em contradices (id.: 130). No entanto, considera que "isso a menor
parte; a maior parte das paginas d' esses livros so provas inabalaveis da perseverana do auctor no trabalho, da sua
j larga erudio e fina penetrao. O auctor manifesta n' elles os dotes necessrios a um bom historiador litterario."
(ibid.).
No obstante, A. C. Homem afirma a coerncia global de Tefilo Braga, a "coeso de um iderio": "no
detectmos fracturas de tomo no plano da construo filosfica e no domnio do pensamento poltico-social" (1988:
III).
Alis, em 1888, Moniz Barreto, ao defender que "As primeiras composies de um escritor so dos mais
precisos documentos do seu esprito", afirma que "Nos primeiros poemas como nas primeiras crticas do Sr. Tefilo
Braga, j salta aos olhos a largueza e veemncia da sua vocao apostlica, a variedade das suas aptides
politcnicas, o vigor das suas inclinaes democrticas e das suas predileces eruditas, o seu gsto das snteses e a
sua paixo pelas aplicaes, a sua superioridade como poeta e a sua inferioridade como escritor, as qualidades e
defeitos, que, intactos, modificados ou agravados, reaparecem nas obras da sua maturidade." (1944 [1888]: 214;
subl. nosso). Nele elogia a erudio e a aptido filosfica, mas no deixa de lastimar que esses dotes sejam "um
pouco prejudicados por um tom de agresso e instintos de polmica e revolta. que todos esses dotes so
empregados por uma organizao de reformador e sectrio"; "a intransigncia obstinada nas teorias e o hbito de
tratar os adversrios como inimigos seus e da Verdade. Aberraes que acompanham a grande faculdade de crer e
querer, e que se exageram naturalmente num pequeno pas em que tudo vai mal e em que a cincia para ser atendida
tem de revestir a forma de escndalo." (s/d [1898]: 69-70). Este crtico elogia, alis, o esprito filosfico de Antero e
Tefilo e considera mesmo que, a par de Jaime Moniz e Manuel Ferreira, so uma excepo no panorama portugus:
"A maioria vive num materialismo rasteiro ou num positivismo exteriormente compreendido." (id.: 73).

(48)- Na sua "Autobiografia mental", Tefilo coloca em destaque o seu esforo para atingir o "poder do systema"
(1903: XXXV-LIV): "Pelo poder do systema suppro a falta de estimulos do meio hostil em que me defendo pelo
isolamento" (id.: XLVIII).
Pinheiro Chagas critica o seu "dogmatismo" e as "fascinaes do systema", e destaca que Tefilo
"reconhece que esse o seu fraco, tomando-o, verdade, como o seu frte." (Chagas, 1908 [1892]: 535).
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O excesso de "esprito de sistema" uma principais crticas que Fidelino de Figueiredo lhe tece,
concordando com Oliveira Martins e Antero quanto falta de vocao filosfica de Tefilo (1916: 138). Tefilo foi,
segundo Fidelino, "systematico at ao eschema" (id.: 139) e dogmtico (id.: 143), esterelizou em frmulas e
caixilhos a matria a enquadrar e "pouco applicou de positivismo critica, porque esta doutrina pouco continha de
applicavel a essa sciencia, e o que applicou no beneficiou o seu systema." (id.: 140). Assim, a sua Histria da
Literatura Portuguesa "tem o grande merito e o grande inconveniente das grandes construces assentes sobre os
fundamentos dum systema cerrado" (id.: 141).
Tambm Hernni Cidade afirmou que o critrio tnico de Tefilo tem "os inconvenientes dos sistemas
fechados" (1935: 194).
Joaquim de Carvalho acusou-o de ser homem de um s livro, salientando a "deformao inerente ao esprito
de sistema" (1948: 21) e Vitorino Nemsio refere o "seu carcter dogmtico" (1944: XII).
Mas este trao que Antnio do Prado Coelho transforma numa qualidade: "A caracterstica predominante
do esprito do Dr. Tefilo Braga o poder de construtividade.
Um nexo coordenador unifica os factos particulares, interpreta a sua natureza, descobertas as suas ntimas
afinidades, estabelecida a sua correlao, e integra-os no quadro global, na sntese, onde assumem tda a sua
importncia e se revelam em todo o seu valor." (1919: 67-8; cf. 1921: 147).

(49)- Trata-se de uma poca em que o cientismo dominava, em especial na literatura (Naturalismo) e na poltica
(republicanos): "o cientismo tornou-se no fundamento quase exclusivo do optimismo histrico que alimentava a
doutrinao republicana das ltimas dcadas do sculo XIX e princpios do sculo XX" e a campanha anticlerical e
laicista da poca inspira-se na crena de um inevitvel advento da era da positividade e da cincia (Ramos, 1992:
230).
Mas h em Tefilo o desejo de deslumbrar com a sua cincia, o que conduz a um certo exagero, como
sublinha A. C. Homem: "Sem dvida que possvel destrinar as grandes coordenadas e os vectores fundamentais da
sua ideao. Mas somos obrigados, para isso, a percorrer um bravio matagal de referncias a esmo e de dspares
asseres, vagamente conexas. A preocupao de deslumbrar o leitor com a mole imponente de nutridas leituras e
aquela outra de se apresentar como um vanguardista, dominando plenamente os resultados da investigao cientfica
mais actualizada, eriam as suas pginas de citaes, nem sempre aproprositadas", "na vertigem do saber hirto, sem
freio, aparentemente desarticulado" (1988: 88). No entanto, destaca a "coerncia doutrinal" e a "fora sistemtica"
desta obra "pioneira" (id.: 89).

(50)- preciso ter em conta que a reputao de Tefilo se estabeleceu no mbito da poesia. A Viso dos Tempos
(1864) constituiu um xito retumbante e o grupo de Castilho aplaudiu-o intensamente, v.g., Pinheiro Chagas, que no
entanto manifestou algumas reservas sua "irreflexo e impaciencia de produzir", sua falta de "lucidez" (1866: 66-
92; cf. 1865: 374-80). Ernesto Biester, na "Chronica Bibliographica", sada a Viso dos Tempos entusiasticamente:
" pois uma obra de grande arrojo e vastissima concepo, e que s um talento superior e vigoroso emprehende e
realisa." (1865: 42). E aproveita para inserir a no menos elogiosa recenso de O Seculo XIX , acrescentando que "A
Viso dos Tempos conquistou j a Theophilo Braga um logar entre os bons poetas nacionaes." (ibid.).
A colaborao de Tefilo na Revista Contemporanea de Portugal e Brazil e os elogios que a recebe
mostram claramente que neste momento as dissenses ainda no existiam, como o provam os artigos que dedica a
Herculano (1865b), Camilo ("As Azas Brancas"), Mendes Leal (1865d) e o elogio rasgado que teceu a Castilho: "De
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todos os poetas portuguezes, depois de Garrett, o que tem um gosto delicado, uma intuio viva do sentimento do
povo indubitavelmente o sr. Castilho. Se o poeta dos Fastos Historicos seguisse a indole da sua musa, excederia
Uhland, Brger, Scott. Mesmo o povo portuguez ha saudado no sr. Castilho o seu interprete, vulgarisando-lhe as
canes. Um dos grandes merecimentos da poesia popular do sr. Castilho, e qualidade que a torna popular, a
conformidade entre a frma e a ida; s o sr. Castilho nos poderia fazer rivalisar com as litteraturas estrangeiras n'
estas restauraes." (1865c: 307).
No entanto, estes textos publicados na Revista Contemporanea no aparecem na extensa bibliografia de
Tefilo compilada por lvaro Neves (1934).
Na sua Crnica, Jlio Machado ilustra, alis, a boa recepo de Tefilo pelo "grupo de Castilho": "lucidez
de um talento de excepo, que tem aprendido muito, que tem adivinhado ainda mais, - Theophilo Braga, o poeta da
Viso dos Tempos e das Tempestades Sonoras, talvez o successor de Garrett um dia! A litteratura militante recebeu-
o de braos abertos." (1865: 509). Na sua obra sobre Tefilo, Teixeira Bastos transcreve com abundncia trechos
elogiosos de Pinheiro Chagas, Camilo (Esboos de Apreciaes Literrias), Oliveira Martins (O Cancioneiro e o
Romanceiro ...), Moniz Barreto, Antero de Quental e A. F. de Castilho (1892: 28-86).

(51)- Na recenso Histria de Portugal, Tefilo aproveita para devolver a Oliveira Martins esta crtica,
considerando que a Histria de Portugal "resente-se da sua falta de disciplina philosophica", apontando como
modelos Voltaire, Condorcet e Gibbon (1995 [1880]: 52). De igual modo, considera que tambm a Herculano faltara
um critrio filosfico, para alm de conhecimentos de etnologia, achando que a sua obra era ilegvel para o grande
pblico (id.: 45-6).
No entanto, lvaro Ribeiro, defende a capacidade filosfica de Tefilo, no obstante outros a negarem com
frequncia (cf. VI.3.): "ningum mais tentou exprimir uma viso filosfica da Histria da Literatura Portuguesa"
(1951: 64); "Tefilo Braga foi um erudito, e, inspirado pelo esprito da poca, entreviu, em contornos indecisos, a
originalidade do pensamento portugus. No podemos, por isso, negar a genialidade do fundador da Histria da
Literatura Portuguesa." (id.: 138).

(52)- Adolfo Coelho salienta a tendncia de Tefilo para "inventar" ou "imaginar" o que no sabe e diz no poder
"deixar de verberar a facilidade com que o auctor erige s vezes um systema sobre uma simples palavra." (1873:
144). Porm, o que considera ser a falta capital de Tefilo o facto de estabelecer conexes genealgicas entre
factos que muitas vezes so apenas semelhantes ou paralelos (v.g., os smbolos jurdicos peninsulares e os
germnicos), o que acabava por acentuar-se atravs da tendncia para a conjectura, e que no captulo da filologia
raiava por vezes a inverosimilhana (1872: 5-6).
Similares sero as crticas que em 1904 Carolina Michalis de Vasconcelos tecer obra de Tefilo, e que
se prendem com a sua facilidade de "improvisao" (1990 [1904]: 301).
A. do Prado Coelho, apesar da sua devoo teofiliana, no deixa de referir a precipitao de Tefilo: "As
suas idas, no raro, tm, de entrada, a aparncia de precipitadas e so-no muitas vezes (porque no afirm-lo ?);
mas, tambm com frequncia, antes de se definirem, vm a subordinar-se, nos vrios sectores, s exigncias duma
demorada elaborao interior. Abundam os casos de mudana de opinio, antes que esta se estabilize, aps as
sucessivas remodelaes." (1943: 8).

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(53)- A apoiar a sua opinio encontra-se uma "Nota da Redaco" apensa a esta recenso, em que se afirma que
perante uma asneira de Oliveira Martins se via que o livro dele no era para ser tomado a srio e s para no
prejudicar o pblico que o director (A. Coelho) no pediu a Tefilo para reduzir o artigo a um quarto, uma vez que
no se deveria gastar tantas pginas "com ruins obras" (1873: 77).

(54)- Alis, em todo o opsculo, Tefilo pessoaliza a questo (menos com Pinheiro Chagas), lanando acusaes que
pretendem descredibilizar os seus adversrios, acusando, por exemplo, Antero de ser um esprito dbil, que se teria
deixado influenciar pelos amigos quando mudou para o Porto, mudando as suas opinies (1872a: 39). Acusa-o ainda
de parcialidade em relao ao concurso do Curso Superior de Letras (id.: 40), citando cartas pessoais e referindo
episdios do seu relacionamento anterior com Antero. Algo semelhante dir numa carta que escreveu esposa, em
26 de Maio de 1872 (cf. Homem, 1988: 57-8). Tefilo atribua responsabilidades maiores a Germano de Meireles,
com quem Antero vivia, e que exerceria ascendente sobre ele, como se via pela sua colaborao no Primeiro de
Janeiro.
Como observa Antnio Jos Saraiva, no texto de Os Crticos, Tefilo "rasteiro quanto temtica" (1996a:
66). No menos rasteiro Fran Paxco ao referir-se a Germano de Meireles (1917: 39; cf. 302-303).
Antero responderia a Tefilo em termos no menos amistosos no Primeiro de Janeiro (30 e 31 de Julho de
1872), com "Duas Palavras a proposito do folheto do Sr. Theophilo Braga, mas no em resposta ao Sr. Theophilo
Braga nem ao seu folheto" (1872a). Uma semana depois, Antero "provoca" Tefilo ao publicar no mesmo jornal
uma nota em que diz que lhe constava que os amigos de Tefilo o procuravam, mas que no valia a pena, porque ele
estava todos os dias no caf "guia de Oiro", das 17 s 19 horas.
Em 1873, Tefilo publicou a Histria de Cames (1873a), aproveitando para criticar, em recenso (1873),
as obras que se publicaram aquando do tricentenrio de Os Lusadas (J. Nabuco, F. E. Leoni e de Oliveira Martins).
No mesmo ano, volta a referir-se, de forma implcita, s suas desavenas em termos pessoais (1873a: VII). A prova
de que Tefilo nunca perdoou a Antero est no facto de no colaborar no In Memoriam a Antero e de ter publicado
um artigo com esse ttulo no Jornal do Comrcio (Rio de Janeiro), acintoso para Antero, lamentando que Sousa
Martins (positivista) tivesse colaborado nessa homenagem (cf. Saraiva, 1996a: 13).
E no entanto, nas Teocracias Literrias, desejava que a carta "Bom Senso e Bom Gosto" de Antero se
tornasse "um captulo da histria literria contempornea", e detectava nela as qualidades "que fazem admirvel um
estilista." (1865: 8). Porm, os comentrios de Tefilo a propsito de Antero em As Modernas Ideias na Literatura
Portuguesa esto nos antpodas destes elogios (cf. 1892, II: 209-11), e na Histria das Ideias Republicanas em
Portugal denunciava a sua "infecundidade" (1983 [1880]: 91).

(55)- Na recenso ao ensaio de Oliveira Martins de 1872, Tefilo como que responde a esta caracterizao dizendo
que "de repente o vento da philosophia social se apossou da mente do auctor" (1873: 75) e ao referir-se distino
anteriana das duas "escolas", Tefilo s transcreve o adjectivo "psicolgico" em relao a Oliveira Martins (1892,
II: 324-5).

(56)- Em 1891, Oliveira Martins distingue nacionalidades (raa e territrio) e naes (por vontade enrgica dos
principes ou dos povos), considerando Roma o paradigma desta ltima forma (1891: 284-5), pois o povo romano
teria sido o primeiro a conceber a ideia abstracta de Nao, deduzida da famlia, extraindo dela um sentimento novo,
o patriotismo (id.: 280).
364
Ao elaborar a recenso da Histria de Portugal de Oliveira Martins, Tefilo relembra a passagem do ensaio
sobre Os Lusadas em que aquele defende a teoria da nao moral portuguesa, considerando a "distinco em
nacionalidades naturaes e nacionalidades de consciencia, [uma] concepo verdadeiramente gratuita", "que os
factos que acumula lhe contradictam e revogam. Portugal uma nao por condicionalismo geographico e ethnico,
como vamos vr." (1995 [1880]: 48).

(57)- Em 1891 refora esta ideia ao afirmar que a geografia "vota necessariamente a nao aos destinos martimos";
"Uma tal situao geographica impunha desde logo a um povo, como condio de independencia, o caracter
maritimo" (1891: 317). Se a primeira dinastia separatista, a segunda afirma-se com um acto de poltica ultramarina
(ibid.). Mas, no seu entender, a nao deixa de ser "espanhola" por ter um pensamento romano ou cosmopolita e
porque o territrio na Pennsula "no era mais do que a caput ou capitlio de um povo, cujo dominio abrangia o
mundo, e cujo pensamento abstracto dominava a esphera natural das cousas." (id.: 318; cf. 319). Considera assim
que o herosmo manifesto nas descobertas nasce "n' esse instante em que o amor primitivo se transforma na paixo
ideal a que se chamou patriotismo", "embora a isso nos impellisse a fatalidade geographica e o instincto etnico" (id.:
311).

(58)- Em 1891 corrige esta nfase dada ao lado instintivo do herosmo e salienta que "tambem um movimento da
consciencia que, sem desvituar a fora dos temperamentos, dava s aces uma significao ideal." (1891: 183-4).
Nesta verso, destaca o romanismo nacional e "o idealismo espiritualista que frma a atmosphera luminosa em que
os Lusiadas e Portugal se agitam. Cames no s o epico da sciencia e do commercio: tambem o vate do
pensamento philisophico moderno." (id.: 186). Os portugueses teriam sido cosmopolitas como os romanos (id.: 304)
e Cames teria proclamado o patriotismo ideal ou romano, pelo que o Classicismo seria o remate natural do
desenvolvimento da conscincia de um povo formado pela vontade estica e que encarava a ptria como abstraco
moral (id.: 305), o que o teria impelido ao herosmo da poca das descobertas (id.: 311).

(59)- Na resposta s acusaes de Tefilo, que preferiu manter indita, Oliveira Martins reitera a ideia de que no
possvel descobrir uma razo de ser natural nacionalidade portuguesa e que o mar seria apenas uma condio
geogrfica que serviu para constituir e manter a nao (1953: 43).

(60)- "Provncia separada da monarquia de Leo pelos sucessos que em breve estudaremos, e constituida como
indivduo poltico pelo esforo e tenacidade dos nossos primeiros prncipes e dos seus cavaleiros, o reino de Portugal
formou-se pelos dois meios da revoluo e da conquista."
(Herculano, 1980 [1846], I: 83).
Mas, como nota Jos Mattoso, o organicismo evolucionista de Herculano "dificilmente se harmoniza com a
criao arbitrria da mesma nao pela vontade de um homem, embora apoiada num grupo ou em entidades to
vagas, como o 'esprito pblico' que porventura o inspira." (Mattoso, 1980: XXX); "Exageraram, pois, decerto, ao
tomarem-no como patrono, aqueles autores que a seguir a ele defenderam a criao arbitrria e voluntarista da nao.
Deram pelo menos demasiada pouca importncia ao conceito de 'esprito pblico', que ele j considera criado data
da fundao do Estado, e que se deve sem dvida interpretar luz do de organicidade da nao." (id.: XXX-XXXI).

365
(61)- Na sua recenso publicada no n 2 de O Positivismo (II ano, 1880), Tefilo sada a obra em termos genricos,
como um esforo patritico, por considerar que "O maior servio que se pde fazer a esta nao recordar-lhe a sua
historia; d' ella se derivam todos os estimulos de renovao intellectual, moral e economica" (1995 [1880]: 43; cf.
1892, II: 363). Mas contesta a ideia de que a Histria sobretudo uma lio moral, citando Renan em seu favor,
para defender uma perspectiva de alcance sociolgico, em que a moral aparece como um elemento entre outros
(1995 [1880]: 52; cf. 1892, II: 377-8).

(62)- "Portugal o paiz que mais desconhece a sua historia; d' aqui resulta o abandono da tradio nacional na arte,
o desprezo pelos seus monumentos, a separao lamentavel entre os escriptores e o povo, a falta de convivencia e de
plano na actividade politica dos que exercem a auctoridade, e, o que mais triste, da parte da nao a incapacidade
de julgar as instituies abusivas que atrophiaram a sua energia, e a apathia com que se submetteu sempre a toda a
ordem de tropelias da realeza, que ainda em 1847 chamou sobre Portugal uma invaso ou interveno estrangeira
para manter-se na sua posse dynastica." (1995 [1880]: 43; 1892, II: 363); "Pr em relevo a historia d' esta pequena
nacionalidade, fornecer-lhe as noes que ho de determinar os seus actos de transformao e de progresso"; "Para
fallar a este povo sem interesses, em grande parte alheio s conquistas do seu tempo, a lio mais agradavel e
persuasiva a da sua historia; encadeiem-se-lhe os factos e elle comprehender a razo da sua independencia para
luctar por ella"; "e saber pela expresso da sua soberania fundar um regimen de liberdade politica, sacudir todas as
invases da esphera civil, simplificar os servios publicos, e explorar as fontes vivas da sua riqueza." (1995 [1880]:
44; 1892, II: 364).
Em 1892, Tefilo Braga acrescenta uma recenso obra Os Filhos de D. Joo I, em que elogia ainda o seu
trabalho, que provaria o "vigor moral" da nao para uma futura regenerao, mas no sentido que Tefilo defendia
(1892, II: 379-80, 390).

(63)- Assim, Tefilo faz dizer a Oliveira Martins o contrrio do que ele pretende, pois afirma que ele teria posto em
relevo a "incapacidade poltica, a boalidade e s vezes a perversidade dos que exerceram o poder sobre este povo"
(1995 [1880]: 47, 50-1; 1892, II: 368, 375). O que conduz Tefilo a afirmar a capacidade de persistncia da
nacionalidade "oprimida": "por tudo isto assombra-nos como esta pequena e desgraada nao portugueza se tem
conservado, sem uma desaggregao ou extinco numerica." (1995 [1880]: 51; 1892, II: 376).
Para Tefilo, os argumentos tnico e geogrfico eram decisivos para a explicao da independncia de
Portugal face Espanha, na medida em que entendia que ela tinha sido constantemente comprometida pela
incapacidade ou inconscincia dos homens que exerceram o poder. Assim, "O estudo das individualidades histricas
a demonstrao clara do individualismo ethnico da nacionalidade portugueza." (1995 [1880]: 49; 1892, II: 372-3).
Apoiando-se em Adam Smith, procura aplicar a Portugal a ideia de que a opresso e o arbtrio pessoal da autoridade
de famlias privilegiadas no contribuiu para o progresso e para civilizao (1995 [1880]: 51-2; 1892, II: 376-7),
considerando que a organizao scio-poltica que prevaleceu at D. Manuel I que favorecia um desenvolvimento
orgnico (Forais, Cortes, Municpios) (1995 [1880]: 52; 1892, II: 377).
Na resposta aos crticos da sua Histria de Portugal, Oliveira Martins afirma que continuava sem entender
as teses tnicas e geogrficas de Tefilo e queixa-se da interpretao que ele fez: "A mim que me cansei em
demonstrar os planos de todos, e como esses planos serviram para construir a nao ! " (1995 [1880]: 10). No
entanto, apesar da discordncia com Tefilo, manifesta-se "devedor de uma equanimidade singular" (id.: 6), pelas
suas observaes, "mostrando na sua sobriedade uma benevolencia crdora de agradecimentos." (id.: 8).
366
Mas Tefilo lamenta que Oliveira Martins, na sua Histria de Portugal, considere os jesutas precursores
dos positivistas: "triste a sua aggressosinha de eschola." (1995: [1880]: 53; cf. 1892, II: 378). Oliveira Martins
tentou justificar esta afirmao na sua resposta conjunta aos crticos da sua Histria de Portugal, afirmando que
ambos "reservam", os Jesutas para porem em cheque o esprito cientfico, e os positivistas para o coordenarem,
impondo ambos limites curiosidade do esprito humano (1995 [1880]: 6). Convm no entanto referir que a
Companhia de Jesus era, na conferncia de Antero de 1871, uma das responsveis da decadncia nacional e na obra
de Tefilo a grande "opressora" do esprito nacional, razo pela qual a afirmao de Oliveira Martins era inaceitvel
para Tefilo, que na sua recenso considera que o jesuitismo atacou mortalmente a inteligncia portuguesa (1995: 43
[1880]; 1892, II: 363).
Para lvaro Ribeiro, "Uma das surpresas reservadas ao historiador da cultura em Portugal verificar que o
positivismo foi em grande parte atacado por simples motivo de antipatia para com Tefilo Braga. Os inimigos do
ilustre fundador da Histria de Literatura Portuguesa tinham necessariamente de ser detractores do Curso de
Filosofia Positiva apenas porque Tefilo Braga buscava abonao na obra de Augusto Comte." (1951: 115).

(64)- "Esta persistencia de uma pobre e pequena nacionalidade, que se mantm atravs de tudo, mo grado a
cegueira dos espiritos dirigentes, o problema principal da nossa historia."; "A outra parte, porque que a Nao
subsistiu sempre, atravs de todos esses erros, ao que no responde, e esse o n vital da nossa historia." (1995
[1880]: 47; 1892, II: 368).
Se descontarmos o parti pris de Reblo de Bettencourt, pode aceitar-se a ideia de que, com base na crena
numa "raa" portuguesa, "Qusi toda a obra de Tefilo Braga - uma resposta consoladora desiluso de Alexandre
Herculano, e uma formidvel refutao teoria nefasta do Acaso que Oliveira Martins defendia." (Bettencourt,
1934: 318).

(65)- A par de Tefilo, Augusto Rocha (1995 [1880]: 38-9) e Ramalho Ortigo rejeitam a tese da nao moral de
Oliveira Martins, apoiando Ramalho a ideia da fundamentao tnica da nao: "Uma aggregao de tal modo
consistente o producto de energias ethnicas, que eu no tenho a pretenso de determinar, mas que devem
necessariamente existir no fundo do nosso ser." (1995 [1880]: 64). Por sua vez, Adolfo Coelho considera a tese de
Oliveira Martins uma "opinio, puramente subjectiva", defendendo, por seu turno, que a uniformidade lingustica do
pas "s se explica pela unidade de interesses, de costumes, de tradies, de industrias, de aspiraes, determinada
pelas condies geographicas; a opposio entre o portuguez e o castelhano explica-se tambem por essas mesmas
condies." (1995 [1880]: 83-4).

(66)- Segundo Tefilo, no sculo V os visigodos dividiram-se em duas classes, o werh-man ou homem livre e o lite
ou o trabalhador adscrito: "A formao da raa operou-se em virtude das condies que separaram estes dois
elementos." O werh-man ter-se-ia fascinado pela civilizao romana e esquecido das suas tradies originais,
desnaturando-se e tornando-se estril. Por sua vez, o lite era explorado, mas "tinha em sua alma o deposito das
tradies germanicas, sentia a independencia, mas no a podia ainda formular em ideia" (1872: 9-10). Para libertar o
lite deste pesadelo senhorial faltava, segundo Tefilo, uma circunstncia material, que acabou por ser a invaso
rabe do sculo VII: " n' este ponto que comea o Mosarabismo ; vejamos como a natureza n' um momento de
liberdade se tornou fecunda." Segundo Tefilo, o rabe, da famlia semita, trazia novos recursos de cincia positiva,
teve tolerncia poltica, e possua riquezas de indstria e tecnologia. A sua bravura militar fez com que o nobre godo
367
se refugiasse nas Astrias, mas o lite permaneceu no territrio e pagava imposto ao rabe, que o deixava livre, e o
godo-lite ou imitador do rabe (most' rabe) mostrou-se ento criador em tudo: religio, direito, arte e estado (id.:
11). Na Poesia, conservava "os ultimos restos das cantilenas germanicas, pela dana e musica arabes, pela renovao
das suas Aravias com o espirito novo e interesse historico das Canes de Gesta, vindo assim a produzir os
vastissimos Romanceiros peninsulares." (id.: 12). Mas esta brilhante evoluo natural teria sido sacrificada quando
voltou o nobre godo, na reconquista, que quis restabelecer a caduca civilizao romana. (cf. 1870: 47-84).
Esta perspectiva, advm, segundo Tefilo, dos estudos de Savigny: "foi Savigny, que estudando simultanea
e comparativamente a unidade das primitivas instituies germanicas, pde pelo exame das instituies na Italia, na
Frana, em Inglaterra e Hespanha, deduzir esse luminoso facto capital da decadencia dos homens-livres (isto da
banda agricola e pastoral)" (1881a: 403).

(67)- "A mesma sciso que se encontra no genio do godo aristocrata e no godo-lige, enquanto sua religio, direito e
poesia, reapparece na constituio da nacionalidade portugueza." (id.: 171).
Num quadro final, Tefilo apresenta as suas concluses (1870: 340):


ELEMENTOS DA RAA FORMAS DE CRIAO

I - Os Morabes Criao Original
Elemento popular ou nacional, formado Religio - Rito Morabe
pela aliana do "godo-lite" com o rabe. Arte - Ornamentao do bizantino
Direito- Forais
Poesia- Romanceiros
II- Asturo-Leoneses
Elemento aristocrtico, formado dos descendentes do godo-nobre, modificados ao contacto das
povoaes ibricas.
1 Extino dos Morabes 2 Imitao Constante
Em Religio - Pelo Catolicismo Das epopas da lngua d' Oil, no sculo XII
Em Arte -Renascena das canes da lngua d' Oc, no sculo XIII
Em Direito- Tradio dos Romanistas das fices inglesas, no sculo XIV
Em Poesia- Classicismo dos Cancioneiros hespanhoes, no sculo XV
da Renascena italiana, no sculo XVI
dos Marinistas e Gongoristas, no sculo XVII
do gosto francs, no sculo XVIII
do constitucionalismo ingls, no sculo XIX
Resultado:
Ausncia de festas nacionais
Aspirao pelo passado

III-Colnias francesas e judaicas

368
Elemento de assimilao estrangeira Gnio mercantil, sentimento da realidade
prtica abafado com a expulso dos judeus

(68)- Para Tefilo, os historiadores do sculo XVIII estavam impossibilitados de determinar a verdadeira origem do
povo portugus porque "embuidos das fices da antiguidade grega e romana, iam filiar a nossa origem nos errores
de Ulysses, de Diomedes, de Elysa e de No." (1870: 47).

(69)- Esta insistncia leva Antnio Sardinha a dizer que Tefilo professava um "odio profissional Igreja e
Realeza" (1915: 116).

(70)- Estas consideraes so elaboradas no comentrio Histria da Civilizao Ibrica de Oliveira Martins, cujo
federalismo se orientava numa perspectiva cesarista. Para realar o seu ponto de vista, na recenso Histria de
Portugal, Tefilo exagera o "naturalismo": "e a nao manteve-se atravs de todas as monstruosidades; imagine-se
como este pequeno povo teria sido fecundo sem governo! bastava-lhe a contiguidade da Hespanha para estimulo e
disciplina de coheso." (1995 [1880]: 52; 1892, II: 377). Nas Modernas Ideias sustenta, noutra ptica, que os dios
levantados entre os povos peninsulares pelos monarcas que impediriam uma natural tendncia federalista na
Pennsula Ibrica (1892, II: 358-9), aludindo s posies diversas de Oliveira Martins, ao afirmar que "alguns" viam
no perodo ureo do sculo XVI a fora da unificao monrquico-eclesial e queriam restaurar os dois poderes (id.:
359).

(71)- Cf. o cap. I: "Patria e Nacionalidade" (1896: 161-73).

(72)- Gil Vicente revela a "existencia de um genio popular", Joo de Barros inicia a histria moderna, Ferno de
Oliveira confere disciplina gramatical lngua, que Antnio Ferreira celebra, Joo de Castilho, com a arquitectura
manuelina, acomoda o gtico ao oriente, e nota-se "nos eruditos, o presentimento de uma grande epopa para
completar a historia; nos Reincolas a codificao geral das garantias locaes; em tudo profundo symptomas de vida
propria." (id.: 2). Mas esta "afirmao" no bastava, "faltava ainda a consciencia da nacionalidade: Cames, foi
aquelle que mais sentiu, que melhor se compenetrou d' essa vigorosa consciencia, que tem uma raa no momento em
que realisou a sua unidade. Extinga-se para sempre a nossa vida histrica, acabem os vestgios que tornaram Portugal
solidario na obra da civilisao moderna, bastaro as obras de Cames para representarem sempre vivo este povo,
que succumbe pela fatalidade da sua ethnologia." (ibid.).

(73)- Na Histria das Ideias Republicanas volta a vincar a sua ideia da nao tnica/orgnica, acusando Antero de
em 1868 defender a federao ibrica e o desaparecimento da nacionalidade, que ento achava ser um fenmeno
histrico transitrio:
"As nacionalidades so produtos orgnicos, naturais, estticos, independentes das vontades individuais,
formam-se pelo condicionalismo mesolgico e pelo determinismo tnico, da mesma forma que os seus produtos
internos, como lnguas, religies, instituies sociais, arte, direito, moral e outras manifestaes da colectividade
humana, que colaboram na diferenciao e agregao nacional." (Braga, 1983 [1880]: 85).


369
V.4.



(74)- Para a gnese e evoluo da ideia das origens indo-europeias cf. Thiesse, 1999: 172-9.
Adolfo Coelho aceita, com F. Schlegel e Bopp, a tese indo-europeia (1873a: 117). Simes Dias acredita
tambm que "O povo portugus pertence grande familia indo-germanica e faz parte do grupo das naes da raa
latina" (1898: 139), filiando o Portugus no indo-europeu e no Latim (id.: 140). Quem com mais detalhe exprime as
perspectivas alems da questo indo-europeia, acreditando na superioridade da sua civilizao, Latino Coelho:
"entre os povos todos da raa mediterranea ou caucasica, extrema-se por dotes e privilegios singulares a grande
familia indo-europa, que representou na antiguidade as mais esplendidas e prolificas civilisaes, e que preside hoje
com indisputavel superioridade aos destinos da humanidade inteira." (1877: XIII). Para os vrios ramos tnicos indo-
europeus cf. pp. XIV-XV.
Ea destaca a preocupao da sua Gerao com a questo das Origens: "outro bom signal do despertar do
espirito philosophico era a nossa preoccupao anciosa das Origens. Conhecer os principios das Civilizaes
primitivas constituia ento, em Coimbra, um distinctivo de superioridade e elegancia intellectual. Os Vedas, o
Mahabaratha, o Zend Avesta, os Edda, os Niebelungen, eram os livros sobre que nos precipitavamos com a gula
tumultuosa da mocidade" (1993 [1896]: 486); "Era Michelet que surgia, e Hegel, e Vico, e Proudhon; e Hugo
tornado propheta e justiceiro dos reis" (id.: 485). Num poema que escreveu nessa altura, "deveria abrir por uma
tremenda invocao India, aos Aryas, sua marcha sublime desde Gau at Septa-Sind!" (id.: 486).
Anselmo de Andrade revela ainda que os membros da gerao coimbr "se deixavam seduzir e encantar
pela novidade das theorias allemans", tirando "as ultimas consequencias da theoria de Vico sobre os poemas
homericos, do systema historico de Niebuhr sobre as origens romanas (...), de Renan e Max Mller sobre a origem e
a natural evoluo da linguagem" (1993 [1896]: 323).
Tefilo, seguindo Hegel, considerava que o elemento germnico era um dos ltimos ramos das migraes
indo-europeias e acreditava na "unidade das raas indo-germanicas" (1984a [1880]: 58; 1903a: 87). Cf. 1865e: 648;
1870a: 13, 166, 266. Em 1882, descrevia a histria universal como um percurso que elevou os rios " hegemonia
perptua da humanidade" (Catroga, in Torgal, Mendes e Catroga, 1996: 102), aderindo a esta tese Antero e em
particular Oliveira Martins (id.: 312-3), que dividiu os indo-europeus em eslavos e arianos, de quem proviria, por
miscigenao, o povo portugus (id.: 129), proclamando Oliveira Martins a sua superioridade civilizacional (id.:
132-4). Cf. n. 36.
Segundo Fernando Catroga e Paulo Carvalho, a ideia da superioridade da raa indo-europeia (donde nasce
o mito ariano) passou a constituir um dos mitos dominantes em boa parte da 'inteligncia' europeia oitocentista da
dcada de 60 (1996: 178).
Porm, em termos do discurso poltico, defender as origens indo-europeias da civilizao europeia no
equivalia a um germanismo primrio ou a uma adeso ao "mito ariano" (cf. Thom, 1990: 32-3). Por seu lado,
Durkeihm, como Renan, evitam a ideia da "nao tnica" para, de certo modo, escapar ao indo-europesmo reinante
em finais do sculo XIX, associado ao "germanismo" (id.: 37-40), e em face da guerra franco-prussiana e da
"restituio" da Alscia e da Lorena Alemanha, em 1871. Segundo D. Baggioni, "les suites de la guerre franco-
prussienne allaient voir les conceptions [de nao] franaise [poltica] et allemande [tnico-lingustica] s' affronter
propos de l' Alsace-Lorraine." (1997: 254).
370

(75)- Como observa Anne-Marie Thiesse, no sculo XIX o termo "raa" utilizado de modo varivel, mas na maior
parte dos casos usado para "dsigner une communaut humaine vivant sur un territoire donn. La connotation
biologique est alors faible, voire nulle. Si bien que le terme peut faire fonction de synonyme de nation." (1999: 179).
preciso pois no confundir esse uso genrico com as ideologias racistas que emergiram em meados desse sculo
com Gobineau e Chamberlain, e que se associaram a uma identidade nacional de tipo fsico (id.: 177-9).

(76)- Cf. Aguilar, 1939: 51-6. Segundo Agostinho Fortes e o prprio Tefilo, foi devido aos seus esforos e at s
suas relaes com o Duque de vila e Bolama (seu compatrcio) que foram criadas as cadeiras de Filologia
comparada e de Lngua e Literatura Snscrita, conseguindo que fossem nomeados respectivamente Adolfo Coelho e
Vasconcelos Abreu, ento seus amigos (cf. Fortes, 1934: 10-1): "Depois... depois a ciznia rebentou entre les e os
trs amigos deram ao mundo o triste espectculo de que a inteligncia nem sempre consegue arrancar o escalracho
do dio, que no vacila sequer ante a calnia. Mas ... parce seputis ! " (id.: 11). A prova desse facto o facto de
Tefilo Braga falar da criao destas cadeiras, mas sem mencionar o nome dos seus primeiros ocupantes (1902b:
205-7). As razes dessas zangas so apontadas por Manuel Aguilar (1939: 179, n. 1 e 224-41).

(77)- Nos programas de 1877-78, Vasconcelos Abreu inclua a "exposio das relaes tnicas e lingusticas da ndia
antiga e da Europa" e nos de 1878-79 Adolfo Coelho "ocupava-se da unidade indo-europeia, o itlico e seu lugar nas
linguas indo-europeias" (Aguilar,1939: 305).
Esta concepo estava j presente em A. J. Viale, como se deduz dos temas de literatura antiga por si
redigidos para o concurso de 1872, a que se candidataram Tefilo, Pinheiro Chagas e Luciano Cordeiro:
"2- A lngua grega uma das lnguas aracas da grande famlia indo-europeia, e a mais sinttica do grupo
meridional."; "16- A lngua latina uma das lnguas aracas, da grande famlia indo-europeia, menos sinttica do
que o grego, assim como tambm menos rica." (Aguilar, 1939: 168 e 170).

(78)- "L' idologie nationale trouve naturellement ses thoriciens chez les crivains et philosophes romantiques et
singulirement chez les linguistes allemands. Ceux-ci dcouvrent dans la grammaire compare des langues indo-
europennes (indo-germanische Sprachen) un bon moyen de ranger les langues germaniques au mme niveau de
parent (et donc de dignit) que les langues classiques (latin, grec), dpositaires de l' hritage culturel occidental."
(Baggioni, 1997: 226).
D. Baggioni no nega o interesse cientfico dos linguistas alemes, mas coloca a nfase na dimenso
ideolgica da investigao (na motivao): "Certes, il n' est pas douteux que les travaux des comparatistes allemands
(Bopp, Grimm, Humboldt, Schleicher) ont fait faire un grand pas la thorie et la mthodologie linguistiques; mais
la typologie des langues et leur mise en perspective diachronique fut fortement surdtermine: les langues
germaniques taient mises en bonne place dans la famille indo-europenne, et la supriorit des langues indo-
europennes sur les autres dmontre. Par ailleurs, la tradition allemande, de Herder Humboldt, identifie langue et
nation, ide promise des dveloppements fcheux."; "Drenavant, et pour longtemps, les linguistes, en particulier
les germanistes, se distingueront par leur conformisme et leur nationalisme troit. Ils justifient l' avance toutes les
Realpolitik venir"; "les traces ne manquent pas l' historien des ides pour marquer la monte, chez les linguistes
et les philologues allemands, du nationalisme, et bientt du racisme, qui trouvera son couronnement dans le
ralliement enthousiaste de l' Indogermanistik la Rassenkunde ('raciologie') institue par le pouvoir nazi." (id.: 226).
371

(79)- As prprias designaes deste novo campo de saber ilustram a sua abrangncia: "Etnografia, folclore,
etnologia, demtica, demologia, mitologia, mitografia, tradies populares, eram, de facto, as expresses mais ou
menos equivalentes" (Leal, 2000: 30).

(80)- Segundo Joo Leal, a antropologia emerge em Portugal entre 1870 e 1880 com os trabalhos de Tefilo Braga e
Adolfo Coelho (2000: 29). Alis, nos Estudos da Edade Media, Tefilo, partindo da ideia de que a literatura a
expresso do gnio dos povos, clarifica esta aproximao da histria da literatura e da antropologia:
"Sob este ponto de vista, a litteratura estuda-se para satisfazer a necessidade do espirito, que procura
constantemente descobrir a sciencia do homem, a anthropologia. Taine, na Historia da Litteratura ingleza, abriu este
plano, fazendo as applicaes das descobertas recentes; determina as duas raas, saxonia e normanda, uma terrivel,
violenta, batalhadora, a outra branda, susceptivel de todas as modificaes; o caracter impetuoso do norte acha-o
representado em Shakespeare, Marlow, Ben Johnson, Milton e Byron, o caracter normando, imitador, com
tendencias classicas, reflecte-se em Pope, Addison e Dryden. A litteratura tem hoje esta importancia; a philosophia
da arte, a Esthetica veiu dar-lhe altura e consciencia. Pela litteratura chega a definir-se o caracter historico de uma
epoca" (1870a: 254-5). Cf. 1903a: 102-3.

(81)- Como observa Antnio Jos Saraiva, Tefilo "explica a histria de Portugal como imposio de uma
aristocracia visigoda a uma populao indgena, os ditos morabes." (1996a: 65). em 1870 que mais largamente
expe o moarabismo (a monarquia absoluta e o catolicismo esterelizaram a raa morabe) (1870: 47-85), mas a
ideia nasce nos seus estudos de Direito, em particular sobre os Forais (1868), a que d uma verso definitiva em
Epopeias da Raa Morabe (1871).

(82)- Cf. 1870a: I-II, 251; 1984a [1880]: 24, 29; 1903a: 105-6.

(83)- Tefilo contesta Oliveira Martins, que afirma que ele bebeu a tese do dualismo das raas na Histria da
Literatura Inglesa de Taine (o normando e o saxo), "por analogia supposta com o movimento perfeitamente
dualista da sociedade e das lettras inglezas, movimento to proeminentemente estudado por Taine." (Braga, 1872a:
22). Para Oliveira Martins, se a tolerncia inglesa com a Irlanda como a tolerncia rabe na Pennsula, no se pode
deduzir da um facto etnogrfico. No seu entender, a liturgia, a arquitectura e os forais no chegam para provar a
existncia de uma raa. Semelhante saxonizao da Inglaterra seria a romanizao na Hespanha (Martins, 1872:
172).
Mas, h efectivamente uma forte analogia entre o trabalho de Tefilo e a Histria da Literatura Inglesa de
Taine, que se ocupa longamente da questo das origens e faz do Ingls um descendente dos Saxes, que persistiu
apesar da conquista dos Normandos (cf. Taine, 1911 [1864]: 1-152): "Au bout de trois cents ans, ce sont les
conqurants qui sont conquis; c' est l' anglais qu' ils parlent; c' est le sang anglais qui, par les mariages, a fini par
matriser le sang normand dans leurs veines. Aprs tout la race demeure saxonne. Si le vieux gnie potique disparat
aprs la conqute, c' est comme un fleuve qui s' enfonce et coule sous terre. Il en sortira dans cinq cents ans." (id.:
65).
Em "Autobiografia mental...", Tefilo Braga sintetiza esta lei das antinomias: "esta corrente opulenta [do
gnio morabe] interrompida pela paixo da Antiguidade classica, dos humanistas que predominaram na
372
Renascena. D' aqui a deduco das pocas litterarias na lucta e alternancia dos dois espiritos, um livre, espontaneo,
exuberante, na expanso dos themas tradicionaes, o outro auctoritario, imitativo, adstricto s regras dos modernos da
Antiguidade classica na reproduco exclusiva das frmas. Tal a lei de Frederico Schlegel deduzida do exame das
Litteraturas modernas. O Romantismo deveria comear por uma revolta contra as normas classicas; proclamou a
Idade mdia como fonte de todos os elementos tradicionaes das Litteraturas modernas; e terminou pelo estudo
historico e philosophico com a conciliao dos dois espiritos na mesma continuidade." (1903: XLIV-XLV).

(84)- A proximidade de Tefilo com Taine visvel no texto sobre o "Processo Artstico de La Fontaine": "O poeta,
escolhendo para a manifestao do seu gnio a forma da fbula, por uma perfeita harmonia do esprito soube
conciliar o prestgio da erudio humanista do classicismo francs com os restos da tradio medieval conservados
no esprit gaulois, de que o poeta um dos mais sinceros representantes." (Braga, s/d a [1886]: 10; subl. nosso).

(85)- Cf. Catroga e Carvalho, 1996: 176; Thiesse, 1999: 51.
Mas, como observa Anne-Marie Thiesse, a teoria das duas populaes "avait t initialement lance par une
aristocracie soucieuse de poser contre l' absolutisme royal la lgitimit irrfutable des droits nobiliaires. En les
faisant dcouler, non de la faveur royale, mais du droit de conqute, elle affirmait ses privilges intangibles. La
thse, videmment, peut tre retourne contre la noblesse ds lors qu' apparat l' ide de nation comme communaut
originnelle du Peuple." (1999: 50-1). Segundo Jean-Yves Guiomar, o debate sobre os origens romnicas ou
germnicas da Frana, os debates sobre a raa e a teoria dos climas "C' est une partie importante de l' affrontement
entre aristocracie et bourgeoisie en Europe du XV.e au XVIII.e sicle." (1990: 62).

(86)- Cf. Thom, 1990: 26-8.
A afirmao da poesia popular lrico-pica na Europa , para Tefilo, incompreensvel ser se ter em conta a
ascenso no sculo XV do Terceiro Estado (1905: 183-4), apoiando-se em Thierry para a histria da sua ascenso
(id.: 184-7). Os historiadores revolucionrios (Blanc, Thierry), nas suas palavras, viam a Revoluo como "a
continuidade das luctas communaes da Edade mdia, em que se constituia o Terceiro estado ou o Povo." (1903a:
68).
Como sublinha Jean-Yves Guiomar, na sua base, a histria da "nao francesa" tem uma inspirao
revolucionria e nacionalista e por isso observa-se um deslocamento do germanismo (os francos) do sculo XVIII
para o romanismo (galo-romanos) do sculo XIX: "La projection de l' espace franais moderne sur l' espace de la
Gaule du temps de Csar - opration l' oeuvre dans le thme des frontires naturelles, brusquement surgi dans la
conscience politique l' automne de 1792 -est la concrtisation de cet aprs-coup qui politise l' histoire de France
dans un sens rvolutionnaire. Cette histoire est, la lettre, nationalise. Tout le courant historiographique construit
au XIX.e sicle, d' Augustin Thierry Henri Martin et au-del, a ses bases l."; "Cette nationalisation modifie du tout
au tout les donnes du dbat germanisme-romanisme dans l' historiographie franaise. Le germanisme dominant au
XVIII.e sicle, et pass de 'la droite' 'la gauche' avec Mably et d' autres, va cder au XIX.e sicle devant l'
ascension du romanisme, qui met en avant non seulement la Gaule romaine et les Gallo-Romains, mais aussi, peu
peu, la Gaule prromaine. C' est vrai pour l' histoire de France dans son ensemble, mais aussi pour celle de ses
composantes" (1990: 153).

373
(87)- Na "Autobiografia mental...", apoiando-se em Muoz y Romero, acusa Herculano de no ter descoberto o
elemento germnico dos morabes e de considerar o municipalismo como uma instituio romana:
"Pelos modernos estudos de politica comparativa chegou-se descoberta, que o Municipio de origem
rica, e por isso encontra-se entre todos os povos provenientes d' este tronco anthropologico.
A raa lusa elevou-se acima do Municipalismo, chegando ao esbo das Federaes das cidades, ou
Behetrias."; "Herculano tendo estacionado no Municipalismo, ficou sem ideal politico, contentando-se com as
autonomias locaes ou de campanario." (1903: XL.-XLI).

(88)- "Hegel veiu applicar historia o subjectivismo do logos realisado nos factos, e elevando-se por elles synthese
ou consciencia da lei, achou n' essa grande elaborao que formou os tempos modernos mais uma confirmao da
theoria verificada no Direito, na Arte, e na Natureza. Para elle, a historia era a narrao das vicissitudes por onde a
humanidade passava para chegar a alcanar a consciencia de si, e como o espirito chegava posse da liberdade, que
a sua essencia. Em nenhum periodo, como na Edade Media se v to claro este esforo, to perto de ns, com
tantos documentos vivos." (Braga, 1984a [1880]: 57-8).
Tefilo Braga baseia-se no Hegel que em 1830 centrou a sua filosofia da histria nas lutas da liberdade
contra a autoridade e que caracterizava a civilizao greco-romana pelo equilbrio destas duas foras, ao passo que o
predomnio da liberdade e do individualismo seria caracterstico da civilizao germnica. Na Esttica, opunha o
Romanceiro popular europeu s obras-primas da antiguidade clssica. Na tese de 1872, Tefilo aplica formao de
Portugal esta perspectiva: "Este equilibrio da liberdade e da auctoridade ao que se chama Civilisao." (1872: 16).
A imposio da civilizao romana pelo "godo asturiano" provocou, segundo Tefilo, a atrofia do morabe fecundo
e original, porque a civilizao romana cara no desiquilbrio, o que lhe trouxe a runa. Com esta imposio, o
indivduo ficou nulo diante da ao do estado, o mar tornou-se uma barreira "e assim acabada a vida historica d' este
povo, representamos a nossa inanidade na pobreza e falta de ideia na litteratura." (id.: 18).
No opsculo Os Criticos da Historia da Litteratura Portugueza, Tefilo reafirma a sua adeso s ideias de
Hegel, de quem se serve como auctoritas da sua tese, criticando Oliveira Martins e Antero por no o seguirem
(1872a: 19, 33-4).
Tefilo ter-se- baseado ainda em F. Schlegel, que considerava o esprito germnico decisivo para a
compreenso da Europa. Para ele, ningum pode estudar a fundo a histria e a lngua das naes meridionais e
ocidentais sem remontar fonte alem: "les autres nations ont aussi adopt une grande partie de l' esprit
grmanique." (Schlegel, 1829, II: 46-7).
Esta ideia do "esprito germnico" como fonte da liberdade moderna enraza-se em parte no facto de aps a
revogao do dito de Nantes, em 1685, o rei da Prssia ter acolhido os protestantes refugiados e ter proclamado
quatro anos depois o dito da Tolerncia (Guiomar, 1990: 85). Esta ideia acentuou-se pelo facto de a Reforma
protestante ser vista como fonte da liberdade religiosa e de pensamento, em contraponto com a intolerncia da
Contra-reforma e com a represso inquisitorial.

(89)- Como nota Jos Mattoso, a Histria de Portugal de Herculano inspira-se em Thierry, pretendendo como ele
fazer a histria da sociedade e do povo, e em Guizot, que procura articular o estudo da evoluo das instituies
polticas em relao com as classes sociais, dando grande nfase histria das comunas (os municpios de
Herculano) (Mattoso, 1980: XXVII).
374
Note-se a similaridade da viso de Herculano com a narrativo-tipo dos liberais espanhis, que E. Fox
caracteriza deste modo: durante a Idade Mdia, com os visigodos, estabelece-se a religio e o direito, uma
civilizao caracterizada por um sentido de liberdade individual como signo do progresso social. Os smbolos so os
cdigos constitucionais dos foros e das Cortes. Com os monarcas medievais h a entrada do elemento popular na
histria, com as Cortes democrticas, os forais e os municpios, e uma arbitragem frente aristocracia da casa de
ustria, cujo absolutismo conduziu decadncia (1995: 3).

(90)- Estamos obviamente perante as causas da decadncia que Antero divulgar e diante da linha histrica que
Tefilo aplicar evoluo da literatura portuguesa, vendo em todos os momentos e lugares uma poesia popular
sucumbindo poesia corts e s influncias externas.
Herculano aplicou parcialmente Histria de Portugal a filosofia da histria hegeliana, abalando a crena
no mito da eleio tnica que at ento presidia nossa histria (Ourique) e em que assentava a concepo da raiz
divina e contratualista da nacionalidade. Segundo Rui Ramos, Herculano seguiu Tocqueville, e imaginou realizar a
"repblica" portuguesa atravs da criao de pequenas repblicas, os municpios, que tornariam a grande repblica
concreta e acessvel. Uma pr-condio da municipalizao da vida portuguesa era a criao de um povo de cidados
lavradores, tal como os antigos romanos no tempo da repblica (em 1874 defende a enfiteuse) (Ramos, 1997: 137).

(91)- Outra estratgia utilizada por Oliveira Martins, em estudo que deixou indito e que foi publicado em 1953 por
A. J. Costa Pimpo, consiste em desvalorizar a teoria do moarabismo a partir das suas contradies (1953: 9-15).

(92)- Esta "inveno" era, como nota Joaquim de Carvalho, "corolrio da teoria de Schlegel sobre os antagonismos
nacionais, isto , a necessidade terica da existncia de uma raa oprimida para explicar o dualismo, ou antes
antagonismo, da tradio ancestral e das influncias eruditas e aliengenas." (1948: 27).
No Post-Scriptum do seu comentario ao "Cancioneiro e Romanceiro Geral Portugus" de Tefilo Braga, e
referindo-se tambm aos "Cantos populares do archipelago aoriano", Oliveira Martins afirma que ele apresenta uma
tese nova sobre a origem da poesia popular portuguesa, mas que entrava em contradio com o que afirmara antes na
Histria da Poesia Popular Portuguesa (em que nada teria acrescentado a Garrett), ao atribuir os romances
populares ao morabe (1869: 43). J ento Oliveira Martins declarava no se conformar com a equiparao do
morabe ao baixo-povo, pois o morabe abrangia todas as classes sociais (id.: 43-5). Para Oliveira Martins, no se
podia fazer tbua rasa da civilizao romana (1953: 21), at porque ele defende que entre ns a romanizao
orgnica, e o moarabismo um fenmeno social e no tnico (id.: 25, 30). Se algo distingue as raas, diz, a
religio (a metafsica da raa) (id.: 27). No ensaio de 1872, agora a propsito da Introduco Historia da
Litteratura Portugueza, volta a contestar a teoria de Tefilo, que a seu ver "consiste em considerar o facto social que
se deu na Peninsula e conhecido pelo mosarabismo como um facto ethnographico, como a creao de uma nova
raa que teria sido formada de um lado com o elemento arabe, do outro com os servos godos (o godo lige, segundo
diz ) (1872: 170, n. 1). Assim, para Oliveira Martins, Tefilo necessitou, a fim de aplicar o sistema schlegeliano a
Portugal, de "uma raa opprimida e transformou n' ella um phenomeno social." (id.: 171).
Antero considera que a teoria etnolgica romntica de pouca aplicao s literaturas modernas, como a
portugueza, por se tratar de um pas "sem base ethnographicamente definida", o que o levou "a inventar para
Portugal essa raa primitiva", devido "necessidade de dar por fundamento ao genio nacional o genio d' uma raa
primitiva e sui generis ", estendendo a todo o pas "um facto particular de certas provncias [Beira, Algarve e
375
Aores], a existencia das populaes mosarabicas" (1872: 16) e transformando um fenmeno puramente social em
fenmeno etnolgico (id.: 17). A prpria oposio morabe/aristocracia goda foi reduzida por Antero oposio
plebe/aristocracia, que define como um caso social generalizado na Europa e no um fenmeno de raiz etnolgica.
Alm disso, afirma que a aristocracia s civilizou as populaes inferiores e no oprimiu o povo.
De modo semelhante, Adolfo Coelho argumenta que se a tese de Tefilo fosse verdadeira tambm se
aplicaria "Hespanha", e l no sucedeu, a seu ver, o mesmo que em Portugal, isto , o godo no se teria oposto ao
lite (1873: 137). No entanto, Adolfo Coelho concorda com Tefilo quanto ao facto de a imitao ter impossibilitado
entre ns uma literatura de base nacional e de o cesarismo ter destrudo o esprito municipal (que Tefilo
exageraria), acarretando a nossa destruio (id.: 138-40). Mas Adolfo Coelho, que no concordava com o
moarabismo teofiliano, considera confusas e superficiais as crticas de Antero (id.: 134-5 e 145-6).

(93)- O mesmo princpio do cruzamento apontado aos escritores, nomeadamente a Cames, S de Miranda
(genealogia galega), Bocage (ascendncia francesa) e Garrett (origem inglesa) (1872: 15 e 1892, II: 371): "Aqui est
a litteratura demonstrando os mais intrincados problemas da moral e da physiologia." (1872: 15); "por onde se v
que a plasticidade do seu talento est na razo dos seus cruzamentos." (1892, II: 371).
A prpria geografia favorecia, segundo Tefilo, estes cruzamentos: "A situao de Portugal, em uma linha
ou faixa norte sul, prova como n' este territorio foi maior o cruzamento das antigas raas peninsulares do que em
qualquer outra provincia da Hespanha" (ibid.).

(94)- Esta ideia da existncia de uma "lei" repetida ao longo da sua obra, com algumas variantes, mesmo quando,
no final, reduz a antinomia rcica ao par lusismo/castelhanismo: cf. 1875: 17; 1881: 21-4; 1885: 12; 1896: 110-2,
125-6, 176-7.

(95)- O erro de Tefilo estaria assim no facto de seguir a fatalidade natural e esquecer que a sociedade peninsular s
acordou efectivamente para a civilizao durante a ocupao romana, havendo antes apenas raros sintomas de vida
colectiva (Martins, 1953: 42). Por outro lado, Oliveira Martins volta a limitar o alcance da "escola etnolgica" alem
-donde derivaria a teoria do moarabismo- que a seu ver serviu, atravs da filologia (a busca do carcter nacional e
das tradies), a causa da libertao nacional desde 1813, e atravs da oposio da ptria ideal da Idade Mdia
romanizao (id.: 36-7) justificou a unificao alem de 1871. Pensa, assim, que no se pode aplicar essa perspectiva
Inglaterra e Pennsula Ibrica (id.: 37-8) e que a romanizao da Pennsula foi um fenmeno civilizador positivo
(cf. 1891: 286, 308).
Antero retoma os argumentos de Oliveira Martins, e declara que acha vlido o sistema schlegeliano para os
povos de origem germnica, mas "inacceitavel para a Europa latina", pois se foi "O romantismo que creou litteraria e
politicamente a Alemanha, no deu s naes neo-latinas mais do que uma litteratura ephemera e mrbida, uma
philosophia insconsciente e absurda, e uma politica de que so representantes a monarchia constitucional, a
Republica de 1848, e o systema das nacionalidades." (1872: 15).

(96)- A esta luz torna-se quase absurda a ideia de Oliveira Martins segundo a qual a virilidade do homem portugus
do sculo XVI levou ao cruzamento de raas, o que teria sido instrumento de aco colonizadora, mas tambm a
causa de degenerescncia abastardadora das famlias, hoje apenas lusas de nome (Martins, 1891: 215).

376
(97)- Cf. Ramos, 1994: 229.
Renan alerta em particular para a confuso que na sua poca grassava entre raa e nao e que conduzia
defesa da soberania de certos grupos etnogrficos e lingusticos, quando na realidade os imprios e as naes da
Europa eram fruto da misturas de raas (no existem raas puras), condenando a aplicao do conceito de raa na
fundamentao do direito nacional. Trata-se, no seu entender, de um erro perigoso que podia levar destruio da
civilizao europeia (s/d a [1882]: 290-4; 296-7). Por outro lado, sublinha as diferentes concepes do termo e do
conceito de raa da perspectiva filolgica e histrica (construto histrico) e da anlise fisiolgica dos antroplogos
(zoologia e hereditariedade, relao de sangue), que conduzia por isso a discusses interminveis (id.: 294-6).
Considera ainda que a conscincia instintiva que presidiu construo do mapa da Europa no tomou a raa em
considerao e as naes que lideravam a Europa tinham resultado de misturas, sendo a histria humana diferente da
zoologia, com os seus valores universais e atemporais, como a razo, a justia, a verdade e o belo (id.: 296-7). Por
outro lado, condena a importncia poltica dada s lnguas como "signos de raa", considerando que "ces divisions
de langues indo-europennes, smitiques et autres, crs avec une si admirable sagacit par la philosophie compare,
ne concident pas avec les divisions de l' anthropologie. Les langues sont des formations historiques, qui indiquent
peu de choses sur le sang de ceux qui les parlent" (id.: 300).

(98)- Como referem Fernando Catroga e Paulo Carvalho, s se entende a filosofia da histria e a posio tnica de
Antero luz dos seus fundamentos metafsicos, posio meridianamente clara desde 1875. Nestes termos, tanto
Antero como Oliveira Martins se socorrem do idealismo alemo (Catroga e Carvalho, 1996: 165), nomeadamente da
"Fenomenologia do Esprito" de Hegel (id.: 166). Tanto Antero como Oliveira Martins sustentavam a necessidade de
fundamentao metafsica dos ensinamentos da sociologia e da antropologia, para iluminar a finalidade ltima que
impedia que a evoluo ficasse limitada a um processo mecnico, e por isso destitudo de sentido: "s pressupondo
um teleologismo csmico e humanitarista no sentido do devir se poderia aprender cabalmente a misso histrica que
coube ao povo portugus desempenhar." (id.: 203).

(99)- Tefilo pende para a viso romntica, pelo seu interesse pela Idade Mdia e pelas invases germnicas. A
dialctica de Tefilo vai assim ao encontro da leitura romntica das invases germnicas, consideradas uma fonte de
renovao civilizacional perante a decadncia do imprio romano, como em Vico, Montesquieu e M.me de Stal (cf.
1984a [1880]: 31-68).
O interesse pelas invases germnicas vem j de Vico e de Montesquieu. Em meados do sc. XVIII
encontram-se sobretudo romanistas, condenando a ordem medieval, mas o facto de os povos germnicos serem
considerados nomdicos fez com que os romnticos vissem os brbaros como elementos que trouxeram valores
frescos ao imprio decadente. Perante a governao centralizada de Lus XIV, vrias interpretaes aristocrticas da
histria de Frana, contra as nfases romanistas do absolutismo, tentam criar uma genealogia germnica para a
"nobreza de espada". da que vm as ideias de Renan contra o "cesarismo", em nome da livre sociedade fundada
pelos francos, com base na realeza electiva e na realizao de uma assembleia aristocrtica anual (Thom, 1990: 26-
7).

(100)- Na sua conferncia, Renan no se cansa de alertar para os perigosos malentendidos a que certas concepes
de nao poderiam conduzir, nomeadamente pela tentativa da Revoluo Francesa adaptar instituies das antigas
sociedades-repblica gregas a naes com milhes de habitantes (s/d a [1882]: 278-80).
377
Tefilo Braga, mais favorvel tese germnica, tenta conciliar as duas hipteses ao atribuir a gnese do
princpio das "garantias civis" do municpio moderno aos romanos e a origem do municpio como "instituio de
garantias politicas" s invases germnicas, de que teriam resultado os Forais: " ento que o caracter electivo
reapparece sob a aco do genio germanico, recebendo de novo esta feio que tinha perdido, para tornar-se a
Communa, d' onde havia sair esse grande elemento social, o terceiro estado." (1984a [1880]: 40-1).

(101)- Desde o fim do Imprio Romano e da desintegrao do Imprio de Carlos Magno, a Europa ocidental dividiu-
se em naes, havendo em certas pocas hegemonia de algumas (Frana, Inglaterra, Alemanha e Rssia), no sendo
realizvel um novo imprio. As naes, neste sentido do termo, so, segundo Renan, relativamente novas na histria,
tendo sido as invases germnicas que introduziram no mundo o princpio que serviu de base existncia das
nacionalidades (s/d a [1882]: 279-81).

(102)- Cf. Martins, 1953: 17-20; 37-8. Com ironia, Oliveira Martins v esta "ressurreio" como um fenmeno
romntico, considerando que a sua gerao romntica, como seria da ordem das coisas, antes de morrer, tinha este
momento de energia brbara e morabe (id.: 38).
Como mais tarde observar Castelo Branco Chaves, "Para Tefilo, crtico e historiador literrio, a literatura
era mais ressurreio que vida." (1935: 17).

(103)- No entanto, nota-se uma viragem na posio de Antero, que em 1871, nas Conferncias do Casino, condenara
o passado peninsular, dando como exemplo a seguir a Alemanha, que depois de derrotada por Napoleo, em 1808,
se concentrou em si mesma e no seu gnio histrico. Tefilo Braga salienta esta mudana de posio de Antero, que
ainda havia pouco expressara sintonia com as suas ideias, nas Conferncias do Casino, citando-o mesmo (1872a:
16).
Mais suave era a crtica inicial de Oliveira Martins pela adeso de Tefilo escola germnica (Poesia do
Direito, Foraes) -a seu ver ultrapassada-, com a excluso do elemento romano (ao contestar a aco da "ideia"
greco-romana, o direito romano, a tradio, a poltica) (1869: 14), referindo-se ao facto de ele exagerar o
moarabismo (id.: 34).
O facto que Tefilo se ressentiu dessa acusao de falta de patriotismo, reafirmando a sua tese: "O snr.
Quental (...) tambem me accusa de falta de patriotismo, por ter determinado a origem germanica dos Foraes e
Romanceiros, por ter provado que o Mosarabe era constituido pelo Godo-lite." (1872a: 34). Esta divergncia teria
mesmo levado Antero a apoiar Pinheiro Chagas ("elogiando um homem que despreza") e a atac-lo no momento
crucial em que ambos, com as suas teses, concorriam cadeira de Literaturas Modernas do Curso Superior de Letras
(id.: 18 e 39), e tudo isso por ingorncia: "Por no comprehender isto, ou por querer ser fora patriota, que cora
o seu escripto com este disparate, que prova no ter a sciencia nada a esperar d' este homem" (id.: 35).
Curiosamente, Tefilo, ao comentar os livros de Joaquim Nabuco, Francisco Leoni e Oliveira Martins sobre
Os Lusadas, publicados em 1872, considera que esto imbudos de "patriotismo" para disfarar a falta de
conhecimentos e de esprito cientfico, como no caso de Leoni, que Tefilo considera um exemplo de um
chauvinismo e patriotismo que o autor (militar reformado) devia manifestar por outros meios e no por esta
declamao acadmica e inventiva, sem bases nem provas (1873: 71-2). Estes trs autores produziram, afirma,
muitas pginas "De admiraes, de homenagens patrioticas, o que no pouco." (id.: 66). Devido ao ambiente de
polmica instalado com Oliveira Martins (e Antero), Tefilo particularmente mais duro com ele: "Parece que uma
378
mesma corrente atravessou do Brazil a Lisboa e d' aqui s minas de Santa Euphemia em Hespanha, aonde escreveu
este ultimo auctor, produzindo tres obras com o mesmo espirito futil, patriotico e admirativo." (id.: 75).
Em texto que deixou indito, Oliveira Martins refere-se ao facto de Tefilo chamar "patriotas" aos que
encontram a ptria moral portuguesa na alma independente e livre do sculo XVI (1953: 42), aproveitando para
reiterar a sua posio. Mas no prlogo da reviso do seu ensaio, em 1891, acaba por reconhecer que a obra de 1872
estava abaixo das exigncias do assunto, contendo muitos erros e puerilidades (1891: VI).

(104)- Se Antero reconhece que a cincia "est certamente muito acima do patriotismo", considera que com a
histria literria portuguesa "no existe essencialmente tal opposio. Um largo patriotismo perfeitamente
compativel com a imparcialidade da critica"; "Vou mais longe. Direi que esse largo e justo sentimento patriotico
at indispensavel para bem comprehender o que houve n' este povo, na sua vida agitada, dramatica, heroica, a sua
alma, a sua realidade moral." (1872: 35).

(105)- De certo modo, so semelhantes os argumentos que Adolfo Coelho usa em defesa de Tefilo, comeando por
repetir o que se pode considerar um tpico dos nossos primeiros historiadores da literatura, o do desinteresse
nacional pelo nosso patrimnio cultural e literrio. Assim, refere que Portugal o nico pas na Europa que tem
pouco interesse pelas coisas do passado, pela razo e pelo modo da sua existncia nacional, no indo alm de alguns
lugares-comuns patriticos e declamatrios. Mais grave era, a seu ver, o facto de que quem se dedicava a essas
questes no era lido (Herculano) ou ento era maltratado, num meio em que o trabalho srio era uma forma de
herosmo sem recompensa (1873: 129). Por outro lado, cita as crticas de Antero (1872) e manifesta concordncia
com a rplica de Tefilo Braga, nomeadamente quando este acusa Oliveira Martins de ignorncia e superficialidade
"mal encoberta com grandes phrases". E o prprio Antero, afirma A. Coelho, ao defender calorosamente Oliveira
Martins, mostrava "no ter conhecimentos nenhuns especiaes da historia litteraria", limitando-se a criticar Tefilo e a
sua ideia de que no tivemos literatura propriamente nacional (id.: 146).
Por estas razes, Adolfo Coelho elogia a tese de Tefilo, pela "verdade" da sua anlise da decadncia duma
"nao-cadver", pelo que define a sua tese como uma bela monografia de patologia literria, focando o dcimo
volume da Histria da Literatura Portuguesa algumas chagas da nao, como o amor ("essa doena portuguesa") e
o esprito messinico (1872: 6), para alm da misria e dos problemas econmicos, dando uma imagem viva e
animada do viver ntimo da sociedade portuguesa do sculo XVI (id.: 7-8).

(106)- Cf. Catroga (in Torgal, Mendes e Catroga, 1996: 104). Atribua assim aos morabes a transmisso do
princpio electivo (de origem germnica) e a gnese das instituies que conduziram ascenso do terceiro estado
(ibid.).

(107)- Cf. A. C. Homem (1988: 55, 65).
Na resposta que deixou indita, Oliveira Martins apontava como contraditria a assero teofiliana, na
Introduo de 1870, de que a Renascena nos foi alheia (p. 264), pois na Tese que apresentou a concurso (1872)
afirmava que Cames compreendeu a Renascena pela conscincia do seu tempo (1953: 15). Fiel sua tese
romanista, Oliveira Martins aponta ainda como uma falha da tese de Tefilo o facto de no ter constatado que tanto
os "wher-man" como os "lites" se submeteram aos romanos (id.: 17) e de no explicar porque que os "lites"
resistiram romanizao e caram depois (id.: 21). Segundo Oliveira Martins, isso constitua a prova de que a nossa
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romanizao foi orgnica, nela se combinando a antiguidade com os caracteres sui generis dos habitantes. Critica
assim Tefilo por fazer remontar as criaes morabes a um perodo anterior constituio da nao portuguesa,
em que j eram "atacadas" pela aristocracia asturo-leonesa (id.: 30-1).
Como sublinha Joo Palma-Ferreira, Oliveira Martins tinha a seu favor as inmeras descobertas que se
fizeram entretanto para provar a presena romana na Pennsula, mas para Tefilo isso no provava nada, pois para
ele os habitantes (a clientela romana) eram de outra estirpe, proveniente de tribos germnicas errantes (1985: 195-6).

(108)- Esta vocao contrastava com o gnio dos povos latinos (mistura do sangue romano com o germnico), que
manifestava uma ciso impeditiva de (como no germnico) o Esprito se intuir como uma totalidade (id.: 177-8).
Ora, Antero enquadra a nossa raa na famlia ariana, seguindo pensadores que desde Herder e J. Grimm integram a
os vrios povos da Europa. Segue Herder e Hegel: cada raa tende a realizar o ideal prprio da sua idiossincracia e
depois estagna ou morre (id.: 179). A misso de realizar o ideal da humanidade pertencia raa ariana, que doutro
modo estagnaria ou morreria (id.: 180).

(109)- Cf. Braga, 1873a: 13-4, 33-5, 38-40, 43.
Teriam sido os eruditos que aproximaram artificialmente os dialectos romnicos do Latim clssico e
escreveram sem se preocuparem com o povo (Braga, 1881: 9, 26-7). A influncia romana que se v mais tarde na
poltica e na literatura , segundo Tefilo, determinada por uma reproduo artificial. Se para a Pennsula a histria
comea no domnio romano, no por a, continua, que se pode dar princpio ao estudo das literaturas peninsulares,
pois os romanos imitaram os gregos. Para Tefilo, as literaturas modernas tm nos seus elementos primrios ou
tradicionais um esprito que no romano, mas que depois se atrofiou quando os eruditos o aproximaram
artificialmente dos tipos latinos (id.: 17). Ao refutar os seus crticos, Tefilo acusa Pinheiro Chagas de considerar o
portugus como corrupo do latim e de negar s raas germnicas o gnio da liberdade e do individualismo (e os
vestgios germnicos que Tefilo destacou) (1872a: 42-3).
sobretudo por esta negao da origem latina da lngua portuguesa que Adolfo Coelho denuncia em
Tefilo graves insuficincias a nvel filolgico e lingustico, com bvias consequncias na sua compreenso da
histria da lngua e da literatura. A seu ver, as observaes de Tefilo provam "como muitas passagens do livro, que
o auctor no est ao corrente dos estudos ethnologicos e linguisticos" (1873: 131), revelando-se ignorante do estudo
das lnguas romnicas (id.: 132) ao falar da formao das lnguas modernas, que "no so mais do que phases
actuaes de linguas antigas, resultantes d' uma transformao continua", verificando-se aquando da invaso brbara
que o latim vulgar j se diferencia muito do latim escrito (id.: 133). Assim, devido falta de estudos lingusticos,
Tefilo ignorava que a slaba tnica latina gerou o acento nas lnguas romnicas (id.: 134) e que o latim vulgar s
triunfou porque os frades ignoravam o Latim (id.: 138).
Como sublinhar quatro dcadas depois Fidelino de Figueiredo, com as suas teses lingusticas, Tefilo "fez
taboa raza de meio seculo de philologia" (1916: 144).

(110)- Tefilo no se iria esquecer desta aluso na sua rplica (1872a: 41).

(111)- No surpreende, pois, que, na sua resposta, Tefilo utilize argumentos histricos para reafirmar o seu
germanismo, em contraposio ao romanismo de P. Chagas (1872a: 41-8).

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(112)- No seu elogio histrico a Alexandre Herculano, Pinheiro Chagas converge com o pensamento teofiliano: "os
iniciadores d' essas sciencias novas que se chamam a sciencia das religies e a sciencia da linguagem estudam com
amor e com respeito no cerebro da humanidade infantil o modo como se forma formando os sonhos e as divindades
que lhes deram frma, as idas e a palavra que lhes deu a expresso; foi ento que se estudou na historia, no a vida
dos personagens que tiveram o poder e o mando, mas a formao organica das instituies e o desenvolvimento das
nacionalidades; foi ento que se procurou na litteratura no o estudo das obras consagradas, nem a heraldica da
aristocracia do genio, mas a fresca inspirao das musas populares, as raizes mysteriosas e fecundas dos grandes
arvoredos litterarios, a elaborao organica que principia pela poeira cosmica dos cantos isolados e dispersos, que
frma depois as nebulosas dos cyclos epicos, e que produz enfim as estrellas resplandecentes da Iliada e dos
Niebelungen, da Odissa na Jonia antiga e navegadora, da Chanson de Roland na Frana medieval e cavalheiresca.
E, como se a Providencia quizesse mostrar bem a correlao que havia entre as transformaes do mundo physico e
as transformaes do mundo moral, sahiam ao mesmo tempo do desprezo a que tinham sido votadas a fora do vapor
e a fora da consciencia popular, e, assim como aquella ia ser a motora de todas as actividades, e a matriz de todos
os esforos, ia ser esta a fonte de todas as soberanias, e a origem de todas as evolues." (1892: 8-9); "lei da
solidariedade humana, que hoje verdadeiramente a lei de amor da humanidade." (ibid.).

(113)- Antero de Quental acrescentava que a aristocracia no sufocou as populaes inferiores, mas civilizou, sendo
depositria das tradies romanas e ao mesmo tempo representante do gnio de cada nacionalidade (1872: 18).

(114)- "Mas as litteraturas apresentam-nos muitas obras primas, formadas d' uma maneira nova e original com
elementos estranhos ou j conhecidos. Por essas, to bem como pelas outras, se pde avaliar o caracter, as
tendencias, o genio emfim do povo que as produziu, e quanto basta para se poder affirmar que esse povo teve ou
tem litteratura e que essa litteratura original. O genio, em geral, e em particular o genio nacional, consiste muito
mais na maneira propria de dispr os materiaes herdados ou emprestados, do que na criao, como que inteiria e d'
um jacto, de elementos completamente novos e sem precedentes - proles sine matre creata." (Quental, 1872: 19-20).

(115)- Como observar mais tarde Carolina Michalis, "todas as litteraturas romanicas estiveram expostas s mesmas
influencias e correntes occidentaes, tomando aproximadamente igual evoluo" (1900: 229).

(116)- Cf. 1892, I: 430. Tefilo Braga, ao reconhecer uma continuidade da literatura greco-latina na Idade Mdia,
que designa "ciclo greco-romano", procurava justific-la luz da concepo romntica da poesia pica popular:
"Podemos dizer por uma synthese litteraria, que o cyclo troyano foi para toda a edade media o mesmo que as
novellas de Cavalleria para o seculo XV" (1873c: 163).

(117)- 1892, I: 439.
No Curso de Literatura Nacional, Adolfo Coelho traava um quadro similar, assinalando a gnese popular
e crist da literatura medieval, que mantinha alguns elementos da tradio greco-latina, dando-se com o
Renascimento a fuso das duas culturas (1881: 109-139).

(118)- A Histria da Literatura Portuguesa de Simes Dias, na sua nona edio, reflectia j esta evoluo teofiliana
(1898: 150-1).
381

(119)- A essa aco histrica correspondem as manifestaes literrias. Segundo Tefilo, h nesta poca uma
brilhante expanso da poesia lrica (id.: 175-7) e nos dois reinados seguintes "o genio popular manifesta-se na sua
seiva poetica suscitado pela independencia politica" (id.: 178). Com o Mestre de Avis e a constituio das Cortes,
d-se a "incorporao do terceiro estado." (id.: 181).

(120)- O facto de Tefilo colocar a aco individual dos fundadores ao servio "inconsciente" da raa uma pura
subverso da teoria de Herculano e Oliveira Martins. Chega mesmo a afirmar que os fundadores "nada conseguiriam
de duradouro, se no servissem inconscientemente um impulso ethnico da raa que encontrara condies, para a sua
tradicional autonomia." (1905: 13). Perante estas fortes bases tnicas e a existncia de vida concelhia, Tefilo vai ao
ponto de dizer que a realeza era um corpo estranho (sempre) encravado no organismo nacional, visando ao
unitarismo ibrico (id.: 16).
Em 1896, Tefilo admitia parcialmente a teoria dos seus opositores, desde que prevalecesse a prioridade do
critrio tnico: "a sua constituio [da nacionalidade portuguesa] devida a um impulso individual, ao heroismo e
ambio de um chefe; mas esse esforo seria esteril se no aproveitasse as condies immanentes, que existiam nas
populaes que se confederavam espontaneamente nas suas Behetrias. Diante d' isto facil foi o equivoco de um
historiador qualquer de atribuir a formao da nacionalidade portugueza vontade de homens que se impuzeram
multido inconsciente." (id.: 64).

(121)- Na Histria da Poesia Popular Portuguesa-Ciclos picos, reitera que "A formao da Nacionalidade
portugueza foi a resultante da aspirao tradicional de uma raa" (1905: 3) e por isso permaneceu independente,
considerando que a aco individual na fundao da nacionalidade s foi possvel porque esta "j tinha fundas raizes
em um territorio que exercia uma aco mesologica em uma raa que possuia alm de um sentimento de unificao,
instituies locaes com magistrados proprios a que se deu o nome de Concelhos." (ibid.). Salienta assim que "Antes
dos planos ambiciosos dos individuos, a aco do territorio e da raa impellia para uma obra que sobrevive s
ambies ainda as mais criminosas que as tm explorado." (id.: 7). Procura, no entanto, fazer ver que Herculano
estivera, sem querer, muito perto da percepo dos "lusitanos" (em que no acreditava) ao falar de uma proximidade
com a Galiza, a Estremadura espanhola e a Andaluzia: " esta unidade lusitana, que os estudos anthropologicos tem
verificado, e as investigaes ethnologicas comprovado atravs das tradies poeticas." (id.: 10-11). Mas Herculano
no teria visto o "motor organico" da nacionalidade (mesmo quando observa a resistente independncia da nao),
que "uma causa mais profunda, e organica actuara na constituio autonomica de Portugal, no seculo XII." (id.: 11).
De igual modo, Herculano "no soube vr" que o municipalismo meridional era uma caracterstica da "raa ligurica"
(id.: 515).

(122)- O Luso proviria da raa dos Lgures, anterior aos Celtas e iniciadora da raa pr-rica (1905: 515-6). Tefilo
inspira-se, entre outros, em Martins Sarmento, e procura demonstrar que o Luso era uma raa com poucas
mestiagens, socorrendo-se de Fr. Edwards, o "fundador da Etnologia", que dizia "que o povo portuguez era um dos
menos cruzados da Europa." (id.: 516). Deste modo, o "individualismo da Raa, fortificava e explicava a autonomia
ainda hoje persistente entre o luso e o iberico, atravs das unificaes dynasticas. O Municipalismo patenteava a
causa da vitalidade popular, que se elevou aco historica pelo genio maritimo, da fibra ligurica." (ibid.).

382
(123)- Em 1905 a acusao similar, mas mais suave, porquanto no a atribui a uma aco consciente ou a uma
qualquer cumplicidade poltica, apesar de destacar a sua influncia negativa (1905: 514-5).
Em 1902 considerava como negativista a posio de Herculano ao formular que impossvel encontrar
relao entre os antigos Lusitanos e os que modernamente se denominam portugueses: "Mo servio contra a
consciencia da nossa autonomia; ficavamos uns hespanhes sem raso de sr, subsistindo apenas pela incapacidade
unificadora dos Iberos. Os estudos da anthropologia e da ethnographia vieram caracterisar o individualismo de uma
raa, e dos nossos costumes e tradies." (1902: 273). J nesta altura censurava C. Michalis por no deduzir dos
seus estudos a "unidade ethnica lusitana" (id.: 274).
Para Carolina Michalis, porm, "A discusso da complexa e duvidosa ethnogenia do povo portugus levar-
nos-hia longe" (1990 [1904]: 781), sobretudo nas "confusas" construes teofilianas:"Doutrinas arrojadissimas e
mal-aliceradas que nas suas ramificaes mirabolantes, de certo, estontearo as cabeas mais solidas." (id.: 783).

(124)- Em O Valor da Raa, A. Sardinha presta homenagem ao nacionalismo de Tefilo, mas mais tarde, como
anota Joo Palma-Ferreira, Na Feira dos Mitos (1926; livro pstmo), no artigo "O Velho Tefilo", retira a Tefilo
o podo de comtiano (mestre da contra-revoluo), para o ligar a Littr e a Laffitte, e mostra-se arrependido do
"pecado" de ter acreditado no seu lusitanismo, acusando-o de pura maonizao intelectual (1985: 199).
Rebelo de Bettencourt afirmava em 1928 que a gerao nova, que se dizia nacionalista, desprezava e
caluniava Tefilo, cuja voz tem "alto significado nacionalista" (1934: 316-7): "Nle vem os catlicos um maon, e
os monrquicos o republicano intransigente, esquecendo-se uns e outros de que le foi no s um admirvel
ordenador de ideias mas tambm, pelo seu consciente tradicionalismo, pela sua obra tam sentidamente portuguesa, o
mais avanado e revolucionrio dos conservadores."; "colhe e estuda com emoo e inteligncia os romances e os
contos populares; procura nos poetas e nos escritores a alma portuguesa, e constri o monumento, grandioso como
uma catedral, da Histria da nossa Literatura" (id.: 318).
Assim, R. de Bettencourt lembra a importncia de Tefilo: "aos rapazes da minha gerao que, a tomarmos
um mestre e um mentor da nossa mocidade, devemos ir procur-lo mais em Tefilo Braga do que em Antnio
Sardinha." (id.: 319). Este era, "tirando-lhe todo o seu catolicismo exagerado, um sucessor de Tefilo Braga."
(ibid.). Nesta linha, mostra as muitas afinidades entre ambos, embora falseie a questo nalguns pontos, como quando
refere que Tefilo era anti-parlamentarista, apoiando-se para isso num excerto (descontextualizado) em que Tefilo
condenava certas actuaes parlamentares (id.: 321).

(125)- "Tefilo Braga, nacionalistas de 90 e integralistas, so unnimes em aceitar Garrett como um messias literrio
e a sua obra como um programa a realizar e um testamento a cumprir. Nacionalistas e integralistas so concordes na
admirao pela obra nacionalista de Tefilo." (id.: 22).
Por isso, Castelo Branco Chaves considera Tefilo "Cmplice (...) dste romantismo nacionalista que
mascara o egotismo dos seus cultores com a mscara das supostas feies nacionais" (id.: 24), notando-se em todos,
apesar das diferentes opes polticas, a ideia da "tradio como um dos mais fortes vnculos da nacionalidade." (id.:
27).

(126)- Mas Antnio Sardinha toma as suas distncias perante a "nao moral" de Oliveira Martins e perante a
ideologia republicana de Tefilo: "reivindicando para a Realeza o papel decisivo que ela exerceu na formao da
Nacionalidade, eu estou longe de me subordinar aos subjectivismos perniciosos de Oliveira Martins."; "considerava-
383
nos apenas como uma ptria inventada pela cubia esperta de meia duzia de aventureiros coroados. Bem
opostamente, eu avano nas passadas de Tefilo Braga, mas s naquela parte em que Tefilo defende as qualidades
formosssimas do Luso e inventaria as aptides ancestraes que j do fundo dos sculos nos fadavam para povo livre e
glorioso." (1915: XVIII); "Ai de ns, Oliveira Martins no acreditava na Raa!"; "o que Teofilo mais
fervorosamente procurava era a nossa independencia tnica, contra o Acaso terico de Oliveira Martins, o qual
contemplava em ns um produto apenas das ambies dos nossos Prncipes. Tefilo subia mais longe, profundando
o negrume das Origens, para resuscitar na Lusitania dos Antigos"; "Esta a significao da obra de Tefilo, que fica,
todavia, -digo eu algures-, como uma enorme pirmide sem vrtice. Falta-lhe a sntese, o justo remate, de que
Tefilo se incapacitara por causa do preconceito republicano que lhe obliquava a retina." (id.: 144); "Tefilo,
preoccupado com o valor da Raa, substituiu um dia ao elemento - Autoridade da sntese sociolgica de Comte o
elemento Populao. No cabo, Populao e Autoridade, como os Concelhos e o Rei, so partes dum todo que se
sinonimisam e identificam, -a primeira raiz, a segunda ao alto. Da a parcialidade em que Tefilo encarou o
problema. (...) A ns, pelo contrario, foi a Populao quem nos levou ao encontro da Autoridade." (id.: 175).

(127)- No entanto, lvaro Ribeiro no deixa de lamentar o anti-catolicismo positivista, que julga incompatvel com a
cultura portuguesa: "O positivismo no poderia ser compatvel com o patriotismo."; "Precrio ser o nacionalismo
poltico enquanto no estiver fundamentado num nacionalismo cultural." (1951: 201).

(128)- Numa recenso obra de F. A. Correia Barata ("As Raas historicas da peninsula iberica"), Adolfo Coelho
mostrava um total cepticismo sobre a indagao etnolgica em geral, e sobre os estudos de etnologia peninsular em
particular: "cerca das raas ibericas ou falso ou hypothetico ou se reduz a meros traos muito geraes." (1873d:
211). Adolfo Coelho admite que o clima e o solo tm grande influncia na histria, mas considera que " impossvel
determinar justamente hoje o que cabe raa, ao solo, ao clima, evoluo e a outras numerosissimas condies."
(id.: 214-5).
Mais duro e incisivo seria Slvio Romero, que se ops concepo etnogrfica aplicada s naes europeias
(1905: 29-46) e em particular s teses de Tefilo: "Essa fara de raa mosarabe um dos mais singulares desatinos
de que rezam os annaes litterarios de todo o mundo." (id.: 506).

(129)- 1988: 43. "No preciso insistir muito sobre a falta de fundamento e sobretudo sobre a unilateralidade de
todas estas teorias. A teoria cltica, baseia-se em fantasiosos caracteres comportamentais cujo fundamento
imaginrio. A tese goda deriva do mito da origem rcica da aristocracia, igualmente sem qualquer base objectiva. A
tese morabe ficou para sempre afectada pela demonstrao, feita por Snchez Albornoz, do completo
desmantelamento das instituies municipais romanas" (id.: 71-2).
Deste modo, Jos Mattoso coloca a tnica na diversidade tnica e cultural do pas, destacando o seu
carcter administrativo, poltico e estatal:
"No tem uma base tnica nem cultural. Tal como o prprio fenmeno da nacionalidade. De facto, no
existe nenhuma realidade tnica ou do mbito da cultura popular com uma expresso propriamente nacional (isto ,
que se verifique em todo o territrio portugus) seno a identidade da lngua. Todos os outros so de mbito
regional." (id.: 72).


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5. A periodizao: progresso e decadncia



A periodizao uma construo cultural, de natureza discursiva e histrica, e como tal
contingente, o que se evidencia pela prpria evoluo dos conceitos periodolgicos e pelas
divergncias que se estabelecem em torno da estruturao das histrias da literatura.
Actualmente, segundo David Perkins, "we tend to regard periods as necessary fictions" (Perkins,
1992: 65) (1), nomeadamente porque servem de referncia para desconstruir a sua
homogeneidade (2) e porque os perodos so usados com a conscincia de que so "construtos
teorticos" que no correspondem a realidades histricas. Mas, como sublinha Aguiar e Silva, os
perodos literrios (3), tal como os gneros literrios e os estilos de poca, representam
"construes teorticas elaboradas hipottico-dedutivamente a partir de um conjunto de dados
observacionais", podendo por isso ser "corroboradas ou infirmadas", em termos tericos ou
empricos (1988: 415).
No caso do discurso da histria literria, a dificuldade de aceitao destas "fices
necessrias" resulta ainda do facto de a periodizao ser habitualmente importada da histria
geral, pondo em causa a especificidade histrica do sistema literrio. Como observa Ren
Wellek, "A maior parte das histrias literrias divide, porm, os perodos de acordo com as
mudanas polticas", como se a literatura "fosse inteiramente determinada pelas revolues
polticas ou sociais de uma nao, e o problema de determinar os perodos endossado aos
historiadores polticos e sociais, cujas divises e perodos so adoptados usualmente e sem
questo." (s/d: 328) (4). De facto, desde o sculo XVIII, as histrias literrias tendem a
estabelecer uma concordncia entre os perodos literrios e a sucesso monrquica: "Politique et
littrature ont dsormais partie lie. Cette liaison, parfois dangereuse, impose un caractre
national l' histoire littraire." (Moisan, 1990: 72-3).
Esta dependncia resulta da concepo da literatura (na sua acepo ampla) como reflexo
ou expresso da sociedade, veiculada pelo pensamento iluminista, romntico e positivista. Deste
modo, considera-se o estado da literatura (qualitativa e quantitativamente) como consequncia
385
das instituies polticas, religiosas e sociais de uma dada nao, prosperando quando a liberdade
e o progresso imperam, e declinando quando aqueles se degradam. Esta crena no facto de as
transformaes sociais e polticas se reflectirem necessariamente no desenvolvimento ou
regresso da literatura faz com que a perspectiva da histria literria esteja sobredeterminada pela
interpretao da histria geral, de que passa a ser um dos ramos de saber, uma "histria especial"
(cultural). Deste modo, semelhana da histria geral, tornou-se dominante na periodologia da
histria literria a histria factual, poltica e militar, a histria institucional (Marc Ferro), a
histoire-bataille (Georges Lefebvre) ou histria monumental (Nietzsche), em que os dirigentes
polticos e os grandes homens ocupam um papel decisivo e insubstituvel para a caracterizao
do evoluir dos acontecimentos. A diferena reside sobretudo no facto de se conferir mais relevo
s figuras individuais (da teoria romntica dos heris ao positivismo heterodoxo) ou aos grandes
movimentos colectivos, predominando a periodizao poltica (por reinados ou dinastias ou por
grandes pocas/idades).

Tal facto evidente no histria literria em Portugal, tanto nas balizas cronolgicas
estabelecidas, como na perspectivao da cultura portuguesa. Tefilo Braga toma claramente
partido por este critrio poltico-civilizacional:

"os periodos litterarios no se caracterisam pela abundancia dos escriptores, nem pelos estylos brilhantes ou
opacos que empregavam, mas pelas transformaes sociaes, pelos novos aspectos que tomou a civilizao, e que a
litteratura, como a consciencia das epochas, reflectiu em si." (1872b: 34) (5).

Marcado pelo positivismo e por uma concepo monista-materialista, pretende que "Uma mesma
noo, como observou Littr, rege a historia politica e a historia litteraria das naes occidentaes;
impossivel conhecer uma sem a outra." (1896: 175). Na Recapitulao afirma que "Da marcha
completa da Idade Mdia e das crises sociais e polticas da nacionalidade tiram-se os tpicos com
que se caracterizam de um modo ntido as modificaes desta litteratura" (1984 [1909]: 160).
Fidelino de Figueiredo, que defendia um projecto de histria literria marcado pela
abordagem esttico-literria (6), foi particularmente duro com a dimenso poltica que Tefilo
imprimiu histria da literatura portuguesa (cf. IV.2, n. 74). No entender de F. de Figueiredo,
Tefilo escusava de enfatizar tanto o factor poltico, na medida em que todos reconhecem a
386
existncia de um certo paralelismo entre os fenmenos polticos, sociais e literrios. Em
contrapartida, censura-o por se ter esquecido da dimenso esttica: "Tambem lhe no importou
estudar a transformao dos estylos e dos motivos artisticos" (1916: 144-5) (7).

A principal consequncia da imbricao da histria literria na histria geral encontra-se
ao nvel da periodizao e dos juzos de valor que se constroem em torno de cada poca, perodo
ou "escola" literria. Deste modo, o critrio histrico sobrepe-se ao critrio literrio, que fica
refm das interpretaes ideolgico-polticas da histria.
Na sequncia da histria literria de pendor iluminista, o discurso da histria literria
oitocentista aparece marcado pelas ideias de progresso e decadncia, como consequncia da ideia
da decadncia de Portugal. Em termos literrios, a decadncia era vista como reflexo da
decadncia histrica, mas tambm, segundo uma perspectiva neoclssica, como um declnio
lingustico-potico da literatura aps o sculo de "ouro" quinhentista, provocado pela influncia
do "gongorismo". Estas duas linhas interpretativas coincidem quando apontam como facto
gerador da decadncia a perda da independncia, que teria acarretado a subjugao poltica e
literria. Uma terceira interpretao da decadncia literria, de matriz romntico-liberal, articula
a leitura histrico-poltica com a questo literria, associando nas causas da decadncia o
classicismo renascentista e o absolutismo poltico-religioso (sobretudo Herculano) (cf. IV.2), por
terem impedido a originalidade e o desenvolvimento orgnico da literatura portuguesa (cf. V.2).
Em todas estas perspectivas, a histria da literatura portuguesa aparece cindida em dois grandes
ciclos, tal como a histria da nao, passando de uma fase de progresso e esplendor (at cerca de
1580) a uma secular decadncia, intervalada por sucessivas tentativas de restaurao.
Num primeiro momento, ocupar-nos-emos da concepo clssica (ahistrica), para depois
verificarmos a emergncia de uma viso histrica e filosfica da decadncia, quer na perspectiva
da filosofia da histria iluminista, quer de acordo com o pensamento romntico. Interessa-nos
sobretudo apontar as continuidades, pelo que o critrio cronolgico servir apenas de referncia.
Por outro lado, procuraremos sublinhar as rupturas e a novidade introduzidas em cada momento.
Em termos literrios, a noo de decadncia dos defensores do classicismo ope-se
diametralmente perspectiva dos romnticos, no obstante a posio daqueles autores que
defendem a conciliao da tradio clssica com a modernidade romntica. Com efeito, numa
387
lgica clssica, o belo e a razo so atemporais e universais e atingiram a perfeio na
antiguidade greco-latina. Qualquer desvio destes modelos interpretado como uma decadncia.
Como observa Aguiar e Silva, os clssicos, ao afirmarem a validade intemporal e universal dos
seus princpios, desvalorizam as manifestaes empricas da historicidade do novo como desvios,
heresias e corrupes relativamente ao modelo que propem como invarivel, acabando assim
por reprimir aquilo que acabam por admitir, ou seja, "a natureza dualista da cultura e da arte"
(1988: 408- -9). Deste modo, "O conceito de idade de ouro - ou sculo de ouro - constitui a
expresso mtica do paradigma clssico, correspondendo ideia e ao sentimento de um clmax,
de uma realizao da 'plenitude dos tempos', tornados possveis graas a uma renovatio, a uma
restaurao de normas e cnones obliterados e corrompidos por um ciclo de decadncia." (id.:
410). No fundo, esta concepo condena a histria e a historicizao da literatura
(potencialmente corruptora de valores e modelos atemporais), em nome de um ideal atemporal da
arte, v.g., clssico. O conceito de decadncia que da emana tem assim uma dimenso aportica.
A polaridade esplendor/decadncia assim estabelecida pelos neoclssicos como uma
reaco ao "gongorismo". Esta dicotomia periodolgica tem continuidade nos scios da
Academia Real das Cincias de Lisboa, que nas Memrias de Literatura Portuguesa, na
sequncia do neoclassicismo iluminista, fixam o sculo XVI como a "idade de ouro" da literatura
portuguesa, a que se teria seguido um longo perodo de decadncia e a tentativa de restaurao
arcdica (8).
Antnio das Neves Pereira publicou em 1793, no tomo V, um Ensaio filolgico sobre a
locuo e estilo dos poetas insignes do sculo XVI, que considera mestres da lngua, erigindo o
sculo XVI como o "seculo aureo da Litteratura Portugueza" (1793a: 123). Segundo Neves
Pereira, Cames, A. Ferreira, Bernardes, Miranda e Caminha "fram os espiritos mais raros que
as boas Musas tinha reservado para a gloria de Portugal, n' um seculo, que foi a Epoca mais
feliz da Lingua, e da Litteratura Portugueza."; so "hum thesouro da nossa lingua" (id.: 21-2). A
sua lio pois, afirma, importante para o bom uso da lngua. Por consequncia, no ensaio sobre
o "Uso prudente das palavras de que se serviram os nossos bons escritores do sc. XV e XVI"
(tomos IV e V), considera que a causa da decadncia da lngua portuguesa estava na falta de
respeito pelos princpios na lngua nacional, devido ao esquecimento a que se votavam os
388
escritores clssicos portugueses, que eram autoridades em matria lingustica, "os mais
verdadeiros depositarios dos thesouros da Lingoa" (1793, t. V: 152-3) (9).
No tomo IV das Memrias, Antnio Pereira de Figueiredo prope Joo de Barros como
"exemplar da mais slida eloquncia portuguesa" e afirma que "os Mestres da Lingua Portugueza
so os nossos Escritores do Seculo de quinhentos, e de seis centos" (1793, t. IV: 22). Aps
apresentar uma extensa lista de clssicos, destaca que so "Estes os que devem ser imitados,
pelos que o quizerem fallar sempre bem, debaixo das precaues que deixo apontadas." (id.: 25).

No mbito de um modelo iluminstico-liberal, de pendor clssico, o estabelecimento de
um paralelismo entre a histria nacional e o estado "das Sciencias, e das Bellas-letras"
efectuado pelo Abade Correia da Serra, que elabora uma correlao entre os vrios reinados e os
respectivos estabelecimentos pblicos de ensino, dividindo a histria literria em duas fases, com
base na metfora das luzes: assim, em 1750 vivia-se na "densidade das trevas", em contraponto
com as luzes no sculo XVI, em que o pas estava "ao lado das Naes mais illustradas" (1845
[1804]: 403), "durante a curta prosperidade litteraria, de que esta Nao ento gozou", tendo a
linguagem degenerado semelhana das plantas, que definham por falta de luz (id.: 415-6). A
culpa da decadncia atribui-a Correia da Serra a D. Joo III (absolutismo) e aos Jesutas, que
teriam mantido o povo na ignorncia e na servido, num aviltamento que durou mais de dois
sculos (id.: 403-4). Data a decadncia da poesia e da eloquncia portuguesas a partir da
ocupao filipina (id.: 416-7), at que D. Jos I veio "restituir aos Portuguezes as sciencias, e o
bom gosto", prestando os maiores servios s letras e educao (id.: 404-13). No sculo XVIII,
continua, ressuscitam-se os quinhentistas, com edies e notcias sobre seus os autores:
"produzio muitos pedaos curiosos cerca da Historia Litteraria da Nao" (id.: 416). Num saldo
final positivo, o Abade Correia da Serra considera que no sculo XVIII "a leitura dos Classicos
antigos, e dos modelos Francezes, Inglezes, Italianos, veio purificar o gosto", e "os Portuguezes
quasi chegram a nivelar-se com os Povos dos outros Paizes cultos" (id.: 417-8). Mas , em
ltima instncia, a fundao da Academia Real das Cincias de Lisboa que, a seu ver, contribui
para o progresso das cincias e para o aperfeioamento do gosto em Portugal (id.: 420-1). No
obstante, em termos claramente iluministas, destaca que foi no domnio das cincias exactas e da
389
histria que se produziram avanos significativos, tendo a poesia e a eloquncia permanecido
livres do "mau gosto", mas sem inovao (id.: 441).
Esta orientao iluminista, inaugurada em termos da "histria literria" pelo Abade da
Serra, ter continuidade em Francisco Alexandre Lobo (1821, 1823) e em Francisco d' Arago
Morato (1818, 1819). Ambos distinguem a evoluo das "artes" e das "cincias", mantendo na
globalidade o esquema periodolgico do Abade Correia da Serra, como Francisco Morato:


"A Historia Litteraria de Portugal, assim como a de outras Naes polidas da Europa, contm suas pocas
mui distinctas, que marco o principio dos bons estudos, seu progresso, decadencia, e restaurao: mas estas pocas
no so a hum tempo as mesmas, nem relativamente a todos os ramos de Sciencias e de Litteratura" (1819: 57; subl.
nosso).

Na histria do teatro em Portugal, Francisco Morato, apesar de valorizar a originalidade de Gil
Vicente enquanto fundador de "hum genero de Theatro nacional", de origem medieval, no deixa
de evidenciar uma concepo iluminista da Idade Mdia, ao censurar moralmente os costumes do
tempo e a mistura do sagrado e do profano, fruto de "seculos devotamente ignorantes e
grosseiros" (10). F. Morato diz apreciar em particular o "teatro clssico", fundado por S de
Miranda, embora lamente a sua falta de ousadia e originalidade e a falta de comicidade de
Antnio Ferreira. A decadncia, continua F. Morato, na sequncia do paradigma iluminista, surge
com as tragicomdias e as comdias dos Jesutas, dando-se a morte do teatro com a perda da
independncia (11). Estabelece assim o paralelismo entre a decadncia poltica e literria:

"mas estas cousas j pertencem ao estado d' huma grande degenerao do Theatro Comico em Portugal:
quando as esperanas da Monarchia estavo sepultadas nos areaes de Africa, quando tinhamos perdido a Patria, e
com ella o espirito nacional, e a gloria dos antigos Portuguezes, perdeo-se tambem a nossa Litteratura, e com ella o
nosso Theatro." (id.: 72).

Retomando a argumentao de Sismondi, que cita, considera que a decadncia foi "lenta e
sucessiva", devido ao antigo esplendor, tendo muitos escritores do sculo XVII escapado "do
contagio do mo saber, do mo estilo que ento grassava nas Hespanhas" (1818: 73), embora o
posterior domnio do teatro espanhol tenha provocado a decadncia do teatro nacional:

390
"e eu j disse que nos primeiros vinte e quatro annos deste seculo, posto que j se tivesse inteiramente
perdido o Theatro classico, conservava-se ainda o uso dos antigos Autos Religiosos, e Faras Portuguezas, de que
do bom testemunho as Obras de Affonso Alvares, de Fr. Antonio de Lisboa, de Baltazar Dias, de Francisco
Rodrigues Lobo, e de outros." (ibid.).

Francisco Alexandre Lobo considera que a regenerao comeou com D. Joo V e teve
continuidade no reinado de D. Jos I (1823: 2). Porm, F. Morato atribua essa aco
regeneradora da literatura (lngua, eloquncia, poesia e teatro), face aos malefcios do
"gongorismo", exclusivamente Arcdia de Lisboa. Depois, considera que a Academia Real das
Cincias de Lisboa, atravs da sua classe de Belas-Letras, completou a restaurao: "caminhro
pela mesma estrada dos Arcades, e tem diffundido cada vez mais nesta Nao o brilhante lume,
que elles primeiro accendro." (1819: 80) (12).

O Primeiro Ensaio sobre Histria Literria de Portugal, de Francisco Freire de
Carvalho, que o autor declara ter iniciado em 1814, estende a toda a "histria literria"
portuguesa a tese do Abade Correia da Serra, traduzindo a sua "Memria", que incluiu em
apndice (1845: 401-43). Freire de Carvalho procura, como declara, expor "em resumo algumas
idas sbre a origem, progressos, decadencia e restaurao dos nossos Estudos, e causas geraes,
certas ou meramente provaveis, que produziram estes varios fenomenos, ou que influiram sbre a
sua existencia nos differentes periodos da nossa Historia Litteraria" (1845: 13), que considera
serem oito. O seu esquema periodolgico assenta num critrio poltico-social, agrupando os
autores segundo os diversos saberes, para mostrar que houve pocas com luzes e outras sem elas,
por razes sobretudo polticas, estruturando a sua sucesso segundo a lgica do progresso ou da
decadncia, com frequente recurso a metforas botnicas e iluministas (luz vs. trevas, etc.). Se os
trs primeiros perodos tm pouco relevo, na medida em que se referem a uma poca pr-
nacional (da antiga Lusitnia at invaso dos Godos, depois at invaso rabe e, por fim, at
fundao da nacionalidade), os cinco perodos seguintes assentam na sequncia dos vrios
reinados e no seu fomento (ou no) das instituies de ensino:

4. da fundao da nacionalidade at ao estabelecimento da Universidade, por D. Dinis,
em 1290.
5. at ao incio do reinado de D. Manuel, em 1495;
391
6. at usurpao castelhana de 1580;
7. at fundao da Academia Real da Histria Portuguesa, em 1720;
8. at 1845.

Esta periodologia estrutura-se com base na polaridade esplendor/decadncia:

"O Sexto Periodo apresenta os formosos dias da nossa muito lustrosa gloria itteraria, a comear desde o
governo deste ultimo Soberano [D. Manuel I] at o comeo da dominao extrangeira neste Reino em 1580. -
Abrange o Septimo Periodo os tempos luctuosos para a Litteratura e para a Politica em Portugal, em que durou
aquella intrusa e tirannica dominao, e estende-se ainda mais at a fundao da Academia Real de Historia
Portugueza, ou principio da restaurao dos nossos Estudos no ano de 1720." (id.: 15; destaques nossos).

Por isso, afirma que de bom grado deixaria em silncio estes dias de "luto", este perodo
"desastroso", "de aridz, de infecundidade, e de quasi acabamento" (id.: 125). As principais
causas da decadncia foram, afirma, o jugo castelhano, a Inquisio e os Jesutas, "abafadores de
luz", provocando escurido, trevas, ignorncia, conduzindo ao apagar das luzes "das boas-letras e
das cincias", do "bom saber", sendo a lngua corrompida com o "gongorismo" (13).
Publicado no ano anterior ao do Primeiro Ensaio de Freire de Carvalho, o Bosquejo
Histrico da Literatura Clssica, Grega, Latina e Portugueza, de A. Cardoso Borges de
Figueiredo (1844), segue um esquema periodolgico semelhante, que expe atravs da alegoria
organicista da vida humana, concentrando-se sobretudo na lngua, na poesia, na eloquncia e na
histria, combinando assim o programa da Academia Real das Cincias de Lisboa (Lngua e
Histria) com a estruturao clssica dos estudos literrios (Potica e Retrica):

1. infncia (da fundao da monarquia a D. Dinis: 1139-1279);
2. adolescncia (at D. Joo III: 1279-1500);
3. virilidade (de Joo III a Filipe II: 1500-1625);
4. velhice (de Filipe II a D. Jos I: 1625-1750);
5. renascimento (de D. Jos I ou 1750 at "aos nossos dias") (1862: 176; cf. 246-55).

Curiosamente, Borges de Figueiredo no situa o incio da decadncia em 1580, mas em
1625, o que no altera, contudo, a estruturadora dicotomia esplendor/decadncia. Mas esta
dilatao temporal do "sculo de ouro" parece proceder de F. Denis. Como demonstrou lvaro
Rodrigues de Azevedo no Esboo Crtico-Litterario (1866), o Bosquejo de Borges de Figueiredo
392
uma espcie de traduo resumida do Rsum de Denis. O que no impede que em Borges de
Figueiredo predomine, ao contrrio de Denis, uma concepo clssica da literatura, que o conduz
a afirmar, por exemplo, que a literatura grega e latina so as fontes exclusivas da literatura
portuguesa (cf. V.2). No era assim fcil para Borges de Figueiredo a integrao da diviso
denisiana, na medida em que o "gongorismo", para alm de ser visto como uma "corrupo" da
pureza clssica, era associado perda independncia poltica e ao uso da lngua castelhana. Mas,
como Denis, Borges de Figueiredo distingue a histria politica (domnio filipino e despojamento
do imprio) da histria cultural, considerando que a decadncia das letras no foi to pronta
como a das armas (1862: 205) e que nesse perodo alguns gnios ainda se exaltavam com as
grandezas do passado. Afirma mesmo que se os escritores eram menos puros na linguagem e
menos delicados no gosto do que os anteriores, embora oferecessem conceitos grandes e
originais. Como Denis, destaca ainda o carcter patritico da pica seiscentista (id.: 201-2). Mas
Borges de Figueiredo no deixa de censurar a Gabriel Pereira de Castro o facto de laborar j nos
jogos de palavras e nos exageros que vieram a desfigurar a literatura e lamenta "a vergonha anti-
patritica" dos que escreveram em castelhano (id.: 204-5).
Note-se, porm, que em relao a alguns autores esta reabilitao foi efmera, pois a
partir da quinta edio, de 1862, Borges de Figueiredo passa a integr-los no quarto perodo
(velhice/decadncia), como sucede com Jacinto Freire de Andrade, Brs Garcia de Mascarenhas
e Manuel Severim de Faria. E tudo isto sem alterar uma linha do que escrevera na primeira
edio. Apenas mudou de pgina estes autores (e por isso de perodo literrio). Com efeito,
Borges de Figueiredo no podia aceitar o gosto "corrompido" do "estilo gongrico", mesmo no
Padre Antnio Vieira, pelo que sobre este perodo literrio, diz, "correremos ligeiramente" (id.:
209). No obstante esta recusa clssica imperar, Borges de Figueiredo no deixa de reiterar as
causas da decadncia denisianas (absolutismo, Jesutas).

A terceira linha interpretativa que apontmos acima, de matriz romntica (nacional) e
historicista, tambm se comea a delinear no incio do sculo XIX, com F. Bouterwek (1805),
imbricando-se parcialmente na perspectiva iluminista, na medida em que tambm se procura
avaliar o estado civilizacional de cada nao e a influncia na literatura das instituies polticas,
religiosas e sociais, segundo o modelo fixado por M.me de Stal (1800) (cf. II.2).
393
Segundo o modelo romntico da histria literria, as causas da decadncia literria eram
em grande parte consequncia da decadncia da histria nacional. Em Portugal, a tradio
iluminista de pendor liberal estabeleceu sobretudo trs causas desse declnio: o absolutismo
poltico, a intolerncia religiosa e a expanso desmesurada. Mas a concepo romntica da
literatura determinava uma outra causa fundamental, de natureza histrico-literria e oposta
filosofia da histria iluminista, na medida em que fixava como critrio fundamental a
necessidade de autonomia e originalidade de cada nao. A imitao, em particular a imitao da
literatura greco-latina (a Renascena) e da literatura francesa, so desvalorizadas em nome da
fidelidade s tradies nacionais, e a Idade Mdia (anatematizada pelos iluministas) consagrada
como a Idade de Ouro das literaturas modernas. isso que explica tambm, segundo Jorge de
Sena, que a noo de decadncia tenha sido utilizada em nome da proclamao da necessidade de
produzir novos valores (Sena, 1977: 220-2) (cf. II.3 e II.4.3).
A alternncia entre progresso e decadncia, de matriz judaico-crist, secularizada nos
corsi e ricorsi viquianos e na filosofia da histria (iluminista e romntica), torna-se marcante em
toda a historiografia oitocentista. Se, como observa Georges Duby, "A periodizao o principal
instrumento de inteligibilidade das mudanas significativas" (1984: 178), podemos ento
constatar com Pierre Nora que "Les deux grands thmes d' intelligibilit de l' histoire, au moins
depuis les Temps modernes, progrs et dcadence, exprimaient bien tous deux ce culte de
continuit, la certitude de savoir qui et quoi nous devions d' tre ce que nous sommes. D' o
la prgnance de l' ide d' 'origines' " (Nora, 1994: XXXI) (14).
Com efeito, como observa Aguiar e Silva, tanto na teleologia secular da
Geistesgeschichte hegeliana como nos modelos do eterno retorno ou na concepo espiral ou
espiraliforme da histria existem aspectos "inconciliveis com a racionalidade cientfica", porque
a dialctica hegeliana ou marxista implica um telos e a ideia de consumpo do tempo histrico,
a ideia de um progresso finalisticamente orientado, que so elementos "nucleares da metafsica
historicista denunciada por Karl Popper" (derivados do sobrenaturalismo teolgico e
instrumentalizados pelas ideologias polticas) (1988: 411-2) (15).
De modo similar, pode constatar-se, que no sculo XIX, a inteligibilidade da histria
nacional se processa em Portugal com base na lgica do progresso (at aos Descobrimentos) e da
394
decadncia (aps 1580), projectando-se esse modelo na periodologia da histria da literatura
(16). Tendo como referncia a "queda do imprio" e a necessidade de reencontrar a grandeza
perdida, em contraste com um presente considerado decadente, ao longo do sculo XIX destaca-
se sobretudo a ideia de decadncia e mesmo uma "ideologia decadentista", que atinge o seu auge
com a Gerao de 70 e durante o "Ultimatum" ingls (17).
A "queda do Imprio" , segundo Pierre Chaunu, a "decadncia de referncia" (1983:
185-283), paradigmatizada na queda do Imprio Romano. Foi dela que Vico inferiu a sua teoria
dos ciclos, que considerava vlida para todas as civilizaes, servindo de referncia a Oliveira
Martins (18), e em que o argumento "demogrfico" e "moral" tm uma importncia decisiva, em
funo de uma concepo "organicista" da sociedade e das naes (19).
As metforas e analogias organicistas usadas para definir a sociedade remetiam para a
biologia, que foi a cincia-paradigma do pensamento romntico, embora com um fundamento
espiritualista (crendo que "cada Nao constitua um indivduo moral irredutvel"), ao passo que
com o positivismo e o darwinismo a nao "orgnica" passa a receber uma caracterizao
naturalista (20). Com a emergncia dos Estados-nao modernos, a transformao da sociedade
tradicional e dos seus valores conduziu tambm ideia de decadncia e inevitvel indagao
sobre as suas causas e remdios (21). Por outro lado, a ideia da decadncia em Portugal resulta,
desde o liberalismo, da constatao do atraso da Pennsula Ibrica relativamente Europa, com o
consequente "complexo de inferioridade", aliado a uma "nostalgia da grandeza passada" (22).
necessrio, assim, articular as ideias de esplendor e decadncia com as que lhe esto subjacentes
e com as suas implicaes, na medida em que o conceito de decadncia, na sua polissemia,
relacional. Assim, resulta do exame contrastivo com uma grandeza anterior e com o progresso
dos outros (v.g., com a Gerao de 70), mas tambm se pode associar a uma concepo
naturalista de histria (em que decair natural) ou a uma perspectiva iluminista (em que se ope
a progresso) (23), implicando sempre a necessidade da sua superao (por um renascimento ou
regenerao). Por um lado, o conceito de decadncia articula-se privilegiadamente com a ideia de
progresso (em particular desde H. Spencer), mas por outro implica o desejo de regenerao,
renascimento ou restaurao de um passado considerado modelar. Neste sentido, a regenerao
tanto um progresso (uma superao da decadncia presente) como como um "regresso" s
395
origens, a uma Idade de Ouro. Assim, parece querer anular a historicidade humana, em nome da
fidelidade a certos momentos idealizados do passado (24).

Os primeiros historiadores estrangeiros da literatura portuguesa constroem o esquema
periodolgico da "histria da literatura" portuguesa com base na alternncia entre progresso e
decadncia e nos princpios romnticos. Bouterwek (1805) e Sismondi (1813), dividem em
quatro perodos a evoluo da literatura portuguesa:

- da sua constituio e emergncia, com a fundao da nacionalidade, at ao incio (Bouterwek)
ou meados do sculo XVI (Sismondi);
- at finais do sculo XVI, em que atinge o apogeu;
- segue-se uma longa decadncia, desde finais do sculo XVI;
- nos incios do sculo XVIII d-se uma tentativa de restaurao (25).

O esquema periodolgico de F. Bouterwek, para alm das causas polticas, enfatiza o
papel da "energia" e do "carcter nacional" (que diz ser romntico) na produo do esplendor e
da decadncia da literatura, considerando que mesmo aps a grandeza histrica da nao "its
effects still operated powerfully on the spirit and the literature of the nation." (1823, II: 49). Com
base neste critrio romntico, complexifica a sua diviso, na medida em que a seguir s fases
iniciais das origens e esplendor distingue trs momentos na decadncia da literatura portuguesa,
considerando que a perda da independncia no se reflectiu imediatamente na literatura,
devendo-se a decadncia ao despotismo filipino e Inquisio, tanto em Portugal como na
Espanha. O primeiro momento da decadncia da literatura teria resultado da perda da antiga
energia nacional, propulsora das descobertas, a que se seguiu o declnio do gosto e a total
decadncia at ao final do sculo XVII, defendendo Bouterwek que a influncia da "escola
fantstica" dos Gongoristas na primeira metade do sculo XVII no reprimiu o cultivo do melhor
estilo (id.: 273-5). A seu ver, a dominao espanhola mortificou os portugueses, mas eles
mantiveram-se sombra da antiga independncia nacional e na Restaurao, ao passo que a
poesia espanhola declinou, a "poetry of romantic love" dos portugueses revivesceu (id.: 49-51).
S ento, afirma, "the literature of Portugal became entirely Portuguese." (id.: 317). No obstante
considerar que se verificou um "ressurgimento" e progresso durante o reinado de D. Jos I,
396
assinala que continuou a corrupo do gosto no drama e se deu uma nova decadncia no mbito
da eloquncia.

Sismonde de Sismondi, no obstante retomar a argumentao de Bouterwek, coloca a
tnica na decadncia moral, motivada pela expanso desmesurada e pela corrupo do "esprito
nacional", retomando a tese de Vico e de M.me de Stal acerca da decadncia do imprio
romano. Esta ideia da decadncia moral teve continuidade em Herculano, Lopes de Mendona,
Rebelo da Silva, Antero de Quental e Oliveira Martins. Para Sismondi, a decadncia moral e
literria resultavam de causas polticas:

" Cependant cette littrature n' a pas plus chapp que toutes les autres l' influence des vnements
politiques et du gouvernement; et pour connatre sa grandeur et sa dcadence, il faut, comme nous avons fait pour les
autres nations, jeter un coup d' oeil sur les rvolutions de l' Etat. Chez les Portugais, comme chez les autres peuples,
nous verrons encore une fois le mme phnomne sur lequel nous avons, plusieurs reprises, appel l' attention: l'
poque du plus grad clat littraire fut celle de la subversion des lois et des moeurs; l' oppression commenait au
moment mme o le gnie semblait donner l' essor le plus complet sa libert primitive." (1813, IV: 502-3).

Para Sismondi, a literatura prosperava de modo especial em pocas de grande agitao e
mesmo de opresso (id.: 500-1). Em Portugal, a poca de esplendor literrio coincidia mesmo
com a decadncia poltica e moral, que teve incio com D. Joo III (expanso desmesurada,
Inquisio e Jesutas) (id.: 290-1):

"une corruption sans bornes avait t la consquence d' exploits gigantesques, et o l' tendue de l' empire,
sans proportion comme sans rapports naturels avec son chef, prsageait dj pour tous ceux qui pouvaient penser,
une ruine trange et d' effroyables calamits." (id.: 501).

A violao das liberdades religiosas (Inquisio) e a perseguio aos judeus no reinado de D.
Manuel teriam suscitado o fanatismo e a intolerncia, destruindo a "energia nacional" ("le
caractre national fut absolument chang"), pelo que, para Sismondi, a perda da independncia
foi um mero epifenmeno deste enfraquecimento do esprito herico e cavaleiresco que dera
origem grandeza nacional. Mas, ao contrrio de Bouterwek, Sismondi defende que a
Restaurao no chegara a acordar os portugueses da sua apatia e que foi sobretudo uma
consequncia da decadncia da Espanha filipina (id.: 501-13), como se poderia comprovar pelo
agravamento da degenerao aps a paz de 1668:
397

"Aprs la paix de 1668 avec les Espagnols, la monarchie recommena sommeiller dans la molesse et la
superstition. La dcadence des moeurs prives, la nonchalance de tous les citoyens, taient dans un juste rapport avec
cet abandon de la chose publique. Le travail tait devenu une honte, le commerce un tat dgradant, l' agriculture un
soin trop fatigant pour leur paresse." (id.: 513).

Desse "estado de esprito" derivariam ainda o mau gosto do "gongorismo" e a falta de inovao e
originalidade durante a poca arcdica. De positivo, Sismondi apenas destaca os esforos de D.
Joo V e de D. Jos I para "acordarem" o esprito literrio da nao, o que em parte teria sido
conseguido durante a governao de Pombal (id.: 529-30).

O Rsum de l' Histoire Littraire du Portugal, suivi du Rsum de l' Histoire Littraire
du Brsil, de Ferdinand de Denis (1826) situa o incio da decadncia da poesia portuguesa em
cerca de meados do sculo XVII, diferenciando, para o efeito, os ritmos da evoluo poltica e da
evoluo literria: "Il ne peut gure y avoir en litrature de changement complet et subit. C' est
par degrs que nous sommes arrivs au temps de la dcadence" (1826: 388). Assim, F. Denis
reabilita os picos posteriores a Cames, pelo seu patriotismo (que de Costa e Silva a Tefilo so
integrados na "escola espanhola"), considerando a decadncia fruto sobretudo do absolutismo
monrquico e da Inquisio, que extinguiram "la dernire tincelle du feu patriotique dont les
potes de la priode prcdente taient tous anims", "sorte d' indpendance qui sait conserver
une nation guerrire en dpit de l' oppression." (id.: 389-90) (26).

O Bosquejo da histria da poesia e lngua portuguesa, de Almeida Garrett (1826),
publicado no mesmo ano do Resum de Denis, segue a estruturao periodolgica de F.
Bouterwek, com cujas fases iniciais coincide (origem, esplendor), distinguindo tambm trs fases
na decadncia da literatura portuguesa. Como Denis, Garrett valoriza a poesia nacional e
trovadoresca da Idade Mdia, que situa na primeira poca, de finais do sculo XIII a princpios
do sculo XVI, com incio no reinado de D. Joo I, tendo em Gil Vicente e Bernardim Ribeiro as
figuras principais. No entanto, inclui na Idade de Ouro (a segunda poca, desde o incio do sculo
XVI ao princpio do sculo XVII; de D. Manuel I a D. Joo III) um momento de incio da
decadncia (abrange Jernimo Corte Real, Caminha, Bernardes, Lus Pereira Brando e Ferno
lvares do Oriente), situando na terceira poca, de decadncia do gosto e da lngua (todo o
398
sculo XVII: gongorismo e marinismo), Vasco Mousinho Quevedo, Rodrigues Lobo, Gabriel
Pereira de Castro e Francisco de S de Meneses. Porm, a Idade de Ferro (quarta poca) passa
para finais do sculo XVII e vai at meados do sculo XVIII (aniquila-se a literatura e corrompe-
se totalmente a lngua). De acordo com os seus antecessores, marca o incio da Restaurao das
letras em meados do sculo XVIII, embora entreveja uma segunda decadncia da lngua e da
literatura desde finais do sculo XVIII, marcada pela excessiva influncia francesa (galicismos,
tradues, etc.) e pelo "elmanismo". No final do Bosquejo fala de uma renovao ainda latente,
aludindo certamente emergncia do Romantismo.
O critrio da interpretao da decadncia em Garrett est assim associado a uma
concepo nacional-patritica, como se verifica em relao ao "gongorismo" e influncia
francesa, mas ainda se insere numa concepo clssica da literatura. Segundo Garrett, o sculo
XVI foi a poca de esplendor da literatura portuguesa e depois seguiu-se uma longa decadncia,
com excepo da tentativa de restaurao arcdica.
Diferente ser a lio de Garrett na introduo ao Romanceiro. A sua reviso
interpretativa da histria da literatura portuguesa opera-se pela valorizao da poesia popular
enquanto poesia original e nacional, que designa tipologicamente como romntica. Alis, j na
"Carta a Duarte Lessa", que serve de prefcio a Adozinda, destacava "a natureza e antiguidade da
poesia romantica-popular entre ns" (1828: vii). Com o Romantismo, afirma, reatava-se a
tradio nacional, interrompida pela influncia clssica, oriunda da Itlia e depois da Frana:

"A poesia romantica, a poesia primitiva, a nossa prpria, que no herdmos de Gregos nem Romanos, nem
imitmos de ninguem, mas que ns modernos cremos, a abandonada poesia nacional das naes vivas, ressuscitou
bella e remoada, com suas antigas gallas porm melhor talhadas, com suas feies primeiras porm mais
compostas." (id.: xii-xiii).

Garrett transforma assim a histria literria na luta entre dois "gneros", o clssico e o romntico
(como "cnone nacional"), que simboliza respectivamente na lira e no alade. Ele prprio, com
D. Branca "e com o alahude do trovador desafiou a lyra dos vates; outros diro, no eu, se com
feliz ou infeliz successo." (id.: xx). Porm, na ausncia de documentos dessa poesia popular,
Garrett recorre tradio oral (id.: xxiii) (cf. II.4.2 e IV.2).

399
Estava assim preparado o caminho da teorizao de Herculano, que se tornou marcante,
em particular, pela sua interpretao da Histria de Portugal. Herculano, no seu artigo de 1834,
no Repositrio Literrio, interrogava-se: "Qual o estado da nossa literatura ? Qual o trilho
que ella hoje tem de seguir ?". A resposta no era favorvel e diagnosticava uma decadncia
similar que postulava na histria geral: "Estas duas perguntas pedem nada menos do que a
dolorosa confisso da decadencia em que se acha em Portugal a poesia e a eloquencia, e o
encargo difficultoso de indicar os meios de melhoramento no ensino e no estudo d' ellas." (1898
[1834]: 3). Em relao ao teatro, conclua a sua anlise sobre as "Origens do teatro moderno"
com a afirmao de que desde Gil Vicente e a sua escola "o theatro portugus foi caindo e
podemos dizer que nunca mais tornou a restaurar-se." (id. [1837]: 84).
Herculano alterou a viso tradicional da histria da literatura portuguesa ao valorizar e
Idade Mdia e ao considerar o Renascimento como o incio da sua decadncia, comeando por
criticar a viso iluminista da Idade Mdia: "[as] chamadas trevas da edade mdia no eram mais
que a chrisalida de uma civilizao maior e melhor que a grega e romana, de uma civilizao cuja
aura vital era a grande transformao religiosa chamada o christianismo" (id. [1840]: 188). Em
relao evoluo do teatro, enfatiza a gnese do drama moderno nas representaes religiosas
da Idade Mdia (mistrios e autos), inspiradas no "ideal" epocal (paixes, caracteres, situaes),
que teve continuidade na Espanha e na Inglaterra no sculo XVII e no drama romntico (id.: 191-
3). Em Portugal, considera que o "esprito cavaleiresco" prevaleceu desde os ltimos anos do
reinado de D. Fernando at D. Afonso V (antes eram muito rudes, mas depois eram demasiado
cidados para serem cavaleiros), salientando os "cavaleiros-modelo" na corte de D. Joo I (id.:
88-9), cujo reinado diz ter sido a poca mais favorvel para as letras, at D. Manuel I (id.: 101-2)
(27).
A cultura aristocrtica renascentista teria rejeitado o teatro medieval e preferido o teatro
dos antigos, razo pela qual, a par dos factores polticos, Herculano considera o sculo XVI como
um sculo de decadncia, na medida em que o absolutismo monrquico anulou as instituies
primitivas e a Renascena apagou as tradies nacionais. A poesia romana, afirma, mudou o
carcter da poesia moderna e a sociedade deixou de ser nacional e crist para se tornar pag e
estrangeira (28).
400
Em termos literrios, Herculano marca o incio da decadncia com o marinismo e o
gongorismo (como Garrett), que "transviou da legitima direco todos, ou quasi todos os
escriptores da epocha chamada do seiscentismo", que abusaram da metfora e das formas em
detrimento das ideias (id. [1834]: 4). Prosperaram ento, afirma, os conceitos e as agudezas,
"chegando as letras a car numa barbarie", sendo A Fnix Renascida e outros escritos
"lamentaveis monumentos da corrupo do gosto a que chegou Portugal no principio do decimo
oitavo seculo." A Arcdia, continua Herculano, remediou este erro e devolveu "as letras severa
singeleza das puras frmas da Grecia" (ibid.), mas sem qualquer inovao:

"nenhum dos poetas e litteratos do sculo de D. Jos I olhou as letras de um ponto de vista eminente.
Similhantes aos escriptores do seculo de Luiz XIV, foram muito eruditos, mas pouco philosophos, e assim o caracter
das duas litteraturas a confuso dos principios absolutos com os de conveno." (id.: 5).

A submisso obediente autoridade dos antigos, conclui, "contribuiu muito para a posterior
decadencia." (ibid.).
Algo diferente a leitura que Herculano efectua do "seiscentismo" em 1842. No seu
entender, o seiscentismo foi uma reaco ao domnio clssico do renascimento, que abafou a
"poesia nacional, balbuciante ainda" e "mudou o caracter da poesia moderna", "christ e
nacional" (id. [1842]: 211-2). Por isso, segundo Herculano, o "seiscentismo" foi uma tentativa de
restaurao da nacionalidade no plano literrio, que falhou por no ter sido acompanhada pela
restaurao social completa da vida nacional anterior s influncias romanas. Assim, a uma
escola antinacional sucedeu uma escola "falsa" e "ridcula" (id.: 213) (29). Deste modo, o
"gongorismo" tranforma-se numa espcie de libertao equivalente do romantismo, tendo este
triunfado porque a revoluo literria que a gerao romntica realizou era o resultado de "largas
e profundas meditaes, veio com as revolues sociais e explica-se pelo mesmo pensamento
destas." (id.: 219). Bocage, ao tornar a poesia popular e Filinto Elsio, "completando pela
nacionalidade o plebeismo da arte", esto na origem da revoluo artstica que teve em D.
Branca e Cames o sinal da revolta (30). O Romantismo aparece assim com um carcter
nacional de teor demoliberal. Herculano compara mesmo Bocage aos trovadores, por comover os
nimos das classes no privilegiadas, que durante trs sculos foram excludas da poesia (31).
401
Por fim, Herculano refere o Romantismo emergente, mas denuncia a falta de uma teoria e de uma
potica novas que permitissem compreender e enquadrar historicamente este movimento.
A leitura de Herculano da decadncia coloca-se ao servio da revoluo liberal, que
aparece como uma proposta redentora para uma decadncia secular, em oposio reaco
absolutista e ao clericalismo, visando repor um modelo sociopoltico que teria conduzido ao
apogeu da nao, representado pelo sistema constitucional da Idade Mdia ("monarquia liberal":
cortes, forais, municipalismo), considerado modelar por ter, segundo Herculano, conciliado a
liberdade individual com a autoridade do Estado:


"O principio da liberdade pertence incontestavelmente edade media, porque, se no me engano, a
liberdade no mais que a facilitao da variedade nos actos humanos, e a variedade , como tenho repetido, o
caracter essencial d' essa pocha. O principio da egualdade dos direitos e deveres fl-o porm surgir, e converteu-o
em facto geral, o predominio da monarchia." (1881 [1842]: 153-4).

Na quinta e ltima das suas Cartas sobre a Histria de Portugal, Herculano estabelece
uma diviso periodolgica em dois grandes ciclos ou fases, o da Idade Mdia, com a constituio
e virilidade moral da Nao (origens e progresso), e o do Renascimento (D. Joo II), que
acarretou uma rpida decadncia. O liberalismo burgus e moderado era, para Herculano, uma
tentativa de restaurar o sistema poltico medieval e o desenvolvimento lgico das instituies
medievais:

"Em dois grandes cyclos me parece dividir-se naturalmente a historia portugueza, cada um dos quaes
abrange umas poucas de phases sociaes, ou pochas: o primeiro aquelle em que a nao se constitue; o segundo o
da sua rapida decadencia: o primeiro o da edade mdia; o segundo o do renascimento." (id.: 133) (32).

Ao mesmo tempo, porm, alterava a viso tradicional da literatura portuguesa ao valorizar a
Idade Mdia e ao considerar o sculo XVI como um sculo de decadncia. Por um lado,
contrariava a viso iluminista da Idade Mdia, e por outro desvalorizava a cultura renascentista e
a "idade de ouro" da histria de Portugal (33). A Renascena vista por Herculano como poca
de decadncia porque teria pervertido a "indole nacional" e o equilbrio medieval entre a
liberdade e a autoridade, em consequncia da anulao, pela monarquia absoluta, dos elementos
feudal e municipal, sentenciando de morte o "organismo social". Na base desta afirmao est a
402
concepo organicista de Herculano, segundo a qual os factos "teem sempre origem na indole
intima da sociedade, na natureza da sua organisao." (id.: 142). Era nesta lgica que Herculano
pretendia explicar a antiga "fora moral" da sociedade e o seu posterior apagamento:


"a soluo d' esse mysterio da fora e esplendor do reinado subsequente [D. Manuel I], e da rapidez quasi
incrivel com que tudo isso se abysmou em pouco mais de sessenta annos." (id.: 143); "a decadencia da nao
portugueza, comeando apparentemente nos ultimos annos do reinado de D. Joo III, principia essencialmente nos
primeiros do reinado precedente, ou, com mais rigorosa data, nas crtes d' Evora de 1482" (id.: 143-4).

esta a data do incio da "dissoluo social", que se agravou na expanso, acarretando a
"corrupo moral", pelo que debaixo do brilho aparente da poca estava j "o corpo enfermo da
sociedade portugueza, que apressava a sua hora de morrer com a febre das conquistas" (id.: 144).
Por isso, para Herculano, os descobrimentos e as conquistas foram manifestaes inorgnicas,
sem fora vital e criadora: "Pervertida a indole nacional, enfraquecida a energia interior do povo,
o poderio exterior comea a desmoronar-se logo: o primeiro symptoma de morte claro e
indubitabel apparece no desamparar as praas d' Africa em tempo de D. Joo III." (id.: 160). Por
outro lado, segundo Herculano, a Renascena fez com que a sociedade tivesse abandonado o
"progresso natural e logico da civilisao moderna para se lanar na imitao necessaria, mas
bastarda, da civilisao antiga" (id.: 145).
O que explicava que no sculo XVI tivessem surgido homens extraordinrios era,
segundo Herculano, o facto de essa gerao ter sido "educada pelo seculo anterior": "tinham
conhecido o nosso ultimo rei cavalleiro; tinham sido educados na pocha da robustez moral da
nao. O seculo decimo sexto nada mais fez que aproveitar a herana da edade mdia." (id.: 138).
Herculano condensa assim a "memria liberal" na interpretao da histria de Portugal e
da sua decadncia. De facto, porque resulta de uma interpretao, a conscincia da decadncia e
das suas causas merece leituras diferentes. Os estudiosos da histria em Portugal constatam a
existncia de dois paradigmas, de duas "memrias" histricas, a liberal-republicana
("revolucionria") e a tradicionalista, sobretudo durante o Estado Novo ("contra-revolucionria"),
que interpretam de modo diverso a histria nacional, embora coincidam na bipartio da histria
nacional em duas grandes fases, uma de ascenso e outra de decadncia.
403
Segundo a "memria liberal", a nao atingiu a sua fase ascendente na Idade Mdia, em
particular na poca de D. Joo I, sucedendo-se um efmero apogeu (acompanhado ou no do
declnio, que comea com D. Joo II ou D. Joo III) e trs sculos de decadncia (XVI-XVIII),
com um parnteses de prosperidade na poca pombalina, a que se seguiram as tentativas de
regenerao (regime constitucional). No mbito da "memria tradicional", a decadncia teria
comeado j com D. Joo III, sendo os perodos de declnio os do domnio filipino e a poca
pombalina, depreciando-se ainda o sistema liberal, com excepo dos "governos fortes" de Costa
Cabral, de Joo Franco e de Sidnio Pais (34).
Deste modo, as causas da decadncia so explicadas como consequncia do sistema de
valores (poltico-ideolgicos) defendidos pela memria histrica adversria. Em qualquer dos
casos, a queda do imprio e a a perda da independncia servem de marco referencial, no
obstante a diversidade de causas apontadas (poltica, religiosa e social), que na memria liberal-
republicana se condensam no absolutismo poltico, na instaurao da Inquisio, e na hegemonia
dos Jesutas na corte e nos estabelecimentos de ensino (35).
A ideia de decadncia parece assim reflectir sobretudo o presente de quem diagnostica e
interpreta um determinado tempo histrico, apropriando-se dessa leitura para intervir no seu
tempo e na orientao do futuro, sendo com frequncia uma expresso do conflito de ideologias,
sociedades, geraes e projectos de futuro (36). O apontar das causas da decadncia implica
sobretudo uma proposta de "regenerao", que em termos historicistas se inspira numa poca
modelar anterior, em que se destacam os valores que se pretendem restaurar. Em ambas as
interpretaes da decadncia est presente, implcita ou explicitamente, uma proposta de soluo,
assumindo-se cada uma das "memrias" como um projecto de regenerao, regulado por
projectos polticos diferenciados e conflituantes (37).
Na sequncia de Herculano, e em parte de Garrett, a Renascena passa a ser condenada e
consagra-se a Idade Mdia como a poca "nacional" e "popular" por excelncia, no s em
termos culturais (pela originalidade nacional), mas sobretudo em termos polticos, porque
representava o equilbrio entre a liberdade e a autoridade, servindo de "exemplo" monarquia
representativa do liberalismo. Nesta linha liberal, e tendo em conta as diferenas ideolgicas,
situam-se Garrett, Herculano e L. A. Rebelo da Silva, verdadeiro continuador das ideias de
404
Herculano ao defender uma posio liberal conservadora. Tambm A. P. Lopes de Mendona,
Antero de Quental e Oliveira Martins se revelam profundamente influenciados pela interpretao
de Herculano, mas aderem linha ideolgica do socialismo utpico (numa certa fase das suas
trajectrias pessoais) e no aceitam a condenao do Renascimento, que valorizam e passam a
considerar como um momento de simultneo apogeu e decadncia. Embora na continuidade de
Herculano, Antero coloca a questo da decadncia no plano ibrico e enfatiza o facto de as
causas da decadncia provocarem o afastamento da modernidade europeia (do progresso) por
parte dos povos peninsulares. A soluo no passaria pois por uma reconstituio do modelo
medieval, mas pela "Revoluo" (socialismo utpico e federativo), pelo que a proposta anteriana
j uma crtica ao liberalismo (da Regenerao) em nome de um evolucionismo organicista de
teor idealista.
Por seu turno, os republicanos, como Tefilo Braga, prolongam as teses de Herculano
relativas dimenso "democrtica" da Idade Mdia (municpios, forais e cortes) e condenao
do absolutismo e da Renascena (numa primeira fase), e elaboram o veredicto condenatrio do
absolutismo, do ultramontanismo (simbolizado na Inquisio e no Congreganismo) e da
influncia inglesa, sublinhando a "degenerescncia" da casa de Bragana.
A questo colonial presente no Ultimatum criou uma frente de pendor nacionalista, e os
republicanos propunham uma restaurao que implicava, em grande medida, o restabelecimento
da grandeza imperial perdida. O Tricentenrio de 1880, para alm de republicanizar Cames,
colocava a tnica na decadncia e destacava de entre as causas o absolutismo real e em particular
a dinastia de Bragana, para indicar que a soluo passaria necessariamente pela instaurao da
Repblica. Como observa Fernando Catroga, a partir da dcada de setenta os republicanos
recuperaram e reactualizaram a memria revolucionria com trasladaes, romagens, jornadas
comemorativas, baptismo de clubes polticos, alteraes da toponmia, etc., glorificando ainda os
liberais cujos perfis se adequavam condio de seus "precursores" (38).

Almeida Garrett, como observmos, no exprime no Bosquejo uma condenao do sculo
XVI, mas inova na medida em que valoriza a literatura popular. No entanto, aps dois exlios e o
contacto com a corrente romntica europeia, e em parte influenciado por Herculano, transforma a
sua anlise diacrnica da literatura portuguesa com base na luta entre o romantismo (a poesia
405
popular, nacional e original) e o classicismo (a Renascena), que condena por ter oprimido a
tradio nacional medieval. O seu objectivo, como afirma na introduo ao Romanceiro, o de
"popularizar o estudo da nossa litteratura primitiva, dos seus documentos mais antigos e mais
originaes, para dirigir a revoluo litteraria que se declarou no paiz, mostrando aos novos
ingenhos que esto em suas fileiras os typos verdadeiros da nacionalidade que procuram, e que
em ns mesmos, no entre os modelos extrangeiros, se devem incontrar." (1851: VI; destaques
nossos) (39).
Para estabelecer uma origem inequivocamente nacional, Garrett opera um recuo
conjectural e afirma a hiptese de a "poesia indgena" existir j aquando da presena dos
romanos, convencido de que os "vestgios d' essa poesia indigena ainda duram", apesar de
"desfigurados e alterados pelo contacto de tantas invases sociaes e litterarias, nos singelos
poemas narrativos que o nosso povo conserva, que ama com tanto affinco" (id.: XXIX-XXX). As
literaturas peninsulares teriam comeado com os Godos e os Visigodos, "tam characterizadas e
originaes ainda apezar dos longos e teimosos esforos de uma reaco de cinco seculos que por
todos os modos as quiz desnaturalizar" (id.: XVI). Estabelecida esta nova genealogia, Garrett
salienta "a litteratura dos trovadores d' onde a nossa descende, ou com a qual se ligou
estreitamente quasi desde o princpio da monarchia e pouco menos que o como da lngua." (id.:
XXVIII-XXIX). Deste modo, acaba por incluir na noo de "poesia original portugueza" a
"aborigene, a provenal e a mixta", que teria evoludo em oito fases diferentes, permitindo definir
oito "epochas naturaes" (id.: XXX).
Na Idade Mdia distingue agora trs fases: antes da escola provenal (com D. Afonso III e
D. Dinis), em que inclui as "relquias" dos sculos XI e XII; at D. Pedro I (Cancioneiro do
Colgio dos Nobres, Cancioneiro de D. Dinis, Cancioneiro de Garcia de Resende),
predominando o lirismo; num terceiro momento, que subdivide em duas fases, a literatura
aparece marcada pelo "gosto ingls" da Tvola Redonda (de D. Fernando a D. Joo I) e pelo que
designa "gnero germnico" (de Afonso V a D. Joo II), que seria visvel no Cancioneiro de
Garcia de Resende.
Nesta lgica dialctica, sobretudo neste prefcio ao volume II do Romanceiro (1851)
que Garrett redesenha a sua viso diacrnica da literatura portuguesa, e nesta perspectiva celebra
406
os "nossos primeiros trovadores e poetas" em detrimento dos clssicos do sculo XVI, pois "os
poetas doutos e sabidos que no seculo XVI nos transmudaram e corromperam todas as feies da
nossa poesia", e mesmo Ferreira, Miranda e Cames, ligados aos clssicos e Itlia, "de todo
esqueceram e fizeram esquecer os tons e os modos da genuna poesia da nossa terra." (id.: IX-X).
Esta poca ter-se-ia iniciado com Gil Vicente e Bernardim Ribeiro e ficaria marcada pela
literatura "normando-bizantina" (Palmeirim) e italiana. A partir de ento, "A poesia culta e da
crte perpetuamente se separa da popular (id.: XXXII), com excepo de Cames, porque
popularizou e nacionalizou as formas clssicas (id.: XXXIII).
No quinto perodo, da dominao espanhola, no obstante manter a condenao do
gongorismo, destaca, como mais tarde Tefilo, o "gnero mourisco" cultivado por Rodrigues
Lobo e Francisco Manuel de Melo, as trovas do Bandarra e uma certa reabilitao do romance
popular, sublinhando que as profecias e as lendas continuam a ser a verdadeira poesia nacional
(40).
Os rcades, to elogiados no Bosquejo, sofrem uma depreciao por seguirem os moldes
clssicos, pela mediao francesa: "A falsa e ridicula imitao da antiguidade classica,
amaneirada pelas regras francezas, dominava tudo"; "toda a litteratura da Europa era franceza,
amaneirada, monotona, servil". Salvava-se o facto de o povo continuar a "guardar" os primitivos
cantares das antigas eras, que os doutos desprezavam (41). A influncia da Arcdia to
desvalorizada que Garrett declara que quando o Romantismo emergiu "Quasi se podia dizer
destruida toda a nacionalidade, apagados todos os vestigios originaes da nossa poesia" (id.: XL)
(42).

Lus A. Rebelo da Silva afirmava a falta de originalidade da literatura portuguesa, com
excepo da Idade Mdia e do Romantismo (cf. V.2), considerando, como Herculano, que a
Renascena, acompanhada pelo absolutismo monrquico, oprimiram o "esprito nacional". O
renascimento clssico, e depois a Arcdia, ao imitarem os antigos, "esqueceram-se" da
nacionalidade e do seu tempo (43). Numa linha que tem como antecedentes Bouterwek,
Sismondi e Herculano, e que mais tarde seria seguida por Oliveira Martins e Antero de Quental,
define como principal causa da decadncia a "causa moral", que consistiu na perda da "ndole
nacional", na transformao de um povo de guerreiros, por efeito da cobia, num povo de
407
mercadores (44). Nesta lgica, exalta a grandeza de D. Sebastio, introduzindo a ideia de que Os
Lusadas eram o epitfio glorioso da ptria, que se tornaria um topos discursivo em Oliveira
Martins e Antero de Quental


"Cames no sepulchro em que via abysmar-se Portugal" [resolveu] "por para epitaphio o derradeiro cantico
da patria."; "Os 'Luziadas' so neste sentido as Nenias da monarchia. o hymno do passado, a saudade da gloria,
cantada sobre o cadaver da sua armadura antiga.
Era uso dos povos-soldados celebrar as virtudes do guerreiro morto sobre o seu ataude. Cames, limpando
o pranto dos olhos, cumpriu com a patria a religio do tumulo. Quando veiu a jornada de Alcacer estava concluido o
monumento: - Portugal j no morria todo." (1848: 152).

Outro ponto em que Rebelo da Silva revela claramente a sua adeso a uma memria
tradicional traduz-se na sua "desculpabilizao" de D. Joo V e dos Jesutas, que a memria
liberal culpava em particular pela decadncia nacional. Segundo Rebelo da Silva, D. Joo V
amava as artes, mas perante a decadnca moral, "o seu longo reinado no viu nem a sombra
sequer de um grande poeta." (1857: 150). Quanto aos Jesutas, entende que no mereceram as
acusaes do Marqus e Pombal e que "hao de viver eternamente nas paginas da historia, porque
ajudaram a causa dos progressos humanos, dilatando-os." (id.: 166).
A regenerao da literatura portuguesa iniciou-se, segundo Rebelo da Silva, com a
Arcdia, cuja aco no foi profunda devido decadncia geral da sociedade (45). A "ltima
Arcdia" foi, no entanto, uma fase de transio, precursora da "regenerao" literria da "escola
moderna", denominao que considera prefervel a Romantismo (46). Rebelo da Silva
apologista, como referimos, do romantismo "conservador", de teor contra-revolucionrio,
apoiando-se no Chateaubriand que em 1800 fundou "os alicerces da escola do maravilhoso
christo." (R. da Silva, 1905 [1877]: 153) (cf. III; IV.2).
semelhana de Sismondi, entende que nas pocas de crise e agitao social que a
literatura prospera. Tal seria o caso da "escola moderna", fundada no seio dos conflitos da guerra
civil, que promoveu "a restaurao da poesia dos sentimentos e das crenas nacionaes" (47). Na
poca de transio da Arcdia para o Romantismo, para alm de Bocage e de Filinto, situa ainda
Jos Agostinho de Macedo, inserindo Antnio F. de Castilho na "escola moderna", a par de
Garrett e de Herculano (48).
408
Neste quadro histrico, o Romantismo aparece como um movimento regenerador da
sociedade, pelo seu regresso tradio nacional (49). Rebelo da Silva destaca, como Herculano,
a aco pioneira de Garrett, e considera-o "o maior poeta, que teve Portugal, depois de Cames",
garante como ele da nacionalidade (50). Alis, ao narrar a introduo da "escola moderna" em
Portugal socorre-se de um conjunto de imagens que bebeu em Garrett, em particular da rea
semntica da cavalaria (51). Depois, inclui a obra de Mendes Leal e dos poetas lricos da
"gerao nova" nesta "escola nacional", em contraponto com os que, desprezando os clssicos, se
voltavam para a imitao dos franceses (52).

A. P. Lopes de Mendona estabeleceu nos seus artigos de crtica literria uma perspectiva
diacrnica da literatura portuguesa, mas necessrio distinguir, como referimos (cf. IV.2), o seu
pensamento inicial, marcado pelo socialismo utpico, e a sua moderao posterior, sobretudo a
partir das Memrias, sendo visvel a sua aproximao s ideias de Herculano no estudo sobre "A
Litteratura Portugueza nos seculos XVI e XVII" (1857). Esto aqui presentes, de modo global, as
principais ideias de Herculano (que cita) acerca da fundao da nacionalidade, da Idade Mdia
("monarquia popular", aco positiva do cristianismo), e da decadncia, embora Lopes de
Mendona empreenda uma valorizao do Renascimento que no se encontra em Herculano.
Assim, afirma que a nacionalidade se constituiu aps o demoronar da monarquia
visigtico-leonesa, tendo-se a monarquia aliado com o povo (emancipado da escravido), que
passou a ter uma forte presena na vida poltica, atravs da organizao municipal (Forais) e da
participao nas cortes, no mbito da unidade moral conferida pelo cristianismo (53). Em termos
literrios, refere a importncia da poesia trovadoresca galaico-portuguesa e da poesia provenal e
destaca o seu papel na "lucta entre o pensamento livre e o poder da Egreja", inspirando-se na
interpretao de C. Fauriel, que cita. Entre ns, teria sido Gil Vicente quem deu expresso luta
pela liberdade popular (54). Mas, na sequncia de Herculano, enfatiza a importncia do
cristianismo na sociedade medieval e considera o Mosteiro da Batalha como a nossa "Divina
Comdia", "poema de pedra", traduzindo "o duplo aspecto, sob o qual se ergue a nossa
nacionalidade, pelas crenas religiosas, e pela f, pela gloria, e pelos combates"; " a lei viva da
nacionalidade consubstanciando-se na monarquia popular, gerada na revoluo, e firmando-se
pela projeco heroica de uma vontade immensa." (1857: 6) (55).
409
Como Herculano, considera que a decadncia (peninsular) foi uma consequncia do
absolutismo poltico e religioso (Inquisio e Jesutas) (56), que desvirtuaram o equilbrio das
instituies medievais. Com a batalha de Aljubarrota e a eleio do mestre de Avis tinha-se dado
"a revelao do sentimento nacional" e a revoluo da monarquia moderna, "consagrada pelo
direito social, e que sera o sublime preludio da realeza representativa e democratica, se o
despotismo do Estado e da Egreja no viessem esmagar germens to fecundos, e adormecer-nos
n' uma esteril servido de tres seculos." (id.: 3).
Para Lopes de Mendona, esta transformao e a expanso ultramarina estiveram na
gnese da perda da "ndole nacional", transformando um povo de guerreiros cristos em
comerciantes e cortesos, que a "febre do ouro" e a busca da riqueza fcil adormeceu,
conduzindo ao abandono do trabalho. O que teria em ltima instncia provocado a decadncia foi
o facto de aps o desastre de Alccer-Quibir ter desaparecido a "ideia" que animava a sociedade
portuguesa (conquista e cristianizao) (57).
Nota-se, no entanto, que nas Memrias reabilita a dinastia brigantina. Com efeito, se nos
Ensaios declarava que ela era incapaz e que tinha vendido o pas (1849: 18-9), nas Memrias
afirma que ela fora vtima do seu tempo e da degradao moral global, o que Oliveira Martins
reiterar (58). Por outro lado, ao contrrio de Herculano, e antecipando as ideias de Oliveira
Martins e de Antero, valoriza a Renascena. Segundo Lopes de Mendona, a Renascena teve
incio com a dinastia de Avis, que fundou "o pensamento da liberdade social - da soberania,
como hoje o nosso seculo o comprehende, e o pretende realisar./A renascena parte d' ahi."
(1857: 8-9). Considera-a por isso a poca nacional por excelncia, e exalta os Descobrimentos,
pelo seu contributo para o renascimento da cultura europeia (59). Assim, apesar da posterior
decadncia, considera que no se deve deprimir a aco das descobertas:


"isso no pode apagar, na memoria da Europa, o que fomos e que nos devem." (id.: 9-10); "No Portugal
somente, a Peninsula inteira que se precipita na decadencia."; "A Peninsula geme debaixo das ruinas de uma
civilisao que se desmoronou. A industria extingue-se, a sciencia e as artes degeneram."; "A terra, devastada,
tenebrosa e muda, atravessa um longo interregno de servido que dura quasi dois seculos." (id.: 10).

410
De acordo com a memria histrica liberal, Lopes de Mendona marca o incio da
decadncia literria com D. Joo V, rei "fantico" e "pomposo", sob cujo reinado teria nascido
uma literatura de "estufa", marcada pelo "estylo alambicado e tortuoso" de Gngora e pelos
"Outeiros" (1855: 14-5). Contudo, no aprecia de modo totalmente positivo, como era habitual
na memria liberal, o tempo de Pombal, em virtude do absolutismo poltico (id.: 16-17). Mas no
deixa de elogiar a aco do Marqus de Pombal: "os Jesuitas cahiram, a instruco principiou a
secularisar-se, e os estudos reformaram-se". A Arcdia valorizada como "uma segunda
renascena classica" que restaurou as tradies do sculo XVI e purificou a poesia, apesar de lhe
ter faltado inovao e originalidade (60).
"ltima Arcdia" (Filinto, Bocage, Agostinho de Macedo e Nicolau Tolentino) atribui
o incio da regenerao literria, que, diz Lopes de Mendona, se desenvolveu no Romantismo
(61) e com gerao do Trovador. O Romantismo, antes associado por Lopes de Mendona
Revoluo francesa e ao socialismo utpico (62), aparece agora, como em Herculano, como uma
continuao do esforo de emancipao social do "terceiro estado", que teve incio na Idade
Mdia (63).

O ideia da decadncia acentuar-se- na dcada de setenta, mas com contornos novos. Na
sua tese de 1872 para o concurso ao Curso Superior de Letras, Tefilo Braga, retomando uma
grande parte das ideias de Herculano (64) e de Garrett acerca da Idade Mdia e da poesia popular,
considera que a decadncia literria nacional resultava sobretudo do triunfo do esprito clssico
sobre o esprito popular (1872: 5), aliado opresso monrquica e religiosa (Inquisio e
Jesutas). Porm, Tefilo coloca a nfase na monarquia, de modo a defender a necessidade da
substituio do regime monrquico-constitucional pela Repblica.

Jos Maria de Andrade Ferreira subscreve as principais ideias de Tefilo Braga (65), sem
o seu radicalismo poltico, enfatizando sobretudo a opresso religiosa (os Jesutas e a Inquisio).
No seu Curso de Literatura Portuguesa (1875), que deixou incompleto, quando falava do incio
da decadncia, Andrade Ferreira divide em quatro perodos a literatura portuguesa at 1580, de
modo idntico a Freire de Carvalho (66). Na sequncia da lio de Herculano, e no obstante
considerar o reinado de D. Manuel I "a edade de ouro da poesia e da lingua portugueza " (1875:
411
314), no deixa de apontar a monarquia absoluta como causadora da decadncia nacional e
literria: "estabeleceu uma atmosphera de dependencia, e que abrangeu tambem a litteratura, e a
tornou bajuladora e mesureira, e o influxo da eschola hispanhola, que d' esta vez se apoiou na
erudio classica." (id.: 319). Depois da Restaurao, como analisava num ensaio crtico de
1862, o "gongorismo" da "escola espanhola", que persistiu longo tempo, conduziu a literatura,
numa "sociedade degenerada", sua decadncia total: "A litteratura dramatica tinha sido a frma
de arte que havia traduzido todas estas vicissitudes; a sua decadencia chegra ao ultimo termo."
(1872 [1862], II: 169). Assim, at D. Joo V, a degenerao aumentou sempre: "Deixmos de ser
hespanhoes, mas ficmos hespanholados por bastante tempo." (id.: 171).

Antero e Oliveira Martins davam uma certa continuidade a Herculano, conciliando
algumas das suas ideias com o socialismo utpico (na dcada de setenta). Porm, em sintonia
com A. P. Lopes de Mendona, valorizam a Renascena. Por isso, tanto Oliveira Martins como
Antero concebem a Renascena como um momento de simultneo apogeu e decadncia da nao
e da literatura nacional. Como Herculano e Lopes de Mendona, consideram que a decadncia
resultou sobretudo da perda da "ideia nacional" (o hersmo). Vem assim a decadncia como
um fenmeno ps-renascentista resultante da perverso do esprito nacional (o patriotismo) (67)
que conduzira ao seu apogeu durante as descobertas:


"A nao, atacada d' este modo nos seus orgos mais vitaes e na mesma alma, que podia produzir no mundo
do espirito, da arte, da literatura ? decadencia social e moral tinha necessariamente de corresponder a decadencia
litteraria. Um desregramento doentio das imaginaes privadas de ideal, depois um estreito classicismo e uma
poetica de academias, succederam livre e fecunda expanso do genio portuguez no mundo do sentimento e da
phantasia. A ida nacional levou comsigo para a cova o segredo das criaes poeticas" (Quental, 1872: 31).

Assim, exceptuando a "Idade de Ouro" renascentista, Antero lana um antema de
alcance similar ao de Tefilo, que proclamava a falta de originalidade da literatura portuguesa
(cf. V.2):


"Do seculo XVI ate hoje no produziu Portugal uma unica obra artistica ou litteraria verdadeiramente
nacional. De vez em quando, n' alguns momentos excepcionaes, o genio d' alguns homens tem-se levantado como um
protesto, e tem-se visto ainda uma ou outra obra viva. Mas essa inspirao toda individual, no nacional"; "no
412
filha d' um sentimento commum e como que organico da sociedade portugueza. A decadencia nacional o grande
facto inexoravel da nossa historia, vai em tres seculos: a decadencia litteraria uma forma d' ella, nada mais."
(Quental, 1872: 31-2) (68).

Na sua conferncia sobre as Causas da Decadncia dos Povos Peninsulares, Antero
chegou a afirmar que esse herosmo renascentista, que Os Lusadas simbolizavam, foi uma das
principais causas da decadncia nacional:


"Ha dois seculos que os livros, as tradies e a memoria dos homens, andam cheios d' essa epopeia
guerreira, que os povos peninsulares, atravessando oceanos desconhecidos, deixaram escrita por todas as partes do
mundo. Embalarm-nos com essas historias: atacal-as quasi um sacrilegio. E todavia esse brilhante poema em
aco foi uma das maiores causas da nossa decadencia." (1926 [1871]: 127) (69).

Porm, um ano depois, nas Consideraes, em sintonia com Oliveira Martins, exalta o
sentimento patritico e nacional presente nos Descobrimentos como uma "religio civil",
introduzindo uma apreciao positiva da expanso:


"Foi por essa religio que, durante tres seculos, nos erguemos no mundo, para realisar um sonho gigantesco
e quasi sobre-humano: foi por ella tambem que cahimos exangues e desilludidos, porque a realidade faltou ao sonho,
porque todo o sonho, com o seu idealismo, se exalta primeiro, perturba depois, transvia, endoudece aquelles que
envolve nas suas nevoas phantasmaticamente luminosas, mas sempre enganadoras." (Quental, 1872: 27).

Assim, para alm das "causas da decadncia" de natureza "histrico-ideolgica" at ento
sustentadas (o despotismo monrquico e religioso e a perda da independncia), Antero enfatiza a
"expanso desmedida" e Oliveira Martins a "causa moral", consequncia daquela, introduzindo a
ideia do simultneo apogeu e decadncia, com o argumento indito de que a causa do esplendor
(o patriotismo herico) continha j em si os grmens da futura decadncia, na medida em que se
baseava na violncia e na injustia (a intolerncia religiosa e o despotismo poltico), degenerando
esse sentimento nobre num "egosmo sublime", numa patologia (num desregramento doentio da
imaginao) "sebastianista", correspondendo a decadncia ao degenerar desse "esprito nacional",
que situa na fase da expanso oriental (coincidindo com a terceira causa da decadncia
proclamada por Antero).
413
luz do "republicanismo clssico", Oliveira Martins via as descobertas como uma
perverso de um modo de vida baseado no trabalho e na terra. Com a expanso, o reino
despovoou-se, trocando-se a terra pelo mar e numa antiga nao de lavradores e de fiis, a
aventura tomou o lugar da crena e do trabalho (1891: 149). Se para Oliveira Martins coube a
Portugal a misso de espalhar por outros continentes a hegemonia da raa indo-europeia, com
vocao para dominar raas inferiores, o comrcio martimo criou uma outra realidade
axiolgica, que foi explorada pelo pragmatismo e utilitarismo capitalistas, incompatveis com o
temperamento mstico e herico dos povos peninsulares (70).
Antero partilhava esta concepo, como se pode ler nos seus comentrios obra de
Oliveira Martins sobre Os Lusadas :


"E n' essa mesma synthese comprehende-se tambem a sua decadencia: triplice decadencia, politica, moral,
literaria. Como ? pela decadencia da ida nacional. Com effeito, o patriotismo heroico do Portugal do seculo XVI
continha em si mesmo os germens da propria dissoluo. Era grande, mas no era justo: ora nada dura no mundo
seno pela justia." (1872: 30).

Nesta lgica histrica, os Descobrimentos, a Renascena e Os Lusadas -e Cames-
passam a estar imbudos de uma ambivalncia inescapvel. Nas suas Consideraes, Antero
enquadra Os Lusadas de acordo com o fatalismo de Oliveira Martins, vendo ao mesmo tempo na
epopeia nacional a "bblia de um povo" e o seu "epitfio":


"Cames escreveu um poema que foi um epitaphio, porque a sociedade que cantou acabou com elle."
(Martins, 1891: IX); "O poema ficou desde ento gravado na alma nacional como o epitaphio da nao." (id.: 108).

Esta ideia foi, alis, uma espcie de topos do discurso da histria literria na segunda metade do
sculo XIX (71). Oliveira Martins vai ao ponto de afirmar que o seu estudo de 1891, escrito
pouco aps o Ultimatum, era uma espcie de novo epitfio da nao, estabelecendo um
paralelismo histrico-simblico com a poca de Cames: "desgraadamente os tempos se
repetem, e estes fins do seculo XIX se parecem com o acabar soturno do nosso seculo de ouro."
(id.: VI) (72). Nesta reviso de 1891, Oliveira Martins altera substancialmente o seu diagnstico
da decadncia, que recebera da famosa conferncia anteriana de 1871, na medida em que deixa
414
de incluir a monarquia absoluta nas causas da decadncia, o que ento se compaginava com as
suas posies "cesaristas" (73).
Por seu turno, Pinheiro Chagas, opositor de Tefilo no concurso de 1872 com a tese "O
Desenvolvimento da Literatura Portuguesa" (1872) (cf. V.1), manifestava uma forte afinidade
com as causas da decadncia de Antero e com o "fatalismo" de Oliveira Martins:


"a decadencia da nossa litteratura foi devida a tres causas deprimentes: o despotismo monarchico e
centralisador, que imperou em todas as raas no-latinas, o despotismo religioso (...) e a perda da nossa
nacionalidade, devida a fataes circumstancias historicas." (Chagas, 1872: 47) (74).

Num segundo momento do seu percurso, Tefilo Braga, no obstante os aspectos em que
convergia com os seus adversrios, no deixa de responder dialogicamente a Antero e a Oliveira
Martins ao afirmar que Cames escreveu "os Lusiadas, no como epitaphio de um povo", "mas
como a reclamao do logar que a Portugal competia na marcha triumphal da Humanidade"
(Braga, 1891: 84), como um protesto perante a decadncia (id.: 60) (75).

Embora por motivos opostos, o diagnstico dos contendores de 1872 viria a coincidir em
torno da decadncia histrica e literria (histrico-literria) ps-renascentista. Para Tefilo, na
sequncia de Herculano e Garrett, ela devia-se ao triunfo do esprito clssico sobre o esprito
popular, mas para Antero e Oliveira Martins, que tambm se inspiravam em Herculano, a causa
era sobretudo moral, devido perverso do "esprito nacional" (do patriotismo) que conduzira ao
seu apogeu durante as descobertas. Tratava-se, alis, de um apogeu aparente, segundo
Herculano: "O seculo decimo sexto nada mais fez que aproveitar a herana da edade mdia."
(1881 [1842]: 138).
Se Tefilo elogiou a ideia anteriana (recebida de Oliveira Martins) do patriotismo
presente n' Os Lusadas, que classifica como uma "luminosa sntese" (Braga, 1907: 121-3), no
concorda com a noo de que esse sentimento tenha sido a "causa moral" da decadncia: "causa
uma deploravel surpreza vr como Anthero de Quental attribue as energias de Portugal no seculo
XVI aos factos que determinaram-lhe a rapida e immediata decadencia ! " (id.: 123-4) (76).
Apesar de manter as causas da decadncia fixadas por Antero e de recusar a causa moral,
o discurso de Tefilo acusa, de modo indirecto, a sua influncia, ao afirmar, por exemplo, que no
415
sculo XVI "causas complexas atacaram profundamente a vida moral da sociedade portugueza"
(1891: 87; destaque nosso), e que "todo este vigor nacional foi atacado e extinguiu-se breve,
como um organismo robusto minado por um cancro"; "a coheso pelo sentimento nacional
desappareceu diante do influxo pedagogico dos Jesuitas" (1911: 599). Se descontarmos as suas
explicaes "cientficas" (v.g., para a "loucura" de D. Manuel), as ideias de Tefilo aproximam-
se das dos seus adversrios ao conferir "causa moral" daqueles um papel central, com a
diferena importante de a encarar como consequncia ou efeito das causas gerais da decadncia,
como quando refere que "Os vinculos da nacionalidade afrouxaram-se pela desmembrao
colonial em uma vastido geographica assombrosa" (1891: 87), conduzindo perda da
independncia (77). Ainda assim, para Tefilo, a grandeza do sculo XVI e de Cames existiu
"apesar" da decadncia:


"Cames nasce em uma poca em que a decadencia de Portugal se dourava com os restos de uma
apparatosa grandeza, e quando na Europa prevalecia a dictadura monarchico-catholica sobre o espirito livre da
Renascena." (1907: VIII); "o seu ideal artistico illumina-se ao claro da Renascena que ainda doira a decadencia
para que avana a nacionalidade que o inspirou." (id.: 135-6) (78).

Deste modo, para alm das "causas da decadncia" de natureza "histrico-ideolgica"
fixadas por Herculano e Antero (o despotismo monrquico e religioso, a par da expanso
desmedida), consolidou-se no discurso histrico a "causa moral", que Oliveira Martins
paradigmatizou na ideia do simultneo apogeu e decadncia (79).



5.1. O "Gongorismo": assincronia e "reabilitao"



A diviso em duas grandes fases da histria da literatura portuguesa, semelhana da
histria de Portugal, aparece em praticamente todos os autores, embora desde o incio se admita
que o paralelismo entre a histria poltica e literria no foi simtrico, como se observa em
416
particular nos historiadores estrangeiros da literatura portuguesa, como Bouterwek (que Garrett
segue no Bosquejo) e Denis (em quem Borges de Figueiredo se "inspira"), que defendem que
aps a perda da independncia a decadncia literria no foi imediata, nem total.
Bouterwek, para corroborar esta ideia de que a principal causa da decadncia no foi o
domnio espanhol, argumenta que os portugueses j usavam a lngua castelhana antes de 1580 e
continuaram a us-la ao longo do sculo XVII (1823, II: 51). Por outro lado, conclui que se o
final da dominao filipina permitiu reavivar na poesia o "velho esprito patritico" dos
portugueses, esse facto no lhe teria trazido grandes ganhos: "A species of mythological tales in
the romantic form, but very dull and frigid, obtained some favour." (id.: 302). A apreciao que
Bouterwek faz do "gongorismo" negativa (id.: 304-8) e resulta sobretudo da sua concepo
clssica da escrita, apesar de valorizar em termos temticos o romntico, que define como a
fidelidade s tradies nacionais medievais (cavalaria e cristianismo).
Se Bouterwek, Denis, Borges de Figueiredo e Freire de Carvalho protelam a decadncia
para finais do sculo XVI ou mesmo para o primeiro quartel do sculo XVII, resgatando a poesia
pica e alguns autores do antema da decadncia, ao afirmarem a assincronia da decadncia
poltica e literria, nem por isso valorizam o "gongorismo". No entanto, esta perspectiva comea
a alterar-se a partir de Herculano, podendo constatar-se que a valorizao do "gongorismo" um
forte sintoma da emergncia do pensamento romntico, na medida em que resulta da depreciao
da Renascena clssica. Herculano passa a considerar o "gongorismo" como uma reaco ao
domnio clssico do renascimento e como uma tentativa de restaurao da "nacionalidade
literria" (cf. V). Como sublinha J. Prado Coelho, na medida em que "o que vem depois ilumina,
confere um sentido diferente, mais exacto, ao que veio antes", o que Bergson designa "o
movimento retrgrado do verdadeiro" (s/d.: 34), o conceito de barroco "tornou-se possvel
mediante as experincias do Romantismo e desse Romantismo mais ntimo, mais extremista, que
se chamou o Simbolismo." (id.: 35) (80).
No obstante este pioneirismo de Herculano, verdadeiramente revolucionria foi a reviso
interpretativa operada por Jos Maria da Costa e Silva, que se inspirou nele. No seu Ensaio
Biographico-Critico (1850-5) exalta Gngora e o seu estilo potico ("gongorismo ou
culteranismo") porque "produziu uma revoluo completa na litteratura de quasi todas as naes
417
da Europa" (1850: 14), semelhana, afirma, da "poesia nova" (refere-se ao Romantismo), que
os "entendidos" saberiam no ser "mais que o resurgimento da eschola de Gongora, menos na
perfeio do metro." (ibid.). Pelo facto de os princpios poticos serem outros, considera "que
tempo de julgar esses poetas, fazer justia ao mrito." (1855, t. X: 374). Considera mesmo
naturais os excessos "gongoristas", pois os exageros eram inerentes aos processos
revolucionrios e de inovao, sendo sobretudo praticados sobretudo pelos imitadores e no
pelos mestres (81). Por tudo isto, considera que tambm os "gongoristas" foram vtimas da poca
em que viveram, e em particular da influncia negativa do ensino dos Jesutas (82).
Deste modo, Costa e Silva valoriza a "escola espanhola" (de 1580 a D. Joo V) do ponto
de vista literrio (83), considerando que operou uma modernizao da linguagem potica face ao
estilo clssico, porque no seu tempo a poesia peninsular "presentava-se debil, mas simplesmente
vestida, marchando com difficuldade, apoiada nas andadeiras da imitao da antiguidade, e sem
ousar sahir do circulo do Petrarchismo, e do Bucolismo. Tinha pouca imaginao, e menos
variedade; seu estylo era pesado, demasiado singello". Gngora, que qualifica como poeta de
gnio e de imaginao ardente, "conheceu este defeito, e quiz remedia-lo, dando poesia da sua
patria um estylo novo, e um colorido um tanto oriental", fundando uma escola potica nova
(1850: 11). Sem deixar de criticar os excessos de Gngora, Costa e Silva elogia a "escola
espanhola" pelos "importantes progressos" que proporcionou Poesia:


"Foram os seiscentistas quem nella introduziu idas, sentimentos, assumptos, e costumes modernos; quem
deu mais variedade s materias, mais rapidez, e colorido ao estylo; quem depurou, e separou o dialecto poetico do
prosaico seguindo o caminho de Cames; quem aperfeioou a versificao, tornando-a mais sonora, e mais corrente"
(id.: 12; cf. 1854, t. VII: 10).

Mas Costa e Silva vai mais longe ao defender, na concluso do ltimo tomo do Ensaio, a
primazia da "escola espanhola" sobre as outras quatro escolas poticas (cf. IV.3.1): "De todas as
escholas poeticas, que at agora tem dominado em Portugal, a mais abundante de talentos, e
grandes engenhos tem sido a Espanhola." (1855: 371).

similar a argumentao de lvaro Rodrigues de Azevedo no seu Esboo Crtico-
Litterario, que destaca a independncia e novidade literria do "gongorismo" e justifica os seus
418
exageros como prprios dos movimentos iniciadores e como consequncia da opresso
(monrquica e religiosa) da poca, salientando o facto de ter preparado as inovaes dos sculos
seguintes (84). Por outro lado, apoiando-se em Bouterwek e em Garrett, defende a unidade das
literaturas peninsulares e o federalismo ibrico: "a logica dos acontecimentos mostrou, pelo
commum ludibrio das duas naes da Peninsula, que o futuro de ambas est nas suas autonomias,
fortalecidas por uma sincera alliana." (1866: 107) (85). No entanto, sublinha que a sua deduo
excedia as premissas de Bouterwek:


"Bouterwek no tirou expressamente estes corollarios da sua narrativa e critica", [mas] "disse o preciso para
qualquer se convencer de as linguas e litteraturas portugueza e castelhana, havendo nascido da mesma progenie,
dormido no mesmo bero, foram identicas nos seus principios, isto , na idade-mdia, analogas no periodo classico;
quasi confundidas na commum decadencia do periodo gongorico; quasi simultaneas, por igual frma, na
ressurreio de ambas voz potente, mas extranha, do genio francez " (id.: 99).

Note-se que esta ideia da geminao da literatura portuguesa e castelhana em termos diacrnicos
permitia evitar o antema lanado sobre a "escola espanhola", na medida em que ambas as
literaturas teriam sido vtimas da mesma opresso monrquica e religiosa (86).

Luciano Cordeiro, que foi aluno de Rodrigues de Azevedo, usa os argumentos deste e os
de Costa e Silva ao exaltar a originalidade de Gngora e da "escola espanhola", criticando a ideia
de que a ocupao espanhola tivesse sido uma das causas da decadncia, at porque os espanhis
tambm foram vtimas da opresso monrquico-religiosa e sofreram idntica depresso moral e
econmica (1869: 153). Por isso, ataca a ideia de que a dominao castelhana teria conduzido
perda do "esprito nacional", que no seu entender revelava "profunda ignorancia e desbragado
falseamento da historia e da critica" (id.: 152-3). Luciano Cordeiro introduz deste modo uma
explicao de natureza histrica, tpica do discurso do federalismo republicano, segundo a qual
Castela no teria propriamente invadido Portugal, tendo a ocupao resultado da desmoralizao
e corrupo da nao, que, sem fora de vontade, no resistiu aos ocupantes, tendo esse estado
geral sido provocado pela monarquia absoluta. A dinastia de Bragana passa assim a estar no
centro das causas da decadncia, o que era um tpico do discurso republicano da poca, de modo
particular em Tefilo Braga. Neste contexto, Gngora elogiado luz da depresso moral da
419
poca e face ao classicismo: "O classicismo isolra a litteratura, do povo. Esta deixara de ser o
espelho do sentir e pensar collectivo, e tornra-se producto de convencional escholastica." (id.:
156). Luciano Cordeiro sublinha a libertao literria aportada pelos seiscentistas e, seguindo a
lio de Herculano, conclui que o inxito desta revoluo resultou do facto de eles estarem muito
adiantados em relao sua poca, na medida em que pensa que toda a evoluo artstica
produzida pela colectividade. Neste caso, o seiscentismo antecipara-se " evoluo da ideia
collectiva e do facto social, que quem produz a evoluo artistica." (id.: 157). Por outro lado, a
"escola espanhola", oprimida, perdeu a originalidade e caiu nos exageros e subtilezas que tantas
crticas suscitaram (87).

Com Herculano, Costa e Silva, Rodrigues de Azevedo e Luciano Cordeiro torna-se assim
evidente uma radical alterao de perspectiva na apreciao do "gongorismo", que alcana um
estatuto positivo no discurso da histria literria em Portugal. Em termos gerais, esta inflexo
resulta do prprio discurso histrico aplicado literatura, uma vez que o que conduz a esta
alquimia a comparao retrospectiva com a aco romntica em relao ao classicismo,
passando a apreciar-se a "originalidade" do "gongorismo". Os seus excessos so tambm
desculpados por argumentos histricos, ora por se entender que estavam adiantados em relao
ao seu tempo, ora por se defender que foram vtimas da sociedade opressiva em que viveram.
Estes so, alis, clichs que se aplicaram com frequncia a Bocage, Gil Vicente e Cames, entre
outros.

A reabilitao que Camilo opera do "gongorismo" traz algumas novidades. Com Camilo
Castelo Branco veremos serem questionados os prprios critrios da periodologia da histria
literria, em nome, entre outros aspectos, da relatividade do gosto e dos princpios, ou seja, em
nome da historicidade do fenmeno literrio. Na sua continuao do Curso de Andrade Ferreira,
que no passou de 1580, Camilo Castelo Branco (1876), divide em duas pocas a histria da
literatura portuguesa posterior: uma de 1580 a 1700 e a outra abrangendo todo o sculo XVIII,
marcado pelas arcdias e academias, incluindo os "poetas do Brasil". Em jeito de concluso,
Camilo faz uma rpida referncia ao Romantismo, que consistiria na "Restaurao da arte pelo
elemento da tradio nacional" (1986 [1876]: 243-7).
420
No deixa de ser algo arbitrria em termos histrico-polticos a periodologia camiliana,
que intencional e explicitamente se desvia da metodologia tradicional, em oposio directa com o
seu antecessor no Curso e com as proclamadas "causas da decadncia":


"Os diversos historiadores demarcaram a seu arbtrio os perodos em que as letras se manifestaram com
diversa feio, quer progressiva, quer decadente. Alguns, abrindo profunda barreira entre as quadras literrias,
estremaram os perodos em idade de ouro e de ferro, como se depois do luminoso sculo XVI, desde o fim do
reinado de D. Joo III at D. Joo V, no tivssemos literatura digna de histria e de estudo."; "Dessas imaginrias
trevas, que enoitaram a literatura nacional desde 1580 at 1720, responsabilizaram primeiro D. Joo III, depois o
jugo de Castela, e conjuntamente os jesutas." (id.: 9).

Por um lado, Camilo mostra-se crtico do modelo cclico, centrado no paradigma clssico do
Renascimento. Por outro lado, procede reviso das causas da decadncia. Quanto a D. Joo III,
desculpabiliza-o luz da Contra-Reforma epocal. Em relao aos Jesutas, procura desmistificar
os pretensos malefcios do "mtodo alvarstico", que Francisco Jos Freire enfatizou, e os
pretensos benefcios que a Reforma teria proporcionado, e que no entender de Camilo eram
encarecidos de modo exagerado: "O alarde que faz a Reforma, dando-se como bero do
renascimento das letras, pretenso insustentvel." (id.: 18). Mas o que Camilo rev de modo
mais original a ideia segundo a qual a ocupao filipina teria "abatido" a literatura portuguesa:
"Esta arguio poderia vingar se as cincias em Espanha, no sculo XVII, se avantajassem s
nossas." (id.: 19). Por outro lado, continua, a produo literria portuguesa aumentou durante a
ocupao, o que entrava em contradio com a propalada decadncia. Desse modo, rebate essa
"causa" da decadncia como um modo desnecessrio de "crtica patritica": "O sensato amor
independncia no carece de arvorar a calnia como bandeira de patriotismo." (id.: 20).
Do ponto de vista literrio, considera absurdo que se atribua ao domnio espanhol a
"decadncia literria", na medida em que "As duas literaturas peninsulares, desde o sculo XV,
nunca mais tiveram vitalidade espontnea, sua e independente; obedeciam simultneas a um
impulso externo. A escola clssica, tanto em Castela como em Portugal, envelheceu ao mesmo
tempo; e era j o ponto de cair, quando deixmos de ser nao." (id.: 27). Por outro lado,
desacredita o paralelismo poltico-literrio que tradicionalmente cindia a literatura portuguesa
num momento pr-filipino e ps-filipino, insistindo na ideia de que "A evoluo poltica nada
421
teve comum com a decadncia das letras, nem o desprimor dos produtos literrios de Portugal
foi to rpido que se possa imputar sbita absoro da nossa independncia. Desde 1580 em
diante continumos a ser espanhis em literatura como o havamos sido desde a escola galega,
atravs da italiana, at ao gongorismo do sculo XVII." (id.: 28; destaque nosso). nesta
perspectiva que encontramos em Camilo um extenso perodo literrio, de 1580 a 1700, avaliado
positivamente com base na relatividade epocal do gosto, rejeitando assim que se possa falar do
gongorismo como corrupo do bom gosto (88).

Se bem que Tefilo nunca alterasse a sua viso negativa sobre o teatro do sculo XVII,
preciso ter em conta que foi mudando a sua apreciao dos seiscentistas ao longo da sua obra.
Numa primeira fase, destaca o facto de ser uma reaco ao classicismo e o seu esprito satrico,
mas critica-lhe a inorganicidade (1870: 76-7), ou seja, o facto de se afastar da tradio nacional e
de separar a literatura do contacto popular, de que culpa o "esprito do sculo", degenerado pela
Contra-Reforma, pela aco dos Jesutas e da Inquisio, e pela dominao poltico-literria da
Espanha (1875: 341-2). Depois, numa fase intermdia do seu percurso, enfatiza a unidade da
civilizao ibrica, sujeita s mesmas causas decadentistas, comuns Europa e ao gosto do
sculo, marcado pela erudio e pelo academismo, mas louva as liberdades de elocuo potica
dos seiscentistas como um esforo de renovao, embora desordenada e incompreendida (89).
Numa fase final, desde 1902, estrutura a histria da literatura portuguesa com base na oposio
entre o lusismo e o castelhanismo. A principal culpada pela decadncia passa a ser a ambio
imperial da monarquia, pois a perda da independncia resultaria da anterior busca de unificao
peninsular, atravs dos casamentos reais. Nesta ptica, Tefilo acentua que a decadncia
aumentou aps a Restaurao, que teria resultado do equilbrio de foras das potncias europeias
(90). Assim, a ambio monrquica ocupa um lugar central na sua definio das causas poltico-
religiosas da decadncia, na medida em considera que o absolutismo, a Inquisio e o ensino dos
Jesutas estavam ao servio da dinastia de Bragana e dos seus anseios imperiais:

"A decadencia de Portugal desde os momentos mais apparatosos das glorias do principio do seculo XVI
est implicita n' este processo lento de apagamento do lusismo, e consequente predominio do iberismo nas suas duas
frmas a realeza absoluta ou imperialista, e o catholicismo sanguinario, cooperando simultaneamente para a
incorporao de Portugal na unidade hespanhola." (1905: 190-1) (91).
422

luz desta nova interpretao tnico-cultural (o "lusismo") que Tefilo exalta o seiscentismo
como um fenmeno de resistncia cultural "desnacionalizao" promovida pelo iberismo. No
terceiro volume da Recapitulao -"Os Seiscentistas" (1916)- declara que o principal mrito dos
escritores do sculo XVII consistiu no facto de terem vencido o "castelhanismo" no plano
cultural (92). Por outro lado, afirma que muitos seiscentistas escaparam ao "culteranismo", que
Tefilo considera uma forma de infiltrao do "castelhanismo" (93).
Tefilo exalta assim os quinhentistas e os seiscentistas pela sua resistncia ao
castelhanismo. Na poca da ocupao filipina, as "qualidades e caracteres do Lusismo, tornaram
toda a unio incoherente, indomavel" (1916: 673). Mas, em contrapartida, o perodo ps-
restaurao condenado, e em particular a aco da dinastia dos Braganas, que teria posto o
"sentimento de famlia" e os seus interesses particulares acima do "sentimento nacional" e dos
interesses da nao (94). Deste modo, Tefilo reabilita o Seiscentismo pela reinterpretao das
razes pelas quais o condenava anteriormente.




5.2. Uma genealogia romntica:
retroactividade e redeno




Esta requalificao do "gongorismo" implicou, como efeito retroactivo, uma
desvalorizao do "neoclassicismo", tradicionalmente considerado uma poca de "restaurao"
(face aos desvarios do "gongorismo"), e que agora depreciado luz do critrio romntico da
originalidade nacional, numa reviso histrica que permitiu ainda a instaurao da ideia da
existncia de uma poca pr-romntica (95). O Romantismo estabelecia assim uma genealogia
prpria (Idade Mdia, "gongorismo", "pr-romantismo), em oposio assimtrica genealogia
clssica (Renascena, Arcdia), aparecendo o movimento romntico como a "Renascena" da
423
Idade Mdia. A histria da literatura portuguesa resumia-se deste modo a um confronto entre a
tradio clssica e as tradies nacionais, numa projeco do presente (romantismo vs.
classicismo) sobre o passado.
Herculano, no Repositrio Literrio, apresenta uma avalio desfavorvel da poca
arcdica, no obstante a considerar ento uma reaco positiva aos excessos "gongoristas".
Porm, critica-a, na medida em que considera que pela sua submisso obediente autoridade dos
antigos "contribuiu muito para a posterior decadencia." (1898 [1834]: 5). O diagnstico negativo
mantm-se cinco anos depois n' O Panorama, afirmando Herculano que se o movimento
arcdico ps termo aos "desvarios linguisticos do seculo 17, matou tambem a nacionalidade e a
vida intima da poesia" (96). A Arcdia, como dir depois, era um anacronismo, como a
monarquia de Pombal: derrubou "a poesia seiscentista" e depois "dogmatizou e morreu (...) d'
inanio" (1898 [1842]: 215). Diferente a sua apreciao da "ltima Arcdia", que considera
precursora do Romantismo. Bocage, ao tornar a poesia popular e Filinto Elsio, "completando
pela nacionalidade o plebeismo da arte", esto na origem da revoluo artstica que teve em D.
Branca e Cames o sinal da revolta (id.: 220).
Garrett, que no incio sobrevalorizava os rcades, viria a destacar a sua insuficincia:
"Fallou portuguez e fallou bem, cantou alto e sublime a nossa poesia; mas ainda no era
portugueza." (1851: XII). Assim, a nacionalizao que faltava s emergiu no sculo XIX,
tornando-se ento a literatura "mais natural e mais nacional", e menos imitativa (97).
Para A. P. Lopes de Mendona, se a Arcdia "purificou" a literatura face ao "gongorismo
que pervertera as lettras" (1855: 210-1), nem por isso deixa de ser censurvel: "As Arcadias
eram menos templos, do que hospitaes das letras." (id.: 51). "ltima Arcdia" (Bocage,
Filinto, Agostinho de Macedo e Nicolau Tolentino) que atribui o incio da regenerao literria
do Romantismo e da gerao do Trovador (98).
J. M. de Andrade Ferreira destaca que a Arcdia se cifrou na "literatura mitolgica" e na
imitao dos antigos e que o Conde da Ericeira, para "fugir da eschola exagerada que combatia"
caiu noutro excesso, a imitao da "escola francesa" ( 1872 [1862], II: 171) (99), pelo que a
literatura continuou presa imitao. Com a Arcdia Lusitana, afirma, "despontam os primeiros
vislumbres da restaurao da litteratura." (id.: 174).
424
L. A. Rebelo da Silva, que, como observmos, destaca o papel inovador da "ltima
Arcdia", afirma mesmo que a regenerao dos rcades foi um retrocesso, porque se voltaram
para os modelos clssicos e no ousaram inovar e democratizar a literatura:

"Mas o seu defeito principal na execuo consitiu em se preoccuparem de mais com a fidalguia das lettras,
tratando sobranceiramente quanto se no aferia pelos typos dos seculos de Augusto e de Luiz XIV"; "os traslados
que buscaram foram puramente classicos, desviando-se com escupulo mais do que austero de qualquer reflexo das
novidades que na Inglaterra, na Allemanha e em Frana comeavam a despontar." (100).

Camilo, por seu lado, deprecia a Arcdia ao afirmar que "ao cabo de quinze anos de
intermitente exerccio, tornara-se desvaliosa e intil."; "A luz que radiara o novo dia das letras
precursoras do sculo XIX decerto no saiu das academias" (1986 [1876]: 168-9).
As mesmas crticas de falta de nacionalidade, imitao dos clssicos e falta de inovao
so formuladas por Toms Ribeiro no elogio histrico a A. F. de Castilho:


"A Arcadia veiu remir os captivos, dar dignidade s lettras; mas, como todas as reaces vencedoras, caiu
no exagero opposto. Se os primeiros andavam terra a terra [jograis], os da Arcadia no se contentaram em endireitar-
se e aprumar-se; avolumaram-se uns, insufllados de vaidade, tentaram outros voar; poucos porm o conseguiram.
Esta escola tinha para ns um defeito capital; no era portugueza; grega e latina parecia, e como no era
nossa, era affectada." (1879 [1877]: 8).

Como os outros crticos, exceptua, por razes idnticas, as obras de Filinto, Bocage e Nicolau
Tolentino.

A construo do discurso da histria literria pelos romnticos implicou assim a narrao
da instituio de uma "tradio nacional" que remontaria idade da constituio das
nacionalidades. A construo desta genealogia implicou a "redeno" de uma Idade Mdia
idealizada (embora com linhas divergentes) que a Renascena clssica teria oprimido. Qual
"Angelus Novus" benjaminiano, o historiador romntico procura redimir messianicamente o
Volksgeist originrio e fundador da nao. Trata-se, em suma, da mesma misso que W.
Benjamin atribui ao materialismo histrico, retomando a "histria crtica" de Nietzsche (1976
[1874]). O historiador, segundo W. Benjamin, munido de uma fora retroactiva, deve "escovar a
Histria a contrapelo" para proceder redeno revolucionria do passado reprimido e das suas
425
oportunidades perdidas (dos vencidos), convicto de que o passado sempre uma imagem do
presente e que os nexos causais dos eventos se estabelecem postumamente (1969 [1950]: 253-7;
262-3).
A histria literria romntica surge assim como uma "reviso" interpretativa do passado
mediante a seleco e ordenao dos fenmenos em que o Volksgeist se teria revelado. Como
sublinha A. Danto, o historiador conhece o "futuro do passado", o que lhe permite saber as
causas/efeitos e a explicao do que para os contemporneos era desconhecido, destacando no
passado o que o "futuro do passado" lhe mostrou ser relevante (1985: 349-51), em funo da sua
Weltanschauung (101). A dimenso interpretativa da narratividade consiste, segundo Arthur
Danto, no facto de a "frase narrativa" incluir uma sequncia de factos. E nessa relao
estabelecida entre eles que se criam as significaes, numa espcie de efeito retroactivo, na
medida em que o vem depois se projecta sobre os seus precedentes, numa lgica de causa/efeito
ou como efeito de contiguidade (post hoc, propter hoc).
Na histria literria, este processo evidencia-se na seleco dos textos e dos autores, na
organizao com que so agrupados entre si e em relao sucesso diacrnica que em seu
torno se estabelece, definindo-se assim as pocas literrias e a sua conexo. A inter-relao do
passado e do presente produz alteraes retrospectivas, conduzindo a um permanente
realinhamento retroactivo do passado. No discurso da histria literria este processo conduz
emergncia de mltiplos conceitos de relao, marcados pela precedncia, que conduz a noes
claramente a posteriori, como dizer que num dado momento algo comeava, que certos factos
antecipam, provocam ou suscitam outros, como na noo de pr-romantismo, cuja "descoberta"
resulta da prpria emergncia do romantismo e dos conceitos que identificam o romntico (102).
Mas a Idade Mdia dos iluministas distinta da dos romnticos. Estas representaes distintas
do passado "was exactly a function of the differences between the Enlightenment and
Romanticism." (Danto, 1985: 327). Podem ainda referir-se os diferentes modos de idealizao
da Idade Mdia na poca romntica, suportados por construes histrico-literrias divergentes
(cf. IV.2).
426
O discurso histrico, e por consequncia o discurso da histria literria, aparece deste
modo condicionado pelo presente da sua procedncia, um discurso "situado" e localizado (cf.
I.2):

"A histria filha do seu tempo." (F. Braudel); "Toda a verdadeira histria histria contempornea"
(Croce) (cf. Mendes, in Torgal, Mendes, Catroga, 1996: 161); "cada poca fabrica mentalmente a sua representao
do passado, do histrico"; "a historiografia surge como consequncia de todas as leituras do passado, plena de
perdas e ressurreies, falhas de memria e revises." (Le Goff, 1984: 164-5) (103).

A histria uma forma de interpretar o presente, de buscar a ordem no caos (Mattoso, 1988: 15-
30). Por isso, cada construo histrica incessantemente posta em causa (104). De certo modo,
como observa Danto, o passado mantm-se aberto devido s descries dele feitas no presente,
em funo da viso do mundo e das crenas de uma poca: "So life is open to constant re-
interpretation and assessment." (1985: 341) (105).























427
Notas

V.5.


(1)- essa tambm a convico de Margarida Vieira Mendes a propsito do termo e do conceito de Barroco: "Of all
the conscepts invented to describe and understand literary orders or periods, that of the baroque is no doubt the most
fantastical. The notion, forged in the twentieth rather than in the seventeenth century, is both illegitimate in the field
of literature, and overcharged with controversial meaning, or simply overused. Perhaps it would be more salutary for
literary criticism to eliminate this epithet altogether, wich is as short on precision as it is long on phantasy, and to
deal directly with the literary production of the time. The truth remains, however, that without the baroque as a
guiding notion we would be without glasses to see, without an image, without a form, without a whole. (...) To ban
the concept would bring no benefit to history or to criticism, but to define it as an autonomous entity would be a
waste of time." (1999: 58).

(2)- Por um lado, afirma Perkins, so necessrios porque no se pode escrever histria literria sem periodizao,
mesmo que seja para negar a sua unidade e fazer ver a particularidade, a diferena local, a heterogeneidade, a
flutuao e a descontinuidade. Esta questionao ps-moderna da unidade baseia-se, segundo Perkins, na
historiografia dos Annales, em Lvi-Strauss e na genealogia de Foucault (com a sua polmica contra as totalizaes),
na teoria da recepo, e apoia-se no argumento da hermenutica segundo o qual os perodos do passado so
construdos a partir da perspectiva presente (muitas vezes elaboradas pelos protagonistas ou pelos seus adversrios)
e mudam temporalmente. Por outro lado, a Ideologiekritik enfatiza que as classificaes servem os interesses
ideolgicos, e o pensamento ps-moderno e desconstrutivo enfatiza a diferena local e da indecibilidade
interpretativa. A estas objeces, acrescenta Perkins as reservas idealistas de Croce e Dilthey (Perkins, 1992: 65; cf.
112-9).

(3)- Para Ren Wellek, numa definio de aceitao duradoira, "Um perodo , assim, uma seco de tempo
dominada por um sistema de normas, convenes e padres literrios, cuja introduo, difuso, diversificao,
integrao e desaparecimento podem ser seguidos por ns.". (s/d: 331).

(4)- Batrice Rainelli, numa anlise da periodizao dos manuais de Histria da Literatura Francesa de 1838 a 1938,
detecta a utilizao de cinco tipos de ordenao diacrnica, usados de modo nico ou combinado, em que predomina
o agrupamento por sculos, de modo global ou com subdivises internas, tendo normalmente por critrio a histria
geral (poltica e cultural) (Rainelli, 1997).
O fenmeno literrio (na acepo ampla ou restrita) assim encaixado numa estrutura cronolgica devedora
da histria geral, o que conduz, como observa scar Tacca, a uma aporia insolvel: "los perodos deben establecerse
con referencia a esquemas que los desbordan y les dan sentido, pero tales esquemas no pueden extraerse sino de los
diferentes perodos" (1968: 100). A mise en abme desta organizao global em que o esttico encaixa no histrico
428
d-se a nvel do estudo dos autores e das obras individuais, pois s podem ser includos numa poca por
aproximao esttica (sincrnica) com outros autores (em termos de escola ou de dominantes estilsticas, de gnero,
etc.), a qual, por sua vez, s faz sentido pela contraposio diacrnica com a prpria evoluo esttica dos
fenmenos literrios (id.: 104).
Assim, a literatura integrada nas vrias pocas histricas (perodos e geraes) e ao mesmo tempo
delimitada por uma organizao sistemtica ou conceptual, de raiz esttica (por gneros ou por escolas).

(5)- Porque o manuscrito do Cancioneiro da Ajuda estava adscrito ao Nobilirio do Conde de Barcelos (D. Pedro),
Tefilo considera-o um complemento daquele e afirma que pretende "historiar esta epocha brilhante do
desenvolvimento da nossa sociedade e da poesia, que mutuamente se influenciaram e que ainda hoje se explicam
uma outra." (1878: XL).
O exagero do critrio cronolgico evidente nalguns pontos: "Garrett no nascera impunemente em 1799,
dentro ainda do sculo XVIII; herdou fatalmente a sensiblerie idylica, e s conseguiu uma vez sacudil-a com um
impeto natural no Frei Luiz de Souza." (Braga, 1873a: 229).

(6)- 1941: 114. Cf. IV.2, n. 74.

(7)- Na Idade Mdia, por exemplo, quando tentou correlacionar as classes sociais e os gneros literrios, falhou,
"despreoccupado como se mostra do especifico caracter dos phenomenos litterarios" (id.: 145; cf. 149 e 152-4).
E no entanto, como sublinha Jacinto de Prado Coelho, a autonomizao defendida por F. Figueiredo no
uma tarefa de fcil resoluo:
"As indecises quanto diviso da Literatura em 'espaos' cronolgicos denuncia, por seu lado, quo difcil
tem sido, na mente dos historiadores, a emancipao da Literatura como realidade esttica. Recorreu-se primeiro
Histria Poltica, do modo, s vezes, mais disparatado; buscou-se depois apoio na Histria da Cultura; e ainda hoje,
no que diz respeito Literatura Portuguesa, os limites entre certas pocas continuam extremamente vagos." (s/d
[1952]: 39-40).

(8)- De certo modo, a memria de Fr. Fortunato de S. Boaventura sobre o "comeo, progressos, e decadencia da
Litteratura grega em Portugal" funciona um pouco como sindoque da literatura portuguesa, na medida em que o
estudo do Grego floresce na "epoca mais brilhante da nossa Litteratura" (1823: 10) e entra em decadncia aquando
da perda da nacionalidade, "quando vio sumir-se com a sua gloria militar a gloria litteraria", que em conjunto com
causas que no especifica "fizero murchar a frondosa arvore dos bons estudos, e que despedindo mortaes golpes
sobre huma das suas raizes, por bem pouco os no fizeram desapparecer deste Reino." (id.: 33).
O mesmo se pode dizer da sua memria sobre "o comeo, progressos e decadencia da litteratura Hebraica
entre os Portugueses" (1825).

(9)- Segundo Fernando Venncio, Agostinho Mendona Falco, na Crnica Literria, traa uma histria da lngua
portuguesa, a que atribui uma "infncia" (tempo de rudez e aspereza), uma fase de progresso, com a dinastia de
Aviz, atingindo a perfeio na primeira metade de Quinhentos, decaindo de uma idade de ouro (1480-1550) para
429
uma de prata (at 1626), bronze (1700 e ferro (at 1755), sendo a idade moderna de barro. Esta corrupo j se
desenharia em Seiscentos devido aos estudos escolsticos, tendncia geral para subtilizar tudo e frequente
utilizao de livros estrangeiros e de tradues deficientes. Mas A. Falco acaba por salientar a viabilidade de uma
"restaurao" (Venncio, 1998: 46-7).
A ideia da decadncia da lngua (por influncias externas e desvio da perfeio quinhentista) estar ainda
presente at pelo menos 1840, e resulta em grande parte da ideia da superioridade ou perfeio dos quinhentistas,
pelo que muitas tentativas de "restaurao" dessa perfeio apontam para o retomar da linguagem dos clssicos,
como A. Teixeira de Vasconcelos, Francisco Freire de Carvalho, Costa e Silva e naturalmente A. F. de Castilho (cf.
F. Venncio, 1998: 41-50). H, no entanto, um conjunto de autores que aceita a "naturalidade" da evoluo
lingustica, rejeitando assim a ideia de que a lngua do seu tempo estava decadente, como sucede com A. P. Lopes de
Mendona, A. Teixeira de Vasconcelos, Jlio de Castilho, Latino Coelho e Adolfo Coelho (id.: 49-52).

(10)- Cf. 1818: 50-6.

(11)- Cf. 1818: 59-63; 70-2.

(12)- Cf. F. Morato, 1818: 75-6; 1819: 58.
Francisco Alexandre Lobo aproxima-se desta descrio ao considerar que nos sculos XVII e XVIII a
literatura portuguesa "sendo muito abundante de escritos, foi com tudo pobre de monumentos de engenho, que nos
posso instruir e honrar" (1823: 1). A decadncia da literatura contrastava com o progresso das outras naes
europeias e com a sua grandeza quinhentista: " proporo que a nossa litteratura declinou, subio a de Frana e
Italia, e por fim a de Inglaterra e Alemanha. (...) E ns, que se no na cultura, ao menos no alto aproveitamento das
Artes e Sciencias, tinhamos levado a todas, exceptuando Italia, grande dianteira de tempo, ficmos entretanto, ora
vendo com indifferena muito pouco airoza, ora admirando com inveja os seus progresos" (id.: 2). Por outro lado,
considera que a regenerao comeou com D. Joo V e continuou com D. Jos I: "Como que despertmos de pezado
sono pelos annos de mil setecentos e trinta e tantos." (ibid.). Porm, tal movimento teria sido prejudicado pela
imitao estrangeira e pelo abandono dos clssicos nacionais (id.: 3-4).

(13)- Cf. 1845: 127-45. Freire de Carvalho vai mesmo ao ponto de censurar os que tiveram "a baixeza" de usar o
castelhano nas suas obras (id.: 170-1).
Segundo Joo Palma-Ferreira, "Alguma desta estrutura cronolgica no foi ainda ultrapassada, na medida
em que se fundamenta numa evoluo aceitvel da histria poltica portuguesa a que de certo modo correspondem
algumas feies e peculiaridades literrias, estticas e morais." (1985: 50).

(14)- Trata-se, assim, de uma forma "dj profane du rcit mythologique, mais qui contribuait donner une
socit en voie de lacisation nationale son sens et son besoin de sacr." (id.: XXXI).
Esta concepo deriva da organizao teleolgica da histria, que contada tendo o fim e o sentido final
que dele resulta em mente: "there will be a sequence of episodes that are coherent, meaningful, and explanatory in
relation to the end." (Perkins, 1992: 38).
430
Mas os enredos possveis da histria literria resumem-se em geral sequncia "rise"/"decline", na medida
em que o "heri" um sujeito lgico (um gnero, um estilo, etc.), o que limita os enredos das aces ou transies
que podem ser predicadas por esses sujeitos, mesmo quando envolvem conflitos com outros sujeitos lgicos (v.g.,
classicismo vs. romantismo) (id.: 39).

(15)- O sistema de periodizao deriva da influncia da escola histrica de finais do sculo XIX, que com a sua
concepo teleolgica e secular tende a transformar o perodo numa "fico histrica", com a sua crena nas
"origens", "desenvolvimento" e finalidade, que permite homogeneizar e conferir significao a um conjunto de
factos discretos e descontnuos (J. P. Coelho, s/d: 47). Assim, "Toute priodisation se fonde sur cette double illusion
puisqu' elle donne ainsi un sens l' histoire en opposant des poques dont elle invente le mythe unificateur."
(Rainelli, 1997: 48).

(16)- Constitui mesmo um dos critrios essenciais em que assenta a diviso periodolgica da Histria de Portugal em
perodos (o que sobretudo visvel nos programas e manuais escolares desta disciplina de 1895 a 1939) e nesta
lgica "se inscreve explcita ou implicitamente um sentido finalista para a Histria de Portugal" (Matos, 1980: 347;
1990: 91 e 105) e a questionao da identidade nacional (1990: 90).
Segundo Antnio Jos Saraiva, na histria da cultura portuguesa, o mito/ideia de cruzada, com as suas
derivaes (v.g., sebastianismo, Quinto Imprio), e o contramito/ideia da decadncia "presidem como signos ao
percurso da histria cultural portuguesa e a dividem em dois longos perodos: um que vai das origens at meados do
sculo XVIII e outro que vem desde ento at hoje." (1996: 117).

(17)- Para a genealogia da ideia de decadncia em Portugal cf. J. Serro (1983), E. Loureno (1978: 96-9) e A. M.
Pires (1980, 1987).
De um modo geral, essa conscincia da decadncia vem de meados do sculo XVI e destaca-se com o
Romantismo (Pires, 1980: 315). Portugal apresenta-se como "um pas agarrado grandeza de um tempo histrico
modelar, atolado numa espcie de interregno", em que ficmos depois dos Descobrimentos (Pimentel, 1991: 44). Por
isso, passou um pouco ao lado da idade da histria "para fazer da nostalgia uma mola prospectiva ou para aprender
a utilizar o passado de um modo 'teraputico' - isto , esquecendo-o ou recordando-o segundo o instinto e as
exigncias da vida, como diria Nietzsche" (id.: 45).
Porm, em Portugal, a decadncia aparece sobretudo como ideologia de recurso: "No h decadncia a que
no esteja subjacente a fico de um Quinto Imprio" (Aurlio, 1987: 3), ou, se quisermos, a decadncia implica um
projecto de regenerao. Como observa Joel Serro, " sob a perspectiva dos sucessivos projectos nacionais de
'regenerao' que se tm estruturado os mbiles de toda a poltica portuguesa, no s do sculo passado, mas tambm
da primeira e da segunda Repblica (1910 e 1926)." (1983: 15). Cf. Cabral, 1987: 19-20.

(18)- Vico concebe as naes semelhana dos indivduos, como organismos cuja evoluo implica decadncia e
cuja superao exige uma constante "regenerao". Entre ns, Oliveira Martins quem aplica de forma mais
completa o sistema viquiano Histria de Portugal, a cuja interpretao aplica o modelo da histria romana, no
431
sendo pois de surpreender que confira uma importncia decisiva "causa moral" da decadncia (cf. Catroga, in
Torgal, Mendes, Catroga, 1996: 140-2).

(19)- Chaunu d preponderncia demografia e afirma que a nica decadncia objectiva, pela qual as outras
decadncias se aferem (1983: 293 e 296). Por isso, considera que na histria do Ocidente s h lugar para
decadncias parciais, dispersas e vacilantes (id.: 321).
Como sublinha Jorge de Sena, h na pretensa objectividade da explicao "demogrfica" para a queda dos
imprios uma base antropomrfica. A ideia de que o mundo antigo era escassamente povoado por ncleos
civilizacionais dispersos que permitiu criar "a analogia com o crescimento, plena fora, decadncia fsica e morte
do indivduo humano, que unidade era das multides que construam os imprios." (Sena, 1977: 212).
queda do Imprio Romano que Antero de Quental se refere no final das Causas da Decadncia dos
Povos Peninsulares, numa alegorizao dos seus ideais: "Pois bem, meus senhores: O Christianismo foi a Revoluo
do mundo antigo; a Revoluo no mais do que o Christianismo do mundo moderno." (1926 [1871]: 140). Note-se
a semelhana desta analogia com as ideias de M.me de Stal, que destaca a necessidade de se encontrar um sistema
semelhante ao que foi a religio crist para o Imprio Romano (1991 [1800]: 169-70), o que Antero condensa na sua
noo de "Revoluo".

(20)- De um modo global, provm dos Esticos, de Santo Agostinho e de Vico o "organicismo evolucionista luz do
qual a Nao vista como uma espcie de organismo espiritual que, na linha da Escola Histrica alem, se
materializa nas instituies, nos costumes, nas leis, na literatura, nos monumentos, etc." (Catroga, in Torgal, Mendes,
Catroga, 1996: 69; cf. 70).
Herculano, nesta linha, defende o smile entre o indivduo e a sociedade, patente, v.g., na quinta das suas
"Cartas sobre a Histria de Portugal":
"As naes so em muitas coisas similhantes aos individuos: facil fra instituir, no poeticamente, mas com
todo o rigor philosophico, muitas analogias entre a sociedade e o homem physico." (1881 [1842]: 135-6); "As phases
das vidas dos povos so incomparavelmente mais lentas que as da vida humana" (id.: 138).
De seguida, simboliza essas etapas antropomrficas da nacionalidade na morte de quatro capites
portugueses de pocas diferentes, sendo cada um dos quatro "um symbolo do periodo que abrange a virilidade,
edade grave, velhice, e decrepidez da nao portugueza. Este symbolo resume, se no me engano, a historia da
transformao moral d' esse periodo." (id.: 139); "a nao dissolve-se como um cadaver gangrenado." (id.: 141).

(21)- "La nation a t intellectuellement construite comme un organisme immuable, toujours identique lui-mme
travers les vicissitudes de l' histoire. Le passage de la nation comme principe intemporel l' tat-nation, organisation
qui ne peut perdurer qu' en s' adaptant, met au jour cette contradition entre fixit et volution. Et fait natre une
angoisse: la disparition de la nation. La nation ternelle, en s' incarnant, devient sujette la morbidit et la
mortalit. C' est au moment o triomphe l' tat-nation comme forme d' organisation politique par excellence, la fin
du XIX.e sicle, que le discours sur la dcadence de la nation prend toute sa force. Contemporain du biologisme
social, il dnonce un effondrement interne qu' il attribue une pathologie affectant le corps de la nation. Et il lance
une exhortation: il faut rgnrer la nation." (Thiesse, 1999: 231).
432

(22)- Cf. Pires (1980: 316 e 334) e Serro (1983: 11-21). Antnio Jos Saraiva refere-se a "um certo sentimento de
isolamento" e a "um complexo de ilhu" (1996: 81-2). Por seu turno, Eduardo Loureno fala em "sentimento de
fragilidade ntica" que marcou toda a cultura e literatura portuguesas do sculo XIX (1978: 92 ss.). Como
consequncia da insistncia oitocentista na decadncia ("verdadeira obsesso"), "Para ns, histria e decadncia
tornaram-se, por assim dizer, irms siamesas que ainda no logrmos separar." (Pimentel, 1991: 45). Para Antnio
Jos Saraiva, o grande interesse pela histria em Portugal prende-se "com a conscincia da nacionalidade" e com o
facto de a historiografia ser entre ns uma forma de viver "um contemplativismo passadista, uma procura da idade de
ouro no passado - uma forma, afinal, de saudosismo." (1996: 89-90). Cf. Joel Serro, 1983: 115. necessrio
distinguir, como este historiador, entre a questo "da regresso econmica, tcnica e cientfica que se teria seguido
ao incio do colapso do imprio luso-oriental (a partir de meados do sculo XVI)" e a questo "da ideologia
decadentista que na conscincia desse facto lanaria as razes", quer esta se apoie no retorno a uma Idade Mdia
idealizada, quer na busca de uma crescente europeizao (id.: 12).

(23)- Se no sistema viquiano a decadncia natural (ricorsi), s supervel por aces revivescentes, Madame de
Stal, em nome de uma conscincia iluminista, discorda da ideia de que a decadncia se siga necessariamente a um
perodo de esplendor (1991 [1800]: 157) e que seja um fenmeno da ordem natural na vida dos imprios, das letras e
das "luzes" (id.: 160). A principal inteno de M.me de Stal a de rebater as teses da decadncia do imprio
romano de Montesquieu. Por um lado, contesta a existncia de um paralelismo histrico-literrio, por considerar que
apesar de o estilo e as artes de imaginao terem decado na ltima fase do imprio romano, tinha-se assistido a um
aperfeioamento do pensamento. Por outro lado, aponta como principal causa de decadncia do imprio romano a
"decadncia moral" (crime, corrupo, ambio) (id.: 161-2), que Herculano, Antero e Oliveira Martins apontaro
tambm como causa da decadncia do imprio portugus.
Deste modo, Madame de Stal revela um optimismo devedor das luzes, afirmando que a civilizao, a
religio crist, as descobertas das cincias e a publicidade das luzes eram barreiras face depravao, sendo menos
de temer no seu tempo a decadncia das naes, e por consequncia das letras (id.: 162). M.me de Stal referia-se
(em 1800) s derivaes (e derivas) da Revoluo, considerando que s as luzes poderiam impedir efeitos funestos.
Assim, procurava pr em causa as teses contra-revolucionrias, que apontavam os enciclopedistas como causadores
da Revoluo e dos seus efeitos sangrentos. Pelo contrrio, para M.me de Stal, a era do "Terror" teria existido por
no se terem amadurecido as ideias iluministas.

(24)- Como observa Jacques Le Goff, os que mais incidem na decadncia corrigem o seu pessimismo com uma
crena ainda mais forte na vinda de uma "renovao", abraando assim o mito do eterno retorno: "Em qualquer dos
casos, as teorias da decadncia parecem assentar numa explicao mgica, mais ou menos consciente, do universo e
da histria." (1984: 418).

(25)- No obstante a dicotomia esplendor/decadncia, Sismondi considera que predomina a continuidade, marcada
pela persistncia da poesia pastoral (que Bouterwek enfatizara tambm): "Les poques de la littrature portugaise ne
sont point marques si fortement que celles de l' espagnole; son cours est assez uniforme; les innovations s' y
433
introduisaient lentement, elles en changeaient les formes, sans y produire de rvolution; et malgr l' influence des
sicles, on retrouve encore des traces du mme esprit, depuis les premiers troubadours du douzime sicle, jusqu' aux
potes pastoraux de nos jours" (1813, IV: 502).

(26)- Tambm em Francisco Freire de Carvalho predomina a ideia de que a decadncia foi gradual e progressiva,
louvando os poetas picos do sculo XVII, semelhana da reabilitao que j Denis (e que ele refere no seu ensaio)
operara. Apesar de considerar este perodo calamitoso, considera que houve obras de erudio e engenho e que "o
Gnio Portugus decaiu sucessivamente, mas no bruscamente", pois a um sculo ilustre "no podia seguir-se logo
de repente um Seculo inteiramente barbaro" (1845: 146; cf. 167). Um argumento que Freire de Carvalho utiliza o
facto de muitos espritos terem sido formados antes da influncia dos Jesutas, restando por isso muitos sbios
portugueses "da antiga creao", que tinham conservado na sua pureza o depsito sagrado das artes e das cincias
(id.: 168).

(27)- Herculano considera existirem cinco ciclos nas novelas de cavalaria (id.: 106-114) e defende a autoria de
Vasco de Lobeira do Amadis, que designa o Homero da cavalaria de toda a Europa (id.: 90; cf. 90-100).

(28)- Cf. 1898 [1840]: 193-4; 1898 [1842]: 212.
J em 1834 afirmava que a originalidade nascente da litteratura da "meia-edade", fruto da fuso da greco-
latina com a "literatura do Norte" e a influncia rabe, de que surgiram "as vrias espcies de romntico", tinha sido
quase destruda no ressurgimento das letras (1898: 10-1).

(29)- Esta apreciao motiva um dos poucos elogios que Tefilo Braga lhe tece: "Herculano apreciou com justia o
seiscentismo, ou a reaco culteranesca" (1903a: 21).

(30)- Id. [1842]: 220. O mesmo dir Rebelo da Silva (1848: 121).

(31)-"Ele popularizou a arte, porque poetou principalmente para o povo" e com as melodias da linguagem embalou
"essas almas rudes mais attentas harmonia da forma que ao poetico do pensamento", fazendo "a poesia plebea"
(1898 [1842]: 218). Como consequncia da revoluo literria, foi feita popular a poesia (id.: 218-9), mas o teatro
deixou-se ficar morto "porque no era a voz da individualidade nacional, que o revocava vida." (id.: 221). Alis,
segundo Herculano, "A nacionalidade no existia ainda, e nacionalidade e theatro no ha separ-los." (id.: 220-1).

(32)- "O que so as revolues politicas do nosso tempo ? So um protesto contra o renascimento; uma rejeio da
unidade absoluta; uma renovao das tentativas para organizar a variedade. Hoje os povos da Europa atam o fio
partido das suas tradies da infancia e da mocidade. O seculo XIX o undecimo do que exclusivamente se pde
chamar socialismo moderno. Os tres que o precederam foram uma especie de hybernao"; "Eis d' onde procedem as
analogias dos seculos chamados barbaros com a pocha em que vivemos." (id.: 149).

434
(33)- "Habituados pela educao, e at por um estudo superficial e irreflectido, a considerar o seculo decimo sexto
como a verdadeira era da grandeza nacional, parece-nos que o mais rico thesouro das nossas recordaes historicas
est na pintura dos reinados brilhantes de D. Manuel e D. Joo III" (1881 [1842]: 133-4); "no por certo n' aquella
brilhante pocha que havemos d' encontrar resultados do estudo da historia; porque a virilidade moral da nao
portugueza completou-se nos fins do seculo XV, e a sua velhice, a sua decadencia como corpo social, devia comear
immediatamente." (id.: 135).

(34)- Cf. Srgio C. de Matos (1980: 90) e Lus R. Torgal (in Torgal, Mendes, Catroga, 1996: 448-454).
Srgio Campos de Matos contrape a "abertura" do conceito na memria liberal ao "fechamento" ou
mesmo ocluso que opera a "memria tradicional". Assim, "nos manuais do liberalismo o sentido teleolgico
suficientemente aberto e indeterminado (a esperana na regenerao da Ptria, baseada na crena do progresso e no
optimismo cientfico) para poder encerrar mltiplas sadas redentoras para uma situao dissolvente em que o pas se
tinha atolado durante os trs sculos de decadncia. Mas nos manuais do Estado Novo h um sentido finalista,
inequivocamente definido, partida, para Portugal. H uma misso histrica bem precisa a cumprir, um fio condutor
manifesto desde os primeiros gestos independentistas e das aces de reconquista grande 'cruzada' dos
descobrimentos e conquistas ultramarinas." Da um discurso epidctico sobre os descobrimentos (1980: 347).
Outra das diferenas principais entre as duas memrias consiste no facto de a memria liberal mostrar as
faces positivas e negativas da histria, ao passo que no Estado Novo se omitem deliberadamente as facetas negativas,
tornando-se "uma narrao apologtica das grandes virtudes e aces de herosmo", numa perspectiva pica (id.:
106; cf. 339).

(35)- Para a genealogia da "memria liberal" das "causas da decadncia" cf. Torgal e Catroga (in Torgal, Mendes,
Catroga, 1996: 24-52 e 80-5).
Em termos globais, pode considerar-se decisiva a concepo da Idade Mdia como momento fundador de
uma contratualidade social, de base jusnaturalista, entre a monarquia e o povo (cortes, forais, municipalismo), que
equilibrava a liberdade e a autoridade, mas que a realeza teria progressivamente destrudo, com o absolutismo, as
ordenaes manuelinas e a Contra-Reforma (Inquisio e Jesutas). Tal concepo provm de Antnio Ribeiro dos
Santos, Borges Carneiro (1818) e paradigmatizada por Jos Liberato Freire de Carvalho no Ensaio Histrico-
Poltico sobre a Constituio e Governo do Reino de Portugal (1829), que aponta como causas da decadncia
nacional o absolutismo, a superstio e a influncia da Inglaterra (id.: 14). Coelho da Rocha (1841), por seu turno,
personaliza estas causas em D. Joo III, nos Jesutas e na Inquisio.

(36)- "Implica pois, uma perspectivao da realidade histrica quando olhada num tempo de novas crenas e
convices que dramaticamente desvalorizam as outras mais velhas." Por isso, "subjectiva, discutvel e fluida"
(Pires, 1980: 19). Assim, como referia Antnio Machado Pires no seu influente estudo sobre a ideia de decadncia
na Gerao de 70, a decadncia depende sempre de uma viso retrospectiva, a posteriori, no passando por isso de
uma mera "conotao histrica" (id.: 28).

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(37)- Como observa Joel Serro, "foram 'regeneradores' os liberais de 1820, os das primeiras cortes constituintes, os
cartistas, os setembristas, como os engenheiros fontistas e at os republicanos e os nacionalistas. sob o signo da
regenerao que toda essa histria se desenvolve" (1983: 15). Deste modo, "O mpeto 'regenerador' de todo o nosso
liberalismo promana, antiteticamente, da generalizada adopo de uma viso decadentista da nossa histria,
considerada viciosa pelo absolutismo poltico dos sculos anteriores, do qual teriam decorrido, naturalmente, os
males ptrios com que se debatiam os primeiros liberais." (id.: 16).
Pelo contrrio, a "memria tradicional" considera que o liberalismo e a sua actividade (parlamentarismo,
monarquia constitucional e luta poltica) so uma das causas da decadncia nacional (cf. Pires, 1980: 183-217).
Assim, em particular durante o Estado Novo, a interpretao da "decadncia nacional" ganha um sentido por vezes
totalmente inverso ao da historiografia escolar liberal-republicana." (Matos, 1980: 339).
possvel enquadrar nestas "duas memrias" as teses que opem o isolamento europeizao como causas
de decadncia e enfatizam, por isso, a necessidade de abertura europeia ou o "tradicionalismo" como solues (cf.
Pimentel, 1991: 46-79). No entanto, necessrio ter em conta a pluralidade de posies existentes dentro de cada
"memria" histrica, desde o liberalismo (moderado e radical) Gerao de 70 (em que se verificam fortes
dissenses entre Socialistas e Republicanos).


(38)- Cf. Catroga (in Torgal, Mendes, Catroga, 1996: 82, 110-1).
No plano da historiografia, Srgio Campos de Matos observa que de 1895 a 1935, nas elites, a conscincia
da identidade oscila entre o pessimismo crtico e o triunfalismo e que tais variantes da memria levariam mesmo um
estranho a perguntar-se se falavam todos do mesmo pas (Matos, 1990: 173; cf. 1980: 347 e 1990: 105). Porm, em
ltima instncia, as imagens positivas ou negativas de Portugal so "o resultado do reflexo poltico-ideolgico quase
sempre de contedo urbano e subdeterminado por motivaes patriticas confessadas ou implcitas" (Loureno,
1978: 77), com imagens feitas e impostas por uma classe tecnocrtica-burocrtica (id.: 79).

(39)- "Vamos a ser ns mesmos, vamos a ver por ns, a copiar de nossa natureza" (id.: XII).
O paralelismo poltico-literrio efectua-se pela equiparao garrettiana da libertao romntica com a luta
liberal contra a usurpao francesa e a tutela inglesa (id.: XXXIX), usando uma imagtica blica para definir o seu
percurso, ao condiderar Cames e D. Branca as primeiras tentativas de revoluo e a Adozinda e o Bernal-Francs
de 1828 como o desfraldar do estandarte da restaurao, dando-se a vitria sobre o classicismo e os estrangeiros,
com a consequente reabilitao do romance popular (id.: XLII).

(40)-Id.: XXXIV-XXXVI.

(41)- Cf. 1851: XXXVII-XXXIX.
J no prefcio a Adozinda acusava os rcades de no terem cuidado do gnero romntico, apesar de terem
restaurado as belas-letras e a lngua dos malefcios dos seiscentistas (1828: xviii-xx).

436
(42)- Garrett desculpa, porm, os que j no Bosquejo foram objecto da sua preferncia (Garo, Filinto e Tolentino),
dizendo que se v que eles j sentiam a falsidade de tom da sua lira, mas que lhes faltou "a coragem para romper
com os preconceitos acadmicos ainda muito poderosos ento" (1844: 175-6, n. M).

(43)- Cf. 1910 [1854], II: 63-4, 118-9; 1857: 68-70.

(44)- "A decadencia comeou no corao dos homens; depois chegou s cousas."; "o triste reinado de D. Joo III,
que foi a longa agonia do Imperio. Arzila fra quasi vendida ao mouro, os portugueses amoleceram-se nas delcias."
(1848: 152; cf. 1905 [1877]: 69-70); [lcacer-Quibir] "no fez seno apressar a ruina. Porque triumphou a espada
do Mestre de Aviz aonde a do rei moo se partiu ? que os homens tinham mudado. Se os mercadores no
corrompessem a boa tempera ao arnez dos cavalleiros d' Africa, aquelle dia patenteava as portas de Marrocos aos
vencedores de Ceuta. A monarchia porm estava morta; podia acabar na apathia, no torpor vil de uma dissoluo
lenta; ao menos coube a D. Sebastio a gloria de morrer com ella no campo da peleja. O rei e o reino expiraram
juntos, servindo-lhe de fretro o mesmo bero em que tinham nascido havia mais de quatro seculos." (1848: 152).

(45)- 1910 [1854], II: 67; 1857: 63.
"A decadencia estava em tudo; quando morria a monarchia absoluta espirava ao p della a Arcadia sua
irm. Todas as cousas se ligam e se explicam assim." (1848: 136; cf. 1857: 61- -2).

(46)- Para Rebelo da Silva, uma "eschola, que impropriamente chamam romantica, e que no seno a eschola da
interpretao historica e da verdade humana." (1910 [1855], II: 39; cf. 167). Vd. 1905 [1877]: 143-144.

(47)- Cf. 1910 [1855], II: 167.

(48)- Cf. 1910 [1855], II: 193-4, 205-6; 1905 [1877]: 131, 142-3.
Castilho "representa a transio elegante e primorosa da arte classica para a musa christ." (1910 [1854], II:
71).
Como Herculano, afirma que Bocage tornou a poesia popular (id.: 191-2; cf. 1848: 120) e que Filinto a
nacionalizou (1848: 121-2; cf. 1910 [1854], II: 69), contribuindo "sem o supor" para o fim da "escola clssica" e
para a divulgao do Romantismo, com as suas tradues de Chateaubriand e Wieland (1910 [1855], II: 197; cf.
1910 [1854], II: 69; 1905 [1877]: 146, 149 e 151).

(49)- Cf. 1910 [1854], II: 71; id. [1855]: 25, 28-30.

(50)- Cf. 1910 [1855], II: 199; cf. 31, 33, 201.
Em 1848 declarava que Garrett "uma literatura inteira", apropriando-se do elogio de F. Schlegel sobre
Cames, e destacava o carcter nacional e popular da sua obra (1848: 122, 155; cf. 1910 [1854], II: 72-3).

437
(51)- A escola moderna travou uma espcie de torneio bem sucedido com a escola clssica. D. Branca foi "a
primeira lana quebrada na lia", "levantando a viseira, que trouxera callada ao torneio". Por outro lado, com
Adosinda, deu vida ao "alaude rustico" da "musa serrana e popular" 1910 [1855], II: 199-200). Os poemas de
Garrettt "abriram a lide da poesia moderna, e justando com gentileza provaram que a Musa natal era tanto, era mais
formosa do que os modelos eternos que desfiguravam copistas servis."; "a tradiao s enfeitada com as galas
portuguezas pela primeira vez subia os degrus do throno da belleza, e tomava o ceptro de rainha, que a imitao lhe
usurpra ao romper da renascena.
O torneio cobriu de palmas e coras o cavalleiro to destro e to feliz em quebrar as primeiras lanas."
(1910 [1848], II: 8; destaques nossos).
Cf. 1910 [1854], II: 71; id. [1855]: 26-7; 1905 [1877]: 149-51.

(52)- Cf. 1910 [1854], II: 74; id. [1845]: 118.

(53)- Cf. 1857: 10-3.
com a Dinastia de Avis que se deu a fundao desta "monarquia popular", em particular com D.Joo I:
"Filho da eleio popular, elle representava as idas de liberdade, que a edade-media laboriosamente havia
produzido, em seculos de penosa iniciao"; "A monarquia fra sempre popular", devido aos homens notveis que
reinaram e "tambem a essa longa lucta contra uma raa estranha, por todos os titulos inimiga, e que, empenhando a
populao inteira n' uma guerra sem termos, irmanava, por um identico sentimento de religo e de patriotismo,
grandes e pequenos, fidalgos e plebeos, ricos e indigentes." (1857: 1).
Por outro lado, "O christianismo, na Pennsula, gerou todos os seus resultados de emancipao social, de
progresso moral, foi um poderoso elemento de liberdade, ligou-se intimamente aos phenomenos politicos, que
constituiram as differentes nacionalidades, e, tornando-se o symbolo da victoria, fazendo commungar pelo sangue
todas as classes, imprimiu de uma maneira indestructivel no corao do povo o sentimeno da fraternidade religiosa."
(id.: 2-3).

(54)- Cf. 1857: 17-20.

(55)- "A Batalha a imagem de uma nacionalidade constituida, e que se sente robusta e potente. O poema de lettras
falla a alguns homens, o poema de pedra falla a um povo inteiro." (id.: 5-6). No entender de Lopes de Mendona,
"Antes da descoberta da imprensa, o pensamento collectivo, o sentimento nacional s se podia revelar pelo
monumento de pedra. A Batalha exprime todos os caracteres da nossa individualidade - tudo quanto a nao
acreditava e sentia, tudo quanto havia sido, tudo quanto tentava ser. a ida, e a aco; a religio, e a victoria"
(id.: 6); "A Batalha abrange tambem em si, na sua elegante e singela construco, todas as aspiraes nacionaes, no
momento solemne em que a nossa unificao politica se consolida e se completa." (id.: 7).
Tefilo Braga critica Herculano por ter "inventado" a tradio do convento da Batalha (1984a [1880]: 111).

(56)- Cf. 1857: 29-33; cf. 1849: 10-3.
438

(57)- Cf. 1855: 11-2, 204-5; 1849: 10-9.

(58)- "Os Braganas so victimas da esterelidade dos tempos. Independentemente dos erros politicos que
commeteram, era-lhes impossivel luctar contra a propria indole do paiz sobre que reinavam." (Mendona, 1855: 12).
No seu entender, s um gnio excepcional podia ter mudado o curso das coisas aps dois sculos de hibernao
poltica (id.: 13): "Nunca acreditmos nas influencias monarchicas sobre o destino das letras, seno no sentido
completamente inverso ao que asseguram os calculados panegyristas das tutellas reaes." (id.: 16).
Nos Ensaios a sua lio era diversa: "esse eclypse nacional dos reinados bragantinos, essa existencia sem
grandeza, essa civilisao sem idas, no podiam inspirar o talento." (1849: 23). Nas Memrias visa provar que os
monarcas no tm tanta influncia nas artes e nas letras como Voltaire teria querido fazer crer em O Sculo de Lus
XIV (1855: 18-20). No sculo XVIII, afirma, a opinio pblica que decide e no os mecenas: "Para que o talento
ardentemente se inspire, precisam-se de commoes grandiosas, d' esses abalos que transtornam o mundo,
imprimindo intelligencia uma decidida energia." (id.: 20-1; cf. 21-5).
Lopes de Mendona abandonou assim a ideia central que defendia no Curso de Literatura, segundo a qual a
grande causa da decadncia de Portugal foi a ausncia da aco da Reforma protestante, enquanto "revoluo
intellectual" que preparou a revoluo filosfica, "a soberania popular" e "o reinado da classe media" (1849a: 5-7;
cf. 1849: 221;1855: 197-8).

(59)- " a era da esperana, da aco instinctiva, do heroismo nacional, que vae desafiar propria terra o inimigo.
A renascena europea deve tudo renascena do seculo XIV em Portugal."; " gloriosa e grande a parte
que nos cabe na civilisao, cujos prodigiosos resultados contemplmos hoje." (1857: 9).

(60)- Cf. 1857: 209-11, 216; 1860: 185.

(61)- Pela influncia de Filinto em Garrett e de Bocage em Castilho, "preparam" o Romantismo, levado a cabo por
Garrett, "uma nacionalidade que ressuscita" (1855: 36), e Herculano, cuja Histria de Portugal haveria de competir
com Os Lusadas (id.: 38-41; cf. 1849: 232). Castilho, que nos Ensaios aparece como um momento de transio
(1849: 33-5), no depois mencionado nas Memrias (1855).
Cf. 1860: 186, 188, 190; 1855: 36, 55-6; 1849: 24.

(62)- "Sejamos justos, a revoluo liberal accordou-nos - e o nosso movimento litterario desde essa poca exprime
que as agitaes do novo dogma, ho de ser fecundas no futuro." (1849: 15). Nos Ensaios parecia-lhe ainda que este
movimento culminou na revoluo francesa de 1848 e na consumpo do seu socialismo utpico, acreditando que a
"emancipao das classes laboriosas uma questo de tempo." (id.: X-XI). Lopes de Mendona defendia assim que
a arte devia estar empenhada na "revoluo" social em curso, proclamando a necessidade de democratizao da
literatura (id.: 122, 193-5). Por isso, lamenta que os poetas de O Trovador no prestem ateno vida social,
fechando-se na escala limitada dos sentimentos individuais (id.: 175-9). Mesmo assim, acreditava que a nova
439
gerao iria consumar a revoluo (id.: 330; cf. 4-6, 45), e que o socialismo seria a luta essencial do sculo XIX,
tendo a poesia o dever de corrigir a sociedade (id.: 331-2).
Se nas Memrias este entusiasmo parece ter arrefecido ao mesmo ritmo que a revoluo de 1848, Lopes de
Mendona sublinha que no deixou acreditar nos seus ideais (1855: VIII-IX; cf. 333-41) e numa futura regenerao
nacional (id.: 386). Parece, no entanto, no acreditar j no poder revolucionrio da poesia, lamentando a politizao
da literatura do seu tempo (id.: 238-9) (cf. IV.2).
No entanto, uma constante em todos os seus trabalhos a crena na "gerao nova" e na regenerao
nacional, acreditando que decadncia poltica e literria que vinha de 1640 estava definitivamente ultrapassada (cf.
1849a: 12; 1849: 1-4, 232; 1855: 1, 7-9, 235-44).

(63)- Cf. 1857: 42-3, n. 9.

(64)- Referimo-nos j ao "Elogio histrico de Xavier Botelho" (cf. V.2), mas notria a influncia da ltima das
"Cartas sobre a Histria de Portugal":
"No seculo XVI o renascimento invadiu a historia, como invadia tudo"; "Assim como os legistas
substituiam as instituies do imperio s instituies da edade mdia; assim os eruditos ajustavam as letras e as
sciencias pelo typo classico de gregos e romanos"; "No meio d' essa furia latinisante e grecisante como passaria
Portugal, esse filho legitimo da edade mdia, baptizado em sangue d' infieis n' um campo de batalha, sem o sancto
chrisma da religio latina ?" (1881 [1842]: 126). Cf. 1881 [1839-40]: 24-6.
Alis, nos Estudos da Idade Mdia, Tefilo mostra claramente que queria aplicar literatura portuguesa a
perspectiva de Herculano da histria nacional: "ns, seguindo o desenvolvimento da litteratura, vendo n' ella
realisado o caracter nacional, o espirito portuguez nas suas tendencias, os sentimentos da epoca, procuraremos de
todos estes principios deduzir at que ponto ha verdade nos pressagios funebres que alcanam a vista do profundo
historiador" (1870a: 253).

(65)- Andrade Ferreira, cuja primeira verso do Curso foi publicada em 1863-4 (tomos 3 e 4 do Boletim Geral de
Instru0co Pblica) segue neste ponto o autor que o inspirara na periodizao, Freire de Carvalho, e destaca os
Jesutas como os principais causadores da decadncia, a nvel do mundo moral e da organizao dos estudos (1875:
362), embora em termos literrios aponte, em clara sintonia com Herculano e Tefilo, o classicismo como o
elemento opressor do "esprito nacional" (1872 [1859], II: 45, 60; cf. 130-2, 167, 358-9, 364, 366).

(66)- Mas subdivide a quinta poca deste (1290-1495) em duas (de 1290 a 1384 e de 1384 a 1495), para delimitar o
"perodo trovadoresco" e a literatura da "Casa de Avis", em que destaca as tendncias clssicas do reinado de D.
Joo II, por influncia j de Tefilo Braga.
Segundo Joo Palma-Ferreira, "apesar da estruturao que Tefilo Braga conferiu Histria da Literatura
Portuguesa (...) a estruturao proposta por Andrade Ferreira que vemos manter-se em histrias ou tentativas
historiogrficas posteriores." (1985: 52). , pelo menos, o caso de Delfim Maya (1884: 235), que no essencial segue
a diviso periodolgica do Curso de Literatura Portuguesa de Andrade Ferreira (1875) e a da continuao efectuada
por Camilo (1876). No entanto, Delfim Maya procede a alguns ajustes para que as delimitaes coincidam com o
440
incio ou o final dos reinados. Assim, altera o final do primeiro perodo (1290; fundao da Universidade) para
1279, de modo a coincidir com o reinado de D. Afonso III; o quarto perodo remata-o no em 1580, mas em 1598,
de modo a coincidir com o final do reinado de Filipe I; para Camilo a quinta poca ia de 1580 a 1700, mas Delfim
Maya alarga-a at 1706 (final do reinado de D. Pedro I) e recua um ano na sexta poca (em Camilo abarcava todo o
sculo XVIII), para 1799, de modo a coincidir com o final do governo de D. Maria I.

(67)- J Herculano atribui a uma pretensa degradao moral colectiva a perda da independncia de 1580 (cf.
Mattoso, 1980: xxii-xxxiii).

(68)- No entanto, na sua conferncia sobre as "Causas da Decadncia...", Antero aparecia em sintonia com Tefilo,
citando-o e valorizando inclusive o exemplo construtivo da Alemanha:
"O genio popular, esse morrra s mos do clero, como com tanta evidencia o deixou demonstrado nos seus
recentes livros, to cheios de novidades, sobre a Litteratura portugueza, o snr Theophilo Braga." (id.: 122).
Pode assim constatar-se que nas Consideraes Antero se coloca a par de Oliveira Martins e "contra"
Tefilo, implicando uma viragem de posio, de que este se queixa, acusando Antero de ter mudado de opinio
desde que se mudara para o Porto. De facto, torna-se evidente que Antero modificou a sua perspectiva sobre Os
Lusadas aquando da publicao do ensaio de Oliveira Martins (1872). Como notam F. Catroga e P. Carvalho,
"Preocupaes anlogas e uma influncia recproca so detectveis, a partir dos incios da dcada de 70, na obra de
Oliveira Martins quando comparada com o iderio de Antero." (1996: 201).

(69)- "A moralidade subjectiva d' esse movimento indiscutivel perante a historia: so do dominio da poesia, e sel-
o-ho sempre, acontecimentos que puderam inspirar a grande alma de Cames. A desgraa que esse espirito
guerreiro estava deslocado nos tempos modernos: as naes modernas esto condemnadas a no fazerem poesia, mas
sciencia. Quem domina no j a musa heroica da epopea: a Economia Politica, Caliope d' um mundo novo" (id.:
128); "A tradio, n' um symbolo terrvelmente expressivo, apresenta-nos Cames, o cantor d' essas glrias que nos
empobreciam, mendigando para sustentar a velhice triste e desalentada. uma imagem da nao." (id.: 131).

(70)- Assim, "se os Descobrimentos foram o ponto alto da nossa histria, foram igualmente o seu primeiro momento
de decadncia" (Catroga e Carvalho, 1996: 204).
No seu ensaio reescrito de 1891, Oliveira Martins considera que o ideal poltico manifesto na epopeia o
do Velho do Restelo (imperialismo tridentino), que encomia ("Felizes so os povos que morrem como o sol,
desferindo clares !") em contraposio com a "tica protestante do capitalismo" (cf. 1891: 261-4). Apesar da
Contra-Reforma ter causado a decadncia dos povos meridionais, ela considerada superior Reforma e aos seus
valores. Para Oliveira Martins, o imperialismo e o jesuitismo encerram uma semente de verdade absoluta que no se
encontra no individualismo anrquico e negativo dos protestantes, que se expressa socialmente na ideia de utilidade.
Para ele, o esprito meridional mais puro e nobre, feito de abnegao e sacrifcio herico: "Abdicam no altar da
patria e da humanidade. So apostolos e so soldados. O Estado apparece-lhes como um templo e a Egreja como um
sacrario. Domina-os e impelle-os, em vez do principio egoista da utilidade, o principio esthetico da ordem. S se
sentem grandes no seio de uma sociedade bella." (id.: 264-5).
441

(71)- Para Oliveira Martins, "os Lusiadas, escriptos em lettras de ouro, sobre a candura de um marmore, so o
epitaphio de Portugal e o Testamento de um povo. Como Israel, nos seus captiveiros sucessivos, o portuguez,
abraado sua biblia e enlevado no sonho messianico do sebastianismo, amassado com lagrimas, balbuciar as
estrophes de Cames sempre que vir apontar no co uma aurora fugaz de renascimento, e sempre que contemple o
crepusculo saudoso do seu passado perdido." (id.: 320); "Portugal acaba; os Lusiadas so um epitaphio." (Martins,
1995 [1880]: 17).
L. A. Rebelo da Silva afirma que "Cames no sepulchro em que via abysmar-se Portugal" quis "por para
epitaphio o derradeiro cantico da patria." (1848: 152); "Ha uma illiada completa nas batalhas feridas pela devoo
de um sentimento generoso - o amor da terra natal."; "Os 'Luziadas' so neste sentido as Nenias da monarchia. o
hymno do passado, a saudade da gloria, cantada sobre o cadaver da sua armadura antiga.
Era uso dos povos-soldados celebrar as virtudes do guerreiro morto sobre o seu ataude. Cames, limpando
o pranto dos olhos, cumpriu com a patria a religio do tumulo. Quando veiu a jornada de Alcacer estava concluido o
monumento: - Portugal j no morria todo." (ibid.) (cf. 1909 [1849], I: 125).
A. P. Lopes de Mendona, ao referir-se a Os Lusadas, declara que "Parece que o nosso supremo esforo
literario, como o testamento magestoso da nossa grandeza e heroismo." (1855: 11). Nos Ensaios um pouco mais
retrico ao exclamar que "O lenol que amortalhou Cames - amortalhou tambem a nossa nacionalidade" (1849:
233).
De igual modo, Pinheiro Chagas, que define o patriotismo como a base da vida nacional e considera que a
decadncia teve uma origem moral (o egosmo mercantil substituiu o patriotismo guerreiro), exprime a noo de que
Cames, "verdadeira personalisao do genio nacional", "escreve o testamento da patria, a Biblia do patriotismo";
"As naes tem tambem o seu genio, que lhes vem prognosticar a morte. Esses vultos, em que ellas se
consubstanciam, Demosthenes, Tacito, Cames, apparecem na hora da agonia, e soltam o canto sublime do cysne
expirante." (1865: 372-3).
Em 1869, Luciano Cordeiro afirma que "O velho poema um epitaphio."; "O poema no era para aquella
epocha agitada, em que no havia possivel condensao d' uma crena, d' um ideal, d' uma aspirao commum e
robusta. O velho poema um epitaphio." (1869: 185).
Antero ecoava em 1872 a leitura de Oliveira Martins: "Os vicios interiores do organismo nacional
appareceram bem depressa: appareceram j no tempo de Cames: nos Lusiadas encontram-se de vez em quando
estrophes sombrias, que so como um lugubre cras enim moriemur lanado no meio das alegrias d' aquelle festim
heroico. Era o futuro velado e lutuoso que o poeta entrevia n' um deslumbramento prophetico. A nao estava, com
effeito, condemnada." (Quental, 1872: 30). Os Lusadas, afirma, aclamam "a glria e o gnio dum povo, no
momento preciso em que essa glria se eclipsa", sendo o epitfio da nao: "Ha naes para as quaes a Epopeia ao
mesmo tempo o epitaphio." (1926 [1871]: 329).

(72)- "N' este acabar de seculo, repito, por tantos lados similhante ao fim funebre do seculo XVI, quando morreram
Cames e Portugal, o vivo desejo da minha alma que, se effectivamente est morta esperana inteira e temos de
abandonar a ida de voltarmos a ser alguem digno de nome vivo sobre a terra, este livro seja como que um ramo de
goivos deposto no altar do poeta que, morrendo com a patria, lhe cantou o glorioso passado"; [j nessa altura] "as
442
esperanas da patria se volviam de novo para Africa, desenganadas as illuses orientaes. O imperio esvaa-se nos
fumos de que Albuquerque fallava." (id.: 320).
O Frei Lus de Sousa de Garrett por isso, para Oliveira Martins, uma obra-prima, que s encontrava
paralelo em Sfocles (1955: 57), por ser a "ressurreio mgica da alma histrica portuguesa desentranhada do mais
fundo do corao humano" (ibid.). Pensa mesmo que "a nossa melhor obra de arte, depois dos Lusadas" (id.: 58),
e Garrett o melhor poeta portugus depois de Cames (id.: 59).

(73)- No ensaio de 1872, Oliveira Martins enumera como causas da decadncia a paixo das descobertas/conquistas,
a expulso dos judeus, a intolerncia religiosa (Jesutas), a reforma dos forais e a centralizao poltica, que teria
sido a verdadeira sentena de morte da nao (1872: 70-4). Em 1891 aponta de modo mais genrico o imperialismo
poltico, as descobertas e conquistas e o absolutismo religioso, mas agora considera que a unidade da nao
encontrava o seu smbolo no monarca (1891: 128) e coloca em primeiro plano a "causa moral" - a ambio (a febre
do ouro) teria sido a causa de tudo (id.: 132; cf. 134-5)-, desculpabilizando a monarquia: "A culpa no dos reis,
no de ninguem. A culpa da propria condio das cousas" (id.: 134); "era o vicio, a loucura de toda a gente; nem
j existiam, no turbilho das aventuras novas, as raias divisorias de classes" (id.: 141). A aventura ocupara o lugar da
crena e do trabalho (id.: 149) e a alma portuguesa envenenara-se no Oriente (id.: 174), trazendo nas naus carregadas
a fonte de corrupo da metrpole, que teria conduzido ao niilismo quase bdico do sculo XVII e comdia do
sculo XVIII, "o reinado da estupidez" (id.: 182).

(74)- Alis, a tese de Oliveira Martins encontrar ainda eco na viragem do sculo, na sntese da literatura portuguesa
elaborada por Carolina Michalis de Vasconcelos: " verdade que ao periodo de efflorescencia camoniana se seguiu
uma longa epocha de decadencia. Depois da morte do Poeta e extinco da segunda dynastia, o paiz cahiu exhausto
pela sua expanso desmedida, dizimado e consumido espiritual e moralmente pelo hinduismo, pela inquisio e pelo
jesuitismo, cahindo quasi sem lucta sob o jugo estrangeiro dos sessenta annos, j acima mencionados. E, depois da
libertao, o seu definhamento ainda mais sensivel se tornou." (1900: 357).
Este estudo ter sido escrito inicialmente por Tefilo Braga, segundo Teixeira Bastos, para a enciclopdia
de Gustav Grber, estando Carolina de Michalis encarregada de o traduzir e alterar em funo das exigncias
editoriais, uma vez que o manuscrito tinha 48 pginas (1892: 446). Independentemente das grandes transformaes
que o texto parece ter sofrido (cf. Adolfo Coelho, 1910: 218), no deixa de ser de ser um texto escrito a duas mos.

(75)-"Agora a Epopa era o grito de uma nacionalidade que ia afundar-se." (id.: 564); "Alli estava eternisada a vida,
a gloria da nao portugueza; trazia-o para lanal-o publicidade, como o marinheiro que arroja ao mar a noticia do
galeo que se afunda, para que um dia acontea saberem quando e aonde succumbiram fatalidade." (id.: 696). Cf.
1907: 427; 1911: 343, 600.
Para Tefilo, a conscincia da decadncia que tinha incitado Cames a escrever a epopeia, para salvar
uma tradio nacional que se perdia. No seu entender, as grandes epopeias antigas formaram-se nas crises das raas
ou das nacionalidades que se extinguiam (1911: 600). Cf. 1873a: 299; 1891: 47, 60-1.

443
(76)- "No se pde escrever em menos linhas maior numero de factos em contradico com as consequencias
historicas." (id.: 124). Tefilo aproveita para vincar o absolutismo poltico e religioso como causas fundamentais da
decadncia (id.: 124-133).
Passa a argumentar, contra Antero e Camilo, que Os Lusadas no tinham incitado ao desastre de Alccer-
Quibir: "Offerecendo os Lusiadas a D. Sebastio, o poeta tinha em vista patentear-lhe de um modo mais sublime o
pensamento africanista, offerecendo-se elle proprio para tomar parte na futura Empreza"; "No comprehendendo o
pensamento africanista de Cames, Camillo nas Notas biographicas torna-o cumplice dos incitadores da catastrophe
do rei D. Sebastio" (Braga, 1907: 774).

(77)- Tefilo abeira-se ainda deles ao considerar que o mercantilismo deturpou os elevados sentimentos
cavaleirescos dos portugueses, que a religio foi intolerante com os outros povos (1911: 345-7; 1891: 89), ou
quando refere o delrio das grandezas de D. Manuel, "deixando os germens fataes de uma inevitavel decadencia."
(1911: 569), ecoando nestas passagens a causa moral de Oliveira Martins e a sua explicao fatalista, aplicada a D.
Sebastio, mas que Tefilo considera ter sido vtima da educao dos Jesutas (1911: 618-20; cf. 1873a: 302, 312;
1891: 54, 313).
Nota-se tambm na parte final da obra de Tefilo a valorizao do imprio africano e dos valores que
levaram sua conquista (herosmo) (1907: 399), em contraposio com a degradao moral e o esprito de ganncia
que teriam presidido conquista do imprio oriental (id.: 401-3). O prprio percurso de Cames, de Ceuta ndia,
"obedecia ao desgosto da inanidade de todo o esforo, vendo desmoronar-se o Imperio que os antepassados
cimentaram com o seu sangue."; "A India apparecia-lhe agora como a miragem da ra dos Descobrimentos, e l
esperava encontrar as tradies vivas do heroismo, com que fra fundado o Imperio oriental." (id.: 424). Assim, o
pico teria ido para a ndia para retemperar o seu ideal na tradio viva do herosmo portugus (id.: 427-8).
Ramalho Ortigo tem uma viso similar e entrev na ambio epocal uma fonte de corrupo geral (1880:
51-2, 93), que conduz, em conjunto com as outras causas da decadncia (intolerncia religiosa e poltica), " la
putrefaction gnrale de la nation" (id.: 96), "attaquant profondement les organismes dans leur activit nerveuse", de
que resulta uma populao doente, propensa ao histerismo, epilepsia e loucura, numa espcie de "hallucination
publique." (id.: 120-1).

(78)- "N' esta hyperesthesia da alma portugueza na realisao da sua misso historica dos Descobrimentos, fram
suscitadas todas as suas capacidades mentaes e moraes, que floriram ainda quando j o seculo e as instituies
politicas cahiam no retrocesso e no obscurantismo religioso."; "Muitas vezes estas manifestaes fulgurantes de um
impulso passado, mascaram gloriosamente a decadencia latente mas inevitavel em que uma epoca se affunda." (id.:
67); "A Litteratura inspirada pela vibrao d' essa actividade heroica, brilha em toda a poca dos Quinhentistas, mas
coincidindo com a marcha simultanea de uma irreparavel decadencia da nacionalidade." (id.: 105); "O seculo do
verdadeiro esplendor do genio nacional e da litteratura portugueza, chamado dos Quinhentistas, aquelle em que a
liberdade politica era supprimida" (id.: 110); "a nao mortalmente ferida ainda se inspirava no grandioso sonho de
grandeza maritima para a creao da sua architectura, da sua ourivesaria, do seu theatro, do seu lyrismo
incomparavel, da sua prosa, da sua historia, sentindo-se viver n' essas creaes estheticas e litterarias." (id.: 110-1);
"originalidade de inveno, vigor intellectual, firmeza de vontade, caracter definido, aco energica, multiplicidade
444
de faculdades e de aptides intervindo na corrente nacional ou na sua poca, so as feies com que se manifestam
os homens do seculo XVI, at nos seus vicios e crimes." (id.: 135)

(79)- Madame de Stal, em discordncia com a interpretao de Montesquieu, considerava que a queda do Imprio
Romano se devia a causas de natureza moral, como a corrupo (1991 [1800]: 161-2), alargando esta leitura
decadncia dos povos do Sul da Europa que antecedeu o triunfo dos povos do Norte (id.: 162).


V.5.1.


(80)- Como sublinha Aguiar e Silva, "O romantismo um megaperodo", ainda em aberto (Aguiar e Silva, 1997:
489).
Para a histria do termo e do conceito de Barroco cf. Aguiar e Silva (1988: 437-55), Jacques Thuillier
(1995: 150-1) e Christian Jouhaud (1990: 163).
Jacinto do Prado Coelho (s/d) afirma que reabilitao do "barroquismo" inspirou o prefcio de Correia de
Oliveira a "As segundas trs musas do Melodino", de Francisco Manuel de Melo (1945), os livros de Maria de
Lourdes Belchior sobre Antnio das Chagas (1953) e Rodrigues Lobo (1959) e a ento recente tese de Vtor Manuel
de Aguiar e Silva (1971). Margarida Vieira Mendes distingue duas geraes nesta reabilitao do barroco, a gerao
de "descobridores", nos anos 50-60, M. Lourdes Belchior e Afrnio Coutinho (1950), e a gerao dos "construtores",
dos anos 70 (Aguiar e Silva e Pinto de Castro) (1999: 59).
No ensino liceal, o programa de 1948 que introduz pela primeira vez o conceito de barroco (conceptismo
e cultismo), sem conotaes pejorativas, de "neoclassicismo" e uma antecipao da ideia de pr-romantismo ao falar
de "prenncios de renovao romntica" em relao a Bocage, Anastcio da Cunha e outros.

(81)- 1850: 9, 13.
"N' esta revoluo litteraria aconteceu o mesmo que costuma acontecer nas revolues politicas; perdeo-se
tudo, porque se quiz innovar tudo, porque o espirito de innovao va sempre mais longe do que convm." Da a
tendncia para o artifcio, afectao, engenho, subtileza e extravagncia, que dificultava a sua compreenso, por
fugir demasiado das convenes clssicas (Silva, 1850: 12).

(82)- Segundo Costa e Silva, "a corrupo do gosto, e o estylo turgido, e hyperbolico, e rebuscado, no foi obra dos
Poetas daquella epocha, mas influencia do seculo sobre elles."; "No foram pois os Poetas que viciaram o gosto do
publico, foi a educao que lhes viciou o gosto."; "e tenho para mim, que se a eschola de Gongora cahio no principio
do seculo dezoito, isto se deveu menos influencia da poetica de Luzan que reforma dos estudos" (1850: 13).

(83)- "Muito engenho, originalidade, agudeza demasiada de pensamentos, estylo metaphisico, profuso de tropos,
expresses hyperbolicas, clausulas affectadas, symethricas, aluses a usos populares, progresso mui sensivel na
perfeio do metro, que nos escriptores desta eschola mais corrente, mais variado, e harmonioso" (Silva, 1850: 9).
445

(84)- "Os gongoristas, no delirio das suas hyperbolicas nebulosidades, tinham independencia e novidade de phrase,
o que j no pouco. Abri a to decantada phenix renascida, e l mesmo achareis exemplos d' estes dotes. Os
seiscentistas, sob pesada atmosphera de duplice opresso, balbuciaram o principio da liberdade literaria. -
Desvairaram ? o percalo de quasi todos os neophytos do novo culto; mas nem por isso os condemneis. cousa da
infancia o no saber e louquejar. Abenoae-lhe os instinctos bons, e dae tempo ao tempo. O gongorismo ensaiava na
dico, porque o nosso Occidente mais lhe no permitia, o que o seculo XVII preparou na ideia, e o XVIII realizou
no facto. Olhae o gongorismo a esta luz, se quereis fazer-lhe justia. No ha seculo que no contribua com o seu elo
para a cadeia dos progressos humanos." (1866: 224-5).
Na primeira edio das suas Lies de Literatura Portuguesa (1875), Simes Dias inspira-se nesta
interpretao ao referir que os discpulos que exageraram o estilo do mestre e que "o meio social no deixou vingar
a revoluo que o culteranismo quiz fazer ao latinismo do seculo anterior", em particular devido aos Jesutas,
afirmando que Gngora "fez na liguagem a revoluo que o seculo seguinte fermentaria na idea e o immediato
traduziria em factos." (1875: 55).
Mais severa a sua apreciao posterior, marcada pela obra de Tefilo Braga, fazendo coincidir a
decadncia poltica com a literria: "A litteratura portugusa no seculo dos seiscentistas (periodo gongorico)
acompanha os destinos politicos da nao. Terminado o cyclo das conquistas, a litteratura e a nao caem no mesmo
abatimento moral" (Dias, 1898: 216), revelando a falta de originalidade e depresso moral prpria dos povos
decadentes (id.: 217). Assim, "Sem liberdade politica, sem ideal e sem estimulo, a nao esgota-se, litterariamente,
metrificando em volta dos factos nacionaes, dos heroes e dos santos" (id.: 218).

(85)- No seu entender, "apesar de suas diversas feies e distinctas autonomias, ambas [as literaturas] teem
originariamentea mesma indole de raa, o mesmo typo de familia, as mesmas tradies, genio quasi identico.".
Assim, a literatura portuguesa e castelhana, "embora desavindas por dissenses a ellas extranhas, so duas
litteraturas irms e quinhoeiras no valor d' esse indivisivel prazo familiar do genio peninsular" (id.: 98).

(86)- Na introduo ao segundo volume do Romanceiro (1851), Garrett opera esta geminao para valorizar a poesia
popular portuguesa e castelhana em relao opresso do classicismo, que durante cinco sculos "as quiz
desnaturalizar e fazer renegar sua nobre e legtima ascendncia, para somente as reconhecer bastardas e adulterinas
de corrupo romana, quando ellas so legtimas filhas, havidas em um matrimonio, sim forado pela conquista, mas
util e vantajoso aos contrahentes e progenie que d' elles veio." (1851: XVI-XVII). Com o Romantismo,
"portuguezes e castelhanos despertaram quasi ao mesmo tempo, e comearam a abrir os olhos sbre a triste figura
que estavam fazendo na Europa em renegar da fidalga origem de suas bellas linguas e litteraturas, prostituindo-as em
to humilhante servido francesa" (id.: XL); "foi uma verdadeira reaco iberica: as duas linguas cultas da peninsula
appareceram unidas por um tacito pacto de familia, animadas do esprito redivivo de seus avs communs na causa da
restaurao commum." (id.: XLI).
A quinta poca do Bosquejo (domnio espanhol) j no vista por Garrett como decadente, embora s
realce de positivo o gnero mourisco, que vem de Castela, e as tradues dos romances granadinos (id.: XXXIII-
XXXVII). O gongorismo aparece com um carcter desfigurador, mas j no uma lepra, como no Bosquejo, em que
446
Garrett se refere perda de "identidade" da poesia em termos mdicos: o excesso de imitao dos clssicos,
assinalado em Antnio Ferreira ("copista"), tornou-se um "cancro que roe o espirito creador, alma e vida da poesia
nacional." (1826: xx); com a perda da independncia, a poesia "moribunda se mostra" (id.: xxvij); os primeiros
"symptomas do Gongorismo e Marinismo" revelam que a "poesia moderna estava quasi toda gafa d' essa lepra de
suberba requintada" (id.: xxviij-xxix), e mesmo depois de recuperada a independncia "ainda essa lepra castelhana
lavrava" (id.: xxxiv).
A alterao garrettiana no propriamente uma reabilitao do gongorismo, mas da influncia castelhana
em geral, tornando a opresso clssica da poesia popular a questo central da diacronia da literatura portuguesa, em
nome do "romantismo". Neste ponto, parece influenciado pela viso unitria de F. Schlegel (que cita com
frequncia) acerca dos pases catlicos (1829, II: 102), em particular em relao Pennsula. F. Schlegel fala de um
ancestral convvio ntimo de Portugal com Castela: "La posie des deux nations a une si grande analogie, qu' il n' est
point facile de distinguer ce qui pour l' invention appartient plus l' une qu' l' autre." (id.: 104).
F. Bouterwek e os irmos Schlegel apontavam a literatura espanhola como paradigma romntico de
originalidade nacional. essa lio que Herculano segue num artigo sobre o teatro espanhol ("Histria do Teatro
Moderno. Teatro Hespanhol", 1839), em que considera que o teatro portugus teve origem no espanhol (1898: 118-
9) e que os dramaturgos portugueses deviam seguir o seu exemplo: "os portugueses devem ser em litteratura uma s
nao com os hespanhoes: se quisermos ter originalidade, nacionalidade, e o que mais , verdade, estudemos Lope,
Calderon e os seus contemporaneos; no nos envergonhemos de folhear livros por onde constantemente estudam os
mais illustres escriptores dramaticos da Alemanha e da Inglaterra, apesar de no poderem tirar d' elles todo o
proveito, que ns por certo tiraremos." (id.: 138-9).

(87)- Cf. 1869: 153-8.

(88)- Id.: 28-9.
E ainda em nome dessa relatividade que critica o juzo negativo de Tefilo sobre o teatro do sculo XVII:
"No pode gabar-se de engenho muito atilado quem diz que este gnero de literatura [a tragicomdia dos
jesutas] a ltima degradao da arte. Uma das feies da arte no sculo XVII era aquilo que no admiramos nem
ousamos reprovar. A arte do sculo XIX outra. No h regras perptuas e inalterveis para a arte em que a eterna
beleza no mostre algumas de suas faces. As coisas contingentes no tm a fixidez do belo." (id.: 117, n. 5).

(89)- Cf. 1896: 331-3, 411-2.

(90)- Cf. 1916: 162-80. "O Castelhanismo tornou a Hespanha um perigo para a Europa, (tal como o prussianismo
com a Allemanha de hoje) e foi batida pelos estados europeus do Norte" (1916: 671); "A independencia de Portugal
foi uma consequencia da dissoluo do Castelhanismo na Europa, porque o exagerado Imperialismo da Casa de
Austria jungira na sua soberania elementos incoherentes." (id.: 673).

(91)- "A reaco do absolutismo politico e a do intolerantismo religioso colligaram-se no abafamento da vida
popular ou nacional. N' esta parte a aco da Hespanha iberica foi terrivel sobre a decadencia da Hespanha
447
lusitana."; "Trabalhando estas foras [imaginao, sensibilidade e superstio religiosa] para imprem a unidade
catholica apagando as differenciaes das patrias e nacionalidades, coadjuvaram para isso o Iberismo, que veiu a
absorver o Lusismo, ou a autonomia de Portugal. Mas o genio resistente da raa continuou a manifestar-se." (id.:
407; cf. 469; 1907: 104-6).

(92)- Segundo Tefilo, "houve uma lucta do sentimento nacional contra a imposio da lingua castelhana sustentada
pelas esplendidas obras da Litteratura hespanhola, creaes geniaes que foram continuadamente impressas" (1916:
VI; cf. V-VIII). O predomnio do castelhano apagou, afirma, as literaturas da Galiza, de Arago e de Valncia, mas
"salvou-se a Litteratura portugueza pela reaco dos espiritos cultos Seiscentistas apoiando a expresso do
sentimento nacional pela revivescencia dos modelos classicos quinhentistas." (id.: VI-VII).

(93)- "D' esse envenenamento do Culteranismo se libertou uma pleiada de escriptores seiscentistas: Francisco
Rodrigues Lobo, que difundiu no Condestabre a esperana da restaurao nacional; Fr. Luiz de Sousa vindicando a
supremacia da lingua patria pelo purismo quinhentista; D. Francisco Manuel de Mello, que sustentou na Europa com
os seus libelos eloquentes a causa da autonomia de Portugal e revelando o alto genio da historia; Braz Garcia de
Mascarenhas, acordando a tradio pica de Viriatho, e dando-lhe vida nas porfiadas luctas de guerrilhas nas
fronteiras; o P.e Antnio Vieira, movendo-se entre as intrigas diplomaticas dos casamentos e sonhos do Quinto
Imperio para sustentar o throno de D. Joo IV. O estado da alma portugueza apparece-nos na austeridade ascetica
em Fr. Antonio das Chagas, e na exaltao amorosa molionista de Soror Marianna Alcoforado, desvenda-se a
influencia franceza, conduzindo-nos para um maior contacto com o Seculo excepcional. Esta riqueza de material fez-
nos quebrar as propores de uma Recapitulao." (id.: VII-VIII). O prprio Manuel de Faria e Sousa, que "por
desgraa, pelos accidentes da sua vida teve de escrever em castelhano" (1916: 403), "pe em evidencia como o
genio luso se deformava sob o castelhanismo." (id.: 404).

(94)- "A restaurao tornou-se effectivamente uma prolongada decadencia, porque o sentimento nacional foi
systematicamente obliterado pelo sentimento familial da Dynastia dos Braganas, iniciada com o casamento com
uma castelhana" (1916: 674; cf. 672-3).



V.5.2.


(95)- A questo articulava-se na poca com a denominada "luta" entre "elmanistas" e "filintistas". A aco de Filinto
e Bocage como precursores do Romantismo vista como "involuntria" e fruto de factores temperamentais
(sobretudo em Bocage) ou do amor da ptria (em Filinto), mas nem sempre se verifica unanimidade em relao a
este aspecto.
Luciano Cordeiro, por exemplo, diz que Filinto, saturado de "formulismo classico", respondeu a um
exagero com outro, o "archaico-latinismo" (1869: 176) e Camilo redu-lo a uma fonte para o estudo da prosdia:
"sem desamor a Francisco Manuel, conjecturamos que ele no estudou muito mais que a prosdia, nem ns podemos
448
aprender mais nada nos seus livros, e isso mesmo mister que o esmiucemos com muito discernimento e cautela."
(1986 [1876]: 195).

(96)- "Protegidas pela metrificao severa, por peloticas de lngua, por tropos collocados em bateria, por estylo
pomposo e estudado, por harmonias vas e sem pensamento, quantas semsaborias e trivialidades esto aninhadas por
esses muitos volumes de versos de meio seculo!"; "A frma da arte era o fim da Arcadia"; "o cyclo pseudo-poetico
da eschola de Diniz estava completo: devia morrer e morreu; porque a sua misso acabra." (1839a: 199).

(97)- Os rcades, apesar de terem menos "erros de linguagem" e "faltas de estilo", "tambem no tinham uma idea,
quasi uma phrase que no fosse copiada, imitada servilmente."; "Toda a nossa litteratura era franceza com o reflexo
grego e latino." (1844: 177-8, n. M).

(98)- Cf. 1855: 36; 1860: 186-8.

(99)- Cf. 1872 [1860], II: 155; id. [1862], II: 171-4.

(100)- "Esta foi a verdadeira causa da solido em que vegetou uma sociedade que reunia escriptores dotados de vasta
intelligencia, e sem favor os primeiros engenhos do seu tempo. O Garo, o Diniz, o Quita, Candido Lusitano e
tantos outros, se ousassem emprehender uma interpretao mais larga e mais profunda do sentimento humano, e no
sentido da regrada liberdade poetica se houvessem dado alguns passos adeante, natural que assegurassem a sorte da
renovao que tanto desejaram estimular.
No o fizeram, porm; no poderam levantar o espirito acima das regras criticas e da observancia estricta
dos dogmas ensinados nas aulas de Aristoteles e de Boileau; e por isso a reforma existiu unicamente emquanto durou
a vida dos que a tentaram." (1905 [1877]: 61-2).

(101)- O "futur pass" que predomina na historiografia moderna consiste, alis, na "diffrence entre pass et futur -,
ou, pour parler en termes anthropologiques, entre l' exprience et l' attente" (Koselleck, 2000: 11).

(102)- Cf. Danto, 1985: 168-9.
Para H. R. Jauss, a "incoerncia" da histria, com a no simultaneidade do simultneo e a pluralidade das
evolues cronolgicas e morfolgicas, prova que "a coerncia da 'histria geral' nasceria sempre do olhar
retrospectivo e do discurso dos historiadores, autores de uma unidade artificial" (1993 [1973]: 99).

(103)- J. Le Goff, porm, apesar de admitir que o historiador pode ser influenciado pela imagem que tem de si e
pelo grupo social a que pertence, pela sua viso da histria, considera que a histria um processo constante de
busca de uma "verdade", operando por transformaes qualitativas (id.: 168-9). Remete assim para memria
colectiva e para a histria nacionalista, - com a sua manipulao do passado em favor de um projecto de futuro
imaginado (imaginrio)-atribuindo Le Goff histria a funo de esclarecer esta memria e de a ajudar a rectificar
449
os seus erros (id.: 166). O que no invalida o facto de a histria, na sua caracterizao do passado, ter como funo
essencial a ordenao do presente e do futuro. Cf. Le Goff, 1984: 215, 245-6.
Para K. Moxey "Historians are 'always already' embedded in a social situation that determinates the social
and political views with wich their opinions will be informed. Far from choosing freely between competing
historical accounts, historians will prefer those that coincide with their own social values." (1994: 13-4); "the
historian' s discourse is always 'situated' " (id.: 15).

(104)- Como evidencia A. Danto, a histria nunca definitiva, est sujeita a uma constante reviso: "new evidence
may turn up, a fresh hypothesis may be licensed by new scientific developments, completely new interpretations
given when a genius appears. Painfully, old accounts are revised and replaced with new ones, and all the work that
went into the earlier account has produced something now gone out of date. A thankless, endless business." (1985:
150).

(105)- Em termos da histria literria, a Esttica da Recepo permite em parte a resoluo desta questo, na
medida em, como observa Costa Lima, evidencia que a disperso interpretativa das grandes obras ficcionais do
passado "resulta e, ao mesmo tempo, designa uma propriedade do discurso ficcional, a sua ausncia de estabilidade
semntica. Porque os vazios so parte integrante da estrutura ficcional (W. Iser), torna-se indispensvel que o
receptor participe activamente de sua leitura, combinando e seleccionando os segmentos da obra de maneira que
seus vazios se articulem e ganhem sentido." (Costa Lima, 1986: 28). Deste modo, e admitindo que "no h a
interpretao correcta", no se cai no "pessimismo radical" face a essa diversidade interpretatva: "Tamanhas so as
caprichosas voltas, os comentrios extravagantes, as exigncias absurdas, as comprovaes arbitrrias" (ibid.). O
importante tentar descortinar "as motivaes histrico-ideolgicas que engendraram um certo modo de ler." (id.:
29).













450
VI- A inveno da Tradio




No seu estudo sobre as naes e o nacionalismo na Europa, Eric Hobsbawm distingue
trs grandes fases. Num primeiro momento, os movimentos nacionais tiveram sobretudo uma
dimenso cultural, literria e folclrica, que de certo modo se poderia associar aos movimentos
romnticos. Numa segunda fase, verifica-se uma politizao da "ideia nacional" por parte de uma
"minorit agissante" e, finalmente, desde 1870, "nationalist programmes acquire masse support,
or at least some of the mass support that nationalists always claim they represent." (1997: 12).
neste ltimo perodo que surge a "inveno da tradio", que consiste, segundo
Hobsbawm (1983: 1-14), na utilizao poltica de uma "memria nacional" (construda como
uma sntese da memria cultural de um dado momento), mediante um conjunto de prticas
discursivas, governadas por certas regras e rituais de natureza simblica, com a finalidade de
inculcar valores e normas de comportamento (1).
A inveno da tradio nacional, iniciada a partir de 1870, envolveu, segundo
Hobsbawm, a educao bsica, a inveno de cerimnias pblicas (festas e comemoraes) e a
produo massia de monumentos pblicos celebrando os patriotas e os heris da nao (1983a:
263-307). Esta produo pretendia, no fundo, fundar um imaginrio colectivo nacional de base
simblica e afectiva, com base em rituais e cerimnias, assente no mito e nos mitos das origens,
para cimentar uma identidade colectiva e fundar uma genealogia prpria. Assim, as tradies
funcionam nas sociedades modernas como representaes (construes culturais) de um passado
estvel, ao servio do presente e dos seus projectos de futuro.

nesta lgica historiogrfica que Rui Ramos estuda "A inveno de Portugal", mediante
a criao de uma "esfera pblica", dominada pelos homens de letras. A nao comea assim por
ser "A Nao intelectual" (1994: 43-67), tendo por tribuna os meios de comunicao de massas,
em fase de desenvolvimento, onde os escritores divulgam o seu diagnstico da situao nacional:
"Nela corporiza a ideia de que o problema dos Portugueses era o da aquisio de uma identidade
451
colectiva que lhes desse confiana e energia." (id.: 67). Foram marcantes para este processo de
construo identitria a celebrao do Tricentenrio de Cames e as manifestaes patriticas
perante o Ultimatum. Em todos estes eventos, a imprensa teve um papel activo e decisivo. O
destaque dos escritores e da imprensa "Decorria, logicamente, do modo como a imprensa e a
literatura se conceberam e foram utilizadas como um elemento de organizao da sociedade na
segunda metade do sculo XIX." (id.: 43). Assim, semelhana de B. Anderson, Rui Ramos
considera que os quadros de referncia de percepo do real da opinio pblica foram criados e
ajustados pelos meios de comunicao social e pelas classes de letrados que neles trabalhavam
(2).
Apesar de este espao constituir um campo de disputas simblicas e ideolgicas, acabou
por ser decisivo na construo das noes de ptria, de nao e na definio de um "sujeito
colectivo" nacional. A construo do discurso cultural permitiu a curto e a mdio prazo A
inveno de Portugal. Entre 1880 e 1930 instituem-se os smbolos identificadores de Portugal e
constri-se o seu patrimnio cultural: a bandeira, o hino, o dia de Portugal (1925), a forma
republicana do estado, a glorificao de Cames, o interesse pelos Descobrimentos, a primeira
reforma ortogrfica, etc. (3).
Assim, a entidade Portugal entra na vida dos portugueses como habitus, na rotina
quotidiana, na poltica, na criao artstica, passando a designar uma entidade colectiva, um
conjunto coordenado de referncias comuns. No incio do sc. XX, as comemoraes pblicas, o
ensino estatal, a organizao turstica e o mercado da arte contriburam decisivamente para a
produo e divulgao da "cultura colectiva". Depois da institucionalizao da "nao" como
campo cultural, dependente do campo poltico (cf. IV), assiste-se a uma nacionalizao da
cultura, que nos seus vrios estdios conta com uma forte participao dos escritores
(neogarrettistas, saudosistas, integralistas, etc.), como se a literatura tivesse de ser
necessariamente nacional(izada), portuguesa e patritica, impondo-se "o nacional" como capital
simblico decisivo. Como observa Rui Ramos, a referncia do nacionalismo moderno
essencialmente cultural, assumindo o Estado a corporizao da cultura de um povo, que era a
cultura das tradies, dos costumes e das obras de arte caractersticos do pas ou produzidos
452
pelos seus naturais. Esta era, segundo Rui Ramos, a maior revoluo cultural desde o
Renascimento do sculo XV, e os contemporneos compreenderam-no (1994: 595) (cf. IV.1).
Em clara sintonia com esta interpretao, Jos Mattoso considera que, uma vez que "a
identidade nacional resulta antes de mais da percepo que os prprios cidados tm de
formarem uma colectividade humana", sendo um processo histrico e social (1998: 5), s no
final do sculo XIX que h uma percepo global do "ser portugus" (id.: 15), devido
generalizao da conscincia da identidade nacional, mediante a instituio de uma "esfera
pblica" de comunicao (difuso da imprensa, escolarizao) e a maior participao da
populao na vida pblica (eleies, etc.) (4). As comemoraes colectivas, os centenrios e a
exaltao dos heris da ptria, mediante rituais colectivos, contriburam para generalizar a funo
social da memria colectiva e colocaram o patriotismo no primeiro plano. A ideia de identidade
nacional passa a estar presente na conscincia de todos (porque acessvel mediante
representaes mais simples e populares), sendo invocada por todos os regimes: liberalismo,
republicanismos e salazarismo (id.: 39).
Numa linha que vem de Herculano e tem continuao em Oliveira Martins, Jos Mattoso
considera que o Estado precede a Nao. Porm, entende que se o processo histrico da
identidade nacional teve em Portugal um ponto de partida poltico (D. Afonso Henriques
apropria-se do poder), o seu ponto de chegada situa-se "no domnio dos fenmenos da sociologia
ou da psicologia social." (id.: 41) (5) (cf. IV.1). Deste modo, trata-se de um fenmeno cultural,
devendo ser estudado pelas cincias sociais e no apenas pela histria (6).
Uma vez que a inveno de Portugal se processou em termos culturais (literatura,
histria, etc.), no pode deixar de ser reconhecido o papel desempenhado pelo discurso da
histria literria, no seio do qual emergiu a "histria da literatura portuguesa", um dos eixos
fundamentais da construo da "identidade nacional", na medida em que a histria literria
procurava ser, como referimos (cf. III), a "fenomenologia do esprito nacional" ao longo da sua
histria.




453
1. Tefilo Braga e a inveno da "tradio nacional"


"Que longa evoluo critica e historica para chegar a
descobrir o veio aurifero da tradio."
(Braga, 1902: 255)



As comemoraes nacionais, inauguradas com o Tricentenrio da morte de Cames, so
uma parte importante da "inveno da tradio", em particular pela sua utilizao poltica. O
papel de Tefilo nas Comemoraes foi decisivo (cf. VII.1.3), mas parece-nos que o seu
contributo mais importante para a construo da "cultura nacional" foi a sua histria da literatura
portuguesa, a partir da segunda verso, na medida em que procurou instituir uma "tradio
nacional", concebida como totalizao de uma memria cultural nacional (a tradio "lusa"; cf.
VI.2), a partir de uma continuidade histrica ancestral e de uma partilha orgnica e social, no
obstante esta construo discursiva ter uma clara orientao ideolgica.
esta continuidade e partilha que Tefilo procura estabelecer ao longo da sua extensa
obra, na procura da "sntese afectiva" da nacionalidade, a que chama de modo recorrente o "veio
aurifero da tradio." (1902: 255). Neste percurso que conduz Tefilo formulao de "tradio"
literria nacional, que no incio negava (cf. V.2), encontramos duas linhas de investigao que se
justapem constantemente. Por um lado, a descoberta progressiva dos Cancioneiros medievais
revelava-lhe o elemento popular da tradio lrica nacional. Por outro lado, com a sua adeso ao
positivismo, passa a "localizar" a literatura portuguesa no mbito da latinidade (e j no na esfera
germnica), de um fundo popular comum aos povos meridionais (cf. VI.3). Nesta lgica, a
literatura portuguesa deixa de ser vista como uma literatura inorgnica e sem participao
popular. Neste mbito, a "tradio nacional" uma construo discursiva teofiliana que assenta
na reviso do seu prprio trabalho, e na combinao do discurso sociolgico (articulao entre os
escritores e o povo) com o discurso etnolgico ("lusismo"). A esta luz, a literatura portuguesa
passa a ser considerada como uma formao discursiva derivada "geneticamente" das tradies
populares e do folclore nacional, que seriam o elemento "esttico", a que os escritores dariam
454
forma ao longo da histria (o elemento "dinmico) (cf. VI.3). Na gnese da literatura portuguesa
Tefilo descobre a existncia de uma "escola trovadoresca nacional", a partir da qual se teria
desenvolvido organicamente a literatura nacional (os modos literrios derivariam das formas da
cano popular), instituindo uma genealogia "nacional" da literatura portuguesa.
Deste modo, inverte totalmente o seu diagnstico inicial que apontava para a falta de
originalidade da literatura portuguesa. Esta reviso interpretativa foi morosa e visvel se
compararmos as vrias verses da sua histria da literatura. Passo a passo, atravs dos seus
textos, Tefilo "inventa" (como na inuentio da Retrica) efectivamente uma "tradio nacional".
esse processo discursivo que procuraremos descrever.

Na Introduo da sua Histria da Literatura Portuguesa, Tefilo considerava que o
absolutismo monrquico e a Inquisio impediram a continuidade da tradio nacional (de raiz
morabe): "D' aqui em diante perde-se para sempre o veio nacional em todas as obras da
litteratura portugueza" (1870: 83) (7). A descoberta posterior e gradual dos Cancioneiros alterou
a sua perspectiva e conduziu-o ideia de que "Desde que os nossos trovadores procurassem
assumpto proprio para os seus cantos, tinham fatalmente de recorrer riquissima veia da tradio
popular." (1875: 38). A negao inicial da originalidade da literatura portuguesa corrigida em
funo da inferncia "da existencia de um veio popular", de um "veio tradicional", sobretudo no
Cancioneiro da Vaticana, que lhe aparecia como o documento mais vasto em que a lngua
portuguesa se manifestou nos sculos XII a XIV e que vinha "restituir-nos o fio perdido da nossa
tradio nacional", revelando as origens tradicionais da lrica portuguesa, desconhecidas pelos
principais crticos europeus, "que consideravam a falta de nacionalidade ou de originalidade a
caracteristica distintiva dos nossos trovadores, julgando Gil Vicente e Cames desligados de toda
a corrente popular e por isso phenomenos isolados quasi inexplicaveis." (8).
O "veio" que Tefilo perseguia era a tradio e a "poesia popular". A sua investigao e
recolha mesmo, para Tefilo, necessria e indispensvel para se escrever a histria da literatura
portuguesa:

"Por este estudo da poesia e tradies populares fomos naturalmente conduzidos para os trabalhos da
Historia da Literatura portugueza (1869-85).
455
Sem este trabalho prvio sobre a Litteratura oral nunca teriamos comprehendido a Litteratura escripta.";
"Este veio popular foi imitado pelos trovadores fidalgos, e as Cantigas d' amigo do rei D. Diniz, so ainda bellas
manifestaes do genio lyrico portuguez." (1892, II: 335) (9).

Se o "veio" da tradio estava perdido desde o Renascimento, s no Romantismo " que
se tornou a achar este veio riquissimo da Tradio" (1896: 100), sendo sobretudo Garrett quem
"procurou descobrir o veio da tradio nacional" (id.: 427) e "achou o veio organico da tradio
nacional representada na Poesia popular." (1905: 496). Numa poca em que se valorizava a
poesia popular, "filha da inspirao inconsciente" da imaginao, Tefilo exalta o "trabalho de
todos esses sinceros mineiros" que pela Europa recolhem os cancioneiros populares, quando em
"Portugal, pouco ou quasi nada se tinha explorado este veio" inesgotvel da tradio (10).

Mas no foi sem um longo percurso que Tefilo "inventou a tradio", como ele prprio
reconhecia quando publicou a primeira parte da Historia da Poesia Popular Portugueza - As
Origens , que reescrevia e editava pela terceira vez: "Que longa evoluo critica e historica para
chegar a descobrir o veio aurifero da tradio." (1902: 255). O estudo da histria da literatura
portuguesa permitia-lhe agora "recuperar" uma parte da tradio cujo "veio" julgava perdido
desde o Renascimento:


"O estudo da Historia da Litteratura portugueza revelou nos as transformaes que os Romances populares
receberam na elaborao artistica dos escriptores do seculo XVI e XVII" (id.: 523) (11).

Mas, como observmos, at Histria do Romantismo em Portugal (1880), Tefilo
Braga tinha uma viso negativa sobre a literatura portuguesa no seu conjunto, considerando-a
decadente e sem originalidade (cf. V.2). Por isso, no deixa de ser surpreendente o contraste
entre as suas concluses iniciais e as que emite na segunda fase da sua obra, desde 1881.
No incio, estabelecia uma oposio entre a literatura popular e a literatura culta,
considerarando esta como anti-nacional (inorgnica, estril, imitao e cpia servil), s
recebendo direito de nacionalidade a poesia popular, que teria sido oprimida pelo classicismo e
pelo poder monrquico-eclesistico. Porm, em 1909, na recapitulao final da sua Histria da
Literatura Portuguesa, o diagnstico praticamente oposto ao de 1870 e de 1872 (cf. V.2):
456

"embora pequeno no seu nmero, a par da ocupao de vastssimos domnios, criou o Povo portugus uma
das mais belas lnguas romnicas, e nela os seus Escritores, Poetas, Historiadores, Viajantes e Filsofos produziram
uma opulenta Literatura que seguiu a par e com brilhantismo a evoluo das Literaturas meridionais."; "e essa
Literatura foi e ainda hoje uma das foras morais que sustentam a nacionalidade e autonomia de Portugal." (1984
[1909]: 60) (12).

Na tese apresentada ao concurso de 1872, afirmava que, exceptuando Os Lusadas, a
Historia Tragico-maritima e os Romanceiros populares, todas "as outras obras podem
representar os meios que violaram a evoluo do espirito nacional, abafando-o pela auctoridade
ou pelo prestigio." (1872: 9) (13). Assim, em Tefilo, a ideia da ausncia de tradio nacional
resultava da sua crena romntica na criao popular colectiva e no povo como "Alma das
grandes epopas seculares, genio creador das theogonias e do direito". Por isso, considera sinistra
a influncia da poesia provenal na corte portuguesa, na medida em que teria conduzido
depreciao e marginalizao da poesia e dos cantos populares (1870: 132). Desse modo,
Tefilo pensa que os Cancioneiros trovadorescos (o que se sabia deles) eram responsveis pelo
abafamento da poesia popular (14). Mas os textos em que Tefilo escutava o povo a "falar" pela
primeira vez eram apcrifos, como as "cantigas a Nun' lvares" e as denominadas "relquias" da
literatura portuguesa (15).
Passados apenas trs anos, esta apreciao inverte-se radicalmente. Agora, os
"cancioneiros provenais" passam a documentar a persistncia da tradio popular na poesia
culta e o povo comeava a "falar" no espao em que antes parecia silenciado. Com efeito, ao
fazer a recenso da publicao dos primeiros poemas do Cancioneiro da Vaticana por Ernesto
Monaci em 1873, Tefilo Braga conclua que esta primeira publicao fidedigna provava que o
povo portugus no tinha sido estranho corrente da literatura da Idade Mdia da Europa e
demonstrava, a seu ver, o carcter nacional e popular da lrica do sculo XVI, devido a uma
causa orgnica, de natureza etnogrfica (os Suevos que povoaram o Minho), tendo essa tradio
continuidade em Gil Vicente, o que explicaria que no sculo XVI, a par da influncia espanhola e
italiana, os nossos poetas tambm glosassem motes moda popular, como S de Miranda,
Cames e, no sculo XVII, Rodrigues Lobo (16).
457
Com a posterior descoberta dos outros cancioneiros medievais e com a constatao do
seu carcter tradicional (nacional e popular), Tefilo deixa de invocar a ausncia da "condies
orgnicas" (falta de tradies prprias) da literatura portuguesa e passa a declarar apenas que a
falta de originalidade da literatura portuguesa se devia imitao dos modelos latinos por parte
das classe cultas, favorecidas pela autoridade catlica. Essa imitao que, no seu entender,
"destruiu na litteratura portugueza uma importantissima parte dos seus caracteres e condies de
originalidade." (1885: 36) (17).
A gradual descoberta e publicao dos Cancioneiros trovadorescos (18) tornou-se pois
decisiva para a construo da "tradio". Assim, a partir de 1873, e de modo visvel j no seu
Manual (1875) (19), Tefilo comea a rever as suas asseres anteriores, "descobrindo" a
existncia da intercomunicao entre o elemento popular e o erudito/artstico, com a consequente
persistncia de uma tradio nacional, na qual se teria verificado um certo equilbrio/sntese entre
o nacional-popular e o clssico-erudito. Esta constatao conduz Tefilo a reavaliar, de modo
positivo, os escritores quinhentistas e a prpria influncia clssica.
Alis, Tefilo Braga confessa, em tom autobiogrfico, at que ponto a progressiva
descoberta e publicao dos Cancioneiros medievais, a par de outros textos perdidos e inditos, o
foram a uma sucessiva reformulao do seu trabalho. No prefcio da Recapitulao (1909)
explica que a terceira vez que sistematiza a sua Histria da Literatura Portuguesa (aps o
Manual de 1875 e o Curso de 1885), devido em parte aos progressos do mtodo histrico-
filolgico, mas sobretudo em funo das descobertas relativas Idade Mdia: a publicao dos
Cancioneiros trovadorescos desactualizara o Manual de 1875, mas o prprio Curso de 1885
rapidamente ultrapassado porque "Desde essa data at ao presente, o campo da Literatura
portuguesa da Idade Mdia tem sido desvendado por insignes romanistas franceses, alemes,
italianos, espanhis e americanos, e foram publicados numerosos textos dos sculos XIII a XV."
(1984 [1909]: 59) (20). A Recapitulao, iniciada em 1909, apresentada como uma sntese que
Tefilo esperava completar com a reviso de outros textos anteriores (biografias, monografias,
etc.). Deste modo, em funo do novo "capital literrio" entretanto acumulado, aumenta o
entusiasmo de Tefilo pela Idade Mdia, que deseja reabilitar atravs da crtica cientfica:

458
"Nesse entusiasmo da nova Era, a Idade Mdia foi menosprezada, esquecida, quebrando-se a continuidade
at ao sculo XIX, que pela crtica cientfica soube reconhecer (...). O perodo medieval ou orgnico das Literaturas
modernas ficou obliterado e esquecido. A Literatura da Idade Mdia to fecunda e nacionalmente original, foi uma
das mais truncadas, ficando totalmente ignorada at ao momento em que a crtica filosfica vivificou a erudio
moderna. Grandes tesouros literrios esto hoje perdidos irreparavelmente; obras preciosas e inestimveis foram
descobertas nas coleces manuscritas pelas bibliotecas europeias; e um esplio valioso est actualmente publicado."
(id.: 428).

O percurso de Tefilo assemelha-se pois a uma modalidade mista de "romance de
aprendizagem" e de "romance de formao". A concluso negativa que expedira em 1870 sobre a
literatura portuguesa resultava, em grande parte, da ausncia de fontes documentais (21). A
descoberta progressiva e aprofundada dos Cancioneiros induz Tefilo a uma reviso constante da
histria da literatura portuguesa, mas sem abandonar as premissas romnticas sintetizadas por
Ferdinand Wolf, que defendia "que uma epoca litteraria fecunda todas as vezes que se inspira
da tradio." (Braga, 1875: 70). essa tradio (de origem medieval) que diz existir nos "poetas
quinhentistas oriundos de fidalgos gallegos", como S de Miranda e Cames, que davam
continuidade "tradio provenal" (ibid.) (22).
Numa passagem da sua edio do Cancioneiro da Vaticana, aps citar alongadamente as
teses de Wolf quando compara as literaturas portuguesa e espanhola, refuta a sua ideia de que, ao
contrrio da literatura espanhola, a literatura portuguesa no teve originalidade desde os seus
incios e foi sempre imitativa (cf. V.2). Tefilo acusa-o de ignorar a persistncia das Serranilhas
e dos "cantos de ledino" e de no conhecer bem o Cancioneiro da Vaticana. Segundo Tefilo,
Wolf no sabia explicar Gil Vicente porque ignorava a "existencia de um veio popular", que F.
Diez j tinha entrevisto atravs das canes intercaladas nos autos vicentinos (23). Assim,
contrariando as teses de F. Wolf, Tefilo Braga proclama a "organicidade" da literatura
portuguesa:

"a poesia dos trovadores conservou-se com uma persistencia notavel de frmas nos Cancioneiros at ao fim
do seculo XVI; ainda assim no se pde considerar uma imitao inorganica, porque essa persistencia explica-se
pelo sentimento tradicional que revive nas differentes epocas da nossa historia litteraria." (1878: XXII).

Depois, em apndice terceira edio da Teoria da histria da literatura portuguesa
(1881) (24), reavalia a sua apreciao anterior da influncia provenal (cf. V.2). de notar que
459
Tefilo Braga partia agora, na linha de Comte, da ideia da existncia de um fundo tnico comum
s naes meridionais (a latinidade). Desse modo, a poesia provenal e as influncias das
literaturas meridionais em Portugal passam a ser vistas como algo natural (com uma justificao
tnica) e no como uma "desnacionalizao". Por isso, deixa de criticar a continuidade da
tradio provenal ao longo dos sculos XV e XVI e o prprio Renascimento. No entanto, no
deixa de censurar o abandono da tradio potica galaico-portuguesa, apesar de entender que no
sculo XVI se conservaram "de um modo inconsciente muitos elementos tradicionaes do nosso
periodo trobadoresco." (1881: 185). De qualquer modo, em termos globais, a "tradio literria
nacional" estava j estabelecida:


"A litteratura portugueza um phenomeno social moderno, resultante do nosso individualismo nacional"; "
tambem um documento ethnico por onde se diferencia a originalidade do caracter portuguez, que motivou a sua vida
independente" (1881a: 7) (25).

No ltimo quartel do sculo XIX, Tefilo rev em grande parte a sua concepo
etnolgica da literatura portuguesa, constatando que a tradio nacional se tinha inserido numa
ampla "tradio ocidental". Se a adeso ao positivismo (1872-7) tem consequncias importantes
(cf. VI.3), pensamos que uma das mais relevantes esta "transferncia" da literatura portuguesa
da ptica do "Norte" para uma perspectiva meridional, trocando o seu "germanismo" inicial pelo
"romanismo". Assim, Tefilo, ao substituir a metafsica hegeliana pelo positivismo de Comte,
abandona ao mesmo tempo a sua concepo da supremacia tnica do elemento germnico,
passando a valorizar a ocidentalidade/latinidade, a supremacia do "esprito latino" (Homem,
1988: 214) (26). Esta mudana , alis, confessada pelo autor na "Autobiografia mental", que diz
ter procurado reconstituir na sua epopeia filosfica da humanidade "a vida surprehendente da
Occidentalidade." (1903: XXXI) (27). Desta exaltao da latinidade devedor o seu texto sobre
o Centenrio da Descoberta da Amrica e a exaltao do papel de Portugal na histria universal
(28). As descobertas e a colonizao da Amrica so para Tefilo uma marca da civilizao
ocidental: "N' este grande quadro, em que est implicito o futuro da Humanidade, o Atlantico
tornou-se para a Civilisao occidental um outro Mediterraneo, confinado pela Europa, Africa e
America" (1892a: 8).
460
na segunda reviso da Introduco e Theoria da Historia da Litteratura Portugueza, de
1896, que esta influncia comtiana se faz sentir de modo mais persistente. No "Prologo", justifica
a reviso do seu trabalho pelas insuficincias anteriores e pelo imperativo de unificar "o processo
critico" mediante "uma mesma luz philosophica." (1896: V). Mas, no menos importante,
tornava-se premente reorientar a sua narrativa luz da nova concepo histrico-filosfica (29).
Mas a sua concepo etnolgica do fenmeno literrio apenas se reformula
(moarabismo/germanismo vs. lusismo/ocidentalidade). Em termos globais, permanece a sua
viso romntica da literatura como um "produto do ethos da raa, do sentimento da nacionalidade
e da conscincia histrica", mas agora ela no aparece como um espao de fronteiras fechadas,
pois acompanha "solidariamente a evoluo esttica das Literaturas romnicas, na Idade Mdia,
na Renascena e na poca do Romantismo, seguindo a aco hegemnica de cada uma delas"
(1984 [1909]: 62; destaque nosso). Curiosamente, sobretudo a partir do estudo das tradies
poticas populares que Tefilo deduz a existncia de um fundo civilizacional comum cultura
europeia -"a civilizao ocidental". Pela mediao da "sntese afectiva" comtiana (cf. VI.3),
Tefilo fala da Europa (meridional) como uma "confederao moral", na sua evoluo histrica,
embora dela exclua (e excluir at ao fim) a "romanizao" (30).Com base no "Catecismo
Positivo" de Comte, Tefilo defende que a "ordem ocidental" se sustenta pelos sentimentos
("sntese afectiva"), que se reflectem em particular na literatura (31).
Esta conscincia, de matriz comparatista, que o conduz a desvalorizar a oposio entre
originalidade e imitao, deixando de ver a "imitao" e a partilha de influncias como algo
negativo (desnacionalizador) (32), at porque, como confessa na terceira edio reformulada da
sua Histria da Poesia Popular Portuguesa (1902), tambm tinha alterado a concepo de
poesia popular que o norteava no incio: "uma concepo metaphysica do Povo supprindo a falta
de conhecimento da psychologia collectiva" (1902: VIII) (33).
Defende assim que neste fundo antropolgico de uma Europa resultante de mestiagens
vrias que se devem investigar as origens tnicas da "sabedoria popular" (folclore, poesia, etc.),
"porque nenhuma nao europa constituida por um s elemento anthropologico puro." (id.: 5)
(34).

461
Porm, com a "descoberta" do "lusismo", em 1902, Tefilo regressa sua convico
etnolgica inicial, defendendo a especificidade tnica do povo portugus, mas sem o pessimismo
da fase em que defendia o moarabismo. A "antiga lusitnia" teria sido, nesta hiptese, uma das
maiores regies da Pennsula Ibrica, povoada pela raa "lusa", de ascendncia ligrica, que foi
progressivamente iberizada. Pela formao da poesia popular chegava-se, na sua ptica,
"unidade lusitana pelas regies Asturo-Galecio-Portugueza, e Extremenha-Betico-Algarvia"
(1905: 532) (35). Assim, graas "inveno do ligurismo", a "antiga lusitnia" enquadrada na
"unidade da poesia popular no ocidente da Europa", que por sua vez revelaria "esse fundo
anthropologico da raa ligurica ou preceltica, que subsiste no Occidente, com os seus caracteres
anthropologicos e com os seus costumes ethnicos e tradio persistente", denunciando um fundo
social anterior civilizao latina em que assentaria a unidade dos cantos lricos e picos notada
pelos crticos (id: 532-3; destaque nosso). Assim se justificaria a unidade antropolgica da
Europa ocidental. Baseando-se em Belloguet, Celesia, F. Malon e Martins Sarmento, Tefilo
buscava uma fundamentao tnica da ocidentalidade (36).
Este duplo recuo a uma "antiga lusitnia" e a um "fundo primordial", mais antigo e amplo
(ligrico), permitia a Tefilo a refutao das origens clticas, j que os Lgures eram uma raa
pr-cltica, e ao mesmo tempo a construo de uma genealogia tnica anterior romanizao. A
evoluo seguinte da poesia passa a ser explicada pela "persistncia tnica" dessa raa original,
que tambm permitia compreeender as semelhanas entre as canes acdicas, as serranilhas
galcio-portuguesas e as baladas provenais e italianas, observando-se formas semelhantes
tambm nos chineses e egpcios (37).
Deste modo, evidenciam-se duas linhas genealgicas paralelas, a romana (culta) e a
ligrica (popular). Segundo Tefilo, aps as invases germnicas e rabes que as lnguas
romnicas adquirem a sua forma escrita e se instituem novas formas poticas, "sem relao
alguma com a metrica latina." (38). Trs anos depois, Tefilo declara mesmo que todas as teses
que no seguem esta genealogia dos "lusitanos" so "Um mundo de laboriosa e pedantesca
erudio morta." (1905: 4). A ascendncia ligrica convertia num facto tnico as prprias
influncias clssicas ("ciclo greco-romano"): "essas tradies resultaram das navegaes
462
atlanticas pela raa dos Ligures, ou pre-celticos, e de que restam vestigios nos Romances
populares." (id.: 53).
Pela antropologia e pela etnografia, aplicadas ao estudo comparativo da poesia popular
portuguesa, Tefilo Braga pensava ter determinado a "unidade tradicional do Occidente da
Europa, atravs das frmas persistentes dos communs elementos poeticos nas nacionalidades
meridionaes" (39).
Por outro lado, o recuo teofiliano permitia-lhe defender a prioridade da poesia portuguesa
em relao poesia castelhana. Ao reduzir a Espanha a Castela e ao ampliar a Lusitnia, no lhe
era difcil concluir a prioridade da literatura lusa: "Verses de romances castelhanos que
apparecem na tradio portugeza, tambem se encontram em verses populares das Asturias, da
Catalunha, da Galliza; porque viriam de Castella para Portugal, sendo ininterrupta a antipathia do
povo portuguez pelo castelhano ?" (1905: 505) (40). Porque a antiga lusitnia era quase toda a
Pennsula, estaria comprovado o carcter arcaico da poesia popular portuguesa, em oposio
tese de F. Wolf (cf. V.2), que, ao comparar o Romanceiro de Garrett com um trabalho similar de
Mil y Fontanals, conclura que os textos espanhis eram mais antigos (41). Esta prioridade
sobretudo justificada em termos tnicos: "O archaismo das tradies poeticas de Portugal
explica-se pelo facto da Lusitania, de raa trigueira, ter escapado invaso da raa loura,
conservando-se no seu isolamento mais pura a sua populao." (1902: 266). A partir desta
sobreposio territorial e tnica retrospectiva, Tefilo condena o "erro" dos que "consideravam a
poesia popular portugueza proveniente de uma origem castelhana" (1905: 504) (42).
Segundo Tefilo, as recolhas da poesia popular vinham confirmar esta tese. Neste caso,
as "fontes" revelavam "a existencia de uma poesia do povo em linguagem vulgar" que teria
servido de base literatura (1902: 32) e que, "completa e sincera", reflectia "nos Cyclos picos
todas as crises sociaes" (1905: V-VI) (43). A prov-lo estava a presena dos romances populares
(o Romanceiro) em Gil Vicente, Cames, Antnio Prestes e Antnio R. Chiado (44).
Por outro lado, os "Lusos" permitem-lhe redesenhar toda a genealogia histrica anterior.
Ao contrrio do que antes defendia, os Lusos surgem como uma "raa irrequieta" que tinha
resistido a todos os invasores, com tal vitalidade que se autonomizara antes da reconquista
asturo-leonesa, manifestando um impulso ancestral para a autonomia. A influncia germnica
463
(morabes) agora rejeitada. Tefilo considera que a restaurao neogtica, aliada unidade
catlica e ao renascimento do velho imperialismo germnico, foi sempre um elemento
perturbador da organizao normal dos estados peninsulares, redundando no Castelhanismo
(germanismo da casa de ustria) (45). A fundao da nacionalidade teria sido assim um
fenmeno tnico, tratando-se de uma "revivescncia" do lusismo: "Circumstancias especiaes
determinaram a revivescencia do lusismo no territorio chamado Portucale." (1905: 12).
Por outro lado, o recuo teofiliano permitia-lhe relativizar ainda mais a influncia da
poesia provenal em Portugal, pois ela agora considerada como a herana de um patrimnio
comum mais antigo (46). Deste modo, limita a influncia francesa a um nvel aristocrtico.
Estavam assim reunidas as condies para considerar que a literatura portuguesa era
original, na medida em que era a expresso continuada de um Volksgeist ancestral. A
organicidade das origens substitui assim a ideia de que a literatura portuguesa nascera sob o
signo da imitao.



1.1. A escola trovadoresca "portuguesa"



A confirmao da prioridade orgnica e original da literatura portuguesa traduz-se na
"descoberta" da "escola trovadoresca portuguesa", que Tefilo considera existir antes da
influncia provenal, revogando em definitivo o antema de Wolf. Esta escola nacional
predominaria na corte portuguesa, na forma popular das cantigas de amigo, muito antes da
corrente jogralesca, que irrompeu no designado ciclo dionsio. Assim, segundo Tefilo, at
vinda de Afonso III de Frana, o nosso lirismo no reflectia um contacto directo com os
trovadores provenais, mas sim a pura tradio conservada no povo portugus (47).
A explicao que Tefilo d para este fenmeno passa pela existncia de um fundo tnico
ocidental com uma vivncia democrtica semelhante, que se exprimia pelo municipalismo e
464
pelos Forais, que fariam do pas uma espcie de confederao de cidades (Beetrias), favorecendo
o convvio popular com a corte e os solares atravs dos cantos tradicionais. A escola
trovadoresca portuguesa, construda sobre um fundo orgnico nacional (tradicional e popular),
teria evoludo, segundo Tefilo, num perodo que vai de D. Sancho I at D. Pedro I, tornando-se
hegemnica na Pennsula Ibrica. Por outro lado, considera agora que o seu pleno
desenvolvimento artstico se deu na corte (a par das imitaes trovadorescas), onde conservou
um carcter original, persistindo na literatura culta antes de esta entrar num segundo perodo, em
que dominou a imitao do lirismo castelhano e a erudio latina (48).
Esta viso da Idade Mdia faz Tefilo considerar que o fundo da lrica portuguesa todo
de carcter popular, porque este elemento social era orgnico e exclusivo da nacionalidade,
constituda em Monarquia autnoma. Este enquadramento poltico-institucional quase uma lei
para Tefilo, que considera que s nos pases em que predominaram as instituies municipais,
como Portugal, existiu uma vigorosa poesia popular e um florescente lirismo artstico
relacionado com as suas origens orgnicas, como na "Alta Itlia" (49). A prpria influncia
provenal que Portugal recebera, considerada sincrnica com o lirismo portugus (e no
anterior), agora explicada por uma espcie de empatia tnico-poltica (50).
Neste enquadramento europeu, a questo da originalidade e da imitao, como referimos,
deixam de ter lgica, na medida em que a organicidade e a tradio se estabelecem em termos
globais, integradas num fundo comum europeu (51). Deste modo, Tefilo buscava as origens
literrias de Portugal nas suas relaes com as literaturas romnicas da Idade Mdia europeia, de
acordo com as suas duas correntes (popular e palaciana ou erudita), os costumes sociais, as
lendas genealgicas e as lutas pela constituio da nacionalidade. No conjunto, interessam-lhe os
vestgios tradicionais dos caracteres tnicos em que sobressai uma certa originalidade (52).
Mas foi longo o percurso que conduziu Tefilo ao estabelecimento de uma "escola
trovadoresca portuguesa". A partir do Manual, Tefilo passa a considerar que j existia um
elemento popular na poesia provenal (na prpria Provena), adoptada em Portugal devido
pertena a um fundo tnico meridional comum e a uma tradio municipal e democrtica
idnticas. Assim, fala j em "trovadores portugueses" e a segunda fase da poesia medieval passa
a designar-se "italo-portuguesa" (at ento era "italo-provenal"), por existir um elemento
465
popular no lirismo provenal portugus, como se podia verificar, v.g., pelo cultivo das
"serranilhas", cantigas de romaria (que Tefilo ainda denominava "cantares de ledino") e cantigas
de amigo no Cancioneiro da Vaticana (53), em Gil Vicente, Cristvo Falco, S de Miranda e
Cames (1875: 39-51) (54). Mas s a partir da terceira edio da Teoria da Histria da
Literatura Portuguesa (1896) que Tefilo Braga comea a autonomizar a "escola trovadoresca
portuguesa", ao referir que no incio da primeira poca da Idade Mdia preponderavam os
elementos tradicionais e estticos da Idade Mdia, com os trovadores portugueses (55).
A originalidade (origem nacional) e localizao independente da poesia portuguesa da
Idade Mdia justificava, para Tefilo, a designao de Escola trovadoresca portuguesa, que teria
sido a expresso natural, espontnea e ingnua do lirismo portugus, presente na forma de poesia
popular (revelando o "gnio da raa" e tendo implcita uma doutrina completa do amor) e nos
trovadores palacianos, atravs da "escola dionisaca" e de todos os grandes lricos portugueses:
Gil Vicente, Bernardim Ribeiro, Cristvo Falco, Cames, Francisco Manuel de Melo, Toms
Antnio Gonzaga e Garrett. Deste modo, a tradio lrica portuguesa mostrava ter uma
"profundidade de energia vital" e uma "fecundidade orgnica" (1984 [1909]: 233). Apesar de o
lirismo tradicional popular dominar no ciclo pr-afonsino e de a poesia palaciana dominar no
ciclo afonsino (1245-80), com D. Dinis ter-se-ia iniciado na corte a imitao das canes
populares (56).
A organicidade da literatura portuguesa estava assim assegurada, mantendo-se mesmo
aps a extino da "escola trovadoresca portuguesa" , na medida em que a tradio nacional se
fundiu com novas correntes literrias (a lrica italiana e as novelas de cavalaria de origem bret)
(1984 [1909]: 240) (57).









466
1.2. A literatura popular e a "nacional-literatura"




Entre o veredicto da falta de originalidade de 1870 e a valorizao da tradio nacional
(de 1902 a 1909), Tefilo Braga opera uma completa reconverso da histria da literatura
portuguesa. Esta passa a ser vista como a realizao histrica da tradio nacional, considerada
uma sntese da poesia popular e da poesia artstica e a expresso de uma raa especfica (lusa).
aqui que reside a "inveno da tradio", que permite interligar diacronicamente toda a produo
literria nacional, a partir de uma origem e desenvolvimento prprios (uma evoluo orgnica),
articulando o povo e a nao pela mediao do escritor individual. Para isso, Tefilo substituiu a
concepo folclrica da literatura de que estava imbudo por uma espcie de sociologia
(etnolgica) da literatura. Nesta lgica, a poesia popular no era propriamente literatura, mas a
literatura sem a tradio perdia o seu valor nacional (58). A unio de ambos os fenmenos
constitua a "nacional-literatura", cuja concepo Herculano satirizou (cf. V.2). Mas para Tefilo
Braga, como para Vico, era fundamental o carcter popular da poesia nacional:


"No ha uma inteira separao entre estas duas manifestaes poeticas; antes, a Poesia artistica tem de
fecundar-se nos recursos da sua expresso apropriando-se das imagens espontaneas com que o povo representa a
natureza." (Braga, 1902: 52).

Sempre que se d uma separao destes elementos, continua Tefilo, a decadncia atinge a
"literatura nacional", quer ao nvel da poesia popular, quer da literatura culta, devido ao
esquecimento da tradio, "tendo como consequencia o apagamento da Litteratura nas frmas
convencionaes do arcadismo e a perda do sentimento de nacionalidade" (1905: 481) (59).
A "nacional-literatura" resulta assim da articulao da tradio popular com a literatura
artstica, que segundo Tefilo se processa em termos genolgicos, na medida em que afirma que
os modos literrios derivaram historicamente dos trs tipos da cano popular:


"Um outro aspecto da synthese das Tradies populares o da Nacionalitteratura, em que se estudam os
germens tradicionaes, oraes e anonymos, que foram estheticamente elaborados por individualidades cultas. Todas as
467
grandes obras primas da Arte, e os maiores genios que as crearam, inspiraram-se sempre de um elemento nacional e
humano, cujo thema subsiste na tradio. Hoje j se pde seguir na Historia das Litteraturas modernas a evoluo
das suas frmas, a partir dos tres typos da Cano popular" (1902: XII).

Para Tefilo, era possvel desenhar uma genealogia continuada desta imbricao desde as
origens: o drama, a narrativa e a lrica proviriam respectivamente da cano danada, da cano
recitada e da cano simples (60). A tradio, assim organizada, transforma-se no padro
fundamental para aferir o valor (nacional) dos escritores individuais e das pocas literrias, de
acordo com uma investigao etnogrfica prvia, para caracterizar os tipos da cano popular:


"Seguindo esta genealogia das frmas litterarias que, pela critica scientifica, se avaliam os escriptores pela
maior ou menor intensidade com que se approximaram das fontes tradicionaes e o seu consciente nacionalismo;
por esta ordem de estudos, na sua origem ethnologicos, que se conseguir a revivificao das Litteraturas modernas,
approximando deliberadamente o povo e o poeta para mutuamente se fecundarem, dando Poesia e Arte do futuro
uma expresso creadora e edificante de Synthese affectiva, como nas pocas primitivas da Humanidade em que se
formaram os esboos espontaneos." (id.: XIII).

Mas, o facto de Tefilo alterar as origens rcicas da nao obriga-o a redesenhar o mapa
genolgico e a alterar a linha evolutiva da literatura, na medida em que a concebe em articulao
com as tradies populares (61). Numa fase final, esta caracterizao inspira-se em Comte.
Assim, Tefilo postula que a poesia reflecte e idealiza a transio do mundo antigo para a Idade
Mdia, que "elabora os germens tradicionaes que se tornaram os ulteriores themas das altas
manifestaes artisticas das individualidades geniaes", provindo dessa poca as "fontes
generativas da Poesia moderna" (62). Assim, "Uma Historia da Poesia Popular de qualquer das
nacionalidades modernas o estudo d' essa idealisao dos themas tradicionaes a que as
Litteraturas vieram a dar expresso" (1902: 47), dada "a relao organica e esthetica entre as
Tradies poeticas populares e as Nacionalitteraturas." (1905: 40) (63).
A ideia de nao torna-se assim central para a sua noo de "nacional-literatura", na
medida em que a sua dimenso fundamental resulta do facto de emanar da nao, de ser a sua
expresso. E, para Tefilo, a nao em primeiro lugar o povo:


"o sentimento que unifica um povo acha tambem expresso nas tradies do passado, e os seus caracteres
ethnicos mais ou menos se reflectem nas altas individualidades especulativas ou activas."; "o nome de nacional
468
exprime esse caracter de uma collectividade humana, representado conscientemente pela arte e determinadamente na
politica. No desenvolvimento das creaes estheticas no elemento vulgar que se elaboram os rudimentos
espontaneos a que na ordem social iro dando frma as individualidades conscientes, at attingirem uma poesia ou
arte nacional. O estudo da Poesia popular hade abranger estes dois aspectos, o generativo, oral e rudimentar,
conduzindo para as frmas perfeitas fixadas pela litteratura." (1902: 3) (64).

A construo da histria da literatura portuguesa passa assim a ser sobretudo a verificao
dos momentos em que "portuguesa", em que a tradio popular ganha vida nos escritores. Nos
momentos em que tal unio existe, a literatura considerada fecunda, implicando a separao
destes elementos uma inevitvel decadncia. Na sociedade medieval, afirma, "Era esta intima e
primitiva relao constante entre o povo e o escriptor que estabelecia a fecunda exuberancia
esthetica na creao das novas Litteraturas romanicas." (id.: 3-4). Depois, com o Renascimento, o
afastamento entre os escritores e o povo acarretou a decadncia (65). Ao mesmo tempo que
procura nobilitar a literatura medieval, Tefilo mantm e revaloriza o papel do povo e da tradio
popular, j no como "sujeito colectivo" produtor de literatura, mas como fonte inspiradora e
base da literatura culta e artstica, de natureza individual. A tradio emerge da poesia popular,
que Tefilo considera a fonte da poesia artstica (66).
No discurso teofiliano, marcado pela influncia positivista, a tradio popular
caracterizada como um elemento esttico em que se devia fundamentar a produo literria
individual (o elemento dinmico) e artstica para ser considerada orgnica, original e fecunda:


" a tradio a unica fonte d' onde naturalmente se deriva a inspirao individual; convem estudar
scientificamente essa tradio como o modo mais directo de actuar no s nas manifestaes da litteratura como no
vigor do individualismo nacional."; "para que a Litteratura portugueza se reforme, no bastam os modelos
estrangeiros nem as regras theoricas das academias, preciso conhecer a fundo esse elemento vivo do sentimento
nacional e humano." (1905: 538-9).

A tradio popular assim apontada como a "matria-prima" necessria para a
originalidade nacional das literaturas, dando Tefilo como exemplos desta articulao a literatura
brasileira, a "fundao" da literatura alem e o trabalho pioneiro de A. Garrett na literatura
portuguesa, que teria pressentido o "critrio novo" ao buscar a tradio popular no Romanceiro
469
(67). Com base neste critrio, considerava que os escritores portugueses mais originais eram Gil
Vicente, Cames e Jorge Ferreira de Vasconcelos (68).
A sua adeso ao positivismo no implicou, neste domnio, uma alterao total dos seus
pontos de vista, mas permitiu-lhe conceber com novos moldes a articulao entre o elemento
individual (o escritor) e o colectivo (o povo). pela ideia de que o escritor processa a "sntese
afectiva" da sociedade, que "reabilita", desde 1892, Garrett e estabelece um "cnone
sociolgico": "propendia para atribuir s individualidades dos grandes poetas, Gil Vicente,
Cames, D. Francisco Manuel de Melo, Garrett, Joo de Deus, uma soberana funo social,
determinada pela prpria natureza da criao esttica." (A. P. Coelho, 1943: 18; cf. 20-1).
Em termos da histria literria, a articulao entre o elemento individual (o escritor) e o
colectivo (o povo) realiza-se sob a gide da nao, cabendo ao escritor elaborar a sntese das
tradies nacionais ao longo da histria. A literatura de um povo assim concebida como um
vasto organismo que opera em funo de elementos estticos e dinmicos, segundo a aplicao
sociolgica que Comte faz do modelo biolgico de Blainville, que considerava o orgo apto um
elemento esttico e a funo o estado dinmico da sua energia. Para Comte, a base esttica da
existncia social a ordem, sendo o progresso, nas suas transformaes, o efeito dinmico da
evoluo histrica. Justificando-se, Tefilo Braga refere que Mill adoptou esta base para a sua
Lgica, e por isso pensa que, "A exemplo de Mill, pode este critrio ser aplicado Literatura,
que, como produto social, participa desta dupla condio de existncia" (1984 [1909]: 125), com
uma parte esttica, que inclui a Raa, a Tradio, a Lngua e a Nacionalidade (69), e uma parte
dinmica, evolutiva e progressiva, reflectida pelos escritores individuais, que do a expresso
sinttica aos elementos estticos, "reflectindo a marcha da corrente histrica" (id.: 126).
Apropriando-se do modelo biolgico, diz que os elementos estticos "So, por assim dizer, o
organismo, em que se elaboram as funes ou criaes literrias" (id.: 125). Deste modo,
considera que "Os maiores gnios so os que mais profundamente representam uma civilizao"
(70). A Literatura processa assim, atravs dos seus grandes escritores, a sntese afectiva dos
povos e das suas tradies (71).
Mas a raa acaba por absorver e dominar todos os factores estticos. Segundo Tefilo,
para que uma literatura se institua necessrio que "uma raa fixe os seus caracteres
470
antropolgicos pela prolongada hereditariedade, que funde a agregao ou consenso moral da
Nacionalidade, tendo o estmulo de resistncia na sua Tradio e na unidade da Lngua
disciplinada pela escrita, universalizando a relao psicolgica das emoes populares com as
manifestaes concebidas pelos gnios artsticos." (1984 [1909]: 63; destaques nossos). Segundo
Tefilo Braga, a literatura um "produto do ethos da raa", estando, como todos os fenmenos
sociolgicos, sujeita a leis naturais de ordem esttica (necessrios para conhecer a
origem/formao) e de aco dinmica ou de progresso (influncia individual dos escritores de
gnio) (72). A tradio nasce pois de uma aplicao aportica de leis estticas evoluo
histrica e do pressuposto, no menos paradoxal, de que esses elementos invariveis se reflectem
de modo recursivo nos indivduos histricos, independentemente da sua poca.

A tradio, encontrado o seu "veio" histrico e confirmada a sua organicidade em termos
nacionais, torna-se o critrio avaliativo fundamental em Tefilo, luz do "primitivismo"
romntico (cf. II.4.2) e da sua ideologia republicana, desembocando numa espcie de "esttica
demaggica":


"O phenomeno da Poesia popular, alm de ser um facto complexo da Ethnologia, uma base essencial de
toda a critica da Esthetica, e uma das mais sinceras manifestaes subjectivas da humanidade, um inesgotavel
documento psychologico para a Philosophia."; "a Poesia moderna comeou por uma excessiva idealisao popular,
por uma riqueza de themas mythicos, antes mesmo de attingir o desenvolvimento das Linguas modernas para
exprimir com todas as bellezas estylisticas essa assombrosa creao de espontaneidade esthetica. O desenvolvimento
subsequente das Litteraturas consistiu em dar expresso perfeita aos rudimentos ou esboos da idealisao popular."
(Braga, 1902: 43) (73).

Foi este critrio que o conduziu, luz dos Cancioneiros recm-publicados, a afirmar o
valor de escritores que antes criticava, como D. Dinis, os poetas do Cancioneiro Geral, Rodrigues
Lobo e Francisco Manuel de Melo. Por este critrio, Cames, smbolo da nacionalidade, mais
do que uma sindoque da histria da literatura portuguesa, a literatura portuguesa (74).
A esta luz, as pocas literrias so definidas em funo da maior ou menor presena das
tradies nacionais (75). Por isso, determina que existiram trs grandes pocas na literatura
portuguesa, preponderando os elementos tradicionais (populares e nacionais) na primeira (Idade
Mdia) e na ltima (Romantismo) (76). Na poca intermdia, clssica, dominou a cultura greco-
471
latina (com incio no sculo XV, com os "poetas palacianos", do Renascimento aos rcades).
Teria assim cabido ao Romantismo fazer "revivescer" as tradies medievais, nacionais e
populares, incompatveis com os modelos clssicos (77). No entanto, o pensamento comtiano
obrigava a uma matizao deste critrio, uma vez que subalternizava a questo nacional em
detrimento da ideia da existncia de uma "civilizao ocidental". Por isso, Tefilo afirma que
coube ao "esprito cientfico" o restabelecimento da continuidade histrica entre os dois
elementos da civilizao ocidental (popular/medieval e erudito/clssico), harmonizando-os (78).
assim, pela mediao de Comte, que Tefilo concilia a tradio nacional com a tradio
clssica.

Tefilo tambm estrutura a histria da poesia popular com base na separao ou unio
entre o povo e os escritores cultos: na segunda poca (sculos XII-XIV) teria havida separao (a
primeira anterior nacionalidade), na terceira (sculos XV-XVIII) uma forte comunho, devido
ao facto de a realeza se ter apoiado no "terceiro estado" para se afirmar frente nobreza. Porm, a
partir da centralizao monrquica (sculo XVII) a poesia popular entrou em decadncia, at que,
com o Romantismo (a quarta poca) se valorizaram de novo os cantos populares e a Idade Mdia
(79).
Fixado este critrio da necessidade de uma base popular e tradicional da literatura culta, a
coerncia de Tefilo revela-se na constncia com que avalia a literatura em funo da comunho
ou separao entre os escritores e o povo. A "imitao" do Cancioneiro e do Romanceiro
populares transforma-se mesmo numa exigncia esttica:

"At ao ultimo quartel do seculo XVI os escriptores quinhentistas viveram e pensaram separados do povo:
isto basta para se conhecer o muito que fizeram, mas tambem o muitissimo que deixaram de fazer." (1875: 307) (80).
"finalmente a poca seiscentista e a arcadica, caracterisam-se pelo desconhecimento total da tradio
nacional, pela separao entre o escriptor e o povo, e pela inspirao independente dos successos e interesses da vida
real. Tal a causa da inferioridade dos Seiscentistas e das suas aberraes." (id.: 341) (81).
"Em Portugal durou para mais de dois seculos este estado em que, sem o calor das tradies, as obras
individuaes foram estioladas e pcas. Passemos de alto e rapidamente sobre estas duas pocas, como as aves por sob
as alagoas mortiferas." (id.: 342) (82).

A culpa, para Tefilo, estava do lado dos escritores, que "tendiam a afastar-se das
relaes naturaes com o povo" (1885: 170). A imagem botnica aparece mais do que uma vez
472
para dar conta deste afastamento da tradio: "a literatura, como a planta fora do humus fecundo,
desde que se no alenta na tradio nacional, estiola-se procurando a luz nas correntes do gosto
por uma imitao submissa." (1984 [1909]: 370) (83). No entender de Tefilo, foi a autoridade
erudita renascentista que "estabeleceu a sciso entre o genio popular e a litteratura portugueza,
mais do que em nenhuma outra litteratura romanica." (84). No entanto, a vitalidade da tradio
nacional manteve-se porque os romances persistiram na classe popular, por serem orgnicos,
tendo sido mesmo glosados e reelaborados nas cortes, porque "tinham razes fundas",
acrescentando Tefilo que a tradio popular portuguesa tinha sido considerada pelos folcloristas
como a mais arcaica e bela da Europa, e no sculo XVI muitos escritores tinham intercalado nos
Autos romances populares da tradio oral (85). A recuperao literria do romanceiro
tradicional pelos escritores do sculo XVI e XVII e pelos prprios dramaturgos deu de novo vida
tradio nacional: "essa frma litteraria animada da corrente oral pde luctar com vantagem
contra a comedia classica." (1892, II: 336) (86).
As tradies populares acabam assim por "salvar" a literatura portuguesa, atravs das
Serranilhas, imitadas por Gil Vicente e S de Miranda, vindo "atravs do pseudo-classicismo do
seculo XVIII animar as Lyras de Gonzaga, e no seculo XIX dar vida aos retornellos dos poetas
amorosos do Brazil." (ibid.). Por outro lado, o processo comparativo mostra-lhe que h um tipo
de lirismo comum a todos os povos ocidentais (pastorelas, serranilhas e baladas), que persistiu e
fecundou os Cancioneiros aristocrticos, revivificando-se com o gnio individual dos escritores
da Renascena (87):


"Os poetas quinhentistas mais distinctos foram aquelles que comprehenderam o valor d' essa tradio; em
S de Miranda, em Cames, em Gil Vicente, em Jorge Ferreira de Vasconcelos, em Bernardim Ribeiro e Christovam
Falco, no Chiado e em Antonio Prestes, em todos elles se encontram preciosas referencias aos romances populares,
por onde se infere o gro de aproximao da sua obra litteraria d' esse veio tradicional que a maior parte dos
escriptores eruditos desconhecera." (1881a: 15).

Tanto a valorizao romntica da "literatura popular" como a posterior valorizao da
"nacional-literatura" mostram assim claramente que o projecto da histria literria teofiliana se
insere num espao discursivo que vai da sociologia antropologia, ao servio da sua ideologia
473
republicana (88). No surpreende pois que tenha marginalizado a dimenso esttica, facto
paradoxal no poeta que desejava escrever a "Epopeia da Humanidade": "Poeta, no ouviu o apelo
dos valores estticos, escritor, no reparou na morfologia da expresso" (Carvalho, 1948: 38)
(89).

























474
Notas


VI.



(1)- " 'Invented tradition' is taken to mean a set of practices governed by overtly or tacitly accepted rules and of a
ritual or symbolic nature, wich seek to inculcate certain values and norms of behaviour by repetition, wich
automatically implies continuity with the past. In fact, where possible, they normally attempt to establish continuity
with a suitable historic past." (Hobsbawm, 1983: 1); "Inventing traditions, it is assumed here, is essentially a process
of formalization and ritualization, characterized by reference to the past, if only by imposing repetition." (id.: 4).

(2)- Especfico dessa poca foi o facto de as classes de letrados estarem animadas por ideologias luz das quais se
concebiam "como profetas incumbidos da misso de guiar o povo para um novo mundo. Hegel dizia que o jornal era
a orao diria do homem moderno." (ibid.). A participao na vida pblica e poltica dos detentores deste "capital
cultural", associada ao facto de os jornais estarem vinculados s organizaes partidrias, tornou este "Quinto Poder
do Estado" (id.: 52) num elemento decisivo de democratizao e modernizao: "A imprensa era o espao pblico
em que a sociedade e o Estado existiam" (id.: 53).

(3)- Cf. Ramos, 1994: 565-95. Estas tradies nacionais resultam da necessidade de o Estado-nao moderno
construir representaes culturais que assegurassem a identidade e a coeso nacionais, garantindo a continuidade
com um passado memorvel e produzindo "a substituio das dependncias pessoais por uma religao fomentada e
cimentada pelo culto de smbolos abstractos e colectivos (hino, bandeira) e de outros ritos de significao cvica."
(Catroga e Carvalho, 1996: 81).
A construo da "memria da nao" vem de trs (cf. Bettencourt e Curto, 1991), mas s nos finais do
sc. XIX que se procura coordenar esta "base de dados" (devedora das velhas corografias, genealogias, crnicas de
instituies, monografias de lugares) sob "a forma de uma 'cultura'" (Ramos, 1994: 565). As comunicaes rpidas, a
escola e o servio militar facilitaram essa poltica de nacionalizao.
Os romnticos e os seus continuadores procuraram no passado as bases desse sentimento comunitrio, na
literatura e nas tradies (Garrett, Herculano, Tefilo, etc.), construindo a continuidade histrica da "cultura
nacional", "uma entidade deduzida da lngua, de um conjunto de informaes solidificadas em esteretipos acerca da
raa, da histria, dos costumes e da terra." (id.: 566).

(4)- Em consonncia com Rui Ramos, Jos Mattoso considera que esta conscincia colectiva, divulgada j com o
Tricentenrio de Cames (1880), e em posteriores comemoraes, despoletada em particular com o Ultimatum,
que desencadeou uma reaco popular 'patritica' e 'nacionalista' " (id.: 38).
Srgio Campos de Matos situa tambm nesta poca a reestruturao da identidade nacional, mas chama a
ateno para o facto de a "conscincia nacional" ter despertado como reaco s frequentes ameaas exteriores, por
vezes num certo clima de psicose colectiva (1990: 205).

475
(5)- Esta tese de Jos Mattoso j havia sido expressa anteriormente (1988: 148-9, 154-5), e apesar da importncia
que confere ao factor poltico, no deixa de salientar que "a sua componente fundamental a convico, por parte
dos cidados, de que ele se legitima defendendo e promovendo a sua unidade, como um conjunto coerente,
defendendo e promovendo os seus interesses colectivos." (id.: 155). Cf. F. Bettencourt (1991: 473 e 485).

(6)- No entanto, na opinio de Jos Mattoso, este fenmeno mental tem habituamente um suporte objectivo, i.e.,
inconcebvel sem uma forma de expresso poltica, sem uma forma de Estado (1998: 7; cf. 9).
Tambm Aurlio de Oliveira considera que " a unidade poltica e fsica de Portugal que proporciona a
ideia e a conscincia dessa unidade nacional." (1999: 220); "O Estado e a nao portuguesa no so, pois,
coincidentes nos seus primrdios. Primeiro, formou-se o Estado e s lentamente, com a unidade poltica e
lingustica, com a unidade de mercado impulsionada pela burguesia comercial, se formou a Nao." (id.: 221); "a
fora centrpeta que uniu Portugal foi o Estado, o centralismo poltico, a lngua, a estrada litoral, o mercado interno,
a histria, isto , a burguesia portuguesa." (id.: 224).


VI.1.


(7)- Cf. 1896: 312.

(8)- Cf. 1878: LXIII, LXXIX, XCI, XCII.
As mesmas ideias e a mesma imagem do "veio" reaparecem a propsito da descoberta do Cancioneiro
Colocci-Brancuti (1885: 79-80).

(9)- Na segunda parte da sua Histria da Poesia Popular Portuguesa (1905) confessa que a articulao entre a
tradio popular e as obras literrias foi a intuio fundadora que o guiou para a fundao da Histria da Literatura
Portuguesa, determinando "as fontes tradicionaes dos themas elaborados estheticamente nas obras litterarias. Foi sob
esta relao doutrinaria, parte por intuio, parte pela revelao das obras primas, que desde 1863 a 1866 nos
lanmos na investigao da Poesia popular portugueza, aproveitando as relaes pessoaes com a mocidade de todas
das provincias, que frequentava a Universidade." (1905: 515). Por outro lado, a simultaneidade da feitura do
Cancioneiro Popular (1867) e do estudo dos Forais (1868; dissertao de doutoramento em direito) conduziram-no
"descoberta" das relaes da tradio potica com os smbolos jurdicos das instituies foraleiras da sociedade
morabe, que derivariam do direito germnico (sculos V-XIII) (id.: 520) (cf. 2000 [1865]: 105-6, 124).
De igual modo, nas Origens Poticas do Cristianismo (1880), considera que o gnio potico pertence
exclusivamente ao povo rude, que inventou as grandes legendas e tornou o cristianismo popular: "O povo seguiu nas
suas crenas o gnio ariano, que se revelava na grande alma indo-europeia" (2000 [1880]: 129); "o Cristianismo
baseou-se sobre os elementos tradicionais do politesmo indo-europeu, conservados na sua parte cultual" (id.: 130;
cf. 207-9). No estudo d' As Lendas Crists (1892), apesar de se afastar do germanismo inicial, no deixa de
valorizar este papel criador do povo (2000 [1892]: 266-7, 501).
Por uma translao hermenutica tipicamente viquiana, Tefilo Braga conclua pela "relao dos estudos
tradicionaes com os da Historia da Litteratura portugueza" (1905: 521): "A investigao das tradies populares e a
476
historia da Litteratura nacional so dois factos de tal frma connexos e solidarios, que encerram a luz philosophica
de todas as creaes litterarias. Rigorosamente, nas tradies populares conserva-se uma Litteratura oral, no fixada
pela escripta, a qual se transmitte atravs de todas as modificaes sociaes e historicas at chegar a inspirar a
elaborao do genio individual que funda sobre ella a obra prima que synthetisa uma civilisao." (1892, II: 326).
Assim, para a renovao da literatura era necessrio fundar primeiro a histria literria, o que exigia a
explorao das fontes tradicionais e populares da nao, semelhana do que fizeram os alemes desde meados do
sculo XVIII, quando "perceberam os tesouros da tradio germnica" (1892, I: 363-4). Cf. 1903: XLII.

(10)- Cf. 1905: 518, 539. Segundo Tefilo, Jakob Grimm recolheu "a rica e extensa mina das tradies dos povos do
Norte" (Braga, 1870: 348).

(11)- Assim "se mostra como o romance rude do povo foi imitado pelos nossos Quinhentistas e Seiscentistas, e como
lhe imprimiram uma frma culta e litteraria, substituindo aos grandes e profundos traos dramaticos a expresso
subjectiva e um exagerado lyrismo. O quadro termina no principio do seculo XVIII, justamente quando o romance
caiu outra vez em desuzo, ficando privativamente das classes baixas." (id.: 526).

(12)-Esta concepo positiva remonta sobretudo ao incio da "inveno do lusismo" (cf. VI.2): "Portugal pela
autonomia de nao, desenvolveu uma lingua e litteratura, arte, industria e a grande aco historica que o tornou um
dos primeiros povos coloniaes, e o iniciador da actividade pacifica da Europa moderna." (1902: 150).

(13)- Curiosamente, em 1870, Tefilo argumentava que a razo desta ausncia de um "esprito nacional" se devia ao
facto de a nao ser de fundao tardia, tendo j passado a poca fecunda da Idade Mdia (feudalismo, revoltas
comunais, poesia, lnguas), pelo que nada nos restaria a fazer a no ser imitar o que estava feito (1870: 46). Devido
ao exclusivismo clssico, a literatura portuguesa ficou votada "a uma esterelidade perpetua" (id.: 3). S "Quando a
litteratura portugueza acompanha o genio nacional, amoroso e aventureiro" apresenta obras "nacionais", como o
Amadis, a prosa de Ferno Lopes, Gil Vicente, Cames, a Histria Trgico-Martima, as Cartas de uma Religiosa e
o romanceiro cavaleiresco. Em prol da causa nacional, o Romantismo, apesar de tardio, era para Tefilo um
continuador da "lucta tenaz da edade media" contra o elemento clssico. Por tudo isto, "Fazer a historia da
Litteratura portugueza mostrar como o genio medivico teve uma diminuta revelao entre ns, por causa da
excessiva auctoridade com que os modelos classicos se impozeram admirao at hoje." (ibid.).
Assim, a excessiva admirao pela cultura latina "atrophiou a espontaneidade das classes elevadas, taes com
o clero e aristocracia" (id: 193), tendo impedido a compreenso da tradio literria medieval (id.: 194), que por
vezes espreita nos cantos populares (id.: 198-9) e que, a seu ver, "vale mais do que todos os documentos da
litteratura culta." (id.: 199); "depois de termos visto, como a bella raa dos Mosarabes foi reduzida esterilidade,
estes factos bastam para deixar em evidencia como a tradio latina nos matou para sempre a originalidade." (id.:
201).
Em termos conclusivos, Tefilo considera que "Tinhamos todas as condies para crearmos uma poesia
grande e original; no passmos da imitao espanhola; no fmos nacionais, porque no tinhamos tradio, e
porque nos deixmos esterelisar pelo culto auctoritario dos exemplares latinos." (id.: 261).
Esta explicao de novo utilizada no Manual em relao tendncia erudita da lngua (1875: 30-1).
Posteriormente, assenta na "exiguidade do territorio" e no "pequeno numero da sua populao" esta "falta de uma
477
originalidade immediata do povo portuguez", que "no importa comsigo a concluso da inferioridade da nossa raa.
No era possivel mais com menos elementos" (1881a: 9).

(14)- " custa dos dois Cancioneiros provenaes perderam-se os ricos thesouros da poesia popular, asphyxiou-se o
genio mosarabe.
At ao tempo de Dom Joo I, em que o povo revive, no d elle signal de vida; est mudo, como no seculo
X.
Os primeiros monumentos da sua poesia coincidem com a revoluo que o elevou a terceiro estado, que fez
temido o Brao popular. " (id.: 132).
J no Cancioneiro Geral condenava a aristocratizao do romance e considerava que a poesia popular foi
esquecida pela "escola provenal" (1867: 42-3), condenando por isso os jograis (id.: 64).

(15)- Sobretudo o Poema da Cava ou da Destruio de Espanha, as Cartas de Egas Moniz Coelho a uma dama, a
Cano de Gonalo Hermigues, o Traga-Mouros e o Romance de Goesto Ansures ou Trovas dos Figueiredos (cf.
Lus Filipe Lindley Cintra, 1992). Cf. Braga, 1870: 132, 137, 207-8.
Joo Pedro Ribeiro, nas suas Dissertaes cronolgicas e crticas (1810-36), tinha demonstrado a sua
apocrifia, lio que foi seguida por Herculano (cf. s/d, II [1876]: 239), Bellerman, F. Wolf (s/d [1859]: 443-5), F.
Diez e Costa e Silva. Carolina M. de Vasconcelos, na edio do Cancioneiro da Ajuda (1990 [1904]), aludiu por
isso ingenuidade ou ignorncia teofiliana (1922: 51-2), que no aceitou os argumentos da reputada filloga e
manteve a sua crena (Braga, 1984 [1909]: 362-9)
No obstante conhecer os argumentos de Joo Pedro Ribeiro sobre a apocrifia dos textos forjados por Fr.
Bernardo de Brito, Miguel de Andrada e Faria e Sousa, Tefilo usa argumentos de toda a espcie para afirmar a sua
autenticidade e incluiu esses apcrifos no Cancioneiro e Romanceiro Geral Portugus (cf. 1867: 207-8; 1867a: 181,
197-8, 202). Porm, no tomo III desta obra inclinava-se a favor das dvidas de J. Pedro Ribeiro (cf. 1867b: V-VII) e
na edio do Cancioneiro da Vaticana considera as Cartas de Egas Moniz uma falsificao (1878: XXVIII). A
partir daqui, porm, as dvidas como que se dissipam: cf. 1870: 93-4, 207-8; 1872: 21, 28, 60; 1875: 137-43; 1878:
XXVII-XXVIII, LXXVII; 1881: 104-5; 1885: 91-9, 139-43; 1902: 198, 204, 225-7; 1905: 103, 114-28; 1984
[1909]: 224-8, 262, 362- -9.
Prefere assim seguir os "crentes", como Antnio Ribeiro dos Santos, Fr. Francisco de S. Boaventura (1825:
31), ou de A. P. Lopes de Mendona (1857: 17, 33-4). Alis, A. F. Vieira Meirelles diz que prefere acreditar nas
"relquias" (exceptuando uma) apenas para no ser iconoclasta (1860). Mesmo depois, J. M. de Andrade Ferreira
ainda aceita a autenticidade das relquias (1875), que aparecem em apndice final numa selecta literria de Henrique
Midosi, embora o autor refira que os autores divergem sobre a sua autoria e sobre a poca da sua composio (1892:
289).

(16)- Cf. 1873f: 244, 247, 252.
Em 1873 nota-se uma ligeira inflexo na posio teofiliana perante o anncio da edio prevista do
Cancioneiro da Vaticana pelo romanista italiano Ernesto Monaci, um dos directores da recm-criada Rivista de
Filologia Romanza. Adolfo Coelho divulga na Bibliographia Crtica de Historia e Litteratura (1873-5) o trabalho
do romanista, em que iria colaborar, esperando que a futura edio ajudasse a clarificar o panorama da literatura
medieval portuguesa. a partir de ento que Tefio Braga defende a existncia de uma tradio nacional original,
478
que a aristocracia teria imitado e se teria difundido atravs dos jograis, persistindo essa tradio de modo contnuo
(1875: 43-5): "Hoje est achada a tradio poetica provenal na litteratura portugueza, e esto integralmente salvos
os seus vastos monumentos." (1881: 200); "pelo espirito de ingenuidade popular nos levam a crr, que sob essa
forma semi-culta, se pode descobrir uma poesia verdadeiramente tradicional, uma base organica para o
desenvolvimento litterario do lyrismo." (1881a: 21). Estava finalmente encontrado, diz, o monumento principal da
literatura portguesa, onde se imitavam as vrias escolas do final da Idade Mdia, o livro das origens literrias da
literatura portuguesa (1878: III-IV). Por ele se via que "Se os jograes e trovadores conheceram um typo tradicional
do lyrismo porque esse typo se conservava inconscientemente entre o povo" (id.: XCVIII); "Sentimos um vivo
prazer diante dos documentos que mostram que o povo portuguez no foi extranho corrente da litteratura da edade
media da Europa" (1881a: 18).
No Manual reitera a explicao tnica para a irradiao da poesia provenal, que considera um simples
facto de evoluo etnolgica, necessrio para entender o sentido do lirismo dos trovadores portugueses (1875: 36) e
o motivo de a poesia provenal ter predominado na Galiza. A causa orgnica teria consistido no facto de a Galiza ter
sido povoada pelos Suevos, que perderam cedo as suas tradies originais, aceitando assim facilmente o influxo
lrico da Provena (id.: 37).

(17)- Deste modo, "[os escritores] fizeram-nos esquecer as tradies nacionaes" (1881: 28); "afastaram a literatura
portuguesa das condies orgnicas da sua originalidade." (1984 [1909]: 109).
Tefilo procurava assim aplicar literatura poruguesa o que considerava ser uma "lei" das literaturas
romnicas, que se teriam formado, "como observaram Frederico Schlegel e Comte, na lucta do espirito novo
elaborando as tradies medievaes nos rudes dialectos que se ho de tornar linguas nacionaes, reagindo contra o
prestigio das obras classicas da antiguidade impostas imitao pelos eruditos e pela admirao incondicional dos
monumentos antigos." (1896: 5).

(18)- Tratou-se, com efeito, de um trabalho moroso e progressivo, desde a incompleta e restrita edio de Lord
Stuart do ento designado Cancioneiro do Colgio dos Nobres (1823) edio crtica de Carolina Michalis do
Cancioneiro da Ajuda (1904). Em 1873, E. Monaci inicia a publicao do Cancioneiro da Vaticana, de que Tefilo
fez uma "edio crtica" e em 1880 descoberto o Cancioneiro Colocci-Brancuti.

(19)- As reflexes que deduz dos "Canti antichi portoghesi" de Monaci so aplicadas de modo incipiente no Manual
(1875). Ao publicar o Cancioneiro da Vaticana, Tefilo Braga narra a histria da sua descoberta e publicao por E.
Monaci, que teria sido estimulado pelas queixas de Tefilo no livro dedicado aos "Trovadores galcio-portugueses",
de 1871 (1878: III). Alm disso, refere o anncio por Monaci da descoberta de outro cancioneiro perdido, de
Colocci, que Corvisieri e Molteni encontraram na biblioteca do Conde Brancuti di Cagli, que acabava de ser
publicado em homenagem a Cames, no seu Tricentenrio. Para breve, anunciava-se a publicao do Cancioneiro
da Vaticana por Monaci: "assim ficar completo o vasto corpo da Literattura provenal portugueza, e authenticadas
as bases da nossa evoluo litteraria. A tradio inconsciente veiu sua plena restaurao pela critica scientifica."
(1881: 201).

479
(20)- Em nota de rodap, enumera os textos perdidos (cerca de 22) e encontrados (cerca de 23) dos sculos XII a
XV, que implicavam uma nova construo do quadro da primeira poca da Literatura portuguesa, com a
comprovao do "individualismo e fecundidade do nosso gnio nacional." (1984 [1909]: 428-9).

(21)- " falta de monumentos primitivos que ou no se conservaram por incuria ou ignorancia se perderam, s
podemos por simples induces recompr a nossa historia litteraria." (Braga, 1870: 169).
J ento Tefilo se queixava das edies deficientes dos cancioneiros do Colgio dos Nobres e do
Cancioneiro da Vaticana de Lopes Moura e Varnhagem (1870: 124; 136; cf. 1875: 29), mas acreditava na tese de
Lord Stuart acerca da autoria individual daquele, que Varnhagen atribuiu ao Conde de Barcelos (1870: 128-9; 134).
Esta viso indocumentada da poca medieval persiste no seu Manual, onde menciona Cancioneiros
hipoteticamente desaparecidos, mas cuja autoria e existncia se revelaram infundadas (Cantigas do Conde de
Barcelos, Cantigas a Nossa Senhora de D. Dinis, Livro das Trovas de D. Afonso, Cancioneiro do Conde de
Marialva) (1875: 29), mistura das "relquias", em que nunca deixou de acreditar. Alis, na sua "edio crtica" do
Cancioneiro da Vaticana, Tefilo formula a (hip)tese da existncia de diversos pequenos cancioneiros (dos sculos
XIII e XIV) que teriam servido de base elaborao de um grande Cancioneiro (1878: XCI).
De qualquer modo, ou por falta de documentos ou pelas edies incompletas que existiam, Tefilo via-se
obrigado a reformular as suas obras anteriores (cf. 1878: II-III; 1881: 199). Na sua segunda sntese terica de 1881,
refere-se ao Cancioneiro da Ajuda e sua m compreenso no incio, destacando os estudos de Bellerman (1840)
(1881: 196-7), a busca do Cancioneiro da Vaticana por Wolf e por Lopes Moura, e a posterior descoberta em vora
de 24 folhas que faltavam ao Cancioneiro da Ajuda, que Varnhagen imprimiu em 1849, em Madrid (id.: 197-8).
medida que os documentos da literatura medieval portuguesa vo sendo descobertos, Tefilo atribui s
instituies polticas e cientficas (em particular Academia Real das Cincias de Lisboa) a culpa pela
desvalorizao do patrimnio nacional medieval e pela ideia da falta de originalidade da literatura portuguesa: "O
Cancioneiro [da Vaticana] portuguez ficou sempre ignorado, e por isso a tradio litteraria esquecida fez com que
esses dois seculos fossem mesquinhos e sem intuito e vitalidade na litteratura." (1878: III; cf. IV-VIII, LXXXIV;
1881: 199).

(22)- "Por uma intuio genial comprehendeu Cames o valor da tradio como elemento organico da obra
litteraria. E de facto Fernando Wolf formulou este principio de critica moderna, que a litteratura de um povo tanto
mais original e fecunda, tanto mais persistente diante das invases das correntes do gosto de qualquer epoca, e mais
verdadeira emquanto ao sentimento nacional e aspirao liberdade, quanto essa litteratura haurir d' esse elemento,
anonymo e inconsciente, a frma da concepo ideal e sempre individual da obra de arte." (1911: 439).

(23)- Braga, 1878: XCII, XCVI-XCVII. Cf. 1885: 79-80 e 1984 [1909]: 232.

(24)- "Da poetica provenal na litteratura portugueza"; 1881: 181-201.

(25)- "Basta um rapido esboo da evoluo historica de Portugal para sentir-se o maximo interesse pela manifestao
do seu genio nacional na litteratura." (id.: 8-9); "A litteratura portugueza comea com a nacionalidade, porque alm
das condies economicas da idependencia, existiam os factores moraes da linguagem e da tradio." (id.: 10).

480
(26)- Cf. A. P. Coelho, 1943: 9.
Esta transio visvel nos prprios programas que Tefilo Braga elaborou para o Curso Superior de
Letras, sobretudo desde 1877-78: "filiava o curso de histria da literatura portuguesa no quadro das literaturas
romnicas. Seguia o mtodo comparativo, estudando os diversos elementos que influenciaram a formao da
nacionalidade, e entrava a seguir na literatura portuguesa atravez dos seus perodos e escolas, segundo a diviso
actual." (Aguilar, 1939: 304).

(27)- "Tenho a mais profunda sympathia e convico scientifica pela supremacia do espirito latino, ao qual Augusto
Comte, attendendo aos elementos ethnicos que n' elle se integraram, chama Occidentalidade. Ainda Germanos,
Saxes e Slavos estavam na barbrie, j esta Occidentalidade contava trinta seculos de cultura social documentada..
Essas novas Nacionalidades tm attingido todos os progressos materiaes, mas a perfeio do senso moral, o
equilibrio do sentimento, e o espirito individualista so para ellas ainda letra morta. esta a supremacia dos povos
occidentaes, continuadores das Civilisaes mediterraneas, de que a Latina foi a ultima, e com a fortuna de se
expandir para a Hispania, Britania, Gallia e Germania, incorporando estas raas no ao latinismo mas
Occidentalidade. esta a these que deve inspirar uma Historia universal. As doutrinas do Pan-Germanismo e Pan-
Slavismo, resultam da ignorancia de que os progressos d' essas phazes de cultura no so mais do que o
desenvolvimento normal d' esta Occidentalidade." (id.: XXXI-XXXII).

(28)- "O centro principal das civilisaes mais elevadas da humanidade estabeleceu-se nas bordas do Mediterraneo;
(...) e se estendeu por toda a Europa pela aco dos romanos, at que, incorporados os povos barbaros e constituindo
novas nacionalidades, se deslocou para o Atlantico. Este facto determina uma ra incomparavel na evoluo da
humanidade; realisado pela actividade maritima dos portuguezes, bastava esta alta misso historica para tornar
inolvidavel o povo que a cumpriu. Sob a dependencia material da contiguidade do espao pode-se dizer que a
Historia universal est condensada no grupo das Civilisaes mediterraneas, como to lucidamente o reconheceu
Herder." (1892a: 7); "O grande abalo da invaso dos barbaros da Germania no Occidente no pode j extinguir a
Civilisao occidental; assimilaram-se a ella, produzindo-se o phenomeno grandioso da creao das nacionalidades
modernas." (id.: 8).

(29)- "Para escrever uma Historia da Litteratura Portuguesa digna d' este titulo, faltava-me o conhecimento da
anthropologia e da ethnographia; ignorava o processo de formao das linguas romanicas e o methodo philologico
comparativo; tinha uma incompleta noo historica da Edade media, e principalmente da revoluo occidental que
envolve todas as manifestaes da historia moderna da Europa; estava desviado de apreciar a misso inciadora e
profunda da cultura greco-romana continuada pelos povos latinos; com um criticismo anarchico julgava as
instituies e os homens, sem ter a vista de conjuncto de uma Philosophia que me revelasse as leis psychologicas e
historicas, para coordenar o immenso tropel de factos accumulados por uma erudio impertinente." (id.: VI-VII;
destaque nosso).

(30)- "A Europa verdadeiramente o mais bello campo de observao sociologica, porque desde o fim da Edade-
mdia ella um organismo completo, em que as fronteiras nacionaes em nada separam emquanto communho de
espirito nas idas estheticas, scientificas e philosophicas. uma grande e bella Confederao moral, cuja situao
481
tende para uma aco commum, sendo a falta de comprehenso d' este destino a causa da esterilidade politica em
cada estado que se confina nos seus interesses locaes." (1892, I: 430).


(31)- "Nas literaturas meridionais brilha a fora unificadora do sentimento (expresso das mesmas emoes e das
mesmas aspiraes)"; "perante o documento affectivo das Litteraturas, a Europa, retalhada pelas luctas religiosas e
pelos odios politicos, uma confederao moral, em que todos collaboram para uma harmonia superior da
consciencia." (1892, I: 439; destaque nosso).
A marcha da revoluo ocidental leva-o a prever o seu desfecho numa era de normalidade, com a
cooperao do sentimento: " esse o supremo ideal que se apresenta aos artistas, aos poetas, aos litteratos, que
malbaratam o poder da expresso esthetica nos contrasensos de uma desorientao, que se denomina fin de sicle."
(id.: 443).

(32)- Tefilo apoia-se em Gaston Paris, citando-o (1892, I: 439). Baseia-se, deste modo, na ideia de que as
influncias so naturais: "Esta creao de uma unidade sympathica na Europa fez com que as novas litteraturas se
fossem succedendo na sua impulso hegemonica" (id.: 442); "No ha aqui uma decadencia, mas sim um concurso
successivo para a creao de uma Litteratura universalista, que, realisando pelo sentimento a unidade sympathica da
Europa, coadjuve o advento da futura unidade synthetica pelo imperio das verdades positivas, e a unidade synergica
pelo regimen da actividade pacifica da industria." (ibid.).
Neste contexto, para Tefilo, na Idade Mdia "a poesia de cada raa esquecida no seu particularismo
sobrevivendo aquillo que exprimia uma generalidade, uma aspirao humana." (1902: 55). Chega mesmo a
desvalorizar a questo da originalidade, mas para negar a prioridade castelhana na elaborao dos romances
populares: "Scientificamente no h originalidade quando se trata da tradio, transformando-se sempre na
continuidade; n' este sentido, Castella no mais rica nem original do que os outros Estados peninsulares. (...) O
genio creador de Portugal differente pelo seu ethos do de Castella" (1914: 270).

(33)- Tefilo parte de uma concepo viquiana da poesia popular, concebendo-a, luz da "questo homrica", como
rapsdia colectiva (1867: VI-VII; cf. X-XII, 1-2, 36-7, 62-3, 188, 210; 1867a: VI; 1867b: VIII; 1902: 49-51). Por
isso, condena a imitao da poesia popular pelos poetas cultos como contrafaco ou a sua recolha em "colleces
que tm o mero valor de um pastiche, superfetao ou como lhe quizerem chamar, mas que nada revelam do
instincto que necessario para comprehender o genio do povo." (1867: 210). A Almeida Garrett condena
essencialmente o facto de "retocar" artisticamente o Romanceiro (ibid.).
Outra das obras que Tefilo atribui ao "povo" a "criao" das lnguas romnicas, que considerar sempre
de origem popular, apesar de aceitar que a sintaxe foi recebida do Latim:
"A formao das linguas romanas o facto mais brilhante do elemento anonymo das litteraturas do Meio
Dia da Europa." (1867: 5-6).
Na Histria da Poesia Popular Portuguesa fornece a seguinte definio de povo:
"o povo comprehende aquellas classes activas, que vivem em um estado emocional e que se determinam
pela espontaneidade do sentimento e se apoiam na immutabilidade dos costumes. n' esse grupo social, em qualquer
nao, que se conservam automaticamente as tradies do passado, embora em certa inconsciencia, e que se
elaboram as concepes subjectivas e as impresses de momento sob o aspecto de - poesia. Designando o conjuncto
482
de uma nao, a palavra povo exprime perfeitamente essa elevada frma de associao, apoiada principalmente em
uma consciente solidariedade ethnica" (1902: 3); "Foi por um longo trabalho de critica que se chegou muito tarde a
descobrir este elemento anonymo da historia moderna da Europa, o Povo. Acreditou-se por muitos seculos no poder
das altas individualidades, creando religies, nacionalidades, linguas e epopas; faltava o outro elemento impessoal,
para reduzir ao natural esses assombros humanos." (id.: 4).

(34)- Assim, a investigao da poesia popular na Europa "impe hoje critica a considerao internacional, e vistas
theoricas sobre esse phenomeno da sua assombrosa unidade. Hoje no possivel conhecer bem a poesia popular de
qualquer nao sem a comparar com o conjuncto europeu; o seu estudo particular deve ser feito no intuito de servir
soluo do problema geral." (1902: 57).
Para Tefilo, "a Europa, anthropologicamente considerada uniforme na constituio definitiva da sua
populao; a creao das nacionalidades no destruiu no seu separatismo politico esta similaridade primordial." (id.:
5); "Quanto mais nos aproximarmos d' esse fundo anthropologico da populao europa, da persistencia ethnica dos
seus costumes, e das concepes mythicas que actuaram na sua poesia dando-lhe themas universaes, tanto mais nos
approximamos do conhecimento da unidade do lyrismo e das narrativas heroicas que apparece como base
tradicional nas Litteraturas da Europa." (id.: 8; cf. 10-4, 22-7).

(35)- No entanto, em 1902 limitava os lusitanos ao "grupo Asturo-Galecio-Portuguez", em que se enquadrava a
poesia popular portuguesa, distinguindo-o do "grupo ethnico Extremenho-Betico-Algarvio ", embora os insira num
fundo tnico meridional, partilhando "as fontes communs da unidade da tradio poetica occidental nos paradigmas
similares da poesia do povo francez e italiano." (1902: 65).

(36)- " o facto da simultaneidade dos povos liguricos na Gallia meridional, na Hespanha e Italia, que authentica
esta unidade ethnica occidental; os modernos criticos reconheceram-na nas tradies poeticas do lyrismo popular e
das narrativas picas." (1902: 132-3).
Descobriu-se similaridade de temas e formas na europa meridional, e da Tefilo deduz "o substratum
anthropologico, que subsiste entre esses povos separados politicamente, mas unificados por identicas tradies; e ao
mesmo tempo, o nacionalismo persistente nos cantos de outras regies historicamente separadas. Esse substratum
anthropologico, que se reconhece na alta Italia, na Bretanha, na Irlanda, em Portugal, a raa pre-celtica, hoje
determinada no typo ligurico (Belloguet, Celesia, Morton, Martins Sarmento); e esse typo nacional o lusismo, que
atravs de seculos de lucta no pode confundir-se com o iberismo imperialista absorvente, apoiando-se sempre na
associao local ou o municipalismo. O lusismo reflecte-se nas tradies poeticas da Galliza, das Asturias, da
Extremadura e da Andalusia, desde tempos quasi immemoriaes separados arbitrariamente da Lusitania desmembrada
pelos romanos." (id.: VI; cf. 305-6).
Em ltima instncia, Tefilo segue Martins Sarmento, que deduziu "a origem ligurica dos Lusitanos" (id.:
254; cf. 254-8, 317, 322, 355, 391-6, 423).

(37)- Cf. 1902: 273, 292-3.

483
(38)- 1902: 305. "Recapitulando os factos at aqui apresentados, evidencia-se que existiu uma Poesia vulgar na
poca da florescencia da Litteratura classica latina, simultaneamente cantada e dansada, fundada na accentuao,
base da metrificao moderna." (1902: 304).

(39)- 1905: I; " essa Tradio reconstituida que ainda hoje revela a primeira unidade lusitana de Portugal, Galliza,
Asturias e Andalusia, ou propriamente a Hespanha occidental, estados ou provincias politicamente separadas pela
incorporao iberica." (ibid.).

(40)- Tefilo tenta provar a prioridade portuguesa pelas presenas desses romances em Gil Vicente, Cames, Prestes
e Chiado: "Os romances portuguezes das verses actuaes so modificaes dos romances velhos; interessante o
confronto das duas pocas, em que o vigor da imaginao do nosso povo simplificou os quadros das colleces
castelhanas do seculo XVI, dando- -lhes mais vida e colorido." (id.: 504).
Segundo Tefilo, Wolf no se apercebeu da existncia de um fundo comum peninsular, mas "Garrett
entreviu este substratum tradicional", o seu trabalho " a revelao do sentimento nacional a que elle deu expresso
na Litteratura portugueza." (id.: 505). No entanto, afirma que nem Garrett nem Herculano "tiraram as consequencias
do problema ethnico que entrevistaram." (id.: 509).

(41)- "Mas a critica europa veiu a reconhecer um caracter archaico na poesia popular portugueza, que a destaca dos
mais povos meridionaes; e as regies que hoje so hespanholas iberisadas foram primitivamente lusitanas. Assim o
problema aparece em um novo aspecto." (Braga, 1905: 504).

(42)- Trata-se de uma aluso a F. Wolf, mas tambm a A. Herculano e a Carolina Michalis de Vasconcelos (cf.
VI.2).
Neste alargamento da "lusitnia", Tefilo pretendia "completar a unidade ethnica portugueza, desmembrada
politicamente em outros Estados autonomos, pondo em evidencia as indoles, manifestadas em uma tradio poetica
commum", que se estenderia ao Brasil e Galiza (1905: 531). H aqui um claro alargamento geogrfico "Lusitnia
dos antigos", com efeito retroactivos at aos descobrimentos: "a Hespanha foi, segundo a noo geographica da
Lusitania pre-strabonica, occupada pela raa dos Lusos ate quasi aos Pyreneus; na occupao dos Iberos nem toda
essa raa foi impellida e confinada para o oste da peninsula, ficando farto elemento lusitano esparso em povoaes
intermeiadas nas regies propriamente ibericas. Quando a Hespanha iberica se lanou s descobertas maritimas e
occupao colonial no continente e ilhas americanas, esses elementos lusitanos ou lusonios primitivos seguiram a
sua tendencia maritima e aventureira, e foram colonisar o Per, o Mexico, as Philippinas, as Antilhas." (1905: 469-
70).
J em 1902 se apoiava nos gografos gregos e romanos para defender a existncia de "uma grande unidade
ethnica, a Lusitania" (1902: 130; cf. 129, 246 e 274). Segue Estrabo para destacar "os Lusitanos como o povo mais
poderoso de toda a Iberia" e baseia-se em Hesodo, que os caracterizava como Ligurios (id.: 131; cf. 133-6, 225,
229; 1902b: 532-6).

(43)- Tefilo destaca a "desnacionalizao" iberizante do sculo XVI, o desprezo pelo povo e pela tradio nos
sculos XVII e XVIII, e a revivescncia do gnio nacional no sculo XIX, com o Romantismo (id.: VI).

484
(44)- "Os romances portuguezes das verses actuaes so modificaes dos romances velhos; interessante o
confronto das duas pocas, em que o vigor da imaginao do nosso povo simplificou os quadros das colleces
castelhanas do seculo XVI, dando-lhes mais vida e colorido." (id.: 504).

(45)- Cf. 1984 [1909]: 115-7.

(46)- "Assim, esse typo da lyrica popular sobre que se elaboravam as novas Canes, tendia a revelar-se commum a
muitos Estados peninsulares, galecio-asturo-leonez, e extremenho-betico-algarvio, e a accentuar um fundo
primordial lusitano, sympathico e persistente na recente nacionalidade de Portugal. As pretendidas imitaes
francezas dissolvem-se n' essa communho e unidade de typos poeticos similares Italia, Sicilia, Gallia e
Frana, em cujo substractum ethnico se intgra Portugal."; "Este caracter archaico da poesia popular portugueza,
que a destaca d' entre as outras romanicas" (1902: 262).



VI.1.1.



(47)- Cf. 1984 [1909]: 191-4.
Da a importncia que concede ao que designa ciclo pr-afonsino (1185-1248), pela "facilidade com que os
trovadores portugueses de 1200 a 1245 se apoderaram de todos os artifcios da potica provenalesca sem perderem
as caractersticas do gnio nacional, revelado no seu lirismo" (1984 [1909]: 207). No Cancioneiro da Ajuda estariam
os trovadores deste ciclo pr-afonsino que poetaram desde a ltima dcada do sc. XII at 1245, podendo, no seu
entender, completar-se pelo ento designado Cancioneiro Colocci-Brancuti as lacunas (as folhas perdidas) do
Cancioneiro da Ajuda (id.: 207-8). De certo modo, isto corroborava a ideia de F. Diez de que em Portugal se deu
uma nacionalizao da poesia provenal (id.: 240).

(48)- Cf. 1984 [1909]: 188.

(49)- Cf. 1984 [1909]: 194-6.

(50)- Cf. 1984 [1909]: 178. Por um lado, tambm o Sul da Frana (Provena) devia liberdade democrtica do
municipalismo a conservao das suas tradies e o vigor da sua cultura (id.: 173). Por outro lado, a imitao
provenal explica-se devido ao fundo comum das tradies meridionais (id.: 175). O aspecto "popular" da poesia
provenal (habitualmente considerada aristocrtica e artificial) dever-se-ia ao facto de ser uma "revivescncia", o
renascimento de uma tradio apagada, tendo as cortes acolhido esta "planta agreste" (id.: 174). Cf. 1905: 80-3.
J no Manual, Tefilo reapreciou a poesia provenal com base no critrio poltico, na medida em que
defende que o "gaulez" da Frana meridional teria conservado as suas tradies devido colonizao romana no
interferir (1875: 33), tendo sido divulgadas atravs das cruzadas (id.: 34). Agora, os trovadores provenais so
valorizados porque teriam defendido a liberdade popular, democrtica e municipal, tendo sido vtimas da Frana do
485
Norte, pois a cruzada contra os albigenses teria extinto essa poesia (id.: 35). Por outro lado, Tefilo considera
natural essa irradiao devido existncia de um fundo tnico comum Europa meridional. A partir de 1877/78,
Tefilo afirma que esse fundo tnico era de origem "turaniana", como na Aquitnia, donde provinha o lirismo
provenal, e j em 1877 "estende" esse fundo tnico ao Brasil e Galiza. Deste modo, Tefilo cr que "a
demonstrao dos typos tradicionaes (...) no s vir derramar uma nova luz sobre as origens da poesia romanica,
mas explicar a unidade do lyrismo europeu" (1878: XCII; cf. LXIII e XCIX). Havia que "descobrir a causa d' esse
phenomeno. Os dados ethnicas que temos determinado reduzem esse phenomeno a uma revivescencia" que "se d
entre todos os povos em que existe o elemento turaniano" (id.: C). Era, uma vez mais, o discurso tnico a prevalecer.

(51)- As ideias teofilianas inserem-se assim no conhecimento das tradies populares comuns aos povos europeus,
ideia que remonta sua edio do Cancioneiro da Vaticana:
"Na poesia moderna, desde que se descobriram as formas lyricas communs Frana, Italia e Portugal,
impossivel comprehender os trovadores na sua elaborao individual sem conhecer a tradio, que se foi revelando
medida que a poesia decaiu em um mister dos jograes. sobre este novo problema que basemos o estudo da
propagao do lyrismo provenal Peninsula hispanica." (1878: XVI).

(52)-Segundo Tefilo, a raa turaniana ou ibrica fundiu-se com o elemento ligrico ou celta-martimo, de que
teriam resultado trs estados peninsulares (os Galaicos, os Lusitanos e os Bastulos) (1878: XIX). As explicaes
(algo fantasiosas) que Tefilo vai dando em termos evolutivos conduzem-no a afirmar que a poesia provenal
encontrava em Castela uma terrvel antagonista, mas "o genio nacional comeava a elaborar as epopas mosarabes,
que constituem o riquissimo e inimitavel Romancero hespanhol", seguindo-se o gosto das gestas francesas e mais
tarde a renovao da lrica por Dante e Petrarca (id.: XXII).

(53)- No Cancioneiro da Vaticana h, afirma a revelao indirecta de um mundo de poesia elaborada na sociedade
morabe, que se mantivera na tradio oral at criao dos estados peninsulares e que se continuou a transmitir
oralmente at aos povos modernos, notando-se tambm uma influncia sueva no lirismo ocidental (1902: 146). Alis,
Tefilo considera que " no perodo de formao da sociedade morabe que devem comear as investigaes dos
elementos tradicionais que vieram a prestar materiais para a elaborao literria." (1984 [1909]: 88).
O calcanhar de Aquiles desta hiptese era, no entanto, a ausncia de documentos da poesia oral, o que
conduz Tefilo a defender que para se conhecer a poesia popular havia que proceder de modo indirecto, "vendo o
seu reflexo nas elaboraes individuaes e nas frmas desenvolvidas nos dois meios, a Crte e a Egreja." (1905: 5).
Jeanroy defendera uma tese similar, que Tefilo criticou, porque partia da ideia de que a poesia arcaica portuguesa
"reflectia" indirectamente a existncia de uma anterior tradio oral do lirismo francs, imitada na Pennsula Ibrica
(1902: 265).

(54)- Cf. 1881: 185-9; 1902: 144-5; 1914, 202-6.
No entanto, no seu af de encontrar elementos populares nos Cancioneiros aristocrticos, perde-se em
especulaes etimolgicas sobre o "Solao" (1881: 186-7), que ter sido o gnero potico que mais se apoderou do
gosto literrio portugus (id.: 187-8), acusando, porm, Garrett de o definir fantasiosamente (para Garrett o Solao
equivale lrica, a Xcara ao drama e o romance epopeia). No entanto, no segundo volume da Histria da Poesia
Popular Portuguesa considera que Garrett compreendeu os trs tipos originrios da poesia popular (1905: 508).
486
Segundo A. do P. Coelho, foi Adolfo Coelho quem props pela primeira vez o termo "ledino" para
classificar as cantigas de romaria, termo que Tefilo defendeu com tenacidade e que mesmo Carolina Michalis no
chegou a confutar (1943: 16-7, n. 1).

(55)- Na sua primeira verso da Histria da Literatura Portuguesa, Tefilo dedica um volume aos "trovadores
galcio-portugueses" (1871), mas sob a gide da "Escola Provenal" (sculos XII a XIV), o que mantm at ao
Curso (1885), apenas acrescentando alguns dados novos em virtude da divulgao do Cancioneiro da Vaticana por
E. Monaci (desde 1873). Alis, no Curso justifica mesmo a prioridade do lirismo provenal devido a causas
etnolgicas (1885: 63-4).
Em 1896, Tefilo opta em definitivo pela periodologia baseada em reinados, articulando a vida potica com
os casamentos reais e as relaes entre as cortes. Nesta lgica, agrupa a poesia em quatro ciclos: pr-afonsino
(1185-1248; at D. Sancho II), afonsino (com incio em D. Afonso III; 1248-79), dionsio (1279-1325) e ps-
dionsio.

(56)-Cf. 1984 [1909]: 207.
J na edio do Cancioneiro da Vaticana afirmava que se no se desse este acolhimento, as formas
populares ter-se-iam perdido totalmente (1878: LXIV), sendo essas formas que animaram uma poesia provenal
esgotada (ibid.; cf. LXIX) e a modificaram, revelando o Cancioneiro da Vaticana, de modo indirecto, a existncia
de uma profunda poesia popular portuguesa, um lirismo meio tradicional, meio individual, com razes tnicas no solo
peninsular e que persistiu no moderno lirismo portugus (Cames, F. M. Melo, Joo de Lemos e Palmeirim) (id.:
LXV). Cf. 1902: 260-2; 1905: 65-6, 69-77.

(57)- Como sempre, Tefilo recorda F. Diez e a sua ideia de que houve em Portugal uma nacionalizao da poesia
provenal e invoca mesmo Bellermann, que refere a existncia de um sentimento potico real nos cancioneiros
medievais, no obstante Wolf se apoiar nele para negar a originalidade da poesia medieval portuguesa. Mas Tefilo
no aceita a origem romnica da lngua e da cultura portuguesas (1984 [1909]: 240). Por outro lado, para manter a
tese da autonomia da poesia nacional, acusa Sarmiento e Mil y Fontanals de confundirem a "revivescncia galega"
de fins do sculo XIV com os grmens tradicionais do lirismo elaborados pelos trovadores portugueses (id.: 241).
Assim, estabelece que no primeiro perodo da literatura medieval houve "um fundo tradicional e popular do
Lirismo portugus", de uma poesia nacional, da Galiza de aqum Minho, que se constituiu como uma escola
independente, de carcter popular e com uma simplicidade natural (id.: 184-8):
"Sobre este fundo orgnico e preexistente que a Escola trovadoresca portuguesa evoluciona em um
perodo que vai de D. Sancho I at D. Pedro I" (id.: 188).


VI.1.2.


(58)- "A obra do genio popular no propriamente litteratura; mas a concepo individual que se no inspira d' esta
parte tradicional, uma aberrao mental, incommunicavel, sem sentido e de mera curiosidade. A mtua relao
487
entre a tradio nacional e a interpretao artistica continua a manifestao do bello nas obras de uma litteratura."
(1875: 1-2). Cf. 1872: 7;1902: 53; 1984 [1909]: 89.

(59)- Em termos polticos, "A obliterao das Tradies o meio empregado para apagar em um povo o sentimento
da propria independencia; o que fizeram os despotas do seculo XVIII, repete-se ainda hoje na Russia, em relao
Polonia" (ibid.).

(60)- "E estudada emquanto aos seus themas e frmas de expresso, a Poesia popular, sob o seu aspecto esthetico
appresenta-nos os typos rudimentares ou embryonarios da Poesia artistica, estabelecendo-se a continuidade de uma
tradio que levou creao das formas lyricas, picas e dramaticas das Litteraturas." (1902: 2); "a lyrica, ou
cantada, que se desenvolve no rudimento das Canes dos Trovadores da Provena, na Canzone italiana petrarchista,
que se generalisa na Renascena, em contraposio com as Trovas e as Redondilhas hespanholas, da mesma fonte
popular; a Cano narrativa, ou recitada, que attingiu o seu vasto desenvolvimento na cano de Gesta franceza, e se
conservou rudimentar no Romanceiro hespanhol, vindo a fixar-se em uma frma em prosa na Novella de Cavalleria,
nas Pastoraes allegoricas, nos Contos decameronicos e Novellas picarescas at ao Romance moderno; da Cano
dansada, derivam as frmas dialogadas, dos Mysterios e das Faras, da Comedia sostenuta italiana, aperfeioando-
se no rudimento do Auto vicentino portuguez, contextura da Comedia famosa hespanhola e do Auto sacramental, at
perfeio summa da Comedia molieresca." (id.: XII-XIII).

(61)- Em 1872, na sua Teoria da Histria da Literatura Portuguesa, inspirado nas teorias romnticas e
particularmente em Hegel, traa um quadro histrico para os gneros, aparecendo a pica como uma produo
objectiva e colectiva das idades primitivas, o lirismo como resultado do sentimento subjectivo e o drama como
expresso dos conflitos da sociedade burguesa.
A ideia da ligao ao canto e dana e da existncia de um fundo tnico comum Europa meridional est
pesente nas primeiras investigaes (1867: 66, 75, 79-90, 93 ss.). Na sua edio do Cancioneiro da Vaticana,
associa os vrios gneros s raas primitivas da Pennsula Ibrica: Aravias (turanianos-iberos), guaiados (celtiberos),
ledino (romano e culto cristo), chacones (germnicos) e serranilhas (revivescncia do lirismo pastoril do gnio
turaniano pela aco da poesia rabe) (1878: XC).
Em 1892, Tefilo estabelecia uma base genolgica para a fixao da tradio, mas ainda no a articulava
com a tipologia dos cantos populares:
"Lyrismo, Epopa e Drama, so as frmas universaes das Litteraturas escriptas, que em cada raa e
nacionalidade os genios individuaes foram constituindo com esse fundo primitivo, e pelo qual conseguiram despertar
a sympathia social, e dar expresso ao genio e aspirao de um povo no momento em que entrava na vida historica.
A relao entre estas duas Litteraturas, a oral e a escripta, constitue a historia de todas as manifestaes do genio
esthetico, desde a mais vigorosa fecundidade creadora at s imitaes servis e inexpressivas dos productos
academicos. A aproximao entre o povo e o escriptor provoca a bella efflorescencia litteraria, como na Grecia; a
separao d' estes elementos reduz a litteratura a uma habil curiosidade, como se v no periodo do pseudo-
classicismo das litteraturas romanicas." (1892, II: 326-7).

(62)- Cf. 1902: 42-5. Tefilo fala dos "temas universais da idealizao lrica": "Sendo a poesia do povo um
desenvolvimento da sua linguagem e intimamente relacionada com as concepes em que se apoia e com os
488
costumes sociaes que pratica, devem existir os themas determinados d' essa idealisao espontanea." (id: 410-1).
Depois, seguindo Laffitte, organiza esses costumes de acordo com a medio popular do tempo, que assenta na
diviso entre o equincio da primavera e o solestcio de inverno, articulando as formas lricas com o solestcio de
Vero (Maias, S. Joo, etc.), as formas picas com a entrada no Inverno e as formas dramticas com a renovao
primaveril (id.: 413; cf. 419, 451-76).
Desta forma, faz derivar, em termos evolutivos, a lrica, a epopeia e o drama da literatura culta (da Corte e
da Igreja) destas idealizaes populares (id.: 424-7): "Assim das melodias populares derivam as duas grandes
correntes musicaes, da Egreja e da Crte, a religiosa e a dramatica." (id.: 427-8). Cf. 1903a: 91, 99.

(63)- J antes, ao comentar a obra de Vico, que o inspirara neste ponto, punha em relevo a importncia das tradies
poticas populares:
"As Tradies so o elemento da Morphologia universal das Litteraturas, que se desenvolve- em frmas da
linguagem na personificao das cousas, ou Tropos, na aparencia tomada como realidade ou Mythos" (teogonias,
contos, epopeias, o objectivo subjectivado, lendas); "Para comprehender estes documentos das primitivas
concepes humanas, era preciso que a Psychologia das raas e civilisaes fosse creada a par da renovao da
physio-psychologia individual; que a Ethnologia ou a Volkerpsychologie (Psychologia dos povos) da eschola de
Herbart renovasse o criterio da Philosophia da Historia. Esta nova intelligencia das tradies foi iniciada por Vico,
quando alliou a Philologia e a Philosophia, base do metodo historico-comparativo, e eruditos de primeira ordem,
como Jacob Grimm e Michelet, seguiram a sua orientao intuitiva. Vico, pela lucidez do genio, comprehendeu que
a verdade das Tradies resultava da verdade dos processos psychologicos que as elaboravam, e pelos tropos da
linguagem emocional procuravam recompr as Faculdades poeticas." (1892, I: 363-64; cf. 362-83).
A fascinao de Tefilo por Vico d-se no mbito do estudo do Direito (Poesia do Direito) e condu-lo
"descoberta" das tradies populares: "A leitura da Sciencia nova de Vico, das Origens do Direito francez por
Michelet, revelando os vastos materiaes da Poesia do Direito germanico de Jacob Grimm, abriram-nos um horizonte
immenso para a comprehenso do elemento sentimental das instituies sociaes, e para o lado vivo e srio da
tradio dos povos. A alma repassava-se n' esse oceano de Poesia, fecundada sobreabundantemente para a erudio e
para a idealisao, levando de frente as duas emprezas - a explorao de Romanceiro, Cancioneiro e Novellistica
populares portuguezes, e a construo da Epopa da Humanidade pela approximao de todos os symbolos de cada
povo ou civilisao representando o esforo do resgate das fatalidades cosmicas e historicas at attingir a liberdade
mental e social." (1902b: 519).

(64)- "A individualidade nacional de um povo conhece-se pelas suas tradies; por ellas se avalia tambem a
originalidade e fecundidade das suas creaes litterarias."; " a tradio a unica fonte d' onde naturalmente se deriva
a inspirao individual" (1905: 538-9).

(65)- "Desde que se operou a separao entre a multido e o poeta, esgotou-se o poder creador, amesquinharam-se as
faculdades estheticas por falta de um estimulo da realidade, e o povo ficou repetindo automaticamente os restos das
tradies que se foram tornando cada vez para elle mais incomprehensiveis. Confirma-se pela evoluo das
modernas litteraturas"; "A cultura humanistica ou latino-ecclesiastica converte o trovador em homem erudito" (1902:
3-4).

489
(66)- "No estudo d'este thema observa-se como a poesia popular elabora os elementos mythicos persistentes no
substratum ethnico, e como vae determinar a idealisao artistica que lhe d forma consciente nas Litteraturas."
(1905: 133); "smente por um profundo substratum ethnico que o facto poder ser explicado, tanto mais que hoje
se determina o elemento popular a que os trovadores deram o aperfeioamento artistico." (id.: 305).
Deste modo, a "poesia popular" abrange a tradio e o seu influxo da literatura culta:
"Esta designao de Poesia popular complexa, porque comprehende: 1 a tradio, oral ou escripta,
transmittida sem conhecimento da sua proveniencia; 2 a vulgarisao ou popularidade de certos cantos individuaes;
3 o syncretismo d' estes dois elementos; a) como abreviao, na expresso oral; b) ou como ampliao escripta
pelos homens cultos, que comunicam com o povo ou se inspiram directamente do meio popular." (id.: 443).

(67)- Cf. 1905: 423-5.

(68)- Segundo Tefilo, estes escritores "foram os que se inspiraram directamente das tradies populares: e assim
como por estas se avalia a originalidade e fecundidade das creaces litterarias, so ellas tambem o meio mais
seguro de actuar na consciencia nacional e de infundir vigor no seu individualismo." (1905: 425). Cf. 1891: 243-6.

(69)- Andrade Ferreira defende algo semelhante ao referir-se questo das origens da lngua portuguesa, afirmando
que tais incertezas "andam estreitamente ligadas a questes mais vitaes da genuidade das tradies poeticas, e, por
conseguinte, do caracter de raa e nacionalidade." (1875: 10).

(70)- Os gnios que representam civilizaes so Homero, Virglio, Dante e Cames, "que faz sentir a Renascena
nesta luta nova do homem contra as foras da natureza, impondo-lhe o seu imprio consciente." (1984 [1909]: 125-
6). Cf. 1885: 40-3; 1911: 243-4.

(71)- A aplicao biolgica da distino entre elementos estticos e dinmicos permite a Tefilo corroborar a
assero de F. Schlegel segundo a qual a separao entre o povo e os escritores de uma nao nociva (Braga, 1885:
41). Com efeito, a viso orgnica romntica implica a unio dos escritores com o povo e os seus temas, com a
nao. F. Schlegel afirmara-o claramente:
"La sparation absolue des savans, des gens du monde et du peuple, est le plus grand obstacle aux progrs
intellectuels d' une nation." (1829, I: 2); "on ne pouvait considrer l' existence d' une posie populaire, que comme
preuve du dsordre et de la dcadence de la vritable posie", "commune au peuple, aux hommes instruits et toute
la nation." (id.: 92).

(72)- 1984 [1909]: 62-4.
Na "Autobiografia mental...", Tefilo expe assim o seu sistema: "o systema consistiu em abnegar de
originalidades, e em incorporar elementos dispersos em uma concepo geral." (1903: XXXIX). Nos elementos
estticos incorpora o territrio (a Lusitnia dos antigos), a raa (o Luso), a tradio (ligrica e moarbica) e a
nacionalidade (resultante dos elementos anteriores e com um ideal histrico), tendo esta "um genio artistico, que se
revela assombrosamente na sua bella Litteratura." (id.: XXXIX-XLII).
Como se nota em Garrett e o Romantismo, Tefilo enfatiza o "fatalismo" e o determinismo dos elementos
"estticos" (1903a: 104-5), embora, como Taine, conceba a arte como uma forma de emancipao humana das foras
490
da natureza: "S nas manifestaes da arte e poesia, que o homem elabora as suas emoes, libertando-se da
fatalidade organica, reproduzindo-as voluntariamente e transmittindo-as ou fazendo-as vibrar conscientemente." (id.:
103).

(73)- Esta uma noo que j lhe advm da fase romntica. Para Tefilo Braga, na Idade Mdia, "A ntima relao
entre a tradio nacional e a interpretao artstica o que sem abstraces metafsicas constitui o Belo." (1872: 39).
Aps a sua "converso" ao positvismo, Tefilo afirmava no seu Curso de Historia da Litteratura Portugueza que
"estudada nos seus processos, a obra prima a que mais assenta sobre bases ethnicas e tradicionaes." (1885: 41).
Castelo Branco Chaves designa esta defesa da base popular da literatura como o "artigo de f" do
"popularismo esttico" (1935: 8, 12-3, 15, 28).

(74)- Cf. 1885: 41. "A Historia de uma litteratura resume-se completamente em individualidades d' esta ordem, e sob
este aspecto Cames, segundo Fred. Schlegel uma litteratura inteira."; "Perante a Europa, Cames a expresso
mais pura e elevada da nacionalidade portugueza. O que se observa na frma individual da expresso do genio da
raa e sentimento da tradio, repete-se tambem com a linguagem. A escripta fixa-a"; "e modificando--a
artisticamente pelo estylo litterario, torna-a pelas concepes dos seus escriptores um orgo de coheso da propria
nacionalidade." (id.: 42).

(75)- Tefilo define as pocas literrias em funo da "preponderancia exclusiva ou combinada dos dois elementos
constitutivos: As tradies nacionaes e populares da Edade-mdia da Europa - e as obras e doutrinas litterarias
greco-romanas impostas pela auctoridade dos eruditos humanistas e latinistas ecclesiasticos." (1892, II: 338). Nesta
linha, Tefilo esquematiza a evoluo histrica da literatura portuguesa segundo este critrio da originalidade ou da
imitao (id.: 337).

(76)- "Estudando as Litteraturas modernas na sua evoluo historica, destacam-se logo tres epocas fundamentaes, a
Edade Media, a Renascena, e os tempos modernos ou o Romantismo; na primeira prevalecem os elementos staticos,
fixando-se territorialmente as raas, transmittindo-se oralmente as tradies em um syncretismo espontaneo que se
vivifica, criam-se as novas linguas, com a versificao e a rima, que lhes do frma rudimentar, e essas idealisaes
intensas de lyrismo, de epopas e de representaes dramaticas, vo reflectir as luctas das recentes nacionalidades.
Na segunda epoca ha um desvio d' estes elementos organicos, mas o que se perde em originalidade actual compensa-
se pelo esmero da frma, ao influxo da imitao das litteraturas classicas; o excesso da imposio dos modelos
antigos levou ao esgotamento da inveno, falta de liberdade mental, e esterilidade inexpressiva. Comeou a
reaco contra este canonismo rhetorico, tentando-se o regresso natureza, pelo exotismo alargando o campo da
imitao a outras litteraturas, e s quando se relacionaram as luctas sociaes com as mentaes, que esse movimento
de renovao se tornou decisivo no Romantismo. D' este simples aspecto tirou Schlegel uma lei de evoluo das
Litteraturas modernas ou romanicas: a lucta entre os dois espiritos, o tradicional ou organico e o classico ou formal.
E por este antagonismo se pde caracterisar as Litteraturas no seu maior ou menor vigor, como tambem as epocas
historicas, e ainda as manifestaes dos genios individuaes." (1903a: 105-6).

(77)- Na Histria do Romantismo em Portugal reafirma que " o conjunto de obras que formam uma litteratura, s
pde ser bem compreendido quando atravs das suas multiplices frmas podermos fixar como o genio privativo de
491
uma raa se revelou n' ellas, como ellas, apesar d' esta corrente fatal, tiveram um elemento livre para exprimirem a
consciencia da nacionalidade, que se affirmou por essas obras, e com ellas fortaleceu a sua unidade." (1984a
[1880]: 27). Nas Modernas Ideias cita em seu apoio Renan: "Pde-se dizer com effeito, que a litteratura no escripta
de cada raa o que ella produziu de mais perfeito; as composies reflectidas e litterarias no egualam nunca as
floraes litterarias espontaneas e anonymas." (1892, II: 327).
Este critrio norteou a sua obra, como refere no Promio de O Povo Portugus : "Avanando
constantemente, e sentindo, compreendendo, a expresso do nosso gnio nacional, organizmos ento a Histria da
Literatura Portuguesa, onde cada escritor seria julgado segundo a intuio que teve das fontes tradicionais de que
mais ou menos conscientemente se aproximou." (1994 [1885], I: 32).

(78)- Cf. 1892, II: 339. O romantismo alemo apresentado como o paradigma da aproximao dos escritores das
fontes tradicionais, medievais, suscitando a criao de uma literatura nacional e a transformao literria do
Romantismo nas nacionalidades meridionais (id.: 330). A teoria romntica e a escola histrica alem mostraram, a
ser ver, a existncia de duas literaturas, uma oral (popular) e outra escrita (cortes), e de momentos de comunho
entre ambas (ciclo carolngio e arturiano, canes dos trovadores divulgadas entre o povo pelos jograis): "Foi n' esta
comunho da litteratura oral e escripta, da praa com a crte, que tiveram origem as fortes litteraturas da Edade-
media, e se revelou o genio esthetico da Civilisao moderna, em obras que se tornaram a expresso de uma
solidariedade affectiva." (id.: 332-3). No sculo XIII, continua Tefilo, deu-se uma separao destas duas literaturas
e uma decadncia de ambas, at ao Romantismo restaurar a comunho perdida. A histria das literaturas romnicas
mostrava a existncia do elemento popular (medieval) e erudito (clssico) "reagindo entre si por frma que bem
caracterisam as phases ou pocas da sua evoluo. O estudo da Historia das litteraturas provocava a investigao das
Tradies populares, como dos germens primordiaes d' onde ellas provinham." (id.: 332).

(79)- Cf. 1902: 59-64.
Fundamentais para a articulao entre o povo e os escritores so os jograis, que j em 1867 Tefilo
caracteriza romanticamente numa alegoria apcola: os jograis so "como as abelhas que levam o pollen em si e vo
fecundando de valle em valle as flores dispersas." (1867: 151). Nesta imagem, "a tradio como o pollen levado
pelos ventos, fecunda as imaginaes rudes sem ellas saberem muitas vezes que aura as veiu inflammar." (id.: 159).
Esta flutuao jogralesca quase sempre justificada pelos casamentos principescos e reais dos diversos estados: o
casamento de D. Joo I explicaria, por exemplo, a implantao entre ns do ciclo arturiano (ibid.). A flutuao entre
a tradio popular e a literatura culta efectua-se assim por uma espcie de "comrcio" em que os jograis so "uma
classe intermedia ao povo e aos eruditos latino-ecclesiasticos; n' ella se conservaram os typos poeticos da tradio
popular, que penetraram depois nos Cancioneiros aristocraticos." (1902: 39). Cf. 1905: 82-5, 92-5.

(80)- "Desde que a litteratura se no baseava sobre a tradio nacional, e o escritor no tinha communicao com o
povo, no repugnava o tornar a poesia um instrumento de degradao."; "Pde dizer-se, que no fim do seculo XVI os
escriptores estavam absolutamente separados do povo; que nenhuma tradio nacional era tomada como elemento de
creao artistica; que nenhum facto da vida social motivava a inspirao individual; que as obras litterarias s
procuravam realisar canones abstractos de rhetorica, e eram concebidas com o fim de distraco para os ocios
nobres. N' estas condies a litteratura tornou-se uma aberrao, como vamos vr na poca dos Seiscentistas."
(1875: 301; cf. 1885: 47, 200-1; 1984 [1909]: 134).
492
Tefilo mostra-se ainda pessimista em relao literatura do seu tempo: "as creaes estheticas esgotam-se
nos processos materiaes da expresso, sem que o artista se preoccupe com a multido, sem que d unidade aos seus
sentimentos collaborando com ella na grande synthese affectiva, que a concordia immanente em uma civilisao
normal. A multido, n' este isolamento, no creadora, como na poca de Homero ou de Vyasa; e o artista, por mais
alta que seja a sua organisao, no passa de um academico. Tudo por falta de uma concepo philosophica." (1892,
II: 392).

(81)- A censura teofiliana incide em particular no sculo XVIII, "o periodo em que mais se ignorou a tradio
nacional"; "a litteratura no passou de uma imitao inconsciente da linguagem dos quinhentistas, e do sentimento
no compreendido dos lyricos romanos e do pseudo-classicismo francez." (1881: 194).

(82)- " medida que o tempo avana, cada vez se separa mais o escriptor das relaes da vida social; chega-se
mesmo a perder o conhecimento d' essa entidade moral - a nao, e os que pensam e escrevem s tem em vista
lisongear o cesarismo que distribue as graas, ou os altos personagens que vivem junto do rei que podem interceder
para a concesso de qualquer tena."; "Aqui est a que conduz uma litteratura completamente desligada das origens
tradicionaes." (1875: 388-9).

(83)- Cf. 1875: 123 e 1885: 170-1.
A prova deste estado de coisas estava no facto de "que a litteratura do seculo XV tinha um elemento
popular bastante vasto e nacional, de que poderia aproveitar-se se o comprehendesse." (1885: 174; cf. 1984 [1909]:
369-71).

(84)- 1885: 174.
"Era o grito de separao entre os escritores e o povo, que ia caracterizar a Renascena no sculo XVI."
(1984 [1909]: 371). Cf. 1881a: 149-237.

(85)- Cf. 1885: 175-6; 1905: 504; 1984 [1909]: 371-4.

(86)- Os ciclos picos esboados no Romanceiro aparecem como epopeias guerreiras, novelas amorosas e de
aventuras das literaturas romnicas (lirismo da Frana galo-romana, gestas guerreiras galo-francas, lrica e novelas
amorosas galo-brets): "Estes so verdadeiramente os elementos generativos de todas as Litteraturas romanicas
formadas durante esse periodo de solidariedade affectiva do Occidente. Contrape-se um elemento erudito, latinista,
que se desenvolve e toma a preponderancia nas pocas da renascena classica, excluindo a communicao com a
Litteratura oral." (1892, II: 336).

(87)- Cf. 1892, II: 333.

(88)- Como sublinha A. P. Coelho, Tefilo, "alma fundamentalmente de etnlogo e de folclorista" (1943: 34),
pratica sobretudo uma "antropologia literria", com o objectivo de "descobrir, atravs da literatura e mormente na
poesia, como documento tnico e social, o gnio portugus especfico." (id.: 11). Mas, ao mesmo tempo, sob a
493
influncia comtiana, comeava "a ver nos problemas da histria literria verdadeiros problemas de sociologia" (id.:
18).
Segundo Joaquim de Carvalho, "O republicanismo de Tefilo mergulha as mais fortes razes nesta
demofilia e o enlace da histria e da poltica, inerente ao seu pensar, no tem outra origem." (1948: 37).

(89)- Como nota Fidelino de Figueiredo, a despreocupao de Tefilo com o "especifico caracter dos phenomenos
litterarios" (1916: 145) faz com que da sua investigao resulte "o esquecimento total da obra" (id.: 149).
No entanto, apesar das insuficincias e "invenes" teofilianas, que os estudos da literatura portuguesa da
Idade Mdia iriam desactualizar em grande parte, a concepo romntica da poesia como criao popular e colectiva
permaneceu durante muito tempo (L. S. Picchio, 1979: 245).






















494
2. A inveno do "lusismo" e a(s) genealogia(s) da nao


" o criterio ethnico o unico meio de entrar na comprehenso das
frmas mortas da arte, das crenas e das instituies sociaes."
(Braga, 1902: 293).


Apesar da adeso ao positivismo, a noo viquiana e herderiana da literatura como
expresso da "alma dos povos" no se alterou substancialmente no pensamento de Tefilo Braga,
no obstante passar a conceder um papel de relevo aos escritores individuais enquanto
mediadores dinmicos de uma "tradio" nacional esttica. Porm, a insero da literatura
portuguesa no espao da latinidade e os estudos da histria da poesia popular meridional
conduzem-no a uma reformulao das suas origens (num longo recuo histrico), com a
consequente reestruturao de toda a sua narrativa da literatura portuguesa, fundamentada no
discurso etnolgico. A inveno da tradio acaba por ser uma constante reinveno, que se
traduz numa rearticulao discursiva permanente, acabando o sujeito da diegese, o ethos nacional
teofiliano, por receber no incio do sculo XX a sua verso definitiva com o lusismo, em luta
histrica com o castelhanismo. Finalmente, Tefilo encontrava as duas raas antagnicas, que no
modelo tainiano e na historiografia de Thierry, subjaziam histria da nacionalidade (cf. V.4).
Com efeito, preciso ter em conta que Tefilo defendia inicialmente a tese das origens
clticas do povo portugus: "Dos povos da Peninsula, o povo portuguez o que tem mais
pronunciado o caracter celtico: aventureiro e amoroso." (1870a: 184; cf. 1867a e 1867b). Nm
segundo momento, passa a defender a polmica tese moarbica, segundo a qual o povo
portugus era fruto da fuso entre rabes e germanos (cf. 1872). Porm, na fase final do seu
trabalho (desde 1885), faz derivar a raa portuguesa de um fundo pr-rico, de caractersticas
turanianas, a que se teriam sobreposto as migraes pr-clticas - com os lgures - e os
"morabes", da provindo a etnogenealogia dos lusitanos (ou lusnios). Deste modo, patente
que o seu trabalho revelador de um claro "ecletismo etnogenealgico" (Leal, 2000: 68). neste
fundo ligrico que emergir, por fim, a raa "lusa" (1902).
495
Com uma certa "inocncia" terica, Tefilo expe este percurso no prefcio da terceira
edio reformulada da Histria da Poesia Popular Portuguesa (1902). Em 1867, afirma, pelo
estudo dos Forais, deduziu a existncia de um substratum germnico da Idade Mdia e com as
Epopeias da Raa Morabe (1871) associou este elemento tnico com a classe popular, em
oposio aristocracia asturo-leonesa, apoiando-se em Muoz y Romero. Mas, continua, na sua
Teoria da Histria da Literatura Portuguesa (1872) "A ideia do germanismo appareceu mais
intensamente", "em contraposio com a cultura latina" (1902: IX). Um recuo maior impeliria
Tefilo ao "ligurismo", o que no exclua o moarabismo inicial: "Na prosecusso dos nossos
estudos viemos a reconhecer que esse elemento germanico, to accentuado no Mosarabismo,
assentava em um substratum anthropologico mais antigo, que importava definir" (id.: X). Depois,
descobre a unidade das tradies europeias com base num povo pr-cltico e numa civilizao
proto-rica, o "ligurismo", tese que esboa em 1877 e 1878, em consequncia do estudo dos
Cancioneiros e da descoberta da tradio nacional. neste espao tnico que emerge o ethos
nacional lusitano, j autonomizado do ibero, de provenincia celta (os celtiberos): "Martins
Sarmento fixando por elle [lgure] os caracteres do povo Lusitano, at hoje differenciado do
Ibero e com elle inconciliavel." (id.: XI) (1).
O lusitanismo de Martins Sarmento permitia a Tefilo fundamentar a originalidade e a
antiguidade da raa nacional, na medida em que entroncava os lusos nas razes indo-europeias da
civilizao, a fase histrica mais antiga que at ento se conhecia. Deste modo, a tese lusista
"permitia uma nacionalizao retrospectiva dos antecedentes tnicos" (cf. Leal, 2000: 67) (2).
Tefilo "descobre" um fundo tnico comum ocidental pr-cltico, que em ltima instncia
provinha dos acdicos, e nele que "enxerta" os lusitanos (proveninentes dos lgures), que j nas
suas origens se distinguiriam dos (celt)iberos. Para Tefilo, "As tradies populares authenticam
o nosso individualismo ethnico." (1902: 476) (3). Tefilo reconhece a "unidade do Lyrismo
occidental", mas procura estabelec-la em contraposio com algumas teses francesas acerca da
unidade romnica, que se apoiavam numa origem cltica/francesa (id.: 136-43) (4). Por
consequncia, interessa-lhe que essa unidade seja suficientemente ampla e antiga para anular a
hiptese cltica/francesa e a importncia da influncia castelhana (5).

496
Estabelecida esta especificidade tnica, procura ento religar a tradio oral, de base
tnica, com a tradio literria/escrita (cf. VI.1). A arqueologia dos lusitanos traz fortes ganhos
simblicos genealogia teofiliana, pois "prova-lhe" que, apesar de todas as opresses, a tradio
nacional/original resistiu: "o unitarismo e a centralizao nunca puderam extinguir as tradies
populares." (id.: 148) (6). Para explicar esta permanncia, no hesita em recorre a Lavoisier: "A
lei do mundo physico, - nada se extingue nem se cria, tudo se transforma, - repete-se com a
mesma frma absoluta no mundo moral; observa-se este phenomeno na persistencia das tradies
e na sua adaptao a novas concepes e interesses." (id:: 55).

Se at ao Manual de 1875, influenciado pela tese moarbica, queria provar que a raa
morabe tinha sido oprimida e que por isso a literatura no era nacional, perdendo-se na
imitao clssica, desde 1877/1878, e at ao Curso de 1885, conclui que afinal existiu uma
literatura nacional original, resultante da articulao entre as tradies populares e a literatura
culta, que os Cancioneiros documentariam. Os elementos e as formas tradicionais so para
Tefilo, de modo geral, a Serranilha, as cantigas de amigo e de romaria, e as pastorelas, presentes
sobretudo nos cancioneiros, nos autos de Gil Vicente e em Cames (cf. VI.1). Aps a
"descoberta" dos lusos, Tefilo rearticula a interseco da poesia popular e da literatura culta,
desde a Historia da Poesia Popular Portugueza (1902) at Recapitulao (1909-1918), de
modo a fundamentar a presena desta nova raa que fecundou a literatura nacional. A literatura
portuguesa torna-se assim uma literatura original (orgnica) e Tefilo inverte totalmente as suas
teses de 1870/72, segundo as quais a literatura portuguesa no tinha qualquer originalidade e o
povo portugus no tinha caracteres definidos (cf. V.2).
Se em 1872 Tefilo afirmava que a vida histrica de Portugal coincidira com o perodo
das expedies martimas e que a vida histrica da Pennsula Ibrica comeou com a civilizao
romana (7), em 1902 opera um recuo em relao quela e um avano em relao a esta: "a vida
historica dos povos modernos da Hespanha considera-se comear com o seculo VIII" (1902: 67).
Evitava assim a "romanizao" e fazia com que Portugal tivesse vida histrica muito antes de ser
um Estado autnomo, no sentido em que seria j um "povo" com caractersticas tnicas precisas
(8). Por outro lado, considera que as diferenas entre estes povos hispnicos j eram um facto (9),
497
tendo a tolerncia rabe facilitado a autonomizao dos povos peninsulares (10). Com esta
"incorporao", Tefilo Braga opera uma reviso do seu moarabismo original (11), na medida
em defende que foi sempre num sentido amplo que considerou os morabes, i.e., a raa
morabe j integraria os elementos tnicos anteriores, o que lhe permite justificar as posteriores
"revivescncias" (12). Porm, este compsito de elementos tnicos de origem ancestral apenas
teve vida na tradio oral (13). A inexistncia de documentos desta tradio oral conduziu
Tefilo a uma hermenutica similar da questo homrica, que qualifica como uma
"reconstruo" (cf. II.4.2), pretendendo que era possvel deduzir essa tradio ancestral atravs
dos vestgios da poesia popular na literatura culta (1902: 121). Trata-se, na realidade de um
argumento circular, s possvel porque para Tefilo a poesia culta (literria e jogralesca) que
apareceu no sculo XII se aproveitou dos tipos da poesia popular tradicional, de que nenhum
vestgio oral intencional se conservava (id.: 127). Torna-se assim evidente, como sublinha R.
Koselleck, que a escolha de uma perspectiva interpretativa e terica que "faz falar" as "fontes":
"Et ce n' est qu' une fois cette dcision prise, que les sources peuvent parler." (2000: 184).

A passagem do moarabismo ao ligurismo e ao lusismo no se d, no entanto, sem
contradies. Basta compararmos o Curso de 1885 e a Recapitulao de 1909, cujas partes
introdutrias so praticamente iguais. Para poder "acrescentar" a raa lusa e o lusismo, que
entretanto "descobrira", Tefilo procede a alguns arranjos textuais, em particular em relao aos
elementos estticos ou orgnicos da literatura (raa, tradio, lngua e nacionalidade). Deste
modo, na reescrita de 1909, o lusismo aparece como um claro "enxerto" textual. Tefilo repete o
texto do Curso (1885: 7-8) na Recapitulao (1984 [1909]: 63-6), mas, uma vez que agora
pensava que a literatura portuguesa era uma expresso da raa lusa, teve que alterar a parte final
do texto de 1885, em que ela no "existia". Do mesmo modo, acrescenta a "nova" oposio entre
a raa lusa e a raa castelhana e as correspondentes literaturas:


"Entre as Literaturas hispnicas, duas correspondem s duas raas, a ibrica e a lusitana, que subsistem
diferenciadas desde as pocas remotas at s mais recentes crises histricas, e basta esta correspondncia para
descobrir o seu carcter tradicional e popular, por vezes modificado pelo pedantismo erudito." (1984 [1909]: 66)
(14).

498
alis curiosa, neste ponto, a evoluo de Tefilo, que na sua Theoria da Historia da
Literatura Portuguesa declarava que na questo da raa no h espanhis nem portugueses: "A
separao comea na formao da nacionalidade." (1872: 12). A meio da dcada seguinte, no
Curso, Tefilo defendia que houve uma fuso de raas no espao peninsular (hispano-
romanos, hispano-godos, hispano-rabes, que confluem nos morabes, celtiberos, fencios e
cartagineses) e no uma especificidade tnica: "no pretendemos inventar uma raa portuguesa "
(1885: 11). Em 1902, na Histria da Poesia Popular Portuguesa, acaba finalmente por "invent-
la", com os "lusos", que, como afirma no primeiro volume da Recapitulao, eram uma raa
pura, bem distinta dos castelhanos (iberos) (1984 [1909]: 70-6) (15).
Quanto ao segundo elemento orgnico, a tradio, constata-se que a Recapitulao (1984
[1909]: 81-9) no passa de um rearranjo e de uma reordenao do texto do Curso (1885: 15-22).
No entanto, ao utilizar os mesmos factos e elementos, Tefilo d-lhes uma interpretao muito
diferente, devendo-se algumas alteraes e acrescentos necessidade de enfatizar a nova
etnogenealogia, para fazer derivar do fundo comum da civilizao ocidental um ramo tnico
especfico: lgures-lusitanos-portugueses (16).
Relativamente lngua, Tefilo mantm, contra as evidncias epocais dos fillogos, a
sua negao da origem romnica da lngua portuguesa. A razo desta obstinao, parece-nos, est
no facto de que qualquer aceitao da romanizao arruinaria as suas hipteses rcicas: "Outra
iluso chamar povos romnicos ou raa latina s modernas nacionalidades" (1984 [1909]: 77)
(17). Assim, defende que as lnguas so uma criao popular, de acordo com a ideia herderiana
da unio embrionria da lngua e do povo (18). A sua alterao de monta em relao a 1885
refere-se distino entre o portugus e o castelhano, introduzindo a ideia de que nas lnguas se
continuava a diferena entre o lusitano e o Ibero. Introduz mesmo a noo de que existia uma
"versificao portuguesa" (19).
Por fim, ao focar a nacionalidade (o quarto elemento esttico), reescreve o texto de
1885, acrescentando sempre o lusismo, o que se torna evidente na concluso final, em que aponta
o estado decadente do pas por falta do sentimento de nacionalidade, pelo que a misso da arte,
da literatura, da poltica e da cincia "consiste em revigorar Portugal, restituindo-lhe a
conscincia do seu lusismo." (1984 [1909]: 124) (20). E introduz uma alnea sobre Espanha e
499
Portugal, justificando a diferena do ethos e da literatura das duas naes: "As duas literaturas,
espanhola e portuguesa, encerram revelaes extraordinrias do etos destes dois povos." (id.:
154). A distino entre portugueses e espanhis assenta agora quase exclusivamente na raa (21).

Encontrada a linhagem lusa, Tefilo passa a explicar a histria de Portugal e da literatura
portuguesa como um fenmeno de "revivescncia" do lusismo (em oposio a um "iberismo"
absorvente e opressor), que se manifestou na prpria fundao da nacionalidade (22). A prpria
persistncia histrica da autonomia nacional face Espanha s se explicava, segundo Tefilo,
pela existncia e pela energia vital da raa lusa (1984 [1909]: 155). O mesmo se aplica
compreenso da literatura portuguesa, que "nasceu dos germes da tradio da raa e do ideal da
aco histrica" (ibid.), sendo um "fenmeno social simultneo com o estabelecimento da
nacionalidade" (id.: 171), que ao longo da histria deu expresso ao "ethos" nacional, "nas
criaes artsticas, nas formas literrias, reflectindo a sentimentalidade, o esprito de aventura, e a
resignada esperana nunca extinta na alma portuguesa." (id.: 61) (23).
Deste modo, a histria de Portugal explicada pela resistncia do "lusismo" fora
dominadora do "iberismo", resistncia essa manifestada com a aclamao do Mestre de Avis,
que, "no mesmo impulso atavico", comeou "a occupao da Africa Tingitana e a explorao do
Atlantico. O impulso ethnico podia mais do que os homens, abrindo uma grande epoca,
preparadora de todas as grandiosas iniciativas de Portugal." As descobertas so outro momento
em que, uma vez mais "revivesceu o genio do lusismo " (24). Por outro lado, Tefilo passa a
explicar a decadncia pela falta de "lusismo", pelo apagamento do esprito nacional, em grande
parte resultante do absorcionismo ibrico, que passa a ser associado (literalmente acrescentado)
s habituais causas da decadncia (25). No entanto, para sustentar a ideia da "persistncia" rcica,
Tefilo considera que a influncia da literatura espanhola em Portugal foi um fenmeno
epidrmico (26).
Nesta lgica, a regenerao do pas s se poderia dar mediante uma reactivao do
"lusismo", o que a gerao liberal teria realizado ao celebrar Cames, que , segundo Tefilo, "o
melhor estimulo para uma revivescencia nacional." Porm, as alteraes constitucionais
seguintes e a Regenerao teriam conduzido a uma nova "obliterao do sentimento de patria"
500
(1896: 172). Era por isso necessrio, deduz Tefilo, reorientar a histria na direco do lusismo
que sempre presidira aco nacional (27).

Com a "inveno do lusismo", a histria da literatura portuguesa transformou-se na
histria da expresso da raa lusa: " na raa lusitana (Portugal e Galiza) que se revela o gnio
lrico trovadoresco, influindo nas outras cortes peninsulares", em particular no tempo de D.
Dinis, e que com o Amadis "exerceu um influxo hegemnico em todas as literaturas modernas",
demonstrando a sua superioridade com Os Lusadas:

"no esforo para criar-se a Epopeia moderna, digna de contrapor-se s epopeias homrica e virgiliana,
somente o gnio portugus soube descobrir a verdadeira Tradio pica ocidental das rapsdias atlnticas criando
sobre o mais decisivo facto da histria moderna a Epopeia dos Lusadas." (1984 [1909]: 159).

A exaltao das descobertas e a sua apresentao como um elemento decisivo para explicar a
independncia face a Castela torna-se assim decisiva, reforando a explicao hegeliana acerca
da importncia do mar na constituio de algumas nacionalidades (28).
Alteradas as origens, e partindo do pressuposto de que a literatura e a raa se espelham
mutuamente, Tefilo, perante um novo sujeito narrativo, reformula a diegese da literatura
portuguesa. A narrativa de 1909 bem diferente da sntese de 1885, com base no pressuposto de
que a literatura portuguesa era nas suas origens uma "revivescncia" do lusismo, levando Tefilo
introduo na Idade Mdia de uma "escola trovadoresca portuguesa", o que resulta de uma
reviso da sua perspectiva anterior (cf. VI.1.1).
A poesia provenal passa a ser vista como o renascimento de uma tradio apagada (a
cano popular), acolhida na Corte. Segundo Tefilo, "a escola trovadoresca portuguesa"
conviveu com a poesia provenal, mas no a imitou:


"o lirismo portugus foi sincrnico, desenvolvendo-se sobre os elementos tradicionais populares, quando a
vida nova da Nacionalidade, que se afirmava autnoma, se expandia por essa energia orgnica e profunda." (1984
[1909]: 178) (29).

A defesa do elemento popular/nacional da poesia portuguesa acentua-se quando Tefilo
se ocupa da influncia do norte da Frana (galo-franca), ao distinguir duas fases poticas em D.
501
Dinis, uma "limosina" (pastorelas) e outra nacional (cantigas de amigo) (30). Depois, a "escola
portuguesa" teve continuidade histrica ao articular-se com outras correntes literrias, sem perder
o seu carcter popular (31).
Como consequncia da reviso do primeiro perodo da literatura medieval portuguesa
(sculos XII a XIV), decisiva para corroborar a organicidade e a originalidade da literatura
nacional face provenal e espanhola, tornava-se possvel alterar a perspectiva relativa ao
segundo perodo (sculo XV), concernente aos Poetas palacianos, que em 1875 e 1881 Tefilo
englobava na "escola espanhola". A partir de 1885 passa a referir este segundo perodo sob o
prisma da "Elaborao do Lirismo provenal pelo gnio italiano" (32). O que conduz Tefilo a
redesenhar este perodo uma vez mais a constatao da "existncia de um elemento popular".
No entanto, Tefilo mantm quase inalterados os dados apresentados desde 1875. Desta vez, a
sua inventividade textual d-se ao nvel da dispositio, na medida em que coloca os elementos
anteriores numa sequncia cronolgica diferente e, por consequncia, com outra lgica
semntica. No Manual, o elemento popular (1875: 123-32) aparece no incio da "escola
espanhola", sendo depois "abafado" pela erudio latino-eclesistica, mas no Curso o elemento
popular aparece depois da erudio latinista, o que "provava" que estivera sempre presente.
Porm, na Recapitulao, volta a colocar o elemento popular antes da "erudio latinista", desta
vez para evidenciar que o "lusismo" esteve sobretudo em confronto com o "castelhanismo". Por
isso, ocupa cerca de doze por cento da sua obra sobre a Idade Mdia a demonstrar a prioridade
portuguesa da composio do Amadis de Gaula (1984 [1909]: 278-313), no hesitando mesmo
em recorrer etnologia para decidir a questo (33).
A introduo do "castelhanismo" como elemento antagnico do lusismo, supreendente
em quem defendia uma federao ibrica republicana (34), implicou que no sculo XVI
("quinhentistas") a literatura nacional passasse a ter dois "adversrios", o "castelhanismo" e a
imitao da cultura greco-latina, culpada na primeira fase da sua obra pela falta de originalidade
da literatura portuguesa (35). Porm, com a sua concepo positivista da "latinidade" e da
"civilizao ocidental", esta ideia matizou-se, como verificmos (cf. V.1), e no segundo volume
da Recapitulao, sobre a Renascena (1914), o sculo XVI totalmente "reabilitado":

502
"apesar de todas estas correntes depressivas (...) nunca o genio portuguez brilhou to esplendidamente
como n' esse periodo dos Quinhentistas; todas as suas manifestaes affectivas e especulativas vigorizaram-se pela
aco, (...) persistiu a psychologia collectiva d' esse elemento ethnico, mantido pela insularidade regional, e assim
pde a poesia dramatica, lyrica e pica, a pintura, a musica e a architectura serem a expesso viva do lusismo. O que
apparecia como um paradoxo, era uma consequencia natural." (1914: 6) (36).

Em pleno esplendor, "que tornou classico esse periodo quinhentista, nunca mais
excedido" (id.: 14), Portugal perdeu a independncia como "consequencia fatal de um longo
conflito entre o Lusismo e o Castelhanismo", diferentes etnolgica e geograficamente (37). Os
escritores renascentistas so agora valorizados em particular face ao castelhanismo, pelo
patriotismo que demonstraram aps a perda da independncia (38). Gil Vicente valorizado pela
criao do "teatro portugus" e por ter dado forma literria s tradies populares (39).
Para esta valorizao do Renascimento, Tefilo distingue a cultura propriamente erudita
da cultura popular e foca alguns escritores que tero efectuado a sntese entre os modelos
clssicos e a cultura medieval. Assim, o que passa a definir a Renascena a "dualidade
artstica", a existncia de duas "escolas" (que eram duas "almas"), a helnica (S de Miranda) e a
romntica (v.g., Gil Vicente), mas que s os gnios superiores teriam sabido conciliar, como
Cames (40). sobretudo por esta sntese elaborada por Cames que j antes Tefilo
considerava que a Renascena " a edade de ouro da litteratura portugueza." (1885: 181). Porm,
na Recapitulao este juzo alarga-se histria e cultura de todo o sculo XVI:


"O maior seculo da historia, o seculo XVI, o momento de mais fecunda actividade da Litteratura
portugueza: a Lingua nacional fixa-se" [e] "presta-se expresso da Historia, idealizao da Epopa e do mais
commovente Lyrismo, em que as altas e preponderantes individualidades synthetisam a consciencia civica. Esta
litteratura viva inspira-se no genio popular em Gil Vicente, creando originalmente o theatro como orgo da opinio
publica; inicia a incomparavel poesia de amor nas eglogas de Bernardim Ribeiro, nunca excedida em todas as
litteraturas romanicas; e como existisse uma causa organica para a intensidade da vida nacional - os grandes
Descobrimentos - a suprema concepo esthetica de Cames soube determinar esse feito nunca feito na poesia dos
Lusiadas, que a Europa consagrou como a Epopa da Civilisao moderna." (1914: 23) (41).

Outro elemento valorizado na Renascena consiste no facto de ter conferido relevo
intertextual ao lirismo trovadoresco e aos romances populares. Tefilo engloba esta prtica
discursiva no captulo dos "poetas da medida velha", sob a designao de "Coplistas e Trovistas"
503
(id.: 265-85), nomeadamente por utilizarem a redondilha antiga e glosarem os motes velhos.
Neste ponto, inclui Gil Vicente, Bernardim Ribeiro, S de Miranda, Cristvo Falco, A.
Caminha, Cames (42), Jorge Ferreira e A. Prestes. Mas a abundncia da imitao de canes e
romances castelhanos, apesar de explicvel pela presena na corte de ranhas espanholas,
aparece-lhe como uma forma de absoro do lusismo pelo castelhanismo. No entanto, como j
referimos, Tefilo relativizava a influncia castelhana com base na ideia de que os romances
faziam parte de uma tradio comum aos povos meridionais (43). Imbudo desta crena, rebate
com acrimnia as teses de Menndez Pelayo e de Carolina Michalis de Vasconcelos, que
sustentavam que os romances narrativos tinham origem castelhana e foram transmitidos a
Portugal atravs da Galiza (44).
Ainda mais curiosa a reabilitao dos Seiscentistas, embora o critrio seja semelhante,
pois Tefilo considera que os escritores do sculo XVII venceram o Castelhanismo (45),
sobretudo em termos culturais: "houve uma lucta do sentimento nacional contra a imposio da
lingua castelhana sustentada pelas esplendidas obras da Litteratura hespanhola, creaes geniaes
que foram continuadamente impressas" (1916: VI). O predomnio do castelhano apagou, afirma,
as literaturas da Galiza, de Arago e de Valncia, mas "salvou-se a Litteratura portugueza pela
reaco dos espiritos cultos Seiscentistas apoiando a expresso do sentimento nacional pela
revivescencia dos modelos classicos quinhentistas." (id.: VI-VII). Por outro lado, muitos
seiscentistas escaparam ao "culteranismo", considerado uma forma de infiltrao do
castelhanismo (46).
Se os quinhentistas e os seiscentistas so exaltados pela sua resistncia ao castelhanismo,
a culpa da decadncia acaba por recair na dinastia brigantina, que, aps a Restaurao, teria posto
o "sentimento de famlia" e os seus interesses particulares acima do "sentimento nacional" e dos
interesses nacionais (47).
Todos os que defendem uma certa unidade da "civilizao ibrica", e Tefilo defendia-a
antes (48), so agora condenados sem apelo nem agravo como anti-patriotas e considerados como
uma base de apoio do "Castelhanismo" que, "para se consolar das perdas de Cuba e das
Philippinas, vocifera com insania moral: Aun tenemos Marruecos y Portugal." (49).

504
Notas

VI.2.


(1)- O Lgure era braquicfalo e trigueiro, de estatura mediana e altamente resistente (id.: XI-XII): "O nome de
Celtico emquanto no foi definido anthropologicamente muito complicou o problema, atribuindo-se a esse typo
corpulento, dolychocephalo, loiro e cosmopolita aventureiro, a civilisao que pertencia raa trigueira e
brachycephala, que foi o substractum da civilizao bronzifera, que predominou na Europa bastantes seculos antes
da chegada d' esses invasores sem cultura." (id.: 317). As chamadas raas neo-clticas "pertenceram a esse povo
bronzifero, que desceu do norte da Europa, e hoje se reconhece como o Ligure." (ibid.); "o nome de pre Celtas j
admittido geralmente o reconhecimento da importancia decisiva da raa civilisada dos Ligures. Podemos agora
reduzir verdade simples os factos complicados pela miragem celtica." (id.: 318). Cf. 1903: XXXIX-XL e 1984
[1909]: 71-81.
Para o estudo dos lgures Tefilo apoia-se sobretudo em Cailleux, Belloguet e Martins Sarmento (cf. 1902b:
533). Na segunda parte da Histria da Poesia Popular (1905) explora ainda mais a hiptese ligrica (1905: 302).

(2)- Para a importncia de Martins Sarmento e da tese dos "lusitanos" cf. Leal (2000: 63-76). De qualquer modo,
este modelo etnogenealgico um fenmeno relevante em termos europeus: os alemes faziam-se derivar dos
germanos, os franceses dos gauleses e os gregos dos helnicos (id.: 67).

(3)- No final da sua Histria da Poesia Popular Portuguesa considera ter explorado "todos os elementos
tradicionaes e sociaes de uma epoca organica da Poesia popular portugueza: do seculo VIII a XII; d' essa grande
classe Mosarabe que se organisou no Povo livre dos Estados peninsulares, destacava-se Portugal como nao,
apoiando-se na revivescencia do Lusismo. Embora exiguo em seu territorio, foi vasta a elaborao da Lingua oral e
da Versificao com que se manifestou o Povo portuguez, entrando logo no comeo da nacionalidade na cooperao
litteraria e artistica da Edade media. Pelo exame das tradies poeticas populares e oraes da Galliza, das Asturias, do
alto Arago e da Andalusia, reconstitue-se a extenso d' esse elemento lusitano desmembrado pelas conflagraes
historicas e vicissitudes politicas, e ao mesmo tempo chega-se comprehenso do separatismo instinctivo e secular
de Portugal e da Hespanha iberica." (1902: 476).
Pelos cantos populares "se revela o genio lusitano quasi apagado na historia, mas ainda recogniscivel em
grupos ethnicos hoje iberisados, a Galliza, as Asturias, e a Andalusia" (id.: 477). Por outro lado, os cantos populares
mostrariam "a primitiva unidade d' esse grande povo que occupou a vasta orla occidental da peninsula, contrapondo
Hespanha iberica a Hespanha lusitana. Os Cantos populares portuguezes constituem o livro dourado, em que as
geraes novas adquiriro a consciencia da autonomia imperecivel da nacionalidade, tantas vezes sacrificada pelos
seus governantes." (ibid.).

505
(4)- Tefilo insere esta continuidade no mbito de um fundo comum ou unidade de uma tradio popular europeia
ancestral (cf. 1870: 34, 43-4), de origem ligrica: : "A persistencia d' estas frmas poeticas na tradio popular
franceza, italiana, hespanhola e portugueza, mostra-nos que ellas provieram de um fundo primitivo do Lyrismo
occidental, cuja unidade se conserva atravs do separatismo das nacionalidades." (1902: 172-3; cf. 35, 39, 58-9);
"Esses themas communs Italia, Frana meridional, Bretanha, e a Portugal, revelam uma unidade ethnica, que os
modernos resultados da anthropologia determinam na extenso da raa dos Ligures, que precedeu e excedeu em
civilisao os Celtas loiros, corpulentos e errantes; a similaridade d' esses themas lyricos e picos explica-se tambem
pelas concepes e costumes sociaes, de que existem ainda vestigios na vida popular moderna, e mesmo nas festas
religiosas." (id.: 306).
A literatura culta teria sido inspirada por essa tradio oral e "D' esse fecundo elemento popular se
elaboraram litterariamente preciosas frmas poeticas, imitadas conscientemente na belleza ingenua dos seus typos"
(id.: 173). Deste modo, "a belleza d' estas frmas tradicionaes e a sua communho a todo o Occidente europeu,
fizeram com que ellas chegassem a penetrar nas litteraturas portugueza e hespanhola, e persistissem nos costumes
populares at hoje" (id.: 155), "estabelecendo a continuidade psychica entre o genio individual e a creao anonyma
popular." (id.: 176).

(5)-Tefilo Braga sublinha que "esse lyrismo anterior ao substratum celtico, por isso que se encontram paradigmas
na Russia e na Grecia moderna." (1902: 143).
Apoiando-se no estudo de Jeanroy sobre as origens da Poesia lrica em Frana na Idade Mdia (1899),
conclui que "a poesia popular de Portugal no era uma assimilao e aperfeioamento dos Romanceiros castelhanos,
mas um dos documentos mais archaicos da Europa." (1905: 536).

(6)- A prova advinha ainda dos vrios "ressurgimentos" dos povos hispnicos. Tefilo d como exemplo o
"ressurgimento" galego, que denomina "corrente de valorizao das tradies do passado" (1902: 149; cf. 212-3, n.
1). Em relao Galiza, Tefilo afirma constantemente a "sua antiga unidade ethnica lusitana" (id.: 208; cf. 147,
150-1, 160, 212) e defende que deve ser considerada como um fragmento de Portugal que ficou fora da integrao
da nacionalidade, mas nunca "deixou de influir nas frmas da sociedade e da litteratura portugueza" (id.: 211).

(7)- Cf. 1872: 10, 14.

(8)- "Pelo facto de se instituir a nacionalidade autonoma no seculo XII, o povo que a constituiu j estava formado,
possuia de remota data um solo que trabalhava e costumes civis que se tornaram leis. Portanto, a primeira poca da
elaborao da Poesia popular de qualquer dos Estados peninsulares comea no seculo VIII com a invaso dos
Arabes" (1902: 66).

(9)- Segundo Tefilo, os povos hispnicos incorporavam em si "as antigas raas iberica, ligurica e celtica, j as raas
germanicas, como suevos e visigodos", sendo "pelos costumes e pelos themas tradicionaes que se podem determinar
elementos da poesia iberica e celtica, que chegaram at s populaes modernas, mesmo atravs do Christianismo"
(1902: 67).
506

(10)- " portanto esta poca o comeo caracteristico do Povo hispanico moderno, que depois se foi differenciando
em Estados politicos conforme as suas persistentes condies mesologicas e ethnicas." (1902: 68).

(11)- Para Tefilo, a populao hispano-romana no se fundiu com a populao rabe (1902: 95-101): "os hispano-
godos, especialmente as populaes mosarabes nada podiam receber da poesia islamica, peculiar das crtes e dos
eruditos"; "Dozy tinha razo, negando a influencia da Poesia arabe nos povos da Hespanha." (id.: 101). Est, assim,
muito distante da sua ideia de que a raa nacional era morabe.

(12)- Cf. 1902: 72-3. Este amplo leque de elementos leva-o a relativizar a influncia germnica, penitenciando-se de
um certo exclusivismo anterior, por "excluso de todos os anteriores elementos ethnicos. Erro natural em um
investigador incipiente; mas nem por isso se poder abandonar, uma vez modificada como um simples factor da
corrente historica." (id.: 68). O "elemento germnico" agora valorizado em funo do imaginrio europeu medieval
e do "maravilhoso" (mitologia) romntico de F. Schlegel (id.: 103-13). Tefilo considera ter errado nos primeiros
estudos por atribuir toda a elaborao potica popular da Pennsula ao elemento germnico e por no ter tomado em
considerao as tradies poticas das raas que precederam a invaso germnica e que foram assimiladas, fazendo
as vrias invases com que surgisse "a revivescencia d' esse typo autochtone ou iberico"; "faltara-nos o processo
comparativo com a poesia popular italiana e franceza para fixar esse fundo commum da unidade da tradio poetica
sobre que se crearam as Litteraturas romanicas." (1902: 33). No entanto, no prefcio declina a responsabilidade
pessoal nessa nfase: "Todos esses problemas (as minhas theorias ou os meus erros) receberam frma mais clara e
scientifica nos trabalhos dos modernos eruditos: Mosarabismo (Muoz y Romero), Germanismo (Gaston Paris e
Jeanroy); Lusismo (no Ligurismo de Belloguet, Celesia, Morton, Martins Sarmento, Roysel, que a base unificadora
da Civilisao occidental). Declinando da minha originalidade, fico aliviado de responsabilidades" (id.: XII). Cf.
1902b: 539-41.

(13)- Segundo Tefilo, "do seculo VIII ao seculo XII a sociedade mosarabe elaborou themas tradicionaes
germanicos, syncretisados com vestigios tradicionaes celticos e ibericos, com recentes adaptaes arabes, porm
esses themas nunca sahiram da transmisso oral. D' este grande periodo activo e fecundo nada se fixou pela escripta;
elle exclusivamente genesiaco." (1902: 119; cf. 120 e 127).

(14)- Curiosamente, logo de seguida, a propsito dos "elementos estticos" (raa, tradio, lngua e nacionalidade) e
em particular da raa, volta a reutilizar o texto de 1885 (cf. 1885: 10-1 e 1984 [1909]: 67-9), acrescentando apenas a
importncia da "persistncia" das raas no mbito da Antropologia.

(15)- O que no o impede de continuar a usar o texto de 1885 em 1909 (1885: 13 ss. e 1984 [1909]: 77 ss.),
introduzindo como um "enxerto" dados novos resultantes da "existncia" dos lusitanos, colocando, v.g., Viriato a
lutar contra os romanos.
As contradies entre os textos no impedem uma certa coerncia dentro de cada obra, mas evidenciam a
"introduo" da "nova" raa, precisamente com base na sua ancestralidade. Em 1885, o morabe (o elemento godo-
507
lite) considerado "o genuino typo nacional peninsular" (id.: 14), mas em 1909 acrescenta que o elemento popular
(lite) se fusionara com os lusibricos, elemento presente no morabe (1984 [1909]: 78-9). Pelo facto de Herculano
se ter referido ocasionalmente "raa morabe", Tefilo deduz que ele tivera "a intuio inconsciente da
persistncia do antigo tipo lusitano, que tinha muitas vezes mudado de dominadores, mas que conservava o seu
modo de ser, paixes e interesses." (id.: 80). Nesta reestruturao genealgica, no lhe difcil concluir que o
Lusitano entrou na histria pelas navegaes da raa ligrica, resistiu ao castelhanismo e aos Braganas, "e pela
vitalidade das suas tradies e sensibilidade afectiva criou uma bela Literatura nacional." (id.: 81).

(16)- Alm dos Lusitanos, Tefilo introduz a ideia (de 1902), da articulao entre os costumes populares (dana e
canto) e o ano solar: "Alm do impulso da raa, os costumes sociais que impem as formas artsticas, segundo os
sentimentos e as concepes dominantes." (1984 [1909]: 84).

(17)- Tal perspectiva resultava, segundo Tefilo, do facto de os Visigodos e de a Igreja terem adoptado a lngua e o
cdigos latinos, tendo o vocabulrio latino enriquecido os dialectos hispnicos. Da a "iluso de um latim rstico
dando lugar criao das Lnguas vulgares chamadas novo-latinas (ibid.).

(18)- Imbudo da filosofia da linguagem herderiana, que associa as lnguas s naes, Tefilo considera que as
lnguas romnicas tambm tinham uma origem popular, e no latina. As lnguas romnicas, analticas, proviriam de
uma secular elaborao oral, tendo-se fixado simultaneamente na escrita: "quando linguas e poesia attingiram a
frma escripta, no comearam n' esse momento historico, continuaram por recursos individuaes um passado popular
organico e inteiramente anonymo." (1902: 125; cf. 123-5). Para fundamentar tal origem, opera um recuo histrico
idntico ao que efectuara para as origens rcicas, da nao e da literatura: " portanto d' esse fundo pre-celtico que
proveiu a estructura analytica das linguas romanicas, e os typos e themas communs da poesia do vulgo" (id.: 126).
Parte assim da presuno da existncia de um fundo primitivo ibrico, de tipo ligrico, que depois da invaso celta
do sculo VII geraria uma fuso, devido sua origem comum rica.
Em 1872 defendia que as lnguas vulgares coexistiram com o latim: "Demonstrada a coexistenca do
dialecto vulgar em presena do latim urbano, menos se precisa da civilisao romana para explicar a lingua
portugueza." (1872: 9). No seu entender, o romano conquistava pelas armas e fixava a conquista pela administrao,
que so factos convencionais, e no assimilava os povos. Por outro lado, o Estado sobrepunha-se ao indivduo, e isto
impossibilitava o cruzamento, a fuso que fortalece uma raa (ibid.).

(19)- Cf. 1984 [1909]: 105, 111-3.

(20)- A necessidade de uma revivescncia da raa (fosse qual fosse) e das suas tradies poticas para a regenerao
nacional j era apontada antes (1896: 172-3; 1902: VIII; 1905. 565-6).

(21)- "As diferenas do Ibero e do Luso ainda hoje se impem observao no antagonismo poltico, intelectual e
moral; no os separam fronteiras materiais, nem to-pouco instituies religiosas ou sociais, mas prevalece uma
imanente antinomia. na raa que ela se h-de encontrar." (1984 [1909]: 72).
508
Embora no Curso j fale da difcil conciliao das vrias raas peninsulares (1885: 54-5), s em 1902
comea a apontar uma especificidade lusitana, com base na tese ligrica (1902: 217) -"ha um instincto latente na
raa" (1902: 218). Cf. 1902a: VI-VII.
Na Histria da Universidade de Coimbra aproveita para vincar o seu ponto de vista acerca da
especificidade tnica dos portugueses: "E em verdade todos os estudos sobre os geographos gregos e romanos, e a
acquisio dos resultados da archeologia pre-historica, da anthropologia e da ethnologia, foram conduzindo a essa
concluso, que s mais tarde conseguimos comprehender e provar nitidamente. O Lusitano distincto do Ibero; o
territorio occupado pelas tribus lusitanas ainda hoje, com alteraes para menos, o mesmo territorio do povo
portuguez e sua nacionalidade. Esta these ia de encontro auctoridade de Herculano, e parecia ento phantasista"
(1902b: 532-3).
Assim, distingue o lusismo do iberismo (1905: 188 ss.; 1984 [1909]: 153-9) e estabelece o dualismo rcico
entre lusos e iberos, "com troncos differentes d' onde provieram" (1902: 218) e vivendo um "eterno divrcio" (1984
[1909]: 154), enfatizando depois na Recapitulao que o luso uma "raa pura", resistente absoro castelhana
(id.: 154; cf. 61 e 171), ao passo que o ibero tinha uma tendncia sociolgica para a unificao com outros povos,
da resultando a mistura de sangues e a formao de tipos somticos distintos e contraditrios (id.: 153-4). Os lusos
seriam um ramo dos lgures, uma raa pr-celta (id.: 71), ao passo que os celtas se fundiram com os iberos, gerando
os celtiberos (id.: 73-5).

(22)- A fundao de Portugal, afirma, "uma revivescencia d' esse lusismo" originrio e arcaico (1902: 218), "como
uma revivescncia tnica" (1984 [1909]: 73; cf. 155) que se explicava pela "persistncia" da raa lusitana na terra
portucalense, que "impulsionou Dom Affonso Henriques a dar realidade a essa revivescencia ethnica constituindo a
Nacionalidade portugueza." (1905: 188); "A nacionalidade de Portugal constituida pelo filho do Conde Dom
Henrique sob a frma de monarchia, era a revivescencia de uma tradio lusitana abafada desde a occupao
romana, e obliterada sob os dominios germanico e arabe." (1902: 247). Cf. 1902b: 536.
No seu entender, "Embora diminudo o territrio pelas divises administrativas romanas, e pelas
incorporaes neogticas, o pequeno Portugal de hoje nunca perdeu a populao lusitana que o ocupava" (1984
[1909]: 72).

(23)- enquanto expresso e produto da raa nacional que Tefilo equipara os Descobrimentos e a Literatura: "este
poder de aco e de criao esttica explica o fenmeno sociolgico da sua autonomia poltica atravs das crises das
nacionalidades peninsulares, das conflagraes europeias, e do empirismo boal dos seus prprios governantes."
(1984 [1909]: 61). Cf. 1902b: 536.

(24)- Cf. 1905: 188-99. A explicao tnica dos descobrimentos e do "messianismo" portugus vinha j de trs:
"nosso instincto de raa, o genio das expedies maritimas, com que desvendmos o Mar Tenebroso, e pelo Sonho
do Quinto Imperio do Mundo por um Soter, ou salvador da nossa nacionalidade depois de bem aniquilada" (1902:
218); "A nacionalidade firmada agora no primitivo solo lusitano, revivescia nas suas qualidades ethnicas; e o genio
da raa, as expedies maritimas e mercantis, das tribus liguricas, apparecia nas expedies do norte de Africa (...) e
nos descobrimentos do Mar Tenebroso, com que Portugal inicia a Era das Descobertas da America e do caminho
509
maritimo da India. Por este encontro da sua misso historica, a Nacionalidade portugueza transformou o seu
territorio de simples appendice da Hespanha em uma das primeiras potencias do mundo. O lusismo contrapoz-se ao
iberismo, mantendo sempre a autonomia portugueza contra a absorpo castelhana. O sentimento nacional era a base
da estabilidade portugueza; corrompel-o, obliteral-o nas almas era ferir de morte este povo, como resultou da presso
catholica, inquisitorial e jesuitica. A tradio era o nexo affectivo, que na grande disperso pelo mundo, dava
convergencia Patria portugueza" (id.: 248; cf. 249). Cf. 1902b: 536.

(25)- "A decadencia de Portugal desde os momentos mais apparatosos das glorias do principio do seculo XVI est
implicita n' este processo lento de apagamento do lusismo, e consequente predominio do iberismo nas suas duas
frmas a realeza absoluta ou imperialista, e o catholicismo sanguinario, cooperando simultaneamente para a
incorporao de Portugal na unidade hespanhola." (1905: 190-1; cf. 251-2, 407).
Depois, Tefilo segue o percurso argumentativo habitual: "A ethnologia moderna, a mytographia, a
litteratura e at a politica iro ahi descobrir elementos historicos para as suas deduces." (id.: 539). Mas desta vez o
confronto do lusismo com o iberismo castelhano passa a ser o centro dialctico da sua narrativa.
Por outro lado, a falta do lusismo contribuiu tambm, segundo Tefilo, para a decadncia da Espanha, em
particular desde a Restaurao, pois antes, "Portugal sob o dominio castelhano ou iberico, fornecia-lhe escriptores e
poetas, que enriqueciam a sua litteratura." A independncia de 1640 foi para a Espanha "um depauperamento nas
capacidades constitutivas da Civilisao hespanhola. Este influxo do lusismo, essencial ao renascimento da raa e
civilizao ibrica, s poder restabelecer-se no j pela inmixto, como na poca proto historica, mas
conscientemente pela aco hegemonica exercida nas relaes e uma grande e fecunda Federao." (id.: 470).

(26)- "Mas todo este castelhanismo uma crusta superficial; sob ella existiu uma camada ethnica em que se
reconhece o lusismo, que d historia da civilisao peninsular um novo aspecto." (1905: 469; cf. 1907: 104-6).

(27)- Partindo da existncia histrica do "lusismo", conclui que "do mesmo individualismo ethnico se deduz o futuro
da nacionalidade"; "tem por misso vindoura a aco hegemonica na integrao dos Estados livres peninsulares.";
"[desta noo] deve derivar todo o espirito nacionalista, to necessario aco politica, mental e moral." (1902b:
537).

(28)- Deste modo, destaca que "o mar tornou-se um campo de aco e uma condio econmica da nacionalidade."
(1984 [1909]: 156; cf. 169). A explicao de A. Esquiros para a independncia da Holanda serve, afirma, para
Portugal: "A geografia deste povo ento o prefcio da sua histria, a origem dos seus costumes, das suas
instituies e do seu genio" (ibid.). Cf. 1872: 13-5.
Na Recapitulao (1909), Tefilo cita a sua segunda sntese terica (1881), mas no refere sequer a de
1896, cujo texto segue quase letra. No o faz talvez porque ento defendia que era do federalismo peninsular "que
Portugal tirar a condio digna e estavel da sua independencia. esse o grande futuro historico da peninsula
hispanica." (1896: 170). Outra noo que retirou foi a de que Cames "era a verdadeira unificao affectiva e
esthetica das nacionalidades peninsulares" (id.: 172). Estas alteraes, no texto de 1909, fazem-se assim em nome da
510
autonomizao tnica dos lusitanos, distinguindo Tefilo, v.g., a expanso castelhana (colonizao exploradora) da
portuguesa (comercial) (1984 [1909]: 157-9).

(29)- Assim, "Esse carcter de ingenuidade popular proveio de uma existncia prpria e no de uma imitao servil",
exprimindo numa lngua nacional o "etos luso" (id.: 179-80).
Estas ideias no estavam presentes no pensamento anterior de Tefilo, que declarava que D. Afonso
Henriques, sempre em guerra, no tinha estabilidade para estabelecer uma corte potica. Agora, no entanto, com o
intuito de legitimar a originalidade da poesia galaico-portuguesa, afirma que Guimares foi um centro vital de
elaborao potica (id.: 182-8).

(30)- Cf. 1984 [1909]: 210-32.

(31)- J no Curso designava esta segunda fase como a dos "elementos tradicionais galecianos" (1885: 81), que
persistiam em Gil Vicente e Cristvo Falco (id.: 82): "Aqui temos a prova evidente da existencia de uma poesia
lyrica popular, e das classes em que ella se cultivou, na qual at hoje tem persistido esse typo tradicional da
serranilha. Smente a sua grande belleza espontanea que podia vencer o artificio provenalesco, a casuistica dos
palacianos do seculo XV, e o subjectivismo dos imitadores da eschola italiana petrarchesca, do seculo XVI por
diante." (id.: 85). E foi a descoberta e publicao dos Cancioneiros que o conduziram a este reconhecimento: " uma
riqueza incalculavel como documento historico, social e litterario." (id.: 86-8).

(32)- Cf. 1885: 126-44; 1984 [1909]: 339-76.

(33)- A atribuio do Amadis literatura portuguesa faz-se, segundo Tefilo, "caracterizando pelo sentimento a sua
nacionalidade literria revelada no etos portugus." (id.: 279; cf. 305).
Mais modestos eram os argumentos que utilizava antes (1881a [1875]: 98-122). No Curso, no dedica mais de
quatro pginas ao tema (1885: 103-7). Porm, em 1864 a sua opinio era oposta da Recapitulao : "No de
lavra portugueza, a concluso legitima e infallivel" (1865a: 238; cf. 237).
Tefilo trava outra disputa territorial acesa em torno do Palmeirim, considerando a pretenso da prioridade
espanhola um "roubo castelhanista" (1914: 293): "Os bibliographos Salv e D. Pascual de Gayangos, tendo
descoberto a edio castelhana de Toledo de 1547, com o usual criterio simplista d' esse imperialismo iberico que
sempre sonha a sua expanso sobre Portugal, pretenderam a prioridade ou originalidade d' essas traduces sobre o
texto portuguez." (id.: 294). Cf. 1881a: 248-58.

(34)- de notar a introduo de um subcaptulo novo em 1914, a preceder o estudo de Gil Vicente, e que se intitula
"O Castelhanismo na Crte, servindo a unificao iberica" (1914: 14-35).

(35)- "Em todas estas phases fundamentaes est altamente representado o genio portuguez. E justamente n' este
seculo XVI, que duas fortes correntes actuaram na desnacionalizao de Portugal, o Castelhanismo (com os
casamentos reaes, conduzindo unificao iberica, e aco catholica pela Inquisio e Jesuitas), e a cultura greco-
511
romana ou o Humanismo, coadjuvando as ambies imperialistas, e obliterando a vitalidade popular", ao
"amesquinhar a capacidade esthetica to caracteristica da alma portugueza" (1914: 5).
Se o castelhanismo tenta impor-se por casamentos reais, so a Inquisio e os Jesutas que, segundo Tefilo,
desnacionalizam Portugal (id.: 17-9):
"Apesar de tamanha florescencia de individualidades que dignificariam muitos Plutharcos, a nao portugueza
achou-se subitamente envolvida nas ambies unitaristas do Castelhanismo" (id.: 24); "O Castelhanismo tornou-se a
expresso material da antiga unidade iberica (romana, germanica e arabe)" (id.: 28).

(36)- "Embora no fim do seculo XVI a extinco da nacionalidade portugueza fosse o exito triumphal do
Castelhanismo, essa gerao dos Quinhentistas manteve o espirito da nacionalidade dando as mais bellas expresses
estheticas do genio luso na Litteratura, na pintura, na architectura, em todas as manifestaes de uma psychologia
collectiva, resultante da persistencia ethnogenica." (id.: 22-3).
"No seu forte estudo da Evoluo das Sociedades ibericas, Jos Augusto Coelho assenta a base da
actividade do Lusismo na concepo esthetica; e de facto, nas naturezas superiores a cultura esthetica suppre a moral
vencendo os impulsos da degenerescencia, e d o ideal como o estimulo do heroismo, at facil imitao das obras
bellas. De entre estas concepes estheticas ' o Lyrismo subjectivo aquelle que o Lusismo mais ama - reduzido a
ter por objecto a emoo pura; - na maior epoca da sua pureza no religioso, nem metaphysico nem scientifico,
apenas esthetico, e ainda n' este terreno , acima de tudo, amorosamente lyrico. O lyrismo subjectivo reflectindo-se
na consciencia da raa como producto d' essa mobilidade nervosa em ns creada pela humidade tpida do meio, esse
sim, esse serpenteia por baixo de quantas correntes se cruzam ao longo da nossa historia litteraria, ora diminuindo,
ora engrossando, mas sempre continua limpido e cristalino. - Os proprios Quinhentistas que, mais tarde e em tempo
de impureza e falta de ingenuidade para o Lusismo, revelam mais intenso o espirito da nacionalidade, so todos elles
poetas lyricos de amor. E assim Gil Vicente o reflexo do bom senso pratico das massas trabalhadoras e do
scepticismo luso; Bernardim Ribeiro, canta na Menina e Ma o amor como uma realidade da vida; Falco d-nos
no Crisfal uma deliciosa inspirao amorosa; Cames, balouando a ardente phantasia merc das correntes
diversas, sempre um lyrico delicioso de amor.' " (id.: 489-90).

(37)- "Estas duas causas permanentes de differenciao nacional, o territorio e a raa, explicam todos os
phenomenos historicos dos equilibrios politicos e artisticos ou moraes." (1914: 14); "Esta aco constante do meio
manteve nas raas da peninsula as suas differenas anthropologicas e ethnicas, que se manifestam historicamente
inextinguiveis." (id.: 16); "A ethnogenia lusa caracterisa-se pela sensibilidade delicada, a que vulgarmente se
chamou a brandura dos costumes, resultante dos faceis contactos da sociabilidade." (id.: 16-7); "sentimento poetico e
espirito de aventura" (id.: 20); " O genio creador de Portugal differente pelo seu ethos do de Castella" (id.: 270).
Cr assim que para compreender a cultura hispnica "indispensavel conhecer os dados anthropologicos e
ethnologicos subordinados synthese sociologica." (id.: 273).
"As nacionalidades peninsulares representam-se tambem na sua tonalidade musical, destacando-se os dois
typos anthropologicos predominantes." (1902: 306); "o genio iberico, sombrio e auctoritario, tendente ao dominio
pela unificao."; "aspecto ligurico no typo lusitano at hoje conservado no portuguez." (id.: 308); "As tradies
populares authenticam o nosso individualismo ethnico." (id.: 476); " a tradio a luz reveladora de uma apagada
origem confundida entre as populaes ibericas." (1905: 3-4).
512

(38)- "O espirito nacional apenas subsistiu nos Quinhentistas, que deram uma expresso inextinguivel ao seu ethos."
(1914: 28). No obstante o bilinguismo dominante, que diz ser "um phenomeno mimetico da crte" (id.: 271), o
esprito da sua literatura era nacional:
"a sua literatura n' esses periodos bilingues, deu expresso ao genio da raa, ao ethos da sua psychologia
collectiva, subsistiu pela ideia, e pela ideia revivesceu e resurgiu como um povo livre. Por isso ficaram modelares os
Quinhentistas, deixando-nos a luz para os comprehender e imitar." (id.: 33).

(39)- Cf. 1914: 36-102. "Em Gil Vicente acha-se a plena revelao da psychologia collectiva, o sentimento do
lusismo e a consciencia nacional"; "Tal a sua energia organica, a vitalidade do meio provinciano em que nasceu e
foi creado, e a poesia das tradies que o inspiram" (id.: 35).

(40)- 1914: 7; cf. 1875: 187. Mais adiante referir-nos-emos a este aspecto (VII.1.2).

(41)- "Basta percorrer a srie dos seus grandes homens: nas Navegaes (...)[6]; na aco militar das conquistas
(...)[4]; historiadores (...)[5]; Poetas (...) [6]; Artistas (...)[5]; Sabios (...)[3]; Humanistas (...) [8]; Politicos (...)[2];
Theologos e mysticos (...)[3]; viajantes (...)[3] (id.: 24-5). Cf. 1905: 316-8; 1907: 2-3; 1911: 342, 599.
J no Manual se afirma que o sculo XVI o perodo de maior actividade da lngua e da literatura
portuguesa. Destaca ento a manifestaco do genio popular na literatura (Gil Vicente), a conscincia histrica (Joo
de Barros), a disciplina gramatical (Ferno de Oliveira), o nacionalismo lingustico de Antnio Ferreira e o espirito
da nacionalidade em Cames. Apesar dos elementos negativos (exlpuso dos judeus, Inquisio, Jesutas), "ainda
assim, o seculo XVI foi de uma riqueza no excedida at hoje, em toda a ordem de actividade, porque era organica a
causa que a fecundava." Segundo Tefilo, os portugueses no compreenderam a Renascena e a Reforma, "mas,
apezar de tudo, o seculo dos Quinhentistas o periodo mais bello da nossa historia, porque o movimento que o
activou partia da totalidade da nao." (1875: 185-6).

(42)- "A vida de Cames um drama doloroso, e todas essas emoes intimas vibram nos seus versos; mas, a
sentimentalidade da raa, o ethos luso, d-lhes a resonancia tornando-os a viva expresso da alma nacional. Eis o
valor supremo do lyrismo de Cames." (1914: 488-9).

(43)- Tefilo abdica mesmo da noo romntica de originalidade e da noo dos "centros de irradiao" para
explicar as influncias e a propagao de certo tipo de prticas poticas, mas refora a ideia da especificidade do
"gnio nacional": "Scientificamente no h originalidade quando se trata da tradio, transformando-se sempre na
continuidade; n' este sentido, Castella no mais rica nem original do que os outros Estados peninsulares. A theoria
dos centros de irradiao foi um preconceito, que o estudo scientifico dissolveu. O genio creador de Portugal
differente pelo seu ethos do de Castella" (1914: 270).
J em 1902, alis, rejeitava as teses da "irradiao" (comunicao entre povos) em nome da "persistncia"
(continuidade de tradies): "A ideia de pontos de irradiao tradicional torna-se uma explicao maravilhosa, diante
do facto scientifico das persistencias ethnicas communs variando apenas na intensidade da sobrevivencia, e na
variedade das adaptaes a novos tempos." (1902: 427).

513
(44)- 1914: 268-73.
Segundo Tefilo, os trovistas "castelhanizavam" para darem relevo cmico aos seus versos e no por falta
de originalidade (id.: 285).

(45)- Cf. 1916: V-VIII. Segundo Tefilo, Filipe II evitou "sempre affrontar o sentimento da Nacionalidade." (id.:
V). Por outro lado, aps a sua morte, em finais do sculo XVI, "o Castelhanismo asphixiante e absorvente veiu
accordar-nos o sentimento da patria, a aspirao da independencia nacional, a que o equilibrio europeu deu o relvo
da Revoluo de 1640. Este grande phenomeno moral e historico occupa todo o seculo XVII e reflecte-se vivamente
na elaborao litteraria dos Seiscentistas." (ibid.).

(46)- "D' esse envenenamento do Culteranismo se libertou uma pleiada de escriptores seiscentistas: Francisco
Rodrigues Lobo, que difundiu no Condestabre a esperana da restaurao nacional; Fr. Luiz de Sousa vindicando a
supremacia da lingua patria pelo purismo quinhentista; D. Francisco Manuel de Mello, que sustentou na Europa com
os seus libelos eloquentes a causa da autonomia de Portugal e revelando o alto genio da historia; Braz Garcia de
Mascarenhas, acordando a tradio pica de Viriatho, e dando-lhe vida nas porfiadas luctas de guerrilhas nas
fronteiras; o P.e Antnio Vieira, movendo-se entre as intrigas diplomaticas dos casamentos e sonhos do Quinto
Imperio para sustentar o throno de D. Joo IV. O estado da alma portugueza apparece-nos na austeridade ascetica
em Fr. Antonio das Chagas, e na exaltao amorosa molionista de Soror Marianna Alcoforado, desvenda-se a
influencia franceza, conduzindo-nos para um maior contacto com o Seculo excepcional. Esta riqueza de material fez-
nos quebrar as propores de uma Recapitulao." (1916: VII-VIII).
O prprio Manuel de Faria e Sousa, que "por desgraa, pelos accidentes da sua vida teve de escrever em
castelhano" (id.: 403), "pe em evidencia como o genio luso se deformava sob o castelhanismo." (id.: 404).

(47)- Se no momento da dominao as "qualidades e caracteres do Lusismo, tornaram toda a unio incoherente,
indomavel" (1916: 673), "A restaurao tornou-se effectivamente uma prolongada decadencia, porque o sentimento
nacional foi systematicamente obliterado pelo sentimento familial da Dynastia dos Braganas, iniciada com o
casamento com uma castelhana" (id.: 674).
Para a interpretao da histria de Portugal a esta luz cf. 1916 (162-80, 316-7, 671-3), 1918 (154-5, 301-2)
e 1932.

(48)- Tefilo parte da etnologia, passa pelas tradies populares e pela literatura nacional, para desembocar na
questo poltica, tentando fazer com que essa transio de espaos discursivos parea natural: "Depois de terminada
a Historia da Litteratura portugueza achamo-nos logicamente conduzidos para a historia politica da nacionalidade
portugueza." (1892, II: 344). Referia-se ao facto de pela literatura ter entrevisto uma solidariedade histrica da
"Civilisao occidental", "que liga a cultura greco-romana com a transio da Edade-mdia e com as Nacionalidades
modernas (ibid.). Assim, procura caracterizar a raa para compreender "o espirito das suas Tradies poeticas e o
seu desenvolvimento consequente em uma Litteratura nacional; essas consideraes ethnicas nos esclareceram a
solidariedade historica com os outros Estados peninsulares, guiando-nos pela sua mutua influencia e coexistencia
descoberta da frma politica compativel com a vitalidade da nao portugueza e com a sua supremacia hegemonica."
514
(id.: 345). Ao dar como garantida essa hegemonia, conclui "que o seu desenvolvimento e autonomia dependem de
uma organisao federal dos Estados peninsulares." (id.: 346)
No final do segundo volume de As Modernas Ideias na Literatura Portugueza, Tefilo visa fundamentar as
"Condies ethnicas e historicas do federalismo peninsular" (id.: 469-510; cf. 352-90), de que deduz a repblica
federativa como organizao poltica natural, para dar s tendncias separatistas a forma consciente e disciplinada de
um pacto federativo e garantir a autonomia dos vros povos, pondo Portugal a salvo das tentativas de unificao (id.:
472-3).
Deriva de Comte a apologia de laos federativos entre os pequenos estados livres com afinidades tnicas e
similitudes mesolgicas. No Sistema de Poltica Positiva defende uma "Repblica Ocidental", regenerada pela
sociocracia: "O projecto de federar a latinidade, impelindo a Frana, a Itlia, a Espanha e Portugal para a realizao
de uma liga de povos livres, pressupunha, no esprito de Tefilo Braga, que cessasse 'o parasitismo da Espanha
central' e 'o egosmo particularista dos planaltos de Castela' " (Homem, 1988: 152-3). Para Tefilo, s uma federao
peninsular se poderia opor aos apetites devoradores da Inglaterra. Por outro lado, o projecto federalista da latinidade
opunha-se ao pangermanismo de Bismark: "A Federao Latina, por outro lado, foi especialmente advogada pelos
nossos republicanos nos tempos subsequentes ao ultimato ingls." (id.: 153).

(49)- 1916: 274. Cf. 1902b: 537.
Como se v por esta referncia ("Aun tenemos Marruecos y Portugal"), Tefilo pode ter sido marcado pelo
que Pilar Vasquez Cuesta denomina "O espantalho ibrico", que consistia na defesa da unio ibrica para despertar
uma reaco contrria a essa unio, como sucedeu com a defesa do anexionismo por parte alguma imprensa
espanhola e com os boatos que apareceram em jornais ingleses, em que se dizia que a Espanha aceitaria Portugal em
troca das suas colnias americanas (1974: 42).
A justificao para a posio anti-castelhana de um Tefilo que antes defendia a federao ibrica pode
residir ainda, parece-nos, no conservadorismo poltico espanhol do momento (lutas em Marrocos, execuo de
Ferrer em 1908, recusa da autonomia catal) e no prprio facto de que o iberismo ser hostilizado em termos polticos
(porque conotado com os republicanos) como demonstrao de falta de patriotismo. tambm possvel ver nesta
mudana a influncia da obra de J. A. Coelho (Evoluo das Sociedades ibericas), que Tefilo cita com frequncia
(cf. 1914: 15-23; 274-5).
No entanto, Tefilo no desistiu do seu federalismo (cf. Ribera-Rovira, 1934), passando a defender um
modelo federal em que Portugal teria um papel hegemnico. No In Memoriam, Toms da Fonseca refere uma
conferncia de Tefilo em 1916 em que ele defendia a necessidades de uma federao das trs nacionalidades
hispnicas (incluindo a Catalunha), com razes na raa, mas com a Hegemonia de Portugal, devido sua abertura
atlntica e sua habitual neutralidade (1934: 348).





515
3. Tefilo e a fundao da histria da literatura portuguesa:
do romantismo ao positivismo



A transio de Tefilo Braga de uma concepo romntica (idealista) da literatura como
revelao do gnio nacional, de matriz alem, para o positivismo, implicou a transferncia das
origens e desenvolvimento da literatura portuguesa da rea germnica, em que a situava, para a
esfera meridional da latinidade, e a concesso de um maior relevo ao factor individual e artstico
da produo literria.
Deste modo, foi obrigado a refundir toda a sua obra. Ele prprio, ao definir o seu
itinerrio intelectual, na Prefao terceira edio da Histria da Poesia Popular Portuguesa
(1902), confessa que em 1867 ainda se detinha numa concepo metafsica do Povo, com a qual
supria o conhecimento da psicologia colectiva. Mas nesta transio no abandona de todo as
influncias anteriores, assimilando em conjunto Vico, Hegel, Friedrich Schlegel e Augusto
Comte. De Vico, que tambm lhe incutiu o gosto pela etnologia, e Herder, via Michelet e Quinet,
recebe respectivamente a ideia de Histria e da importncia da etnologia (1). De Hegel recebe a
compreenso dos fenmenos estticos e dele vem o relevo inicial que concedeu ao germanismo e
ideia de humanidade, que marcou a Gerao de 70 (2). Por sua vez, F. Schlegel incutiu-lhe a
teoria do gnio da raa (nacionalidade-etnologia) e a ideia de que as literatura romnicas se
constituram pela oposio da cultura das nacionalidades (do gnio popular) cultura greco-
latina.
Mas, tanto na perspectiva de Tefilo como na interpretao dos exegetas da sua obra, esta
mudana de espao discursivo, com a adeso ao Positivismo (entre 1872 e 1877), pela mediao
de Jos Duarte Moreira de Sousa, operou-se sem grandes rupturas (3). Amadeu Carvalho Homem
pensa mesmo que a sua "converso" ao Positivismo pode justificar-se, em grande medida, pela
sua "vontade de sistema", pelo optimismo cientfico e pelo carcter construtivo da filosofia
comtiana, tendo sido comandada por objectivos de interveno poltica (1988: 62-3) (4). Para
Joo Palma-Ferreira, o facto de ter adoptado a doutrina de Comte, segundo um critrio livre, por
intermdio do heterodoxo Littr, fez com que o Positivismo lhe tenha servido sobretudo como
516
um "esquema de pensamento", num "equilbrio doutrinal" que o fez "ultrapassar o padro
positivista" (Palma- -Ferreira, 1984: 42-3).
A existncia de uma certa continuidade entre o romantismo e o positivismo europeus em
termos historiogrficos (cf. I.3.4) d a impresso de que esta transio epistemolgica talvez no
tivesse sido to complexa como primeira vista poderia parecer. Mas, apesar da "suavidade"
desta mudana, " curioso constatar que as esferas intelectuais portuguesas nos princpios do
sculo XIX trocaram um catolicismo enraizado mas de baixa tenso e sem problemas por um
positivismo igualmente sem problemas e que no processo dessa troca, salvo casos individuais,
no houve uma verdadeira crise espiritual." (A. J. Saraiva, 1996: 92-3) (5).
A ideia de que o positivismo no provocou uma ruptura provm do prprio Tefilo
Braga, que afirma que se manteve sempre orientado pelo critrio histrico de Vico e de Hegel,
que considera precursores do fundador da Sociologia (6):


"Recebia a primeira iniciao em Vico, embrenhei-me em Hegel, e cheguei a Augusto Comte." (1903: X);
"comemos pela influencia de Vico (de que nos proveiu o interesse pelos factos da Ethnologia); recebemos de
Hegel a comprehenso dos phenomenos estheticos (e um exagerado germanismo na evoluo historica); e
assimilmos, em uma crise de renovao mental a synthese positiva de Augusto Comte, onde encontrmos bem
definidas as relaes theoricas d' esses trez eminentes pensadores." (id.: LXVI).

No mnimo, surpreendente que declare que "De Vico para Hegel, e deste para Comte, no
existiam antinomias doutrinrias" (1892, I: 297). Segundo Teofilo Braga, a transio para o
Positivismo implicava apenas a preponderncia do ponto de vista histrico, que era o seu
princpio essencial e o seu resultado geral (id.: 416).
Se adopta as teses positivistas fundamentais, como a lei dos trs estados, a classificao
das cincias e o predomnio da sociologia, Tefilo admira sobretudo em A. Comte a disciplina
mental e a "sistematizao do regime revolucionrio", ou seja, a descrio da "dissoluo do
regime catlico-feudal at Revoluo", com incio na Reforma protestante (7). Nesta lgica, o
Romantismo consumava a Revoluo:

"A transformao do Romantismo provinha de uma transformao social; em todos os paizes da Europa
appareceram relacionados os dois movimentos; se a Revoluo franceza o ponto culminante da dissoluo do
regimen catholico-feudal, os esforos estolidos da Restaurao e da Santa Alliana nada poderam contra a aspirao
moderna; esmagaram os povos (...), mas a Revoluo estava nas consciencias." (1984a [1880]: 85).
517

Tefilo inspira-se em particular na ideia comtiana da necessidade de fundar um novo
"poder espiritual", que substitusse os dogmas religiosos, e um novo poder temporal, que
substitusse os privilgios pessoais, instituindo um novo "regime mental" e um novo "regime
social". Mas reala que Comte no conseguira formular o "regime afectivo" (a moral e a esttica),
e nesse domnio que diz pretender complet-lo (8).
Assim, de certo modo, a sociologia comtiana, que designava "Fsica Social", insere-se
numa linha de continuidade em relao filosofia da histria romntica e Cincia Nova de
Vico, se tivermos em conta que Vico foi sempre "vtima" de uma "m interpretao criativa"
(Burke, 1997: 101): "foi visto sucessivamente como um revolucionrio, um reaccionrio, um
romntico, um positivista, um antipositivista e assim por diante." (id.: 20) (9).
Na transio do hegelianismo para o positivismo, o idealismo espiritualista substitudo
pelo positivismo determinista. Como referimos (cf. I.3.4), o Positivismo acabou com a
concepo de que a vida do esprito e a vida da natureza so diferentes, considerando a natureza
como um objecto em evoluo, e j no esttico, o que permitia a aplicao dos mtodos das
cincias da natureza evoluo histrica. Esta associao da natureza histria conduziu Tefilo
Braga mudana de um paradigma idealista para um modelo monista-materialista sem aparentes
angstias (cf. Homem, 1988). Em termos da histria literria, daqui resulta o privilgio
concedido aos factos e sua articulao com o meio e o momento histricos, segundo o modelo
tainiano, combinando a biografia, a histria, a sociologia e a antropologia. na Histria do
Romantismo em Portugal que esta exposio do mtodo se efectua de modo explcito:


"Vejamos agora o methodo positivo na historia litteraria, como se formla sobre o que temos dito.
Primeiramente apparece-nos o facto; o estudo da obra em si, tal como chegou nossa observao; offerece-nos no
seu primeiro aspecto um estudo comparativo, uma classificao em quanto sua frma, em quanto aos sentimentos
que exprime, em quanto aos processos empregados para esse resultado. Depois do facto, o meio dentro do qual se
effectuou; o estudo da epoca em que foi sentida e realisada a obra, que reflecte em si a tradio, que a parte
fatalmente imitativa, e a aspirao moral, que a parte que constitue a verdadeira originalidade. Depois do facto e
do meio, segue-se o conhecermos o agente ; o artista, o pensador, em que, pelo gro de consciencia moral que a
obra revela, vamos reconstruir o homem, restituil-o sua individualidade permanente.
Assim d' este methodo positivo smos levados a conhecer tambem o caracter experimental ou objectivo
da historia litteraria."; "o conjuncto de obras que formam uma litteratura, s pde ser bem comprehendido quando
518
atravs das suas multiplices frmas podermos fixar como o genio privativo de uma raa se revelou n' ellas, como
ellas, apesar d' esta corrente fatal, tiveram um elemento livre para exprimirem a consciencia da nacionalidade, que
se affirmou por essas obras, e com ellas fortaleceu a sua unidade, e finalmente, quando n' esse todo organico
podermos discriminar as diversas correntes da civilisao transmittida." (1984a [1880]: 26-7; destaque nosso).

Nesta perspectiva, entende-se talvez melhor a insistncia de Tefilo para que o Curso Superior de
Letras se transformasse numa "Faculdade de Sociologia", onde se estudaria Antropologia,
Etnologia, Arqueologia, Geografia, Cincia das Religies, etc. (10).
Contudo, a alterao de perspectiva metodolgica conduziu-o, como veremos, a
inevitveis aporias e a uma transferncia e contra-transferncia de modelos pouco compatveis.
No pode mesmo ser ignorado um certo eclectismo que resulta desta imbricao. Sem renegar a
dialctica hegeliana, Tefilo substitui a sua filosofia da histria pela concepo comtiana dos trs
estados (teolgico, metafsico e positivo), que de certo modo ia ao encontro da tripartio
viquiana das trs idades da humanidade (divina, herica e humana), e coincide parcialmente com
os trs perodos da arte hegelianos (simblica/hebrasmo; clssica/paganismo;
romntica/cristianismo), substituindo o terceiro perodo deste por uma poca "positiva" (11).
O resultado desta miscigenao terica confere a Tefilo a possibilidade de elaborar em
diagrama um "esboo das leis da Imaginao":

I- Converso do concreto em abstracto II- Converso do abstracto
pelas noes subjectivas em concreto

a) fase espontnea b) fase emprica c) fase racional

Mitos epopeias nacionais
lendas Literaturas
contos
Religies cosmogonias teologia
metafsica Filosofias
cultos supersties
teatro hiertico
Poesia simbolismo (arte)
tropos (linguagem figurada) Cincias
fbulas (moral)

519
Este quadro (1892, I: 390) pretende resumir as fases de evoluo da inteligncia humana e os
principais perodos histricos da arte, estando o primeiro caracterizado pela elaborao annima
e tradicional (arte esttica, relaes sincrticas), o segundo pelo individualismo, pela imitao e
pela conveno (a arte como um luxo civilizacional, relaes discrticas) e o terceiro por um
novo estado mental provocado pelas noes positivas (arte dinmica, relaes concretas), em que
a arte se torna um complemento das cincias, submetendo as sensaes a um fim racional (12).
Tefilo concebe assim o positivismo como uma espcie de "filosofia integral", que resulta
da conciliao histrica e social de todas as verdades anteriores, sendo uma sntese a partir dos
dados concretos ou cientficos do conhecimento, com preponderncia final da subjectividade (a
"sntese subjectiva"), tendo em mente a compreenso do destino humano (a determinao da
conscincia), das manifestaes do nosso ser (afectiva, activa e especulativa), harmonizadas no
fim social, na realizao do "estado normal" da humanidade. Por isso, a filosofia positiva torna-
se "a expresso de um novo estado de consciencia, isto , a constituio definitiva da Philosophia
geral." (1892, I: 423). Em ltima instncia, considera que um esforo para submeter as cincias
filosofia e que o "critrio positivo" resulta de generalizao das cincias, constituindo-se
quando se achava determinado o "terceiro par enciclopdico" (Biologia e Sociologia) (13).
A noo de sntese, de matriz hegeliana (a conciliao entre a tese e a anttese), na sua
tripla vertente (especulativa, activa e afectiva), revela-se central, sendo um conceito-chave da
epistm oitocentista para recriar um espao unitrio perdido face ao predomnio das disciplinas
analticas (14). Nesta lgica, ganha relevo no sistema teofiliano a "sntese afectiva", uma espcie
de sucedneo da esttica, na medida em que entende que a literatura processa a sntese afectiva
dos povos, pela mediao do escritor individual, a sede onde se opera a expresso sinttica dos
sentimentos comuns (ligados aos actos) dos povos (a tradio nacional) (1984 [1909]: 64).
Assim, os elementos estticos da literatura (raa, tradio, lngua, nacionalidade) determinam os
elementos dinmicos que so os escritores individuais (15).
A continuidade do positivismo com o romantismo assim passvel de ser estabelecida,
para alm do plano da histria, ao nvel da Esttica e da sua historicizao:

520
"a Esthetica foi sensualista em Baumgarten, idealista em Schelling e Hegel; a feio positiva dada pela
renovao historica do como do seculo XIX, chega pelas doutrinas da Sociologia, a determinar-lhe o seu elemento
statico na Tradio de um passado que aspira harmonia humana." (1903a: 111-2).

esta "esttica sociolgica" ou "sociologia esttica" que o conduz a afirmar que os artistas se
anteciparam aos filsofos, pois "presentiram essa unidade sympathica [da natureza] que precedeu
a synthetica." (id.: 155) (16). Uma "esttica positiva" transforma assim a anterior "fenomenologia
do esprito" numa "sociologia positiva":

"N' essa construco, Comte reconhece a preponderancia decisiva do sentimento como dirigindo o
pensamento e motivando a aco; e como meio de conduzir a sociedade a uma synthese affectiva, a Esthetica funda a
disciplina do sentimento, e d Arte um Ideal real, a Humanidade, representada atravs das luctas da historia na
grande aspirao da paz e da verdade. o comeo de um mundo de creao nova para o genio moderno, em que os
aspectos nacionaes da Arte se tornam mais intensos reflectindo o universalismo humano." (id.: 120-1) (17).

O conceito de "sntese afectiva", equivalente ao conceito de "representao" (18), mantm
as noes romnticas da literatura como "expresso" da sociedade e do gnio artstico como
representante e tradutor da conscincia colectiva, que fazem com que a histria literria seja
considerada um reflexo privilegiado da historiografia geral. Esta "trade" conceptual joga um
papel decisivo na obra teofiliana (19). Nas palavras de Tefilo Braga, a crtica torna-se filosfica,
"alargando a compreenso das literaturas: relacionando-as com a sociedade, de que elas so a
expresso (Villemain)", recompondo por elas o temperamento individual (Sainte-Beuve), "e
determinando por elas o meio em que actuam, as grandes correntes da civilizao (Taine). Tudo
converge para a integrao actual das bases da crtica na histria literria." (1984 [1909]: 170).
Inspirando-se na filosofia da histria comtiana, constitui a periodologia literria de acordo com
trs marcos histrico-sociais importantes, Idade Mdia, Renascena e Romantismo (as trs
pocas literrias, do sc. XII at ao sculo XIX), que ao mesmo tempo assinalam as fases da
dissoluo do "regime catlico-feudal", desde a Reforma Revoluo: "A literatura, como um
produto social, s pode ser bem conhecida atravs das modificaes histricas destas trs crises
da civilizao que reflectiram." (id.: 126; destaques nossos).

521
Esta imagem conceptual complexa, que Lovejoy caracterizou como a "grande cadeia do
ser" (1964), justificar para Tefilo Braga a adopo, em termos metodolgicos, de uma trade
disciplinar (Histria, Biologia e Sociologia) que se tornou decisiva, e que dominava grande parte
da epistm oitocentista. Porque a histria da literatura expressava a sociedade nacional, a
Sociologia comtiana passa a ter um papel dominante. Este estudo histrico da Literatura
nacional, em articulao com as Literaturas modernas, e "atravs dos movimentos sociais e
polticos da pennsula hispnica", s pode fazer-se compreendendo a psicologia colectiva e o
ponto de vista sociolgico (1984 [1909]: 62). Mas, com a aplicao dos mtodos das cincias da
natureza, a sociedade concebida segundo o modelo biolgico, como um organismo englobante
e a Biologia sobrepe-se Sociologia. Com efeito, para o seu estudo histrico, Tefilo Braga
refere-se ao par cientfico da Biologia e da Sociologia (id.: 138). Por outro lado, a sociedade
nacional perspectivada romanticamente como manifestao de um "esprito nacional" ou, no
modelo de Herder, de uma raa, conceito que os positivistas visam determinar cientificamente
(20). Este era o objecto de estudo da incipiente Antropologia, mas Tefilo Braga amplia-lhe o
alcance:

"O estudo da raa, reconhecido como revelador das condies da vida nacional, o preliminar para a
compreenso da Literatura." (id.: 67; destaque nosso) (21).
"[a literatura] um fenmeno social simultneo com o estabelecimento da nacionalidade; para ser
compreendida (...) preciso conhecer as razes tnicas deste povo, que mantm todas as feies de uma raa pura, e
a sua aco de concurso na marcha da civilizao humana." (id.: 171).

Ora, com base nesta circularidade que Tefilo Braga considera a literatura como um documento
precioso da antropologia: "no isto um abuso do critrio das cincias biolgicas aplicado a um
fenmeno psquico e social." (id.: 68).
Como sublinha Joaquim de Carvalho, Tefilo Braga "No reparou, sequer, ainda por
diante, nos fundamentos epistemolgicos, ou melhor na falta de fundamentos da doutrina
[positivista], nas suas omisses e saltos mortais do mundo fsico para o biolgico, da Natureza
para a Histria e da Histria para a Hominidade, e das vrias fases em que se desenvolve um
pensamento sistemtico" (1948: 42-3; destaque nosso). No entanto, como j destacmos (cf. I.3.4
e III), h uma linha de continuidade entre a concepo organicista das naes no romantismo e no
522
positivismo, em que o indivduo se insere numa colectividade que o engloba e transcende: nao,
estado, religio, raa e tradio. O escritor era o porta-voz herico dessa alma colectiva, o porta-
estandarte do "gnio da raa", das tradies nacionais. Como nota W. Krauss, "Se o romantismo
concedera a sua particular ateno poesia popular, o positivismo v na fora permanente dos
temas colectivos toda a lei do movimento literrio." (1989: 148). Alis, esta interseco
explicitada por Tefilo Braga ao definir o "mtodo positivo" da histria literria:


"Segundo esta direco positiva, a litteratura frma um todo organico, cujo valor historico consiste em no
ser dominado por um criterio individual; analysada a obra litteraria sob o ponto de vista esthetico, preciso conhecer
o genio do artista, o estado do seu espirito, para ver como foi impressionado e como soube imprimir ao que era uma
particularidade do seu pathos generalidade humana. Porm a historia no procura isto; vae considerar essa obra
connexa com todas as outras manifestaes da intelligencia, procurar n' ella mais do que o espirito do individuo, as
ideias e as tradies da sua epoca, mais do que o caracter do artista, o genio da raa, todos os accidentes do meio em
que foi concebido, o modo como a comprehenderam, a aco ou influencia que exerceu. Aqui a esthetica
especulativa, e a historia puramente objectiva." (1984a [1880]: 25).

A preferncia da histria literria oitocentista pelas obras "annimas" e "espontneas" e pelos
temas colectivos (estticos) faz assim com que o elemento individual seja considerado como um
condensador dor valores da comunidade nacional (22).
O sujeito que age na histria da literatura teofiliana o povo, a nao, concebida como
um organismo em evoluo, quer na fundamentao idealista dos romnticos (que se inspira em
Vico e Herder), quer na determinao biolgica do positivismo (Comte e Taine), tendo na sua
emergncia um forte contributo hegeliano (esprito, dialctica). Como j referimos, em termos da
histria literria, a articulao entre o elemento individual (o escritor) e o colectivo (o povo)
realiza-se sob a gide da nao, cabendo ao escritor elaborar a sntese das tradies nacionais ao
longo da histria. A literatura de um povo assim concebida como um vasto organismo que
opera em funo de elementos estticos e dinmicos, seguindo a aplicao que Comte fez do
modelo biolgico de Blainville (23). Ao mesmo tempo, os escritores do expresso sinttica
vida da humanidade, enquanto ser colectivo:


523
"A concepo d' esta existencia collectiva, dando logar investigao de uma psychologia da humanidade,
ao passo que ia criando os elementos de uma nova Philosophia das Litteraturas, fixava tambem o criterio definitivo
para a Historia das Litteraturas" (Braga, 1892, I: 412-3).

A continuidade dos pensadores que "inturam" a ideia de humanidade faz com que Tefilo os
uniformize em torno dessa noo, procurando tambm escrever a "epopeia da humanidade" (24).
No entanto, como observmos, a principal alterao do seu sistema passa pelo "biologizao" do
Geist hegeliano:


"A Biologia o auxiliar indispensavel para os estudos d' esta parte statica do mundo subjectivo, como a
Historia que reune os phenomenos dynamicos em que se manifesta o Eu collectivo"; "A Historia este processo
logico da filiao, por onde se estuda a phenomenalidade do Eu collectivo; os factos, que constituem o seu dominio
s tm o valor de uma funco, em virtude da qual se pde passar para as causas que os produziram ou para os
effeitos que provocaram." (id.: 382).

Esta aliana curiosa entre a biologia e a histria resulta da distino entre os fenmenos
estticos (a estrutura dos organismos) e dinmicos, que seriam faces distintas do mesmo
organismo nas suas diferentes manifestaes histricas. Na Psicologia, afirma Tefilo, o
orgnico o crebro e o dinmico a soma das aptides lgicas acumuladas na evoluo da
Humanidade. A humanidade, concebida como um "Eu colectivo", assim a soma da energia
intelectual conseguida pelo exerccio especial das diferentes aptides lgicas individuais (25).
Tefilo considera que os "elementos orgnicos" de uma nao so a raa, a lngua e a tradio,
que confere a unidade moral a um povo: "os poemas homericos encerram o conjunto das
tradies hellenicas, e o genio grego sentindo esta revelao, fortaleceu-se com elles todas as
vezes que se quiz affirmar." (1891: 3). Da a facilidade com que conjuga a ideia rapsdica da
epopeia com a concepo do artista enquanto elemento representativo da colectividade nacional
(26).
Da tambm a aparente fcil transio entre culto dos heris dos romnticos e o culto da
humanidade e dos grandes homens do positivismo, celebrados nos Centenrios, estabelecendo-se
entre eles uma linha de coerncia e continuidade (27). H, contudo, uma diferena importante
entre o conceito de heri no romantismo, em que considerado propulsor da histria, e na teoria
524
positivista dos grandes homens, em que funcionam como intrpretes privilegiados de um povo ou
da histria, mas no como transformadores da ordem social. Para os positivistas em geral, a
histria das sociedades resultante de um processo objectivo e natural, obedecendo a leis
semelhantes s que regem os fenmenos da natureza, no sendo o heri, como no romantismo,
um motor de transformao social, mas um factor de compreenso do sentido dessa
transformao e das necessidades da humanidade dela decorrentes (28). Tefilo concebe o
homem de gnio como produto de uma evoluo anterior, "um capital acumulado de muitas
geraes" transmitido de modo indirecto "pela aco reflexa das ideias postas em circulao"
(1884: 157), numa perspectiva biomrfica e vitalista do social e do humano. Assim, a noo de
herosmo de Tefilo integra-se numa concepo determinista e finalista de histria, pouco
romntica, e devedora do positivismo ortodoxo de Stuart Mill, Spencer e Comte. A sua
concepo biolgica da humanidade faz com que considere que pelo prisma combinado da
histria e da biologia "se realisar a grande reforma da extinco do fetichismo das altas
individualidades, conhecendo-se que tudo evoluo lenta" (1892, I: 383) (29). Ao mesmo
tempo, esta desvalorizao do indivduo implica uma tica altrusta, ligada ao republicanismo.
Da um certo optimismo e amor humanidade, que se manifesta na teoria positivista do
herosmo e na comemorao dos centenrios dos grandes homens. Segundo Tefilo, se o
egosmo era a base do instinto de conservao, o altrusmo era a base do instinto de solidariedade
da espcie.
Em relao ao sujeito principal da histria, o povo ou a humanidade, verifica-se um
conjunto de aporias como consequncia desta imbricao do romantismo com o positivismo. Por
um lado, o elemento esttico (a raa) preponderante e determina os elementos dinmicos (os
indivduos), tornando a histria um epifenmeno da natureza e o escritor individual uma caixa de
ressonncia da histria e da sociedade. Por outro lado, a equivalncia da natureza fsica e
humana faz com que o homem aparea regulado/determinado pelos mesmos princpios das
cincias naturais ao mesmo tempo em que a razo tecnolgica e a cincia lhe conferem o
domnio sobre a natureza (Hohendahl, 1989: 226-7). Por fim, Tefilo, valoriza a permanncia e a
fidelidade s "origens" tnicas, numa tendncia regressiva que entrava em contradio com o
"progresso" comtiano, voltado para o futuro e para a "idade positiva" da humanidade. De facto, a
525
tradio nacional popular que Tefilo exalta como espontnea, "orgnica" e sincera para ele
uma condio sine qua non de progresso, mas ela apenas permanecia viva nas camadas mais
improgressivas da sociedade (povo: velhos, mulheres e crianas) ou nas zonas do territrio
menos avanadas (ilhas, colnias). Porm, em termos viquianos, e sobretudo comtianos, o ltimo
estdio da histria implicava uma clara ultrapassagem da idade teolgica e metafsica, em que
ainda estava o povo que Tefilo admirava e cuja "persistncia" defendia. A salvao nacional no
podia, assim, conciliar-se com o progresso (30), pois implicava um estado regressivo, no exacto
momento em que Tefilo, qual Angelus Novus, contemplava a extino do seu povo "romntico"
pelo "vendaval da histria" e pela modernidade tecnolgica. O romantismo de Tefilo sobrepe-
se deste modo ao seu positivismo progressista, na medida em que prope como regenerao um
regresso a um passado arcaico, ao mesmo tempo que anuncia comtianamente que a humanidade
devia entrar na era positiva, regulada pela cincia, pela "ordem e progresso". No deixa, alis, de
ser sintomtico que "a inveno do povo" como elemento de legitimao da autonomia e
soberania nacionais, em nome da sua autenticidade primitiva, se processe ao servio de projectos
de modernizao dos Estados-nao emergentes. Estabelece-se assim um paradoxo pelo facto de
o "real arcaico" se tornar a essncia de uma modernidade concebida como restaurao, apenas
realizvel pela etnologia e pelo folclore, de um mundo que se prestava a fazer desaparecer (31).
Nesta luta teofiliana pela "persistncia" ou "revivescncia" do lusismo original pode ver-
se assim que, apesar de tudo, "o romantismo do jovem Tefilo acaba por fazer estalar a rgida
carapaa intelectual do positivista" (Borges, 1996: 127). Tefilo inspira-se na ideia romntica da
existncia de um "esprito do povo", mas procurou dar-lhe um corpo, "inventando" uma raa para
o povo portugus, comprovada de modo positivista, aplicando histria literria (e cultura
portuguesa) um modelo epistemolgico regulado pelas cincias naturais (paleontologia,
antropologia, etnologia, biologia, etc.).

Nas sucessivas alteraes e revises da sua obra, do moarabismo ao lusismo, do
germanismo latinidade, da perspectiva romntico-idealista ao positivismo, Tefilo manteve
sempre uma forte convico nas ideias que defendia. Por isso, os seus admiradores destacavam a
526
sua coragem ao mudar de rumo (refutando-se a si prprio) e os seus adversrios salientavam o
seu persistente dogmatismo:


"A meio da sua carreira, este homem singular tem a coragem rara de fazer a reconstruco das suas ideias,
submettendo a um methodo novo todo o corpo das suas opinies anteriores, creando assim o direito de ser to severo
para os outros como o comeou por ser para si mesmo" (Bruno, 1886: 102-3; destaque nosso).
"O que ainda hoje desperta, como disse, os pruridos bellicosos, o lembrarmo-nos que, reconhecendo
Theophilo Braga que obedeceu, n' um dos periodos da sua vida litteraria, a uma orientao metaphysica,
exactamente com o mesmo dogmatismo que no admitte rplicas que elle faz hoje as suas affirmaes positivistas
como fazia outr' ora as suas affirmaes metaphysicas."; "Ainda se deixa arrastar pelas fascinaes do systema, e
elle mesmo reconhece que esse o seu fraco, tomando-o, verdade, como o seu frte." (Chagas, 1908 [1892]: 535;
destaque nosso).

O que parece indiscutvel o papel fundador de Tefilo Braga ao nvel da histria da
literatura portuguesa, no deixando, no entanto, de ser devedor da historiografia de Herculano e
dos trabalhos anteriores no mbito do estudo histrico e crtico da literatura portuguesa. A
formao discursiva complexa que o discurso da histria literria, construda numa
encruzilhada pluridisciplinar que abrangia o campo epistemolgico das cincias humanas e
sociais, caracteriza-se por ser uma tarefa colectiva, marcada pela interdiscursividade e por
mltiplos encontros intertextuais. Os conceitos e as construes periodolgicas circulam assim
facilmente num espao discursivo em que as descobertas so partilhadas como um patrimnio
comum. por isso difcil atribuir prioridades. Muitas vezes, constata-se a total falta de
originalidade de muitos manuais de histria literria, que se abeiram perigosamente do "plagiato"
(se o termo vlido neste domnio), como verificmos a propsito do Bosquejo de Borges de
Figueiredo (cf. IV.1), e se torna tambm evidente nas Lies Portuguezas de Litteratura e de
Moral de Joaquim Carreira de Mello (1861). por isso verdadeira a declarao de Jos
Gonalves Lage nos Elementos de Litteratura Classica Antiga e Moderna, que se aplica bem ao
seu trabalho: "Nada ahi vai de novo, nem pde haver completa originalidade em trabalhos d' esta
natureza." (1881: 7). Alis, como sublinha Rosa Aradra Snchez a propsito da construo do
cnone literrio espanhol, "Se puede decir que son muy pocas las obras que realmente marcan la
pauta en comparacin con las que la difunden." (in Pozuelo Yvancos e Aradra Snchez, 2000:
172).
527

Como observmos, a carncia e a necessidade de uma histria da literatura portuguesa
construda em moldes modernos reiterada durante as primeiras sete dcadas do sculo XIX (cf.
IV.1). Aquando do concurso de 1872 ao Curso Superior de Letras a questo era j outra. Tratava-
se de saber se a obra construda por Tefilo Braga satisfazia esse desiderato de dcadas e at que
ponto poderia ser considerada pioneira. Tefilo no gostou que Antero, nas vsperas do
concurso, tivesse escrito no Primeiro de Janeiro (26/1/72) que Oliveira Martins era pioneiro da
moderna crtica literria e que no tinha precedentes, existindo apenas erudio fradesca antes
dele (Quental, 1872: 28). N' Os Criticos da Historia da Litteratura Portuguesa, Tefilo Braga
considera uma "injustia flagrante" o facto de Antero lhe ter j negado "quatro vezes a prioridade
de fundador da historia litteraria de Portugal" (1872a: 27), apesar de no opsculo de 1872 lhe ter
reconhecido a qualidade de iniciador (id.: 28). Na sua rplica, Antero responde que s afirmara a
prioridade de Oliveira Martins noutro gnero, o da histria social, e que a referncia erudio
fradesca no visava Tefilo: "Os livros do sr. Theophilo, pelo contrario, como os de Paulin e
Gaston Paris, Schlegel, etc., fazem parte d' uma obra critica que estuda a historia litteraria pela
historia litteraria em si, como o titulo indica. Em que podiam ser precedentes do escripto do sr.
Martins ?" (1872a: 245).
Adolfo Coelho, sem deixar de criticar alguns aspectos menos positivos de Tefilo,
coloca-o no lugar de fundador da histria literria em Portugal por inaugurar um campo de
estudos at ento desconhecido entre ns:

"tracta de examinar os phenomenos litterarios sob o ponto de vista genetico, comparativo, historico e
psychologico, isto , trata as questes no mais largo campo a que a sciencia do nosso tempo as levou" (1873: 129);
"Pode dizer-se que o estudo da historia da nossa litteratura foi elle que o fundou entre ns."; " O auctor manifesta n'
elles [a Teoria e a Introduo] os dotes necessrios a um bom historiador litterario." (id.: 130).

Deste modo, considera que nem valeria a pena mencionar os seus antecessores, portugueses e
estrangeiros, a quem atribui um mero estudo acidental. Assim, os prprios defeitos que aponta a
Tefilo so considerados naturais numa obra pioneira. J em carta publicada em 1872, Adolfo
Coelho declarava a Tefilo que as ingenuidades, contradies e erros da sua obra se desculpavam
facilmente pela ausncia de monografias sobre a histria da lngua portuguesa, a etnologia
528
peninsular e pela falta de esprito crtico tpica da nossa mentalidade erudita. Outro motivo das
imperfeies da obra teofiliana residia no facto de se apoiar em estudos prvios imperfeitos
(Bouterwek, Wolf, Diez, Denis). Deste modo, destaca que ele no podia fazer tudo de um jacto:
construir a lingustica, a etnologia e a histria literria de Portugal (1872: 3-4) (32).

Para Tefilo Braga, o vazio doutrinal e terico da literatura portuguesa que Herculano
sublinhava em 1834 s poderia ser colmatado pelo conhecimento da histria da literatura
portuguesa, que se tornava indispensvel, continua, depois das lutas da Escola de Coimbra
(Braga, 1885: 397-8). Mas este projecto s se tornava possvel, como declara, devido aos "novos
trabalhos filolgicos", que permitiram a publicao dos Cancioneiros (Vaticana, Colocci-
Brancutti, Garcia de Resende), das obras de Gil Vicente (Jos Gomes Monteiro e Barreto Feio),
das edies crticas de Cames (Visconde de Juromenha), S de Miranda, Antnio Prestes, Cruz
e Silva e Bocage, que permitiam estabelecer um estudo mais preciso das "origens tradicionais" da
literatura portuguesa (33), banindo a imagem idealizada e no fundamentada da Idade Mdia at
ento produzida, que assentava nos Romanceiros e nas "relquias" apcrifas, que Tefilo aceitava
como verdadeiras (34). Por outro lado, Tefilo refere a importncia da produo de novos
trabalhos cientficos entretanto produzidos em vrios domnios (etnografia, glotologia, filologia
oriental e romnica, pedagogia, histria da arte nacional e histria poltica), que permitiam o
estabelecimento de noes crticas fundamentais, com base na sistematizao positivista (35).
Por outro lado, o trabalho de Tefilo estava preparado pela existncia da aplicao
literatura portuguesa do modelo discursivo da histria literria por parte de estudiosos
estrangeiros, em termos globais (Bouterwek, Sismondi e Denis) ou parciais (Bellerman, Wolf,
Diez). No menos importantes foram os trabalhos de Costa e Silva, de Freire de Carvalho, do
Abade Correia da Serra, e os ensaios e memrias da Academia Real das Cincias de Lisboa. Por
fim, Tefilo devedor de Herculano (mais do que desejaria) em termos da historiografia e dos
seus estudos de histria literria, que em conjunto com Garrett estabeleceram entre ns os
conceitos, valores e prticas romnticos, consolidados pela actividade crtica de Rebelo da Silva,
Lopes de Mendona e Andrade Ferreira, que escreveram de modo fragmentado e disperso uma
histria literria romntica, estabelecendo uma "tradio nacional" e uma evoluo periodolgica
529
esquemtica. No entanto, em termos genricos , no deixa de ser verdade que Tefilo Braga " o
verdadeiro teorizador e crtico encartado do Romantismo tal como Garrett o concebera."
(Saraiva, 1995: 43).
A Tefilo se deve mesmo a primeira sntese histrica do Romantismo, sendo o segundo
autor a estudar de forma monogrfica a obra de Garrett (Garrett e os Dramas Romnticos, 1871),
aps o ensaio pioneiro de Rebelo da Silva (1848). a partir da sua indagao histrica que se
comea a desenhar um percurso autnomo da literatura portuguesa centrado na persistncia
secular de uma tradio nacional. Como anota lvaro Ribeiro, aps Tefilo, "Escreveram-se
muitos trabalhos de rectificao, emendaram-se muitos erros, mas ningum mais tentou exprimir
uma viso filosfica da Histria da Literatura Portuguesa." (1951: 64). Pelo seu trabalho
sistemtico e persistente, como reala Jacinto do Prado Coelho, "o extraordinrio cabouqueiro
da Histria da Literatura Portuguesa" (1969: 11). Tefilo aparece a A. Prado Coelho como o o
primeiro grande povoador de um vasto territrio que, para usarmos uma imagem de F. Denis,
surgia aps uma srie de descobridores, que viam a costa mas ignoravam as riquezas interiores:


"tem desbravado muito terreno, descoberto muitas verdades, organizado muitos ncleos de vida, definido
muitos pontos de vista que ho de perdurar. Ningum ainda, nesse campo, rasgou, patenteou mais dilatados
horizontes." (A. P. Coelho, 1919: 104; 1921: 198).

Tambm Hernni Cidade, discpulo e sucessor de Tefilo Braga na Faculdade de Letras de
Lisboa, para alm de sublinhar os seus erros, pe em relevo o seu trabalho pioneiro, quando
"tudo estava por fazer" e havia "qusi necessidade de criar do nada" (1935: 203-4). Destaca
assim os "largos caminhos que, na histria literria, foi traando s mais demoradas e cuidadosas
pesquisas dos seus sucessores" (id.: 188), tornando-se "o companheiro espritual de quantos
trabalham na literatura portuguesa"; "No h recanto da histria da literatura em que no
tenhamos de contar com le" (id.: 205-6). No entanto, para Hernni Cidade, a grande lio de
Tefilo, que no proveio de nenhum dos seus contemporneos, consistiu no facto de assumir,
"atravs de tudo e at ao ltimo alento, a misso de tornar Portugal consciente de si mesmo,
orgulhoso das suas glrias mais altas, lcidamente atento ao seu prprio destino." (id.: 206) (36).
530
Contribui assim, para o bem e para o mal, como nota Castelo Branco Chaves (1935), para superar
a conscincia decadentista que imperou na sua gerao (37).
Mas esta a lio do "ltimo Tefilo", que na Recapitulao considera a literatura
portuguesa "uma das foras morais que sustentam a nacionalidade e autonomia de Portugal"
(1984 [1909]: 60). O "primeiro Tefilo" , como constatmos, bem diferente, enfatizando a
dimenso imitativa e decadente da literatura portuguesa, em busca de uma raa perdida (cf. V.2)
(38). O trabalho de Tefilo, produzindo mais de 367 espcies bibliogrficas (cf. Neves, 1934) ao
longo de seis dcadas, marcante na histria literria oitocentista em Portugal, que em grande
medida se condensa na sua obra. Fidelino de Figueiredo, numa crtica demolidora, classificou o
seu trabalho como uma "obra abundante de elementos valiosos para o estudioso, que melhor se
chamaria com o titulo Memoriaes para a Historia da Litteratura Portuguesa." (1916: 167). No
entanto, parece-nos que o que se lhe deve de fundamental o facto de ter institudo a "tradio
nacional" (cf. VI.1), permitindo desse modo narrar e interpretar a histria da literatura portuguesa
como um todo, com uma certa lgica e sequencialidade (39). Assim, no nos parece injusto dizer
que, apesar das "miragens seculares" e das "tempestades sonoras" (40), Tefilo teve alguma
"viso dos tempos".












531
Notas

VI.3.


(1)- Cf. 1892, I: 364-5; cf. 365-77.

(2)- Apoiando-se em Renan, Tefilo diz que Hegel foi importante porque ps em relevo o fim ideal da humanidade
como ser colectivo e deu corpo ideia de que h uma "vida da humanidade" (1892, I: 412-3).
A ideia de humanidade inflamou, segundo Ea de Queirs, toda a Gerao de 70:
"Mas a nossa descoberta suprema foi a da Humanidade. Coimbra de repente teve a viso e a consciencia
adoravel da Humanidade ! Comemos logo a amar a Humanidade."; "no houve moo que no planeasse um grande
Poema cyclico para immortalisar a Humanidade" (1993 [1896]: 485-6).
No seu panegrico a Cames, Latino Coelho comea por exaltar a humanidade, considerando Cames um
poeta da nao e da humanidade: "Tudo pequeno e transitorio n' este mundo, excepto a humanidade, a cada
ininterrupta, por onde as successivas geraes umas s outras vo transmittindo, accrescentando, o thesouro da
commum civilisao." (1882: 1).

(3)- Segundo Teixeira Bastos, "Acceitando a orientao do Positivismo no teve Theophilo Braga de mudar de
rumo; apenas reorganisou e harmonisou as suas concepes do periodo metaphysico"; "Portanto a influencia de
Augusto Comte veiu ratificar o criterio historico e dar-lhe valor de processo scientifico. D' ahi o superior alcance que
tomou a obra litteraria de Theophilo Braga." (1892: 91).

(4)- Cf. Braga, 1903: LVI-LVIII. Segundo Ramalho Ortigo, citado por Tefilo, vivia-se num momento em que "era
indispensavel uma disciplina orientadora em um meio social que influia nos espiritos ainda os mais elevados a
apathia da aco, o pessimismo e o ironismo, a revolta contra o sentimento nacional, e a critica negativa." (id.: LVI).
Para esta articulao em Portugal entre o positivismo como movimento intelectual, em busca de uma
revoluo cultural (e poltica), e o optimismo cientista, que serviu de arma ideolgica, cf. Catroga e Carvalho (1996:
211-30) e lvaro Ribeiro. Segundo este autor, "O positivismo (...) no entrou na cultura portuguesa pelos seus
mritos de doutrina cientfica e filosfica, mas porque serviu um movimento histrico-poltico. Teve Tefilo Braga o
mrito e a fortuna de realizar a simbiose da doutrinao positivista com a doutrinao republicana" (1951: 30). Por
isso, afirma que "No nos devemos, porm iludir acerca da autenticidade do positivismo de Tefilo Braga. (..); foi
para Tefilo Braga apenas uma disciplina formal." (id.: 64). F. Adolfo Coelho foi mesmo ao ponto de declarar que
do seu "pseudo-comtismo" resultou "sobretudo a ideia do novo 'poder espiritual', lisonjeador das proprias tendencias
megalomaniacas." (1910: 218).

(5)- Alis, de um modo global, segundo lvaro Ribeiro, "Todo o positivismo portugus devm no plano da
superficialidade cultural":
"no chegou, porm, tal doutrina a ser absorvida, apropriada, assimilada pelos verdadeiros pensadores
nacionalistas." (1951: 8); "o positivismo portugus foi mais um fenmeno de superficial expresso do que de
profundo pensamento." (id.: 56).
532

(6)- Cf. Bastos, 1892: 39, 91.

(7)- Cf. 1892, I: 417-24; 1894a [1880]: 84.

(8)- Cf. 1892, I: 424-6.

(9)- F. Meinecke, por exemplo, afirma que Vico, ao conceber a evoluo do povo como "sujeito colectivo", foi
tambm um precursor do positivismo:
"Fu el predecesor del positivismo y del colectivismo modernos, pero, del historicismo, slo en cuanto ste
acepta tambin la evolucin de lo tpico dentro de su idea de una evolucin ms rica y compleja. De ah que pueda
valer como legado conjunto de Vico, as al historicismo como al positivismo, la extensin universalizadora del
campo del trabajo histrico a todos los pueblos de la tierra y la implantacin del mtodo inductivo de investigacin
que l representa arbitrariamente en los detalles, pero ejemplarmente en principio." (1983: 63).

(10)- Cf. Manuel de Aguilar, 1939: 391-2 e 422-4; cf. ainda 56, 63, 68, 104-5.

(11)- Cf. 1892, I: 383-4, 417.

(12)- Cf. 1892, I: 386-91. Tefilo apoia-se em Comte: as faculdades estticas so intermedirias das faculdades
morais e das intelectuais, actuam sobre o esprito e o corao, e por isso "deve tornar-se um dos agentes que ns
podemos conceber como mais importantes da educao intellectual e moral." Assim, a arte corrige os hbitos da
anlise contrados pela actividade cientfica, mas tambm um estmulo das necessidades intelectuais, dando aos
sentimentos um carcter altrusta, pelo desenvolvimento da vida moral (id.: 388).

(13)- Cf. 1892, I: 406; 1892, II: 398-9, 407, 426.
O primeiro "par enciclopdico" era constitudo pela Matemtica e pela Astronomia e o segundo pela Fsica
e pela Qumica (1892, I: 423).
Tefilo denuncia a "m recepo" do positivismo, em particular por Antero, afirmando que muitos crticos
no entendem o positivismo e ligam o positivo ideia de exactido matemtica (1892, II: 399-400). Destaca, para
rebater Antero, que tambm no uma "banalidade francesa" (id.: 401, 410-1).

(14)- Foucault destaca a importncia da "sintese objectiva", que ala os objectos a uma transcendentalidade no
articulada ao nvel das representaes que os decompem e taxinomizam. Da a necessidade que as disciplinas
analticas tm de recorrer sntese, formando-se cincias a priori, dedutivas, com a lgica das matemticas, e
cincias a posteriori, empricas, que utilizam apenas localmente a deduo. Isto constitui a tentativa de recriar um
espao unitrio perdido, o da mathsis universal. Com efeito, a partir de finais do sculo XIX, a unidade da mathsis
duplamente rompida, quer a nvel da linha que divide as formas puras da anlise e as leis da sntese, quer na linha
que separa a subjectividade transcendental e o modo de ser dos objectos. As consequncias na epistm so a
tendncia para a autonomizao do processo de formalizao e para constituio de cincias puras, ganhando valor a
533
filosofia. por isso tambm que toda a matematizao apressada ou toda a formalizao ingnua ganham o cunho de
um dogmatismo "pr-crtico" e ressoam como um retorno Ideologia (Foucault, 1991 [1966]: 286-291).

(15)- Cf. VI.1.

(16)- O que conduz Antnio Prado Coelho a realar uma vez mais a ideia de continuidade no percurso teofiliano:
"Sempre a mesma exaltao da Arte e dos artistas pelo que acham do ntimo sentido das coisas, dom
essencialmente afectivo, revelado por virtude da simpatia que os transporta ao pressentimento da unidade universal!
As relaes dste idealismo fundamental com o positivismo que abraou, Tefilo Braga dos primeiros, entre ns, a
senti-las, e mostra-o na acudade da viso e na firmeza moral com que veio a sustentar-se na posio ocupada."
(1943: 32).

(17)- Na Histria do Romantismo em Portugal caracteriza a "esttica positiva" como se se tratasse de uma
"sociologia biolgica" destinada a ocupar o lugar antes preenchido pela "fenomenologia do esprito":
"A velha Psychologia, veiu renovar-se na atmosphera experimental da Biologia; a gasta Theodiceia tornou-
se a Sciencia das Religies; a Grammatica geral, transformou-se na Linguistica e na Philologia comparada; a esteril
Moral, a Politica do empirismo, o Direito constituido, a Arte, a Litteratura, o encadeamento da Historia, a Economia
politica, agruparam-se como phenomenos dynamicos de uma nova sciencia superior, a Sociologia; a Logica tornou-
se inductiva ou deductiva, segundo o processo scientifico ou philosophico." (1984a [1880]: 78).

(18)- Esta concepo ainda um transfert (cf. La Capra, 1985, cap. 3) para a histria literria de conceitos
tradicionalmente aplicados literatura, quer se trate da mimesis clssica, quer se refira ao "gnio da raa" romntico-
posistivista ou concepo tipolgica do realismo (os tipos literrios).
Para uma anlise mais detalhada do conceito de "mimese", cf. Maria da Penha Fernandes (1995: 106-50).

(19)- Luiz Costa Lima considera esta trade conceptual um dos eixos fundamentais da histria literria oitocentista,
que Gustave Lanson consagrar de forma definitiva na ligao da histria nacional histria literria e ao escritor:
"Estas passagens (...) seriam impensveis sem a ideia de representao. Por ela, indivduo, sociedade nacional e
concerto das naes civilizadas se encaixam harmoniosamente como uma babushka." (1993: 24).

(20)- Tefilo distingue a "raa fsica" da "raa moral", embora nem sempre aplique a distino: "Na ordem physica,
a raa uma variedade; na ordem moral uma individualidade imponente. Para o naturalista torna-se ella o objecto,
o estudo de um mero accidente, mas para o historiador mais do que isso, uma concepo superior, uma
philosophia. " (1872: 8).
Na Recapitulao segue mais a caracterizao fsica, com base em H. Spencer: "Uma das grandes
concluses cientficas em que assenta a Antropologia a persistncia das Raas, nos seus tipos ainda os mais
remotos, e a conservao dos seus costumes atravs dos mais continuados cruzamentos, dando a revivescncia dos
tipos mais numerosos e mais fortes." (1984 [1909]: 67). Para a definio de raa segue Prichard: "compreende todos
os agrupamentos de indivduos que apresentam mais ou menos caracteres comuns transmitidos pela hereditariedade"
(ibid.)

534
(21)- Esta precedncia estabelecida de modo liminar na sua tese: "A constituio da raa precede a nacionalidade;
a primeira um facto organico, e como tal no pde determinar-se ao certo o dia em que comea; a entidade
nacional essa individual e dependente da vontade, coadjuvada pelo meio ethnographico e pela tradio. A nao
portugueza comeou no seculo XII; a raa resultou de migraes e de invases anteriores." (1872: 9).

(22)- "A necessidade d' esta ordem de processos est na importancia excepcional da obra litteraria"; "Diante de taes
documentos, proceder com verdadeiro criterio o que poder ler melhor todos os sentidos que exprime, mesmo
aquillo que mais inconscientemente se repetiu. Assim a historia litteraria no seculo XIX procura de preferencia as
obras espontaneas, de formao anonyma, aquellas em que menos se nos accusa a individualidade; para ella
acabaram os modelos classicos, os typos do bello, os canones rhetoricos, e todas as obras so bellas, por mais
informes, por mais rudes, quanto no seu esforo para attingir uma frma communicativa se aproximem mais da
verdade." (1984a [1880]: 26).

(23)- Os elementos estticos "escapam s modificaes das mais poderosas individualidades; delas vem a emoo
comum a que os escritores e artistas do a expresso sinttica, (...) reflectindo a marcha da corrente histrica (1984
[1909]: 125-6).

(24)- "Os Philosophos, como Pascal e Leibniz, Condorcet, Hegel e Comte; os Sabios, como Turgot, Price, Priestley,
Quinet e Michelet; e os Poetas, como Chnier, Lamartine, Prati e Victor Hugo, comprehendendo a continuidade e
solidariedade humanas tiveram a viso do Grande-Sr, d' esse conjuncto ideal dos sres passados, futuros e
presentes, que concorrem livremente pela frma affectiva, especulativa e pratica para aperfeioar a ordem universal."
(1892, II: 292-3).
"A Epopeia da Humanidade", diz Tefilo Braga em 1889, a expresso contemplativa da Filosofia da
Histria. A histria torna-se assim matria-prima de uma sntese emocional e potica e contribui para a idealizao
de uma Humanidade que exprime, atravs da arte moderna, a sua aspirao moral (Homem, 1988: 209). Cf. Braga,
1892, II: 240.

(25)-"Esta concepo do mundo subjectivo sob estas duas bases, psychologica e sociologica, s podia dar-se n' uma
poca em que existissem constituidas as duas sciencias da Biologia e da Historia." (1892, I: 383).

(26)- Dominava na poca uma concepo de poesia centrada num eu colectivo de entono pico (Homem, 1988:
207). Comte sabia da necessidade de elaborar o seu programa terico atravs de uma elaborao potica de um vasto
fresco da Epopeia humana, e esperava que um gnio italiano fizesse essa obra. Sabia ser necessrio tonificar as
demonstraes racionais com o transporte afectivo e emocional da poesia, para popularizar as suas ideias, e Tefilo
achava poder responder ao desiderato com a Viso dos Tempos (1864 e 1894) (id.: 210). Eis como Tefilo justifica
essa pretenso:
"Esse pensamento de Comte, cuja expresso artistica a nova Epopa da Humanidade, comeou a ser
realisado em Portugal em 1864, com a primeira srie da Viso dos Tempos; em 1884, avanando na prosecuo do
vasto plano, justificavamos a tentativa de, n' este ponto exiguo do Occidente, receber frma o novo Ideal"; "Smente
em 1894 que a edio integral da Viso dos Tempos desvendou o plano completo da Epopa da Humanidade,
como Synthese poetica da Concepo positiva do mundo e do imperio do homem. Realisaria essa Epopa a
535
aspirao de Augusto Comte ?"; "Fra de Portugal, e da Italia artistica vieram sobre mim as mais calorosas
consagraes" (1903: XXVIII-XIX).
Alis, como destacou Antnio Prado Coelho, "A Epopeia da Humanidade, que h de ser o sonho de toda a
sua vida, leva Tefilo a melhor sentir a grandeza dste aparentemente pequeno povo que o portugus."; "assim, le
foi lgicamente impelido elaborao da Alma Portuguesa, e da Lusnia, ainda incompleta, que seria Os Lusiadas
do sculo XX." (1921: 117).

(27)- Segundo Srgio Campos de Matos, "as teorias do herosmo cumprem a funo de manter uma iluso de
eternidade no inexorvel e irreversvel tempo profano, na finitude da vida humana." (Matos, 1990: 121). Deste
modo, o esprito positivista que orientou a perspectiva republicana sobre o ensino entrosou-se com a tradio crist e
com um certo kantismo, pelo que "entre um ensino de tradio espiritualista e eclctica e o iderio positivista, se ter
delineado uma tradio hbrida" [secularizao] (ibid.), "numa conjuntura mental em que se iro conjugar e
sedimentar esprito romntico, nacionalismo (monrquico ou republicano) e positivismo." (id.: 106).

(28)- Cf. Braga, 1884: 182-3.

(29)- Para Comte, o Grande Homem no faz a Histria, feito por ela, porque sabiamente lhe reconhece o pulsar
(Homem, 1988: 146). Tambm para Tefilo Braga o Grande Homem "o resultado de felizes convergncias,
histricas e biolgicas. (...) sintetizam no apenas o capital de experincia das geraes precedentes (dado histrico),
mas igualmente o lastro de capacidades especiais, nascidas da heterogeneidade biolgica da sua ascendncia."; "
um capital acumulado de muitas geraes, personificado em um homem" (id.: 146-7).

(30)- Tefilo "tomava como intrusas, destrutivas ou simplesmente estranhas todas as aquisies acumuladas pelo
progresso cultural." (Palma-Ferreira, 1985: 188). Cf. T. Braga (1902: 16-9, 40, 69 e 565-6).

(31)- Cf. C. Karnoouh, 1990: 102, 112-3. Segundo C. Karnoouh, o folclore, o artesanato, etc., constituem-se quando
as prticas que corporizam esto em vias de extino. Onde o trabalho realmente artesanal e tem intuitos de
subsistncia, a tradio implica sobretudo "ausncia de progresso":
"Dans l' acculturation de la tradition archaque, dans le folklore et sa thtralisation, dans la posie savante
nonce en style populaire et la dcoration en 'style national', dans la mercantilisation des objets de l' artisanat
paysan, en deux mots, dans l' exaltation d' un nouveau particularisme: la foi en la citoyennet ethnique comme
fondement garant de l' tat-nation." (id.: 157).

(32)- Cf. cap. V: notas 46, 47, 48, 51 e 52.

(33)- Ao recensear a Rivista di filologia romanza, Adolfo Coelho anunciava em 1873 que Ernesto Monaci iria
publicar em breve, com a sua colaborao, o Cancioneiro da Vaticana, de que apenas se conheciam extractos
publicados nas edies deficientes de Varnhagem e de Lopes Moura (1873a: 188).


(34)- Cf. VI.1, n. 15.
536
Curiosamente, Bouterwek e Sismondi, por desconhecerem textos literrios at ao sculo XIII, remetiam o
estudo da Idade Mdia para os "antiqurios". Em Fidelino de Figueiredo, esse estudo caberia sobretudo filologia,
mas em moldes adequados poca: "O estudo das litteraturas medievaes constituiu, por isso, uma especialidade
distincta (1916: 147).

(35)- Mendes dos Remdios inclui na sua Histria da Literatura Portuguesa um captulo sobre a histria literria
(1914: 613-24), seguindo o modelo de Tefilo, que nos seus trabalhos dedicava sempre um espao histria dos
"estudos filolgicos", e recomenda em particular os estudos de Tefilo (id.: XXXI). Mendes dos Remdios destaca
que os progressos da histria e gneros afins se ligam intimamente aos da histria literria, da crtica e da filologia
(id.: 613).

(36)- essa dimenso nacionalista que muitos outros louvaram, no obstante as discrepncias ideolgicas (cf. V.4),
e que fazia com que os seus discpulos o considerassem o "arquitecto da civilizao portuguesa" (cf. IV.1, n. 7), em
particular pelo seu papel nas comemoraes do Tricentenrio de Cames (cf. VII.1.3), que Tefilo dizia marcar o
incio de uma "era nova", fundando uma revista com esse nome:
"Emfim a unanimidade produzida pela base scientifica disciplinada pelo criterio philosophico revela-se
esplendidamente em um facto que hade ser na historia da nacionalidade portugueza o marco de uma ra nova -o
Centenario de Cames, em 1880." (1984a [1880]: 510).

(37)- No obstante tudo o que criticvel na sua obra, o que no pode deixar de ser realado o facto de que, como
sublinha Paulo Borges, "em sculo e meio da busca de uma identidade perdida Tefilo teve a intuio mais radical e
mais fecunda sobre esse fundo primordial do ser nacional, inspirador de Pascoaes" (1996: 127).

(38)- Como sublinha Hernni Cidade, "o autor das Epopeas da raa mosarabe parecia percorrer a Histria literria
de Portugal, em procura dos assassinos duma raa e dos vestgios do seu corpo despedaado ! " (1935: 198).

(39)- Segundo Joaquim de Carvalho, "Com seus erros e faltas, seus desacertos e deformaes, a Histria da
Literatura Portuguesa assinala o primeiro intento de interpretao global da nossa histria literria com inteno
cientfica. Parecendo pouco, muitssimo, tanto que Tefilo como historiador da literatura portuguesa continua a ser
na morte o que foi em vida: totus, unus, solus." (1948: 50).
Para Joo Palma-Ferreira, "Pode dizer-se que o primeiro a estabelecer um pleno enquadramento literrio
dos autores portugueses atravs dos tempos, igualando-os periodologicamente quanto a escritores representativos,
foi Tefilo Braga, nos seus numerosos trabalhos de histria literria, naquele ltimo quartel do sculo passado e
depois." (1984: 165); "Tefilo no foi ainda ultrapassado." (id.: 35); "Errada, precipitada ou no, assentemos que ela
[a tese de 1872] foi a primeira tentativa que entre ns se fez para concretizar uma teoria e uma concepo de histria
aplicadas ao estudo da literatura portuguesa." (1985: 178); "coroa (...) o fabuloso movimento historicista que vem do
sculo XIX e atinge os meados do sculo XX, deixando ainda, aqui e ali, cultores desgarrados." (id.: 188).
"Com Tefilo Braga creava-se a histria literria em Portugal." (Aguilar, 1939: 304); "Tefilo Braga
iniciou a histria literria, cincia quase desconhecida entre ns" (id.: 379).

537
(40)- Joo Palma-Ferreira no deixa de lhe criticar "A polmica, a precipitao, talvez uma certa credulidade (...) e
ainda o pendor para o excessivo biografismo e para a interpretao poltica dos factos." (1984: 35).
Adolfo Coelho, j incompatibilizado com Tefilo, no lhe retira o papel pioneiro que lhe atribua em 1872,
mas passa a considerar Carolina Michalis como "a verdadeira fundadora da historia scientifica da litteratura
portuguesa." (1910: 218; subl. nosso):
"Extraordinrio trabalhador tem sido incontestavelmente Theophilo Braga, numa sociedade em que quase
ninguem o l, embora muitos o admirem por procurao; mas a verdade que para que um seu resumo da Historia
da litteratura portuguesa pudesse ser apresentado na Allemanha, no Compendio da philologia romanica, publicado
por G. Grber, foi preciso que uma senhora, D. Carolina Michalis de Vasconcellos, o refundisse de tal modo que
ficou uma obra nova." (ibid.).






















538
VII. Prticas dicursivas identitrias



1. As comemoraes camonianas



1.1. A con/sagrao de Cames como smbolo da nacionalidade: biografia e histria



A canonizao de Cames como "heri" nacional resultou conjuntamente da perspectiva
rapsdica da epopeia (cf. II.4.2.1) e da teoria romntica do herosmo (1), que trouxe para o
primeiro plano o artista, o heri sem armas, considerado representativo da colectividade nacional
(2). Cames torna-se o expoente mximo deste heri criador, inspirado na epopeia antiga e na
epopeia do seu povo. Nos heris romnticos encarna o gnio humano, eles so considerados
guias intelectuais e mestres da humanidade, que transfiguram a realidade: "Homens
representativos, esprito universal, gnio da humanidade: tais so as palavras-chave desta teoria
espiritualista de herosmo." (Matos, 1990: 110) (3).
A ligao de Cames ao "esprito nacional" efectuada tanto pelo prisma biogrfico
como pela interpretao da epopeia, que mediante o critrio histrico-gentico se articulava com
a poca e o meio em que se havia gerado. Ao mesmo tempo, esta vinculao permitia um
paralelismo histrico entre um passado glorioso e um presente considerado decadente, estando o
poeta nacional ligado aos dois momentos, pois lutou para construir a glria da ptria, em frica e
no Oriente, e "morreu com ela". Sismonde de Sismondi coloca em paralelo a vida de Cames e a
histria de Portugal ao salientar que escreveu o seu poema "au moment o la gloire de sa patrie
tait arrive son Znith" (1813, IV: 332). O poeta, afirma, sacrificou-se pela ptria, mas ela
revelou-se ingrata (4). F. Denis romantiza a sua vida tempestuosa, a paixo amorosa, o naufrgio,
as perseguies, a misria e destaca a tambm a ingratido da ptria, com a qual o poeta morreu
(5). Por sua vez, os liberais exilados vem em Cames "uma espcie de garantia da 'regenerao'
539
e, ao mesmo tempo, um smbolo da ptria martirizada" (Frana, 1993: 48). Revem-se ainda nele
pelo comum exlio, como Garrett no Cames, que o mitifica como heri romntico, paradigma
do gnio incompreendido e marginalizado, perseguido, desterrado e solitrio, devotado cantor da
ptria ingrata, poeta do amor trgico. o Cames apaixonado por Natrcia, acompanhado pelo
escravo Jau e que morre ao saber do desastre africano: "expirou co' a ptria" (6). Herculano
enfatiza o seu lado popular e a vida atribulada (pobreza, errncia e desterro), at que "veio morrer
na patria sobre a enxerga da misria." (1898: [1849]: 215). Depois, por analogia, o prprio
Bocage "camonizado" (7).
A celebrao "liberal" de Cames d-se com a edio de luxo d' Os Lusadas do Morgado
de Mateus (1817), a Missa de Requiem de Domingos Bontempo (1818), o quadro de Domingos
Sequeira representando "A Morte de Cames", simbolicamente identificada com a morte da
ptria, exposto no Salon de Paris (1824), e o Cames de Garrett (1825) (8). Como sublinha
Fidelino de Figueiredo, " esse o grande momento da mythisao ou interpretao lendaria da
pessoa do poeta." (1987: 27). Estes textos artsticos foram "peas capitaes neste longo processo
de canonisao do poeta e sua promoo a padroeiro da patria." (id.: 24), at chegarmos ao
Cames santificado de Guerra Junqueiro: "Foi Apolo na cruz, ado e Messias, bardo e Redentor.
Cantou como um epico, lidou como um heroe e acabou como um santo." (1921: 96-7) (9).
No entanto, como observa Eduardo Loureno, esta identificao do poeta com a ptria
um fenmeno histrico surpreendente:


" primeira vista, elevar a obra de Cames ao estatuto de mito literrio de configurao romntica no
deixa de ser surpreendente." (1999: 145); "A identificao de Portugal com Cames, por obra conjugada dos
acontecimentos histricos e da revoluo cultural romntica, um caso nico no quadro da cultura europeia. Durante
todo o nosso sculo XIX h uma espcie de vaivm entre a leitura que fazemos do nosso destino colectivo e a
imagem de Cames." (id.: 146-7) (10).

O positivismo d continuidade celebrao dos heris. Se os positivistas ortodoxos,
como Stuart Mill, Spencer e Comte, se afastam da teoria romntica do herosmo, porque se
baseiam num sociologismo determinista (11), pode observar-se que entre o culto dos heris dos
romnticos e o culto da humanidade e dos grandes homens do positivismo se estabelece uma
540
linha de coerncia e continuidade (12). A romantizao de Cames e a sua "homerizao"
fizeram dele o smbolo por excelncia da identidade nacional, tendo sido consagrado como
"heri" nacional na celebrao do tricentenrio da sua morte aquele que Tefilo considerava a
figura mais representativa do gnio nacional, a sntese do carcter portugus (13).
A associao da biografia de Cames histria nacional acentua-se, e, para alm da obra,
a vida de Cames passa a ser vista como uma sntese da vida da nacionalidade:


"Em Cames todos os caracteres do grande cyclo da conquista esto resumidos. No poeta, no individuo,
est a epoca perfeita." (Rebelo da Silva, 1848: 152).

Com efeito, como destaca Rebelo da Silva, Cames foi cavaleiro em frica e esteve na ndia,
vivendo os dois ciclos da expanso. Assim, coloca a dimenso nacional no centro da avaliao da
obra camoniana, considerando que nem os clssicos nem os modernos o tinham compreendido
bem:


"Ambos se illudiram com os 'Luziadas'. Cames, mesmo no que chamam os seus erros foi portuguez e s
portuguez; procurem-no por esse aspecto que ho-se explical-o melhor." (ibid.); "os 'Luziadas' so uma obra
moderna em tudo, uma obra nacional, espelho fiel da epoca e das tradies portuguezas."; "Portugal e Cames quem
os pde nunca separar ? " (id.: 153).

Assim, quando "morreu a ptria", "quebrou-se egualmente o unico lano que o prendia terra"
(id.: 154). Os Lusadas eram pois o "glorioso testamento" de Portugal, descido ao "tumulo"
(1909 [1849], I: 125). Para Rebelo da Silva, "Cames foi o Homero de Portugal" (id.: 126). Mas,
ao contrrio da memria liberal-republicana, Rebelo da Silva afirma que ele foi a voz da
monarquia e no tanto da nao:


"A sua voz, bradando sem cessar aos ouvidos das geraes, entreteve o fogo sagrado da independencia na
alma dos Portuguezes, e recordou a antiga Monarchia pela saudade da sua gloria at aos proprios que a tinham
trahido"; "O poema e a Monarchia so indissoluveis; a nacionalidade do povo no os pde, nem sabe separar." (id.:
126-7); [Os Lusadas so] "as Nenias da monarchia" (1848: 152).

541
Numa perspectiva liberal, A. P. Lopes de Mendona, e antecipando algumas das ideias de
Tefilo Braga, v na recepo da epopeia e no nmero das suas reedies um sintoma da
vitalidade ou decadncia nacionais: "a popularidade dos Lusiadas, como a de todas as grandes
composies, que resumen o sentimento nacional, e que so fructo de um sublime amor
patriotico, acompanhra successivamente as glorias do paiz, e os heroicos feitos da sua historia."
(1860: 184).
A associao da biografia camoniana histria de Portugal ganharia uma nova vertente
com Tefilo Braga, mediante a sua concepo tnica da nao:


"Tanto pela sua vida como pela sua obra, Cames a synthese do typo e da nacionalidade portugueza"
(Braga, 1873a: 59); "Nas suas obras transpiram de um modo absoluto os caracteristicos fundamentaes de uma
nacionalidade: a tradio, a linguagem e o territrio." (id.: 3); "E o poeta, que no seu temperamento e caracter
individual encarnou a feio typica da raa lusitana, fortificou o ideal da Patria pela Tradio e deu o maximo relvo
artistico, fazendo vibrar o ethos da nacionalidade. A Tradio que d unidade moral a um povo, a vibrao unisona
na emoo nacional." (1907: 5); " uma encarnao do temperamento affectivo da raa soffredora e aventureira."
(id.: 7).

Assim, Cames condensa em si todas as influncias da Renascena e da nao (pela
ascendncia algarvia e galega), a tradio popular, o lirismo trovadoresco e a erudio clssica,
apresentando uma forte originalidade (1875: 288). A associao da biografia camoniana
tradio nacional passa ainda, em Tefilo, pela explicao determinista, ao colocar a nfase na
hereditariedade. A biografia funciona assim como um processo de psicologia cientfica, a
aplicao da cincia positiva vida humana. Da que, segundo Tefilo, "a biographia frme hoje
parte to consideravel da Litteratura." (1907: 345) (14). Assim, por exemplo, o facto de Cames
ter dado continuidade tradio lrica galaico-portuguesa explicado pelo facto de ter tido
antepassados galegos (o av paterno). Mesmo quando duvida desta ascendncia, a explicao
mantm-se: "Em qualquer das hypotheses, o grande epico portuguez deriva o seu genio d' este
atavismo, que se determina nas nossas origens litterarias." (1881: 191) (15). Por outra lado, a
genealogia materna, com ascendncia dos Gamas, explicava o seu gnio pico (16).
Este determinismo hereditrio que teria impedido Cames de ter sido afectado pela
erudio clssica, pela decadncia do seu tempo, e pela nevrose hereditria da sua ascendncia
542
(17), apoiando-se Tefilo em Maudsley, que conclua que o temperamento resulta sobretudo da
hereditariedade, apesar das influncias da educao e do meio:


"Acima de todos os lyricos quinhentistas Cames eleva-se pela affectividade ingenita, pelo temperamento
em que o Amor se converte em um destino."; "Isto salvou Cames da corrente do platonismo alexandrino e
petrarchista, que empolgou os outros lyricos da Renascena" (1914: 490).

Por outro lado, a idealizao artstica era uma forma de o esprito vencer o determinismo
negativo do meio:


"Isto explica a obra de Cames, na corrente da Renascena, na tremenda reaco catholica, e ainda no meio
da decadencia da nacionalidade, revivificando as tradies de um passado glorioso e aspirando a um futuro no seu
Poema ou Prego eterno." (1907: 454-5).

O poeta, num ambiente depressivo como o da ndia teria assim cado no abismo "se o no
fortificasse uma aspirao ideal - o Pensamento novo que o alenta e a que procura dar frma
artistica", encontrando refgio na "idealisao poetica", que funcionou como um "escudo moral"
(18). Deste modo, Tefilo subtrai a genialidade do estro camoniano fatalidade da natureza:


"E Cames achava-se possuido j de um pensamento, que se ia tornar a noenergia da sua vida - um novo
espirito, que ser o Canto heroico que anda idealisando." (1907: 256-7); "Na sua pobreza e desgraa o genio do
poeta apurou-se, resistindo em todos os meios pela nooenergia." (1914: 411).

Este ideal persistente, luz da teoria dos grandes homens, o que, segundo Tefilo, "determina
sempre a aco das individualidades superiores, como os heroes ou os martyres" (19).
Mas Tefilo vai mais longe ao interligar as fase de composio d' Os Lusadas com a
biografia camoniana: "Para em tudo ser verdadeiro, o poema liga-se na sua extructura intima s
fases da vida do poeta" (1891: 65). Desse modo, Os Lusadas tanto equivalem biografia do
poeta como biografia da nao, entrelaadas na "realidade" e no texto. Os dois momentos de
formao d' Os Lusadas equivalem s duas fases histricas das descobertas, em que Cames
esteve presente: a fase histrica (elabora os quadros ou episdios das tragdias nacionais) e a fase
martima (celebra os Descobrimentos): "Cames trabalhou estes dois elementos historico e
543
maritimo em duas epocas differentes da sua vida" (1911: 529) (20). Desta elaborao faseada
teriam resultado os problemas de estruturao da epopeia, pelo facto "de terem sido primeiro
elaborados [os episdios] como Poemetos independentes ou pequenos quadros historicos, antes
de ter chegado comprehenso clara e verdadeira da unica e grande aco epica, inteiramente
nacional, os Descobrimentos." (id.: 527-8). Tefilo conclui assim que Os Lusadas se
compuseram de modo anlogo aos poemas homricos, afirmando que Cames constitui "o
poema por um agrupamento cyclico" (id.: 605).
A vida de Cames estaria assim de tal modo ligada ptria que o poeta, no resistindo
perda da independncia, morreu com ela (21). Mas a analogia e os paralelismos biogrficos que
Tefilo estabelece baseiam-se na leitura biogrfica da obra camoniana, pelo que enfermam de
uma argumentao circular. Assim, declara que "O estudo da obra de Cames, para ser bem
comprehendida, impe o conhecimento da sua vida", mas ao mesmo tempo reconhece que
"poucos factos chegaram a ns os vindouros, sendo necessario muitas vezes pelas referencias
autobiographicas nas suas obras reconstituir o quadro da sua vida." (1907: 344). Por isso,
interpreta a Cano IX, luz da astrologia, para tentar determinar a data de nascimento de
Cames e socorre-se da Elegia III para precisar o local onde nasceu. Tefilo d como paradigmas
da autobiografia camoniana a Cano XI e o soneto "Erros meus, m fortuna..." (22), mas d
igual relevo a toda a obra lrica:


"Pelos seus sonetos se reconstrue o quadro psychologico dos seus primeiros amores precoces com Sibela ou
Belisa, e a paixo decisiva por Nathercia, a cordeira gentil, que lhe encheu a existencia. As Odes, as Canes e
elegias so a autobiographia formada dos mais flagrantes documentos psychologicos, em que a comprovao critica
da realidade historica lhes d um surprehendente relevo esthetico." (1914: 491) (23).

Sem os avatares deterministas do positivismo, a concepo de heri de Oliveira Martins
semelhante de Tefilo, pois entende que os heris do expresso individual ao que antes fora
elaborado de forma colectiva. O grande homem era uma espcie de microcosmos em que a alma
colectiva se reflectia: "o heri vale pela soma de esprito nacional ou colectivo que encarnou
nele, e num dado momento os heris consubstanciam a totalidade desse esprito." Assim, ele o
revelador do sentido inconsciente do tempo, um mediador, que d alma subjectiva ao
544
Inconsciente, enquanto homem representativo de uma poca (Catroga, in Torgal, Mendes e
Catroga, 1996: 154). Alis, no seu ensaio sobre Os Lusadas, mostra-se convicto de que a
biografia dos grandes homens o prumo mais seguro para determinar a linha exacta da histria
moral de uma poca, uma vez que os grandes homens no esto sujeitos fatalidade que domina
o vulgo, consubstanciando a evoluo contempornea (Martins, 1872: 105). Na ptica de
Oliveira Martins, atravs das biografias que se v a "objectivao suprema do Inconsciente
encarnar nos 'grandes homens' ", sendo o indivduo o elemento transubstanciador de valores
colectivos, nomeadamente nos momentos apoteticos das sociedades (id.: 125).
Da a importncia que enquanto historiador confere s biografias, que considera como o
terceiro, e ltimo, nvel da histria, aquele que estuda as encarnaes conscientes e voluntrias da
histria. O historiador deve pois ir "buscar aos caracteres e s biografias" o fio dramtico que liga
as diversas pocas, pois a este nvel, exemplarmente consubstanciado nos "grandes homens"
(personagens-smbolo), que a histria melhor se revela como drama. Deste modo, Oliveira
Martins articula, como Tefilo, a concepo romntica de epopeia com a noo de
representatividade inerente teoria positivista do herosmo, embora nele a tnica espiritualista
sobressaia. Oliveira Martins identifica, como Tefilo, a vida da nao com a biografia do pico,
afirmando mesmo que a vida de Portugal se resume na de Cames (1872: 48), vivendo ambos a
mesma tendncia herica e morrendo ao mesmo tempo, aps uma longa agonia: "Morria a patria,
morria o poeta" (id.: 58). N' Os Lusadas temos pois "um livro, um homem e uma nao" (id.:
56). Na fisionomia de Cames "apparecem fundidos todos os caracteres da nao, no seu espirito
o seu ideal, na sua vida a sua historia." (id.: 59). Cames ter vivido os mesmos ciclos da ptria,
vivendo de esmolas -"era a propria imagem da patria"- e morrendo com ela: "No admira, pois,
que desde ento Cames ficasse na alma popular como o symbolo da nao, e os Lusiadas como
a sua biblia", "eponymo d' esta pequena patria", "o Paracleto portuguez." (1891: 112, 115).
Mas, como Tefilo, Oliveira Martins deduzia a vida a partir da obra, no a biografia real,
como sublinha, mas a biografia espiritual:

"A biographia do artista est sempre nas suas obras: a biographia de Cames encontra-se nos Lusiadas.";
"Sombria, como foi a morte do poeta, que coincidia com a morte da sua patria. Esta a verdadeira e fertil
biographia, a do espirito" (1872: 39) (24).
545
1.2. O "paradoxo histrico" d' Os Lusadas e
as "duas almas" de Cames



Embora com interpretaes diferentes, tanto Tefilo como Oliveira Martins
"nacionalizam" Os Lusadas (25). As diferentes concepes da Idade Mdia e do Renascimento
em Tefilo, por um lado, e em Oliveira Martins e Antero, por outro, traduzem-se numa diferente
leitura histrica d' Os Lusadas. Em comum, porm, tm o facto de considerarem a epopeia de
um ngulo diferente do das convenes do classicismo, deslocando o interesse da forma para a
importncia do contedo. Antero foca-o a propsito do ensaio de Oliveira Martins:


"e cabe ao snr. Oliveira Martins a gloria de ter sido o primeiro a fazel-o, a gloria de ter commentado
philosophicamente os Lusiadas. A esta luz tudo se explica na concepo do poema e na substancia moral d' elle:
percebe-se a razo d' este estranho phenomeno, estranho e unico, do apparecimento d' um verdadeiro poema
epico nacional em plena idade moderna." (1872: 28; destaque nosso).

A prioridade do contedo sobre a forma e a sua perspectivao histrica conduzem a uma leitura
d' Os Lusadas feita luz da filosofia da histria. nessa lgica que tanto para Antero como para
Tefilo a epopeia camoniana constitui uma fractura histrica, um "ponto catastrfico" (26),
representando respectivamente uma descontinuidade fenomenolgica com o seu tempo histrico
e com a tradio nacional (27). Para Tefilo, tratava-se de um "milagre" na medida em que, ao
contrrio de quase toda a literatura portuguesa, dava voz tradio nacional, de origem medieval:


"Pela historia da litteratura portugueza, bem contra vontade se v que um povo morto; no ha uma obra d'
arte verdadeiramente filha do seu tempo, se exceptuarmos o milagre dos Lusiadas. As ricas tradies da nossa
historia ficaram esquecidas pelos poetas que farejaram a antiguidade romana, e por muito tempo, antes de Garrett e
do Cancioneiro e Romanceiro Geral Portuguez, se acreditava que o nosso povo no tinha poesia nacional, ou pelo
menos lhe faltara a originalidade nos seus romances. Triste condio de uma nacionalidade formada
caprichosamente." (1870: 12-3) (28).

546
Tefilo alude, entre outros, a Ferdinand Wolf, que negava um carcter nacional e original
poesia portuguesa medieval, considerando por isso Gil Vicente e Cames fenmenos difceis de
explicar numa literatura "que es ms receptiva que productiva. De aqu que an en los tiempos
de su ms acentuada peculiaridad le faltara empuje, y que los poetas ms populares de los
portugueses, Gil Vicente y Camoens, fueran fenmenos aislados sin efecto ulterior." (Wolf, s/d
[1859]: 447; cf. 469 e 480-1). Tefilo usou o smile do "milagre" em particular pelo facto de a
epopeia camoniana, que dava continuidade ao "esprito popular", enquanto rapsdia/repositrio
de tradies nacionais, ter aparecido no sculo em que o classicismo e o absolutismo oprimiram a
criatividade e a liberdade da raa morabe (29). Oliveira Martins criticou esta anlise histrica
de Tefilo e os pressupostos que lhe subjaziam:


" assim que os Lusiadas so para elle um milagre (Introduco Hist. da Litt. Port.), e que o ponto
culminante da sua historia Gil Vicente. Dentro do systema romantico, Cames no se explica na litteratura
portugueza, porque a fria imitao classica nunca seria capaz de o produzir: por isso um milagre ; Gil Vicente,
pelo contrario, que o ultimo representante do periodo germanico, do espirito medieval, considerado, claro, a
expresso genuina do caracter portuguez." (1872: 171) (30).

Para Oliveira Martins no havia "milagre" nenhum, porque a epopeia nacional expressava o
"patriotismo" e a "vontade herica" do povo portugus, que emergiu historicamente no sculo
XVI (cf. V.3).
Estas divergncias quanto ao "anacronismo" d' Os Lusadas derivam assim de diferentes
filosofias da histria e de diferentes conceitos de nacionalidade, de fundamento etnolgico
(medieval) para Tefilo e fruto da vontade poltica e moral para Oliveira Martins e Antero, que
entendem que a nacionalidade portuguesa um fenmeno moral do sculo XVI (imitando o
patriotismo dos romanos). Na medida em que todos admitem a correspondncia entre a histria e
literatura, esta reflectiria aquilo que consideram ser a histria, pelo que o "paradoxo" d' Os
Lusadas resulta da interpretao da histria:


"A sua luminosa synthese [de Oliveira Martins] abraa o poeta, a obra e a poca: e pela poca, pelo poeta e
pela obra faz-nos sentir a intima realidade da nao e a sua razo de ser historica." (Quental, 1872: 30).

547
Se os romnticos valorizavam Os Lusadas como repositrio das tradies populares
medievais, Antero e Oliveira Martins deslocam o eixo temporal da interpretao para a
Renascena e para a modernidade. Esse deslocamento tambm observvel no prprio percurso
de Tefilo Braga, quer em termos de arqueologia etnolgica (dos morabes aos
lgures/lusitanos), quer na correspondente genealogia histrico-poltica (da Idade Mdia
Renascena, do "germanismo" latinidade), embora no abandone os seus pressupostos tericos,
na medida em que foca a participao do esprito popular nos Descobrimentos.
Tal como a teoria matemtica das catstrofes preconiza, uma forma desenvolve-se e
recorta-se sobre um fundo, um espao suporte/substrato, cuja aparncia fenomenolgica varia em
funo do ponto considerado. Se o fundo homogneo e uniforme e se as suas propriedades se
modificam de maneira contnua, no h morfologia. Para uma forma aparecer necessrio que
haja uma descontinuidade das propriedades qualitativas de suporte (Boutot, 1993: 29) (31). Mas
o "fundo" histrico que permite a percepo da "forma" d' Os Lusadas (e do seu contedo
"histrico") tnico em Tefilo e voluntarista em Antero e Oliveira Martins, pelo que apreciao
da continuidade e da descontinuidade no coincidem, a no ser na ideia de que h um contraste
na articulao entre o momento histrico e a emergncia da epopeia camoniana, anacrnica ou
"milagrosa" (32).
O classicismo era para Tefilo smbolo de opresso da literatura nacional. Mas, mantendo
a interpretao d' Os Lusadas luz do Volksgeist romntico, Oliveira Martins desloca o centro
do poema para uma perspectiva renascentista, o que implica valorizar o aspecto clssico da
epopeia, luz da sua teoria de que o portugus uma "reincarnao" do romano, assumindo uma
reviso da condenao que os romnticos fizeram das convenes do classicismo, apesar de
manter a tradicional reserva coexistncia dos dois tipos de maravilhoso (33). Ao aproximar Os
Lusadas da Eneida, Oliveira Martins procura diferenciar o "esprito" camoniano, mas aproxima
Cames de Virglio em termos de ideais (34). Assim, "os Lusiadas, technicamente vasados nos
moldes virgilianos, so uma nova Eneida; e tambem d' este modo affirmam o sentir da
Renascena." (1891: 30). Se entre as duas epopeias h uma relao imitativa porque, afirma,
tambm h "uma affinidade de estados moraes, e por uma ambio voluntaria de reproduzir a
grandeza romana. O Gama claramente chama para si a fama de Eneias." (id.: 199). Afins so
548
tambm o Imprio e a ordem, de tal modo que "Augusto, no seculo XVI, seria como um
monarcha lusitano" e Virglio "cantaria a imensa vastido do imperio portuguez." (id.: 31). A
faceta imitativa e tcnica atribuda por Oliveira Martins ao Cames literato, porque o estro do
poeta (imaginao e patriotismo) impediu que perdesse "a originalidade e a nacionalidade do seu
genio. Vestiu-se antiga, ficando sempre moderno pelo seu corao e pelo sangue", "mas
conservou forte o instinto vivamente espontaneo." (id.: 60- -1). Assim, concilia-se em Oliveira
Martins a expresso clssica e nacional d' Os Lusadas, pois a afirmao da nossa nacionalidade
teria sido um acto colectivo voluntrio, semelhana de Roma. Deste modo, a imitao clssica
deixa de ser opressiva, para ser um modelo de afirmao autctone:


"o genio portuguez abraa com orgulho e consciencia a tradio classica, e, coroado por Cames, proclama
o patriotismo ideal, ou romano, como a chave da abobada levantada, segundo se v nos Lusiadas, com os segmentos
verdadeiramente historicos. O classicismo no ce como uma mortalha sobre a espontaneidade nacional defunta:
pelo contrario, pe-se como remate natural ao desenvolvimento da conscincia de um povo formado pela vontade
estica." (id.: 305).

Na sua recenso ao ensaio de Oliveira Martins, Tefilo Braga desvaloriza-o, ao afirmar
que ele no estava preparado para escrever sobre Os Lusadas, desqualificando as suas
"divagaes":


"deante da philosophia positiva toda a actividade do homem, sejam quaes forem os meios de que disponha,
tende sempre para a posse da verdade: o fim supremo da sua existencia individual e social, o movel que o
desprende da inferioridade animal." (1873: 77).

Em termos de histria literria, discorda que Gil Vicente e Bernardim Ribeiro pertenam ao final
da Idade Mdia, como pretendia Oliveira Martins (35), colocando-os Tefilo na abertura da
Renascena, como representantes, respectivamente, da liberdade de conscincia e do platonismo
mstico (36). Na Histria de Cames (1873a) evidenciar de novo a sua discordncia com
Oliveira Martins, por reduzir o paralelismo que efectuava entre Virglio e Cames ideia de que
ambos exprimiam o mesmo estado moral de dois povos que, aps a sua grandeza histrica, "se
contentaram com o vigor ficticio que vinha da tradio das suas glorias" (1873a: 395). Por outro
549
lado, separar claramente a questo do "fundo" e da "forma: "Os Lusiadas, escriptos sob os
moldes classicos, exprimem o sentimento da nacionalidade pela consciencia que teve Cames da
vida historica de Portugal; porm a forma que nada tem de popular"; "este poema nunca chegou
a penetrar na memoria do povo." (ibid.). Na ptica teofiliana, que depois se alterou
profundamente, a falta de compreenso da epopeia nacional resultaria da prpria falta geral de
conscincia da nacionalidade (37).

Apesar da diferena de interpretaes, tanto na concepo etnogrfica de Tefilo como na
verso voluntarista da nacionalidade de Oliveira Martins h uma espcie de metafsica histrica,
que ambos denunciam no seu adversrio, em termos caricaturais.
Tefilo Braga observa que a teoria da imitao romana leva Oliveira Martins a pensar
"que o lyrismo da Provena um resultado de uma pequena renascena classica", tendo Virglio
conduzido Dante atravs da Idade Mdia para tomar corpo na pessoa de Cames (1873: 78). No
obstante a sua ironia crtica, Tefilo foca um aspecto central da leitura de Oliveira Martins, que
v a histria literria como uma tradio contnua desde a antiguidade greco-latina, numa
caracterstica genealogia clssica, alegoricamente narrada como um conjunto de renascenas. De
facto, Oliveira Martins, apoiando-se na Histria da Poesia Provenal de Fauriel (1846),
considera a lngua provenal uma "ressurreio" do Latim e que com a poesia provenal "o genio
da poesia antiga reapparece na Europa" (1872: 169), sendo a poesia medieval uma espcie de
primeira "renascena":

"uma depurao e modificao cavalheiresca de certos generos populares de poesia antiga, cujo motivo e
ida a tradio conservra. - d' esta ressurreio antiga que a Hespanha se inspira, d' ella que nascem as suas
litteraturas, ento que ella volta a possuir uma vida original e propria, ella que at alli mais no podra do que
repetir as canes filhas d' um genio alheio ao seu." (id.: 169-70).

Assim, quanto s suas origens, a literatura portuguesa (cancioneiros) insere-se nesta corrente que
vem da antiguidade pelo provenalismo, que "produz a esplendida constellao d' uma litteratura
nacional nos quinhentistas" (id.: 170) (38).
O paralelismo com a antiguidade leva mesmo Oliveira Martins a considerar que o
alvorecer das literaturas romnicas apresentava os mesmos caracteres que tiveram as literaturas
550
clssicas nos seus primrdios. Nesta lgica, a Idade Mdia teria dado continuidade antiguidade.
Depois, ora por atraco dos modelos clssicos, ora por uma tendncia constitucional de espritos
etnicamente afins, o renascimento das letras caracterizar-se-ia por uma imitao, mais formal do
que essencial, dos modelos antigos, renascendo o lirismo clssico nos poetas novos, que
reconheciam como patriarca Virglio (1891: 29-30) (39).
Mas em relao a Cames que esta "teoria da reencarnao" de Oliveira Martins se
torna visvel, porque diz que Cames reproduz Homero. Tefilo acusa-o por isso de, "com uma
certa boa f budhica" (1873: 77-8), construir o discurso com base em "parallelismo budhicos",
dizendo, v.g., que Cames rene em si a fora de Rafael, o amor de Tasso, etc.: "Cames
portanto uma incarnao de Vishnu, por isso que encerra em si todos estes typos, agora e j
acima citados. Tal a biographia de Cames" (id.: 81) (40).
No entanto, o maior "paralelismo bdico" de Oliveira Martins consiste em fazer
"reincarnar" a histria de Roma na histria de Portugal. Assim, tenta transpor para Portugal a
histria romana, com a diferena dos tempos, mais em termos de "gnio" do que da histria
factual:

"Portugal, com effeito, no era uma nova Roma, porque a historia no se repete; mas Portugal, que nascra
da civilizao romana, reproduzia dentro da nova atmosphera creada pela civilisao, a indole, o genio dos antigos
dominadores do mundo." (1872: 166-7) (41).

Esta analogia era possvel luz da teoria da "nao moral". Tratava-se de considerar Roma como
"uma creao moral e reflectida, que dentro de si e pela sua superioridade absorve e molda todos
os povos espalhados na passagem conquistadora das suas legies. O caracter romano, imposto
assim a todo o Meio-Dia da Europa, reapparece em todo elle logo que serena a tempestade
produzida pela introduco de elementos alheios." (id.: 167).
A partir da, deduz um constante paralelismo entre ambas as naes, com base na ideia de
que Portugal uma reencarnao do gnio romano. Como escreve na reedio revista do seu
ensaio, "Fomos os romanos da Renascena, protegidos por 'Venus bella' " (1891: 184) (42). Da
que o carcter nacional reproduza o romano, manifestando-se igualmente nas navegaes e no
imprio, nomeadamente na sua decadncia; Ceuta foi como Cartago, equivalendo os mouros aos
551
pnicos e a ndia portuguesa ao oriente europeu dos romanos (id.: 317-9). Em suma, o ideal de
Portugal do sculo XVI, enquanto vontade colectiva, consistiu no desejo de imitar Roma:

"O pensar, o sentir, a ambio e o desejo universaes, eram para Portugal reproduzir os feitos e o genio d'
aquelle povo, o romano, que rematra politicamente a misso da Antiguidade mais caracterisada ainda pela fora e
pela grandeza do que pelo encanto e agudeza peculiares dos gregos. Por um acto de vontade collectiva, Portugal quiz
ser e foi uma imitao de Roma." (id.: 280).

Assim, considera que o patriotismo foi quase uma religio em Roma e em Portugal, que na
Renascena reproduziu fielmente Roma, nos sentimentos, nas ideias polticas e nas instituies
(43). Nessa ptica, considera que nenhum portugus excedeu Cames no amor pela ptria, apesar
de toda a gerao dos quinhentistas estar imbuda "d' esta f patriotica e da ideia de que o
caracter portuguez era formado imitao de Roma." (id.: 283). Segundo Oliveira Martins, o
pensamento portugus ganhou conscincia de si no sculo XVI e a ptria lusitana, constituda
pelo herosmo dos prncipes e do povo, em Guimares, Ourique e Aljubarrota, "era com effeito
outra Roma, no principio constitucional organico, e na restaurao das idas moraes abstractas
lanadas pela civilisao romana ao slo pingue da Hespanha." (id.: 288). Assim, a nao
portuguesa deixou de ser "hespanhola" "porque o seu pensamento era romano ou cosmopolita"
(id.: 317) (44). Para Oliveira Martins, o movimento fundador da segunda dinastia apresenta-se
como um acto popular ou colectivo, como a expresso positiva da vontade nacional (antes
existiam vontades pessoais ou uma luta de classes). Porm, desde Aljubarrota, "Portugal existiu
como pensamento e como vontade. Viu-se uma alma animar este ser colectivo que se chamou a
nao portuguesa." (id.: 303) (45).
A concordncia de Antero com Oliveira Martins manifesta-se de modo claro na anlise
que fez do seu ensaio: "Cames diz-nos o segredo da nacionalidade portugueza"; houve "uma
ida nacional, espalhada como a alma collectiva por todo este corpo, ento vivo e agil." Mas
trata-se, afirma, em contraposio a Tefilo, de uma nacionalidade moral: "superior aos impulsos
cegos da raa e fatalidade da geographia, produziu-se como uma obra do esforo e da vontade,
no resultado de obscuros instinctos primitivos, como um facto politico e moral, no como um
facto ethnologico." (1872: 26). Esse facto , segundo Antero, o patriotismo, uma "especie de
religio civil", "cuja expresso suprema o heroismo" (46).
552

"[no sculo XVI] A nao faz-se heroe: o heroismo a sua atmosphera ordinaria, e todos participam mais
ou menos d' esse contagio sublimador."; "Ser portuguez alguma cousa de especial, um typo sui generis de
virilidade e nobreza, que todos procuram realisar, que a litteratura idealisa, de que ella se inspira na phase nova em
que ento entra. Com effeito, a esta evoluo moral corresponde uma evoluo litteraria." (id.: 27).

Segundo Antero, enquanto noutros pases havia um conjunto de povos diferentes, "em Portugal
havia s portuguezes, e ser portuguez tinha uma significao definida e precisa." Era isto que
explicava, como em Oliveira Martins, a coeso poltica da nao e a sua fisionomia moral: "essa
physionomia o patriotismo". E o patriotismo era diferente e superior ao simples amor da terra,
sendo nos sculos XV e XVI um fenmeno moral quase nico na Europa:

"O patriotismo uma ida abstracta, que excede a capacidade toda sentimental da raa"; "s a ida nacional
pde dar o patriotismo, comprehendido romana e portugueza", "[o] dever patritico", "cuja expresso suprema
o heroismo."; "No peito illustre lusitano havia ento alguma cousa de grande e transcendente, que impellia a nao
para um destino extraordinario e suscitava no meio d' ella os heroes, que deviam servir a ida nacional com a
abnegao tenaz e superior com que se serve a ida religiosa." (id.: 26) (47).

Apesar de negar a nao natural de Tefilo, Oliveira Martins atribui ao fundo tnico um
carcter decisivo na evoluo da histria de Portugal, numa inconfessada aporia. Se no ensaio
original j referia o elemento cltico, em 1891 apenas acrescenta que a "Hespanha" era habitada
por celtiberos (celtas e ndigenas), mas salienta que uma vez romanizada, a alma cltica da
Hespanha afeioou-se ao gnio latino, o que constituiria o baptismo moral da sua Histria, que
passa a ser romana (48). Devido a esta mistura, os homens d' Os Lusadas tm no seu carcter
"traos de gravidade classica e de sentimentalidade celtica", a par de uma "furia tragica, terrivel,
quasi carthagineza, que imprime ao poema um caracter obscuramente fatidico." (49). Devido a
esta dualidade constitucional do carcter nacional, o herosmo portugus no era, segundo
Oliveira Martins, prprio para fazer naes, o que exigia um esprito de aco prtica, como o
romano, que quisemos imitar. Mas, como ramos celtas, no tnhamos nascido para mandar, mas
para descobrir, incitados pela curiosidade do gnio. Alm do temperamento celta, havia, segundo
Oliveira Martins outros sangues antigos na nao, que explicavam o facto de o domnio imperial
portugus ter tido um carcter feroz, de terror e de orgia: o temperamento ingnito portugus ,
afirma, um misto de curiosidade cltica, de iluminismo semita e cobia cartaginesa, que
553
abafaram o ideal da abstraco poltica que a romanizao nos transmitiu (50). Por isso, com a
perda da independncia e consequente decadncia, foi este fundo primitivo que veio ao de cima.
Portugal "desmancha-se em lgrimas" e a decadncia provoca "uma erupo de celtismo genuino
e de messianismo estreme, na religio sebastianista com os seus mitos naturalistas das nvoas e
das ilhas encantadas", emergindo o temperamento lrico e elegaco do portugus, que se
encaminha para o pessimismo (51). Deste modo, a "ressurreio" do carcter primitivo triunfa
sobre a anterior "ressurreio" do esprito clssico e romano. No se trata aqui tanto de uma luta
de um esprito nacional primitivo com o esprito romano, como em Tefilo, mas de uma espcie
de fatalismo, que converte a nossa histria em destino, um destino moral governado pelo
messianismo sebastianista (52).
Os Lusadas consubstanciariam todas estas transformaes, ainda luz da concepo
romntica da epopeia como rapsdia do Volksgeist nacional: "Todas as cordas da lyra portuguesa
se encontravam no plectro camoneano, attestado symbolico da individualidade lusitana" (1891:
119) (53). Ou seja, Os Lusadas constituam uma "prova pstuma da nacionalidade" (54),
"fazendo-nos ver a alma extinta de um povo que ficou depois arrastando uma existncia
cadavrica" (1995 [1880]: 28).

Por seu turno, Tefilo Braga viria a aproximar-se dos seus adversrios de 1872 quando
aderiu ao positivismo e ao conceito de "latinidade" ou "civilizao ocidental" de A. Comte,
embora no deixe de valorizar a perspectiva tnica nem adira ao voluntarismo cesarista de
Oliveira Martins. No entanto, passou a valorizar a Renascena e Cames enquanto poeta da
Renascena, inspirado pela "grande ideia de Roma" da literatura latina:


"A ideia da grandeza de Roma fez comprehender a Cames a misso historica de Portugal no momento da
sua potente aco dos Descobrimentos. Continuava o Imperio na marcha da humanidade pela actividade pacifica.";
"os Descobrimentos dos portuguezes alargavam os horizontes da realidade e da Humanidade." (1914: 309-10).

Deste modo, Cames foi o poeta que "mais sentiu e melhor exprimiu todas as energias e
aspiraes da Renascena" (id.: 329) e Os Lusadas, para alm de expresso da nacionalidade,
passam a ser a "verdadeira Epopa do mundo moderno." (1911: 245).
554
O "paradoxo histrico" d' Os Lusadas assim resolvido em Tefilo Braga com a noo
de que Cames conciliou a Idade Mdia e a Renascena, fundiu as duas "almas" (cf. VII.1.3), e
em Oliveira Martins e Antero com a ideia de que o Portugal do sculo XVI era uma espcie de
reincarnao da antiga Roma. De qualquer dos modos, nenhum dos trs prescinde do recurso a
outra poca (Idade Mdia, antiga Roma) para explicar historicamente Cames, e esse facto que
gerou o "paradoxo histrico" d' Os Lusadas. Cames surgia assim dotado de "duas almas", o que
no deixa de ser to paradoxal como o suposto "anacronismo" ou "milagre" d' Os Lusadas, que
em ltima instncia residia na ideia bem romntica e hegeliana segundo a qual a epopeia
pertencia s "idades hericas" e s "pocas primitivas" dos povos.




1.3. O Tricentenrio de 1880:
ideologia e universalizao




As comemoraes provm das festas cvicas da Revoluo Francesa, da concepo de
grande homem de Oitocentos e "de um mitigado culto da humanidade", herdado de Comte.
Constituem representaes simblicas dos Estados-Nao para "consensualizarem o seu poder",
substituindo as formas e funes do ritualismo religioso, para construir uma nova memria
nacional, com a sua hagiografia secular e um calendrio de festas cvicas. Como na tradio
catlica, elege-se o dia da morte, j que tambm se aprecia o mrito de uma vida. O grande
homem tem uma exemplaridade tpica e uma capacidade proftica. Logo, h uma vivificao
(selectiva) do passado, extraindo-se aos mortos uma mais-valia simblica. As sociedades
modernas secularizadas "necessitavam de representaes que apelassem para o sentimento e a
solidariedade", e assim o poder poltico procurou ritualizar a histria (Catroga, in Torgal, Mendes
e Catroga, 1996: 547).
555
As comemoraes servem para re/fundar genealogias e agrupar "famlias" ideolgicas
(que se autoestabelecem como tradio), pelo que envolvem uma forte dimenso poltica, na
medida em que apenas se comemora o que tem relevo simblico para um dado grupo e na
medida em que o padro das comemoraes na sua gnese republicano, com a comemorao
em 1880 do Dia da Bastilha e em 1889 da Revoluo Francesa (55).
Para os positivistas em geral, e para Tefilo em particular, estas celebraes permitiam
exaltar a solidariedade nacional, sendo autnticas lies mveis de histria, religando os
indivduos a uma totalidade que os podia motivar para a aco. Tanto nos positivistas ortodoxos
como nos heterodoxos existiu "o empenho na edificao de uma galeria hagiogrfica de 'grandes
homens' posta ao servio do reforo de um novo consenso social e nacional", com a mesma
funo pedaggica da literatura histrica (Catroga, in Torgal, Mendes e Catroga, 1996: 547) (56).
Em Os Centenrios (1884), Tefilo Braga, sublinha que as naes se movem mais por
sentimentos do que por ideias e que a sua fora se mede pela sua solidariedade com o passado e a
aspirao para o futuro, pensando que o essencial seria despertar na comunidade nacional o
sentimento da sua tradio, pela venerao dos grandes homens, o que se devia manifestar nas
festas nacionais e na celebrao dos centenrios de grandes homens, em que se afirmariam os
sentimentos altrusta e de solidariedade. Por outro lado, afirma Tefilo, os grandes homens
facilitam e impulsionam a transio para uma nova sntese social. A vida afectiva devia encontrar
os seus estmulos na "solidariedade ptria" e no "ideal nacional", conduzindo o sentimento
individual da personalidade (egosta) para o sentimento colectivo da sociabilidade e dos
imperativos cvicos (altrusmo) (57).
Tefilo Braga distingue, como Comte, trs grandes faculdades humanas (vontade,
sentimento e inteligncia), das quais Comte deduziu a teoria das trs sinteses sociais, a activa, a
especulativa e a afectiva, que se manifestam respectivamente nas exposies, nos congressos
cientficos e na celebrao dos centenrios dos grandes homens ou dos grandes feitos. Os
sentimentos eram, segundo Comte, o sustentculo da "ordem ocidental", na medida em que
fundamentavam a solidariedade social, substituindo a antiga sntese afectiva de natureza religiosa
(58). A sntese afectiva assim substitutiva das religies, constituindo uma hagiografia laica. Os
heris celebrados seriam uma garantia da ordem, na medida em que a eles se submeteriam os
556
mais fracos, venerando-os e reconhecendo-os como chefes (Braga, 1884: 16-7). Assim, o culto
dos heris promoveria a regenerao (id.: 182-3). No entanto, Tefilo no acompanha as formas
religiosas de Comte e a sua "religio da humanidade", mas considera que a sntese afectiva,
"correspondendo s novas nooes moraes da solidariedade humana, manifesta-se pelos
Centenarios dos Grandes Homens, ou dos grandes sucessos" (id.: vi) (59). Na "Religio da
Humanidade" comtiana, o culto dos homens superiores era uma parte essencial do culto da
Humanidade, pois Comte, algo hegelianamente, pensava que mesmo em vida eles eram a
personificao do "Grand-tre". Cames aparecia no oitavo ms do seu Calendrio positivista,
consagrado "Epopeia moderna". Assim, se Tefilo no aceita o misticismo comtiano, no deixa
de ter em conta a alta significao moral da comemorao dos grandes homens europeus
(Cames, Caldern, Voltaire, Marqus de Pombal e Diderot), "que nos accordam a consciencia
da solidariedade da civilisao occidental, na sua crise mais activa de transformao entre o
seculo XVI e o seculo XVIII." (ibid.) (60). A seu ver, "A consciencia moderna achou a frma
perfeita na sua synthese affectiva", "fora coordenadora da sociedade moderna e promotora da
"nova concordancia moral" (id.: ix). Por isso, ao fazer um balano do Tricentenrio de Cames,
considera que houve uma convergncia do sentimento nacional e a expresso moral dada pela
filosofia, numa aplicao da doutrina positiva, "que pelo seu valor synthetico produziu um
saudavel abalo na consciencia do povo portuguez." (1892, II: 416).
Os textos escritos por Tefilo aquando do Tricentenrio, reunidos no significativo
Cames e o Sentimento Nacional (1891), apresentam Cames como patrono cvico da
ressurreio da ptria, uma espcie de santo padroeiro do culto da Humanidade (61). No contexto
da "sntese afectiva" (moral e esttica), Tefilo integra Cames no quadro da sua Teoria dos
Grandes Homens, que foram os que fizeram prevalecer os valores religiosos e espirituais sobre o
arbtrio do poder temporal. A comemorao dos grandes homens assim uma espcie de
"hagiografia laica", a celebrao das figuras mais representativas do progresso humano nas
diversas pocas histricas, para dar a conhecer ao povo portugus um passado glorioso e
revigor-lo nas suas tradies, para dar coeso e unidade conscincia e ao sentimento nacionais
(62). esse valor simblico que J. M. Latino Coelho sublinha no elogio histrico a Cames que
proferiu na Academia Real das Cincias de Lisboa, aquando do Tricentenrio.
557

"Contemplamos no Cames reflectida com toda a sua clara intensidade a vida nacional. (...) A sua alma a
alma da nao. No seu poema no respira apenas o estro de um cantor, palpita o corao de Portugal."; "O Cames
no apenas um poeta, um cro triumphal, em que as vozes de muitas geraes, na propria saudao dos seus
heroicos feitos, se conglobam nos accentos de uma voz predestinada."; "Os monarchas da intelligencia (...) Nascem
da humanidade e vo para a gloria (...), caminham luminosos divina immortalidade." (1882: 9).

O Cames das comemoraes, mantendo a mitologia romntica, aparece com uma carga
ideolgica muito forte, que faz emergir o lado pico da histria ptria para melhor acentuar o
contraste com a decadncia do presente, o que o Ultimatum e a questo colonial (the scramble for
Africa) vieram reforar (63). que o Cames das comemoraes aparece, nas palavras de
Tefilo Braga, "symbolisando todas as aspiraes da nacionalidade portugueza, as suas glorias e
os seus desastres." (1880: 16). Transforma-se assim num militante forado da causa republicana
(64). Ao elaborar a Histria das Ideias Republicanas em Portugal, Tefilo Braga considera o 10
de Junho de 1880 "o comeo de uma era nova" da "democracia portuguesa" (65). Nas circulares
da comisso executiva da imprensa para as comemoraes, Tefilo definia as comemoraes
camonianas como um "comeo para uma ra nova" e afirma que "todos unanimemente sentem
que se entra na aurora de uma poca nova de revivificao" (1891: 275), que "para Portugal
inteiro o comeo de uma ra nova, o da revivescencia da nacionalidade." (id.: 277-8) (66).
Cames, comemorado enquanto mito nacional e representao simblica colectiva torna-se assim
um paradigma da nao e da sua "idade herica", de forma a incentivar os portugueses
regenerao (67).
Tefilo Braga, o "arquitecto" do Tricentenrio (68), explicita este objectivo de
"revivescncia" nacional num discurso proferido no Congresso das Associaes Portuguesas
(69). O Cames proposto por Tefilo Braga agora uma arma ideolgica dos republicanos contra
o regime, "adoptado como ideia cvica capaz de mobilizar energias nacionais e fazer ressurgir
alegadas virtualidades dum povo que assim se decretava digno de novas sagas e novas epopeias."
(Medina, 1986: 11). Alm do cortejo cvico promovido pela comisso de imprensa que organizou
os festejos do Tricentenrio, merece destaque a entronizao de Cames no Panteo dos
Jernimos. A esttua erigida em 1867 em Lisboa torna-se um local da peregrinao, tanto nas
Comemoraes como no Ultimatum (quando a cobriram de crepes), aparecendo na obra
558
queirosiana como um smbolo da nao (70). Assim, as comemoraes de 1880, com a
contribuio da imprensa, de intelectuais e artistas, que prepararam o ambiente da consagrao
nacional de 1880, contriburam para a "democratizao" de Cames. Aps a instaurao da
Repblica, Tefilo colocava o Tricentenrio na sua gnese:


" unanimemente reconhecido que o tricentenario de Cames em 10 de Junho de 1880 foi o mais
assombroso e incomparavel Jubileu nacional. A nao portugueza teve um abalo que lhe fez reconhecer a sua
decadencia; desde essa elevao das almas, ficou constituida a aspirao republicana, como uma opinio, que se
organisou em Partido politico para a aco. (...) Isto fez a revoluo nos espiritos, que no momento opportuno se
tornou um facto. A Europa ficou surprehendida com a Revoluo de 5 de Outubro de 1910" (1911: 741) (71).

Em termos nacionais, Tefilo considera Os Lusadas um bastio da liberdade e da
soberania nacionais, desde a Restaurao Revoluo liberal, e em particular com a ideia
republicana: "Na eloquencia dos factos, em as trez Revolues de 1640, 1820 e 1910, em que
Portugal reconquistou a sua autonomia e reassumiu a soberania nacional, os Lusiadas actuaram
como o livro que conserva a tradio de uma raa; bem merecem o titulo de Biblia Lusitana, que
synthetisa a sua potencia moral." (id.: 742-3) (72). Cames passa assim a ser valorizado porque
"teve o poder de provocar a sympathia social." (1891: VI) (73). Foi sobretudo nas pocas de
crise, conclui Tefilo, que "a sympathia social pela obra de Cames augmentou de intensidade,
chegando ao ponto de identificar-se com o sentimento nacional." (id.: 266); "E o momento
sublime e claramente comprehendido d' essa identificao, foi a festa triumphal do terceiro
Centenario de Cames." (1914: 545).

Na comemorao camoniana de 1880 celebrou-se sobretudo a antiga grandeza pica da
ptria e os Descobrimentos, que a epopeia imortalizou, imbricando-se a teoria romntica e
positivista dos "grandes homens". Se Os Lusadas celebravam uma poca herica, e se
representavam o sentir colectivo da sua poca, a pica dava expresso paradigmtica grandeza
da poca de Quinhentos. Do ponto de vista da histria literria, so importantes para esta
exaltao dos Descobrimentos e de Cames os estudos de Tefilo (1873a) e Oliveira Martins
(1872), que apesar da viso negativa de Herculano, consagraram o sculo XVI como a "Idade de
559
Ouro" da nossa histria e os descobrimentos como o perodo inaugural da prpria modernidade
europeia (74). As comemoraes do Tricentenrio e a valorizao dos Descobrimentos
coincidem ainda com a fase do "regresso a frica" (75). Nas palavras de Tefilo, as
comemoraes foram a "reivindicao do logar que nos compete na perpetuidade da historia pela
aco directa que exercmos provocando o advento da civilisao moderna." (1880: 17). Portugal
tinha salvo a Europa da invaso turca e Cames cantava a Europa moderna, mercantil e
cosmopolita, pacfica e cientfica, que comea no sculo XVI, com a descoberta dos portugueses
do caminho martimo para o Oriente (76).
Segundo Antero, Oliveira Martins tinha o mrito de ter articulado a dimenso nacional de
Cames com a sua dimenso universal, integrando-o no movimento da Renascena:

"se Cames um portuguez do seculo XVI, ao mesmo tempo um artista da Renascena; d' aqui todo um
lado dos Lusiadas, que excede a ida nacional, e por onde este profundo poema se liga, no j vida
necessariamente estreita d' um simples povo, mas ao vasto movimento do espirito humano nos tempos modernos.
Sem este lado, a significao dos Lusiadas seria meramente nacional e local, no europa e universal: teriam s um
valor historico e no philosophico tambem." (1872: 29) (77).

Por outro lado, Cames, enquanto artista da Renascena integra-se na modernidade europeia.
Antero de Quental considera pois Cames um profeta da modernidade e "os Lusiadas como uma
das grandes obras dos tempos modernos. A imaginao prophetica do poeta anticipa tres seculos
da historia psychologica da humanidade." (id.: 30) (78).
No muito diferente o que escreve Oliveira Martins na reviso do seu ensaio: "Cames
no s o epico portuguez da fora e da f, nem o epico da sciencia e do commercio: tambem o
vate do pensamento philosophico moderno." (1891: 186). De epopeia nacional, Os Lusadas
transformam-se na epopeia da Europa moderna porque exprimem o optimismo herico da
Renascena e celebram as descobertas, que eram, segundo Oliveira Martins, o facto mais
importante da Renascena, consagrando assim o povo portugus:

"os Lusiadas so a propria epopeia da sciencia, cosmographica, geographica e lendaria, uma Biblia da
civilisao e o symbolo artistico da Renascena politica." (id.: 14); "[] o trao verdadeiramente epico dos Lusiadas,
como expresso da physionomia real e actual da nao portuguesa. Hymno de gloria de um povo, quando esse povo
preside civilisao europeia, os Lusiadas so o symbolo synthetico do momento mais glorioso dos tempos
modernos da Europa." (id.: 32).
560

O prprio Tefilo Braga, que no incio condenava a poca renascentista, inicia com o
estudo de Cames uma reviso das suas posies iniciais e em 1875 considera j o sculo XVI o
perodo de maior actividade da lngua e da literatura portuguesa (cf. VI.2)
Na Recapitulao enfatiza o seu juzo ao afirmar que foi "O maior seculo da historia, o seculo
XVI" (1914: 23). Concorda finalmente, sem o confessar, com o Antero que afirmava que "A
poca nacional portugueza, por excellencia, o seculo XVI." (Quental, 1872: 27).
Tefilo, em conjugao com as leituras de F. Schlegel, Magnin, Quinet, Humbolt e
mediante filosofia da histria comtiana e a teoria dos grandes homens, afirma que, em termos
histricos e culturais, a epopeia imortalizou a poca em que Portugal iniciou as actividades
comerciais e a "actividade pacfica da indstria", em que as "civilizaes militares"
mediterrnicas teriam sido substitudas pelas "civilizaes industriais", voltadas para o Atlntico.
Cames universalizou esta misso de Portugal ao abrir caminho actividade industrial e de "luta
pacfica" (1891: 309) (79):

" o poeta da Europa moderna, da Europa cosmopolita, pacfica e cientfica que comea no sc. XVI."
(1884: 18), [o] "creador da epopea da civilisao moderna (1873: 65); "o poema de Cames, alm da relao intima
com a Nacionalidade portugueza tambem um monumento europeu, que est ligado a esta phase nova da Civilisao
e da consciencia moderna." (1891: 62- 3) (80).

Para julgar a arte, segundo Tefilo, era necessria uma teoria da histria universal que a
permitisse compreender. Cames assim entendido como um poeta nacional e cosmopolita (81).
Se o critrio rapsdico o tinha conduzido a considerar Cames como a sntese afectiva da
nacionalidade, o porta-voz de um povo, a concepo individual da epopeia e a filosofia da
histria comtiana permitem-lhe conceber Cames como um poeta representativo da
"ocidentalidade" e da Renascena, na medida em que deu expresso s navegaes ptrias, que
inauguraram a modernidade europeia:

"As Navegaes dos Portuguezes e a Renascena do seculo XVI, terminam a Edade Mdia, e abrem a ra
dos Descobrimentos como o inicio do mundo moderno: Cames fez nos Lusiadas essa synthese nacional e
universalista." (1911: 336) (82).

561
E se antes Tefilo rejeitava liminarmente a hiptese de Oliveira Martins segundo a qual
Portugal procurara imitar a grandeza romana, agora afirma que "A ideia da grandeza de Roma fez
comprehender a Cames a misso historica de Portugal no momento da sua potente aco dos
Descobrimentos. Continuava o Imperio na marcha da humanidade pela actividade pacifica." (id.:
309) (83). luz da concepo comtiana da "civilizao ocidental", Cames enquadra-se num
trptico que condensa a prpria evoluo da humanidade:


"A Virgilio, o alto representante do fim do regimen polytheico, a Dante, que illuminou a noite da Edade
mdia, no como da dissoluo do regimen catholico feudal, succede aquelle que mais sentiu e melhor exprimiu
todas as energias e aspiraes da Renascena - Cames. Foi a comprehenso do momento historico, revelado pelo
sentimento da patria, que lhe deu a supremacia poetica." (id.: 329) (84).

Cames faz parte do pequeno nmero de eleitos que pressentiram e iluminaram a marcha
da Humanidade, "os poetas da Civilisao occidental", cujas epopeias so snteses "das ultimas
tres grandes edades sociaes", "relacionadas entre si, como que os cantos cyclicos da Epopa da
Humanidade." (85). A consagrao de Cames passa assim pelo facto de se transformar numa
espcie de "patrimnio da humanidade" (86).
Para esta nova viso da pica camoniana contribuiu de modo decisivo a reviso
interpretativa da Renascena efectuada por Tefilo Braga. Em termos da interpretao d' Os
Lusadas, Tefilo explica a coexistncia dos dois tipos de maravilhoso pela duplicidade
sentimental do esprito da Renascena, considerando que se trata de um sincretismo tpico da
transio para a Renascena. Cames assim elogiado por ter conseguido, como Miguel ngelo
e Leonardo da Vinci, dar expresso continuidade das duas idades, porque "sentiu em si as duas
almas" e na estrutura do maravilhoso "soube restabelecer a solidariedade entre o mundo antigo e
o medieval, no argumento do poema soube determinar um facto que nacional pela iniciativa,
mas que pelos resultados pertence ra moderna da Civilisao occidental." (1873a: 76). O
mrito de Cames no reside apenas no facto de ser o porta-voz da nacionalidade. Ele passa a ser
exaltado por ter conciliado e harmonizado os "dois espritos" ou as "duas almas" da Renascena,
a dimenso tradicional (medieval e popular) e a dimenso clssica do Renascimento (87).
562
Deste modo, articula a dimenso nacional e universal d' Os Lusadas. Ao mesmo tempo,
rebate a crtica iluminista relativa aos dois tipos de maravilhoso e a perspectiva de Hegel, que
apontava o contraste existente entre o assunto nacional e o classicismo da obra camoniana (88).
Esse foi, alis, o nico ponto da sua extensa obra que Fidelino de Figueiredo elogiou: "Um dos
acrtos de Theophilo Braga, na sua erudio camoneana, foi ver nesse syncretismo das duas
almas, a gothica e a pag, o principal vinculo que liga o poema mentalidade da Renascena"
(1987: 339).

De um modo global, a Gerao de 70 contribuiu assim decisivamente para a valorizao
d' Os Lusadas como obra cosmopolita que abriu as portas da modernidade. Mas Antero e
Oliveira Martins mostraram-se extremamente crticos em relao s celebraes do
Tricentenrio, no se associando s comemoraes. Oliveira Martins no acreditava nas suas
possibilidades regeneradoras e denunciava os seus fundamentos positivistas (89). Oliveira
Martins critica sobretudo a apropriao republicana de Cames:

"Fazer-se um propheta da democracia o homem em cujo cerebro ferviam os pensamentos classicos da
monarchia universal, no mais contradictorio do que arvorar-se em apostolo do livre-pensamento aquelle que levou
a vida no ardor do combate religioso contra o mouro, e a acabou desvairado pela chimera da conquista do Santo-
Sepulchro, ardendo em indignao contra os lutheranos, acceso sempre em uma f inexgotavel." (1891: 116).

Para Oliveira Martins, o pensamento poltico d' Os Lusadas o do Velho do Restelo e a ideia
de governo que preconiza corresponde ao pensamento clssico da monarquia universal. Alis,
segundo Oliveira Martins no se pode compreender a Renascena sem o fundamentalismo
religioso (contra judeus e mouros) e sem o imperialismo poltico (90).
Por seu lado, Antero escrevia em 1881, no Almanach Litterario e Charadistico, um curto
texto a propsito do Tricentenrio, considerando que o epitfio camoniano mostrava que nem
depois de morto ele era compreendido, "e justamente por aquelles que se apregoam herdeiros e
interpretes do seu pensamento", razo pela qual achava que Os Lusadas seriam um smbolo que
"o futuro deixar eternamente vazio", fazendo assim uma crtica aos promotores das
comemoraes (1926: 309). Contrariando o optimismo teofiliano, considera que Os Lusadas
aclamam "a glria e o gnio dum povo, no momento preciso em que essa glria se eclipsa",
563
sendo o epitfio da nao: "Ha naes para as quaes a Epopeia ao mesmo tempo o epitaphio."
(ibid.).
Trata-se, no fundo, de uma crtica de fundo imagem camoniana transmitida pelas
comemoraes, que, apesar do seu aspecto plural, teve uma presena dominante de elementos
positivistas e republicanos, o que motivou Bordalo Pinheiro a elaborar a clebre caricatura em
que a esttua de Cames aparece com um barrete frgio, agradecendo ao governo e ao rei a sua
republicanizao (91).
Em 1891, Oliveira Martins escrevia que "Infelizmente, doze annos de factos mostraram
que o enthusiasmo de 1880 ardeu como a palha", num claro efmero, pois tinha falhado "a lenha
do sacrifcio, abnegao e arrependimento", desfecho que j previa em 1880 (1891: VIII-IX).
Diferente era a opinio de Tefilo, que em As Modernas Ideias mantinha a convico de que o
Centenrio de Cames era o ponto de partida de uma poca de revivescncia nacional, apesar de
nesse espao de doze anos se ter assistido ao aumento da runa econmica, desorientao dos
partidos e promulgao de leis repressivas. Para Tefilo, os efeitos do Tricentenario no
podiam ser imediatos nem gerar uma transformao social rpida e miraculosa, mas eles far-se-
iam necessariamente sentir em pocas posteriores, na medida em que a vida das sociedades e a
forma poltica no eram solidrias (92). Segundo Tefilo, Portugal ainda passaria por situaes
mais angustiosas: "no isso decadencia, mas o doloroso trabalho de regenerescencia." (1892, II:
436).

Nesta converso simblica, Cames politizado, imbricando-se nas lutas ideolgicas do
sculo XIX (93). Mas, no menos verdade que desde a Gerao de 70, passando pelo ultra-
romantismo, neogarrettismo, decadentismo, saudosismo, integralismo, etc., Cames passou a
simbolizar a "alma nacional" em busca da regenerao da ptria, imersa numa decadncia
plurissecular, numa "apagada e vil tristeza". Os Lusadas transformaram-se assim num poderoso
elemento de identificao nacional, contribuindo para um certo sentimento de solidariedade
nacional. Era, no fundo, esta "con/scincia" nacional (o "imaginrio nacional") que os
promotores do Tricentenrio e muitos outros intelectuais portugueses desejavam instituir e
divulgar (94).
564
A simbologia camoniana evolui assim, de modo geral, ao sabor das correntes ideolgicas.
Este valor de smbolo nacional fez com que a imagem de Cames se revestisse de uma variedade
de interpretaes, tanto em termos sincrnicos como diacrnicos, dependente da prpria
interpretao da histria nacional e dos valores hegemnicos de cada poca (95). Pode assim
falar-se de um Cames romntico, de um Cames republicano, de um Cames do "Estado
Novo", de um Cames "ps-25 de Abril de 1974" e de um Cames "ps-revolucionrio",
simbolizando sempre, ou quase sempre, a "identidade nacional" (96).






















565
Notas


VII.1.1.



(1)- O herosmo romntico caracterizado por Thomas Carlyle (On heroes: heroworship and the heroic in history,
1841). Para Carlyle, os heris so lderes, criaturas de gnio, admiradas pelas suas qualidades e pela influncia que
exercem intelectual e espiritualmente, sendo os grandes agentes da transformao social, pelo que a prpria Histria
Universal identificada com eles: "Os heris de Carlyle adquirem uma aura sagrada, so enviados por uma instncia
transcendente." (Matos, 1990: 109). A sua misso a instaurao da Ordem, mesmo que seja pela revoluo.
Tambm Ralph Emerson escreve Representative men (1849), dedicado a este tema (ibid.).
Em De la littrature, M.me de Stal considerava que o povo aprende melhor pelas aces e carcter dos
grandes homens do que pelas ideias abstractas, sendo a glria dos grandes homens o patrimnio de um pas livre,
uma vez que o amor da ptria composto de memrias (1991 [1800]: 329).

(2)- esta dimenso que destaca o editor do Album de Homenagens, na sequncia do monumento erigido a Cames,
em 1867: "A patria reconhecida, prestando hoje mais a cultura da intelligencia, pela qual se affere a verdadeira
civilisao dos povos, que as gentilesas d' armas (...); desveladamente interessada pelas conquistas espirituaes de
seus filhos" (Netto, 1870: II).

(3)- desta ideia que se encontram ressonncias em "gnio nacional, alma lusitana, esprito lusitano", expresses
utilizadas pela Gerao de 70, pela Gerao de 90, na Renascena Portuguesa e no Estado Novo, e que permanecem
hoje, embora com os seus pressupostos j esquecidos (Matos, 1990: 110).

(4)- "Le sentiment patriotique du Camons, qui consacra sa vie entire lever un monument son pays; qui, dans l'
exil, dans les perscutions et la misre, n' eut jamais d' autre pense que celle de la gloire d' une patrie ingrate, nous
remue profondment" (id.: 334-5)

(5)- 1826: 66-76, 135-136.

(6)- "Para o jovem poeta Almeida Garrett, o Cames que ele canta a imagem de Portugal doente, sofredor, de novo
acorrentado depois de ter ressurgido miraculosamente sob a forma de Portugal-Liberdade. Mas Cames , sobretudo,
um duplo de Garrett" (Loureno, 1999: 148).

566
(7)- semelhante a perspectiva que conduz romantizao de Bocage por Herculano, no "Elogio histrico de
Sebastio Xavier Botelho", que insiste no seu carcter popular, vendo nele um homem do povo, o criador de uma
poesia plebleia, mas tambm um poeta pobre e malfadado como Cames (1898 [1842]: 215).
Para Lopes de Mendona, a morte de Bocage foi um suicdio moral, "um d' esses suicidios, que se
procuram s vezes nas lentas agonias do vicio", por estar desterrado da sua poca, e como consequncia do desfecho
das "luctas d' uma vocao incomprehendida com as miseraveis exigencias miserveis d' uma sociedade, digamo-lo
sem reticencia, beatamente grosseira, e hypocritamente devassa." (1849: 24; cf. 25-6).
Rebelo da Silva, com base no famoso soneto "Cames, grande Cames...", estabelece um paralelismo
biogrfico entre Cames e Bocage (perseguies, naufrgio, ingratido da ptria) (1905 [1877]: 71-2).
Tefilo Braga refere que as "coincidencias pasmosas entre as varias situaes materiaes da sua vida e a de
Cames levam a concluir - que, em uma epoca de decadencia nacional como o seculo XVIII, Cames no teria sido
mais do que Bocage; comprimido em uma sociedade apathica, sequestrada ao convivio europeu pelo regimen
policial, se a sua obra ficou abaixo do seu talento, ella he-de ser sempre na historia da civilisao portugueza o mais
eloquente protesto. Foi esse o espirito da celebrao do Centenario de Bocage." (1918: 499-500; cf. 1881a: 351,
365).

(8)- Cf. Braga, 1891: 66-7.
Tefilo Braga no deixa de referir que apesar das edies do Visconde de Juromenha, que considerava Os
Lusadas um "evangelho do patriotismo", smbolo maior da ptria e de todas as suas aspiraes, ele era um
"legitimista", no percebendo por isso o alcance do Tricentenrio, porque o esprito democrtico exprimia naquele
jubileu a revivescncia nacional (1891: 317-22).

(9)- Como observa Srgio Campos de Matos, "foi o romantismo oitocentista que viveu mais dramaticamente a
conscincia da decadncia do pas e fez de Cames o paradigma da cultura portuguesa, valorizando sobretudo a
pica na sua produo literria." (1990: 134).
Ramalho Ortigo considerava que "Les Lusiades sont les dieux pnates de la nationalit portugaise" (1880:
125), sendo a sua leitura uma arma e uma beno: "la bndiction de Louis de Cames, le pre de notre esprit." (id.:
150).
Guerra Junqueiro, na Sua (Zurique), em 1912, num discurso de Comemorao do 10 de Junho ("A Festa
de Cames") transforma-o no Santo Padroeiro da Nao:
"O nome sagrado de Cames junta-nos hoje aqui, em fraterno convvio, durante algumas horas. Cames
Portugal, e a festa de Cames, o dia santo da Nao. Celebremos o heroe religiosamente, vivendo este dia na sua
alma, comungando no po do seu esprito. Adoremo-lo para nos sublimar, para que nos atraia e venha a ns. As
linguas de fogo s descem quando se desejam, e os santos s nos ouvem quando estamos prximos.
Cames o gnio lusitano, a idealidade da raa n' um heroe. Pertence ao grupo dos mortais, dos que
viveram no mundo o breve instante, com olhos de eternidade e de infinito." (1921: 95-6). "Eu desejo que todos os
portugueses, no dia Santo da Patria (...) se ergam tambm em p, de fronte nua, e digam com igual devoo, do
mesmo modo: Louvado seja sempre o nome eterno de Cames !" (id.: 102-3).

567
(10)- Em 1980, nas comemoraes do 10 de Junho, Eduardo Loureno destacava esta singularidade, na medida em
que todos os seus pases tm o seu poeta nacional, mas s Cames indissocivel da ptria (1983: 100): "Mas s
Cames, graas a 'Os Lusadas', se converteu para ns, ao longo do tempo, na imagem mesma de Portugal, e o
Poema, na to celebrada 'bblia da ptria', alma da nossa alma."; " inegvel que a osmose e a identificao entre o
Poeta e o Livro, entre o Livro e a conscincia nacional no s um facto, mas o facto capital da nossa Cultura."
Assim, o que se celebra em Cames " a imagem camoniana de ns mesmos, a nossa imagem pica, sublimada ou
mesmo sublime" (id.: 101).

(11)- Para os positivistas em geral, a histria das sociedades resultante de um processo objectivo e natural,
obedecendo a leis semelhantes s que regem os fenmenos da natureza, no sendo o heri, como no romantismo, um
motor de transformao social, mas um factor de compreenso do sentido dessa transformao e das necessidades da
humanidade dela decorrentes (Braga, 1884: 182-3). Tefilo concebe um homem de gnio como produto de uma
evoluo anterior, "um capital acumulado de muitas geraes" transmitido de modo indirecto "pela aco reflexa das
ideias postas em circulao" (id.: 157).

(12)- Cf. VI.3.
Cf. S. C. Matos (1990: 106, 121) e Catroga (in Torgal, Mendes e Catroga, 1996: 156).
Segundo Rui Ramos, "Os intelectuais encontravam, assim, no nacionalismo positivista a expresso ltima
da cincia para todos. A nao constituiria o ambiente homogneo em que, ultrapassado o divrcio entre a literatura
e o povo, os Portugueses haveriam de compreender o quanto deviam aos homens que pensavam por eles." (1992:
516).

(13)- Cf. 1911: 307-8. Desde os seus primeiros trabalhos que Tefilo afirmava este valor simblico: "o povo ia
fazendo do poema a arca santa das nossas tradies" (1870a: 217).

(14)- Neste aspecto, Tefilo inspira-se na Pathologia do Espirito, de Maudsley:
"As altas individualidades s podem ser conhecidas e julgadas pelos recursos da critica psychologica;";
"Nenhum facto indifferente para nos revelar a formao de um grande typo da humanidade: os seus antecedentes
atavicos e hereditariedades, a cultura mental systematica, definindo o seu temperamento, a presso do meio social,
determinando a actividade e o caracter, tudo converge para essa creao esplendida da natureza." (Braga, 1914: 393-
4).
Por isso, Fidelino de Figueiredo diz que o que Tefilo fez sobretudo bio-bibliografia, e que nada mais pode
dar o positivismo aplicada arte, "producto em si to incoercivel, to sui-generis" (1916: 41). Critica, assim, o
esquecimento total da obra a que tal mtodo conduz: "o segundo dos volumes consagrados a Cames, sob o titulo
Obra, versa sobre a bibliographia." (id.: 149). Segundo F. de Figueiredo, Tefilo esquece "o estudo crtico e literrio
d' Os Lusadas e da obra lrica de Cames, fica-se na bio-bibliografia" (id.: 152-5). Os dois volumes que consagrou a
Garrett, "tratam de historia, de anedoctas, biographia e bibliographia, mas nunca da obra"; "no se faz nelles a critica
do Cames, do Frei Luiz de Sousa, das Viagens ou das Folhas Cahidas." (id.: 157).

568
(15)- Cf. 1873a: 45; 1907: 136; 1914: 394.

(16)- Cf. 1873a: 2-3; 1914: 395-6.

(17)- Cf. 1907: 136; 1914: 411-2.

(18)- Cf. 1907: 417, 495 e 677.

(19)- 1918: 500. Cf. 1907: 453-4.

(20)- Cf. 1911: 419, 423-9, 608-9.

(21)- Para Tefilo, "no momento em que a no pde mais tocar como livre, morreu com ella para a esperana e para
tudo." (1873a: 6); "Cames no podia resistir a esta morte da nacionalidade" (id.: 375; cf. 1875: 293); "Foi durante
estes dous annos que Cames adoeceu; a ruina do caracter portuguez e a perda quasi imminente da nacionalidade
feriram-no mortalmente." (1891: 55); "Mesmo o poeta na sua morte luz philosophica que nos orienta: no momento
em que no pde mais tocar a patria livre, expirou com ella, como em um s paroxismo." (1907: 7-8; cf. 803-813);
"Cames presentiu que morria com a patria." (id.: 822).

(22)- Cf. 1907: 197-8, 417, 406, 714, 725.

(23)- quase redundante dar exemplos do biografismo teofiliano, dado que aplica sem restrio o pressuposto de
que as obras literrias so confisses autobiogrficas. Curioso, no entanto, o esprito inventivo que revela na
interpretao de "Erros meus, m fortuna..." (1914: 427-30) e "O dia em que nasci moura e perea" (1907: 817-9).
Para um anlise crtica deste biografismo aplicado a Cames cf. Aguiar e Silva, 1994.

(24)- "Diante d' ella os successos exteriores que agitaram a vida do poeta, as averiguaes minuciosas e eruditas
cerca d' elles -averiguaes que nem o quadro d' este livro exige, nem o seu auctor pde fazer ao escrevel-o-
minguam muito de interesse." (id.: 39). Para Oliveira Martins, o carcter o meio mais seguro para se conhecer a
biografia (id.: 40). Mas a biografia espiritual que traa de Cames neste ensaio um autntico "romance" (cf. 1872:
40-63). Na reviso de 1891 j no procede deste modo e apoia-se nos trabalhos do Visconde de Juromenha, de
Tefilo Braga e Wilhelm Storck (1891: 57, n. 1).


VII.1.2.



(25)- Cf. Catroga e Carvalho (1996: 11).
569

(26)- Ren Thom, em termos morfolgicos, distingue pontos regulares (continuidade na aparncia) e catastrficos
(descontinuidades) (Boutout, 1993: 30). A teoria das catstrofes thomiana permite estudar as mudanas descontnuas
e os saltos qualitativos, considerando que h catstrofe quando uma variao contnua de causas acarreta uma
variao descontnua de efeitos (id.: 27-28). A catstrofe est assim ligada ideia central de descontinuidade: "il y a
catastrophe ds qu' il y a discontinuit phnomnologique." (Thom). Quando um ponto muda bruscamente de valor,
i.e., quando apresenta uma descontinuidade, esse ponto ser indicado como catastrfico. R. Thom diz que isso indica
uma transio, uma coisa dinmica (id.: 29).

(27)- J no seu texto sobre as "Causas da Decadncia..." Antero considerara Os Lusadas um poema anacrnico,
porque o esprito guerreiro estava deslocado nos tempos modernos, sendo produzido quando "Quem domina no j
a musa heroica da epopea: a Economia Politica, Caliope d' um mundo novo" (1926 [1871]: 128).

(28)- Esta ideia expressa por Tefilo no Cancioneiro e Romanceiro Geral, ao lamentar a extino da poesia
popular na Europa renascentista e, em particular, em Portugal, uma "pobre nacionalidade morta" que teve em
Cames o seu melanclico rapsodo:
"Triste presentimento, tristissimo, tanto mais, quanto se apossa de uma alma ainda crente no meio da
corrupo d' este pequeno Baixo Imprio. Colligir a poesia popular portugueza agora, no momento do transe, como
a garrafa ao mar que se atirava nos naufragios: para que se saiba que existiu este povo que tambem soffreu e
cantou." (1867a: VII).
Assim, Cames teria recebido a influncia da poesia popular: "O povo ia elaborando a sua poesia maritima,
inspirado pelo sentimento profundo da aventura, a que o proprio Cames, classico do fundo d' alma, no se eximiu
de modo que a influencia que recebeu no fosse o caracteristico por onde hoje admirado na Europa." (1867b: VI).

(29)- Luciano Cordeiro est prximo da leitura de Tefilo, embora negue uma especificidade tnica ao povo
portugus (1869: 135 e 150) e recuse uma interpretao rapsdica d' Os Lusadas: "Nunca fmos um povo creador
na arte./Quasi que pde dizer-se que no affirmamos a nossa nacionalidade, comtudo homogenea e distincta."; "A
propria feio naval, originalidade da nossa arte, obliterada pela imitao do epico-classico, no sabemos que
transparea caracteristicamente na poesia popular." (id.: 274-5). Mas o triunfo do classicismo que para ele explica
a anulao do esprito medieval (id.: 147-8; cf. 135-6 e 143).
Nesta interpretao, Luciano Cordeiro nega uma leitura rapsdica d' Os Lusadas, pois considera que "A
epopeia a condensao d' um passado heroico-nacional, ou a idealisao d' um sentimento ou d' um facto social e
democratico, no sentido etymologico da palavra./Ora o passado, verdadeiramente heroico-nacional, no existia para
ns." (id.: 149). Por isso, pensa que "a epopeia camoniana no , no podia ser a condensao d' um passado heroico
ou mythico como a fuso dos cantos homericos na Illiada, ou ainda na Odyssea. como que a ultima palavra d' uma
sociedade cavalleiresca, crente e energica, e o derradeiro echo d' assombro de toda a Europa" perante as descobertas:
"Em Cames ha a contemporaneidade do assombro." (id.: 150). Assim, a sua obra um "Echo que expira n' um mar
de ldo, certo, e se abraa com o estrondo d' uma monarchia, nos areaes de Africa./Por isso dissemos: Cames da
570
idade-mdia. Vasa o pensamento nos moldes do classicismo, mas estes em vez de o atrophiarem, alargam-se pela
fora elastica, - deixem-me dizer assim, - fora enorme do genio que produz e anima a grande concepo." (id.: 151).

(30)- Oliveira Martins acha que Tefilo se contradiz quando afirma que Gil Vicente o homem que mais
compreendeu a alma portuguesa, pois na Introduo afirmara que no h entre ns obra d' arte verdadeiramente filha
do seu tempo, se exceptuarmos "o milagre d' Os Lusadas" (1953: 31).
Curiosamente, Simes Dias aplicava a concepo rapsdica a Gil Vicente ao afirmar que "recolheu as
tradies da idade media" (1875: 47), inspirando-se nos gneros dramticos espalhados pelas vrias classes sociais,
reunindo esse materiais e convertendo-os num gnero literrio: "Como se v, o theatro nacional um producto da
evoluo, sem que este facto diminua o valor da obra de Gil Vicente." (1898: 179). Para Simes Dias, a imitao do
classicismo viria, como em Tefilo, interromper essa evoluo orgnica (id.: 183; cf. 192-3).

(31)- Um desenho existe no fundo que a folha de papel, o som de uma campanha uma forma entre o fundo de
dois silncios, um intervalo (Boutot, 1993: 29). num espao-tempo ordinrio (um aberto, sem fronteira) que se
recortam as formas da percepo ordinria. Mas tudo depende da rea e da disciplina, podendo o fundo ou substrato
ser complexo e difcil de determinar (id.: 30).

(32)- Trata-se, para Fidelino de Figueiredo, do "paradoxo portugus", na medida em que os tempos hericos se
deram em plena Renascena, considerando por isso anacrnico o ciclo pico renascentista (1987: 453-7).
Apesar de tomar partido pela tese de Oliveira Martins, Fidelino de Figueiredo elogia igualmente Tefilo
Braga (1907), pelo alto nvel filosfico a que ambos alaram o estudo d' Os Lusadas (1987: 469).

(33)- Cf. 1872: 113-6. No seu ensaio juvenil diz tratar-se de um absurdo literrio, derivado do esprto conturbado da
poca. Na edio revista de 1891 explica este fenmeno como resultante da imitao virgiliana, considerando que a
articulao com o maravilhoso cristo era tpica da Renascena (1891: 195) e que este "paradoxo" d' Os Lusadas
o de todas as artes da Renascena, traduzindo o estado de plasticidade compreensiva dessa poca (id.: 197).

(34)- Em 1872, Oliveira Martins destaca que o herosmo d' Os Lusadas distinto do de Virglio, sendo algo
semelhante ao herosmo da reconquista crist na Idade Mdia, acrescido da dinmica da expanso, o que tornava o
gnio camoniano distinto do de Virglio e de Ercilla, conjugando no ideal da guerra religiosa a exaltao do
sentimento da justia com o cristianismo (1872: 127). No entanto, Oliveira Martins considera que Cames inferior
a Virglio em termos mitolgicos e que s iguala o seu modelo quando se volta para o seu esprito e para o seu
sculo (ibid.). Na edio revista de 1891 no repete estas crticas, mas no deixa de haver uma contradio
fundamental no facto de Oliveira Martins criticar Cames por excesso de apego nacional: "mas o seu poema um
poema nacional, d' um povo, no da humanidade"; "elle no canta as conquistas como um facto da civilizao,
mas sim como uma nova cora para pr na fronte laureada do seu Portugal." (1872: 24; cf. 193 e 196).

(35)- Esta classificao tinha lgica, na medida em que para Oliveira Martins a "preocupao romana" era comum a
todas as produes quinhentistas (1872: 165). Da que afirme que Gil Vicente o ltimo e brilhante exemplo da
571
literatura medieval (ibid.), mas na reviso de 1891 esta afirmao desaparece e, em compensao, os quinhentistas
aparecem imbudos de f patritica, com base na ideia de que o carcter portugus se tinha formado como uma
imitao de Roma.

(36)- 1873: 79. Tefilo discorda da caracterizao da Renascena de Oliveira Martins (cf. Martins, 1872: 105), pois
nega a existncia de um verdadeiro Renascimento em Portugal, cuja influncia, alis, teria reprimido o esprito
nacional (Braga, 1873: 82).

(37)- 1873a: 397. Por isso que, segundo Tefilo, Cames era mais admirado no estrangeiro do que no seu pas
(ibid.). O nome de Cames no era, afirma, conhecido pelo povo, nem se repetiam os seus versos nas classes onde
subsistiam as tendncias e as feies nacionais, como sucederia na Itlia em relao a Virglio (id.: 395-6).
Como veremos, Tefilo acabou por rever profundamente estas ideias (v.g., 1891 e 1907).

(38)- Os primeiros momentos da poesia nacional inspiram-se, a seu ver, no provenalismo, "essa pristina renascena
do naturalismo antigo que surgia no meio da fantasmagoria medieval. Cantava-se outra vez o amor" (1891: 287).
Com a presena dos rabes na Pennsula e a situao de guerra instaurada, ter-se-ia dado uma anarquizao da
"Hespanha moderna", aparecendo os tipos hericos e os ciclos picos de cavalaria, que ressuscitaram Heitor e
Aquiles no Cid, embora com uma linguagem nova (ibid.). J em 1869 Oliveira Martins afirmava que os romances de
cavalaria, os fabliaux e os mistrios eram recordaes clssicas, sendo Tristo semelhante a Iseu, Lancelot a dipo,
Artur a Hrcules e dipo a Judas (1869: 18-9).

(39)- Assim, Os Lusadas definiriam o pensamento no codificado dos povos nas idades de criao espontnea
(1891: 27), como seria o caso da Idade Mdia, que Oliveira Martins considera equivalente "idade primitiva" de
Vico (id.: 29) (cf. II.4.2). Alm disso, Os Lusadas consagravam as descobertas, o facto culminante da histria da
civilizao na Renascena, em que os portugueses tiveram um papel importante na histria da humanidade (id.: 32).

(40)- Cf. Martins (1872: 59-61). Na reviso de 1891, as "reincarnaes" so de teor nacional, porque Cames
aparece como o paradigma da alma lusitana: "misto da candura de Nun' Alvares, fora de Albuquerque, estoicismo
cristo de um Castro, amor cltico da natureza, mais a flor de ingenuidade popular desfolhada pelo bom senso de Gil
Vicente e a ternura amaviosa de Bernardim Ribeiro." (1891: 118-9).

(41)- Cf. 1891: 303; 1872: 164, 170-3, 175, 189, 196, etc.

(42)- Por isso, n' Os Lusadas encontra os sentimentos graves que so a realizao do gnio romano no Portugal do
seculo XVI (1872: 175).

(43)- Oliveira Martins no se cansa de repetir que "Portugal foi verdadeiramente, no corpo e na alma, uma segunda
Roma; e foi-o por deciso voluntaria e consciente de todos os seus espiritos superiores." (1891: 282-3).

572
(44)- Como os romanos, os portugueses, imbudos de um cosmopolitismo orgnico, assimilaram outros povos (1891:
304).

(45)- Com o seu conceito de nao moral, fruto da vontade colectiva, Oliveira Martins abre caminho ao imprio
espiritual pessoano, considerando que a ptria ideal de Cames est onde estiver um peito portugus, est em todas
as partes do mundo: "Tanta a differena que distingue o amor patrio natural da abstraco ideal sobre que os
portuguezes construiram o templo sagrado do seu imperio." (1891: 308; cf. 318). Oliveira Martins no nega de todo
a importncia do amor da terra e da "fora do sangue", mas considera que no a expresso mais elevada e
civilizada de ptria, que a seu ver devia superar as escravides naturais e a fatalidade cega, para se fundar na "ideia",
"na nobreza de alma de um povo e na fortaleza do seu peito" (id.: 311). O "futuro adiado" de Pessoa ainda um eco
intertextual do Cames que deixou "o testamento de um futuro no cumprido" (Martins, 1891: XII).
Alis, segundo Lus Rebelo, "no plano da criao artstica, Portugal pensado a partir de pressupostos que
tm muito mais a ver com o magistrio de Oliveira Martins do que directamente com o pensamento de Fichte ou
Renan", que ele assimilou (Rebelo, 1997: 22; cf. 32). Cf. Carmo Ponte (1998: 1073-79) e Hlder Macedo (1998: 32-
8).

(46)-Quental, 1872: 25-7. Cf. Oliveira Martins (1872: 164; 1955 [1880]: 29; 1891: 282).

(47)- Tefilo Braga viria a aproximar-se deste conceito de Antero, que cita e elogia, por afirmar que o patriotismo
foi um fenmeno moral quase nico na Europa do sculo XVI, sendo uma ideia abstracta que excede toda a
capacidade sentimental da raa e cuja expresso suprema era o herosmo, uma espcie de religio civil. Afirma
assim, como Antero, que a poca nacional por excelncia foi o sculo XVI, em que a nao se fez heri, realizando-
se o verdadeiro tipo portugus n' Os Lusadas, num sentimento colectivo a que Cames deu a expresso, resumindo a
vida moral de um sculo (1907: 121-3). Segundo Tefilo, a comparao camoniana dos heris nacionais com os
antigos no os fazia perder a sua feio individual e nacional: "Para Cames o heroe deve ter os caracteres
consagrados pela antiguidade classica; a belleza das frmas ou gentileza, a alliana das armas com as letras ou
poesia." (id.: 121).

(48)- Cf. 1872: 27; 1891: 27-8.

(49)-1891: 48-50.

(50)- Cf. 1891: 124-5, 320.

(51)- 1891: 183. "O sebastianismo que foi a religio lusitana, frma epilogal do nosso patriotismo" (id.: 116). Da
Oliveira Matins exaltar o Frei Lus de Sousa, que considera uma obra-prima que s encontra paralelo em Sfocles
(1955: 57): "ressurreio mgica da alma histrica portuguesa desentranhada do mais fundo do corao humano."; "a
nossa melhor obra de arte, depois dos Lusadas " (id.: 57-8). Por isso, entre outras razes, considera Garrett o
melhor poeta portugus a seguir a Cames (id.: 59)
573
Se para Oliveira Martins o sebastianismo foi uma espcie de doena moral, por excesso de herosmo, para
Fidelino de Figueiredo o herosmo foi fruto de uma "febre herica" e uma "psicose colectiva" (1987: 454; cf. 474)
que resultou de uma "ambincia lendria", numa espcie de "bovarismo de antedata" (ibid.) que Cames condensou
na sua epopeia. Alis, para Fidelino de Figueiredo, semelhana de Vico, a poesia pica uma febre da juventude
dos povos, dos seus tempos primitivos ou hericos (id.: 444).

(52)- Cf. 1891: 121-3, 125-7 e 183.

(53)- o que se passa com a partida de D. Sebastio para frica: "o messianismo nacional nascia tambem n' este
momento, e mais uma vez a alma de Cames era o calix mystico onde se dava o mysterio sagrado da
transubstanciao dos instinctos fluctuando vagos na imaginao collectiva, em pensamentos nitidos claramente
expressos na consciencia de um homem." (1891: 112; cf. 53 e 119).

(54)- Cf. Carmo Ponte, 1998.



VII.1.3.




(55)- Cf. Garcia, 1998: 26-7; Ramos, 1994: 97.

(56)- Em ltima instncia, os centenrios so "um culto cvico dos mortos", para, segundo Emdio Garcia [1880],
"manter sempre mais vivo e inesgotvel, quando frouxo e decadente, o sentimento altrusta da solidariedade social,
indissoluvelmente ligado continuidade histrica to prpria e caracterstica da nossa espcie." (id.: 549). Deste
modo, "a histria, movida por um telos imanente (a humanidade-sujeito definida como um ser perfectvel), tambm
se revela como uma antropodiceia de dimenso pica". As comemoraes "s seriam mobilizadoras se fossem
completadas por uma vivncia cultual que, tal como no rito religioso, conferisse significado simblico e colectivo ao
sentido do tempo e simultaneamente congregasse as conscincias atomizadas volta de memria(s)
consensualizadora(s)." (id.: 550). Segundo Emdio Garcia [1882], a rememorao s seria socialmente til se
marcasse estdios no caminhar incessante da civilizao universal, no para fomentar idolatrias, mas para apontar o
exemplo dos seus benemritos (id.: 551).

(57)- Cf. Braga, 1884: 220-7.

(58)- Cf. Braga, 1891: 307-8.

574
(59)- A. C. Homem sublinha que Tefilo no aderiu dimenso ritualstica da Religio da Humanidade de Comte,
mas concordou com os seus princpios, como declara no Sistema de Sociologia: "Tambm as paixes apareceram a
Tefilo como as foras impulsionadoras por excelncia do movimento social e como os elementos de agregao de
colectividades disciplinadas." (Homem, 1988: 175)

(60)- Segundo Tefilo, Comte pressentiu a necessidade dos centenrios em carta de 1842 a Stuart Mill, surgindo
depois as comemoraes de Petrarca, Miguel ngelo, Spinosa, Hegel, Voltaire, Cames, Lutero, etc. (id.: viii).
Tefilo destaca a generalizao na Europa do costume das comemoraes cvicas dos vultos que simbolizavam o
progresso dos respectivos povos (1892, II: 418) e considera que foi o Centenrio de Cames que impulsionou os
espanhis a celebrarem em 1881 o centenrio de Caldern (id.: 427) e que motivou as associes acadmicas a
celebrarem em 1882 o centenrio do Marqus de Pombal, solicitando uma reforma da instruo (id.: 428-31).

(61)- Cf. 1892, II: 416-36.

(62)- Laffitte encarregou Miguel de Lemos, positivista brasileiro, de redigir um folheto sobre Cames, que publicou
em Paris (1880) (cf. Braga, 1892, II: 419). Tefilo diz claramente ter recebido a inspirao da filosofia comtiana na
promoo do Tricentenrio, louvando a actuao dos positivistas brasileiros na realizao das comemoraes de
1880 no Brasil, particularmente no Rio de Janeiro (1891: 281-305), em que os poderes pblicos participaram, em
contraste com o que sucedeu em Portugal (id.: 287, 282). No entanto, afirma que esta festa teve no Brasil e em
Portugal um sentido democrtico, "a mesma aspirao para uma renovao futura." (id.: 300); "a comprehenso da
festa, o modo de dar coherencia espontaneidade emocional do povo, a hostilidade da parte dos poderes empiricos,
o espirito democratico d' essa manifestao secular, tudo revela uma nova orientao da consciencia portugueza."
(id.: 282).
Em termos de evoluo social, esta aplicao prtica da filosofia positiva demonstrava a Tefilo a sua
importncia para a transformao poltica e social: "Importa portanto accelerar a circulao das ideias. A
Philosophia positiva a unica doutrina que considera os factos da vida geral das sociedades sob o ponto de vista
objectivo da invariabilidade das leis naturaes, e em vez de utopias subjectivas funda as suas observaes nos
antecedentes historicos." (id.: 303-4).

(63)- Fernando Catroga refere que a comemorao do tricentenrio foi sobretudo promovida e aproveitada pelos
republicanos: "A invocao de Cames (e de Vasco da Gama) foi um bom pretexto para, reavivando e idealizando
um momento de grandeza, melhor se sugerir o contraste com a sua decadncia a que a dinastia de Bragana teria
conduzido o pas." (in Torgal, Mendes e Catroga, 1996: 110; cf. 154-7). Em termos globais, como nota Rui Ramos,
o centenrio de Cames "iria tornar-se na dcada de 1880 uma arma de oposio, manejada por todos os partidos
vez, mas especialmente pelo Partido Republicano."; "Em todas estas ocasies, a manifestao patritica processou-
se revelia do Governo, quando no directamente contra ele." (1994: 70).
Para Ramalho Ortigo, Os Lusadas eram mesmo uma arma de combate ao servio do federalismo
republicano: "Les Lusiades sont la pierre monumentale sur laquelle gt la gloire de la patrie, et c' est sur cette pierre
que tous les portugais, qui voudront s' armer pour rsister cette invasion terrible qui s' appelle la dcadence et
575
contre laquelle nous luttons, seront tenus de venir affiler leurs armes de combat." (1880: 149); "Pour les portugais du
XIX.e sicle, Cames est le grand symbole de ce pouvoir nouveau qui va partout rconciliant les consciences jusqu'
ce qu' il revolutionne totalement les principes et les institutions. Pour les portugais du XX.e sicle Les Lusiades
seront mieux et plus qu' un symbole: elles deviendront ou l' unique expression nationale d' un peuple mort pour la
civilisation et vivant d' un livre comme la race juive: ou elles raliseront la prophtie du patriotisme camonen: - l'
Empire d' Occident, fond par la confdration dmocratique des tats peninsulaires." (id.: 150).


(64)- Com receio de obstculos governamentais, a Comisso, atravs de Tefilo, conseguiu que um deputado do
governo, Simes Dias, apresentasse ao parlamento um projecto para que o dia fosse considerado de festa nacional
(Braga, 1892, II: 419). No parlamento, J. Simes Dias, A. Enes e A. Cndido afirmaram que as comemoraes eram
a "forma consciente de solidariedade social" e que as naes ficaram muitas vezes a dever a sua sobrevivncia aos
escritores que nas suas obras conseguiram compreender o esprito da nacionalidade (Ramos, 1992: 525). Com as
comemoraes, d-se a conciliao entre republicanos unitrios e federalistas. Em Julho, um banquete celebrou o
xito do Centenrio e a reconciliao republicana (id.: 527). Foi Ramalho Ortigo quem redigiu o programa de um
cortejo simblico, que representava o povo e as suas sucessivas conquistas de liberdade. A Comisso executiva,
eleita pelos jornalistas e organizada por Latino Coelho, era composta por nove membros, todos eles homens de
esquerda e republicanos, com excepo de Pinheiro Chagas. Os monrquicos e o regime, com receio de uma
revoluo, puseram, segundo Tefilo Braga, os regimentos da capital de preveno (cf. Braga, 1983 [1880]: 164). ,
alis, frequente a nfase de Tefilo Braga na desconfiana e m vontade dos poderes pblicos perante o Centenrio
(1892, II: 420-4; cf. 1911: 573).
Como sublinha Jos-Augusto Frana, "Cames tornou-se desta maneira a bandeira da oposio ao regime-
tal como o fora j em 1823: o mesmo smbolo servia o princpio e o fim do sistema romntico." (1993: 527).

(65)- "Nesse dia, todas as foras vivas, tudo quanto h com futuro ainda nesta pequena nacionalidade, vibrou com
unanimidade ao impulso de um estmulo consciente, a tradio ligada ao nome de Cames como o representante e o
smbolo da civilizao de um povo que se sente fora da vida histrica." (1983 [1880]: 163); "Como um resultado da
influncia disciplinadora da filosofia positiva, o Centenrio de Cames ainda no produziu todos os efeitos nele
implcitos; cada ano que passa vir dar relevo a novas sugestes dele derivadas, e se algumas palavras podem definir
bem esse extraordinrio sucesso, so as que correm j em todas as bocas - uma era nova." (id.: 165).

(66)- Cf. 1880: 14. Os centenrios, ao criarem um ambiente emocional volta dos grandes homens do passado,
serviam as intenes ideolgicas da nova gerao republicana, na medida em que podiam contapor um passado
brilhante a um presente decadente, sugerindo desse modo a necessidade urgente de tomar medidas regeneradoras.
Tefilo declarava que o Tricentenrio era "o ponto de partida de uma poca de revivescencia nacional"
(1892, II: 435) e que "o sentido moral do Centenario de Cames" consistia numa interrogao do lugar de Portugal
na civilizao moderna face sua grandeza passada: "a comprehenso d' este grave momento, em que uma nao por
uma circumstancia pacifica se v obrigada a aproximar datas fecundas da sua historia e a deduzir alguma cousa do
seu destino"; "Dos representantes colectivos nada se espera (...). Pelo lado dos individuos manifesta-se uma
576
actividade, um enthusiasmo, uma comprehenso consoladora cerca da significao d' esse dia 10 de junho de 1880:
a revelao de uma fora nova, o individualismo dos tempos modernos"[que] "saber fundar o regimen da
liberdade consciente e da ordem voluntaria ou Democracia." (id.: 417-8).

(67)- Como observa Joo Medina, o Cames do Terceiro Centenrio era um mito na acepo que Georges Sorel lhe
deu em Reflexiones sobre la Violencia. O Cames proposto nas Comemoraes tem "estas caractersticas sorelianas
do mito como ideia-fora geradora de atitudes, mobilizadora de massas e suscitadora de sentimentos e condutas
concretas: um catalisador de energias adormecidas, um revelador de sons abafados que se pretende acordar, tudo
virtualidades a reunir e lanar na aco." (Medina, 1986: 13).

(68)- Como observa A. C. Homem, a iniciativa do Tricentenrio de Cames cabe-lhe quase na totalidade, em termos
de concepo e divulgao (Homem, 1988: 65).

(69)- Destaca a que esta comemorao, com a qual "Portugal pagou ao seu cantor uma divida de tres seculos",
provocou incmodos ao poder poltico, salientando em nota final que as prprias Associaes foram fortemente
perseguidas pelo "conservadorismo obcecado dos governos da dynastia brigantina" (1891: 311):
"esta festa de revivescencia de um povo era considerada como um abalo perigoso da consciencia da nao,
que contemplando o seu glorioso passado, e comparando-o com o presente poderia sentir a necessidade de levantar-
se da sua prolongada decadencia, extirpando de si os polypos que a devoram, os poderes constituidos mostraram-se
hostis e consideram extemporanea a glorificao de um homem morto ha trezentos annos, e teriam prohibido pela
policia essas manifestaes do sentimento nacional, se a adheso das Associaes lhes no dsse a fora de uma
corrente invencivel."; "Esta nao, governada pelo arbitrio sombra da fraqueza de uma mutua desconfiana,
propagada desde longe pelo regimen das delaes inquisitoriaes, pelo systema de espionagem da Intendencia, e pelas
devassas affrontosas da Inconfidncia, que nos amoldaram o caracter e a vida social durante seculos e seculos, esta
nao intimamente desaggregada fra attrahida para as ideias associativas, e esse instincto de solidariedade dos
fracos e dos que trabalham entrra finalmente nos costumes portuguezes. O Centenario de Cames, alm da sua
importancia moral, viera-nos fazer a revelao d' esta fora organica, d' este elemento da vitalidade de um povo."
(id.: 305-6).
Neste contexto de revivescncia, afirma que "O Congresso das Associaes, provocado por esta poderosa
concentrao do sentimento de um povo que revive, tem um grande destino a cumprir", devendo "intervir na
direco da vida publica", para o operariado se defender do capitalista e equilibrar o cada vez maior centralismo
poltico, manifestando-se o associativismo sobretudo no municipalismo (id.: 310-1).

(70)- A esttua de Cames aparece com esse valor simblico em particular no final d' Os Maias e da ltima verso
de O Crime do Padre Amaro, em que Ea pe os representantes do poder "sob o frio olhar de bronze do velho
poeta", smbolo duma "ptria para sempre passada, memria quase perdida". Deste modo, como sublinha Jos-
Augusto Frana, o poeta "reencontrava o seu valor de acusao e a sua virtude de esperana" (1993: 528).

577
(71)- "Quando enfim a nao conheceu a falsidade do regimen parlamentar e o embuste da Carta outorgada,
acordando do lethargo imposto pela interveno armada de 1847, volveu-se para a aspirao democratica, e a
comprehenso unanime do terceiro centenario de Cames em 1880 tornou-se um consolador symptoma, a aurora de
uma ra nova. Por ultimo, quando em 11 de Janeiro de 1890, pelo ultimatum brutal de Inglaterra, a nao conheceu
que a alliana com essa perfida potencia s tinha servido o interesse dos Braganas custa da integridade do seu
territorio, a expresso mais eloquente que synthetisou esta crise suprema foi uma faixa de crepe que envolveu a
estatua de Cames." (Braga, 1891: 67).

(72)- A epopeia camoniana , para Tefilo, "o palcio em volta do qual se congregaram todas as energias da
independncia" (de 1817 a 1820 e em 1824) (1884: 131-2). Assim, "Quando a liberdade nacional era atacada, os
Lusiadas reflectiam essa modificao da consciencia publica"; "Esta relao evidente do poema com a nacionalidade
accentua-se mais profundamente na hora dos perigos sociaes" (1891: 66).
Tefilo repete com frequncia a imagem hegeliana da epopeia como a "bblia"de um povo: cf. 1872: 14;
1896: 168-9; 1984 [1909]: 156-7).
Outra reiterao consiste no facto de apontar a influncia patritica d' Os Lusadas ao longo da histria, ao
"despertar o sentimento nacional" na Restaurao, na Revoluo liberal e a partir do Tricentenrio. Cf. 1873a: 393;
1891: 106-7; 1907: 163, 238, 738-9, 832-4; 1911: 117; 1914: 542.
Nesta lgica, Cames nunca largou a "pena e a espada", socorrendo constantemente a ptria nos seus
momentos aflitivos, patrocinando a independncia e a soberania nacional:
"Contra o protectorado de Beresford, foi tambem o espirito de Cames que acordou a consciencia nacional,
pelo pensamento da elevao de uma estatua, que os governadores do Reino no consentiram por covarde
abjeco."; "A relao evidente entre o Poema e a Nacionalidade, accentua-se sempre na hora dos perigos sociaes: a
Revoluo de 1820 foi a reivindicao da soberana nacional (...) quando D. Joo VI (...) cedia Portugal Hespanha
como dote da princeza sua filha." A dinastia de Bragana, continua Tefilo, com o absolutismo, a guerra civil e as
intervenes armadas estrangeiras "falsificou o regimen liberal durante outenta e quatro annos, por uma Carta
outorgada, que sophismou pelas mais indecorosas burlas a Soberania nacional", at que a Nao portuguesa,
proclamando a Repblica, tomou conta dos seus destinos (1911: 740-1).

(73)- "O genio de um escriptor, no se revela completamente pela sua obra, nem esta se aprecia pela belleza a que d
expresso; mas pela sympathia social, que desperta, e que a sua consagrao, que fica em plena evidencia a
inteno e capacidade esthetica do artista. Toda a obra de arte, produzindo a sympathia social realisa o fim das
creaes estheticas, elementos constitutivos de uma synthese afectiva. A obra de Cames adquire de poca em poca
mais valor, porque a sympathia social que o poeta provocou com ella, ainda no se extinguiu" (id.: 265).

(74)- Cf. F. Catroga, (in Torgal, Mendes e Catroga, 1996: 110). Deste modo, consagra-se de modo definitivo a poca
dos Descobrimentos como a Idade de Ouro da histria portuguesa (para que contriburam muito o Ultimatum e a
"questo colonial" da poca), relegando-se a Idade Mdia dos romnticos para um plano mais discreto. De facto, em
termos historiogrficos, a ideologia ultramarina est ausente em Herculano, na medida em que associa a expanso
centralizao monrquica, e ambas decadncia.
578
Como observa, Amado Mendes, do ponto de vista historiogrfico, "Com a Gerao de 70 -e, de forma
notria, com Antero de Quental e Oliveira Martins, o interesse pelo nosso passado histrico desloca-se da Idade
Mdia para o Renascimento e, consequentemente, para a temtica das navegaes." (Mendes, in Torgal, Mendes e
Catroga, 1996: 199). Na fase final da historiografia de Oliveira Martins, centrada nas biografias histricas, nota-se a
sua predileco pela poca dos descobrimentos. Deste modo, a "escolha de Cames ou dos Filhos de D. Joo I, de
Nuno lvares e de D. Joo II teve muito a ver com o perodo histrico que sintetizavam." (Catroga, in Torgal,
Mendes e Catroga, 1996: 153). ainda evidente que uma boa parte do comemoracionismo oitocentista tinha como
finalidade reavivar os descobrimentos como poca paradigmtica (id.: 157).

(75)- No Tricentenrio, "Com Cames, no eram somente os Descobrimentos que se homenageavam, mas tambm a
prpria colonizao, significada por um carro dedicado s Colnias (da autoria de Columbano)", que tinha no cimo
versos d' Os Lusadas (Catroga, in Torgal, Mendes e Catroga: 555). Havia a inteno de mostrar vitalidade s
potncias estrangeiras devido s disputas territoriais existentes, que colocavam em perigo o imprio portugus: "Para
defender, o argumento da prioridade era quase a nica arma a que podamos recorrer. Ora, atravs de Cames, foi
isso mesmo que tambm se quis significar." (ibid.).
Desde 1875 que a Sociedade de Geografia de Lisboa tinha como ponto central a fundamentao da
soberania colonial portuguesa. A Conferncia de Berlim determinara que o direito aos territrios coloniais derivava
de uma ocupao efectiva dos territrios e no da prioridade da sua descoberta. Da a necessidade de viagens de
explorao e da fixao de alguns efectivos, administrativos e militares, para o que a referida sociedade contribuiu.
Nesse sentido, deve-se-lhe (como a outras sociedades europeias congneres) o regresso tradio e ideologia
coloniais (a misso de civilizar os "brbaros"), embora a motivao principal deste interesse por frica residisse na
necessidade de encontrar matrias-primas para alimentar a Revoluo Industrial (cf. Mendes, in Torgal, Mendes,
Catroga, 1996: 178).

(76)- Cf. 1880: 17-9. Apesar da "questo colonial" ter criado uma autntica unio nacional, aps o Ultimatum os
republicanos mostram-se mais colonialistas do que os monrquicos, de forma a acentuar as culpas da dinastia de
Bragana pela situao. Isso talvez explique ainda que a preocupao colonial seja concomitante com o desejo de
um desenvolvimento interno (sem as colnias), num processo iniciado por Mouzinho da Silveira. Como observa Rui
Ramos, "ao mesmo tempo que as possesses africanas davam azo a demonstraes de 'patriotismo' das elites e,
depois da dcada de 1880, das massas urbanas, a elite intelectual envolvia-se com ideias de formao de uma
nacionalidade enraizada, autrquica." Sintomaticamente, alguns dos intelectuais mais influentes entre 1850 e 1950,
Herculano, Oliveira Martins, Antnio Srgio e Antnio Sardinha, no fazem elogios ao imprio do Oriente e
africano, sendo a expanso vista como uma alienao: "O que os atraiu foi a ideia da 'vida simples', da 'repblica'
enraizada - no a da sada, da 'expanso'. " (Ramos, 1997: 140).

(77)- Mas no seu primeiro trabalho Oliveira Martins criticava a estreiteza do esprito camoniano, pelo seu
nacionalismo, considerando que o amor da ptria inferior concepo da humanidade (1872: 193): " o
sentimento patriotico, o sentimento vivo da nao que no pde comprehender ainda o que , quanto importa, cada
servio, cada holocausto feito por um povo humanidade inteira." (id.: 196).
579

(78)- Cames, afirma Antero, est virado "para o illimitado futuro, pressentindo j a revoluo moral dos seculos
XVIII e XIX. Se Cames, como portuguez patriota e heroico, como homem da Renascena (...) pantheista
platonico e idealista"; "homem da Renascena, sente e interpreta a natureza com um naturalismo impregnado de
idealidade, que mais ainda o presentimento d' um mundo moral novo, do que uma imitao da antiguidade pag. O
sentimento pantheista da natureza, sentimento todo moderno, e que devia mais tarde chegar plenitude em
Rousseau, Goethe, Hugo, appareceu pela primeira vez em Cames." (1872: 29).

(79)- Cf. 1891: 66, 135. Segundo Tefilo, foram "Magnin, Quinet e Humboldt, que ensinaram a ver em Cames mais
do que um poeta sentimental - uma synthese da nacionalidade portugueza, um dos representantes mais caracteristicos
da humanidade." (1873: 65); "era preciso que surgissem Humboldt, Schlegel e Quinet, para nol-o apresentarem
como a epopeia unica que acompanha o movimento da Europa moderna na Renascena." (1870a: 270).
Tefilo apoia-se em E. Quinet para esta ideia de que os portugueses abriram a sia Europa, representando
a aliana do Oriente e do Ocidente e celebrando a idade herica da indstria, das viagens e do comrcio modernos
(1911: 351-3). De Humboldt recolhe a ideia de que Cames pinta a natureza com verdade (id.: 355-8) e reflecte o
entusiasmo por um mundo novo (1907: 118-9). No conjunto, "a comprehenso social e historica da Civilisao
moderna projectou sobre o poema uma nova luz, integrando-a na Litteratura universal." (1911: 359); "O Baro de
Humboldt, foi o primeiro que veio alargar os horizontes da critica, mostrar que este poema antes de ser nacional
humano." (1865d: 519).

(80)- Portugal "abriu Europa a edade nova do progresso industrial e das energias economicas, e pela descoberta da
via maritima da India, ligou os membros desconhecidos da Humanidade, disjecta membra, estabelecendo as relaes
perdidas entre o Occidente e o Oriente." (1891: 86). Essa ter sido a misso histrica do pas, alm de salvar a
Europa da invaso dos turcos (id.: 87; cf. 62). Nesta ptica, Os Lusadas tornam-se a "Epopa da civilisao
moderna" (id.: 90). Assim, Cames representa a nacionalidade e a Renascena, a alta expresso da Humanidade
(id.: 285) porque "immortalisou a aco historica de Portugal na marcha da humanidade iniciando a ra das
exploraes mercantis e da actividade pacifica da industria, alargando por -mares nunca dantes navegados- a posse
do planeta." (id.: 309); "Foi Portugal que abriu este novo campo de actividade e de lucta pacifica; Cames
universalisou esta misso nos Lusiadas, que a Europa moderna acceitou como um canto da gigante epopa da
Civilisao occidental." (id.: 309-10). Cf. 1875: 287-8, 293-5; 1892, II: 419; 1907: 1-8; 1911: 348, 601; 1914: 536.
Ramalho Ortigo exalta as luzes e a cincia da Renascena (1880: 5-26), considerando Cames a sua
personificao exemplar: "la personnification pninsulaire de la synthse religieuse, politique, philosophique et
artistique. Il faut connatre le sicle, pour comprendre l' homme dont l' oeuvre n' est pas uniquemente le pome de la
nationalit portugaise, mais encore la cristallisation artistique du grand esprit universel de son temps." (id.: 46).

(81)- Cf. 1911: 685-6. "Os Centenarios dos grandes homens so as festas das consagraes nacionais. Cada povo
escolhe o genio que a synthese do seu caracter nacional, aquelle que melhor exprimiu estas tendencias, ou o que
mais serviu esta individualidade ethnica" (1880: 11). Mas, como salienta de seguida, estes smbolos nacionais ligam-
se histria da humanidade e Cames representa, por isso, a "era nova" das descobertas (id.: 11-2); "como um typo
580
representativo da sua nacionalidade, e simultaneamente como o creador da frma poetica que idealisava a actividade
da Renascena. luz de uma to assombrosa poca, que o vulto de Cames recebe todo o seu relvo, destacando-
se como um Symbolo, que se torna claro ao tomar-se conhecimento da sua vida, em que a raa, a feio nacional e a
aspirao da poca se reflectem intensamente." (1907: 118).

(82)- Deste modo, Cames "foi a expresso symbolica da Patria portugueza pela creao da Epopa moderna"
(1907: 453); conseguiu a "creao da Epopa nacional e dar frma ao ideal heroico nas Litteraturas modernas." (id.:
698).
A ideia de que Cames sintetiza a Antiguidade, a Idade Mdia e a Renascena est presente j em Oliveira
Martins (1872: 184), que considera que a Provena foi a placa giratria da Antiguidade para a Renascena.

(83)- Deste modo, Cames relacionou "a empreza dos Portugueses com essa primitiva e agora definitiva misso
occidental. As Cruzadas tinham sido apenas Episodios transitorios do heroismo occidental; o Descobrimento da rta
maritima da India pelos Portuguezes puzera termo a essa lucta de seculos iniciando a alliana entre o Occidente e o
Oriente, que hoje a aco mundial das naes europas." (1914: 538); "Tudo isto deu linguagem dos Lusiadas
uma commoo empolgante, e o tom grandiloquo na affirmao gloriosa da misso historica universalista da nossa
pequena nacionalidade." (id: 540).

(84)- "E quando acima do sentimento nacional, os poetas tiverem a intuio da Humanidade na convergencia
historica dos povos do Occidente realisando a hegemonia humana, esses destacar-se-ho e as suas Epopas ficaro
como expresses de um ideal que hoje se define - a occidentalidade. Virgilio, Dante e Cames elevaram-se a esta
supremacia unica, ligando tres Civilisaes que se integraram no mundo moderno." (1911: 308); "a Epopa era mais
do que nacional, era occidental pelo facto que trazia aco commum os povos modernos da Europa." (id: 244).
Ramalho Ortigo estava muito prximo do pensamento teofiliano: "Les littratures sont les registes
condenss de la pense publique. Les grands livres ne viennent au jour que lorsque les grands ides agitent le monde,
lorsque les peuples accomplissent de grands vnements, quand les potes reoivent de la socit les grandes
motions inspiratrices. Les Lusiades sont le produit de toutes les influences intellectuelles du XVIe sicle agissant
sur l' me de la nation portugaise et prenant la forme artistique dans la personalit la plus leve et la plus humaine."
(1880: 46). A epopeia camoniana nasce assim como consequncia de um novo estado mental da humanidade (id.:
47). Como Tefilo, considera que os grandes poetas esto em correspondncia com cada um dos ciclos das
civilizaes antigas e modernas (id.: 47-9), sendo Os Lusadas a epopeia do mundo moderno: "le livre qui ferme
dans la littrature universelle la priode pique de la posie, c' est le livre des Lusiades." (id.: 49).

(85)- Cf. 1911: 337-9.

(86)- Por isso, Latino Coelho coloca-o acima dos grandes poetas europeus:
"nenhum povo tem como o portuguez um d' estes felicissimos espiritos, que so ao mesmo passo o genio da
nao, e o genio da poesia, e em cujas obras respira ao mesmo tempo a patria e a humanidade, a glria privativa de
um s povo, e o destino commum de uma inteira civilisao. (...) Immortal o Cames, mas immortal para os seus,
581
immortal para os extranhos. Para os seus porque em versos admiraveis divulgou as suas empresas, em que foram
protagonistas. Immortal para os extranhos, porque os feitos, que reconta, so o bero, onde incubou fecunda a
novissima civilisao." (1882: 4); "fizemos tambem a nova humanidade, congraando e tornando umas das outras
conhecidas as raas e as familias, que viviam pelos ambitos da terra sem liame e sem commercio fraternal."; "Ns
fizemos nascer e avigorar-se o espirito da humanidade." (id.: 8).

(87)- "Cames concilia os dois espiritos classico e medieval" (Braga, 1885: 264-5); "smente um genio capaz de
sentir a tradio nacional, e em uma creao desinteressada, poderia fazer a synthese das duas epocas conciliando-as
pela sua continuidade historica. Tal o caracteristico de Cames, na escla italiana em Portugal, e em relao
Renascena na Europa. O nome de Cames no pertence smente litteratura e historia portugueza; a sua obra,
inspirada de todos os elementos poeticos que constituem a tradio de uma nacionalidade, representa esse grande
facto da vida historica do seculo XVI, a alliana do Occidente com o Oriente realisada pelas descobertas dos
portuguezes. A gloria de Cames tem sempre augmentado com os progressos das sciencias e da philosophia" (id.:
264).
"Cames soube, como genio superior, conciliar os dois espiritos, que na essencia eram identicos, e ambos
concorriam para a renovao esthetica do lyrismo que acompanhava a elevao do sentimento moderno." (1891:
110); "s em Cames se encontra a harmonia entre as duas pocas, ou entre as duas almas. (...) Entre estes dous
mundos, que se continuavam, e que se julgavam incompativeis, Cames sentiu a unificao artistica antes e muito
antes da sua solidariedade historica." (id.: 242).
Cames foi assim uma espcie de profeta da civilizao ocidental, que teria intudo a unidade da raa indo-
europeia (1911: 625-44), fazendo no seculo XVI a mesma synthese que a sciencia moderna viria a realizar atravs
dos processos severos da critica comparativa. O genio, pelo seu poder de intuio, ousou affrontar a inintelligencia
de tres seculos." (id.: 693).
Cf. 1875: 216; 1891: 108; 1896: 298, 302; 1911: 324, 638, 649, 659, 685-93; 1914: 9-10, 284, 391-3.
Similar a explicao de Simes Dias, que no entanto enfatiza que o renascimento estava preparado "pela
persistencia da tradio classica medieval, que smente esperava o ensejo de se expandir livremente" (1898: 176),
constituindo "uma fuso harmoniosa dos elementos da civilizao christ com as formulas do gsto e saber antigo,
como se observa em Cames. O Renascimento tinha dois elementos na sua frente - catholicismo official e a tradio
antiga: o seu trabalho foi combina-los e fundi-los, traduzindo em linguagem vulgar e accommodando s novas
necessidades do espirito publico os rudes materiaes da edade media." (id.:177-8).

(88)- Tefilo Braga regista a sua discordncia com Hegel e afirma no haver dissonncia entre o classicismo d' Os
Lusadas e o seu assunto nacional, considerando natural que Cames reflicta o aspecto humanstico da Renascena:
"Como Virgilio, Cames no compoz a sua epopa exclusivamente de um facto historico; tornou-a como centro de
convergencia de todas as legendas e tradies nacionaes mais impressionantes e significativas." (1911: 331). Alis,
cita mesmo Hegel para provar que s Cames compreendeu na Renascena o que era uma epopeia nacional: "O
conjuncto das crenas e das ideias de um povo, o seu espirito manifestado sob a frma de um acontecimento real,
que o seu vivo quadro, eis o que constitue o fundo e a frma do poema epico." (id.: 335). Por outro lado, afirma
que Hegel teria errado ao no entender que a Idade Mdia e a Antiguidade clssica no eram antagnicas (faziam
582
parte da mesma "ocidentalidade") e que os "artistas geniaes" sentiram "essa harmonia das Duas Almas, e essa uma
das caracteristicas de Cames." (1914: 536).

(89)- "No meio da onda rhetorica ou ridicula da nossa afectao patriotica estas palavras soam provavelmente mal";
"No se vive de passadas glorias, existe-se por via de foras actuaes."; "Solemnisar em navios de papelo doirado as
esquadras passadas, de uma nao que deixou de ser marinha, no ser burlesco ?"; "oxal que as luminarias e as
salvas se tornem em positivos actos de fora no momento da crise"; "A massa do povo sempre optimista, emquanto
no chega a hora do juizo-final"; "o optimismo uma illuso doce, mas uma illuso. Mal de quem ousa feril-a ou
atacal-a"; "por isso se levantam contra o livro [a Histria de Portugal ] os odios ranosos das illuses velhas, e as
doutrinas dos jeune-Portugal, que vestidas moderna, com terminaes em ogico e ismo, amalgamando em doses
variaveis a theoria das nacionalidades j fra de moda, com o jacobinismo caduco e um positivismo pouco sdio,
pretendem dar fundamentos scientificos, eruditos, ao patriotismo. incautos e ingenuos! pois quando vistes sair da
sciencia dos sabios o enthusiasmo dos povos ? Essa van empreza tem o perigo de todas as illuses: imaginarmo-nos
o Portugal de outr' ora justificarmos a indolencia geral de uma gente que necessita mais, de po do que de festas,
de crueis lices educadoras do que de hymnos e apotheoses." (1995 [1880]: 19-20).
Mas Tefilo Braga, em carta de 1869 a F. M. Supico, mostrava um pessimismo similar ao de Antero e de
Oliveira Martins: "Portugal est na classe dos povos extintos como a Grcia; tem ainda habitadores que mantm uma
nacionalidade in nomine ; mas esta utopia, formada sbre os in-flios das crnicons, tem de se desmoronar por si
mesmo. triste mas verdade." (apud Carreiro, 1944: 226, n. 1).

(90)- Cf. 1891: 116, 128, 261-4.
Ramalho cr igualmente que o pensamento poltico de Cames o de um catlico da Renascena (a ideia
de monarquia universal). Assim, imbudo de um patriotismo ardente, desejava um papel hegemnico para Portugal
(1880: 143).

(91)- Como sublinha Joo Medina, "O Cames-1880 seria assim, obviamente, republicano" (Medina, 1986: 16).
Representa assim "o lgico enlace entre a ideologia patritica (e s vezes patriotaa) do Partido Republicano luso e a
figura emblemtica do Bardo que cantava as Descobertas, a Expanso territorial e o Imprio, o orgulho de se sentir
portugus" (ibid.). Face a uma Regenerao que a Gerao de 70 tanto causticou e perante a crise por que o pas
passava, "O Cames mtico do Tricentenrio passa a ser o Encoberto aguardado pelo messianismo de barrete frgio.
Propunha-se aos portugueses um espelho mtico onde os medocres de oitocentos veriam o messias por vir, o
Cames-Redentor, anunciando um segundo nascer eminente da ptria."; "Aos veios catlico-milagreiros e judaico-
sebstico juntava-se deste modo a sugesto positivista do culto dos Grandes Homens." (ibid.). Este Cames
mitificado transforma-se numa promessa de redeno e a reinveno do que de melhor o passado produziu, como
um Orfeu a resgatar a sua Eurdice-ptria (id.: 17).

(92)- Cf. 1892, II: 435. Tefilo responde a um artigo publicado na Revista de Portugal sobre o seu livro Cames e o
Sentimento Nacional (1891), em que se afirmava que o Centenrio foi meramente pitoresco, porque os doze anos
entretanto passados foram aqueles em que o carcter nacional mais se tinha deprimido e aviltado (Braga, 1892, II:
435).
583

(93)- Como reala Eduardo Loureno, Cames tornou-se "objecto das nossas paixes nacionais, que so menos
literrias ou culturais do que ideolgicas, patriticas, cvicas e por vezes partidrias." (1999: 147); "Erigido em mito,
incorporado no discurso cultural do sculo XIX, Cames sofrer os reveses da nossa realidade, ou melhor, das
leituras que a nossa intelligentsia - cujo olhar, por sua vez, espelha o sculo - far dessa realidade." (id.: 150).
Mais tarde, pode falar-se de uma poca espiritualista e nacionalista na crtica camoniana, que vai de de
finais do sculo XIX a 1930, passando-se depois a um estudo filolgico e cientfico. S na segunda metade do sculo
XX se inicia a busca de rigor textual na edio d' Os Lusadas e o estudo da sua dimenso literria: "Superou-se
assim a instrumentalizao do poema transformado em bandeira de uma qualquer ideologia poltica para se encarar a
sua leitura como dilogo de uma obra que expresso da cultura do seu tempo com valores ticos e estticos do
nosso tempo." (M. L. Pires, 1995: 911-2).

(94)- Por isso, como observa Jos Mattoso, "a ideologia do Estado-Nao ou Estado Providncia criado no sculo
XIX, ou a ideologia do Nacionalismo criado no sculo XX, s vm exprimir sob novas formas, o sentimento
colectivo de identidade que j existia, com o intuito de reforar artificialmente os laos que ligam os cidados
autoridade poltica", de criar motivos de orgulho nacional e de sustentar aces imperialistas sobre outros povos
(Mattoso, 1988: 162).

(95)- Segundo Fidelino de Figueiredo, "Nas horas de crise espiritual e nas perturbaes politicas volta-se a Cames,
como a uma fonte de renovao esthetica e de suggestiva fora nacionalisadora e conductora", porque ele "o genio
tutelar da patria"; "E a nossa historia politica no deixou de ser batida pelos raios poderosos emanados da obra
camoneana: a Restaurao de 1640, o Liberalismo de 1834 e todo o Republicanismo de 1880 e 1910." (1987: 21).
Srgio Campos de Matos regista a variedade destas apropriaes: "De smbolo dos liberais exilados,
aquando das lutas pela instaurao do regime constitucional (Garrett, Domingos Sequeira, Bomtempo, etc.) a
patrono cvico da regenerao nacional (o Cames do tricentenrio de 1880), de paldio da independncia da Ptria
do republicanismo positivista e inspirador do herosmo sebstico, no deixa de ser surpreendente como a imagem de
Cames assume to diversas variantes e to antagnicos propsitos ideolgicos e polticos." (Matos, 1990: 149).
Num texto publicado em 1880, n' O Commercio Portuguez (Porto, 10 de Julho), a propsito das
comemoraes do tricentenrio, Oliveira Martins afirmava que Cames era "uma infinidade de tipos para a
infinidade de creaturas arrastadas pelo enthusiasmo do Centenario", ateu para o ateu, "uma especie de Cato" para o
republicano, um scholar para o erudito, um estouvado para o brigo, e uma espcie de burgus para o mercador:
"Tal a sorte de todos os homens eminentes que o povo ergue altura de symbolos." Depois, considera que ao lado
do povo estavam os intrpretes, que viam no centenrio "acima de tudo, como syntheses, a profunda vitalidade do
nosso patriotismo." (1891: VII-VIII).
E no entanto, em 1873, Tefilo Braga achava que "Cames teve at nossos dias a felicidade de haver
escapado s interpretaes theoricas; esmagado sob os Commentarios do seculo XVII, aformosentado pelas
patrioticas phantasias do seculo XIX, necessario um grande esforo para tornarmos a achar a natureza." (1873a:
vi).

584
(96)- Nos discursos oficiais do 10 de Junho, aps o 25 de Abril de 1974, notria a preocupao com a nova
imagem de Cames. Em 1977, Verglio Ferreira lamentava que se misturasse "o nome puro do grande poeta
perturbao por que passamos" (1983: 15).
No mesmo ano, Jorge de Sena defende que o seu Cames um "Cames subversivo e revolucionrio, em
tudo um homem do nosso tempo, que poderia juntar-se ao esprito da revoluo de Abril de 1974" (1983: 27), em
contra-ciclo com a imagem ento em voga: "pensaro alguns, acreditando no que se fez do pobre Cames durante
sculos, que celebr-lo, ou medit-lo e l-lo, prestar homenagem a um reaccionrio horrvel, um cantor de
imperialismos nefandos, a um esprito preso estreiteza mais tradicionalista da religio catlica." (id.: 31; cf. 36-7).
Deste modo, lamenta o facto de Cames "ter sido usado, manipulado e treslido", mas lembra que "o grande
aproveitacionismo de Cames para oportunismos de politicagem moderna no foi iniciado pela reaco", mas "com
o liberalismo romntico e com o positivismo republicano."; "E, se o Estado Novo tentou apoderar-se de Cames,
devemos reconhecer que ele era o herdeiro do nacionalismo poltico e burgus, inventado e desenvolvido por aquele
liberalismo e aquele positivismo, naquelas confuses ideolgicas que os caracterizaram e de que Cames no tem
culpa: t-la-iam por exemplo dois homens que merecem o nosso respeito: Almeida Garrett e Tefilo Braga." (id.:
32).
Em 1978, Fernando Namora sente necessidade de afirmar igualmente o lado revolucionrio de Cames:
"Como acentuou Antnio Srgio, meu guia nesta leitura, se Cames fosse de hoje decerto se bateria por um ideal
democrtico" (1983: 46).
Vitorino de Magalhes Godinho, em 1979, chama a ateno para o lado crtico d' Os Lusadas
relativamente expanso, fazendo de Cames um marxista retroactivo: ", tambm, o rebate de conscincia: at que
ponto tnhamos o direito de conquistar outros povos ? At que ponto tnhamos ou no o direito de oprimir ?" (1983:
75).
No ano seguinte, David Mouro-Ferreira exprime a sua mgoa com a ideologizao camoniana no passado,
que converteu "o poeta em padroeiro de requentadas 'glrias' imperiais" e mostra averso a qualquer tentativa que
faa dele "oportuno patrono de qualquer outra ideologia." (1983: 93). , alis, patente o seu constrangimento perante
"tantas e to diferentes imagens de Cames, sucessivamente propostas -como se apenas cada uma delas fosse a
verdadeira - quer por aqueles que o estudam e comentam, quer por queles que o citam e recitam. bvio que a estes
ltimos s interessa um Cames de cada vez, um Cames para cada circunstncia, um Cames ao sabor de cada
conjuntura ou de cada ideologia." (id.: 84).








585
2. O discurso da histria literria no ensino liceal:
ao servio da nao


"No ha dejado de ser as: un programa de estudios literarios
es sustancialmente un programa de nacionalizacin del
conocimiento." (Mainer, 1994b: 43)


Os estudos literrios modernos, dominados pelo discurso da histria literria, deram
entrada no ensino superior e no ensino secundrio sob o signo do conceito romntico de literatura
nacional, articulando-se na sua gnese e evoluo com o conceito de identidade nacional, nos
seus compromissos ideolgicos com os Estados-nao modernos. A histria literria contribuiu
assim para a modelizao da "conscincia da identidade nacional" nos planos ideolgico, tico,
cvico e moral. Deste modo, o sistema de ensino actuou em sintonia com o processo de
nacionalizao da literatura e acentuou-o, operando uma "transduo literria" ("tansmisso com
transformao") (Dolezel) mediante o "sistema de educao literria" (Popovic) (cf. Aguiar e
Silva, 1988: 331; 1990: 95).
O incio da nacionalizao da literatura comeou por uma aproximao comparativa das
literaturas clssicas e modernas, presente nas histrias da literatura dos irmos Schlegel e de
Madame de Stal, e este estudo conjunto manteve-se at finais do sculo XIX. Nos Estados-
nao emergentes ou em vias de constituio, a valorizao das lnguas vernculas e das
literaturas nacionais emergiu sobretudo como um processo de emancipao face hegemonia das
culturas (lngua e literatura) greco-latina e francesa. Mas, sobretudo nos pases mais antigos, a
construo da "literatura nacional" implicou uma "nacionalizao dos clssicos". R. Escarpit
regista este movimento nacionalizador na histria literria francesa, com Jean Franois de La
Harpe e Desir Nisard, que baptizou o grande sculo clssico como representativo do esprito da
nao (1958: 1778-9). Nisard interessava-se pelas grandes obras do ponto de vista tico,
"Persuad que les lettres doivent tre un supplment de l' experience individuelle, une force
active et prsente, une discipline qui s' ajoute aux exemples du foyer domestique, la rligion,
586
aux lois de la patrie" (Moisan, 1990: 75). Por isso, procura nos grandes escritores "moins l'
habilit de l' artiste, que l' autorit du juge des actions et des penses", encarando-os "comme des
matres aims et obis" (ibid.). Nisard usa assim a histria literria com "pragmatismo moral", ao
servio da nao francesa, em busca do "esprito francs" nas obras literrias, para elucidar os
"jovens espritos" (1). Segundo Nisard, o ensino da histria literria devia ter uma funo cvica,
moral e patritica (2).
Como referimos (cf. I.3.4 e II.1), desde o incio que a histria literria est hipotecada
esfera poltica e a sua institucionalizao no ensino liceal e superior contribuiu para a
socializao da identidade nacional, modelada ideologicamente, tanto sob a fase romntica e
hegeliana como sob o domnio do positivismo esta vinculao da histria literria
problemtica da identidade nacional que definia o objectivo desta disciplina ao longo do sculo
XIX. Na transio do sculo XIX para o sculo XX, Gustave Lanson defendia a renovao
cientfica das humanidades e a aplicao do rigor cientfico histria literria, mas enfatizava a
sua misso formativa e nacional (cf. I.3.4).
O cosmopolitismo no de todo incompatvel com um programa nacionalizador, mas em
muitos casos a dimenso universal apenas servia para realar a importncia da nao na histria
da civilizao, como notrio no germanismo hegeliano ou na civilizao ocidental de A.
Comte. Tefilo Braga, nacionalista por excelncia, pensa que "A Litteratura e a Arte tendem no
seu desenvolvimento normal para a expresso universalista", mas ao mesmo tempo defende que
"A feio nacional to necessaria idealisao esthetica, como o idioma patrio para aquelle que
escreve; e como cada nao s pode existir historicamente sendo orgo do progresso humano,
suggerindo esta misso, que a Litteratura e a Arte tm de ser primeiramente nacionaes, para na
sua elevao definirem o ideal humano, e reflectirem o sentimento universalista." (1902a: V).
H, porm, nesta conjugao uma clara inteno de afirmao nacional:

"Por esta via comprehendemos a misso historica de Portugal. Hoje completamos a nossa evoluo
esthetica, elaborando os themas mais suggestivos do ideal da Nacionalidade, que se identifica com a misso
universalista de Portugal no progresso humano. E esta necessidade de dar expresso artistica consciente ao
sentimento nacional, impe-se ante a obliterao propositada d' esse sentimento que tem occasionado as crises da
nossa degradao e ruina." (id.: VI; destaques nossos).

587
Em Portugal, a preocupao com a construo do Estado-nao que emerge aps a
revoluo liberal evidente em praticamente todos os escritores e intelectuais portugueses, e a
histria literria colocou-se ento ao servio da legitimao da "literatura nacional" (cf. IV.1), do
mesmo modo que o discurso histrico em geral. O ensino formal e "informal" da histria
(comemoraes, rituais colectivos, smbolos, etc.) destinava-se a fundamentar e inculcar a
conscincia da identidade nacional. Uma anlise dos curricula, programas, instrues e manuais
do ensino secundrio desde 1895 at 1974 revela-nos um crescente acentuar do nacionalismo e
do patriotismo na formao escolar, pois apostava-se na educao como factor de regenerao
nacional (3). Ora, nas sucessivas reformas de ensino que se produziram em Portugal, com as suas
motivaes poltico-ideolgicas, a literatura nacional, com o seu cnone literrio dos grandes
autores, foi um forte instrumento de socializao e formao dos jovens cidados segundo a
imagem oficial da nao (4), servindo de elemento de justificao, v.g., da poltica ultramarina.
Com efeito, j nos programas do curso complementar de 1895 (sexto e stimo anos do
Liceu) se afirmava que para alm de conhecer os principais factos da histria da nossa literatura,
o aluno tambm "firmar o seu sentimento moral e nacional por meio das leituras e dos
commentarios respectivos." Mais ainda, considerava-se que "O estudo secundario da lingua e da
literatura patria ministra os primeiros dados para a apreciao scientifica do caracter nacional,
com seus defeitos e qualidades, apreciao que depois o alumno formular com segurana e lhe
ser proveitosa na vida practica." (5). Como se sublinhar nos programas de 1905, "No basta
que o lyceu ensine, preciso que eduque" (6). Se na prtica os liceus se destinavam a uma elite,
os textos legais das reformas de 1918, 1929 e 1947 explicitavam que o ensino liceal se destinava
formao de um escol que havia de ingressar no ensino superior e ocupar lugares de chefia.
Assim, o sistema educativo apostava, de modo global, em ser o motor da regenerao e do
progresso da nao, mediante a educao dos seu futuros dirigentes, modelados imagem dos
"grandes homens" e do Imprio.
nos primeiros anos do ensino liceal que se aposta em especial na formao moral,
cvica e patritica dos alunos, nomeadamente com a fuso das disciplinas de Portugus e de
Histria na disciplina de "Narrativas Histricas" (primeiro e segundo anos do curso liceal)
(Portaria de 21/1/1918), centrada na biografia dos grandes homens - que em 1919 (7) se
588
designar Portugus e Histria-, reforando a vertente patritica dos objectivos, pois visa "gerar
no esprito dos alunos o amor ptrio e o orgulho da raa" e procura a "Explicao rudimentar das
transformaes capitais da nossa sociedade, acentuando a aco do povo atravs dos seus grandes
homens", manifestando uma clara concepo positivista de herosmo. Dizia o relator da comisso
de reviso do ensino secundrio masculino de 1918 que " preciso no esquecer que o ensino
deve ter uma feio acentuadamente nacional, deve ter um cunho profundamente patritico; o
ensino secundrio que mais que nenhum outro pode e deve dar coeso e grandeza, e portanto
solidez e elevao, alma nacional." Cabia-lhe assim inculcar um esprito de "solidariedade
nacional", comeando por fazer (nas duas primeiras classes) "conhecer e admirar os grandes
vultos portugueses do passado", porque nessa idade que os alunos se identificam com os heris,
"idade herica por excelncia, a idade dos mitos e das lendas, aquela em que o esprito tem 'um
grande poder de amplificao' ", devendo ministrar-se um ensino "essencialmente moral e
patritico" (8). O Portugus e a Literatura Portuguesa desempenharam um papel primacial neste
objectivo, que, como se anuncia explicitamente nos programas de 1926, "nesta, como em
nenhuma outra disciplina, deve haver, alm do propsito da transmisso do saber, e da formao
moral e intelectual do aluno." (9).
Atravs deste poder histrico e simblico da nao, como elemento de legitimao, a
histria literria contribui, como "histria monumental" (Nietzsche), para a mobilizao das
vontades, reforando a dimenso pedaggica da historia magistra vitae, agora ao servio dos
projectos da nao. Ao ilustrar os grandes exemplos e as lies do passado, a histria era por
excelncia uma disciplina de formao moral e patritica (10).











589
2.1. Das humanidades clssicas ao Portugus:
lngua e histria nacionais



Perante o cenrio da histria do ensino em Portugal, intrinsecamente conturbado por
constantes alteraes polticas e ideolgicas ao longo do sculo XIX, torna-se extremamente
complexa uma anlise detalhada das matrias ministradas no ensino liceal (11). No entanto,
possvel definir alguns marcos desse processo e traar algumas linhas dominantes.
Assim, sem perdermos de vista o intento de analisar o discurso da histria literria e a sua
evoluo, cremos ser indispensvel enquadr-lo em termos institucionais (concentrado numa
disciplina especfica ou disseminado no ensino da lngua e da histria), tendo em conta os
objectivos que so conferidos ao seu ensino em particular, e ao ensino liceal em geral (v.g.,
vertente humanstica vs. cientfica, instruo vs. educao, educao clssica vs. educao
moderna), a sua organizao, tanto em termos curriculares como programticos, e difuso
(manuais, controlo institucional da interpretao, reproduo de um certo capital cultural, valores
ideolgicos, etc.).

No historial do ensino secundrio em Portugal, possvel assinalar um conflito entre
orientaes pedaggicas mais humansticas ou mais cientficas, decorrente dos objectivos que lhe
so consignados, tanto em relao ao acesso ao ensino superior como sua finalidade social
(massificao vs. elitismo), de acordo com um conjunto de prioridades poltico-ideolgicas, que
se reflectem nos programas curriculares e nos planos de estudos (12). O prmbulo do decreto de
22/12/1894 explicita claramente o conflito:


"O antigo e o moderno sahem estacada. As sciencias disputam a primazia outorgada s lettras. O numero
de disciplinas com pretenes eleio recresce. Contra o saber que se diz puro peleja o saber que se chama
utilitario."

590
Mas, em termos globais, pode afirmar-se que o objectivo principal do ensino secundrio consistia
na preparao para as escolas superiores (13), o que se reflectiu nas constantes presses para
facilitar a sua realizao (14).
Por outro lado, sem descurar este objectivo, o ensino liceal visava a formao intelectual
e moral dos alunos e a sua preparao para a vida prtica, para as funes produtivas e para a
integrao nas carreiras tcnicas, da resultando respectivamente o privilgio concedido s
humanidades ou vertente cientfica. Por outro lado, preciso ter em conta que o grau de
escolarizao foi, ao longo do sculo XIX, um forte critrio de estratificao social. Se o ensino
liceal definia a classe mdia, "Higher education, except for certain forms of strictly vocational
training, clearly qualified a person for the upper middle class and other lites." (Hobsbawm,
1983: 293-4). Deste modo, na definio do ensino liceal espelhou-se um conflito ideolgico entre
a sociedade tradicional e o modelo social iluminstico-liberal, que depositava no ensino a funo
de construir a sociedade moderna e o estado democrtico. Embora esta questo recubra
parcialmente o "conflito das modernidades" (Calinescu, 1977), necessrio distinguir a nfase
que cada uma das orientaes (humanstica e cientfica) concede ao papel da instruo e da
educao, conceitos que, apesar de articulados, no coincidem necessariamente. De qualquer
modo, com o projecto iluminista que o ensino secundrio ganha uma importncia decisiva, no
obstante as dificuldades da sua instituio, sendo a partir da constantes as preocupaes com a
sua situao de decadncia, na medida que se defendia que era da sua regenerao que dependia a
regenerao do pas (15).

Em termos diacrnicos, cremos ser possvel distinguir duas grandes fases relativamente
ao ensino da histria literria. At 1880, aproximadamente, a literatura portuguesa articula-se
com o ensino da Potica e da Retrica (Oratria) e insere-se num modelo de ensino que valoriza
acima de tudo a formao humanstica, apesar das vrias tentativas de implantar um ensino de
tendncia mais cientfica (16). Nos primeiros anos do curso (dois ou trs), os textos literrios
serviam sobretudo de base para a aprendizagem da lngua, em articulao com o estudo do Latim
(17) e nos anos seguintes a literatura portuguesa aparecia inserida numa disciplina denominada
"Oratria, potica e literatura clssica, especialmente a portuguesa".
591
Numa segunda fase, a partir da reforma de 1880, a Literatura Portuguesa autonomiza-se,
tal como em Espanha (cf. Aradra Snchez, in Pozuelo Yvancos e Aradra Snchez, 2000: 159), e
semelhana da Frana, que no mesmo ano institucionaliza a histria da literatura francesa nos
liceus, na medida em que a prova escrita do baccalaurat passa a ser de "composio francesa"
(sobre temas de histria literria), deixando de ser um discurso em Latim. Por outro lado, o
ensino do Francs constituiu-se sobretudo como ensino literrio (Jey, 1999: 6-7) (18).
Desde os programas de 1894/95, passa-se a dar relevo educao moral e patritica no
ensino da literatura portuguesa, colocada assim ao servio da construo da identidade nacional,
com base em pressupostos nacionalistas, de acordo, alis, com as tendncias literrias que
emergiram nas ltimas dcadas do sculo XIX, que reactualizaram um certo nacionalismo
cultural da primeira gerao romntica (19). A este facto no alheia a proliferao intensa da
ideia de decadncia, fortemente veiculada pela Gerao de 70 e acentuada depois do Ultimatum.
Antero de Quental, n' As Causas da Decadncia dos Povos Peninsulares nos ltimos trs
sculos, afirmava que a decadncia resultou da "prostrao do esprito nacional, pervertido e
atrophiado por uns poucos de seculos da mais nociva educao." (1926 [1871]: 136). Da
provinha tambm, continua, o desprezo pelo trabalho manual:


" fruto que colhemos d' uma educao secular de tradices guerreiras e emphaticas!
D' essa educao, que a ns mesmos dmos durante tres seculos, provem todos os nossos males pesentes"
(id.: 138).

O diagnstico de decadncia da raa, alargado ao ensino, traado, entre outros, por Adolfo
Coelho, Ea de Queirs, Ramalho Ortigo, Oliveira Martins (Portugal, o "enfermo do Ocidente")
e Tefilo Braga (numa primeira fase). A prpria viso idealizada do esprito popular e das suas
tradies acaba por se transformar numa perspectiva disfrica na viragem do sculo: "visto
anteriormente como o guardio de tesouros sobre os quais repousaria a identidade mesma do pas
e a esperana da sua regenerao, o povo agora visto como afectado ele prprio pela decadncia
da nao. A sua cultura deixou de ser potica e original, para ser medocre e falha de
originalidade." (Leal, 1995: 140) (20). Com o advento da Repblica, o ensino tornou-se decisivo
para os republicanos, que pretendiam reformar a mentalidade portuguesa, em particular pela
592
instruo e "educao republicana" (Joo de Barros), de modo a construir um novo modo de ser
portugus e a aproximao Europa (21).
No surpreende pois que na anlise dos programas e manuais do ensino secundrio desde
1895 at 1936 se note um crescente acentuar do nacionalismo e do patriotismo na formao
escolar (que no se extingue at 1974), pois apostava-se na educao como factor de regenerao
nacional, ideia que remonta em particular Gerao de 70 e ao iderio liberal-republicano.
Alis, os programas mais nacionalistas resultam de conjunturas polticas melindrosas e
articulam-se com um movimento global de reaco s crises poltico-econmicas e s ameaas de
potncias estrangeiras, como nos anos noventa, em que se conjugam o Ultimatum, a revoluo
republicana de 1891 e a crise do estado liberal e das finanas pblicas, o que explica em parte as
tendncias nacionalistas culturais e literrias, que se prolongaro nas primeiras dcadas do sculo
XX (neogarretismo, saudosismo, renascena, integralismo). De igual modo, a Primeira Guerra
Mundial e as crises da Primeira Repblica, entre outros factores, ajudam a explicar o crescimento
das tendncias nacionalistas (22).

Atravs de um longo processo, pode observar-se a construo de planos de estudos,
curricula e metodologias que, apesar das constantes alteraes, no deixam de ter uma certa
continuidade, contribuindo para a estabilizao do cnone literrio e das metodologias de ensino
da histria literria. A necessidade de um curso de literatura portuguesa e da histria da literatura
portuguesa, como referimos (cf. IV.1), era j formulada por Herculano em 1834. Francisco Freire
de Carvalho pretendeu com as suas Lies (1840 e 1840a) elaborar um "Curso completo de
Principios de Litteratura Nacional" (1840a: 6), procurando ser pioneiro neste domnio, como se
v pelo ttulo da sua obra seguinte: Primeiro Ensaio sobre Historia Litteraria de Portugal, desde
a sua mais remota origem at ao presente tempo (1845). Afirmava a que iniciara a sua
elaborao em 1814, para fazer valer a sua prioridade em relao ao Bosquejo Histrico da
Literatura Clssica, Grega, Latina e Portugueza (1844), de A. C. Borges de Figueiredo,
professor do Liceu Nacional de Coimbra. No entanto, como referimos, a carncia de uma histria
da literatura portuguesa que desse conta do passado medieval e da modernidade romntica
continuaria a ser reiterada durante muito tempo.
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Com efeito, o estudo da literatura portuguesa subsumia-se na disciplina de "Oratria,
potica e literatura clssica, especialmente a portuguesa", instituda em 1836, do mesmo modo
que a lngua portuguesa era ensinada em conjunto com o Latim, na primeira cadeira dos liceus
(23). Porm, o primeiro plano de estudos daquela disciplina apareceu pela primeira vez em 1860
(24) e os primeiros programas curriculares tardaram at 1872 (25). Com a reforma de Fontes
Pereira de Melo (10/4/1860), o ensino do Portugus ("Gramtica e Lngua Portuguesa")
autonomiza-se (primeira cadeira), funcionando na segunda cadeira o ensino da "Gramtica Latina
e Latinidade". Estava assim esboada a juno do ensino da lngua e da literatura portuguesa, que
se daria em 1872 na disciplina de Portugus. Para j, porm, encontra-se definido como tema de
estudo a leitura de textos literrios portugueses, embora com o intuito de estudar a lngua:

1 ano - "Gramtica portuguesa, Leitura e Anlise Gramatical de Autores Portugueses";
2 ano - "Leitura de Prosadores e Poetas Portugueses, Anlise gramatical";
3 ano - "Leitura de Prosadores e Poetas Portugueses"; "Recitao de Prosadores e Poetas
Portugueses. Anlise de Estilo" (26).

Por seu lado, a reforma de Anselmo Braancamp (1863) divide a antiga dcima cadeira em duas:
"Oratria, Potica, Anlise Retrica" e "Literatura Clssica, Especialmente Portuguesa.
Exerccios de Composio e Declamao Portuguesa". A primeira reforma de Rodrigues
Sampaio (1872) reunifica-as na cadeira de "Portugus, Oratria, Potica, Literatura e Literatura
Portuguesa" (no terceiro ano de Portugus, leccionado no sexto ano dos liceus de primeira
classe).
Surge ento o primeiro esboo de programa, uma vez que se trata de uma enumerao de
tpicos a abordar e de uma lista de autores e textos a analisar, pela ordem contida no nome da
disciplina: em primeiro lugar estudava-se Oratria, aplicando-se anlise do estilo de autores
selectos portugueses; depois vinha a Potica, que contemplava a anlise literria de excertos de
poesia, passando-se anlise da Literatura (definio, estudos que abrange, gosto literrio, crtica
literria), que implicava a anlise literria de autores selectos portugueses e noes gerais "da
litteratura antiga, da idade media e dos tempos modernos", para se estudar de seguida a histria
da literatura portuguesa, de acordo com os gneros discursivos da Retrica (na prosa) e com as
"escolas poticas" (na poesia) (27) (cf. IV.3.1). Esta fixao cannica orientava a feitura de
594
selectas e manuais, que, falta de programas detalhados, serviam de guias programticos,
cabendo ao conselho dos liceus a sua aprovao (28).

Os programas de 1872 contemplam para os primeiro e segundo anos de Portugus o
estudo da gramtica, com a exposio e anlise de trechos selectos, nomeadamente de poesia,
para o estudo da metrificao, pelo que do continuidade ao plano de estudos da reforma de
Fontes Pereira de Melo (1860), mantendo-se esta orientao nos programas 1880 e 1888, no
mbito das reformas de Luciano de Castro (29).
Com a progressiva separao entre o ensino da gramtica portuguesa e o ensino da
gramtica latina, e entre o estudo da Oratria/Potica e o estudo da literatura, estava preparado o
caminho para a autonomizao da literatura portuguesa em relao tutela clssica. Na primeira
reforma de Luciano de Castro (1880) aparece pela primeira vez a cadeira de "Literatura
Nacional", no quinto e no sexto anos, tanto no curso de letras como no de cincias (diviso que
surge pela primeira vez), e em ambos com a mesma carga horria. Em ltima instncia, cremos
que para esta autonomizao contribuiu de modo significativo o Curso Superior de Letras,
institudo por D. Pedro V em carta de lei de 8/6/1858, e em que existiam em separado as cadeiras
de Literatura Antiga e de "Literatura Moderna, especialmente a Portuguesa" (30). No obstante
esta diviso, s em 1901 que foi instituda no Curso Superior de Letras a disciplina de
"Literatura Nacional e suas origens", no mbito da reforma de Jaime Moniz (cf. Aguilar, 1939:
112), muito provavelmente porque o Curso passava a conferir habilitao para leccionar no
ensino liceal. Desde ento, a articulao disciplinar entre os dois nveis de ensino acentuou-se
(31).

Doravante, desde 1880, e em perodos alternados, a literatura aparece associada ao estudo
da lngua portuguesa, at designao definitiva da disciplina de Portugus, sendo normalmente
dada prioridade lngua (atravs dos textos literrios) nos primeiros anos e literatura nos anos
complementares (o actual ensino secundrio) (32), o que se pode comprovar pelo quadro de
equivalncias que estabelece o regulamento da reforma de 1888 (art 11) (33).

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Por outro lado, como referimos atrs, desde a reforma de 1894/95, o ensino liceal ganha
um cariz formativo-nacionalista, que se exacerbou na reforma de Sidnio Pais (1918) e na
reforma de 1936. A reforma de 1894/95, sem abandonar a tradio humanstica anterior, atribui
uma dimenso ideolgica explcita aos programas e d incio associao do ensino do
Portugus e da Histria nos primeiros anos do curso liceal. A histria de Portugual passa a ser
ensinada nos dois primeiros anos atravs dos textos literrios que focavam os momentos
gloriosos da nao e os seus heris.
A partir da reforma de Jaime Moniz e Joo Franco (1894/95), de tendncia humanstica,
que muitos autores consideram a melhor reforma do sculo XIX (34), enfatiza-se, e at 1974, a
parte formativa (moral, patritica, nacionalista) do ensino secundrio. No entanto, ela confere
primazia ao Latim, vindo a seguir a "Lngua e Literatura Portuguesa", porque, como se diz no
relatrio da reforma de 22/12/1894, "a alma portuguesa um pedao da alma latina", o que se
repetir em programas seguintes (35). O alcance desta orientao era tanto maior quanto obrigava
a cumprir um plano de estudos estruturado horizontal e verticalmente (36).

Esta orientao humanstico-moral e nacionalista-patritica (pico-colonial) teve
profundas implicaes na elaborao dos manuais e na interpretao dos textos e dos autores
cannicos. De modo global, podemos distinguir a sua incidncia na seleco de autores (cnone),
de textos (selectividade antolgica) e das obras (selectividade cannica), que, a par dos
mecanismos de omisso e de cortes textuais, se articularam com um processo revisionista da
histria literria e da memria histrica nacional, como se verificou em relao Gerao de 70
(cf. L. Andrade, 1996). Este conjunto de processos visava a construo de uma viso positiva do
passado e a produo de uma contra-memria da ideologia decadentista que marcou o sculo
XIX. Envolveu por isso uma alterao dos curricula, dos programas e reflectiu-se no reforo dos
mecanismos de controlo dos manuais. Como os programas eram genricos e s foram institudos
como tais no ltimo quartel do sculo XIX, os manuais eram uma pea central no
ensino/aprendizagem. Da a necessidade de controlar os seus contedos e as suas mensagens,
mediante a sua autorizao (concurso e comisses de avaliao, bem como o prprio mecanismo
de controlo dessas comisses), at se chegar ao livro nico, que tornou "monolgico" e oficial o
596
discurso da histria. Assim, os manuais escolares transmitem um dado "capital cultural"
(ideolgico-cultural) dos detentores do "poder simblico", com o intuito de produzir a sua
socializao e uniformizao em termos nacionais (37). Como observa A Choppin, a construo
dos manuais essencialmente selectiva (escolhe, omite e organiza):


"le choix de la langue (...) et du style (les bons auteurs), la slection des sujets et des textes, l' organisation
et la hirarchisation des connaissances obissent des objectifs politiques, moraux, rligieux, esthtiques,
idologiques, le plus souvent implicites." (1992: 164) (38).

A par dos mecanismos de controlo desta memria institucional, outras medidas visaro refor-la
nos livros de leitura de Portugus, como a incluso obrigatria de frases de personagens famosas,
de forte incidncia ideolgica (39). Por outro lado, o desejo de transformar a mensagem
ideolgica transmitida pelos manuais de Portugus numa mensagem atractiva conduziu ao uso de
textos literrios, para suscitar um forte apelo esttico e imaginativo, como se verficou em
particular nos primeiros anos do curso liceal (40). Alis, como sublinha Aguiar e Silva, "O texto
literrio -mais propriamente, o texto potico- desempenhou, ao longo de toda a histria do
Ocidente, um papel preeminente na formao escolar, educativa e cultural dos jovens"
(1998/99a: 23).
Este papel formativo, numa dimenso religiosa e moral, com frequncia destacado pelos
autores de antologias e selectas literrias. Joaquim Carreira de Mello, nas suas Lies
Portuguezas de Litteratura e de Moral, enfatiza esse papel formativo:


" certo que todos os livros, maximamente como este, pela sua especial applicao, devem ter um fim
moral; ns teremos bastante cuidado na escolha dos trechos, que entrem na sua composio.
A poesia, que no nos trouxer reflexes moraes, no ser a da nossa escolha, e procuraremos, quanto
possivel seja, aproveitar aquella, que nos estabelecer argumentos sensiveis, as verdades da Religio, e
contemplaes da existencia de Deus." (1861a: VI-VII).

Na sua Selecta Portugueza: Extrahida dos Melhores Classicos Antigos e Modernos, o Padre Jos
de Sousa Amado foca idntico propsito:


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"se tivemos em vista a boa linguagem, como objecto principal, no perdemos de ponto a s doutrina
religiosa e moral, que nos auctores de que a extractamos se encontra to bem determinada." (1869: XI)

Por sua vez, A. C. Borges de Figueiredo, nos Logares Selectos dos Classicos
Portuguezes, uma das antologias de maior xito editorial ao longo do sculo XIX, salientava na
dcima quarta edio que recorreu aos trechos dos clssicos e modernos "que por mais
accommodados tive cultura, assim intelectual e moral como civil e politica, dos mancebos."
(1876: VI).
Toms de Carvalho, no elogioso "Juizo Critico cerca da Selecta Nacional de Litteratura",
de F. Caldas Aulete, inserido na quarta edio da obra, louvava o "pensamento de moralidade
que presidiu a toda a seleco" (1881: VII), destacando que o antologista "no ha de
simplesmente ser um jardineiro, mas um botanico. Cumpre-lhe no confundir as especies, para
tecer o seu florilegio", e no no incutir "erros de sciencia difficeis de extirpar e esquecer
posteriormente, nem erros de moral que lhes pervertam e corrompam o corao. O governo
facultando ao povo os meios de se instruir, no pretende smente abrir-lhe e ornar-lhe a
intelligencia, mas ensinal-o a respeitar e venerar as leis divinas e humanas." (id.: III).
Por sua vez, Luiz Filippe Leite e Bernardo de S, no prlogo da Selecta Portugueza,
declaram que sua elaborao presidiu o pensamento "de que se deveriam evitar cuidadosamente
as fantasias poeticas improprias da idade em que os alumnos frequentam estas aulas." (1888:
VII).

Para alm da fixao dos programas, o "controlo institucional da interpretao"
(Kermode, 1983) reforado atravs das instrues e observaes para a sua execuo (com
medidas disciplinares para quem no cumprisse), e mediante os mecanismos de aprovao dos
manuais. A reforma de Joo Franco/Jaime Moniz institui, assim, o regime de livro nico, a ser
aprovado por uma comisso nomeada pelo governo (41). A importncia que concedida
disciplina de "Lngua e Literatura Portuguesa" reforada nas Observaes ao programa da
disciplina, que surgem pela primeira vez (42). O esttico posto ao servio do tico, o que
parece bvio e natural ao redactor das Observaes: "Os sentimentos estheticos, pela sua
affinidade com os sentimentos moraes, desenvolvem-se concomitantemente com estes no estudo
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das letras", havendo na nossa literatura "materia bastante para se exercitarem, firmarem e
alargarem os variados sentimentos de ordem moral". Alis, afirma-se que a finalidade deste
estudo nos trs primeiros anos do curso liceal a "Instruco moral derivada dos textos." Nos
programas do curso complementar (sexto e stimo anos) declara-se que para alm de conhecer os
principais factos da histria da nossa literatura, o aluno tambm "firmar o seu sentimento moral
e nacional por meio das leituras e dos commentarios respectivos." Obteria assim "os primeiros
dados para a apreciao scientifica do caracter nacional".
tambm em 1895 que comea a tendncia para associar, nos primeiros anos, o
Portugus e a Histria de Portugal, sobretudo na sua dimenso pica, o que aparece ainda mais
explcito nos programas de 1905. No primeiro ano so recomendadas leituras de "Poesias
(narrativas e lyricas) e trechos de prosa muito simples (fabulas, contos tradicionais, narraes da
historia real e lendaria da patria, noticias de homens notaveis, algumas lendas da antiguidade
classica, ligadas s origens peninsulares)". No segundo ano estudar-se-iam trechos anlogos e
"Lendas dos perodos visigtico e arabe. Descripes muito simples, particularmente
geographicas (de Portugal e suas colnias) e de histria natural, em relao com os programmas
respectivos. Exemplos da poesia epica tradicional portugueza (romanceiro)". No terceiro ano
recomendam- -se trechos anlogos aos dos dois primeiros anos (43). Neste contexto, Os
Lusadas aparecem naturalmente como "a mais perfeita escola de patriotismo em que pde
iniciar-se a mocidade portugueza", cabendo-lhe a primazia no quarto e quinto anos, com a
recomendao de que se faam "as omisses convenientes." (44).
Acresce que os alunos eram obrigados a reproduzir oralmente os textos de pendor
nacionalista que liam ou que lhes eram lidos, e nas cinco primeiras classes deviam fazer
"reproduces por escripto e s com os dados de memoria." As Observaes privilegiam nos
primeiros cinco anos, para alm do lado moral, o "incentivo ao gosto pela litteratura e pelo
desenvolvimento do sentimento nacional." No surpreende, por isso, que comece em 1895 a
tendncia para associar o ensino do Portugus ao ensino da Histria de Portugal. Os temas
histricos ensinam-se atravs dos trechos literrios (45). Da o lugar cimeiro atribudo ao
Portugus, pelo efeito que se pensava que tinha no esprito dos jovens:

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"O ensino da lngua nacional ocupa um dos primeiros logares no plano dos lyceus, no s pela sua
importancia immediata e pratica, mas ainda pela grande influencia que exerce no desenvolvimento do espirito,
quando methodicamente dirigido."

Em 1918 oficializa-se esta fuso das disciplinas de Portugus e Histria nos dois
primeiros anos do ensino liceal, que teve a sua verso definitiva em 1968, com a instituio do
Ciclo Preparatrio, razo pela qual as duas disciplinas pertencem, no segundo ciclo, ao mesmo
grupo disciplinar (46). No entanto, em 1918, no terceiro ano, na disciplina de Portugus continua
a recomendar-se que se analisem textos anlogos aos dos dois primeiros anos (47). Este
reconhecimento da importncia do Portugus na formao moral e nacionalista vem vincado
atravs de uma expresso que se reiterar nos textos de outras reformas:


"No esquecer o professor que a aula de Portugus uma das aulas do liceu em que melhor se pode
desenvolver o sentimento nacional e a formao moral do aluno"; "salientou-se sempre o aspecto formativo das
disciplinas adequando-se-lhe sempre os programas como instrumento capital do ensino."; [desenvolvimento] "do
sentimento esttico do aluno, da sua actividade moral; o avigoramento do sentimento nacional." (48)

Deste modo, o cnone literrio para esta disciplina "mista" tem como critrio primacial a
dimenso tica, o que no impede que se tente a sua conciliao com o valor esttico, v.g., em
autores como Jlio Dinis, Garrett, Herculano e Trindade Coelho (49).
A orientao formativa e nacionalista da reforma de Sidnio Pais/Alfredo de Magalhes
funde a educao clssica tradicional com a viso enciclopdica do positivismo, embora em
termos curriculares predominem as letras (50). Os problemas da instruo e educao pblica so
aqui vistos como uma das necessidades nacionais de "mais determinante influncia, porque
visam a produzir uma profunda transformao do esprito nacional" (51). No prembulo,
definem-se como fins da instruo secundria os de "ministrar os elementos de uma cultura geral
e habilitar para os estudos superiores, promovendo para isso a aquisio de um determinado
conjunto de conhecimentos, o progressivo desenvolvimento intelectivo do esprito, o
desenvolvimento normal do corpo e a educao do sentimento e da vontade." De notar ainda a
concepo elitista que aqui se tem do ensino secundrio, que se destina " formao de um escol
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que deve ter, directa ou indirectamente, uma influncia preponderante na marcha dos negcios
pblicos". No decreto que estabelece os programas tambm se afirma algo similar:


"um dos principais objectivos do ensino secundrio que no s seleccionar e formar homens de enrgico
carcter e viva inteligncia, mas tambm adequ-los a determinada sociedade, em que vo colaborar, ou seja, neste
caso, tornar consciente e diferencial a qualidade de portugus."

Trata-se, em suma, de formar uma elite imbuda de um certo esprito nacionalista, o que se
atingiria privilegiando-se a Histria de Portugal, a lngua e literatura portuguesas e a Geografia
da metrpole e das colnias (52).
Neste sentido, compreende-se a criao da disciplina de "Narrativas Histricas"
(denominada "Portugus e Histria" em 1919), centrada na biografia dos grandes homens,
reforando a vertente patritica dos objectivos, pois esta disciplina visava "gerar no esprito dos
alunos o amor ptrio e o orgulho da raa", mediante a "Explicao rudimentar das
transformaes capitais da nossa sociedade, acentuando a aco do povo atravs dos seus grandes
homens." (53). Mas a reforma de Sidnio Pais atribui a todos os professores a tarefa de ministrar
a instruo cvica (sentimento patritico). O prprio canto coral, introduzido pela primeira vez,
tal como os trabalhos manuais, como dito programa, "no dever deixar de ter uma feio
nacionalista." (54). Apesar de esta reforma no ter tido aplicao prtica, pois Sidnio foi
assassinado em Dezembro de 1918, ela viria a ter uma grande influncia. Desde 1918 que os
primeiros anos do ensino liceal mantiveram esta orientao (55), que j vem de 1895 e se
mantm nos programas do Ciclo Preparatrio (56).

No prembulo dos novos programas do curso complementar de 1929 (57) reafirmava-se o
papel formativo do ensino liceal: "Dos liceus sai a maior parte dos indivduos que ho-de
constituir mais tarde o escol nacional." (58). Da a necessidade de desenvolver faculdades "que
leve[m] formao do homem verdadeiramente digno dste nome, do homem de vontade
disciplinada e forte, habituado a procurar e amar a verdade e a sentir o que grande e belo." Para
isso, promover-se-o "e de forma acentuada, intersses morais, estticos e sociais", preparando-se
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os alunos "para virem a ser cidados teis Ptria, elementos de vida e de progresso, e no
corpos inertes ou agentes de dissoluo":


"Sem esquecer o desiderato da amizade e mtua cooperao dos povos, deve predominar, na efectivao
deste programa, a idea de garantir e realizar uma educao nacional."
"Na parte lingstica do ensino secundrio ocupa evidentemente lugar primacial a lngua ptria: o centro da
cultura lingstica, e at certo ponto de toda a cultura liceal, deve ser o estudo da lngua materna (59).
indispensvel que o aluno compreenda bem a importncia que para a vida, para a grandeza e para a
independncia nacional tem a sua lngua; preciso que a respeite como enorme fra moral da sua Ptria, que a
venere como depsito da cultura do seu Pas, que a ame como guarda das tradies da sua terra; necessrio que le
se convena de que tem obrigao estrita de velar pela sua pureza, e que por isso precisa de bem a estudar, precisa
de bem a conhecer.
No s dever de estudante; dever de patriota." (60).

Com a reforma de Carneiro Pacheco (1936) (61), que d prioridade misso educativa do
ensino liceal, atribui-se explicitamente a doutrinao nacionalista e corporativista ao Portugus,
Histria, Educao Moral e Cvica e Organizao Poltica e Administrativa da Nao (62).
No prembulo do Decreto-Lei n 27 084 diz-se claramente que o ensino liceal tender formao
da "mentalidade corporativa em que h-de desenvolver-se a actividade dos portugueses", pondo-
se assim o ensino, "orgnicamente, ao servio da unidade moral da Nao", para "valorizar a sua
grande misso educadora". Deste modo, d-se um valor primordial ao ensino liceal "na misso
educativa da Famlia e do Estado para o desenvolvimento harmnico da personalidade moral,
intelectual e fsica dos Portugueses, nos termos da Constituio" (art 1).
O decreto de 1948, que institui novos programas (63), mantm a articulao entre a
lngua, a literatura e a histria nos dois primeiros anos. Os textos a estudar deviam ensinar a
amar a terra no que tinha de vivo, pitoresco, belo, tradicional, folclrico, historicamente pessoal e
humanamente valioso, afeioando a alma a exemplos de virtude, dedicao e herosmo,
corografia e ao folclore, aos sentimentos nacionais e histria ptria, contendo estmulos para
uma reflexo e "formao nacionalista". Devia ainda formar as bases "de uma conscincia
imperial", que a populao semiculta ainda no tinha. Escolher-se-iam assim trechos histricos
aptos a definir um povo ou uma poca e "a evoluo histrica do nosso agregado nacional".
602
Recomenda-se ao professor que, na sua resenha histrica, fornea uma viso positiva da histria
nacional:

"abster-se- de pormenores ou de juzos criadores de um pessimismo derrotista esforando-se por enraizar
nos alunos a convico de que as nossas comprovadas virtudes explicam o engrandecimento cada vez maior."



2.2. A histria da literatura nos Liceus



Como referimos, os primeiros programas do ensino liceal datam de 1872, e a aparece a
Literatura Portuguesa como uma parte da cadeira de "Oratoria, Poetica e Litteratura Classica
principalmente Portugueza", leccionada durante o ltimo ano do curso. Recomenda-se em
particular a anlise de autores selectos portugueses. Este facto mostra que a literatura portuguesa
tinha ja uma grande importncia, mesmo quando leccionada numa disciplina de pendor clssico.
Alis, os textos literrios eram utilizados nos primeiros anos do ensino da lngua portuguesa,
como se observa no plano de estudos de 1860, mediante a anlise gramatical e estilstica de
"poetas e prosadores" portugueses.
Este facto no se altera com a articulao (desde 1895) do Portugus com a Histria,
passando os textos literrios a desempenhar a funo de incrementar o patriotismo nos jovens
estudantes. Assim, se nos primeiros dois anos do ensino liceal os textos literrios eram postos ao
servio do ensino da lngua e da histria portuguesas, fazendo lembrar a definio de literatura
portuguesa da Academia Real das Cincias de Lisboa (cf. I.3.1), nos anos seguintes (do terceiro
ao quinto ano), desde 1872 at 1894/95, estudava-se o Latim e no o Portugus. A reforma de
1894/95 instituiu a disciplina de Lngua e Literatura Portuguesa em todo o curso liceal (do
primeiro ao stimo ano, o que sucede pela primeira vez). Por esta razo, os textos literrios
passam a ser estudados em todo o curso geral (os primeiros cinco anos do curso liceal). Em 1905,
as prprias noes de histria literria aparecem mais cedo, na quarta classe (o quarto ano), e a
sua articulao com a histria de Portugal prolonga-se at quinta classe (o quinto ano): "Noes
603
de historia litteraria baseadas na leitura e ligadas com a historia nacional." Nestes dois anos
apenas aparece uma lista de autores, numa sequncia que traduz claramente o seu agrupamento
por pocas, apesar de estas no serem enunciadas. Alis, nos programas de 1918, 1919 e 1926
mantm-se uma lista, com sucessivas alteraes, de autores e obras recomendadas para leitura e
anlise (64).

Quanto histria literria propriamente dita, ela estudada de forma concntrica num ou
dois anos do curso complementar, numa sequncia diacrnica, com um programa prprio desde
1872, ano em que a antiga dcima cadeira j se denomina "Portugus, Oratria, Potica,
Literatura e Literatura Portuguesa", correspondendo ao terceiro ano de Portugus (leccionado no
sexto ano dos liceus de primeira classe e no quarto ano dos de segunda classe). O estudo da
literatura implicava a anlise literria de autores selectos portugueses e noes gerais "da
litteratura antiga, da idade media e dos tempos modernos." Na Literatura portuguesa estudam-se
as origens da lngua e analisa-se a literatura do ponto de vista da linguagem: "Analyse critica da
pureza e elegancias da linguagem portuguesa, nos auctores dos seguintes seculos". Se esta
perspectiva mostra uma forte influncia do estudo da Retrica, como se v pela diferenciao dos
prosadores segundo os vrios gneros de discurso (familiar, epistolar, narrativo, descritivo,
didctico e oratrio), esse estudo distribudo num quadro tpico de uma histria da literatura
portuguesa que muito deve a Tefilo Braga (e a Costa e Silva), com uma distribuio por gneros
em relao prosa e por escolas em relao poesia:


Poesia (escola dos trovadores, escola clssico-italiana, escola espanhola ou gongrica, escola clssico-
francesa e escola romntica); Eloquncia sacra (no perodo gongrico e desde o perodo arcaico) e parlamentar
(desde 1821);
Historiografia (destaques nossos).

Na lista de prosadores para texto das lies enunciam-se as obras a analisar, vindo de seguida a
lista de poetas a estudar.
O Manual de Tefilo Braga de 1875, aprovado pela junta consultiva da instruo pblica
para os cursos do terceiro ano de Portugus dos Liceus, por despacho de 28/4/1875, mostra-se
604
crtico do programa estabelecido em 1872, embora tenha sido escrito, segundo o autor, para
satisfazer "as necessidades do ensino nas aulas de 'Oratoria, Poetica e Litteratura', aonde a
historia da litteratura nacional est reduzida relao de alguns nomes de escriptores." (1875:
VI). Importava, por isso, introduzir a histria lierria segundo uma perspectiva moderna e
nacional:


"A reforma do ensino da Litteratura devia partir da concluso a que chegou a sciencia moderna: que o
estudo das creaes intellectuaes no se pde fazer em abstracto; necessario nunca abandonar a communicao
directa com os monumentos, explicando-os e apreciando-os pelas suas relaes historicas com o meio e
circumstancias em que foram produzidos."; "Na instruco de um paiz deve entrar com toda a sua importancia um
elemento nacional; no ensino fundado nas cas abstraces nunca esse sentimento se desperta; pelo
desenvolvimento historico, mostrando como se chegou unidade systematica de qualquer sciencia, que se pde
imprimir uma direco justa e um vivo interesse nos espiritos que desabrocham." (id.: VI-VII).

Numa segunda fase, em 1880, o estudo da Literatura Portuguesa autonomiza-se e, sob a
gide do trabalho teofiliano, mantm um currculo relativamente estvel at meados do sculo
XX (65). O programa de "Literatura Nacional" (66) uma espcie de resumo do de 1872, com
pequenas alteraes. Acrescenta-se, nomeadamente, a tripartio genolgica em relao arte
potica, que se aplica escola clssico-italiana, onde se recomenda o estudo dos poetas picos,
lricos, dramticos e dos novelistas. A escola dos trovadores passa agora a chamar-se escola
provenal e a escola espanhola ou gongrica recebe a designao de escola clssico-espanhola.
O programa de 1872 referia-se aos caracteres de cada escola, e na espanhola ou gongrica aos
caracteres e defeitos, o que se mantm em 1880, apesar da alterao do nome. Outra curiosa
novidade de 1880 a a referncia vida e obra dos escritores das vrias escolas (em 1872 s se
recomendava a anlise das obras mais notveis de cada um) e a introduo de dois temas que
denotam um aprofundar da vertente histrica e comparativa:

-"crtica histrica" e "Historia da litteratura: noes de litteratura oriental, grega e latina",
noes dos ciclos literrios da Idade Mdia e das literaturas modernas (espanhola, francesa,
inglesa, alem e italiana) nas suas relaes com a portuguesa (67).
605
Na parte correspondente histria da lngua (no mbito da filologia e das lnguas
romnicas), manda exemplificar a sua evoluo atravs de textos das pocas literrias
correspondentes.
Adolfo Coelho, no prefcio ao seu Curso de Litteratura Nacional, mostra-se crtico do
programa e da sua aplicao, considerando que o programa vigente exigia um livro cujo modelo
no se achava em parte nenhuma: "pede-se aos estudantes muito e muito pouco ao mesmo
tempo; muito em extenso e muito pouco ou nada em profundidade." (1881: VI). At ltima
reforma do secundrio, afirma, "o ensino da historia da litteratura nos lyceus reduzia-se a
algumas generalidades banaes e a um catalogo de nomes mal decorados e em grande parte mal
pronunciados de escriptores gregos, latinos e portuguezes e de suas obras." (ibid.); "mais de uma
vez declarmos que o ensino da litteratura como estava organisado no s era inutil, mas era at
em extremo nocivo." (id.: VI-VII).
Embora sem se referir explicitamente ao programa, Tefilo Braga, no prlogo ao seu
Curso de Literatura Portuguesa (1885), mostrava uma forte insatisfao em relao prtica
pedaggica, assente na memorizao. Era o que explicava, a seu ver, o fracasso editorial do seu
Manual de 1875:


"A nossa tentativa falhou. Apesar de vir recommendado pela approvao da Junta Consultiva de Intruco
publica (...) a maioria dos professores recusou-se a acceital-o para texto das suas lices; porque, como nos escreveu
o editor: 'acharam-no sempre grande, e que por este motivo deixavam de o adoptar.' "; "Isto explica-se; a instruco
publica em Portugal faz-se custa do emprego exclusivo da memoria segundo a tradio pedagogica dos jesuitas, e
por isso o professor quer um texto dogmatico, paragraphado, em frma de definies e de enumeraes cathegoricas,
de modo que em interrogaes premptorias avalie do estudo do alumno." (1885: 5-6).

Os programas de 1888 pouco alteram em relao ao de 1880 (68), mas no sexto ano a
histria da literatura aparece como matria autonomizada, ao recomendar-se uma "sucinta notcia
da histria litteraria portugueza e lio dos mais insignes escriptores portugueses" (69). Esta
tendncia aparece consagrada nos programas de 1895, em que se d destaque literatura
medieval (70). O aluno deve, afirma-se, ter "conhecimento dos principaes factos da historia da
nossa litteratura estudados em produces typicas". Contudo, o propsito nacionalista no deixa
de estar presente: o aluno "firmar o seu sentimento moral e nacional por meio das leituras e dos
606
commentarios respectivos." Este tipo de formao, como observmos, era extensivo a todo o
curso liceal e a todas as disciplinas.

No que toca histria da literatura portuguesa, ela aparece distribuda pela sexta e stima
classes (sexto e stimo anos), segundo o mtodo regressivo, embora j na quinta classe (quinto
ano) se recomende a "Classificao elementar dos generos litterarios", que estruturam a histria
literria deste programa, uma vez que desaparece a antiga organizao por "escolas". Deste
modo, embora a orientao cronolgica seja respeitada, ela regressiva no teatro, o nico
"gnero" que leccionado nos dois anos, e s no stimo ano se estudam textos medievais.
neste ltimo ano que se preconiza um "Lance de olhos comprehensivo sobre os generos
litterarios e a historia da litteratura portugueza, baseado nos factos que a leitura fez conhecer,
completado com algumas noes cerca da influencia das litteraturas estrangeiras, sem listas de
auctores d' estas litteraturas, e restricto quanto designao dos escriptores portuguezes com as
respectivas indicaes biographicas, aos que forem sufficientemente representados na leitura."
Alis, neste ano, aconselham-se, como exerccios, "Exposies oraes sobre a vida e obras dos
auctores lidos". No sexto ano dever-se-ia estudar a poesia lrica do sculo XVI at ao presente
(de Bernardim at Castilho) (mediante uma seleco), o Hissope, o teatro de Garrett, a
epistolografia e a novelstica (v.g. Lendas e Narrativas). Para o stimo ano reserva-se o estudo do
teatro clssico e de Gil Vicente, a oratria (Vieira, Garo, a oratria parlamentar), a histria e a
literatura de viagens. Para alm dos resumos do Amadis e da Demanda do Santo Graal,
aconselha-se o estudo de uma breve coleco de trechos da literatura portugueza at 1520.
Este programa oferece ainda indicaes importantes em termos metodolgicos,
privilegiando a anlise dos textos e o "methodo inductivo ou heuristico", razo pela qual se
aconselha que as noes de gramtica, de potica, de estilstica e de histria literria sejam
deduzidas da leitura e que os manuais de leitura integrem essas noes atravs de introdues,
notas, breves notcias (antepostas aos textos) e apndices. Aquilo que tambm noutros programas
se denomina "Explicao verbal e real dos textos lidos" compreende uma anlise gramatical e
lgico-semntica das partes e do todo (a lembrar o crculo hermenutico), bem como anotaes
estilsticas (figuras), derivadas ainda da retrica, agora simplificada, como se pode ver nas
607
instrues para a quarta classe (quarto ano): "Observaes estylisticas simples, fugindo do
emprego dos termos technicos da velha rhetorica, que sero substituidos por expresses da lingua
corrente, com excepo dos usados com muita frequencia." Por outro lado, especifica, em relao
ao sexto ano, aquilo que se entendia pela noo de "anlise literria":


"analyse propriamente litteraria, isto , o estudo das particularidades estylisticas e logicas; do plano:
(disposio), ida fundamental, inteno, desenvolvimento, sentimentos expressos, personagens, caracteristicas,
episodios, digresses, correlaes historicas e biographicas, comparaes de passos, textos, obras completas, aces,
descripes, typos (heroes); no drama em especial: composio, pensamento fundamental, caracteristica das pessoas;
exposio, ascenso, episodios, conflicto, peripecia, catastrophe."

Os programas de 1905 (71) tm menos instrues nacionalistas e patriticas do que os de
1895, mas algo parecido, pelo que se pode concluir que as tendncias interpretativas anteriores
se mantiveram. Nas trs primeiras classes diz-se que os trechos selectos deviam ser extrados das
obras-primas dos escritores portugueses que ilustraram a histria e a vertente pica da ptria,
tendncia que vem de 1895. Mas as noes de histria literria aparecem agora mais cedo, na
quarta classe e a sua articulao com a histria prolonga-se na quinta classe: "Noes de historia
litteraria baseadas na leitura e ligadas com a historia nacional."
Nestas duas classes (o segundo ciclo desta reforma), acaba por se ministrar a histria da
literatura portuguesa. Na quinta classe, para alm da mencionada ligao histria, os alunos
deveriam ficar com "Vistas de conjunto sobre cada uma das epocas literarias, e demonstrao
face dos textos." Alis, solicita-se que os trechos sejam sobretudo seleccionados a partir do
sculo XVI "e distribudos de modo que o caracter de cada escritor e o espirito geral de cada
epoca ressaltem naturalmente da leitura e possam radicar-se no espirito dos alumnos por meio
das necessarias explicaes do professor", seguindo-se uma lista cannica de autores a estudar.
No Curso Complementar de Letras, a histria da literatura portuguesa distribui-se, numa ordem
cronolgica, pelas sexta (at ao sculo XVII) e stima classes (desde o sculo XVIII), com o
objectivo de estudar a "historia das literaturas antiga, medieval e moderna nas mais notaveis
relaes com a portuguesa". Na stima classe h uma aproximao contemporaneidade, uma
vez que se deveria falar do "Estado actual e tendencias da moderna literatura." Em suma, trata-se
608
de um resumo de ideias que j vm dos programas de 1872, embora com uma especificao
prpria e em que se nota a crescente importncia do discurso da histria literria.

Os programas seguintes mantm esta estruturao cronolgica e a comparao com as
histrias das literaturas estrangeiras. No entanto, os programas de 1918 (72) reforam a
importncia do Portugus e da Literatura portuguesa no curso complementar, para a "formao
moral e intelectual do aluno" (73). Entre 1918 e 1930 no se produziram alteraes significativas
no que toca aos contedos programticos e aos objectivos desta disciplina em relao ao Curso
Complementar, apesar de se terem efectuado algumas mudanas no plano de estudos (74). Os
programas de 1931 (8/10/1831) trazem algumas alteraes de contedos, mas no de objectivos.
No entanto, at ento o mais detalhado em relao aos cursos complementares, em que os
programas de Lngua e Literatura Portuguesa eram muito sucintos (75). Aparece-nos agora a
diviso da histria da literatura portuguesa em grandes pocas (medieval, clssica e romntica) e
a valorizao do estudo das personalidades literrias, em particular dos autores susceptveis de
serem estudados numa perspectiva nacionalista, como D. Duarte, D. Pedro, Cames, Garrett e
Herculano. segundo essa perspectiva biogrfica e nacionalista que se estudam a biografia de
Cames e Os Lusadas, com o seu "significado nacional", as biografias resumidas de Garrett e
Herculano (salientando o seu contacto com o estrangeiro).
Os programas de Literatura promulgados durante o Estado Novo (1931, 1934, 1935,
1936) permanecem praticamente idnticos de 1931 a 1936, no obstante este ltimo ser o que
apresenta maior pendor nacionalista (e corporativista), dando continuidade aos de 1895 e de 1918
(76).

Em 1936 o estudo da literatura divide-se entre o sexto e o stimo anos e segue a diviso
em trs grandes pocas, tendo em conta os elementos nacionais e as influncias estrangeiras:
medieval (XII-XV), clssica (dividida em trs perodos) e romntica. Em termos periodolgicos,
mantm-se a ideia de que a decadncia da poesia lrica se deu com o "gongorismo", que acarretou
a "afectao do estilo" (cf. V.5).
Apesar de seleco dos autores e dos textos presidir um critrio histrico-moral, dando-
se relevo histria nacional, recomenda-se, nas Observaes, que se d importncia ao critrio
609
esttico, de modo a fazer ver a "evoluo da nossa arte literria, na expresso e nas ideias", o
valor dos autores e das obras, "a partir dos primeiros rebates de conscincia integral da nao, no
sculo XV." Ao mesmo tempo, porm, sublinha-se que nunca se pode perder de vista o intuito
moral, pelo que os textos com matrias que pudessem desenvolver nos alunos tendncias
prejudiciais deveriam ser omitidos, ou "sofrero os necessrios cortes." Em ltima instncia,
porm, os objectvos fundamentais da disciplina de Portugus eram a aquisio da lngua materna
e, como se reiterar em 1948 e em 1954, "Promover a ilustrao do esprito e tambm a educao
cvica dos alunos, por meio da exposio metdica da histria da literatura portuguesa, luz de
numerosos documentos que permitam acompanhar a evoluo dos sentimentos, das ideias e da
arte, bem como da linguagem, numa sntese da vida mental da Nao."
No stimo ano notam-se duas inovaes significativas que reforam esta vertente
nacionalista. Por um lado, Gil Vicente apresentado, em conjunto com Cames, como intrprete
privilegiado "de uma poca da vida da Nao". Por isso, deveriam ser conhecidos os seus textos
mais representativos da sua "aco nacionalista" e do "zelo apostlico". Quanto a Ea e a Antero,
se em 1934 se recomendavam leituras abundantes e largamente comentadas de ambos
("objectivos e valor esttico da sua obra.") (77), agora s se aconselha, nas Observaes, a leitura
de Ea nas frias (A Cidade e as Serras e leituras seleccionadas dos outros romances pelo
professor), "de modo a que se evite o escolho de abafar sob o interesse forte de mrbidas
emoes a disposio para a actividade crtica de anlise". No que se refere a Antero, as leituras
so limitadas a alguns sonetos e o estudo do autor reduzido "a uma ideia, embora imprecisa, da
tormentosa vida mental do poeta e do significado da sua arte."

Em termos da histria literria propriamente dita, o programa de 1948 (78) (o de 1954
nada altera) o mais inovador desde 1872 e deixa-nos j no muito distantes de uma histria da
literatura actual. No entanto, paradoxalmente, afirma-se que "as noes de histria literria esto
excludas deste programa", que devia servir para dar uma ideia da formao e evoluo das
diversas correntes literrias e da feio das personalidades mais definidas.
Em relao poca clssica, confere (no sexto ano) pela primeira vez grande importncia
ao misticismo de Frei Agostinho da Cruz e aos estudos humansticos (Heitor Pinto e Amador
610
Arrais, Samuel Usque, mstica de Frei Tom de Jesus, Clarimundo), e procura destrinar os
elementos medievais e clssicos em S de Miranda, Gil Vicente e Cames (no stimo ano).
Relativamente ao segundo perodo da poca clssica, introduz o conceito periodolgico
de barroco (sem conotaes pejorativas) no stimo ano, uma vez que no sexto ainda se faz
referncia ao "gongorismo" na lrica, na mstica e na prosa (cultismo e conceptismo). O barroco
mencionado como um fenmeno generalizado na histria da arte e enfatiza-se "O valor esttico e
os resultados positivos do estilo afectado."
Quanto ao terceiro perodo, notam-se pela primeira vez nos programas oficiais as noes
de neoclassicismo ("reaco neoclssica") e pr-romantismo ("prenncios da renovao
romntica") (79).
Em relao poca romntica, nota-se a desqualificao de Castilho e dos seus
"epgonos" (Joo de Lemos e Soares dos Passos), que provocaram a "degenerescncia do
sentimento lrico". Joo de Deus enquadrado na fase de transio. No segundo momento
romntico, para alm da "dissidncia de Coimbra" e do naturalismo, o programa inclui o
Parnasianismo (Gonalves Crespo e Cesrio Verde), o Simbolismo (Eugnio de Castro e Antnio
Nobre) e a literatura de agitao social, com Junqueiro e Gomes Leal. Estes movimentos so
enquadrados nas tendncias da literatura europeia da segunda metade do sculo XIX, com os
seus interesses filosficos, cientficos e sociais. Camilo e um certo Ea so "reabilitados", mas o
mesmo no se passa com Antero, Guerra Junqueiro e Gomes Leal (80).
A dimenso tica continua assim a sobrepor-se dimenso esttica, mas desta vez pela
subvalorizao da componente ideolgica dos escritores de forte capital simblico e cultural,
compensada pela sua apreciao esttica. O que no deixa de ser irnico, em particular porque na
literatura portuguesa oitocentista se torna evidente a falta de uma autonomizao do campo
literrio. Como sublinha F. Vieira Pimentel, "a nossa literatura no chega nunca a tomar genuna
conscincia do facto de a obra artstica poder vir a constituir, ou ambicionar constituir, um
domnio autnomo; fica, pelo contrrio, presa concepo representativa que tende a fazer da
linguagem um instrumento tradutor de realidades pr-existentes." (1991: 61). Da, segundo
Vieira Pimentel, no possuirmos "obras crticas de flego subordinadas ao intuito de
fundamentar e explicar a produo artstico-literria dos sucessivos perodos a partir de um foco
611
caracterizadamente esttico." (ibid.). O que facilita, parece-nos, o trnsito do domnio esttico
para o tico, e vice-versa.



























612
Notas


VII.2.



(1)- A legitimao e institucionalizao do ensino do Francs implicou por isso a sua "classicizao":
"Le franais n' est pas encore lgitime en tant que discipline scolaire et seul l' enseignement de la littrature
est mme de lui donner la crdibilit qu' il n' a pas" (Jey, 1999: 258); "La qute d' un modle identitaire propre, l'
affirmation de la supriorit du modle franais ont jou la fois comme facteurs d' innovation puisqu' ils pouvaient
provoquer l' avnement de la littrature nationale e de son tude, et comme facteurs d' immobilisme, en affirmant que
le 'gnie franais' tait issu du seul latin. La France fille ane du latin se devait de rsister aux forces de l' obscur,
venues de l' Allemagne." (id.: 322); "Pour lgitimer l' enseignement du franais, il a donc fallu le centrer sur l' tude
de la littrature, le 'classiciser' et les arguments que donnaient les dfenseurs de l' enseignement classique, refus de la
spcialisation, ncessit de la culture dsintresse, ont t repris par les modernistes.", "continuer d' apprendre lire
et crire tant regard comme un objectif primaire et utilitaire."; "Le classiciser, enfin, s' est fait en gardant les
mthodes et exercices de l' enseignement classique." (id.: 324).

(2)- Como sublinha Jean Rohou, "Cette histoire littraire se veut ducative et civique, c' est--dire moraliste et
nationaliste." (1996: 8-9). esta concepo vai dominar, de forma mais discreta, at meados do sculo XX, at
runa do que ento se chamava moral e ptria (ibid.). esta funo civil atribuda literatura na formao da
conscincia nacional entre os jovens que lhe confere um lugar dominante na hierarquia das actividades culturais, na
escola, etc. (Petronio, 1981: XXXIV-XXXVI). Cf. M. Jey (1999: 65-6, 113, 129, 135-8, 164).

(3)- Este , segundo Joo Palma-Ferreira, "o grande problema da resistncia cultural e sobrevivncia do Pas, o do
salvacionismo restauracionista que nas pocas que se sucedem s grandes crises de abatimento motiva movimentos
de raiz casticista opostos tendncia estrangeira." (1985: 14).
"Portugal um pas particularmente 'historicista'. Isto , perante os desaires do presente, busca-se a sua cura
nas 'glrias do passado', no tanto procurando uma identidade consciente, mas uma mitologia que o entusiasme.
tambm notrio que a historiografia portuguesa, ainda que tente inserir-se na historiografia de outros pases, por
vezes num sentimento de complexo de inferioridade, se limite quase somente histria de Portugal." (Torgal,
Mendes e Catroga, 1996: 13).

(4)- Como sublinha Aguiar e Silva, "O ensino da literatura, h que reconhec-lo, foi sempre instrumentalizado pelos
poderes fcticos dominantes e tem sido ostensiva e agressivamente instrumentalizado, desde os anos 60, pelos
grupos e actores que se assumem, na cena social e na Escola, como contra-poder." (1998/99b: 90).
O Estado-nao moderno exigiu, para alm da unificao da soberania, do espao econmico, da cidadania,
e de um exrcito nacional, a "implantao de um sistema educativo secularizado e oficial e, por fim, a substituio
das dependncias pessoais por uma religao fomentada e cimentada pelo culto de smbolos abstractos e colectivos
(hino, bandeira) e de outros ritos de significao cvica." (Catroga e Carvalho, 1996: 81).
613
Assim, os Estados-nao tentam centralizar a cultura nacional e mant-la sob o seu controlo, pelas
instituies culturais e educativas, para a unificar e para a pr ao servio dos seus interesses e necessidades
(Matvejevic, 1991: 32; cf. Gellner, 1993: 203 e 207). A identidade/cultura nacional tem como funo interna a
socializao dos seus membros como cidados nacionais, nomeadamente pelos "sistemas de educao pblicos de
massas, compulsivos e padronizados, atravs dos quais as autoridades estatais esperam inculcar uma devoo
nacional e uma cultura homognea caracterstica (...) sob a influncia de ideais nacionalistas de unidade e
autenticidade cultural." (Smith, 1997: 31). Deste modo, cria-se nas naes modernas um elo social, pela partilha de
uma herana comum, que faz os seus membros sentirem-se "exaltados pela sensao de identidade e pertena
comuns", "um poderoso meio para definir e posicionar pessoas individuais no mundo, atravs do prisma da
personalidade colectiva e da sua cultura distinta." (ibid.).

(5)- Decreto de 14/9/1895 (Dirio do Governo n 208, de 16/11).

(6)- Decreto de 3/11/1905 (Dirio do Governo n 250, de 4/11).

(7)- Decreto de 26/9/1919 (Dirio do Governo n 196).

(8)- Decreto 5:002, de 27/11/1918 (Dirio do Governo n 257-I Srie, de 28/11). Nas instrues para o ensino das
"Narrativas histricas" afirma-se claramente que "Nesta seco o ensino histrico essencialmente moral e
patritico; nele se ministra ao aluno um conhecimento integral da histria ptria, decomposta nas suas principais
individualidades obreiras."

(9)- Decreto 12156, de 20/8/1926 (Dirio do Governo n 183-I Srie).

(10)- A histria era entendida, como sublinha Srgio Campos de Matos, como uma disciplina de formao moral e
patritica, atravs dos grandes exemplos e das lies do passado (1990: 126). A histria oficial, sobretudo desde os
anos trinta do sculo XX, adopta um discurso missionrio e transforma-se em histria monumental (ibid.).


VII.2.1.


(11)- L. Reis Torgal, a propsito do ensino da Histria, declara que quando se olha para a legislao, "deparamo-nos
com uma rede to complicada de reformas e contra-reformas que mais nos apetece desistir do nosso intento de
ordenar, a par e passo, o sentido sinuoso da reforma curricular, desde pelo menos 1836 at hoje." (in Torgal, Mendes
e Catroga, 1996: 435). No deixa, no entanto, de constatar que as mudanas curriculares e programticas que se
sucederam a um ritmo impressionante, sobretudo nos "liceus", "tm que ver, de uma forma directa ou indirecta,
expressa ou oculta - (...) -, com ideologias polticas e teorias e ideologias psicopedaggicas de mais fcil ou difcil
definio." (id.: 446).

614
(12)- na perspectiva desta luta que Jos C. de Oliveira Casulo (1987) estuda o estatuto da disciplina de Filosofia
durante o perodo monrquico-constitucional, referindo que a faco vintista (progressista e de esquerda) do
setembrismo privilegia as disciplinas cientfico-utilitrias, ao passo que a faco cartista (direita liberal) do
cabralismo d nfase cultura humanstico-literria, considerando que durante os governos do Rotativismo (1851-
1906) essa luta no foi to evidente.

(13)- Como observa Vasco Pulido Valente, de 1820 a 1926, a partir da anlise dos textos legais e dos textos dos
polticos e idelogos que influenciaram ou reflectiram a opinio contempornea, os objectivos do ensino liceal
podem reduzir-se a trs:
1- educao nobre, prpria de cavalheiros, para dar uma formao intelectual e moral (e no pela utilidade
prtica);
2- preparao para a vida prtica: cultura completa e adaptada sociedade industrial e cientfica, orientando
para as funes produtivas, i.e., para as carreiras tcnicas;
3- preparao para as escolas superiores (Valente, 1973: 7).
Segundo urea Ado, nos diplomas oficiais atribua-se ao ensino secundrio o objectivo essencial de
preparar para as escolas superiores e, em especial, para a carreira do funcionalismo pblico (1982: 234-5).

(14)- Vasco Pulido Valente observa que, uma vez que se encarava o ensino secundrio como uma espcie de estgio
para aceder ao ensino superior, este acabou por degradar-se, com a tendncia para o tornar mais fcil e mais rpido,
simplificando-se os exames e os contedos (1973: 47). Em muitos momentos, os liceus foram meros centros de
exames, tranformando-se em "alfndegas", na expresso de Agostinho de Campos.

(15)- Os liberais criaram, nas Cortes, uma Comisso de Instruo Pblica dirigida pelo professor universitrio
Francisco T. d' Arago Morato, que se pronunciou em finais de Maro de 1821 sobre a decadncia dos estudos
menores e maiores, e na impossibilidade de resolver tudo ao mesmo tempo, propunha que se comeasse pela reforma
do ensino universitrio. Aps a guerra civil, um decreto de 7/9/1835 instituiu o Conselho Superior de Instruo
Pblica devido, segundo se afirma ali, situao muito negativa deste ramo do ensino em Portugal, que estaria na
cauda da Europa. No decreto dos Setembristas de 17/11/1836 (Dirio do Governo n 275, de 19/11/36), que
instituiu os liceus, declarava-se, no prembulo, que era o grau de instruo com mais carncias.
Se avanarmos at 1894/95 (Decretos de 22/12/1894), em que se consignam as melhores reformas do
sculo no ensino primrio e secundrio, podemos ler que o estado do ensino secundrio "no pode continuar", para
evitar a "ruina de uma funco social", para adaptao d' "o desenvolvimento humano". Desse modo, o legislador
pretende, com a experincia prpria e das outras naes, "impedir a decadencia a que me referi, e facilitar o
principio da nova ordem no regimen do ensino secundario."

(16)- Rmulo de Carvalho oferece-nos um elucidativo panorama histrico desta afirmao da dimenso humanstica
em detrimento do ensino das cincias no ensino portugus (cf. Carvalho, 1986: 15-7 e 21-3), na medida em que
aquela tinha um maior valor formativo. Alis, foi essa a vertente dominante na disciplina de Portugus e no ensino
da Literatura Portuguesa. Esta orientao formativa foi inaugurada com a reforma de 1894/95 (numa poca em que
se criticavam as ideias pedaggicas de Spencer e Comte), valorizando-se no prembulo do decreto que a instituiu as
virtudes formativas das disciplinas tradicionais (Gramtica, Latim, Histria e Filosofia), em sintonia com o
615
pensamento de Francisco Adolfo Coelho, que contribuiu para a impopularidade do ensino cientfico e utilitrio, em
contraste com as ideias dominantes, defendendo um preciso equilbrio entre humanidades e cincias e destacando o
papel formativo do ensino ("horizonte vital e antropolgico", "capacidades tica, esttica, intelectual, tcnica").
Assim, as disciplinas deixam de ser avaliadas pela sua utilidade prtica, ganhando relevo a sua dimenso formativa, e
nesse domnio as "cincias histricas e filolgicas" apareciam melhor colocadas do que as cincias.

(17)- Esta estrutura curricular ainda uma herana da Reforma pombalina dos Estudos, que adopta as metodologias
de Verney, mantendo-se o ensino do Latim, embora seja agora ensinado em lngua portuguesa, enfatizando-se a
analogia da gramtica portuguesa com a latina. Por outro lado, mantm-se o ensino do Grego, da Retrica e da
Potica.

(18)- Depois, d-se um forte crescimento das histrias da literatura, entre 1879 e 1912, fruto do desenvolvimento do
ensino secundrio e superior, do nacionalismo (face Alemanha e cincia alem), da histria positivista (Lavisse) e
do esprito cientfico: a aquisio de conhecimentos verificveis sustitui a retrica na formao dos talentos (Rohou,
1996: 10).

(19)- Portugal, em finais do sculo XIX, tinha-se transformado e por isso era necessrio dar uma organizao
diferente aos portugueses: "O Ultimato, em 1890, foi o primeiro momento desse processo. Nunca, como durante o
Ultimato, houve tanta histeria acerca da necessidade de uma 'ideia colectiva', de organizar os Portugueses volta da
comunho com a Ptria e as coisas portuguesas." O Dirio de Notcias era o jornal mais lido. Foram "os escritores e
a imprensa quem melhor formulara a ideia da nao e fizera a sua propaganda." Desde 1880 nota-se essa nova
instituio, a manifestao patritica; a arte de governar comeou a requerer a existncia de uma nao (Ramos,
1994: 39).

(20)- Cf. Maria Teresa P. Coelho, 1997.
Esta alterao de perspectiva visvel em Francisco Adolfo Coelho ("Esboo de um programa para o
estudo antropolgico, patolgico e demogrfico do povo portugus", 1890). Para este autor, os sintomas do mal
portugus eram a falta de iniciativa, o esprito de hesitao, a incapacidade progressiva para o trabalho, sobretudo
intelectual, a ambio, o predomnio do egosmo sobre o esprito colectivo, um esprito excessivo de imitao e a
insnia moral frequente: "A causa determinante principal afigura-se-nos estar na falta de educao capaz de imprimir
a todos os rgos da vida o exerccio que exige o seu desenvolvimento normal, equilibrado." (apud R. de Carvalho,
1986: 657).

(21)- Joo de Barros advogava um mtodo educativo de raiz nacionalista, com base no amor Ptria e Repblica
("A Educao Republicana", 1916). Em "A Repblica e a Escola" (s/d) diz que moralmente os portugueses do
sculo XIX eram desvirilizados, sendo necessrio republicanizar o pas e a escola. Em 15/10/1910, no Dirio do
Governo defendia-se (diploma do Ministro da Guerra) a instruo militar preparatria a partir do ensino primrio e
na comisso encarregada de estudar a sua concretizao estava Joo de Barros (cf. R. Carvalho, 1986: 653).

(22)- Numa anlise dos programas e manuais do ensino secundrio para a disciplina de Histria entre 1895 a 1939,
Srgio Campos de Matos observa que neste perodo "Os planos de estudos em que mais se valorizam os propsitos
616
nacionalistas so promulgados na sequncia de momentos de ameaa externa ou de crise, traumticos para o pas" e
interroga-se:
"No funcionar o reforo de um sentido de coeso nacional e de identificao com o 'carcter da nao'
como compensao para a vivncia de uma certa 'desordem' (em diversos sentidos) e a enraizada obsesso
decadentista que ento se exarcerbava entre a elite intelectual portuguesa ?" (1990: 38); "Ao exacerbamento do
nacionalismo que detectmos nos programas dos liceus de 1895, 1918 e 1936, no sero alheios os conflitos
diplomticos ou militares em que, directa ou indirectamente, Portugal interveio (Ultimatum ingls de 1890, I Guerra
Mundial e Guerra Civil Espanhola)." (1990: 120; cf. 205, n. 748).
Do mesmo modo, as Comemoraes pblicas, nos seus vrios ciclos, respondem a um idntico propsito
antidecadentista e nacionalista (Catroga, in Torgal, Mendes, Catroga, 1996: 551). Cf. Catroga e Carvalho, 1996: 87-
8.

(23)- Assim se designa a dcima cadeira dos Liceus na reforma de Passos Manuel (17/11/1836). A primeira intitula-
se "Gramtica portuguesa e latina, clssicos portugueses e latinos". A reforma de Costa Cabral (20/9/1844) manter
estas duas disciplinas.

(24)- Mas este decreto de Fontes Pereira de Melo parece no ter tido uma aplicao efectiva geral. Vasco Pulido
Valente afirma mesmo que este regulamento (10/4/1860) nunca chegou a ser executado e que s se cumpriu a ttulo
de excepo, por fora de diplomas especiais, como a portaria de 24/7/1860 (Valente, 1973: 43).

(25)- A no existncia de programas torna complexa a dilucidao dos contedos da disciplina, que se podem
adivinhar, por exemplo, atravs das matrias do exame primeira matrcula na Universidade de Coimbra publicados
em 1854 (Dirio do Governo de 29/7): discurso oratrio, gneros de poesia, notcia crtica dos melhores poetas,
historiadores e oradores gregos, latinos e portugueses.

(26)- A reforma de Anselmo Braancamp (1863) mantm basicamente esta estrutura, aumentando em duas horas
semanais a carga horria da cadeira do primeiro ano e unificando as duas cadeiras do terceiro ano, passando a
explicitar um pouco as matrias atravs do nome das cadeiras:
1 ano - "Gramtica portuguesa, Leitura e Anlise Gramatical de Poetas e Prosadores Portugueses.
Exerccios de Construo";
2 ano - "Recitao de Prosadores e Poetas Portugueses, Anlise Filolgica, Exerccios de Redaco
Portuguesa";
3 ano -"Recitao de Prosadores e Poetas Portugueses. Anlise Filolgica. Exerccios de Redaco
Portuguesa".

(27)- 0 programa de 5/10/1872 (Dirio do Governo n 229, de 10/10 e n 230, de 11/10), de acordo com o plano de
estudos publicado no Decreto-lei de 23/9/1872 (Dirio do Governo n 217, de 26/9), assinado por Antnio
Rodrigues Sampaio, foi regulamentado em 31/3/1873 (Dirio do Governo n 77, de 5/4).

(28)- Um diploma de 31/1/1860 (Dirio do Governo n 50, de 2/4/1860) divide em trs categorias os manuais
(adoptados, aprovados e proibidos), atribuindo a competncia da sua classificao ao governo, aps o parecer do
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Conselho Geral de Instruo, que devia ouvir o conselho dos liceus. No prembulo, o legislador diz pretender
uniformizar o ensino primrio e secundrio para evitar graves abusos (compndios com graves deficincias e que
pelos "erros de doutrina", ou "pelos vicios de uma linguagem menos acurada, possam ser prejudiciaes educao
moral da mocidade, ao aperfeioamento do ensino e ao progresso das sciencias"). Este decreto visava assim impedir
que "se leia por livros subversivos dos bons principios da sociedade, da moral e da religio fundamental", para "que
[os manuais] no contenham doutrinas offensivas d' aquelles principios" e incorreces de linguagem que s servem
"para barbarisar o idioma nacional".
Em 1894 (Decreto de 22/12), define-se que os livros, adoptados por concurso durante cinco anos, seriam
iguais em todos os liceus, uniformizando-se assim o seu uso em termos nacionais.

(29)- Publicados respectivamente no Dirio do Governo n 240, de 20/10/1880, e no Dirio do Governo n 252, de
3/11/1888.

(30)- A ideia da criao de uma instituio de ensino superior para o estudo das letras vem, segundo Tefilo Braga,
de 1835 (Dias Pegado) e foi formulada ao parlamento e Academia das Cincias em 1857 por Jos Maria de Abreu
e Latino Coelho (1902b: 196-8). D. Pedro V justificou esta reestruturao das humanidades e a substituio da
Potica e da Retrica em funo das pretenses existentes e da necessidade da reforma do estudo da histria e da
literatura (cf. Braga, 1902b: 200-1). Trata-se, como anota Tefilo de um reconhecimento da importncia social das
"cincias humanas", valorizadas por Renan, em L' Avenir de la Science, e por Comte, no Curso de Filosofia Positiva
(id.: 224).
Segundo lvaro Ribeiro, D. Pedro V "viu que, perdida a nobreza das humanidades, o ensino universitrio
teria consequncias perigosas para o Reino e para a Ptria. Por isso procurou desenvolver os estudos literrios,
histricos e filosficos, e ao mesmo tempo nobilitar aqueles escritores e professores que, pela devoo vida do
Esprito, mais que outros contribuam para o engrandecimento da Nao." (1951: 50).

(31)- Deve-se em grande parte inteno de formar professores a criao das disciplinas de Lngua e literatura
francesa e de Lnguas e literaturas alem e inglesa (separadas em 1921), para alm da de "Filologia romnica em
geral e filologia portuguesa em especial" (cf. Aguilar, 1939: 112).

(32)- Esta alternncia verifica-se, por exemplo, nas trs reformas de Luciano de Castro (1880, 1886, 1888). Na
primeira, a Literatura Nacional no aparece mesclada com o estudo da gramtica e da lngua portuguesas, que era
estudada nos dois primeiros anos do curso. Na segunda reforma, volta a reunir-se o estudo da lngua e da literatura
("Lngua e Literatura Portuguesa"), mas desta vez de forma mais prolongada, tanto em nmero de anos lectivos
como em nmero de aulas. Na ltima reforma (1888), volta-se a separar a Lngua Portuguesa (primeiro ano) da
Literatura Portuguesa, remetida agora para o sexto ano, tanto de letras como de cincias, onde ocupa cerca de um
tero do total das horas lectivas.
No entanto, na reforma de Joo Franco/Jaime Moniz (1894/5) volta-se ao modelo da segunda reforma de
Luciano de Castro, com a disciplina de "Lngua e Literatura Portuguesa", s que desta vez de forma continuada do
primeiro ao stimo ano, o que se pode considerar o sistema mais coerente at ento, dado que antes apenas se
ensinava o Latim nos anos intermdios. Em compensao, o ensino do Latim passa a ser extensivo a todos os anos, o
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que se coadunava com a orientao humanstica desta reforma, que concedia a primazia ao Latim e logo a seguir
lngua e literatura portuguesas.
Na reforma seguinte, de E. Jos Coelho (1905), mantm-se este sistema, com excepo do Curso
Complementar de Cincias. A reforma de Sidnio Paes/Alfredo Magalhes (1918) volta a "Portugus e Literatura
Portuguesa" no ensino complementar, tanto de letras como de cincias. Em 1919, na reforma S Cardoso/Joaquim
Jos Oliveira, esta passa a designar-se simplesmente Portugus. Na reforma de 1921 retoma-se a designao de
"Lngua e Literatura Portuguesa".

(33)- Assim, a Lngua e Literatura Portuguesa (1 parte) do primeiro e do segundo anos de 1886 equivalem ao
primeiro ano de Lngua Portuguesa do plano de 1888. Por outro lado, a Lngua e Literatura Portuguesa (2 parte) do
quinto e sexto anos de 1886 equivalem Literatura Portuguesa de 1888 (quarto ano do curso geral e sexto ano do
complementar). Alis, no plano de estudos de 1888 a Literatura Portuguesa situa-se no terceiro ano da disciplina de
Portugus.

(34)- Para isso contriburam muitos factores. Segundo M. Cndida Proena (1997), o facto de Jaime Moniz ter sido
director e professor do Curso Superior de Letras e o presidente do Conselho Superior de Instruo Pblica desde a
sua fundao, desde 1884 at 1911, para alm da sua formao, contribuiu decisivamente para a coerncia e
persistncia desta reforma (at dcada de 1930), que marcou o ponto de viragem para a modernidade do ensino
liceal, apesar de ter sido muito contestada pelos defensores da pedagogia positivista e utilitria.

(35)- Nas observaes aos programas de 1918 fazem-se referncias necessidade de "familiarizao com os grandes
ideais de ordem moral e esttica dos autores latinos."
Nos novos programas do curso complementar de 1929 (14/11) refora-se esta orientao, sublinhando-se
que somos latinos e que o nosso passado literrio e artstico, como o europeu, tem as suas razes mais vigorosas em
Roma, e por intermdio dela, na Grcia. Aduz-se ainda que "o latim representa tambm a literatura crist, e o
esprito cristo domina toda a civilizao moderna, sendo Roma uma escola de herosmo e de patriotismo e um
exemplo vivo de razo prtica", do homem universal. Nesta lgica, "o esprito nacional no pode, sem graves
perigos, quebrar a sua solidariedade com o passado."
Nos programas de 1919 e 1926 destaca-se a articulao com as literaturas clssicas: "Noes de literatura
grega e romana, quanto baste para a compreenso das literaturas modernas, especialmente na Renascena." (Decreto
n 6:132, Dirio do Governo n 196-I srie, 26/9/1919); "Ligeiras noes das literaturas grega e latina, quanto baste
para a compreenso das modernas." (Decreto n 12:594, de 2/11/1926).

(36)- Esta reforma reage s pretenses enciclopdicas, cientficas e utilitrias das teorias educacionais spencerianas,
que no ltimo decnio do sculo sofreram muitos ataques de pensadores idealistas (v.g., Adolfo Coelho e Sampaio
Bruno). Por isso, Tefilo Braga considera que esta reforma mantinha anacronicamente o estudo da Retrica e do
Latim "segundo a tradio do exhausto humanismo jesuitico" e, no seu entender, no tinha valores reformadores, na
medida em que desconhecia "por completo a urgencia do ensino positivo ou de disciplinas scientificas" (1902b:
208).
Os partidos progressista e republicano lutaram contra a reforma de Jaime Moniz e j em 1905, quando o
partido Progressista volta ao governo, valorizam-se de novo as disciplinas cientficas e utilitrias.
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(37)- Alain Choppin, um dos investigadores que mais ateno tem consagrado histria dos manuais escolares,
atribui-lhes algumas caractersticas essenciais, em correlao com o seu contexto de produo e com a instituio
escolar:
a) so o reflexo dos conhecimentos e valores de uma sociedade, que esta deseja perpetuar e transmitir s
geraes seguintes;
b) sendo assim, transformam-se num veculo ideolgico-cultural das classes hegemnicas, que transmitem
"toute une thmatique dans laquelle les classes dominantes se reconnaissent et sur laquelle elles cherchent fonder,
en dfinitive, l' identit de la nation toute entire" (1992: 19);
c) por consequncia, o manual escolar um instrumento de poder, porque se dirige a espritos jovens, ainda
maleveis, e a sua difuso pode uniformizar a mensagem educativa sobre todo o territrio de um estado (id.: 22).
Desde a Revoluo, o Estado-nao tentou unificar o sistema escolar e controlar a sua concepo,
nomeadamente pela escolha dos manuais: "le manuel, parce qu' il s' arroge le monopole du contenu ducatif et qu' il
reprsente alors pour beaucoup la seule voie d' accs la culture de l' crit et, partant, une promotion sociale, joue
un rle fondamental dans la formation des mentalits." (id.: 23).

(38)- Nesta perspectiva, os textos escolares podem considerar-se como um sistema cultural, um conjunto de smbolos
em interaco, uma rede ou teia de significaes que se entrecruzam, o que conduz " identificao dos objectos
discursivos como valores que exprimem crenas e sonhos" e que "integram um corpo simblico, que ao mesmo
tempo age sobre a vida real e a reflecte." (Moiss Martins, 1996: 82-3).
Essa a funo do discurso ideolgico, que reproduz uma interpretao conflitual do mundo e um
movimento de aco simblica, que atravs da dramatizao e encenao mtica da narrativa tende a gerar
determinados comportamentos, atitudes e habitus no receptor, com graus diversos de incitamento aco (Matos,
1990: 172).

(39)- Com efeito, o Decreto n 21:014 (Dirio do Governo n 68-I srie, de 21/3/1932) torna obrigatria a insero
de determinados trechos nos livros de leitura adoptados oficialmente, na sua grande maioria de personalidades
literrias e polticas (v.g., Salazar, Mussolini), e de forte contedo ideolgico. Esta lista foi completada pela Portaria
n 7:323 (Dirio do Governo n 87-I srie, de 13/4/1932), de Cordeiro Ramos.

(40)- Este propsito est bastante explcito nos programas de 1948, que tendo em vista o papel desempenhado pelo
romanesco, pelo dramtico e pelo colorido na idade juvenil, faz apelo ao recurso narrativa (reportagem), s
biografias romanceadas e at ao romance histrico, referindo textos concretos: romances de Herculano, A Vida de
Nun' lvares, de Oliveira Martins, algumas pginas de El-Rei Junot, de Raul Brando, trechos de Ea sobre a morte
de Disraeli e a inaugurao do canal do Suez.
Em 1928, o Decreto n 15:088 impe a propaganda colonial portuguesa nos livros de leitura escolar. Em
relao s selectas, os programas de 1932 exigiam que os livros de leitura focassem o imprio colonial, preocupao
confessada em 1905, quando o legislador critica a reforma de 1895 porque "a nossa especial situao de pas
colonial no nos parece haver sido sufficientemente ponderada". Em 1936, esta recomendao acentua-se e as
colectneas so colocadas ao servio da grandeza imperial de Portugal, devendo integrar aspectos coloniais e
sentimentos nacionais, para "dar continuidade ao ensino elementar da corografia e da histria nacionais", fornecendo
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pretexto para reflexo moral e cvica "pela evidncia dos melhores aspectos culturais da nossa civilizao." Os textos
literrios de onde os excertos proviriam eram os "de matria real e essencialmente moral, com acentuado predomnio
dos assuntos portugueses."

(41)- Para uma anlise da introduo e evoluo do regime do livro nico, ou da centralizao da aprovao dos
manuais escolares desde 1895 a 1974 cf. Srgio Campos de Matos (1990: 54-63). Cf. Torgal (in Torgal, Mendes e
Catroga, 1996: 439).
No Dirio do Governo n 135, de 18/6/1895, vinha j uma lista de manuais para o ensino da lngua e da
literatura portuguesas que concorriam aprovao, de que destacamos os de Simes Dias, Delfim Maya e Borges de
Figueiredo. Em decreto de 21/8/1895 aparece j a relao das obras aprovadas para o ensino da lngua e da
literatura, que so a Gramtica de Epifnio Silva Dias, a Nova selecta portuguesa de J. Moreira e J. Maria Correia, a
Estilstica de Torres de Mascarenhas, a Glotologia de Adolfo Coelho e o Manual de Composio Literria de
Simes Dias. O Dirio do Governo n 218, de 27/9/1895 (assinado por Joo Franco) consagra legalmente esta
escolha.
No entanto, em 1905, E. J. Coelho extinguia o livro nico e liberalizava um pouco a adopo dos manuais,
que passavam a ser escolhidos pelos professores, desde que aprovados pelo governo. luz desta lei que so
aprovadas para a disciplina de Lngua e Literatura Portuguesa as Leituras Portuguesas de Adolfo Coelho (da
primeira quinta classes) e de J. Manuel Moreira (para a terceira e quarta classes), o Manual de Composio
Literria e a Histria da Literatura Portuguesa de Simes Dias, bem como a Introduco Historia da Literatura
Portugusa, de Mendes dos Remdios (Dirio do Governo n 247,de 31/10/1905).
Apesar da extino do livro nico em 1905, no deixam de se acentuar as instrues nacionalistas dos
programas e a centalizao da sua aprovao, pois apenas se concedia aos conselhos escolares a liberdade de
escolher entre os manuais previamente aprovados pelo governo. De qualquer modo, como j observmos, acentuam-
se nos programas as observaes e instrues de teor moral-patritico.

(42)- Dirio do Governo n 208, de 16/9/1895.

(43)- Esta redaco mantm-se praticamente idntica em 1905, 1918, 1919, 1926 e 1936.

(44)- Em 1895 e em 1905 recomenda-se a leitura de metade da epopeia na quarta classe e da outra metade na quinta
classe, com excluso do Canto IX, esquema que se manter em 1919, 1926, 1934 e 1935.
No programa de 1918, o estudo d' Os Lusadas alarga-se a trs anos: na terceira classe estudam-se as
primeiras 18 estrofes do Canto I, e os Cantos III e IV; na quarta classe estuda-se o resto do Canto I e os Cantos II, V
e VI; na quinta classe os Cantos VII, VIII e X. Recomenda-se ainda ao professor que seleccione as passagens mais
belas e apropriadas e que na segunda classe se estudem "lendas e mitos que possam contribuir para a compreenso
das aluses que se lhes faam nos cantos de Os Lusadas a estudar na classe III".
Esta prtica das omisses complementa-se a pouco e pouco com a defesa de cortes explcitos. Se nos
programas de 1931 se justificam os cortes a "todos os textos que contenham matria que possa desenvolver
prematuramente nos alunos tendncias imprprias das suas idades", os programas de 1934 e 1935 generalizam a
norma a "todos os textos que contenham matria que possa desenvolver nos alunos tendncias prejudiciais", o que se
repete nas observaes ao programa de Literatura Portuguesa de 1936, no obstante a ressalva de que a prioridade
621
devia ser dada dimenso esttica, desde que compaginvel com os interesses sociais e morais da adolescncia:
"Para as leituras em casa sero aconselhados livros que, pela sua ideologia, no colidam com os princpios cristos
que devem orientar a educao da mocidade."
As observaes ao programa de 1948 apenas especificam que se devem evitar textos passveis de "provocar
emoes mrbidas ou prejudicar (...) a boa formao moral". No entanto, no deixam de ser importantes as
recomendaes para no se abusar da prtica de ultilizar os textos literrios para efectuar exerccios gramaticais.
Contudo, no primeiro ciclo (de dois anos), o ensino do Portugus (mediante textos literrios) continua a ter a misso
de despertar sentimentos elevados de civismo e de amor Ptria, educando a inteligncia dos alunos e ensinando a
lngua, contribuindo para uma "recta formao da sua personalidade de homem e de portugus."

(45)- Adolfo Coelho, no prefcio da sua antologia Leituras portuguesas, destinado terceira classe dos liceus,
destaca a articulao preconizada pela reforma de 1895 entre os programas de Geografia (Europa e frica), Histria
(Grcia e Roma) e de "Portugus", e que foi por isso que seleccionou trechos relativos aos descobrimentos e
geografia e etnologia de frica, por serem os descobrimentos "o ponto culminante da nossa historia", renovados com
os modernos exploradores de frica, que "fizeram renascer tradies gloriosas" (1897: VI-VII).

(46)- A reforma de Sidnio Paes/Alfredo Magalhes (1918) coloca no primeiro e segundo anos a disciplina de
"Narrativas Histricas". A reforma de S Cardoso/Joaquim Jos Oliveira (1919) s altera o nome daquela disciplina
para "Portugus e Histria". Por sua vez, na reforma de Barros Queiroz/Ginestal Machado (1921) volta-se
designao de 1918 (Narrativas Histricas). Curiosamente, desde 1926, os temas da histria de Portugal passam a
integrar-se nos dois primeiros anos da disciplina de Portugus, com a prescrio da leitura de "lendas e narrativas
relacionadas com a histria da nacionalidade: exemplos de virtudes cvicas e domsticas tiradas da histria ptria".
Em 1936 afirma-se mesmo que "A disciplina de portugus visar sempre, alm do estudo da lngua, o conhecimento
da histria ptria, em forma de narrativas", o que aparece repetido no plano de estudos de 14/10/48 (art 6, 1) e
nos programas do Ciclo Preparatrio, aquando da sua criao (Portaria n 23 601, de 9/9/68).
No prembulo da reforma de 1948 (Decreto-lei n 36 807, de 17/9/47), ao defender-se o regime de classe
para o curso geral (os cinco primeiros anos), enfatiza-se a vantagem do ensino simultneo de certas disciplinas,
"pelas relaes de umas com outras, como sucede por exemplo com (...) a Literatura e a Histria". Alis, em 1954 a
disciplina de Portugus tem a designao de Lngua e histria ptria.

(47)- o que se passa nas reformas de 1926, 1929, 1930, 1935 e 1936. Com efeito, se todos estes programas
recomendam, como referimos, a leitura de textos histrico-patriticos, o de 14/10/1936 que mais explicitamente
insiste na formao moral e patritica-colonial dos alunos, pelo que a disciplina de Portugus nos trs primeiros anos
incide nas narrativas histricas:
"Leitura de trechos simples em prosa e verso: pequenas descries das paisagens de Portugal (continental,
insular e ultramarino); pequenas descries de usos, costumes, instituies e monumentos nacionais; contos e poesias
populares; lendas e narrativas ligadas com a histria da nacionalidade; exemplos e virtudes cvicas e domsticas
tiradas da histria ptria; narrativas, contos e fbulas que possam contribuir para a educao moral dos alunos;
poesia narrativa e lrica."

622
(48)- Estas expresses aparecem no Prembulo e nas Observaes relativas s primeira e segunda classes
(28/11/1918).

(49)- Mesmo em autores de reconhecido valor, os textos a estudar so seleccionados de acordo com um critrio
tico-moral. O programa recomenda uma srie de textos para de l serem retirados os trechos a estudar:
-Contos Populares Portugueses de C. Pedroso, Contos de D. Joo da Cmara, Brios hericos de
portugueses de Antnio Pereira da Cunha, Fabulrio de Henrique O' Neill, Os Meus Amores de Trindade Coelho,
Campo das Flores (fbulas) de Joo de Deus.
-Julio Dinis (A Morgadinha dos Canaviais, As Pupilas do Senhor Reitor e Uma Famlia Inglesa), Garrett
(Romanceiro) e Herculano (Lendas e Narrativas).
-Pinheiro Chagas (Migalhas de Histria Portuguesa).

Tambm se fornece uma lista cannica para as terceira, quarta e quinta classes:
-Garrett (Um Auto de Gil Vicente), Herculano (Lendas), Rebelo da Silva (Contos e Lendas), Pinheiro
Chagas (Migalhas), Xavier Cordeiro (Leituras ao Sero).
Em 1919 incluem-se de novo para as primeiras classes a Histria Alegre de Portugal de Pinheiro Chagas,
as Virtudes Cvicas e Domsticas de Vilhena Barbosa, a Mocidade de Fernando Caldeira e a Harpa do Crente de
Herculano. Para as classes seguintes recomendam-se de novo as Viagens na Minha Terra e Mrio, de Silva Gaio.
Se em 1918 se recomendava de modo vago a leitura de poesias, o programa de 1919 especifica que se
tratam de poesias de Herculano, Garrett, Castilho, Mendes Leal, Soares dos Passos, Gonalves Crespo, Toms
Ribeiro, Joo de Deus e outros.

(50)- Decreto n 4650, de 14/7/1918. O regulamento foi publicado em 8 de Setembro (Decreto n 4:799, Dirio do
Governo n 198, de 12/9/1918) e os programas foram publicitados em 28 de Novembro (Decreto n 5002, Dirio do
Governo n 257, I srie, de 28/11/1918).

(51)- Portaria de 21/1/1918.
Da comisso faziam parte, entre outros, Damio Peres e Fidelino de Figueiredo, ento professor no liceu
Maria Pia, que elaborou o programa de Histria (cf. Revista de Histria, vl. VI, 1915: 37-45).

(52)- Em estas ideias integram-se no que Vilaverde Cabral designou a "ideologia portuguesa": "desde o incio da
dcada de 1870 at meados de 1920, a elite intelectual portuguesa se foi tornando portadora de uma ideologia cada
vez mais coerentemente nacional e autoritria. A tese da decadncia nacional, sem ser exclusiva a Portugal,
desempenhou entre ns o papel de irresistvel trampolim do nacionalismo para o autoritarismo" (Cabral, 1987: 19).

(53)- Decreto 5:002, de 27/11/1918 (Dirio do Governo n 257-I Srie, de 28/11).
A tarefa de fortalecer o patriotismo sobretudo atribuda a Lngua Portuguesa e Narrativas Histricas,
cujo programa consta, entre outras coisas, de "biografias de guerreiros, navegadores, conquistadores, exploradores,
revolucionrios, mrtires e santos" que tenham sido "figuras de psicologia relativamente simples" e que "ostentem
uma bem visvel unidade de ideal" (inclui Gomes Freire de Andrade, D. Pedro IV, o Marechal Saldanha, Jos
Estvo, S da Bandeira e o Duque da Terceira).
623
Estas biografias contribuam, segundo o legislador, para que se "exalte o culto do herosmo, nas suas
diversas formas" (sobretudo a obedincia a um fito superior), para se incutir aos educandos "a concepo combativa
da vida" - "fantico amor da ptria". Declara ainda que o ensino desta disciplina deve ser "essencialmente (...)
patritico", o mesmo devendo suceder quando (a partir do terceiro ano) as disciplinas de Portugus e de Histria se
leccionam separadamente. Mas o estudo do "ser portugus" extensivo s restantes disciplinas do ensino secundrio,
em articulao com o estudo do meio fsico, social e cultural do Pas.
Na segunda classe estudam-se "Figuras, com igual poder de sugesto educativa, mas de mais complicado
carcter, e vida menos predominantemente activa e mais intelectual, estadistas, administradores, diplomatas,
escritores e artistas" (v.g. Damio de Gis, Joo de Barros, Gil Vicente, Cames, Padre Antnio Vieira, D. Francisco
Manuel de Melo, Frei Lus de Sousa, Frei Manuel do Cenculo, o segundo duque de Lafes, Mouzinho da Silveira,
Garrett, Herculano, Castilho, Soares dos Reis, D. Pedro V, Antero, Oliveira Martins e Ea). Recomenda-se ainda que
se forneam informaes sobre as respectivas pocas, sobre feitos de armas e outros episdios clebres.

(54)- Rui Ramos pe em relevo o facto de que a orientao patritica do ensino ter sido estabelecida em particular
pelos republicanos, que acreditavam que se se pudesse educar todas as crianas, Portugal acabaria por ser uma
repblica feliz. A instruo primria era a religio da repblica. Em 1913 cria-se o ministrio da Instruo Pblica.
Em "A Escola e a Repblica" (1913), Joo de Barros definiu a educao republicana como uma escola patritica (cf.
n. 21), um curso de cidados (Ramos, 1994: 420): "A educao republicana significava, assim, um sistema de
mobilizao e de propaganda em benefcio do Estado republicano. Por isso, a Repblica ps um ponto final
liberdade de ensino em Portugal." (id.: 421).
Por outro lado, preciso ter em conta, como nota L. Reis Torgal, que as observaes aos programas
revelam uma concepo epistemolgica positivista, o que se explica porque as correntes "republicanas" tiveram
uma forte influncia comtiana, do mesmo modo que os integralistas, pela via maurrasiana, e estas linhas
encontraram-se com outras correntes no Estado Novo, num complexo discurso epistemolgico (in Torgal, Mendes e
Catroga, 1996: 442).

(55)- Em 1905 afirmava-se que o programa de Portugus e Histria devia desenvolver "na alma dos alunos o
respeito e o culto da ptria", e nas classes seguintes devia focar o evolucionismo e a ideia de "progresso humano".
Em 1919 (26/9) atribua-se primeira classe a "Exposio elementar dos principais acontecimentos da nossa histria
e bem assim noticia dos grandes homens que neles intervieram, contribuindo para o engrandecimento de Portugal.
Lendas e episdios caractersticos que mais se prestam a gerar no esprito dos alunos o amor ptrio e o orgulho da
raa. Leituras histricas." Na segunda clase preconiza-se a "Continuao da histria ptria com a mesma orientao
da classe anterior. Explicao rudimentar das transformaes capitais da nossa sociedade, acentuando a aco do
povo atravs dos seus grandes homens." Em 1926 (2/11) acrescenta-se que "O conhecimento, ainda que
fragmentrio, da nossa terra e da nossa histria, deve ser ministrado atravs da leitura, por forma a gerar no esprito
dos alunos o amor ptrio e o orgulho de ser portugus." Atribui ainda um carcter primacial ao Portugus para "o
conhecimento da nossa lngua, do nosso povo, da nossa Ptria". Do mesmo modo, no programa de 1931 declara-se
que esta disciplina deve fomentar o sentimento nacional e a formao moral, para desenvolver nos alunos o amor
ptrio e o orgulho de ser portugus. Em 1936 volta a salientar-se que "O professor no dever esquecer que a aula de
portugus uma das aulas do liceu em que melhor se pode desenvolver o sentimento nacional e a formao moral do
aluno"; "O conhecimento da nossa terra e da nossa civilizao (o continente, as ilhas e as colnias) deve ser
624
ministrado sobretudo atravs da leitura, por forma a gerar no esprito dos alunos o amor ptrio e o orgulho de ser
portugus.". Nas Observaes reala-se que os textos devem ser usados para aprender a lngua e ao mesmo tempo
para dar o "conhecimento da terra portuguesa e dar notcia dos acontecimentos histricos que nos seus vrios
recantos se efectuaram."

(56)- Com efeito, o programa de "Narrativas Histricas" j estava contido in nuce nalguns tpicos do programa dos
trs primeiros anos de 1895 e de 1905: "noticias de homens notaveis", "biografias de portugueses ilustres". O
programa de 1905 parecido com o de 1895, mas inicia mais cedo a aprendizagem de noes de histria literria (na
quarta classe) e prolonga a sua articulao com a histria at quinta classe:
"Noes de historia litteraria baseadas na leitura e ligadas com a historia nacional."
Uma das novidades do programa de 1918 o facto de recomendar para o primeiro ano as biografias dos
heris militares e de reservar para o segundo as biografias dos heris de carcter cvico e intelectual. No captulo
XIII do Regulamento ("Da educao cvica") diz-se que a educao cvica "deve ser dada pelos professores durante
o ensino das disciplinas que para tal ofeream ensejo, e nomeadamente das de portugus e de histria",
complementando-se essa orientao com palestras, associaes, culto do hino e da bandeira nacionais, comemorao
de datas histricas nacionais e dos homens notveis de Portugal, visitas a monumentos nacionais, etc.

(57)- Decreto n 16:362, de 14/1/1929 (Dirio do Governo n 11, I srie, de 15/1).

(58)- Esta ideia, que vem de trs, expressa de modo explcito na reforma de 1947 (Decreto-Lei n 36 807, de
17/9/47), vocacionando as humanidades para formar esse escol: "Convir rever o velho conceito das humanidades,
em face das realidades do homem social moderno. Para uma educao integral dos espritos que devem constituir um
escol no podem desprezar-se as humanidades clssicas." Porm, continua, para os alunos em geral, vocacionados
para o trabalho, essa preparao era dispensvel.

(59)- A reforma de Ricardo Jorge (2/10/1926) reduz o curso complementar a um ano e os respectivos programas
(Decreto de 2/11/1926) atribuem carcter primacial ao Portugus, na medida em que proporciona "o conhecimento
da nossa lngua, do nosso povo, da nossa Ptria". Em posterior reforma de 1930 (Decreto n 18:779, Dirio do
Governo n 197, I srie, de 26/8/1930) afirma-se no prembulo que "o liceu no cura suficientemente da instruo
moral dos seus alunos e faz silncio no que respeita instruo cvica", atribuindo por isso s duas primeiras classes
uma hora para a instruo moral e cvica, disciplina que surge pela primeira vez e que visa dar o conhecimento da
vida de grandes personalidades nacionais (herosmo moral e activo) e estrangeiras (cientistas), para incutir "o amor
ao ideal e aos sacrifcios", e valores como o dever, etc. Para alm da reduo das disciplinas, "Restabelece-se o
equilbrio entre o ensino das scincias e o das humanidades, que tam poderosamente contribuem para a formao do
esprito, e melhoram-se as condies do ensino da nossa lngua."

(60)- na parte das "Letras" que, "Sem descurar a parte informativa do ensino secundrio, deve o professor atender
predominantemente parte formativa: esta mais importante que a primeira, no podendo no emtanto dispens-la."
A histria, considerada "mestra da vida", como diz o relator, deve contribuir, com o Portugus, para a "educao
intelectual e a formao moral dos alunos":
625
"poder e dever ser uma escola de verdade, de tolerncia e de patriotismo. No ensino do portugus e da
histria, como alis no das outras disciplinas dizia o relator da comisso de reviso do ensino secundrio masculino
de 1918 preciso no esquecer que o ensino deve ter uma feio acentuadamente nacional, deve ter um cunho
profundamente patritico; o ensino secundrio que mais que nenhum outro pode e deve dar coeso e grandeza, e
portanto solidez e elevao, alma nacional."

(61)- Decreto-Lei n 27 084, de 14/10/1936.

(62)- Srgio Campos de Matos sublinha que os conhecimentos destas disciplinas so considerados socialmente teis,
indispensveis reproduo cultural e social de um conjunto de valores e disseminao do capital cultural, atravs
de um discurso pedaggico normativo que visa construir efeitos de sentido e de "verdade" (1990: 24).
H que ter em conta que esta dogmatizao se estabelece num processo gradativo de 1926 a 1958, com trs
fases distintas (cf. Matos, 1980: 339).

(63)- Decreto-Lei n 37 112, de 22/10/1948.



VII.2.2.



(64)- Da seleco feita entre 1872 e 1935 poderamos extrair a concluso de que se trata de um "cnone antolgico"
que procura conciliar a tradio clssica com a modernidade romntica, sobretudo desde 1895. Eis os autores
recomendados:
-Bernardim, Gil Vicente, S de Miranda, Antnio Ferreira, Cames, Diogo Bernardes, Corte Real,
Rodrigues Lobo, Padre Antnio Vieira, Correia Garo, A. D. da Cruz e Silva, Filinto, Bocage, Garrett, Herculano e
A. F. de Castilho
-Mousinho de Quevedo, Gabriel Pereira, S de Menezes, Jernimo Baa, Sror Violante do Cu (escola
espanhola ou gongrica),
-Historiografia: F. Lopes, Joo de Barros, Diogo do Couto, Damio de Gis, Ferno Mendes Pinto, Frei
Lus de Sousa, Francisco Manuel de Melo, Alexandre Lobo, Fr. Bernardo de Brito, Duarte Nunes Leo, Frei
Francisco Brando, Severim de Faria, Jacinto Freire de Andrade, Frei Pantaleo de Aveiro, Herculano e L. A.
Rebelo da Silva.
-Prosa: Fr. Heitor Pinto, Manuel Bernardes, Jorge Ferreira de Vasconcelos, L. A. Rebelo da Silva, Jos
Estevo, Francisco Manuel de Melo.

(65)- A primeira reforma de Luciano de Castro, em 1880, ramifica o Curso Complementar (quinto e sexto e anos) em
Letras e Cincias (para os liceus nacionais centrais), que tm em comum a Literatura Nacional nos dois anos (I e II
parte) e com a mesma carga horria.

626
(66)- Dirio do Governo n 242, de 22/10/1880.

(67)- Na escola clssico-francesa menciona-se a influncia das arcdias e das academias.
Em 1872 s aparece Garrett na escola romntica, mas em 1880 acrescentam-se Herculano, A. F. de Castilho
e Soares dos Passos. Mencionam-se ainda as causas e efeitos do romantismo em Portugal e as novelas, fices e
tradies populares.
A Eloquncia divide-se agora em discurso sagrado e profano e recomenda-se uma resenha dos oradores
quinhentistas, "gongricos", do perodo arcdico e dos oradores parlamentares.
Na Historiografia acrescenta as universidades, academias e sociedades literrias portuguesas, e divide a
historiografia em duas fases: "Chronistas e historiadores do reino e das conquistas nas differentes epochas da historia
litteraria portugueza."

(68)- Jos Luciano de Castro, na sua terceira e ltima reforma (20/10/1888), no altera de modo significativo este
programa (Dirio do Governo n 252, de 3/11/1888), suprimindo alguns pontos (v.g. tira noes de literatura
oriental e altera a expresso "relaes com as outras literaturas" para influncia da literatura espanhola, italiana e
francesa sobre a literatura nacional).
Esta reforma reduziu o nmero de disciplinas de cada ano para duas, separando os cursos de letras e de
cincias do terceiro ao sexto ano, ficando a Literatura Portuguesa no sexto ano de ambos os ramos, com dez aulas
semanais, pelo que a reduo a um ano no implicou, pelo contrrio, uma diminuio da carga horria.

(69)- Antnio P. Amaral afirma no prprio ttulo que o seu Curso o nico adaptado a estes programas de ensino:
Curso Classico de Poetas Portuguezes. Unica selecta elaborada segundo os programmas officiaes
approvados por Portarias de 5 d' outubro e 19 de novembro de 1886 para uso das Cadeiras de Litteratura
Portugueza, tudo ampliado com numerosas notas biographicas, grammaticaes, bibliographicas, philologicas,
historicas, mythologicas, geographicas e criticas.
A nica antologia existente que Antnio Amaral considera razovel a Henrique Midosi (Poesias Selectas)
(Amaral, 1888: VI).

(70)- Para os sexto e stimo anos as Observaes recomendam o estudo de trechos das diversas pocas da lngua, a
partir dos cancioneiros dos sculos XIII e XIV, sendo a literatura medieval representada por uma breve seleco de
textos.

(71)- Dirio do Governo n 250, de 4/11/1905.
A reforma de 28/8/1905 (Dirio do Governo n 194, de 30/8/1905), de Eduardo Jos Coelho, justifica-se
com a necessidade de introduzir aperfeioamentos em relao reforma de 1894/95, pondo a tnica no papel
educativo do ensino liceal, na sequncia da reforma anterior: "No basta que o lyceu ensine, preciso que eduque".
Na prtica, mantm as disciplinas da reforma anterior, mas reduz as horas semanais de cada disciplina e o peso do
Latim, neste caso em funo da "necessidade da vida moderna" de aprender as lnguas vivas, at porque na reforma
anterior, diz o legislador, "a nossa especial situao de pas colonial no nos parece haver sido sufficientemente
ponderada". No entanto, volta a restabelecer a ramificao entre letras e cincias no curso complementar, eliminando
o Portugus no curso complementar de cincias.
627

(72)- Dirio do Governo n 257-I srie, 28/11/1918.

(73)- Em 1926 enfatiza-se este propsito: "nesta, como em nenhuma outra disciplina, deve haver, alm do propsito
da transmisso do saber, o da formao moral e intelectual do aluno."

(74)- Assim, por exemplo, o programa de 1926 destina-se, num s ano, preparao para a Instruo Superior do
Curso de Letras, tratando-se, no fundo, do reconhecimento de uma funo que j existia de facto (Dirio do Governo
n 245-I srie, de 2/11/1926). Em 1927, os Cursos Complementares voltam a ter dois anos (Decreto n 13.056,
Dirio do Governo n 18, 22/1/1927).
Os programas de 1929 esclarecem ainda que o estudo das literaturas modernas "no pode nem deve ser
muito profundo", sendo "mais ou menos subsidirio do estudo da literatura portuguesa", levando os alunos "pouco a
pouco a compreender a beleza literria, a respeitar os valores espirituais e tambm a entrever a evoluo dos
diferentes gneros." (Decreto n 16:362, Dirio do Governo n 11-I srie,14/1/1929).
Os programas de 1930 no trazem nada de novo (Decreto n 18:885, Dirio do Governo n 225, I srie,
27/9/1930).

(75)- O prembulo do Decreto n 18:885 (de 27/9/1930) pretender pr "de parte, at onde possvel, o sistema de
programas meramente indicativos, em que as palavras so poucas, mas a matria tam extensa quanto o entende o
autor do livro ou o professor." Por isso, estes programas visam ser "taxativos", "exequveis" e "coordenados".
Idnticas expresses surgiro no prembulo do Decreto n 20.369 (Dirio do Governo n 232, I srie, de 8/10/1931;
rectificado no Dirio do Governo n 1-I srie, de 1932).
Foi por esta ausncia de programas detalhados que Alfredo Coelho de Magalhes justificou a sua
Litteratura Nacional. Programma para o Curso Complementar (1914). Esse ter sido, segundo o autor, um dos
maiores problemas do ensino desta disciplina:
"A parte do programma official relativa historia da litteratura redigida em termos extremamente vagos,
tornando-se, por isso, indispensavel que o professor, por sua vez, organise um programma, tanto quanto possivel
detalhado e preciso, respeitando sempre, evidente, as bases d' aquelle." (1914: 7).

(76)- Em 1948 preconiza-se uma educao esttica mais precoce, desde o terceiro ano: "Leitura e estudo de trechos
em prosa e verso, de obras literrias portuguesas dos sculos XIX e XX, acessveis inteligncia dos alunos, visando
despertar o gosto literrio e artstico, o interesse cientfico e contribuindo para uma slida e recta formao moral."
Em 1954, essa educao esttica inicia-se logo nos dois primeiros anos: "Recitao de breves poesias.
Observao de particularidades estticas rudimentares, s na medida em que possam contribuir efectivamente para a
educao da sensibilidade." Em relao ao curso complementar, recomenda-se o confronto de textos de pocas,
estilos ou de personalidades diferentes e o contacto com os textos e seus valores artsticos.

(77)- Ea e Antero entram pela primeira vez nos programas liceais em 1905. Em 1918 seleccionam-se Cartas de
Inglaterra, A Cidade e as Serras (parte descritiva) e os Sonetos de Antero.

628
(78)- Esta remodelao de programas deveu-se aprovao de um novo Estatuto do Ensino Liceal (Decreto-Lei n
36: 507, de 17/9/1947), que procurava simplificar o curso geral (de cinco anos).

(79)- Da a importncia que a anlise terica ganha. No sexto ano mandam-se ler trechos de O Verdadeiro Mtodo
de Estudar, Cartas do Cavaleiro de Oliveira e as epstolas de Correia Garo. Recomenda-se ainda a anlise crtica
do esprito reformista do sculo XVIII e a leitura de textos de Francisco Jos Freire, D. Francisco Alexandre Lobo e
do Cardeal Saraiva.
Para o stimo ano, para alm de A Marlia de Dirceu, surgem as composies dos poetas do "grupo
brasileiro", o movimento intelectual da segunda metade do sculo XVII e os trabalhos histricos e filolgicos das
novas academias.

(80)- Em 1948 o destaque vai para o "primeiro" e para o "ltimo" Ea, que deixa de ser "leitura de frias". Ea,
afirma-se, ser a figura mais estudada na parte final do programa. Quanto aos outros romances e escritos, o programa
recomenda uma cautelosa reserva: "trechos de outros romances sujeitos a cuidadosa seleco, romance realista, o
estilo das diversas fases da sua evoluo, marca pessoal, revoluo da linguagem, valor da sua arte, efeitos da sua
influncia e reconstituir a sua personalidade literria."
Antero continua a ser estudado atravs de alguns sonetos por se entender que o seu drama teria pouca
ressonncia aos dezasseis anos de idade: "ansiedades de um esprito sincero e nobre, rico de finas sensibilidades,
enamorado de ideias generosas de justia e humanidade, inclinado todavia mstica especulativa, e parecendo
eternamente desesperado de encontrar o farol que procurava para lhe iluminar as trevas que lhe barravam os
caminhos."
A explorao sumria de Junqueiro e Gomes Leal deve-se a motivos bvios, recomendando-se que se faa
referncia sua "arte cegamente apaixonada ao servio da agitao social, com valor controvertido". Por isso,
mandam-se ler s trechos de tonalidade lrica suave.












629
VIII. Concluso



Ao longo deste trabalho, norteou-nos a ideia de que o discurso da histria literria
oitocentista se centrou na histria nacional e se desenvolveu a partiu da ideia de nao (tnica ou
cvica), numa espcie de transferncia metonmica-metafrica do conceito territorial da geografia
ou do "imaginrio nacional" para a esfera do literrio. A concepo histrica e nacional da
literatura, a partir da ideia schlegeliana, bebida em Vico e Herder, de que a diferenciao
nacional acarreta necessariamente uma diferenciao esttica, traduziu-se na considerao da
literatura como manifestao do esprito dos povos e de uma identidade nacional especfica.
Assim, a perspectivao nacional da literatura aplicou-se em termos globais ("as
caractersticas" de uma literatura nacional) ou particulares (um autor ou uma obra), num vai-vm
dedutivo e indutivo (os escritores representativos da nao ou do "esprito nacional"). Porm,
predomina neste tipo de abordagens um critrio extrnseco literatura (o nacional, a lngua
nacional, factores geogrficos e etnolgicos) e no uma anlise intrnseca (gneros literrios,
formas, temas, motivos). Por outro lado, todos os critrios de delimitao da literatura a uma
esfera nacional (lingustico, geogrfico, poltico, tnico) revelam inmeras insuficincias, em
grande parte devido ao facto de o conceito de literatura nacional ser uma construo
retrospectiva, aplicada a pocas em que a prpria nacionalidade no existia, nem to pouco o
conceito de literatura. O principal problema da circunscrio das fronteiras das literaturas
nacionais resulta assim em grande parte da sua variabilidade histrica, dos intercmbios que
entretecem com outras literaturas e da aplicao literatura de critrios heteronmicos, a
comear pela prpria ideia de nao. Numa Europa em que as fronteiras dos Estados-nao
raramente coincidem com delimitaes lingustico-etnolgicas ou com "fronteiras naturais", a
noo de literatura "nacional" assim uma construo cultural complexa e problemtica (1).
A histria literria oitocentista explicitamente a histria da literatura nacional. O
prprio termo e o conceito de "literatura" equivaliam, por abreviao, ao conjunto dos textos em
que o esprito nacional se expressava ao longo da histria nacional. Deste modo, a ideia de nao
630
e de literatura aparecem interligadas, no mbito de uma concepo histrico-gentica que
subtraiu a poesia e a eloquncia ao ideal universalista e atemporal do paradigma clssico. Em
termos herderianos, como referimos, a lngua associada literatura e ao Volksgeist nacional. E
a histria nacional torna-se mesmo central nas prticas literrias do romantismo, sobretudo em
termos genolgicos (drama e romance histricos) e a nvel do cdigo semntico-pragmtico
(mitologia nacional, tradies nacionais, cancioneiro e romanceiro populares). A prpria teoria
clssica da "unidade" de aco foi revista segundo este prisma. A unidade d' Os Lusadas, v.g.,
passa a estar na histria nacional.
A literatura nacional mesmo pensada imagem e semelhana da nao e do "imaginrio
nacional", enquanto "comunidade imaginada" de textos, soberana e independente. Por associao
com o conceito de nao oriundo da Revoluo, a literatura torna-se uma expresso da "soberania
nacional", de matriz popular. Ao mesmo tempo, articula-se com a concepo herderiana da nao
tnica/orgnica, constituindo-se como a expresso do Volksgeist. A filosofia da histria
romntica dignifica as culturas nacionais e valoriza o seu desenvolvimento autnomo em
contraposio com a lgica do progresso universal da civilizao vigente no paradigma
iluminista. A romantizao dos gneros literrios ( luz da questo homrica e da teoria do
"primitivismo") e a nacionalizao da cultura realizam-se assim em articulao com a
emergncia dos Estados-nao europeus e com a concepo orgnica das nacionalidades,
associando-se o princpio das nacionalidades com o princpio da soberania nacional na
fundamentao/legitimao da "identidade nacional". Se verdade que a nao fez a literatura
nacional, no menos verdade que a literatura nacional contribuiu para fazer as naes,
justificando a sua independncia e unificao em nome de uma identidade cultural pressuposta
(Grcia, Alemanha, etc.). Nestes termos, a literatura nacional pensada em oposio "literatura
estrangeira", estabelecendo a histria da literatura as correspondentes fronteiras culturais e as
zonas de influncia e interferncia mtuas. Os irmos Schlegel, e em particular F. Schlegel,
definiram como critrio literrio fundamental o carcter nacional da literatura, configurando, em
conjunto com Madame de Stal, uma cartografia europeia que opunha as literaturas do Norte,
originais e nacionais (orgnicas), s literaturas meridionais, imitativas e no-nacionais
(inorgnicas), com excepo da literatura espanhola. Em termos histricos, a literatura grega era
631
considerada o paradigma da originalidade, em contraposio com a literatura latina, imitativa
daquela. Deste modo, estava estabelecida a principal distino entre o romantismo das literaturas
originais/nacionais do Norte (em particular a inglesa) e o classicismo/imitao das literaturas
meridionais, em particular da francesa. Por outro lado, a dimenso nacional (original)
equiparada a um conceito tipolgico de romntico e o estrangeiro equiparado a uma concepo
tambm tipolgica de clssico (imitao), que fazia da histria de cada literatura um perptuo
combate entre um romantismo matricial e um classicismo "desnacionalizador".
As prprias pocas literrias so definidas em funo do seu carcter nacional ou da
imitao de "escolas" estrangeiras e os escritores so avaliados de acordo com a sua fidelidade
aos valores nacionais. Mas, uma vez que a literatura era considerada a expresso da sociedade, as
pocas eram tambm estabelecidas de acordo com o valor atribudo aos vrios perodos da
histria geral e s instituies vigentes. Assim, as pocas e os autores so situados em relao
sua poca, histria da nao e a todos os seus escritores, em funo da "tradio nacional", da
resultando um "cnone nacional". Da combinao do critrio histrico com a noo de
originalidade resultam designaes periodolgicas que articulam simultaneamente a literatura
com as pocas da histria nacional (quinhentismo, seiscentismo, etc.) e com a sua maior ou
menor autonomia nacional (escola italiana, escola espanhola, etc.).
O conceito de literatura nacional e o discurso da histria literria construram-se, deste
modo, como uma superao romntica da "literatura" clssica e da histria literria iluminista,
impondo-se como critrio de avaliao das literaturas a sua dimenso nacional(ista). Deste modo,
mesmo os pases em que a tradio clssica era dominante, como a Frana, e de modo particular
os pases meridionais, orientaram a construo da sua histria da literatura em novos moldes, de
acordo com a noo de literatura nacional. Foi este critrio novo que conduziu concluso de
que faltava originalidade literatura portuguesa, ideia que dominou at cerca de 1880 no
discurso da histria literria em Portugal.
Na sua articulao com a histria (nacional), a histria literria foi concebida ao longo do
sculo XIX como a histria das produes literrias de um povo/nao, em que se expressava a
"alma nacional" ao longo da sua histria. Desse modo, a histria literria era concebida como
uma espcie de "fenomenologia do esprito" nacional. A nao, entendida como um "organismo",
632
manifestar-se-ia assim de forma privilegiada na sua literatura. Por isso, a histria literria, para
alm de ser uma histria do esprito humano, considerada como uma "histria profunda" da
nao, superior histria geral, que se limitava a narrar os factos externos de natureza poltico-
militar, esquecendo a "vida da nao". No entanto, uma vez que a literatura era considerada como
a expresso da sociedade, a histria literria centrava a sua narrativa na histria geral, no sentido
de estabelecer um certo paralelismo entre a sociedade e a literatura. Assim, a periodologia
dominante articula a concepo orgnica da nao, em termos naturalistas (com inspirao na
botnica ou na biologia) ou antropomrficos (as idades da vida). Tratava-se de estudar as origens,
o desenvolvimento (ou progresso), a decadncia e a regenerao/restaurao do "organismo
nacional" ao longo da sua histria, de acordo com o seu "cdigo gentico" (a "ndole" nacional),
para verificar a sua vitalidade (progresso) ou a falta dela (decadncia).
Uma vez que a histria literria narrava a histria do esprito nacional e permitia aceder
"identidade nacional", tornou-se dominante a ideia de que era necessrio escrever a histria da
literatura portuguesa. A sua necessidade foi assim sentida at aos anos setenta como um modo
decisivo de fundamentao e de afirmao da cultura e da identidade nacionais, como um acto
patritico por excelncia. A revoluo liberal e o Romantismo articularam-se nesta
nacionalizao da cultura (no teatro, na construo de uma "lngua literria", na historiografia, na
recolha das tradies populares, etc.), ao servio do Estado-nao emergente, construindo uma
genealogia romntica da cultura nacional, com base numa Idade Mdia idealizada, que funciona
como modelo poltico ("monarquia liberal"), religioso (cristianismo), social (o "terceiro estado")
e literrio (tradies populares, etc.). Desde ento, poltica e literatura tornam-se indissociveis,
na medida que o moderno Estado-nao implicou uma reestruturao das hierarquias sociais e
polticas. Em todo este percurso, evidenciam-se assim modelos diferenciados de nao, que vo
desde a defesa da monarquia constitucional at proclamao da necessidade de realizar uma
"revoluo" social (socialistas) e poltica (republicanos). Como observmos, desde a Gerao de
70, a cultura volta-se contra a poltica e procura orient-la.
O discurso da histria literria oitocentista uma construo operada pelo romantismo
historicista e nacionalista, transitando em meados do sculo XIX para um paradigma positivista,
que deu continuidade histria literria romntica, embora aplicando o modelo das cincias
633
naturais histria. Com efeito, a dimenso nacionalista da histria literria enfatizou-se nesta
transio, cuja alterao mais significativa consistiu, no percurso de Tefilo Braga, na
valorizao comtiana da latinidade (a civilizao ocidental) e na proclamao da sua
superioridade em relao aos povos germnicos do Norte. Ao adoptar esta concepo, Tefilo
Braga alterou a sua histria da literatura portuguesa. Como constatmos, quando Tefilo Braga
encarou a literatura portuguesa pelo "ngulo do Norte" concluiu que no tinha originalidade, mas
a nova "perspectiva meridional" conduziu-o ideia de que a literatura nacional era fecunda e
original, uma vez que Tefilo Braga passou a defender, com Comte, a continuidade da
civilizao ocidental, de que fazia parte a antiguidade clssica. Nesta lgica, o Renascimento
considerado como um momento histrico de triunfo e afirmao desta mesma civilizao. Mas,
dada a sua concepo tnica da nao, teve tambm de alterar a etnogenealogia da "raa"
portuguesa, que deixou de estar adstrita a um espao germnico (os "morabes"), no mbito do
qual teria sido oprimida pelo elemento latino/clssico, para se integrar numa civilizao
meridional (lgures-lusos). O seu elemento antagnico passa agora a ser o castelhanismo e o
imperialismo da casa de Astria. Deste modo, o critrio nacional continua a ser dominante e a
questo central deixa de ser a oposio entre a imitao clssica e a tradio nacional, passando
Tefilo a encarecer a dimenso nacional (lngua, histria, temtica, etc.) dos escritores
"clssicos" face a um "castelhanismo" absorvente e dominador.
A adeso de Tefilo Braga ao positivismo no consistiu assim na simples procura de um
sistema que lhe permitisse obter uma forte disciplina formal. Foi a partir da sua "converso" que
passou a valorizar a latinidade e "inventou" uma genealogia lusa para a nao (e uma tradio
nacional), transformando a viso disfrica da literatura e da cultura portuguesa at a
prevalecente. O momento crucial em que esta transformao se opera d-se com a comemorao
do Tricentenrio de Cames, cujos resultados parecem ter tido o efeito de entusiasmar o prprio
Tefilo Braga. No obstante as suas motivaes pessoais e polticas, a partir de Tefilo que se
inicia a transio de uma concepo decadentista de Portugal para um nacionalismo poltico-
cultural de teor positivo.

634
Torna-se assim evidente a dimenso construtiva do discurso da histria literria em
Portugal. A sua utilizao como "prtica discursiva identitria" assumiu importantes funes ao
nvel da "inveno da tradio" e da socializao da "identidade nacional", ao nvel da "esfera
pblica" -em particular nas cerimnias pblicas (centenrios, dia de Portugal/Cames, etc.)- e do
sistema de ensino (Curso Superior de Letras, ensino liceal), contribuindo de modo decisivo para
a "inveno de Portugal". Convm recordar que a Academia Real das Cincias de Lisboa
entendia que a literatura portuguesa compreendia a histria e a lngua de Portugal. No Curso
Superior de Letras, por sua vez, acrescentava-se o estudo das literaturas modernas (especialmente
a portuguesa) e a histria de Portugal, de modo a promover o "capital moral" do pas. A literatura
nacional torna-se matria do ensino liceal a partir de 1880 e desde finais do sculo XIX associa-
se, nos primeiros anos, ao estudo da histria ptria e da lngua portuguesa. A histria geral e a
histria literria, como a literatura, estiveram assim voltadas para a nao, com a funo social e
pedaggica de difundir uma certa permanncia identitria, uma certa memria nacional.
Em todo este processo construtivo, a histria literria, quer como "formao discursiva",
quer atravs das suas "prticas discursivas", foi um "saber humano" politicamente hipotecado ao
poder (sobretudo no ensino), mas tambm constituiu uma forma de luta pelo poder. Alis, esta
parece ser a sua vocao desde F. Bacon (a "secularizao do saber"). Localizada num espao
discursivo amplo (histria, antropologia, sociologia), a histria literria oitocentista uma
construo do nacionalismo cultural do sculo XIX (da nao burguesa-liberal), e coloca--se,
com Tefilo Braga, ao servio da causa republicana (como contra-poder), transformando-se com
a Repblica num forte elemento legitimador dos valores nacionais. E no entanto, tanto os irmos
Schlegel como A. Comte, que influenciaram profundamente Tefilo, tinham uma orientao
conservadora e contra-revolucionria. Com efeito, a condenao do Renascimento e a
valorizao da Idade Mdia no implicavam ipso facto uma concepo revolucionria da
sociedade. Mas tambm no eram sinnimo de conservadorismo, como pretendia Tefilo Braga
em relao ao pensamento de Herculano, que foi marcante na construo do discurso da histria
literria em Portugal. Foi nele, alis, que Tefilo se inspirou para aplicar o modelo schlegeliano
histria da literatura portuguesa, apoiando-se tambm em Garrett no que respeita valorizao
da "poesia popular", que no mereceu grande ateno a Herculano.
635
Ao mesmo tempo, parece-nos evidente que os crticos literrios e os historiadores da
literatura portuguesa acompanharam as principais tendncias europeias do discurso da histria
literria do seu tempo, do romantismo ao positivismo. O discurso da histria literria e os seus
pressupostos esto presentes de modo intenso na crtica literria e na histria da literatura, quer
se trate da histria literria de matriz iluminista, quer da histria da literatura romntico-
positivista. Por isso, parece-nos que no existiu um "vazio doutrinal" na literatura portuguesa
oitocentista (cf. IV, n. 46). Porm, h que ter em conta que muitas das reflexes doutrinais e
histricas com que nos deparmos so indissociveis das posies pessoais e da ideologia dos
seus autores, na sua luta pelo "poder simblico", tanto na esfera poltica como no campo literrio.

No sculo XIX, um sintagma como histria da literatura portuguesa centrava-se sobretudo
na nao portuguesa e na cultura nacional, presente no prprio termo e conceito de literatura
(nacional), que englobava a lngua, a histria e as "belas-letras", que documentavam a prpria
histria da nao na sua vertente colectiva e espiritual. Convm no esquecer que o projecto final
de G. Lanson consistia na elaborao de uma histria literria da Frana, de uma espcie de
sociologia da vida literria francesa em toda a sua amplitude.
O estudo das lnguas e literaturas modernas teve como espao discursivo e disciplinar
fundadores a histria literria das naes, que mantm ainda hoje uma funo reguladora em
relao aos planos de estudo do ensino secundrio e superior, presidindo prpria lgica das
divises departamentais e dos vrios ramos das Cincias da Literatura, com as suas subdivises
nacionais e epocais, agregadoras dos diversos autores e das suas obras (escalonadas por gneros),
o que se reflecte de forma visvel na biblioteconomia.
Esta longa persistncia e dominao escolar da histria literria surpreendente quando
comparada com o seu ocaso e esgotamento enquanto formao discursiva: "A forma da histria
literria que herdmos sobrevive apenas, na vida intelectual do nosso tempo, atravs de uma
existncia de misria." (Jauss, 1993 [1973]: 19). Vtima das dificuldades do seu objecto e dos
seus exageros (factualismo, nacionalismo), alvo de um longo processo crtico no sculo XX
pelos "grandes movimentos de teoria e crtica literrias da primeira metade do sculo - o
formalismo russo, o new criticism anglo-americano, a estilstica" (Aguiar e Silva, 1990: 28), a
636
histria literria foi marginalizada no mbito do campo dos estudos literrios. A longa crise que a
histria literria atravessou deveu- -se em particular crise do prprio conceito de histria que
a suportava, revelando uma descrena na "razo histrica" e nos seus mitos, fenmeno que em
ltima instncia resulta da crise da prpria modernidade e dos seus avatares (progresso,
superao) (2). Por outro lado, o ocaso da histria literria tem tambm a ver com a
desvalorizao dos ideais ao servio dos quais funcionava como patrimnio cultural e simblico:
a nao, a identidade nacional, o patriotismo e a conscincia cvico-moral (3).
necessrio tambm ter em conta que, como sublinha G. Petronio, a imagem que uma
poca tem da literatura condiciona a ideia que ela produz do seu processo histrico e a prpria
modelizao da histria literria (1990a: 159). Por consequncia, no surpreende que a
emergncia e o esplendor da histria literria se d quando predominou um conceito de literatura
como expresso da sociedade, quer com os romnticos, quer com os positivistas. Por seu turno, a
histria literria desvalorizada pelas concepes individualistas da arte (neoidealismo italiano,
simbolismo, etc.), que pem a tnica na autonomia esttica da literatura, como as teorias
formalistas da literatura e as prticas literrias da literatura moderna e contempornea (arte pela
arte, modernismo, vanguardas). Com efeito, uma das principais acusaes feitas histria
literria consistiu no facto de ter esquecido a "literatura" enquanto monumento esttico e de ter
utilizado os textos literrios como "documentos" (da sociedade, da histria, etc...), numa
abordagem extrnseca, centrando-se no que era exterior obra literria. Deste modo, a
emergncia, desde finais do sculo XIX, de um novo conceito de literatura, centrado na
autonomia esttica da literatura, pode considerar-se como uma das razes que conduziu crise da
histria literria. Nasce a, parece-nos, a conscincia da incompatibilidade entre a histria e a
literatura, dominante na reflexo da teoria da literatura ao longo do sculo XX.
Este irredutvel divrcio foi proclamado por Roland Barthes - Histoire ou littrature ?
(1979) - em termos de uma excluso mtua, que metaforizou na incomunicabilidade entre dois
continentes, a histria e a literatura, como se no existisse alternativa entre a documentalizao
historicista e a monumentalizao estetizante (e formalista) (4).
A questo centra-se assim na possibilidade de aplicar o modelo histrico literatura e s
obras literrias, de articular a literatura com o discurso da histria, dado o carcter paradoxal da
637
obra literria: "les formes rsistent, ou, ce qui est pire, elles ne changent pas au mme rythme."
(Barthes, 1979: 138). A dificuldade de passar da literatura histria ensina "qu' il y a un statut
particulier de la cration littraire;(...), mais encore que cette spcialit de l' oeuvre contredit dans
une certaine mesure l' histoire, bref que l' oeuvre est essentiellement paradoxale, qu' elle est la
fois signe d' une histoire, et rsistance cette histoire." (id.: 139) (5). Nas histrias da literatura,
"tout le monde sent bien que l' oeuvre chappe, qu' elle est autre chose que son histoire mme."
(ibid.). O estatuto particular do texto literrio torna difcil a sua articulao com o discurso
histrico, pois a literatura "resiste" duplamente histria, quer historicidade do seu tempo
(funcionando como "histria crtica"), quer prpria passagem do tempo, pois a obra literria ,
de certo modo, atemporal, do seu tempo e de todas as pocas.
Esta aporia ontolgica conduz questionao da prpria "possibilidade" da histria
literria como disciplina, como no sugestivo ttulo de David Perkins, Is Literary History Possible
? (1992), que retoma uma interrogao de Ren Wellek de meados do sculo XX:

"Ser possvel escrever histria literria, isto , uma coisa que seja simultaneamente literria e uma histria
? " (Wellek, s/d: 315); "A maioria das principais histrias da literatura so ou histrias da civilizao ou colectneas
de ensaios crticos. O primeiro tipo no histria de arte; o segundo no histria de arte." (id.: 317) (6).

Outra aporia da histria literria decorrente da "resistncia" da literatura a um mtodo
histrico consiste no facto de no existir necessariamente progresso histrico na literatura (e na
arte em geral). esta incomensurabilidade que conduz R. Wellek a proclamar o ocaso da histria
literria: "No hay ni progreso, ni desarrollo, ni historia del arte a excepcin de la historia de los
escritores, las instituciones y las tcnicas. Esto viene a ser, al menos para m, el fin de una
ilusin, el ocaso de la historia literaria." (1983: 260).
Com efeito, o conjunto de prticas discursivas relativas ao que h dois sculos e meio foi
designado como literatura viveu antes num espao discursivo dominado pela Potica e pela
Retrica e numa esfera ahistrica. Por outro lado, por si s, a existncia de obras e de escritores
no garantem a necessidade da histria literria. No entanto, a histria literria no sculo XIX
exerce ainda uma forte influncia no campo dos estudos literrios, pelo menos em termos
escolares.
638
Hoje, porm, a crescente teorizao sobre a histria literria contrasta, de modo flagrante,
com a escassez da sua produo. Pelo contrrio, no passado escreviam-se muitas histrias da
literatura e teorizava-se pouco sobre a histria literria, o que, no mnimo, revela uma certa
incompatibilidade entre a teoria literria e a histria literria (7).Siegfried Schmidt comea a sua
proposta emprica sobre a escrita das "histrias da literatura" precisamente com esta questo:
"Escribir historias de la literatura: Un proyecto necesario e imposible ? " (1995 [1985]: 245) (8).
Mas tambm nos podemos interrogar se possvel estudar a literatura de outro modo: "It
is conceivable to think of university scholarly study (Wissenschaft) of literature 'after history' ?"
(Bahti, 1992: 292) (9). A literatura emergiu na "Idade da Histria" e justificou-se na sua
historicidade e relatividade, como produto de uma dada poca e de uma sociedade, em oposio
"Grande Ordem" clssica, com a sua Potica atemporal e universal. A histria literria
oitocentista estava vinculada "literatura nacional" e estruturou-se, como verificmos, em torno
da ideia de nao e da histria nacional. Reconhecer essa especificidade da histria literria j
um modo de dar conta da historicidade da literatura. Mas esta impossibilidade de fugir histria
literria (10) no implica que no possa (tenha de) ser pensada de outro modo, de acordo com a
sua complexidade polifnica (11), com a nossa historicidade e com a vida histrica da literatura,
cuja vitalidade resulta, paradoxalmente, da superao da histria.












639
Notas


VIII



(1)- Cf. D. Baggioni (1997: 38, 253), Anne-Marie Thiesse (1999: 227-33), Eva Kushner (1989: 110), Claudio
Guilln (1998: 301) e Jos Lambert (1990; 1999: 55-6).

(2)- F. J. Vieira Pimentel destaca como causas desta subalternizao da histria literria o enfraquecimento da ideia
romntica de nao, o ocaso das grandes narrativas e o cepticismo acerca das lies do passado (1998: 292). Cf. A.
Compagnon, 1991: 368-9.

(3)- Cf. Aguiar e Silva (1990: 28), G. Petronio (1981: XLVI), O. Tacca (1968: 25-6) e E. Baker (1990: 12, 18).

(4)- Hans R. Jauss critica o marxismo e o formalismo como exemplos do extremar de ambas as posies (numa
espcie de reactualizao do confronto do positivismo com o idealismo), porque aumentam o abismo entre a
literatura e a histria (cf. 1993 [1973]: cap. III).
De acordo com G. Genette, em "Potique et histoire", a nica histria literria possvel a das formas, ou
seja, dos cdigos retricos, das tcnicas narrativas, das estruturas literrias codificadas, da metfora rima. Por isso,
apologista de uma histria das formas literrias, na sua permanncia e transformao, "une histoire de la littrature
prise en elle-mme (et non dans ses circonstances extrieures) et pour elle-mme (et non comme document
historique)" (1972b: 17).

(5)- Cf. Paul de Man (1983: 142-65), Eduardo Prado Coelho (1987: 295-312) e F. J. V. Pimentel (1991: 28).

(6)- Cf. Barthes (1979) e G. Genette (1972b: 14, 20).
Numa sntese da questo, F. J. V. Pimentel destaca esta "lateralizao" da dimenso esttica: "E sabe-se
tambm que a histria literria positivista s podia ter sido a histria daquilo que a literatura nunca foi, nem ser:
uma monumental coleco de factos alheios ao presente do observador, ilusoriamente apreendidos 'tal como foram'."
(1991: 28-9).

(7)- Cf. M. L. Ferraz (1993/94).

(8)- necessrio distinguir a questo da "possibilidade" da disciplina e da possibilidade de existirem obras de
histria literria. Assim, para David Perkins, a verdadeira questo saber se a disciplina pode ser intelectualmente
respeitvel, pois na prtica "Hundreds of books and articles testify every year that literary history can be written."
(1992: 12). Alis, G. Gorni regista em tom crtico o que considera ser a produo excessiva de histrias da literatura
italiana (de cinco em cinco anos) (1995: 79-86).
640
A questo da possibilidade da histria literria passa assim por uma "histria crtica" da histria literria
tradicional, dos seus conceitos, taxinomias e "cnones nacionais" (Baker, 1990: 18). Da a dificuldade acrescida da
histria literria: "Can literary history then explore and deploy both an object-language (in accordance with the older
positivist dream of literary history) and a meta-language (in the terms of the contemporary reflexive turn) ? "
(Mchoulan e Prendergast, 1999: 3-4).
Esta "impossibilidade" pode ainda ler-se luz da incompatibilidade que Uwe Jaap assinala: "Few
disciplines have, apparently, so little to do with each other as the writing literary history and the theory of literary
history." (apud Perkins, 1992: 12, n. 23). De qualquer modo, para Schulz-Buschhaus, "Dietro questo paradosso, cio
al moltiplicarsi di ricerche individuali e di riflessioni metodologiche, e alla contemporanea dissoluzione della storia
letteraria in forma enciclopedica o antologica, sembra celarsi un dilemma pi profondo." (1990: 174).

(9)- Bahti reconhece a necessidade de pensar a literatura nas suas estruturas e operaes, em termos tericos (v.g., N.
Frye e P. de Man), sem negar a sua histria, na qual emerge, e sem cair no historicismo. Considera, no entanto, que
os estudos de de N. Frye e de Paul de Man no so teorias "ps-histricas": "Reading literature after history would
seem to be to read everything that is there, in its history, and the nothing that, then, is. No longer history, no longer a
story, but the unknow no-thing of literature' s being known otherwise. And this would be literature, allegory, and
reading after Hegel." (id.: 293).

(10)- A historicidade das produes culturais e a ausncia "di un punto di vista transcendentale, fondativo e
costitutivo", como observa Guido Guglielmi, torna mesmo incontornvel a histria literria: "allora non solo
possibile una storia della letteratura, ma solo possibile una storia della letteratura." (1993: 22).
Segundo S. Greenblatt, "the history of literature is always the history of the possibility of literature" (1997:
470).

(11)- "Um processo to complexo - que postula poliglotismo, direces vrias, continuidades e descontinuidades,
camadas coexistentes, heterogneas e conflituantes - exclui o predomnio de conceitos de ndole teleolgica que, na
sua vivncia quotidiana, as sociedades contemporneas esto ainda longe de poder dispensar: exaltao do
progresso, movimentao 'para diante', misso pedaggico-legitimadora das histrias e literaturas nacionais."
(Pimentel, 1991: 30).
Num recente diagnstico da situao escolar, Aguiar e Silva afirma que "No com o ensino da histria
literria -e, sobretudo, no com o ensino de uma esqueltica, esquemtica e dogmtica histria literria- que se
seduzem e formam leitores e que se educa o gosto estticoc-literrio." (1998/99a: 27).








641
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