Barros, Vinicius. Estado - Marx

Perspectiva Filosfica Vol.
II n 28 (Jul-Dez/2007) e 80
29 (Jul-Dez/2008)

ALGUMAS CONSIDERAES SOBRE A
TEORIA MARXIANA DO ESTADO

Vincius Soares de Campos Barros
1

Resumo
Este artigo analisa a teoria marxiana do Estado a partir do cotejamento de
algumas obras de Marx e Engels, concluindo que, embora no haja, em
um texto especfico, uma teoria sistemtica do Estado socialista, pode-se
entrev-la em textos esparsos da dupla, em que se encontram tanto uma
especulao sobre a origem do Estado (Engels) como uma crtica ao
Estado burgus (Marx e Engels).

Palavras-chave: Marxismo, teoria do Estado, crtica ao capitalismo.

Abstract
This article examines the Marxist theory of the State from the collation of
some works of Marx and Engels, concluding that although there is, in a
specific text, a systematic theory of the socialist state, it believes it is in
sparse texts of the double, where both a speculation on the origin of the
State (Engels) as a criticism of the bourgeois State (Marx and Engels).

Keywords: Marxist; States theory; criticism of capitalism.

1
Doutorando em Filosofia pelo Programa Integrado de Doutorado em Filosofia da
Universidade Federal de Pernambuco (UFPE), Universidade Federal da Paraba
(UFPB) e Universidade Federal do Rio Grande do Norte (UFRN). Professor de
Cincia Poltica do Departamento de Cincias Jurdicas do Centro Universitrio
de Joo Pessoa (UNIP). Obras publicadas: Introduo a Maquiavel: uma teoria
do Estado ou uma teoria do Poder? EDICAMP, 2004; Novo manual de Cincia
Poltica (org.). Malheiros, 2008.
Perspectiva Filosfica Vol. II n 28 (Jul-Dez/2007) e 81
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Pensador algum do sculo dezenove teve
influncia to direta, to deliberada e
poderosa sobre a humanidade quanto Karl
Marx.
(Isaiah Berlin Karl Marx: sua vida, seu
meio e sua obra).

[...] as geraes vindouras havero de
lembrar-se do proscrito Karl Marx, que, em
sua misria londrina, chorando seus filhos
mortos, sonhou com uma humanidade
melhor. Estaro assim voltando ao esprito
do mundo e a sua mensagem principal: o
homem merece que se tenha f nele.
(Jacques Attali Karl Marx ou o esprito do
mundo)

1 INTRODUO
Nos dias que correm, ecoa, em unssono, no ambiente
acadmico e entre as pessoas menos ilustradas, a falncia das
ideias de Marx e Engels. Aps a derrocada do bloco sovitico,
ergueram-se intelectuais, das reas mais distintas das cincias
humanas, para sentenciar, em tom triunfal, a queda do coletivismo
comunista e, por conseguinte, a vitria do modelo liberal-
democrtico de organizao estatal. Como corolrio do desmonte
socialista, veio a se pr em cheque, tambm, o prprio Estado
Social que, dentro da estrutura capitalista, intentava criar um clima
de bem-estar para os trabalhadores. Parecia, assim, que at mesmo
a social-democracia havia tombado com os escombros do muro de
Berlim.
Todavia, a histria sempre dinmica e contnua
parece ter triunfado sobre aqueles que haviam vaticinado o seu fim
como concreo ltima da ideologia liberal. Ou seja, o
neoliberalismo ideologia exportada com intensidade pelos
Estados Unidos para os pases emergentes a partir dos anos 80 ,
Algumas consideraes sobre a teoria marxiana do Estado
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muito ao contrrio de sua promessa de desenvolvimento, trouxe
mais misria e concentrou, como nunca, renda entre os mais ricos.
Longe de liberar as travas da economia para todos, fez com que os
povos subdesenvolvidos abrissem seus mercados enquanto os
Estados desenvolvidos, cada vez mais, jogavam e ainda jogam
com intenso protecionismo para salvaguardar a integridade de suas
economias. Isto , dois pesos e duas medidas. Ao invs de trazer a
emancipao, o programa neoliberal funcionou amplamente como
mecanismo de dominao.
Nesse contexto, a histria enquanto luta parece ser um
ambiente ainda por desbravar. Nada est definido, pois o homem,
com seu notvel engenho, sempre encontrar sada para os
problemas que ele prprio engendrou. Portanto, torna-se pertinente
mais um trabalho sobre o marxismo, pois este longe de ter se
consumado nos Estados comunistas opressores do sculo XX
est cada vez mais vivo quando o encaramos como a crtica mais
perspicaz ao modo capitalista de produo. Funciona, antes, como
uma anlise precisa do capitalismo ao invs de, como vulgarmente
se pensa, ser a exaltao desse modelo de comunismo que vigorou
em metade do planeta no sculo passado.
O que , destarte, o marxismo? Bobbio assim o define:

Entende-se por marxismo o conjunto das idias,
dos conceitos, das teses, das teorias, das propostas
de metodologia cientfica e de estratgia poltica e,
em geral, a concepo do mundo, da vida
associada e da poltica, consideradas como um
corpo homogneo de proposies at constituir
uma verdadeira e autntica doutrina, derivadas
das obras de Karl Marx e Friedrich Engels.
2

2
BOBBIO, Norberto. Nem com Marx, nem contra Marx. Trad. Marco Aurlio
Nogueira. So Paulo: Editora UNESP, 2006, p.149.
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-nos obrigatrio, desse modo, ante a vastido que
configura o pensamento marxiano, pinar um tema especfico que
possamos, resumidamente, analisar nos limites deste trabalho.
Portanto, elegemos como tema a teoria marxiana do Estado.

2 EXISTE UMA TEORIA MARXIANA DO ESTADO?
Pode-se, neste momento, indagar: existe uma teoria
marxiana do Estado? Luciano Gruppi, em livro bastante conhecido
em nosso pas, ao sumariar a teoria de Engels sobre a origem do
Estado, coloca que o parceiro de Marx no elabora uma teoria
orgnica do ente estatal
3
. Bobbio, a esse respeito, manifesta-se
dizendo: Como se sabe, Marx no escreveu nenhuma obra de
teoria do Estado em sentido estrito [...]
4
. E, mais adiante,
assevera:

Para reconstruir o pensamento de Marx sobre o
Estado preciso, portanto, recorrer s indicaes
esparsas com que nos deparamos nas obras
econmicas, histricas e polticas: ainda que,
depois da obra de juventude de crtica filosofia
do direito de Hegel, no existe nenhuma obra de
Marx que trate especificamente do problema do
Estado, tambm no existe obra sua de que no se
possam extrair, sobre esse mesmo problema,
passagens relevantes e esclarecedoras.
5

Dessa feita, apesar de Marx no ter elaborado, em uma
obra especfica, uma teoria sistemtica do Estado, pode-se sacar,

3
Cf. GRUPPI, Luciano. Tudo comeou com Maquiavel: as concepes de Estado
em Marx, Engels, Lnin e Gramsci. Trad. Dario Canali. Porto Alegre / RS: LPM,
1980, p.28.
4
BOBBIO, Norberto. Op. Cit., p.150.
5
Ibidem, p.151.
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porm, de escritos esparsos haja vista a fragmentariedade dos
textos de Marx uma teoria que verse sobre o tema.
Sobre essa problemtica, de pronto, podemos chegar s
seguintes concluses: h na obra de Engels, A origem da famlia,
da propriedade privada e do Estado, uma elaborao terica sobre
o nascimento do Estado, assim como pode-se encontrar em toda a
obra de Marx, como tambm nos textos que redigiu em parceria
com Engels, uma crtica ao Estado burgus. No entanto, uma teoria
sistemtica do Estado socialista no existe, e seria, na verdade,
contraditrio se existisse quando sabemos que as concluses de
Marx o conduzem a acreditar na extino do Estado.

3 A ORIGEM DO ESTADO SEGUNDO ENGELS
Em A origem da famlia, da propriedade privada e do
Estado, Engels lastreado nos comentrios feitos por Marx obra
A sociedade antiga de autoria do etnlogo norte-americano Lewis
Henry Morgan mostra, de forma arguta e perspicaz, como a
comunidade gentlica, sociedade comunista por excelncia, seguiu
a dolorosa trilha que a levaria dissoluo e, por consequncia, ao
surgimento do Estado como fruto do antagonismo de classes,
momento em que nasce a civilizao.

Chegamos aos umbrais da civilizao, que se
inicia por outro progresso na diviso do trabalho.
No perodo inferior, os homens produziam
somente para as suas necessidades diretas; as
trocas reduziam-se a casos isolados e tinham por
objeto os excedentes obtidos por acaso. Na fase
mdia da barbrie j nos defrontamos com uma
propriedade em forma de gado, entre os povos
pastores, e, quando os rebanhos so bastante
grandes, com uma produo com excedente
regular sobre o consumo prprio; ao mesmo
tempo, verificamos uma diviso do trabalho entre
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os povos pastores e as tribos mais atrasadas, que
no tinham rebanhos; e da dois diferentes graus
de produo coexistindo, o que implica em
condies para uma certa regularidade de troca. A
fase superior da barbrie nos traz uma diviso
ainda maior do trabalho: a diviso entre agricultura
e artesanato; e da a produo cada vez maior de
objetos fabricados diretamente para a troca, e a
elevao da troca entre produtores individuais
categoria de necessidade vital da sociedade. A
civilizao consolida e aumenta todas essas
divises do trabalho j existentes, acentuando
sobretudo o contraste entre a cidade e o campo
(contraste que permitiu cidade dominar
economicamente o campo como na Antigidade
ou ao campo dominar economicamente a cidade,
como na Idade Mdia), e acrescenta uma terceira
diviso do trabalho, peculiar a ela e de importncia
primacial, criando uma classe que no se ocupa da
produo e sim, exclusivamente, da troca dos
produtos: os comerciantes.
6

Agora, na histria da humanidade, aparece uma classe
nova que mesmo sem tomar parte na produo toma para si a
direo geral da produo, destruindo economicamente os
produtores. Surge, ento, segundo Engels, uma classe de
aproveitadores, de verdadeiros parasitas sociais, que acumula
rapidamente riquezas enormes, adquirindo uma imensurvel
influncia social
7
. A sociedade, desse modo, vive uma contradio
devido a um brutal antagonismo de classes. Est sendo preparado o
caminho para o surgimento da ordem estatal.

Acabava de surgir, no entanto, uma sociedade que,
por fora das condies econmicas gerais de sua
existncia, tivera que se dividir em homens livres e
escravos, em exploradores ricos e explorados

6
ENGELS, Friedrich. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado.
Trad. Leandro Konder. 13 ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1995, pp.185-186.
7
Ibidem., p.186.
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pobres; uma sociedade em que os referidos
antagonismos no s no podiam ser conciliados
como ainda tinham que ser levados a seus limites
extremos. Uma sociedade desse gnero no podia
subsistir seno em meio a uma luta aberta e
incessante das classes entre si, ou sob o domnio
de um terceiro poder que, situado aparentemente
por cima das classes em luta, suprimisse os
conflitos abertos destas e s permitisse a luta de
classes no campo econmico, numa forma dita
legal. O regime gentlico j estava caduco. Foi
destrudo pela diviso do trabalho que dividiu a
sociedade em classes, e substitudo pelo Estado.
8

O organismo estatal , destarte, resultado de uma
contradio interna da sociedade. No uma fora que se impe de
fora, mas nasce das entranhas da sociedade civil cindida pela
diviso do trabalho. Fere-se de morte a construo hegeliana sobre
o Estado. Sobre esse tema, em Princpios da filosofia do direito,
Hegel diz: O Estado a realidade em ato da Idia moral objetiva,
o esprito como vontade substancial revelada, clara para si mesma,
que se conhece e se pensa, e realiza o que sabe e porque sabe
9
.
Mais adiante, falando do Estado como realizao da razo, afirma:

O Estado, como realidade em ato da vontade
substancial, realidade que esta adquire na
conscincia particular de si universalizada, o
racional em si e para si: esta unidade substancial
um fim prprio absoluto, imvel, nele a liberdade
obtm o seu valor supremo, e assim este ltimo
fim possui um direito soberano perante os
indivduos que em serem membros do Estado tm
o seu mais elevado dever.
10

8
Ibidem, p.190.
9
HEGEL, G.W.F. Princpios da filosofia do direito. Trad. Orlando Vitorino. So
Paulo: Martins Fontes, 1997, p.216.
10
HEGEL, G.W.F, Op. Cit., p.217.
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O ente estatal, ento, a consumao da razo e da
liberdade, uma fora que preexiste sociedade. O marxismo
tomar por tarefa subverter o idealismo de Hegel, mostrando que o
Estado no uma realidade abstrata, mas consequncia da
sociedade quando esta atinge certo grau de desenvolvimento. ,
antes de tudo, um instrumento da classe dominante para oprimir a
classe explorada, o que leva a crer que , antes de qualquer outra
coisa, uma realidade histrica que, assim como apareceu com a
diviso do trabalho, desaparecer com a extino das classes.
Voltemos a Engels:

O Estado no pois, de modo algum, um poder
que se imps sociedade de fora para dentro;
tampouco a realidade da idia moral, nem a
imagem e a realidade da razo, como afirma
Hegel. antes um produto da sociedade, quando
esta chega a um determinado grau de
desenvolvimento; a confisso de que essa
sociedade se enredou numa irremedivel
contradio com ela prpria e est dividida por
antagonismos irreconciliveis que no consegue
conjurar. Mas para que esses antagonismos, essas
classes com interesses econmicos colidentes no
se devorem e no consumam a sociedade numa
luta estril, faz-se necessrio um poder colocado
aparentemente por cima da sociedade chamado a
amortecer o choque e a mant-lo dentro dos
limites da ordem. Este poder, nascido da
sociedade, mas posto acima dela se distanciando
cada vez mais, o Estado.
11

O Estado a ordem que manter a luta de classes
confinada ao mbito econmico, garantindo, todavia, o poder
poltico da classe dominante.

11
ENGELS, Friedrich. Op. Cit., p.191.
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Apesar das citaes feitas, neste ensaio, a partir do livro
j citado de Engels, o grande arquiteto de toda a construo terica
marxiana o prprio Marx. De fato, Engels reconhecer isso
quando, no Prefcio edio alem de 1883 do Manifesto
Comunista, dir:

A idia fundamental que percorre todo o Manifesto
a de que, em cada poca histrica, a produo
econmica e a estrutura social que dela
necessariamente decorre, constituem a base da
histria poltica e intelectual dessa poca; que
conseqentemente (desde a dissoluo do regime
primitivo da propriedade comum da terra) toda a
histria tem sido a histria da luta de classes, da
luta entre explorados e exploradores, entre as
classes dominadas e as dominantes nos vrios
estgios da evoluo social; que essa luta, porm,
atingiu um ponto em que a classe oprimida e
explorada (o proletariado) no pode mais libertar-
se da classe que o explora e oprime (a burguesia)
sem que, ao mesmo tempo, liberte para sempre
toda sociedade da explorao, da opresso e da
luta de classes este pensamento fundamental
pertence nica e exclusivamente a Marx.
12

4 MARX E A CRTICA AO ESTADO BURGUS
Marx comea a destruir os alicerces do edifcio terico
hegeliano ainda em um de seus escritos de juventude, cujo ttulo
Crtica da filosofia do direito de Hegel. Nesse texto, o jovem Marx
propugna por uma teoria do Estado profundamente entretecida em
uma teoria geral da sociedade e da histria que ele faz resultar do
estudo da economia poltica. Isso lhe permite interpretar e criticar o
Estado burgus de seu tempo, alm de formular algumas sugestes

12
ENGELS, Friedrich. Prefcio edio alem de 1883. In: MARX, Karl;
ENGELS, Friedrich. Manifesto Comunista. Trad. lvaro Pina. So Paulo:
Boitempo, 1998, p.74. (Grifo nosso).
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relativas ao Estado que se dever seguir organizao estatal
burguesa
13
.
Entretanto, deve-se acentuar que nesse escrito sobre a
filosofia do direito hegeliana, a crtica marxiana tem mais valor
metodolgico e filosfico que propriamente poltico, j que nesse
trabalho o que toca primacialmente a Marx o ataque ao mtodo
especulativo de Hegel, ou seja, do mtodo segundo o qual aquilo
que deveria ser o predicado a idia abstrata torna-se o sujeito, e
aquilo que deveria ser o sujeito o ser concreto torna-se o
predicado [...].
14

Percebe-se isso quando Marx ataca a frmula de Hegel:
A soberania do Estado o monarca. Marx afirma:

Hegel transforma todos os atributos do monarca
constitucional na Europa atual em
autodeterminaes absolutas da vontade. Ele no
diz: a vontade do monarca a deciso ltima, mas
a deciso ltima da vontade [...] o monarca. A
primeira frase emprica. A segunda distorce o
fato emprico em um axioma metafsico.
15

Essa crtica ao mtodo especulativo retratada de forma
candente e irnica em um captulo de A sagrada famlia intitulado
O mistrio da construo especulativa, quando Marx consigna:

A especulao, que converte as diferentes frutas
reais em uma fruta da abstrao, na fruta, tem
de, para poder chegar aparncia de um contedo
real, necessariamente tentar e de qualquer
maneira retornar da fruta, da substncia, para
os diferentes tipos de frutas reais e profanas, para a

13
Cf. BOBBIO, Norberto. Op. Cit., p.151.
14
Ibidem, pp.152-153.
15
MARX, Karl. Crtica da filosofia do direito de Hegel. Trad. Rubens
Enderle e Leonardo de Deus. So Paulo: Boitempo, 2005, p.45.
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pra, a ma, a amndoa etc. E tudo que h de
fcil no ato de chegar, partindo das frutas reais
para chegar representao abstrata a fruta, h
de difcil no ato de engendrar, partindo da
representao abstrata a fruta, as frutas reais.
Chega a ser impossvel, inclusive, chegar ao
contrrio da abstrao ao se partir de uma
abstrao, quando no desisto dessa abstrao.
16

Em trecho posterior, arremata: A essa operao d-se o
nome, na terminologia especulativa, de conceber a substncia na
condio de sujeito, como processo interior, como pessoa
absoluta, concepo que forma o carter essencial do mtodo
hegeliano.
17

Todavia, essa crtica ao mtodo especulativo da filosofia
poltica de Hegel no se reduz a apenas isto uma anlise
metodolgica. Consubstancia-se, ao contrrio, como a fonte a
partir da qual Marx pe por terra os resultados obtidos pelo mtodo
hegeliano em relao aos problemas do Estado. Isto , no h,
como pensava Hegel, uma prioridade do Estado sobre a famlia e
sobre a sociedade civil na verdade, realidades histricas
precedentes ao Estado. A questo que o filsofo idealista alemo
observa essa prioridade sem respeitar a realidade histrica de sua
poca, nem tampouco, como concretamente se foi formando o
Estado Moderno, mas, de maneira diversa, deduzindo tal
prioridade da idia abstrata de Estado como totalidade superior e
anterior s suas partes
18
.
Na anlise materialista de Marx, diferentemente, famlia
e sociedade civil so pressupostos do Estado. Esse fato o conduz a

16
MARX, Karl. O mistrio da construo especulativa. In: MARX, Karl;
ENGELS, Friedrich. A sagrada famlia. Trad. Marcelo Beckes. So Paulo:
Boitempo, 2003, p.73.
17
Ibidem, p.75.
18
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mover sua ateno bem mais sobre a sociedade civil que sobre a
ordem estatal, e a vislumbrar a soluo do problema poltico no na
subordinao da sociedade civil ao Estado, mas, de modo diferente,
na absoro do Estado pela sociedade civil. nesse processo que
podemos visualizar a democracia por excelncia com o to
sonhado perecimento do Estado. Sobre essa inverso marxiana,
Bobbio conclui: Ao passo que a filosofia da histria dos escritores
anteriores a Hegel (e com particular fora no prprio Hegel)
caminha para um aperfeioamento sempre maior do Estado, a
filosofia da histria de Marx caminha, ao contrrio, para extino
do Estado
19

Em A ideologia alem, Marx e Engels, ainda jovens,
lanam as bases de sua inverso de paradigma, quando dizem:

Ao contrrio da filosofia alem, que desce do cu
para a terra, aqui da terra que se sobe ao cu. Em
outras palavras, no partimos do que os homens
dizem, imaginam e representam, tampouco do que
eles so nas palavras, no pensamento, na
imaginao e na representao dos outros, para
depois se chegar aos homens de carne e osso; mas
partimos dos homens em sua atividade real, a
partir de seu processo de vida real que
representamos tambm o desenvolvimento dos
reflexos e das repercusses ideolgicas desse
processo vital.
20

Ou seja, a produo das ideias a moral, a religio, a
metafsica est intimamente ligada atividade material. Assim
tambm ocorre com o ente estatal que emerge do conflito de
classes que se processa no mbito da sociedade civil.

19
BOBBIO, Norberto, Op. Cit., p.155.
20
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. A ideologia alem. Trad. Luis Cludio de
Castro e Costa. So Paulo: Martins Fontes, 1998, p.19.
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A sociedade civil compreende o conjunto das
relaes materiais dos indivduos dentro de um
estgio determinado de desenvolvimento das
foras produtivas. Compreende o conjunto da vida
comercial e industrial de um estgio e ultrapassa,
por isso mesmo, o Estado e a nao, embora deva,
por outro lado, afirmar-se no exterior como
nacionalidade e organizar-se no interior como
Estado.
21

O Estado, desse modo, a forma pela qual os indivduos
de uma classe dominante fazem valer seus interesses comuns e na
qual se resume toda a sociedade civil de uma poca. A diviso do
trabalho, no mbito da referida sociedade civil, produz a
desigualdade e, por conseguinte, a instaurao do Estado. Porm,
essa diviso do trabalho no pode ser abolida e aqui Marx e
Engels fazem uma ironia ao modelo de Hegel extirpando do
crebro essa representao geral, mas, apenas, se os indivduos
subjugarem novamente essas foras materiais e puserem um fim
diviso do trabalho
22
. Destarte, para que os proletrios possam se
tornar livres, devem se contrapor ao Estado, conjurando sua
destruio a fim de realizarem sua personalidade
23
.
Toda essa arquitetura terica ser estabelecida em sua
amplitude e, de forma acabada, no famoso Prefcio Contribuio
crtica da economia poltica em que Marx, j maduro, afirma:

[...] na produo social de sua existncia, os
homens estabelecem relaes determinadas,
necessrias, independentes da sua vontade,
relaes de produo que correspondem a um
determinado grau de desenvolvimento das foras
produtivas materiais. O conjunto destas relaes
de produo constitui a estrutura econmica da

21
Ibidem, p.33.
22
Ibidem., p.92.
23
Ibidem., pp.96-97.
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sociedade, a base concreta sobre a qual
correspondem determinadas formas de conscincia
social. O modo de produo da vida material
condiciona o desenvolvimento da vida social,
poltica e intelectual em geral. No a conscincia
dos homens que determina o seu ser; seu ser
social que, inversamente, determina a sua
conscincia. Em certo estgio de desenvolvimento,
as foras produtivas materiais da sociedade entram
em contradio com as relaes de produo
existentes ou, o que sua expresso jurdica, com
as relaes de propriedade no seio das quais se
tinham movido at ento. De formas de
desenvolvimento das foras produtivas, estas
relaes transformam-se no seu entrave. Surge
ento uma poca de revoluo social. A
transformao da base econmica altera, mais ou
menos rapidamente, toda a imensa
superestrutura.
24

Dessas consideraes, podemos inferir que em toda
sociedade distingue-se a base econmica e a superestrutura.
Enquanto a primeira constituda por foras produtivas e relaes
de produo, a segunda abarca tanto as instituies jurdico-
polticas, quanto as formas de pensar. Deve-se perceber no texto a
dialtica entre as foras de produo, ou seja, a capacidade que
possui determinada sociedade de produzir, e as relaes de
produo, que podem ser definidas, de forma no muito precisa,
como as relaes de propriedade. Nesse contexto de conflito,
introduz-se a luta de classes, j que, em perodos revolucionrios
perodos de contradio entre as foras produtivas e relaes de
produo , uma classe aferra-se s relaes de produo antigas
uma classe reacionria, portanto , que, por sua vez, se tornam um
obstculo ao desenvolvimento das foras produtivas. Enquanto

24
MARX, Karl. Prefcio Contribuio crtica da economia poltica. Trad.
Maria Helena Barreiro Alves. 3 ed. So Paulo: Martins Fontes, 2003, p.05. (Grifo
nosso).
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isso, em outro polo, uma classe antagnica revolucionria e
progressista representa novas relaes de produo que, ao invs
de se consubstanciarem como um entrave ao aperfeioamento das
foras produtivas, terminam por favorec-las. Ao trasladar-se esse
constructo terico para a anlise da sociedade capitalista, temos
que: de um lado encontramos a burguesia que detm a propriedade
privada dos instrumentos de produo; de outro, o proletariado,
que, representando uma outra organizao da coletividade, se
torna, em dado momento histrico, o representante de uma nova
sociedade que, mais progressista que a capitalista, vai marcar uma
fase posterior do processo histrico e, portanto, um aprimoramento
mais avanado das foras produtivas
25
. Toda essa transformao
ser o resultado do processo revolucionrio que solapando a
sociedade burguesa ao destruir-lhe o sustentculo poltico-jurdico:
o Estado dar incio histria.

As relaes de produo burguesas so a ltima
forma contraditria do processo de produo
social, contraditria no no sentido de uma
contradio individual, mas de uma contradio
que nasce das condies de existncia social dos
indivduos. No entanto, as foras produtivas que se
desenvolvem no seio da sociedade burguesa criam
ao mesmo tempo as condies materiais para
resolver esta contradio. Com esta organizao
social termina, assim, a Pr-Histria da sociedade
humana.
26

Marx, contando apenas 30 anos, antes mesmo de produzir
o texto acima, teve a percepo arguta, mas no menos precipitada

25
Cf. ARON, Raymond. O marxismo de Marx. Trad. Jorge Bastos. 2 ed. So
Paulo: Arx, 2005, pp.47-48.
26
MARX, Karl. Prefcio Contribuio crtica da economia poltica, p.06.
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de que a classe burguesa estava na iminncia de soobrar ante a
revoluo social.
Estamos em 1848 e a chama revolucionria espraia-se
por toda a Europa. a Primavera dos Povos. Sobre essa
revoluo inevitvel, Hobsbawm dir:

Raras vezes uma revoluo foi prevista com
tamanha certeza, embora no fosse prevista em
relao aos pases certos ou s datas certas. Todo
um continente a esperava, j agora pronto a
espalhar a notcia da revoluo atravs do
telgrafo eltrico. Em 1831, Victor Hugo
escrevera que j ouvia o ronco sonoro da
revoluo, ainda profundamente encravado nas
entranhas da terra, estendendo por baixo de cada
reino da Europa suas galerias subterrneas a partir
do eixo central da mina, que Paris. Em 1847, o
barulho se fazia claro e prximo. Em 1848, a
exploso eclodiu.
27

Em outra obra, tambm clssica, Hobsbawm, ainda no
mbito dessa intensa convulso social, enuncia:

Mais ou menos no mesmo momento, dois exilados
alemes, Karl Marx, com trinta anos, e Friedrich
Engels, com vinte e oito, divulgavam os princpios
da revoluo proletria [...] no programa que
ambos tinham traado algumas semanas antes para
a Liga Comunista Alem e que havia sido
publicado anonimamente em Londres, em 24 de
fevereiro de 1848, sob o ttulo (alemo) de
Manifesto do Partido Comunista, para ser
publicado em ingls, francs, alemo, italiano,
flamengo e dinamarqus. Em poucas semanas,
ou, no caso do Manifesto, em poucas horas, as
esperanas e os temores dos profetas pareceram
estar na iminncia da realizao. A monarquia

27
HOBSBAWM, Eric J. A era das revolues: 1789 1848. Trad. Maria Tereza
Lopes Teixeira e Marcos Penchel. 22 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2007, p.423.
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francesa havia sido derrubada por uma insurreio,
a repblica fora proclamada e a revoluo europia
se iniciava.
28

No Manifesto, Marx e Engels desferem, de forma
violenta, concisa e em estilo de panfleto, todas as suas armas
tericas contra o Estado burgus. De maneira lmpida e rspida,
colocam a relao da base econmica com a superestrutura quando,
enfaticamente, dizem: O executivo no Estado moderno no
seno um comit para gerir os negcios comuns de toda a classe
burguesa.
29

Para eles o momento era decisivo. Apesar de seu papel
revolucionrio, a burguesia estava prestes a contemplar seu fim,
pois, malgrado ter criado as foras produtivas mais numerosas e
colossais do que todas as geraes passadas em seu conjunto haja
vista o imenso desenvolvimento tecnolgico que propiciou ,
produziu tambm os homens que haveriam de empunhar as armas
contra ela: o proletariado. Por meio de sua luta contra o
capitalismo, os operrios modernos uniam-se cada vez mais,
transbordando as fronteiras nacionais. Para os nossos dois autores,
so uma fora internacionalista contra os velhos Estados
soberanos. Sua fora revolucionria haveria de dar prosseguimento
ao curso da histria de maneira exitosa. Assim, os comunistas
propugnam pelo fim da propriedade privada como caminho para a
extino do Estado. Ao derrubar a burguesia, o proletariado torna-
se a classe dominante, alcanando-se, nesse instante, a verdadeira
democracia.
Porm, o fim do Estado no vem sem que, antes, haja um
perodo de transio em que o proletariado intervm extinguindo o

28
HOBSBAWM, Eric J. A era do capital: 1848 1875. Trad. Luciano Costa
Neto. 13 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2007, pp.27-28.
29
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto Comunista, p.42.
29 (Jul-Dez/2008)

direito de propriedade. Posteriormente, Engels dar a essa fase
transicional o nome de Ditadura do Proletariado. Todavia, por
ocasio da Comuna de Paris, em 1871, atribuir a esse perodo uma
forma bem distinta e, portanto, realmente democrtica dos
totalitarismos comunistas do sculo XX.
No incio de 1871, 23 anos depois das expectativas de
Marx e Engels terem se mostrado equivocadas ante o fracasso da
Primavera dos Povos (Hobsbawm dir que ambos incorreram em
precipitao ao levantarem a hiptese de que, em 1848, o
desenvolvimento da economia capitalista tivesse avanado tanto, a
ponto de tornar possvel, como consequncia de tal revoluo, a
vitria final do proletariado
30
), Marx, instigado pela Comuna de
Paris (maro maio de 1871), ser levado a refletir sobre o
problema da passagem do Estado em que a classe dominante a
burguesia para o Estado em que esse papel exercido pelo
proletariado.
Em 12 de abril de 1871, em carta a Ludwig Kugelman,
afirma que essa nova revoluo francesa diferente das
precedentes.

Se voc olhar o ltimo captulo de meu 18
Brumrio ver que digo que a prxima tentativa da
revoluo francesa no ser mais, como antes, de
transferir a mquina burocrtica militar de uma
mo para outra, e sim de esmag-la, e isto
essencial para qualquer revoluo popular no
continente.
31

30
Cf. HOBSBAWM, Eric J. Aspectos Polticos da Transio do Capitalismo ao
Socialismo. In: HOBSBAWM, Eric J. Histria do marxismo (v.1): o marxismo
no tempo de Marx. Trad. Carlos Nelson Coutinho e Nemsio Sales. 2 ed. Rio de
Janeiro: Paz e Terra, 1983, p.319.
31
MARX, Karl. Carta de 12 de abril de 1871 endereada a Ludwig Kugelman.
In: MARX, Karl. O 18 Brumrio e Cartas a Kugelman. Trad. Leandro Konder e
Renato Guimares. 6 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1997, p.310.
29 (Jul-Dez/2008)

Para ele, dessa vez os revoltosos parisienses no
pretendem apoderar-se do aparelho de Estado, mas destru-lo.
Comentando essa viso de Marx, Bobbio assim se expressa:

Parece, pois, que para Marx a dependncia do
poder estatal em relao ao poder de classe to
estrita que a passagem da ditadura burguesa para a
ditadura do proletariado no pode acontecer
simplesmente por meio da conquista do poder
estatal, isto , daquele aparelho de que a burguesia
se serviu para exercer seu domnio, mas exige a
destruio daquelas instituies e sua substituio
por instituies completamente diferentes. Se o
Estado fosse somente um aparelho neutro acima
das partes, a conquista deste aparelho ou mesmo a
mera penetrao seriam por si s suficientes para
modificar a situao existente. O Estado sim uma
mquina, mas ningum pode manobr-la a seu
gosto: cada classe dominante tem de plasmar a
mquina estatal de acordo com suas exigncias.
32

Sobre o Estado de transio denominado por Marx de
governo da classe operria, e intitulado por Engels, na
introduo que escreveu reimpresso dos escritos marxianos
sobre a guerra civil na Frana, de Ditadura do Proletariado ,
Marx oferta algumas indicaes extradas da experincia da
Comuna: supresso do exrcito permanente e da polcia
assalariada, que seriam substitudos pelo povo armado;
funcionrios eleitos sob controle popular e, logo, responsveis e
revogveis; sufrgio universal para a eleio dos delegados com
mandato imperativo e, portanto, revogveis; abolio da separao
dos poderes, j que a Comuna devia ser um organismo que uniria
as funes legislativa e executiva; e, por fim, descentralizao

32
29 (Jul-Dez/2008)

suficientemente ampla para permitir a reduo do governo central a
poucas e essenciais funes, funes residuais que seriam
executadas por funcionrios comunais e rigorosamente
responsveis.
33

A esse interregno transicional sobrevm a extino do
Estado. Mesmo o organismo estatal em que a classe dominante o
proletariado tende a gradativamente desaparecer, uma vez que seu
objetivo a eliminao do antagonismo de classes. Ao escrever a
Misria da Filosofia (entre 1846 e 1847) uma resposta obra
Filosofia da Misria de Proudhon Marx aborda, em um primeiro
aceno, a ideia do desaparecimento do Estado quando nos aduz a
seguinte passagem:

A condio de libertao de classe trabalhadora a
abolio de todas as classes, do mesmo modo que
a condio de libertao do Terceiro estado, da
ordem burguesa, foi a abolio de todos os estados
e de todas as ordens.
A classe trabalhadora substituir, no decorrer do
seu desenvolvimento, a antiga sociedade civil por
uma associao que excluir as classes e o seu
antagonismo, e j no haver ento poder poltico,
pois que o poder poltico precisamente o resumo
oficial do antagonismo na sociedade civil.
34

Um ano depois da redao de Misria da Filosofia, ao
redigir o Manifesto Comunista junto com Engels, faz esse tema
aparecer no programa do partido:

Quando, no curso do desenvolvimento,
desaparecerem os antagonismos de classes e toda a
produo for concentrada nas mos dos indivduos

33
BOBBIO, Norberto. Op. Cit., pp.161-162.
34
MARX, Karl. Misria da Filosofia: resposta Filosofia da Misria de
Proudhon (1847). Trad. Paulo Ferreira Leite. So Paulo: Centauro, 2001, p.152.
(Grifo Nosso)
29 (Jul-Dez/2008)

associados, o poder pblico perder seu carter
poltico. O poder poltico o poder organizado de
uma classe para a opresso de outra. Se o
proletariado, em sua luta contra a burguesia, se
organiza forosamente como classe, se por meio
de uma revoluo se converte em classe dominante
e como classe dominante destri violentamente as
antigas relaes de produo, destri juntamente
com essas relaes de produo, as condies de
existncia dos antagonismos entre as classes,
destri as classes em geral e, com isso, sua prpria
dominao como classe.
Em lugar da antiga sociedade burguesa, com suas
classes e antagonismos de classes, surge uma
associao na qual o livre desenvolvimento de
cada um a condio para o livre
desenvolvimento de todos.
35

Todavia, hoje, 161 anos depois dessas palavras terem
sido escritas, a ordem estatal permanece e, aps a derrocada do
bloco sovitico, sentencia-se no a extino do Estado, mas o
fracasso do marxismo. Pode-se indagar, entretanto: Marx construiu
apenas uma utopia? Muito ao contrrio, suas anlises so
extremamente realistas, j que, diante da intensa convulso social
do sculo em que viveu, ele tinha motivos para crer que a classe
operria tomaria o poder e liquidaria o Estado rgo opressor
criado pela classe dominante. Pode-se, ainda, perquirir: mas o
modelo comunista no faliu ante a fora irresistvel do capital? Na
contramo dessa interpelao, deve-se realar que o modelo do
socialismo real que vigorou em metade do planeta no sculo XX
e ainda remanesce em alguns pases no condiz com as
aspiraes de Marx. Seu modelo de governo proletrio era o da
Comuna, e nada longe do totalitarismo stalinista do sculo
passado foi mais democrtico. Sua proposta era internacionalista
e, portanto, muito distante do socialismo em um s pas de Stalin.
Soube ler a sua poca como ningum, e, se o socialismo ainda no

35
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto Comunista, pp.58-59.
29 (Jul-Dez/2008)

triunfou, sua crtica ao capitalismo pois, na verdade, essa a
essncia do Marxismo: uma crtica sociedade capitalista ainda
goza de total vitalidade.
O nosso mundo globalizado de hoje j detectado por ele
em 1848 quando, como um profeta que, diferente dos bblicos,
calca seu vaticnio na realidade, diz:

Impelida pela necessidade de mercados sempre
novos, a burguesia invade todo o globo terrestre.
Necessita estabelecer-se em toda parte, explorar
em toda parte, criar vnculos em toda parte.
Pela explorao do mercado mundial, a burguesia
imprime um carter cosmopolita produo e ao
consumo em todos os pases. Para desespero dos
reacionrios, ela rouba da indstria sua base
nacional. As velhas indstrias nacionais foram
destrudas e continuam a ser destrudas
diariamente. So suplantadas por novas indstrias,
cuja introduo se torna uma questo vital para
todas as naes civilizadas indstrias que j no
empregam matrias-primas nacionais, mas sim
matrias-primas vindas das regies mais distantes,
e cujos produtos se consomem no somente no
prprio pas mas em todas as partes do mundo. Ao
invs das antigas necessidades, satisfeitas pelos
produtos nacionais, surgem novas demandas, que
reclamam para sua satisfao os produtos das
regies mais longnquas e de climas os mais
diversos. No lugar do antigo isolamento de regies
e naes auto-suficientes, desenvolvem-se um
intercmbio universal e uma universal
interdependncia de naes. E isto se refere tanto
produo material como produo intelectual.
As criaes intelectuais de uma nao tornam-se
patrimnio comum. A estreiteza e a unilateralidade
nacionais tornam-se cada vez mais impossveis;
das numerosas literaturas nacionais e locais
nasce uma literatura universal.
36

36
MARX, Karl; ENGELS, Friedrich. Manifesto Comunista, p.43. (Grifos nossos).
29 (Jul-Dez/2008)

Nada mais atual, portanto: eis a globalizao. Jacques
Attali, sobre essa atualidade de Marx, consigna:

[...] a teoria de Marx recobra todo o seu sentido no
contexto da globalizao de hoje, por ele prevista.
Assistimos exploso do capitalismo,
transformao radical das sociedades tradicionais,
ascenso do individualismo, pauperizao
absoluta de um tero do mundo concentrao do
capital, implantao das empresas em pases
terceiros, mercantizao, ao desenvolvimento da
precariedade, ao fetichismo das mercadorias,
criao de riquezas apenas pela indstria,
proliferao da indstria financeira visando
precaver-se dos riscos da precariedade. Tudo isso
fora previsto por Marx.
37

Em uma sociedade cada vez mais internacionalizada, os
Estados nacionais parecem no ter mais a solidez de outrora. Em
um mundo de ONGs, o internacionalismo de Marx parece cada
vez mais vivo. As minorias, os oprimidos, organizam-se minando
os alicerces do Estado capitalista. Feministas, ambientalistas e
ONGs que se digladiam com Estados autoritrios em defesa dos
direitos humanos, conjuram de forma aberta e clara luz do sol
das liberdades o fim da opresso e dos interesses egoicos dos
donos do mundo. Parece que desponta, no horizonte deste novo
sculo, um novo tipo de internacionalismo que, unindo a tradio
socialista libertria, conspira contra a ordem estabelecida. Ser
que estamos diante de convulses sociais iminentes que terminaro
por erigir um novo socialismo, antes fraterno que burocratizado?
Ser que o Estado capitalista est na antessala de seus ltimos dias,
dias que ho de confirmar as assertivas de Marx sobre a extino
dos Estados e, consequentemente, a construo de um mundo

37
ATTALI, Jacques. Karl Marx ou o esprito do mundo. Trad. Clovis Marques.
Rio de Janeiro / So Paulo: Editora Record, 2007, pp.413-416.
29 (Jul-Dez/2008)

igualitrio desta vez no por decreto, mas por compreenso
mtua? Talvez no seja hoje nem amanh, mas um dia. Contudo,
subsiste uma verdade: em nossa era o proscrito Marx, ao contrrio
do que pensam os acadmicos precipitados, nunca esteve to vivo,
espreitando-nos como um olhar arguto e sagaz.

BIBLIOGRAFIA

ARON, Raymond. O marxismo de Marx. Trad. Jorge Bastos. 2 ed.
So Paulo: Arx, 2005.
ATTALI, Jacques. Karl Marx ou o esprito do mundo. Trad. Clovis
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Martins Fontes, 2003.
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