Revista Socialismo Libertario n2

Revista da Coordenao Anarquista Brasileira - Nmero 2 - Janeiro de 2014
Socialismo Libertrio
Teoria e Ideologia
Revista Socialismo Libertrio - N.2 Jan/14
Editorial 05

Teoria e Ideologia 06
Distintas Abordagens Tericas
dos Anarquistas: as relaes entre
as esferas sociais 20
Revista Socialismo Libertrio
Tiragem: 1000 exemplares
Impresso em So Paulo - Janeiro de 2014
Contato: secfao@riseup.net

SUMRIO
E
sse segundo nmero da revista
Socialismo Libertrio concentra-se sobre
o tema teoria e ideologia, que vem sendo
discutido h anos em nossa corrente
e que, no ltimo perodo, recebeu ateno
destacada das organizaes da Coordenao
Anarquista Brasileira (CAB).
No se trata, como eventualmente poderia
parecer, de um esforo intelectual puramente
abstrato: essa discusso, apesar de passar por
temas epistemolgicos e terico-conceituais em
alguma medida complexos, possui, para ns,
implicaes prticas muito importantes. Por
meio daquilo que agora se discute, conforme
apontamos no primeiro texto, buscamos forjar
as bases para respostas de um conjunto de
questes bsicas. O que o anarquismo? O que
o caracteriza historicamente como tal? Qual
o nosso vnculo com os clssicos anarquistas?
O anarquismo uma ferramenta para teorizar
sobre a sociedade, uma prtica poltica que tem
por objetivo transform-la ou ambas as coisas?
Devemos utilizar autores de fora do campo
anarquista para compreender a sociedade que
vivemos? Em que medida nossa maneira de
teorizar sobre a sociedade afeta nossa ideologia e
vice-versa? Existe socialismo cientfco? Em suma,
trata-se de uma discusso antiga e complexa, que
extrapola muito o campo anarquista e que tem
por objetivo fornecer respostas para as nossas
tentativas de compreender a sociedade em que
vivemos e as melhores estratgias para nela
intervir, tendo por base nossos princpios e
nossa estratgia geral, e visando estabelecer
um processo revolucionrio de transformao
rumo ao socialismo libertrio.
Os textos aqui apresentados inserem-
se em um processo mais geral que vem
sendo levado a cabo de maneira mais efetiva
desde meados de 2012, com a fundao da
CAB de estabelecimento de bases comuns e
aprofundamento de posies para o caminho
que pretendemos trilhar nos prximos anos,
rumo a uma organizao nacional.
Esse ano de 2013 foi importante pelo
ciclo de lutas em escala nacional, com o qual
todas nossas organizaes se envolveram.
Com a ascenso das mobilizaes, o
anarquismo tambm ganhou destaque e, de
uma maneira ou outra, a CAB tem colhido
bons frutos desse processo. Esperamos que
essa edio da revista possa contribuir com
esse fortalecimento do anarquismo especifsta
no cenrio das lutas que vm sendo travadas
nos mais diversos espaos sociais.
Viva a revoluo social! Viva o anarquismo!
Rumo organizao nacional!
Coordenao Anarquista Brasileira
Janeiro de 2014
EDITORIAL
O anarquismo [...] uma aspirao
humana, que no se funda em nenhuma
necessidade natural verdadeira ou
supostamente verdadeira, mas que poder se
realizar segundo a vontade humana.
Aproveita os meios que a cincia
proporciona ao homem na luta contra a
natureza e contra as vontades contrastantes;
pode tirar proveito dos progressos do
pensamento flosfco quando eles servirem
para ensinar aos homens raciocinar melhor
e distinguir com maior preciso o real do
fantstico; mas no se pode confundi-lo, sem
cair no absurdo, nem com a cincia e nem
com qualquer sistema flosfco.
Errico Malatesta
TEORIA E IDEOLOGIA
O debate orgnico e o tema
D
urante a Plenria da Coordenao
Anarquista Brasileira (CAB), no incio
de 2013, dedicamos tempo, dentre ou-
tros assuntos, para chegar a alguns acordos e fr-
mar uma posio coletiva em relao ao debate
sobre teoria e ideologia, que vem sendo reali-
zado h anos pelas organizaes do anarquismo
especifsta, no Brasil e em outros pases.
O documento que tem motivado essa
discusso foi escrito em 1972 pela Federao
Anarquista Uruguaia (FAU) e se chama Huerta
Grande: a importncia da teoria, tendo sido
elaborado a partir das contribuies de Errico
Malatesta e outros tericos. Desde os anos 1990,
esse documento tem sido debatido entre mili-
tantes e organizaes de nossa corrente, os quais
tambm tm feito aportes, atualizaes e apro-
fundamentos necessrios; fruto desse debate
foram as produes das organizaes que, na
poca, faziam parte do Frum do Anarquismo
Organizado (FAO), em meados dos anos 2000.
Com o ganho de organicidade impul-
sionado pela transformao do FAO em CAB,
um de nossos objetivos no ano de 2012 foi
retomar esse debate nas organizaes que com-
pem a CAB e, o que nos parecia mais rele-
vante, chegar a posies comuns, de maneira a
dar continuidade no processo permanente de
ganho de organicidade que temos em mente,
para nos tornar uma organizao nacional. O
texto a seguir apresenta os acordos e posies
coletivas estabelecidos em 2013, depois des-
sas longas discusses realizadas nas organi-
zaes da CAB e que, por meio do mecanismo
federalista, foram estabelecidas como pontos
de acordo.
A discusso do tema teoria e ideologia
nos parece central, visto que algumas questes
so fundamentais. O que o anarquismo? O que
o caracteriza historicamente como tal? Qual
o nosso vnculo com os clssicos anarquistas?
O anarquismo uma ferramenta para teorizar
sobre a sociedade, uma prtica poltica que tem
por objetivo transform-la ou ambas as coisas?
Devemos utilizar autores de fora do campo
anarquista para compreender a sociedade que
vivemos? Em que medida nossa maneira de
teorizar sobre a sociedade afeta nossa ideolo-
gia e vice-versa? Existe socialismo cientfco?
Em suma, trata-se de uma discusso antiga e
complexa, que extrapola muito o campo anar-
quista e que tem por objetivo fornecer respos-
tas para as nossas tentativas de compreender a
sociedade em que vivemos e as melhores estra-
tgias para nela intervir, tendo por base nossos
princpios e nossa estratgia geral, e visando es-
tabelecer um processo revolucionrio de trans-
formao rumo ao socialismo libertrio.
Socialismo Libertrio [edio 02] p. 7
TEORIA E IDEOLOGIA
Pelo contedo dessa discusso, teremos
de nos debruar sobre temas que vm sendo
discutidos h mais de um sculo: a natureza da
produo do conhecimento, as similaridades e
diferenas entre as cincias naturais e sociais, as
relaes entre as teorias sociais e as ideologias
e doutrinas polticas, a natureza e o funciona-
mento da poltica entre outros. Sabemos que
o debate sobre a ideologia vem sendo muito
marcado pelas abordagens marxistas e o debate
acerca da teoria envolve refexes epistemolgi-
cas complexas. Ou seja: no se trata de uma dis-
cusso simples. Por isso, no esperamos esgot-
la aqui e nem mesmo dar a ela uma abordagem
acadmica, que no teria funcionalidade prti-
ca. Nosso intuito refetir sobre o tema em fun-
o de nossa prtica poltica e estabelecer fer-
ramentas que contribuam com seu avano.
Compreendemos que as refexes aqui
colocadas devem estar vinculadas prtica
poltica concreta de nossas organizaes e gos-
taramos de no ir alm daquilo que necessita-
mos para o momento. Se fzermos isso, corre-
mos o risco de dissociar o cheiro dessa comida
dos ingredientes que usamos para cozinhar to-
dos os dias; alm disso, temos de ter cuidado
para no criar ou aceitar um livro de receitas
sem cozinheiros. No temos por objetivo cons-
tituir um sistema terico-metodolgico; nosso
objetivo elaborar um conjunto de ferramentas
necessrio ao exerccio da poltica, como me-
diao entre o contexto que vivemos e nosso
projeto de sociedade.
Buscaremos, nas linhas a seguir, sus-
tentar as seguintes posies: 1) A teoria est
relacionada ao conhecimento da sociedade e a
ideologia a um nvel de anlise relativamente
autnomo que, muitas vezes, se traduz em
prticas polticas fundamentadas numa con-
cepo do vir a ser da sociedade; 2) O anar-
quismo , portanto, uma ideologia e tem uti-
lizado historicamente distintas teorias sociais
para compreender a realidade assunto que
trataremos um pouco mais aprofundadamente
no texto Distintas Abordagens Tericas dos
Anarquistas: a relao entre as esferas sociais;
3) Teoria e ideologia constituem as bases da
prtica poltica.
Teoria
Defnimos teoria como um conjunto
sistemtico de conceitos, afrmaes e expli-
caes que tem por objetivo proporcionar
um conhecimento sobre a realidade. A teoria
estrutura, elabora e verifca o saber para des-
crever a ordem, a regularidade e a organizao
dos fenmenos que aborda. Ela est vinculada
ao processo de conhecer aquilo que de fato (e
no aquilo que deveria ser), e de compreender,
o mais rigorosamente possvel, diferentes fen-
menos que ocorrem em uma determinada
realidade.
Quando defnimos a teoria dessa ma-
neira, nos aproximamos da defnio da FAU:
A teoria aponta para a elaborao de instru-
mentos conceituais para pensar rigorosamente
e conhecer profundamente a realidade con-
creta. A FAU ainda relaciona teoria com cin-
cia: neste sentido que se pode falar da teo-
ria como equivalente cincia. (FAU, Huerta
Grande) Entretanto, de que cincia falamos?
Como concebemos a funo cientfca da teo-
ria?
Mikhail Bakunin e Malatesta possuem
refexes que podem contribuir com essas
respostas. Bakunin dizia que a cincia com-
preende o pensamento da realidade, no a
realidade em si mesma; o pensamento da vida,
no a vida (Bakunin, Deus e o Estado). A
afrmao de Bakunin nos permite sustentar
que as criaes da vida cabem prpria vida e
que a teoria, como uma forma de pensar sobre
a vida, tem sempre uma defasagem em relao
a ela; as teorias, em geral, devem sempre buscar
um aprimoramento para uma compreenso
mais adequada dos fenmenos da vida. Bakunin
afrma ainda que a cincia universal , pois, um
ideal que o homem nunca poder realizar. Estar
sempre forado a contentar-se com a cincia de
seu mundo. [...] A cincia , todavia, muito imen-
sa para que possa ser dominada por um homem
ou por uma gerao. (Bakunin, Consideraes
Filosfcas sobre o Fantasma Divino) Ou seja,
nunca conseguiremos ter uma cincia ou teoria
geral, que d conta de toda a realidade; o campo
terico-cientfco constitui um legado histrico-
social e, por isso mesmo, possui suas limitaes.
Malatesta, fundamentado em posies
semelhantes, concebe o campo terico-cientf-
co, em especial no que diz respeito s anlises da
sociedade, sempre como um campo provisrio,
que coloca em xeque o prprio critrio de ver-
dade:
Na cincia, as teorias, sempre hipotticas e
provisrias, constituem um meio cmodo
para reagrupar e vincular os fatos conheci-
dos, e um instrumento til investigao, as
descobertas e a interpretao de novos fatos:
mas no so a verdade. [...] A dvida deve
ser a posio daqueles que aspiram cada vez
mais chegar verdade ou, pelo menos, a essa
poro de verdade que possvel alcanar.
(Malatesta, Anarquismo y Ciencia)
Os mtodos de anlise e as teorias sociais
devem sempre ter como horizonte a compreen-
so adequada da realidade, mas esses mtodos
e teorias no podem ser concebidos como ver-
dades absolutas; no h, nesse sentido, uma teo-
ria de base cientfca defnitiva para a explicao
social.
Malatesta tambm enfatiza que a misso
da cincia descobrir e formular as condies
nas quais o fato necessariamente se produz e se
repete: ou seja, dizer o que e o que necessa-
riamente deve ser. (Anarquismo y Ciencia) Essa
afrmao refora o argumento colocado anteri-
ormente, de que o papel da cincia, e, portanto,
da teoria cientfca, relaciona-se sempre a uma
explicao daquilo que , ou, ainda, daquilo que
obrigatoriamente deve ser, no sentido da ex-
trapolao dos elementos de previso da teoria
cientfca; a cincia, conforme a concebe Mala-
testa, no pode explicar o futuro e nem aquilo
que deveria ser, sendo essa uma das caracters-
ticas da ideologia. A estratgia anarquista cer-
tamente se apia em explicaes estruturais
e conjunturais sobre a realidade e, por isso,
relaciona-se com a teoria cientfca; entretanto,
seus objetivos fnalistas revolucionrios, so-
cialistas e libertrios e os prprios meios es-
tratgicos concebidos para atingir esses fns no
pertencem estritamente ao campo cientfco ou
terico. Podem ter alguma relao mas no se
resumem a ele.
Por esse motivo, compreendemos que
no se pode falar em socialismo cientfco;
o anarquismo, como uma corrente socialista,
ainda que possua relaes com a cincia, no
pode ser considerado como tal, e nem somente
como uma teoria social. O mesmo se pode dizer
de outros socialismos. Malatesta critica, nesse
sentido, os desdobramentos, em certo sentido
positivistas, dessa noo cientfca de socialismo
em suas diferentes correntes, incluindo o anar-
quismo.
O cientifcismo (no digo a cincia) que
prevaleceu na segunda metade do sculo
XIX produziu a tendncia de considerar ver-
dades cientfcas, ou seja, leis naturais e, por-
tanto, necessrias e fatais, o que era somente
o conceito, correspondente aos diversos in-
teresses e s diversas aspiraes, que cada
um tinha de justia, progresso etc., da qual
nasceu o socialismo cientfco e, tambm,
o anarquismo cientfco que, mesmo pro-
fessados por nossos grandes representantes,
sempre me pareceram concepes barrocas,
que confundiam coisas e conceitos distintos
por sua prpria natureza. (Malatesta, Anar-
quismo y Ciencia)

A nosso ver, Bakunin e Malatesta, por
meio dessas contribuies, apresentam elemen-
tos que nos permitem colocar algumas respos-
tas s questes anteriores. Falamos de mtodos e
teorias cientfcas da sociedade e, nesse sentido,
compreendemos que as cincias sociais so dis-
tintas das cincias naturais e no podem tomar
essas ltimas como modelo ideal de cincia (o
que nos diferencia dos positivistas e empiristas);
as teorias que utilizamos para compreender a
sociedade tenham elas foco estrutural, con-
juntural, passado ou presente devem buscar
aprimoramentos permanentes, j que nunca
conheceremos a sociedade completamente e no
conseguiremos prever certeiramente seu futuro;
devemos considerar o campo terico-cientfco
provisrio e de incertezas e temos sempre de es-
tar abertos para ajustar nossos mtodos e teorias
sociais para compreender a realidade de manei-
ra mais adequada.
Quando Malatesta se refere s confuses
de coisas e conceitos distintos, ele coloca uma
preocupao quanto confuso de teoria e ideo-
logia, ou seja, sobre o conhecimento da socie-
dade e as intervenes que se realizam sobre ela.
Considerar que o anarquismo no uma teoria
ou uma cincia permite, para cumprir as exign-
cias que a produo terico-cientfca nos coloca,
que busquemos aportes de outros campos ideo-
lgicos; no compreendemos ser imprescindvel
buscarmos referencial terico-metodolgico
somente dentre os autores anarquistas, mesmo
porque, entre eles, h diferenas fundamentais.
Alm disso, entendemos que no h um mtodo
e uma teoria inquestionveis, aplicveis e repro-
duzveis a toda e qualquer situao, em todo e
qualquer tempo. Estar abertos a aperfeioar m-
todos e teorias sociais j existentes e utilizar-se
de novos justamente um mecanismo de evi-
tar cristalizaes e dogmatismos que transfor-
mam a teoria em elemento ideolgico. Sem que
a experincia possa, por assim dizer, desafar a
teoria, esta passa a ser um dogma que, de forma
ilusria, fora a realidade, sem dvida sempre
maior que a teoria, a se encaixar num sistema
que tudo explica e tudo deduz. A teoria deve ser
construda ou aplicada a partir de uma obser-
vao atenta da realidade, pois a partir dessa
observao que se pode confrontar a teoria com
a realidade e, assim, valid-la, aprimor-la, ou
mesmo descart-la. A teoria deve estar aberta
para o universo que busca explicar: colhe nele
confrmao e, se surgem certos dados que a
contrariam, passa a fazer verifcaes (sobre os
dados), revises (sobre seu prprio funciona-
mento) e modifcaes (sobre si mesma).
Entendemos que a necessria abertura
neste campo exige que utilizemos, mesmo que
com critrio, outros referenciais terico-me-
todolgicos que vo para alm do campo anar-
quista. Para ns, a ideologia anarquista deve
ser concebida muito mais em termos de princ-
pios poltico-ideolgicos (que no excluem ele-
mentos de natureza terica em seu arcabouo
doutrinrio) do que por elementos de mtodo
de anlise e teoria social; portanto, pensamos
ser possvel, e mesmo desejvel, que levemos em
conta mtodos e teorias que foram ou esto sen-
do produzidos fora do campo anarquista. Nosso
parmetro para incorporar as contribuies
terico-metodolgicas no se elas possuem ou
no a etiqueta do anarquismo.
Sabemos, entretanto, que o campo teri-
co-cientfco no neutro. justamente por en-
tendermos que teorias veiculam valores, ou seja,
que h ideologia na teoria, que pensamos que se
deve, sempre que preciso, recorrer a ou desen-
volver elementos tericos que contribuam para
nossa prtica poltica. Acreditamos que deve-
mos ter cuidado para, nos momentos de inter-
locuo terica, no importarmos sem querer
elementos ideolgicos de outras correntes que
contrariem nossos princpios ou mesmo nossa
estratgia geral. sob o horizonte de radical
transformao social que partimos para enten-
der a realidade e nela intervir. Portanto, no so
quaisquer mtodos ou teorias que nos servem;
ainda assim, devemos estar sempre abertos para
utilizar novos elementos que nos ajudem a com-
preender melhor a realidade e, assim, intervir de
maneira mais adequada sobre ela.
Mesmo considerando o campo da teo-
ria provisrio e em relao ao qual devemos
ter a devida abertura, sabemos que um en-
gano acreditar que a teoria pode cortar o dado
amorfo de qualquer forma. Se parece correto
dizer que a teoria est imbricada na construo
da realidade, falso acreditar que ela, por si s,
constri seu objeto. Essa viso indefensvel,
mesmo nas cincias da natureza, nas quais a
conscincia, em geral, no corta o objeto da ma-
neira que quiser, e menos ainda garante que as
formas que ela constri encontrem necessaria-
mente um material que lhes corresponda. Ela se
torna absurda quando se trata do campo social.
Que no haja um saber defnitivo e verdadeiro
sobre a sociedade, no quer dizer que no haja
nenhum conhecimento social ou que se possa
dizer qualquer coisa, que toda teoria apenas
um mero discurso ou que vale tudo no campo
terico.
Compreendemos ser necessrio tratar
a teoria como uma caixa de ferramentas, tal
como a concebeu Michel Foucault, tratando
de construir no um sistema, mas um instru-
mento para a anlise social, o qual s pode
se fazer aos poucos, a partir de uma refexo
(necessariamente histrica em algumas de suas
dimenses) sobre situaes dadas. (Foucault,
Estratgia Poder-Saber) Temos por objetivo
fundamental, no campo terico-metodolgico,
construir essa caixa de ferramentas, capaz de
nos proporcionar, nos momentos necessrios, o
ferramental mais adequado para compreender-
mos a realidade social.
Entretanto, a teoria tem para ns uma
funo: ela deve subsidiar nossa prtica poltica
e, ao mesmo tempo, alimentar-se dela. Se no
nos serve para produzir novos conhecimentos
teis para a prtica poltica, a teoria no serve
para nada, se converte em mero tema de palestra
improdutiva, de estril polmica ideologizante.
(FAU, Huerta Grande) Consideramos, pois, de
suma relevncia a relao entre a teoria e a prti-
ca. A teoria deve estar vinculada com aquelas
reas em que damos combate por meio de nossa
militncia; caso contrrio, acabaremos apenas
teorizando por puro esporte ou sem vnculos
com nossa militncia. Precisamos discutir como
fazemos as anlises da realidade, a partir de que
marco constitumos nossa prtica poltica e por
meio de que ferramental. Temos, claramente,
de exercitar constantemente o trabalho terico
em nossas organizaes. E quanto mais conecta-
da com a prtica, mais a teoria conseguir dar
conta do real e, deste modo, ser til e adequada;
quanto mais afastada de uma prtica poltica
concreta, corre o srio risco de tornar-se excn-
trica e incompreensvel, assumindo feies que
permanecem no campo do abstrato, da flosofa
pela flosofa e inviabilizam essa anlise que bus-
camos da realidade. Mas a teoria, estando im-
bricada com a necessidade de dar respostas s
situaes da luta poltica-social no pode tam-
bm ser produzida apenas como justifcativa
para ela. Devemos, ao mesmo tempo, verifcar
como a teoria subsidia e orienta a interveno
poltico-social. A prtica poltico-social pode
conduzir a formulao terica falsidade, com
esta virando mero recurso sofsticado de jus-
tifcativa de aes e no como instrumento de
conhecimento da realidade. Por isso, impor-
tante compreender que o problema terico no
se resolve simplesmente pela militncia social
em sentido estrito. No compreendemos a teo-
ria sem sua implicao com a mudana social e
nem como justifcativa de uma prtica poltica.
Para uma organizao poltica, a teoria
relevante exatamente por permitir um co-
nhecimento adequado da realidade em que ela
atua e, portanto, a escolha de meios coerentes
com os fns que ela deseja atingir. Conhecer um
determinado contexto permitir organizao
poltica que ela trace suas estratgias e tticas
sabendo mais ou menos exatamente de onde ela
parte e aonde quer chegar, tratando, para isso,
de estabelecer os caminhos mais adequados.
Desconhecer de onde partimos pode implicar
equvocos estratgicos e, assim, com que no
caminhemos rumo aos objetivos que almeja-
mos.

Discutir a ideologia, para ns, implica
diferenciar duas abordagens que temos utiliza-
do: a primeira, no sentido mais amplo, da ideo-
logia como parte da esfera ideolgica/cultural,
e, portanto, das idias, representaes e valores
Ideologia
que so produzidos e reproduzidos nos imagi-
nrios dos distintos sujeitos sociais; a segunda,
em sentido mais restrito, da ideologia como
doutrina, e, portanto, como conjuntos de pen-
samento e ao desenvolvidos historicamente
e que atuam politicamente no jogo de foras
da sociedade, o qual responsvel pelo estabe-
lecimento das relaes de poder. Trataremos a
seguir de ambas as abordagens.
A ideologia como elemento da esfera
cultural/ideolgica
Consideramos que vivemos em um sis-
tema com uma determinada estrutura e que
podemos pensar na representao desse conjun-
to sistmico-estrutural por meio da interao
entre trs esferas fundamentais: econmica,
poltica/jurdica/militar e cultural/ideolgica.
Por isso, discutir a ideologia, nesse sen-
tido amplo, implica algumas noes que esto
relacionadas a essa terceira esfera do campo
social, que tem por base as noes de cultura
e ideologia. A cultura est relacionada com as
atitudes, normas, crenas, mais ou menos com-
partilhadas pelos membros de uma sociedade.
Envolve conhecimentos, arte, moral, costumes
e hbito, e possui relao com as instituies
sociais, a forma de vida em sociedade, as exis-
tncias familiares, os laos, os vnculos e as
perspectivas. A ideologia diz respeito a tudo o
que circula no campo das idias e das subje-
tividades. Os sentimentos de religiosidade e o
mundo das utopias e das aspiraes do ser hu-
mano se encontram neste nvel. Os contedos
das mensagens, a esttica e valores contidos na
comunicao e na cultura tambm esto neste
nvel. Essa esfera, portanto, relaciona-se ao
campo das idias, das subjetividades e do sim-
blico.
fundamental tomar em conta o pro-
cesso de constituio histrica e social dessas
idias, representaes e valores que so pro-
duzidos e reproduzidos nos imaginrios dos
distintos sujeitos sociais. Entretanto, ainda que
a ideologia vincule-se s condies histrico-
sociais, ela no emana mecanicamente delas. A
ideologia requer um desenvolvimento determi-
nado de sua anlise para que no fque relegada
ao aparato ideolgico que se apia nas relaes
entre infra e superestrutura, e nem nesse carter
a ela to comumente atribudo de distorcer,
mascarar a realidade e a racionalidade. (FAU-
FAG, Wellington Gallarza e Malvina Tavares)
No consideramos que a esfera cultural/ideo-
lgica seja, pura e simplesmente, um refexo
mecnico das outras esferas, e, se por um lado
ela sofre determinao econmica e poltica,
por outro, produz e reproduz elementos rele-
vantes para a constituio estrutural e sistmica
de nossas sociedades.
Em determinados momentos histricos, se
produz, fortemente, um conjunto articulado
de idias, representaes, noes no interior
do imaginrio dos distintos sujeitos sociais.
este conjunto articulado de carter ima-
ginrio, que toma a forma de certezas de-
fendidas pelos prprios sujeitos sociais. Isso
o que pode transformar esses sujeitos em
protagonistas de sua prpria histria ou em
sujeitos passivos e/ou disciplinados pelas
foras dominantes. isso que chamamos de
ideologia. Assim, a ideologia tem a ver di-
retamente com a constituio histrica dos
sujeitos sociais e com a forma como eles se
expressam na sociedade. algo bem distinto
da noo que a ideologia seja a falsifcao
da realidade, justamente porque ela um
dos componentes fundamentais de qualquer
realidade social. (FAU-FAG, Wellington
Gallarza e Malvina Tavares)
A ideologia constitui, assim, um ele-
mento relevante da realidade social. Se ela no
emana mecanicamente de condies econmi-
cas e polticas, devemos ter em mente que o
trabalho de produo ideolgica, de produo
de uma ideologia de transformao, relevante
para nossa proposta de transformao social.
Tambm no queremos ir para o outro oposto,
que seria considerar que a esfera cultural/ideo-
lgica a mais relevante e determina necessa-
riamente todas as outras; no ser o mero com-
bate cultural e ideolgico que proporcionar as
transformaes sociais que desejamos, uma vez
que a idia que deve animar a vontade, mas
que so necessrias determinadas condies
para que a idia possa nascer e agir. (Malatesta,
Idealismo e Materialismo) Alm disso, deve-
se pontuar que a esfera cultural/ideolgica pos-
sui um ritmo de transformao mais lento que
as outras, e que ela conta com elementos no-
racionais. Numa estratgia coerente, as mudan-
as ideolgicas devem ser concebidas tomando
em conta ambos os fatores.
Temos que ter por objetivo, no que diz
respeito a essa esfera, construir outros sujeitos
sociais com outras idias, representaes e ou-
tros valores, tomando em conta nossa experin-
cia classista.
Nossa vontade de transformao e nossas
intenes conformam um imaginrio social
e poltico de matriz revolucionria. Pensar
nesse imaginrio apenas como um modelo
acabado e defnido (uma ideologia mais ou
menos consciente) j prescrito nos livros e
brochuras ignorar toda uma tradio po-
pular que se assenta na resistncia histrica
da classe. (FARJ. A OEA como Conseqn-
cia do Acmulo Organizativo)
As prticas que envolvem o campo ideo-
lgico e que se apiam em valores como liber-
dade e emancipao nos parecem centrais para
modifcar as noes atualmente vigentes, que se
materializam nos corpos e nas mentes dos dis-
tintos sujeitos. Acreditamos ser relevante refetir
se estamos, de fato, produzindo e reproduzindo
uma ideologia libertria e socialista, ou se esta-
mos apenas reproduzindo a ideologia vigente de
nosso sistema de dominao.
A ideologia como doutrina e o anarquismo
Discutir a ideologia como doutrina e,
portanto, como conjuntos de pensamento e ao
desenvolvidos historicamente e que atuam po-
liticamente no jogo de foras da sociedade, o qual
responsvel pelo estabelecimento das relaes
de poder e situar o anarquismo como uma
ideologia implica, tambm, algumas noes.
No terreno da poltica est em jogo uma
interao dinmica do atuar e do saber, que no
pode ser exatamente mensurada. tipo uma
zona parda onde difcil determinar uma cor
em estado puro. O conceito de doutrina est jus-
tamente nesta rea que indicamos brevemente.
Devemos lembrar que as ideologias podem de-
rivar em poltica tal como conceituamos, mas
tambm tm suas manifestaes em outras for-
mas, como a religio, para nos referir a um caso
comum e corrente. Para nossos fns, a doutrina
como sistematizao racional de elementos
ideolgicos j produto das interaes do ima-
ginrio social em suas formas pr-refexivas
com certos elementos de interpretao terica.
Os princpios esto formados na regio entre-
cruzada da poltica.
No sentido poltico-doutrinrio, a ideo-
logia pensamento e ao (FAU, O que Ideo-
logia) e, assim, no pode ser concebida como
pensamentos ou aes tomados separadamente.
O anarquismo, assim, constitui uma ideologia
que contm elementos de natureza doutrinria,
poltica e terica interagindo dinamicamente.
O anarquismo constitui uma corrente de
pensamento e tradio de luta socialista, se
inserindo como uma variante das idias e
prticas construdas nesse campo. Ao longo
de sua histria, frmou determinados pre-
ceitos ideolgicos que lhe deram um estilo
e traou metas. O anarquismo surge, en-
to, como proposta de luta (articulando
preceitos poltico-organizativos e terico-
ideolgicos) em favor do interesse histrico
dos trabalhadores. (CAZP. Declarao de
Princpios)

O anarquismo composto de um con-
junto de pensamentos e aes articulado sis-
tematicamente. Implica idias, aspiraes, va-
lores, sentimentos e motivaes que interagem
com as prticas polticas. A ideologia anarquista
fornece as bases estratgicas para intervenes
polticas que tm como objetivo transformar as
relaes de poder; ela inclui meios (estratgias)
de se alcanar seus horizontes revolucionrios,
o que se traduz, em termos histricos, na prtica
poltica. Essa prtica poltica parte de trs ele-
mentos fundamentais:
1. A formulao de um objetivo fnalista
(que deve ser explicado da maneira mais
clara possvel). 2. A apreenso ou compreen-
so defnida da realidade em que se vive, por
meio de sua anlise profunda e exaustiva. 3.
A previso mais aproximada possvel do fu-
turo desta realidade, de sua transformao,
tanto naquilo que seja espontneo, quanto
deliberado. Ou seja, em nosso caso, a ideolo-
gia no admite o carter de espectador inte-
ressado e analtico das condies ou trans-
formaes espontneas da realidade, mas
nos obriga a pensar voluntariamente, vo-
luntariosamente, no sentido de seu futuro.
(FAU, O que Ideologia)
A ideologia anarquista, no intuito de
intervir politicamente na realidade, com vistas
a transformar as relaes de poder, estabelece
objetivos, leituras da realidade e estratgias e
tticas adequadas para tal interveno. Seus
objetivos so socialistas e libertrios e apon-
tam para a criao de um sistema federalista e
autogestionrio; suas leituras da realidade esta-
belecem crticas, estruturais e conjunturais, dos
sistemas de dominao; suas estratgias so coe-
rentes com seus objetivos e revolucionrias.
Teoria e ideologia
Tendo defnido e discutido brevemente
os conceitos de teoria e ideologia com os quais
trabalhamos, queremos, neste momento, rela-
cion-los, j que mesmo os distinguindo, no
os consideramos conceitos estanques; eles cer-
tamente possuem relaes. Retornamos aqui ao
argumento apresentado no incio desse texto, de
que a teoria est relacionada ao conhecimento
da sociedade e a ideologia a um nvel de anlise
relativamente autnomo que, muitas vezes, se
traduz em prticas polticas fundamentadas
numa concepo do vir a ser da sociedade;
retomaremos aqui essa distino e colocaremos
algumas questes que nos permitam pensar a
relao entre teoria e ideologia. Em primeiro lu-
gar, podemos afrmar que, tomando em conta a
ideologia anarquista, teoria compete a funo
de compreenso da realidade passada e presente;
ideologia compete a funo de intervir sobre a
realidade presente, no intuito de transform-la.
(OASL, Declarao de Princpios)
Reforamos a necessidade, para uma
prtica poltica coerente, de diferenciar os con-
ceitos de teoria e ideologia; conforme busca-
mos demonstrar, a primeira est relacionada
ao campo do conhecimento, da cincia, e a se-
gunda ao campo da doutrina, da poltica. A teo-
ria deve buscar responder o que , e a ideologia
tem como funo ser um combustvel que im-
pulsione a prtica poltica em relao a um vir a
ser, aquilo que gostaramos que fosse. A primei-
ra relaciona-se ao conhecimento do passado e
do presente e, eventualmente, de prognsticos
certeiros em relao ao futuro (ainda que, re-
forcemos, no campo social esses prognsticos
certeiros sejam bastante questionveis); a se-
gunda relaciona-se a uma perspectiva de futuro
e de uma adequao estratgica entre os dados
sistematizados pela primeira e os objetivos f-
nalistas estabelecidos pela segunda trata-se
do estabelecimento de meios para sair de onde
estamos e chegar aonde queremos.
A teoria torna precisa, circunstancializa as
condicionantes da ao poltica: a ideologia
motiva-a e a impulsiona, confgurando-a em
suas metas ideais e seu estilo. Entre teoria
e ideologia existe uma vinculao estreita,
j que as propostas destas se confundem e
se apiam nas concluses da anlise terica.
Uma ideologia ser tanto mais efcaz como
motor da ao poltica, quanto mais frme-
mente se apie nas aquisies da teoria.
(FAU, Huerta Grande)

A ideologia no sentido poltico-
doutrinrio, essencialmente pensamento e
ao, apresenta distintos elementos de ordem
no-cientfca, como aspiraes, valores, senti-
mentos, motivaes, que impulsionam prticas
polticas determinadas. A teoria, distintamente,
se relaciona com mtodo de anlise e teoria so-
cial e busca elaborar instrumentos conceituais
para conhecer a realidade em profundidade,
tendo de fazer isso com a maior preciso pos-
svel, e buscando aproximar-se ao mximo da
cincia. Entretanto, essa vinculao estreita
entre teoria e ideologia nos permite afrmar que,
de um ponto de vista social e histrico, o anar-
quismo tambm foi conformado por elementos
de crtica social, postulados tericos que se ex-
pressaram na sua crtica da sociedade; crticas
que, em boa medida, eram patrimnio comum
de todo o campo socialista.
Podemos afrmar, a partir desses concei-
tos discutidos, que, para ns, o anarquismo se
defne pela perspectiva de certeza ideolgica e
dvida terica permanente. Por um lado, trata-
se de conservar permanentemente princpios
ideolgicos que nos so fundamentais; por isso,
no somos antidogmticos em relao a nos-
sos princpios, que norteiam nossos pensamen-
tos e nossas aes e so inegociveis. Por outro,
trata-se de buscar as ferramentas mais adequa-
das para compreender a realidade que deseja-
mos transformar, com signifcativa abertura e
postura antidogmtica; como colocamos, no
constitui uma obrigao interpretar a realidade
por meio de ferramentas desenvolvidas por
anarquistas. Assim, para ns, certeza ideolgica
no acarreta certeza terica.
A dvida terica nos permite sempre
procurar novas ferramentas quando a realidade
nos coloca novos desafos para a atuao mili-
tante. Isso no signifca aderir a qualquer teo-
ria, mas analisar as teorias passadas e presentes
e investigar se algumas das suas explicaes e
predies lanam luz principalmente sobre er-
ros que cometemos, porque encontramos limi-
taes para ler a realidade em situaes concre-
tas de atuao. Se a teoria no contribui para a
nossa prtica poltica, no h porque adot-la.
Se h fatos que determinado mtodo ou teo-
ria social no explicam, eles precisam ser re-
vistos. Falamos aqui em fatos como a realidade
social em que estamos inseridos. A humani-
dade desenvolveu diversas maneiras de com-
preender fatos que ocorreram em determina-
dos momentos histricos. Ao mesmo tempo,
se no podemos querer encaixar a realidade na
teoria, devemos tambm ter o cuidado de no
trabalhar a realidade de maneira pragmtica,
considerando que ela, por si s, oferece as res-
postas, sendo, nesse caso, a teoria apenas um
acessrio.
Se nossa teoria no consegue explicar
como a realidade social est se desenvolvendo,
quais suas relaes, ela no ir ajudar na nossa
estratgia de transformao social. Da mesma
maneira, uma prtica poltica que se desvia dos
nosso princpios e/ou fruto de uma avaliao
terica equivocada no pode gerar uma nova
teoria que a justifque, pois, da mesma maneira,
estaramos incorrendo em erro.
Assumir um nico mtodo ou uma
nica teoria social que, conforme argumenta-
mos, esto, para ns, no campo da teoria como
princpio ideolgico, signifca privar-se de com-
preender a realidade como ela e adotar uma
postura enviesada de interpretar a realidade
como gostaramos que fosse; isso no possui
qualquer senso de realidade e, muito menos, de
cincia.
Confundir teoria e ideologia signifca
incorrer em alguns erros fundamentais: amar-
rar-se em mtodos e teorias que tm obrigao
de explicar a realidade, ainda que a realidade
coloque em xeque esse prprio mtodo e essa
prpria teoria ou seja, elevar elementos de or-
dem terica ao status ideolgico e correr seria-
mente o risco de no interpretar a realidade da
melhor maneira possvel; acreditar que mtodos
e teorias podem prever cientifcamente o futuro
e arrogar-se a uma posio que j foi contestada
pela prpria realidade histrico-social no
podemos ter certeza do que ocorrer no futuro,
mas temos maneiras de estabelecer tendncias
e possibilidades sobre o para onde caminha a
realidade; privar-se dos aportes tericos que
surgem provindos de outros meios e que, no
sendo considerados parte de nossa ideologia,
so rechaados uma avaliao ideolgica de
algo terico; prejudicar a prtica poltica por
razo de uma leitura da realidade mal feita e,
portanto, equivocar-se estrategicamente nos
melhores meios para se atingir os fns estabe-
lecidos.
Trata-se, portanto, de manter as nossas
certezas ideolgicas que esto relacionadas
nossa vontade de transformao social e a se-
renidade crtica e a abertura necessrias para o
conhecimento que queremos ter da realidade.
Afnal, distinguir ideologia de teoria no sig-
nifca afrmar que qualquer abordagem terico-
metodolgica possui a mesma efccia; certa-
mente h algumas mais adequadas que outras.
E devemos, em nossas refexes tericas, buscar
construir essa caixa de ferramentas que nos
permita, por meio de mtodos e teorias sociais,
interpretar a realidade da melhor maneira pos-
svel, permitindo que nossas estratgias e tticas
sejam as mais adequadas.
Consideramos, tambm, que devemos
tomar em conta a inter-infuncia entre teoria
e ideologia pois, conforme colocamos, ainda
que os tratemos como conceitos distintos, eles
se relacionam. Nesse sentido, no devemos con-
sider-los como elementos estanques e comple-
tamente apartados.
Entre teoria e ideologia existe uma vincu-
lao estreita, j que as propostas destas se
confundem e se apiam nas concluses da
anlise terica. Uma ideologia ser tanto mais
efcaz como motor da ao poltica, quanto
mais frmemente se apie nas aquisies da
teoria. (FAU, Huerta Grande)
A teoria infuenciada pela ideologia
de diversas maneiras. No sustentamos a neu-
tralidade da teoria; assim, consideramos que
os mtodos e as teorias o campo terico de
maneira geral, incluindo suas categorias, con-
ceitos, questes, seleo dos fatos da realidade
possui motivaes ideolgicas que termi-
nam tendo infuncia sobre ele. Essa infuncia
pode ser notada pelas intenes e interesses que
norteiam a produo terica ou seja, para qu
e para quem essa teoria produzida e com que
objetivo. A ideologia infuenciada pela teoria
tambm, de distintas formas. Na elaborao dos
princpios e estratgias fundamentais de uma
determinada ideologia, h elementos de ordem
terica em sua elaborao que, dependendo da
maneira que forem modifcados, podem colocar
em xeque o prprio cerne de uma ideologia. Por
exemplo: a adoo de teorias que considerem
no haver classes na sociedade pode colocar em
questo o princpio classista do anarquismo.
O fato como que estuda a teoria tam-
bm guarda disposies ideolgicas do como
deve ser, dos mecanismos de verdade que
jogam na formao do real social e historica-
mente e do futuro atualizado e reatualizado
nas crenas e valores que constituem um sujeito
na sua conduo da vida cotidiana. Por exem-
plo, o modo de vida que atualiza o capitalismo
tambm um como deve ser, tem uma indis-
cutvel direo moral sobre o que acontece. Por
sua vez, a ideologia no s um vir a ser mas
tambm e no menos importante, uma incor-
porao de tal sentido em disposies de com-
portamento, hbito, conduta moral. um estilo
militante, como dizemos em poltica; um jeito
do fazer, uma atitude prefgurativa que parte do
agora e se molda no cotidiano por relaes de
sentido que nem sempre esto mediadas pelo
consciente ou o racional; que pode ser interpe-
lada por um discurso terico como elucidao,
como princpio de lucidez, mas que sempre
transborda as suas categorias formais.
Teoria, ideologia
e prtica poltica
Em concluso, queremos afrmar que
teoria e ideologia constituem as bases da prti-
ca poltica anarquista.
Nossa prtica poltica envolve elemen-
tos de ordem terica e ideolgica: temos deter-
minados princpios e uma estratgia geral, que
constituem elementos essencialmente ideolgi-
cos; realizamos leituras estruturais e conjun-
turais, do passado e do presente, e tentamos es-
tabelecer alguns prognsticos, que constituem
elementos essencialmente tericos; buscamos
conciliar nossos objetivos fnalistas com nossa
leitura da realidade e, por meio de uma prtica
poltica, transformar a sociedade presente na
sociedade que desejamos para o futuro sendo,
para isso, fundamentais outros elementos de
ordem terica e ideolgica.
Nossa prtica poltica deve, por isso,
manejar adequadamente os conceitos de teoria
e ideologia, sabendo diferenci-los e/ou reco-
nhecer sua infuncia, a depender das circuns-
tncias.
Em termos gerais, podemos dizer que
a teoria abarca o como vamos analisar e pro-
duzir conhecimento sobre o campo social-
histrico, a ideologia refere-se a um nvel da
anlise que tem sua autonomia relativa e
que est em interdependncia no conjunto da
estrutura global; ela, em geral, contm uma
perspectiva de futuro vinculada, em nosso
interesse, prtica poltica, ganha traos de
doutrina.
Fazendo isso, compreendemos poder
potencializar nossa interveno e nosso projeto
de poder popular, avanar em relao nossa
estratgia geral. Como afrmamos anterior-
mente: A CAB tem por objetivo impulsionar
um projeto de poder popular nas localidades
em que atua, fazendo do anarquismo a centelha
que deve incendiar os movimentos populares,
rumo ao nosso ideal de socialismo e liberdade.
(CAB, Nossa Concepo de Poder Popular)
Para isso, entendemos como um prx-
imo passo caminhar na construo de nossa
caixa de ferramentas tericas e na elaborao
programtica de nossa estratgia nacional.
Nota sobre as imagens:
Ilustraes de Frans Masereel, retiradas do livro
Die Stadt. Obra integralmente composta de xilo-
gravuras que retrata os confitos pessoais e cole-
tivos vividos nas cidades alems do comeo do
sculo XX.
DISTINTAS ABORDAGENS TERICAS
DOS ANARQUISTAS:
A RELAO ENTRE AS ESFERAS SOCIAIS
P
artindo da discusso realizada em Teo-
ria e Ideologia, gostaramos, como dizia
Mikhail Bakunin, mais do que falar do
torno, comear a tornear. Para isso, elabora-
mos uma discusso sobre as diferentes abord-
agens tericas dos anarquistas, com foco na
relao entre as esferas sociais. Essa discusso
tem por objetivo fortalecer o argumento j colo-
cado naquele texto, de que O anarquismo [...]
uma ideologia e tm utilizado historicamente
distintas teorias sociais para compreender a
realidade; ou seja, o que defne o anarquismo
so os elementos ideolgicos em conjunto com
determinados postulados tericos. Pretende-
mos sustentar esse argumento, mostrando que
os anarquistas, clssicos e/ou contemporneos,
defendem propostas distintas no campo do m-
todo de anlise e da teoria social, e que isso no
os faz mais ou menos anarquistas, visto que o
que defne o anarquismo no o mtodo e/ou
a teoria que utilizam para analisar a sociedade,
mas um conjunto de princpios poltico-ideol-
gicos, que contm noes tericas de critica
estrutura social.
1
Sustentamos, assim, que o
anarquismo no uma teoria para anlise da
sociedade, mas uma ideologia que se concretiza
numa prtica poltica pautada nesses princpios.
Desde seu surgimento, o anarquismo
vem se apoiando em distintas matrizes terico-
epistemolgicas, diversos mtodos de anlise e
teorias sociais para conhecer a realidade. Esses
aspectos so aqui considerados como perten-
centes ao campo da teoria, utilizado historica-
mente pelos anarquistas. Pela relao j apon-
tada entre teoria e cincia, entendemos no ser
possvel dissociar a teoria utilizada pelos anar-
quistas do contexto em que estiveram inseridas.
Do ponto de vista dos anarquistas clssicos,
pode-se dizer que Bakunin, Piotr Kropotkin,
lise Reclus, Rudolf Rocker e Errico Malatesta
sustentavam perspectivas tericas distintas, sem
terem deixado, por isso, de ser anarquistas. Le-
vando em conta as continuidades e permann-
cias que o anarquismo teve a partir desses cls-
sicos, pode-se dizer, da mesma maneira, que
possvel notar diferenas tericas relevantes,
sem que se coloque em xeque o anarquismo
desses anarquistas.
Debates que envolvem o materialismo e
o idealismo, mas, principalmente, a relao entre
as trs esferas sociais econmica, poltica/ju-
rdica/militar, cultural/ideolgica , evidenciam
claramente as distintas perspectivas tericas que
vm sendo adotadas pelos anarquistas ao longo
da histria.

A predominncia da esfera econmica
em relao s outras foi sustentada por alguns
anarquistas. Bakunin, nesse sentido, afrma que
toda a histria intelectual e moral poltica e so-
cial da humanidade um refexo de sua histria
econmica. Entretanto, sua posio no de-
terminista; ele enfatiza que a escravido polti-
ca, o Estado, por sua vez, reproduz e conserva a
misria, como uma condio de sua existncia;
Mikhail Bakunin
assim, para destruir a misria, preciso destruir
o Estado. E ainda: o temperamento e o carter
particulares de cada raa e de cada povo so
produtos de um grande nmero de causas et-
nogrfcas, climatolgicas e econmicas, tanto
quanto histricas; no entanto, uma vez dadas,
exercem [...] uma infuncia considervel sobre
seus destinos, e at mesmo sobre o desenvolvi-
mento de suas foras econmicas. (Bakunin,
Deus e o Estado, Carta ao Jornal La Libert /
Escritos Contra Marx)
Para Bakunin, ainda que haja uma rele-
vncia maior da esfera econmica em relao s
outras, estas tambm possuiriam capacidade de
determinar a economia. Posio semelhante
defendida pela Federao dos Anarquistas Co-
munistas da Itlia, que sustenta que a histria
a histria dos antagonismos criados pelas
relaes de produo, dos interesses econmi-
cos em jogo. (FdCA, Anarchist-Communists)
Outra maneira de compreender a relao
entre as esferas por meio de uma correlao
entre a esfera econmica e a esfera poltica/ju-
rdica/militar, a qual tambm defendida por
anarquistas. Kropotkin, ao elaborar sua teoria do
Direito, enfatiza que a lei foi feita para garantir
os frutos da pilhagem, do aambarcamento e da
explorao, tendo seguido as mesmas fases do
capital: irmo e irm gmeos, caminharam de
mos dadas, nutrindo-se ambos dos sofrimen-
tos e das misrias da sociedade. (Kropotkin, A
Lei e a Autoridade) A relao entre as esferas,
nesse caso, poderia ser compreendida como o
resultado da relao entre economia e poltica:
a esfera poltica/jurdica/militar constituiria um
todo juntamente com a esfera econmica, tendo
as duas, capacidade de infuncia mtua.
Essas posies poderiam ser, mais facil-
mente, colocadas dentro do campo do material-
ismo, se ele for defnido conforme a afrmao
de Bakunin, de que os fatos tm primazia sobre
as idias. (Bakunin, Deus e o Estado) Nessas
posies e, principalmente, nas que priorizam
a esfera econmica a esfera cultural/ideolgica
tem um papel secundrio.
Muitos foram os anarquistas que reivin-
dicaram o materialismo. O chins Ba Jin afr-
mou: Somos materialistas (destacados anar-
quistas como Kropotkin e Bakunin foram todos
materialistas). Entendemos que a chegada da
revoluo social no pode estar determinada
por nossas boas intenes. (Ba Jin, El Anar-
quismo y la Cuestin de la Prctica) O francs
George Fontenis e a organizao anarquista ar-
gentina Resistncia Libertria tambm reivin-
dicaram o materialismo. (Fontenis, Manifesto
Comunista Libertario; Resistencia Libertaria
El Partido Libertario)
Entretanto, devemos considerar, para os
anarquistas do sculo XIX, o que signifcava essa
defesa do materialismo, ainda que essa noo
tenha mostrado particularidades distintas entre
as diversas referncias do anarquismo clssico.
Aquele momento histrico, de surgimento do
socialismo, e do prprio anarquismo, estava for-
temente marcado por um contexto que, no cam-
po do conhecimento, buscava superar as expli-
caes sociais de bases metafsicas e teolgicas,
signifcativamente vigentes at aquele momento,
e compreender a realidade a partir dos fatos, de
maneira a conhec-la da melhor maneira pos-
svel. Esse contexto relaciona-se, historicamente,
lise Reclus
com o prprio desenvolvimento das Cincias
Sociais e do positivismo. Para se transformar a
realidade, considerava-se necessrio conhec-la
e, pelo menos no campo social, a cincia parecia
a ferramenta mais adequada para proporcionar
esse conhecimento. A defesa que Bakunin real-
iza do materialismo deve ser compreendida, ao
menos em parte, neste sentido. Ele, assim como
Marx e outros socialistas, buscava distanciar-se
das fundamentaes metafsicas e teolgicas,
chamadas de idealistas, em suas tentativas de
compreender o real.
Ainda assim, as discusses entre o ma-
terialismo e o idealismo passaram a envolver
outros elementos, e suas discusses aplicadas
relao entre as esferas sociais tornaram-se
mais complexas. O sculo XX foi marcado por
vrios estudos no campo da teoria social que
demonstraram que a realidade, mesmo obser-
vada a partir de uma perspectiva racional, pos-
sui elementos subjetivos, e que as idias, ou os
elementos presentes da esfera cultural/ideo-
lgica, possuem capacidade de determinao
dos fatos, das esferas poltica/jurdica/militar e
econmica estudos que se devem, em grande
medida, tanto ao desenvolvimento da Psicologia
e de determinados campos das Cincias Sociais,
e da Histria.
Alguns anarquistas, observando esse de-
senvolvimento no campo da teoria, passaram a
reivindicar a relevncia da esfera cultural/ideo-
lgica, partindo da concepo de que as idias,
os aspectos subjetivos, poderiam infuenciar os
fatos, os aspectos objetivos. Malatesta refete so-
bre isso e enfatiza:
H alguns anos, todo mundo era material-
ista. Em nome de uma cincia que, defni-
tivamente, erigia em dogmas os princpios
gerais extrados de conhecimentos positivos
muito incompletos, tinha-se a pretenso de
explicar toda a psicologia humana e toda a
histria atormentada da humanidade por
simples necessidades materiais elementares.
(Malatesta, Idealismo e Materialismo)

Sua crtica, naquele momento, enfati-
zava que, tendo ido para o outro oposto, grande
parte das pessoas estava adotando uma postura
completamente idealista: Hoje, todo mundo
idealista: todos [...] tratam o homem como se
ele fosse um puro esprito, para quem comer,
vestir-se, satisfazer suas necessidades fsiolgi-
cas fossem coisas negligenciveis. Ele afrma, ao
fnal, um meio-termo, que se refete em seu pro-
jeto de emancipao: dever-se-ia considerar que
a emancipao moral, a emancipao poltica
e a emancipao econmica so indissociveis.
(Malatesta, Idealismo e Materialismo)
Posies que defendem essa interde-
pendncia entre as trs esferas tm sido desen-
volvidas por organizaes como a Federao
Anarquista Uruguaia (FAU) e a Federao
Anarquista Gacha (FAG), que afrmam que a
sociedade constitui uma estrutura global sem
predomnio estabelecido a priori, sem deter-
minao [entre as esferas], a no ser a interde-
pendncia. O determinante, se se quer utilizar
o termo, seria a matriz que esse conjunto global
possui. (FAU-FAG, Wellington Gallarza e
Malvina Tavares)
Outros anarquistas incorporaram essa
relao de infuncia mtua entre as esferas,
como Rocker, que considera que o fato de in-
furem as condies econmicas e formas espe-
ciais de produo na histria do desenvolvimen-
to das sociedades humanas no novidade para
ningum. Entretanto, nunca foram as foras
econmicas que serviram de mvel a todas as
outras. Acontecimentos sociais realizam-se por
obra de uma srie de diversas causas, que na sua
maioria se entrelaam: to intimamente que
impossvel afnal delimit-las entre si. (Rocker,
A Insufcincia do Materialismo Histrico)
Rocker investigou aspectos culturais da
sociedade e verifcou sua relevncia na infun-
cia entre as esferas. Chegou mesmo a sustentar
que toda a poltica emana em ltima instncia
da concepo religiosa dos homens e que todo
o econmico de natureza cultural. Uma afr-
mao que evidencia a relevncia fundamen-
tal, do seu ponto de vista, da esfera cultural/
ideolgica. Levando a centralidade dessa esfera
ao limite, anarquistas como Reclus chegaram a
afrmar que a grande evoluo intelectual, que
emancipa os espritos, tem por conseqncia
lgica a emancipao, na realidade, dos indi-
vduos em todas as suas relaes com outros in-
divduos. (Reclus, A Evoluo, a Revoluo e o
Ideal Anarquista)
Esses elementos permitem afrmar que
h diferenas fundamentais entre os modelos
tericos, que dizem respeito relao entre as
esferas, adotados pelos anarquistas ao longo do
tempo. H alguns que conferem centralidade
economia; outros, pautando-se tambm mais
nos fatos que nas idias, consideram que so a
economia e a poltica, inter-relacionadas, que
determinam o real. H tambm aqueles que
consideram que as trs esferas so interdepen-
dentes; outros, ainda, conferem centralidade
esfera cultural/ideolgica.
Podemos, sem dvidas, afrmar que al-
gumas dessas posies so mais materialistas
que outras, se levada em conta a defnio de
Bakunin. Entretanto, todas essas abordagens,
independente de seus fundamentos tericos, su-
peraram o paradigma idealista do sculo XIX,
fundamentado nas anlises flosfcas de base
metafsica e teolgica. Os anarquistas nunca
buscaram explicar a realidade sem a utilizao
da racionalidade, de mtodos e de teorias.
Conforme demonstra Ren Berthier,
esse debate que envolve o materialismo e a
relao entre as esferas tambm desenvolveu
compreenses bastante distintas em outras cor-
rentes socialistas, em especial, no marxismo.
Marx, no famoso Prefcio de Contribuio
Crtica da Economia Poltica afrma que as
relaes de produo constituem a estrutura
econmica da sociedade; uma base real sobre
a qual se eleva uma superestrutura jurdica e
poltica e qual correspondem formas sociais
determinadas de conscincia; segundo susten-
ta, a transformao que se produziu na base
econmica transforma mais ou menos lenta
ou rapidamente toda a colossal superestrutura.
Berthier sustenta que, apesar dessa afrmao,
Marx no pode ser considerado como um de-
fensor absoluto do determinismo econmico,
tal como posteriormente foi compreendido
por alguns intrpretes. Em O Capital, por
exemplo, Marx ao analisar os momentos da
acumulao primitiva, diz que eles baseiam-
se, em parte, sobre a mais brutal violncia do
poder do Estado; a violncia concentrada
e organizada da sociedade para impulsionar
a transformao do feudalismo em capitalis-
mo. Ainda que ele afrme que a violncia seja
uma potncia econmica, reconhece nela
um elemento poltico, perpetrado, nesse caso,
pelo Estado, que teria proporcionado garan-
tias fundamentais para o desenvolvimento da
economia capitalista. Berthier tambm afrma
que, em suas obras histricas, particularmente
em O 18 Brumrio de Luis Bonaparte e em As
Lutas de Classe na Frana, Marx no explica
o desenvolvimento histrico somente como
uma conseqncia da economia e da poltica,
e leva em conta aspectos culturais e ideolgicos
que tiveram determinao fundamental nos a-
contecimentos histricos. (Berthier, Filosofa
Poltica do Anarquismo) Friedrich Engels, em
1890, parece aproximar sua posio da de Ba-
kunin:
Ba Jin
De acordo com a concepo materialista da
histria, o elemento determinante fnal na
histria a produo e reproduo da vida
real. Mais do que isso, nem eu e nem Marx
jamais afrmamos. Assim, se algum dis-
torce isto afrmando que o fator econmi-
co o nico determinante, ele transforma
esta proposio em algo abstrato, sem sen-
tido e em uma frase vazia. As condies
econmicas so a infra-estrutura, a base,
mas vrios outros vetores da superestrutura
(formas polticas da luta de classes e seus
resultados, a saber, constituies estabe-
lecidas pela classe vitoriosa aps a batalha,
etc., formas jurdicas e mesmo os refexos
destas lutas nas cabeas dos participantes,
como teorias polticas, jurdicas ou flos-
fcas, concepes religiosas e seus posteri-
ores desenvolvimentos em sistemas de dog-
mas) tambm exercitam sua infuncia no
curso das lutas histricas e, em muitos ca-
sos, preponderam na determinao de sua
forma. H uma interao entre todos estes
vetores entre os quais h um sem nmero
de acidentes (isto , coisas e eventos de
conexo to remota, ou mesmo impossvel,
de provar que podemos tom-los como
no-existentes ou negligenci-los em nossa
anlise), mas que o movimento econmico
se assenta fnalmente como necessrio. Do
contrrio, a aplicao da teoria a qualquer
perodo da histria que seja selecionado se-
ria mais fcil do que uma simples equao
de primeiro grau. (Engels, Carta a Bloch)
Parece evidente que esse debate e as dis-
tintas posies demonstram um fato bastante
claro: a difculdade de explicar a realidade so-
cial, que vem tentando ser levada a cabo por
meio de diferentes mtodos de anlise e teorias
sociais, no somente no anarquismo e no so-
cialismo, mas nas Cincias Humanas de ma-
neira geral. Essas posies, longe de demons-
trar uma incoerncia terica do anarquismo,
ou de outras correntes socialistas, evidenciam
sua busca por explicaes mais adequadas da
realidade. Os elementos apresentados susten-
tam a afrmao colocada anteriormente, de que
os debates sobre mtodo e teoria, e que passam
pela relao entre as esferas, envolvem posies
distintas entre os socialistas em geral e os anar-
quistas em particular; no colocam em xeque,
entretanto, seu socialismo ou seu anarquismo.
As questes envolvidas nesse debate,
entretanto, de acordo com os conceitos aqui
colocados se referem ao campo da teoria.
Os anarquistas em questo compartilham os
princpios poltico-ideolgicos do anarquismo;
so, portanto, anarquistas, ainda que divirjam
em questes de teoria. As diferentes possi-
bilidades de se compreender o materialismo, o
idealismo, as relaes entre fatos e idias, as es-
feras e suas possveis determinaes, no fazem
do anarquismo mais ou menos anarquista. O
que se pode afrmar que, desde o sculo XIX,
as posies flosfcas de base metafsica ou te-
olgica foram descartadas; realiza-se, portanto,
no campo da teoria, independente das posies
adotadas, anlises e explicaes que se apiam
na racionalidade, em mtodos e em teorias de-
terminadas.

Rudolph Rocker
Essa distino entre ideologia e teoria
subsidia a posio aqui adotada; ao discutir o
anarquismo, no se leva em conta, em geral, no
que diz respeito aos aspectos constitutivos da
ideologia anarquista, os elementos tericos, que
vm sendo historicamente utilizados pelos anar-
quistas como ferramentas de compreenso da
realidade.
O estabelecimento desses fundamentos
implica divergir de abordagens como as de Jorge
Solomonof (Liberalismo de Avanzada), que
consideram o materialismo um princpio anar-
quista; o critrio utilizado pelo autor para ex-
cluir Rocker do campo anarquista justamente
o fato de ele, segundo o autor, ter abandonado o
materialismo, priorizando as idias em relao
aos fatos. Implica, tambm, divergir de aborda-
gens que consideram anarquistas as posies de
Paul Feyerabend (Contra o Mtodo), as quais
se sustentam em refexes puramente terico-
epistemolgicas; o anarquismo metodolgico
de Feyerabend, ainda que coloque em xeque
distintos fundamentos da cincia, no pode ser
considerado anarquista, pois diz respeito to-
somente ao campo da teoria e no compartilha
o conjunto dos princpios poltico-ideolgicos
anarquistas.
Da mesma maneira, a nosso ver, o fato
de um pesquisador utilizar o materialismo dial-
tico e/ou o materialismo histrico para a anlise
da realidade no faz dele, necessariamente, um
marxista. Como se viu, h anarquistas, como a
FdCA, Fontenis, Resistncia Libertria, que se
utilizam do materialismo histrico sem, entre-
tanto, abandonar os princpios anarquistas. Essa
posio tambm no signifca afrmar que as re-
fexes tericas de Solomonof e de Feyerabend
no sejam interessantes, e que no possam ser
incorporadas aos debates sobre a compreenso
adequada da realidade.
Finalmente, devemos esclarecer que afr-
mar que os elementos tericos no constituem
os fundamentos da ideologia anarquista no sig-
nifca dizer que eles no tenham tido relevncia
e que no tenham sido apresentados durante a
constituio e todo o desenvolvimento histri-
co do anarquismo. No signifca, tambm, fazer
tbula rasa dos mtodos e das teorias sociais e
afrmar que todas as ferramentas tericas para
a compreenso da realidade sejam similar-
mente efcazes. Temos que reconhecer que al-
guns mtodos de anlise e determinadas teori-
as sociais so mais adequados que outros para a
compreenso da realidade. Trata-se, conforme
j colocamos, de avanar na construo desse
ferramental terico adequado para o nosso
tempo e o nosso lugar.
Nota:
1. No nosso foco neste texto tratar de uma defnio por-
menorizada do anarquismo, mas podemos afrmar que os princ-
pios poltico-ideolgicos que defnem o anarquismo envolvem:
uma determinada concepo tica pautada em valores; a crtica
da dominao de classe e outros tipos de dominao; a busca de
uma transformao social revolucionria e internacionalista que
modifque o sistema de dominao, criando um novo modelo de
poder, fundado na igualdade, na liberdade, na autogesto e no
federalismo; o foco nas classes oprimidas como as foras popu-
lares fundamentais que devem protagonizar essa transformao;
uma coerncia estratgica entre esses fns buscados e os meios que
so utilizados para sua concretizao, o que envolve as noes de
combatividade, ao direta, independncia/autonomia de classe,
democracia direta e protagonismo das bases populares.
Piotr Kropotkin
O que a CAB?
A Coordenao Anarquista Brasileira (CAB) um espao organi-
zativo fundado em 2012 que articula nacionalmente organizaes
e grupos anarquistas que trabalham com base nos princpios e
na estratgia do anarquismo especifsta. A CAB surge como re-
sultado dos dez anos do processo de organizao, iniciado em
2002, com o Frum do Anarquismo Organizado (FAO). Durante
essa dcada, avana em termos poltico-ideolgicos e em relao
aos trabalhos nos movimentos populares. A fundao da CAB
marca a passagem de um frum para uma coordenao nacional,
evidenciando um aumento de organicidade e fundamentando
as bases para o avano rumo a uma organizao anarquista bra-
sileira.
Nossa concepo organizativa do anarquismo
Todos os grupos e organizaes da CAB, assim como aqueles in-
teressados em ser seus membros, devem concordar, defender e
aplicar esta concepo de anarquismo, que consideramos o mni-
mo necessrio para o incio dos trabalhos conjuntos. O anarquis-
mo defendido pela CAB compreendido a partir dos princpios
poltico-ideolgicos e pela sua estratgia geral colocados a seguir.
Princpios polticos e ideolgicos
A compreenso, a defesa e a aplicao dos seguintes pontos:
a) Do anarquismo como ideologia e, assim, como um sistema de
idias, motivaes e aspiraes que possuem necessariamente
uma conexo com a ao no sentido de transformao social, a
prtica poltica.
b) De um anarquismo em permanente contato com a luta de
classes dos movimentos populares de nosso tempo e funcionando
como ferramenta de luta e no como pura flosofa ou em peque-
nos grupos isolados e sectrios.
c) De um conceito de classe que inclui todas as parcelas de explo-
rados, dominados e oprimidos da nossa sociedade.
d) Da necessidade do anarquismo retomar seu protagonismo so-
cial e de buscar os melhores espaos de trabalho.
e) Da revoluo social e do socialismo libertrio como objetivos
fnalistas de longo prazo.
f) Da organizao como algo imprescindvel e contrria ao indi-
vidualismo e ao espontanesmo.
g) Da organizao especfca anarquista como fator imprescin-
dvel para a atuao nas mais diversas manifestaes da luta de
classes. Ou seja, a separao entre os nveis poltico (da organi-
zao especfca anarquista) e social (dos movimentos sociais,
sindicatos, etc.).
h) Da organizao anarquista como uma organizao de minoria
ativa, diferindo-se esta da vanguarda autoritria por no se con-
siderar superior s organizaes do nvel social. O nvel poltico
complementar ao nvel social e vice-versa.
i) De que a principal atividade da organizao anarquista o tra-
balho/insero social em meio s manifestaes de luta do povo.
j) De que a tica um pilar fundamental da organizao anar-
quista e que ela norteia toda a sua prtica.
k) Da necessidade de propaganda e de ela ter de ser realizada nos
terrenos frteis.
l) Da lgica dos crculos concntricos de funcionamento, dando
corpo a uma forma de organizao em que o compromisso est
diretamente associado com o poder de deliberao. Da mesma
maneira, uma organizao que proporcione uma interao ef-
ciente com os movimentos populares.
m) De que a organizao deve possuir critrios claros de entrada
e posies bem determinadas para todos que queiram ajudar
(nveis de apoio /colaborador).
n) Da autogesto e do federalismo para a tomada de decises e
articulaes necessrias, utilizando a democracia direta.
o) A busca permanente do consenso, mas, no sendo possvel, a
adoo da votao como mtodo decisrio.
p) Do trabalho com unidade terica, ideolgica e programtica
(estratgica / de ao). A organizao constri coletivamente uma
linha terica e ideolgica e da mesma forma, determina e segue
com rigor os caminhos defnidos, todos remando o barco no mes-
mo sentido, rumo aos objetivos estabelecidos.
q) Do compromisso militante e da responsabilidade coletiva.
Uma organizao com membros responsveis, que no com-
placente com a falta de compromisso e a irresponsabilidade. Da
mesma forma, a defesa de um modelo em que os militantes sejam
responsveis pela organizao, assim como a organizao seja re-
sponsvel pelos militantes.
r) Os militantes que compem a organizao tm, necessaria-
mente, de estar inseridos em um trabalho social, bem como se
ocupar de atividades internas da organizao (secretarias, etc.)
Estratgia geral
A estratgia geral do anarquismo que defendemos baseia-se
nos movimentos populares, em sua organizao, acmulo de
fora, e na aplicao de formas de luta avanada, visando che-
gar revoluo e ao socialismo libertrio. Processo este que se
d conjuntamente com a organizao especfca anarquista que,
funcionando como fermento/motor, atua conjuntamente com os
movimentos populares e proporciona as condies de transfor-
mao. Estes dois nveis (dos movimentos populares e da organi-
zao anarquista) podem ainda ser complementados por um ter-
ceiro, o da tendncia, que agrega um setor afm dos movimentos
populares.
Essa estratgia, portanto, tem por objetivo criar e participar de
movimentos populares defendendo determinadas concepes
metodolgicas e programticas em seu seio, de forma que pos-
sam apontar para um objetivo de tipo fnalista, que se consolida
na construo da nova sociedade.
Declarao de Princpios da
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Revista da Coordenao Anarquista Brasileira - Nmero 2 - Janeiro de 2014

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