Religião e Literatura em Kafka PDF

Dossi: Religio e Literatura Artigo original
DOI 10.5752/P.2175-5841.2012v10n25p157

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Horizonte, Belo Horizonte, v. 10, n. 25, p. 157-175, jan./mar. 2012 - ISSN: 2175-5841 157

Religio e literatura em Franz Kafka
Religion and literature in Franz Kafka

Mauro Rocha Baptista

Resumo
Partimos dos eixos propostos por Jos Carlos Barcellos no artigo Literatura e teologia para
enquadrar a fortuna crtica que se elevou em torno de Franz Kafka quanto relao entre sua
literatura e a temtica religiosa. O primeiro eixo lida com a perspectiva de que a literatura se
apresenta como uma teologia no terica, nele analisamos a configurao de Kafka como um
cabalista, de acordo com Scholem. No segundo, sob a tica de que a teologia est presente na
literatura, observamos a crtica de Anders aos investimentos apologistas que diagnosticam em
Kafka uma teologia positiva. O terceiro eixo enfoca a literatura como lugar teolgico e por ele
discutimos com Brod e Moller sobre a possibilidade de visualizar a literatura de Kafka como
signatria da mesma esperana que se encontra nesses analistas. J o quarto eixo trata de uma
interpretao mais focada no aspecto humano, assim como a leitura interpretativa de Heller. Por
ltimo, apresentado o mtodo da analogia estrutural de Kuschel como uma possibilidade de
respeitar as peculiaridades de cada uma das reas envolvidas. Por meio deste levantamento
procuramos defender a manuteno da tenso entre literatura e religio como a melhor forma de
respeitar tanto uma quanto a outra.
Palavras-Chave: Literatura. Religio. Teologia. Franz Kafka. Jos Carlos Barcellos.

Abstract
We assumed the positions proposed by Jos Carlos Barcellosin the article Literature and
theology to frame the criticism which revolves Franz Kafka and the relation between his
literature and religion. The first position deals with the perspective which considers literature as a
non-theoretical theology. Based on that, we analyze the configuration of Kafka as a cabalist,
according to Shcolem. In the second position, under the point of view that theology is present in
literature, we observed Anders criticism of the apologist investments which diagnosed a positive
theology in Kafka. The third aspect focuses on literature as a theological place, and based on it
we discuss with Brod and Moller about the possibility of seeing Kafkas literature as holder of the
same hope found on those analysts. The fourth point approaches an interpretation focused on the
human aspect, as Hellers interpretative reading. Finally, it is presented Kuschels method of
structural analogy as a possibility of respecting the peculiarities of each area involved. Through
this survey we tried to defend the maintenance of the tension between literature and religion as the
best way to respect both of them.
Key words: Literature. Religion. Theology. Franz Kafka. Jos Carlos Barcellos.

Artigo recebido em 25/01/2012 e aprovado em 26/03/2012.
Doutor em Cincias da Religio/Filosofia da Religio e professor do departamento Fundamentos da
Educao UEMG. Pesquisador do Ncleo Educao: Subjetividade e Sociedade com financiamento da
FAPEMIG. Pas de origem: Brasil. E-mail: m-baptista@uol.com.br

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Introduo

Ao trabalhar com a temtica geral da religio em Franz Kafka importante tomar
alguns cuidados com a fortuna crtica que se elevou em torno deste autor. Como primeira
ressalva necessria pensemos no estudo desenvolvido pelo telogo Karl-Josef Kuschel,
segundo ele: Geraes de telogos debruaram-se com entusiasmo sobre a obra do judeu
Franz Kafka e no perceberam que a totalidade dos textos literrios, publicados ou inditos,
no apresentam temas, personagens ou problemas especificamente religiosos (1999, p.
36). Neste argumento so apresentadas duas questes fundamentais a respeito da relao
entre Kafka e a religio: por um lado o estudo das obras de Kafka desperta o interesse da
anlise religiosa, por outro este estudo no pode ser feito atravs de uma anlise
estritamente formalista.
Raramente Kafka trabalha com personagens e situaes religiosas, assim como
raro, principalmente nos textos de fico, o uso de vocabulrio tipicamente religioso.
Apesar disto forte o apelo a uma leitura de seus textos a partir do instrumental fornecido
pela religio, como afirma o socilogo Michael Lwy: inegvel, contudo, que uma
atmosfera estranha de religiosidade impregna os grandes romances inacabados de Kafka
(2005, p. 130). Entre o telogo Kuschel e o socilogo Lwy h a afirmao uniforme de
que existe uma tenso fundamental entre a literatura kafkiana e a religio. Kafka no se
expressa de forma religiosa, mas se expressa em uma atmosfera religiosa. Qualquer estudo
que pretenda encontrar elementos formais de religio em Kafka est fadado ao fracasso,
assim como qualquer estudo que pretenda ler Kafka totalmente parte desta tenso
religiosa.
Franz Kafka era filho de comerciantes judeus nascido em 1883 na cidade de Praga
enquanto ela ainda integrava o imprio austro-hngaro. Este contexto significa que para se
tornar um escritor ele teria que enfrentar uma srie de resistncias externas por parte da
sociedade e da famlia, seja por ser judeu em um imprio cristo, ou por escrever em
alemo em uma comunidade tcheca, ou por suas origens judaicas em uma cultura literria
germnica, ou ainda por desejar uma vida de artista no seio de uma famlia que procura se
Dossi Religio e Literatura - Artigo: Religio e literatura na crtica de Franz Kafka

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firmar no cenrio burgus. Sua formao acadmica na rea do direito ao mesmo tempo
uma demonstrao de resignao frente s presses sofridas e a representao do
recalcamento que elas causaram, Kafka opta pelo direito pela possibilidade profissional de
se manter indiferente a tudo, at mesmo prpria literatura.
A indiferena de Kafka s presses do mundo s pode ser pensada nos limites de
sua escolha profissional, sua literatura, longe de ser indiferente, permeada de uma
corrosiva crtica a todo este estado das coisas. Entre o oficial cego pela paixo ao seu
instrumento de tortura e o pacato viajante que se transforma em um monstruoso inseto,
entre o furioso pai que condena o filho a morte por afogamento e a autoridade do castelo
que no aceita o ingresso do agrimensor que ela prpria contratou, entre o smio que
explica academia seu processo de humanizao e o tribunal que no explica ao acusado
seu processo de julgamento, os personagens de Kafka, sejam centrais ou perifricos,
refletem sim as presses internas e externas vivenciadas pelo autor.
1
Contudo, nem tudo o
que se lem Kafka pode ser assumido como metfora, nem tampouco como fruto, puro e
simples, da retransmisso de experincias pessoais. Kafka no se limita denncia do
abuso de poder, seja por parte da autoridade paterna ou pelas hierarquias institucionais.
Com esta afirmao no pretendemos compactuar com as leituras que transformam
o escritor de Praga em um profeta que ora prenuncia a ascenso dos variados totalitarismos,
ora a decadncia existencial gerada pela crise dos paradigmas, porm no podemos impor
produo kafkiana um limite fsico to preciso quanto o pretendem fazer aqueles que
declaram que suas obras seriam apenas o fruto de uma mente afetada pelo rigor da criao
paterna e pelos guetos a que estava limitada a sua vida. Se a primeira postura demonstra
uma maior proximidade com as interpretaes religiosas, trata-se de uma leitura
diametralmente oposta ao que visualizamos em Kafka, mais prxima a uma avaliao de
auto ajuda que a uma postura crtica, j a segunda interpretao deixa brechas por ser muito
influenciada pela psicanlise, nela a riqueza do universo de personagens de Kafka
substituda por um nico drama pessoal envolvendo a relao entre pai e filho, mesmo
quando se trata de outra autoridade ela pensada como investida com os poderes

1
Na sequncia de exemplos so apresentados os personagens de: Na colnia Penal de 1914, A metamorfose de
1912 e O veredicto de 1912, trs narrativas curtas publicadas em vida pelo autor; O castelo romance
inacabado de 1922; Relatrio para uma academia de 1917 publicado em vida na coletnea Um mdico rural e
O processo romance inacabado de 1914.


patriarcais, em suma, o complexo de dipo tido como resposta para a anlise de todas as
aes e reaes de seus personagens. Tanto uma quanto outra negam a pluralidade de
entradas possveis a um olhar que mantm viva a tenso entre a religiosidade latente de
seus textos e a profanidade viva de sua literatura.
Sobre a tenso e as possveis interaes entre religio e literatura um artigo de Jos
Carlos Barcellos (2000) apresenta uma sntese ao mesmo tempo consistente e englobante
das variadas posturas possveis. Segundo ele teramos cinco grandes eixos de articulao
entre literatura e teologia, embora o autor demarque neste artigo uma relao primordial
com a teologia catlica contempornea, nos parece que esta relao pode ser estendida, ao
menos, s religies embasadas em livros sagrados. Como as distines entre a teologia
catlica e as demais teologias no o tema central deste artigo, nos basta compreenderem
que medida a diviso proposta compatvel com a anlise da religio nas obras literrias do
judeu Franz Kafka. A seguir trabalharemos com cada uma dessas divises em sua relao
com as posturas assumidas pela crtica literria e teolgica das obras de Franz Kafka.

1 Literatura como teologia

Ao descrever o primeiro eixo Barcellos se apia em Pie Duploy e Jean-Pierre
Jossua, neste eixo a literatura poderia ser tomada como uma forma no-terica de se fazer
teologia. Neste caso preza-se para que a literatura seja avaliada por seus prprios recursos e
no por uma disciplina propriamente teolgica, mantm-se, portanto, uma independncia
do objeto. No a teologia que ir informar sobre a presena de elementos religiosos na
literatura, a prpria literatura se apresentar como portadora destes pressupostos.
Poderamos considerar algumas obras literrias propriamente como obras teolgicas
consistentes e relevantes j no momento em que sejam submetidas apenas a uma
hermenutica literria (Barcellos, 2000, p. 16). Com esta perspectiva manifesta-se uma
profunda ligao entre a teologia e a literatura, ao mesmo passo em que se distingue uma
teologia terica de sua aplicabilidade no texto.


Essa postura ganha ainda mais fora quando pensamos nas religies que se
embasam em textos sagrados como o judasmo de Kafka e o cristianismo. Pois nestas
religies do livro, a teologia se desenvolve inicialmente na forma de literatura. Neste
aspecto necessrio chamar a ateno para algumas questes suscitadas por Antonio
Magalhes na sua descrio do cristianismo como religio do livro.

Essa declarao no pontifica uma ingenuidade, que desconheceria o longo, o
complexo e criativo processo e a dinmica reinterpretativa da tradio oral
existente em toda a histria do cristianismo at nossos dias, especialmente pela
relao que ora se apresenta entre a tradio oral e o poder que a imagem tem de
no somente representar iconograficamente relaes e vivncias, mas tambm de
definir valores e propagar ideologias. Dizer que o cristianismo uma religio do
livro significa, antes de tudo, constatar que boa parte de sua fora e poder de
sobrevivncia a alguns imprios, bem como sua contribuio para a sustentao
de outros e ainda seu alcance de mudar trajetrias de vida de muitas pessoas em
diferentes culturas e perodos da histria deveu-se ao fato de que os pilares de seu
anncio, os fundamentos de seu contedo, foram traduzidos rapidamente em
forma de livros, cartas, contos, alegorias, poesias e etc (2000, p. 5-6).

O que nos interessa momentaneamente na definio descrita acima so dois pontos
fundamentais: Primeiro, que esta declarao no exclui a existncia da tradio oral como
base da teologia, sendo, em verdade, uma confirmao de que esta tradio , nas religies
do livro, rapidamente traduzida em variados estilos de escrita. Por mais que a oralidade
subsista a toda forma de religiosidade, nestas religies do livro o impulso por tornar
documental esta vivncia oral uma marca que no se confunde com a descrio terica da
vivncia. Ou seja, a descrio do livro que embasa estas religies literria e no terica, e
por ser literria que ela adquiriu fora teolgica, no carecendo de uma anlise da teologia
formal para tal. Segundo, que este embasamento no livro o que garante a unidade de
pensamento culturaltornando possvel a estas religies resistirem ao tempo e aos mais
diversos ataques. Cabe salientar ainda que esta unidade se revigora a cada nova reescritura
da tradio. Ou seja, a teologia presente no livro do cristianismo e do judasmo no est
somente no que se torna cannico, mas em todo o complexo de literatura que envolve a
tradio religiosa em seus constantes revigoramentos.


Neste contexto se enquadra, por exemplo, a anlise de Gershon Scholem
2
para quem
Kafka um Cabalista no limite tenso entre razo e religio. A literatura kafkiana manifesta-
se assim como uma teologia cabalista, que prescinde da teoria no s por ser literatura
como tambm por ser cabalista. Para entender a viso de Scholem quanto teologia
presente em Kafka recorremos suas dez teses a-histricas sobre a Cabala (1999, p. 223-
229). Na ltima destas teses Scholem afirma que Kafka representante de uma Cabala
hertica. Tal afirmativa se funda no fato de que, segundo Scholem, Kafka expressa em suas
obras a relao limtrofe entre religio e niilismo. Scholem reconhece que, enquanto
escritor secular, Kafka no tem a preocupao de transformar sua obra em um cnone,
reconhece ainda que o prprio Kafka no teria conhecimento de que sua obra se expressa
conforme a tradio cabalista. Para constatar o sentido da afirmao de uma teologia em
Kafka diante destes distanciamentos formais recorreremos s nove teses anteriores. Nestas
podemos observar trs eixos temticos: a possibilidade de se transmitir um conhecimento e
a questo da linguagem, a caracterstica dialtica da prtica cabalista e o materialismo que
ela envolve, e a doutrina da criao como fundamento de toda a estruturao cabalista do
mundo.
Quanto ao primeiro aspecto a literatura kafkiana rica em exemplos da ironia que
est envolvida na atividade de se transmitir qualquer conhecimento. O contedo central das
teses I , II e IX est totalmente escancarado nas mensagens sem nexo e nos desvios de
informao dos/nos corredores do castelo. Escancarados, mas no teoricamente
apresentados. Tal qual a tradio da oralidade que embasa a religio do livro, as estruturas
da sociedade do castelo esto presentes na conscincia coletiva mesmo sem a formalidade
de uma descrio escrita. As leis que regem o castelo seguem a vida prpria que s os
habitantes dele conseguem compreender plenamente, ao forasteiro tudo incompreensvel.
A cada novo fato revelado torna-se mais evidente a forma tranquila com que os moradores
da aldeia conseguem assimilar aquilo que parece ter sido criado exatamente para responder
ao fato surgido como sendo uma ao padro a muito compactuada. que ao no iniciado
no foi dado participar do revigoramento da tradio nas suas inmeras tradues e

2
Historiador do pensamento judaico que centraliza seu enfoque, sobretudo, na doutrina hermtica da cabala e
em suas influncias sociais para o desenvolvimento do judasmo. Suas principais anlises da obra de Kafka se
encontram associadas as cartas que trocou com o filsofo Walter Benjamin durante os anos 20 e 30.


retradues. A transmisso da verdade s pode acontecer no paradoxo de uma revelao
que nada revela ou de um segredo que nada silencia. Assim como a porta da lei, que
estando escancarada inviabiliza a entrada do campons para lhe questionar suas verdadeiras
intenes.
3

A associao mais imediata entre a falha na transmisso e a fragilidade de uma lei
erigida em meio a estes percalos est presente nas teses III e VI e fundamento do
romance O processo com seu julgamento infundado e com suas crticas ao moderno Estado
de Direito. Como Cabala hertica a obra de Kafka no faz meno direta origem divina
do conhecimento, mas demonstra como ele se perde entre os homens. Confirmando a tese
de que este mundo e a sua lei so apenas uma sombra da verdade. A partir de ento
podemos compreender a necessidade da estrutura dialtica que confronta esta realidade em
que estamos com outra mais elevada. Segundo Scholem esta relao dialtica no precisa
partir, necessariamente, do mais para o menos elevado, ou seja, no preciso deduzir que a
lei humana um reflexo torpe da divindade (tese III), podemos igualmente tentar transferir
para a divindade a lei que humana (tese IV). Ora em Kafka observamos uma tentativa de
revalidar a lei dos homens buscando seu fundamento, embora tudo o que se encontra o
prprio humano tentando fundamentar-se no uso do sagrado. Pouco importa neste caso se
agora dito que estamos sujeitos a esta lei, por ser ela a lei da vida prpria da Divindade,
ou apenas como que a transferimos Divindade (SCHOLEM, 1999, p. 225). A
revelao original que inaugura as religies do livro substituda a cada retransmisso e
renovao da mensagem. Para a cabala esta retransmisso to importante quanto a
mensagem original, ainda que no possa ser mais associada diretamente Divindade. Em
Kafka as leis assumem este aspecto dubio entre tradio e renovao, principalmente
porque apenas um grupo se torna herdeiro das possibilidades de releitura da tradio.
O que nos leva ao terceiro aspecto, a doutrina da criao relacionando Deus e o
Nada (tese V e VII) a base dialtica que garante o olhar transformador e tenso da Cabala a
partir do qual todos os mundos devem ser julgados com base na sua situao de sombras de

3
A parbola Diante da lei foi inicialmente publicada como um conto na coletnea Um mdico rural, mas
integra a fala do sacerdote explicando a Josef K. os motivos de sua condenao em O processo. O sacerdote
conta como um campons perde a sua vida a espera que o porteiro o deixe entrar pela porta da lei para enfim
receber uma resposta s suas desventuras. Quando este est prestes a morrer as portas so fechadas dando a
entender que a lei nunca esteve totalmente fechada a ele, pelo contrario, ela esteve sempre aberta a sua espera,
embora no se revelasse jamais.


Deus (tese IX), uma noo que pode ser analisada em Kafka, mas requer que se extrapolem
os textos literrios atravs das chaves de leitura fornecidas pelo prprio autor em seus
aforismos. Nestes aforismos, tanto os de Zuru escritos em 1917, quanto os da srie Ele de
1922, Kafka relata a insuficincia humana e os limites da racionalidade. Independente de
uma tematizao direta, e at mesmo sem usar o termo cabala, possvel analisar a obra de
Kafka como cabalista, desde que respeitando os limites que a prpria teoria cabalista impe
de no tornar-se uma forma que obrigue seu objeto a se limitar por ela.

2 A teologia presente na literatura

Neste mesmo percurso Barcellos indica que Ernest Josef Krywon, ao propor suas
regras epistemolgicas que crava a teologia literria como parte do estudo da literatura,
resguarda a importncia de um estudo do transcendente na literatura, mas o atribui
fundamentalmente como tarefa da crtica literria. O que Krzywon prope o estudo do
texto literrio com o instrumental fornecido pela hermenutica literria tendo em vista
apreender e avaliar criticamente seus possveis sentidos teolgicos (BARCELLOS, 2000,
p. 20). Neste sentido preciso compreender em que medida o texto kafkiano no se limita a
uma teologia, mesmo que seja uma teologia cabalista. Atentamos para os argumentos de
Gnther Anders quanto a necessidade de se respeitar os limites literrios deste texto. Salta
aos olhos que investidores, que rotularam to precipitada e genericamente a posio
bsica de Kafka com a expresso religiosa, no puderam ligar ideias religiosas concretas
palavra(1969, p. 76).Quando Anders classifica como investidores aos que analisam a
obra de Kafka buscando nela uma concretude religiosa, ele indica que esta abordagem fere
a autonomia do objeto escolhido por Kafka para se expressar: a literatura. A investidura de
Kafka teve lugar na literatura, portanto numa camada que se tornou h muito tempo
irreligiosa ou, no mnimo, indiferente religio (1969, p. 76). Distinguindo
completamente o objeto literrio das intenes teolgicas, Anders pode recomear a pensar
a possibilidade de uma temtica religiosa em Kafka a partir da hermenutica literria como
prope Krzywon.


A literatura do perodo kafkiano j era consciente da tenso existente entre esttica
e religio e optou pela indiferena segunda. Assim tambm agiu Kafka, que era muito
preocupado com a esttica para permitir que a atmosfera religiosa que se sente em sua obra
fosse traduzida de uma forma simplria e estilisticamente depreciativa. Podemos inferir que
em sua produo literria Kafka estava atento a duas correntes contraditrias, assim
sintetizadas por Karl-Josef Kuschel: Deus um mau princpio estilstico? A essa mxima
da crtica esttica religio, a crtica religiosa esttica contrape a seguinte: a arte parece
ser um mau princpio para a f (1999, p. 30 grifo do autor). Ele compreendia que a
literatura no o meio mais apropriado para desenvolver apologias, seja a uma temtica
religiosa ou no, assim como entendia que Deus no era um objeto muito aprazvel para o
discurso literrio. Portanto no se trata de procurar a religio presente na arte, posto que a
conscincia esttica de Kafka compreende que isto duplamente equivocado, mas de lidar
com a arte, que sendo arte permite apreender o ambiente humano, inclusive o da religio.
Ciente de que a literatura no o melhor dos ambientes para se falar em religio, e
que religio no o melhor dos temas para a literatura, mas, igualmente consciente da
riqueza que esta tenso representa, Kafka opta por lidar com temas profanos. Indiferente
religio institucional ele produz uma arte plena de religiosidade.

O que quer que a expresso indique s a circunstncia de que o autor no
praticante de religio positiva entendeu a si mesmo como homem religioso num
mundo totalmente ateu e qualificou o escrever como forma de orao; de que
foi festejado como religioso por uma camada culta indiferente religio to
estranho que mesmo o mais desconfiado no pode passar por ela como por um
problema inexistente. Efetivamente, os problemas da religio secularizada (ou,
talvez, da secularidade re-religiosificada) esto to representativamente
personificados que o esclarecimento de sua religiosidade (pois se trata disso no
da religio) promete elucidar, junto, traos muito gerais da situao espiritual
do presente (ANDERS, 1969, p. 76).

Kafka se manteve dentro de seu tempo, e dos ideais seculares que esta incluso
envolve, mas mesmo no tratando de temas da religio, ele pontuou como poucos autores
de seu tempo a religiosidade tpica do homem moderno. Por mais que a religio positiva
seja formalmente questionada, o impulso humano para buscar um sentido no mundo se
desenvolve de forma religiosa, mesmo quando externamente se apresenta como uma


modernidade profana. Ou seja, se, como prope Mircea Eliade (1999), o homem primitivo
era o homo religiosus, a busca originria por um sentido para a vida uma busca religiosa,
mas, como o prprio Eliade demonstra posteriormente, o homem moderno, e a-religioso
por definio, ainda mantm uma relao ntima com esta religiosidade originria:

O homem a-religioso teria perdido a capacidade de viver conscientemente a
religio e, portanto, de compreend-la e assumi-la; mas, no mais profundo de seu
ser, ele guarda ainda a recordao dela, da mesma maneira que, depois da
primeira queda, e embora espiritualmente cego, seu antepassado, o Homem
primordial, conservou inteligncia suficiente para lhe permitir reencontrar os
traos de Deus visveis no Mundo (1999, p. 173).

Mesmo que se apresente como um homem de vivncia profana, o homem moderno
resguarda alguns elementos de religiosidade, ainda que no conscientemente. Embora
distante da realidade originria do homo religiosus, o homem moderno tambm precisa
encontrar sentido para sua vida, e sua busca, apesar de no estar mais associada religio,
permanece se desenvolvendo na religiosidade. A obra de Kafka sobre este enfoque uma
obra plena de religiosidade. Mesmo no sendo assumida diretamente como teologia a
abordagem da crtica literria permite uma compreenso capaz de reconhecer a importncia
teolgica da obra.

3 A literatura como lugar teolgico

O terceiro eixo embasado com Marie-Dominique Chenu, Herv Rousseau, Juan
Carlos Scannone e Antonio Manzato, autores que afirmariam a literatura como lugar-
teolgico e centrariam a importncia maior do mtodo teolgico sobre o propriamente
literrio. A literatura poderia ser usada para melhor compreenso de questes teolgicas,
uma vez que atravs dela o esprito humano se revela de uma forma mais pura. A marca
deste eixo pode ser definida a partir da diviso proposta por Rousseau entre o que seria um
poder teolgico implcito e um explcito na literatura. Poder teolgico explcito teriam
aquelas obras literrias que tematizam explicitamente questes teolgicas, poder teolgico
implcito teria qualquer obra literria, na medida em que qualquer obra pode ser objeto de


uma leitura teolgica. (BARCELLOS, 2000, p. 15). Neste sentido todo texto pode ser
pensado a partir de uma leitura teolgica, mas a teologia se augura o poder de distinguir o
que implcito e o que explcito, correndo o risco de tornar a literatura um mero objeto
esttico de ilustrao da teologia.

O que haveria de problemtico (e no propriamente de errado, note-se bem) na
considerao da literatura como lugar teolgico seria a possibilidade de ela ser
reduzida a um testemunho a mais uma ilustrao ou exemplo, por assim dizer
de verdades conhecidas tambm, qui de forma mais ampla e completa atravs
de outras fontes (BARCELLOS, 2000, p. 15).

O risco que torna problemtica esta postura o de tornar o telogo que analisa a
obra literria um investidor, como o descrito por Anders. Na anlise da obra kafkiana
podemos encontrar Max Brod (1945), o amigo e editor a quem Kafka legou a tarefa de
destruir seus manuscritos, um forte exemplo deste investimento teolgico. Na primeira
biografia escrita sobre Kafka, Brod descreve os anos da maturidade de Kafka, entre a
escritura de O processo e O castelo, com o sugestivo ttulo de Evoluo religiosa (1945, p.
265-309). Neste captulo Brod capaz de afirmar que o princpio de um combate pelo
bem apesar de, nos permite penetrar o prprio corao do pensamento kafkiano, naquilo
que ele tem de mais elevado e mais autntico (BROD, 1945, p. 271). Uma afirmao que
faz com que o apesar de, contexto tpico das obras de Kafka, seja menos importante que o
combate pelo bem, muito mais presente na interpretao teologizante de Brod que
propriamente na obra em si.
Levando em considerao esta proposta Brod integra os trs romances de Kafka em
um esquema no qual O desaparecido (Das Verschollene, escrito em 1912 e publicado por
Brod como Amerika em 1927), cujo personagem central exilado para a Amrica por ter se
relacionado com a empregada da famlia, remete queda ps-pecado, O processo (Der
Prozess, escrito em 1914 e publicado em 1925), com a jobiana figura de Josef K., ao
julgamento de um crime pressuposto como existente, e O castelo (Das Schloss, escrito em
1922 e publicado em 1927), atravs do desejo do agrimensor K. em ser aceito pela
comunidade do castelo, busca pela graa. E, para que sua anlise faa ainda mais sentido,
o editor opta por publicar por ltimo o primeiro romance escrito, levando Walter Benjamin
em seu ensaio de 1934 a concluir que o episdio final do livro, o momento em que Karl


Rossmann encontra guarita no Theatro de Oklahama, seria o auge da felicidade dos
personagens kafkianos. Na anlise benjaminiana um desvio terminal do autor que desejaria
enfim descansar ao reconhecer o fracasso de sua empreitada negativa (BENJAMIN, 1994,
p. 145). Para Brod, que sabe da sequencia da escrita kafkiana, uma mostra de como esta
obra, em um conjunto circular que transcende o cronolgico, se dirige para graa da
reconciliao. O absurdo dos textos ganha toda uma nova lgica e, por mais paradoxal que
possa parecer, o caos kafkiano submetido a conviver com a lgica brodiana.
Outro exemplo deste investimento o estudo promovido por Charles Moeller
(1959), no qual Kafka apresentado como um escritor esperanoso, cuja amargura da obra
se encontra mais relacionada ao prprio sentimento de culpa que a uma descrio nua da
realidade.
Muito alm da converso a uma religio positiva, a uma ideia filosfica ou um
sistema poltico, Kafka testemunha uma opo mais fundamental que comanda
todas as converses metafsicas e religiosas: a eleio de uma esperana que
de novo se torna humilde e que, em meio ao mais terrvel cativeiro da Babilnia
jamais enfrentado por um judeu da Europa Central, prefere acusar-se a si mesmo
em vez de culpar (mettreenquestion) o mundo e amaldioar o universo, e escolhe
ser, diante dos homens e da sua terra fraternal, esse sim que Cristo foi diante
de seu Pai (1959, p. 357. Cotejamos com o original: 1958, p. 304).

Chamamos ateno para o texto original no qual aparece colocar em questo o
mundo e no culpar o mundo para demonstrar como a anlise de Moeller ainda mais
piedosa do que faz parecer o seu tradutor. Podemos at concordar com o tradutor e dizer
que Kafka no culpa o mundo, mas que ele no o coloque sequer em questo em nome do
sim fraternal um investimento por demais apologista. O enfoque mais teolgico que
literrio est aberto aos riscos destas afirmaes apologistas. Reconhecer a religiosidade
dos textos de Kafka no requer enquadr-lo em uma religio precisa, menos ainda, em
transform-lo em um autor mais esperanoso do que ele em verdade .

4 Antropologia teolgico-literria

Como quarto eixo se encontra a perspectiva de Adolphe Gsche valorizando a
anlise de uma antropologia literria, uma vez que s se pode falar de Deus depois de se
conhecer o esprito do homem (BARCELLOS, 2000, p. 18). A literatura seria um


instrumental bsico da argumentao terica da teologia, como no passado medieval o era
a filosofia.
Cabe sublinhar que, nesse contexto, Gesch retoma a ideia de um lugar
teolgico, precisando, no entanto, que a teorizao da literatura como lugar
teolgico ainda est por fazer. Como se v, a contribuio original de Gesh
problemtica que vimos estudando est no situar a literatura no apenas enquanto
fonte de subsdios para a elaborao de uma teologia, mas, sobretudo, como um
lugar de verificao da pertinncia e relevncia de qualquer discurso teolgico
que se pretende produzir, o que amplia consideravelmente a noo de lugar
teolgico (BARCELLOS, 2000, p. 18-19).

Como lugar de verificao da pertinncia do discurso teolgico a literatura no mais
precisa tematizar abertamente questes teolgicas para possibilitar um discurso de
relevncia para a teologia. Quando Kafka se retira da esfera da religio, ele permite que se
reconhea na tenso entre literatura e religio uma reproduo da tenso existente entre o
humano e a estrutura moderna do mundo. Erich Heller um destes interpretes que
consegue observar a temtica teolgica de Kafka sem torn-lo um apologista e sem reduzi-
lo a um texto unicamente ctico.
Em Kafka defrontamo-nos com a mentalidade moderna, aparentemente auto-
suficiente, inteligente, ctica, irnica, treinada brilhantemente para o grande jogo
de pretender que o mundo que abarca em esterilizada sobriedade a realidade
nica e final contudo, uma mentalidade que vive no pecado com a alma de
Abraho. Assim, ele sabe duas coisas ao mesmo tempo e ambas com igual
certeza: que no existe Deus e que deve existir Deus. (1976, p. 101).

Como homem moderno, portanto a-religioso, Kafka sabe que Deus est morto,
como literato sensvel s questes da vida humana ele sabe que deve existir Deus. Diante
das preocupaes estticas de seu tempo ele sabe que no deve tratar de religio em suas
obras, diante de sua alma abramica ele sabe que impossvel no tratar de religiosidade ao
falar do homem.
Em um aforismo Kafka, trabalha com esta inevitvel relao com a religiosidade
Somos pecadores (sndig) no simplesmente por termos comido da rvore do
Discernimento, mas tambm porque ainda no comemos da rvore da Vida. O estado em
que encontramos pecaminoso (sndig), completamente parte da culpa (Schuld) ([19--],
p. 137, cotejado com o original acessado em 2005). Ora, este estado pecaminoso


justamente a constituio humana de, ao no se sentir amparado pelo Paraso, buscar
constantemente um esclarecimento sobre a sua situao no mundo. A Kafka no interessa a
questo da culpa (Schuld), em verdade o importante que estamos condenados a viver
nesta realidade de intranquilas buscas, em uma condenao no s pecaminosa como
viciosa (sndig). Presos a esta realidade de pecado, mas com alma abramica vivemos em
uma perptua maldio: Esta a perspectiva da maldio: o intelecto a sonhar seu sonho
de liberdade absoluta e a alma sabedora de sua terrvel escravido (HELLER, 1976, p.
101). Kafka est preso a esta maldio, mas sabedor dela consegue produzir em sua
literatura algo que foge ao formalismo religioso tanto quanto ao formalismo racionalista do
mundo moderno. Com esta anlise a temtica pouco religiosa de Kafka toma um importante
flego na relevncia de sua influncia sobre a teologia.

5 A analogia estrutural

Por fim Barcellos apresenta o mtodo de Karl-Josef Kuschel em sua tentativa de
produzir uma analogia estrutural com o objetivo de promover um dilogo intercultural entre
a literatura e a teologia. Neste sentido seria resguardado o valor dos dois lados. Poderamos
pensar os quatro grupos anteriores de acordo com a bifurcao proposta por Kuschel
(1999) em: de um lado, os dois primeiros grupos de autores abarcados pelo mtodo
confrontativo, atravs do qual se pretende confrontar a ideologia manifesta na literatura
com a verdade da teologia, ou a ideologia teolgica com a verdade literria, o que para
Kuschel seria uma reduo do dilogo em conflito; e, de outro lado, os dois ltimos eixos
que perfazem o mtodo correlativo, o qual tem como pretenso impor uma srie de
perguntas prontas ao texto literrio, fazendo com que ele seja signatrio da teoria de seu
analista, o que o reduziria de sua amplitude originria em um esquema engessado e pobre.
Para resolver o impasse reducionista Kuschel prope o mtodo da analogia estrutural que
segundo ele deve procurar constatar correspondncias e diferenas valorizando o estranho
(literatura em relao teologia) com o estranho, mas buscando correlaes mesmo quando
este estranho completamente diferente, ou seja, a partir deste mtodo mesmo um texto
que no diretamente religioso, como o caso dos textos de Kafka, pode ser analisado pela


teologia respeitando e mantendo a tenso entre as partes. Numa tal viso da literatura,
claro que a importncia para a teologia ultrapassa completamente qualquer perspectiva
conteudista, que a valorizaria enquanto depsito de temas ou fonte de informaes para o
pensar teolgico (BARCELLOS, 2000, p. 26). A proposta de um mtodo de amplo
respeito as singularidades das partes envolvidas.
Avaliamos este mtodo proposto por Kuschel como uma boa forma de analisar o
texto sem reduzi-lo em demasia. Porm, o mtodo puro e simples no resolve todos os
problemas. Basta analisar como o prprio Kuschel (cf. 199, p. 35-60) apresenta a
religiosidade na obra de Kafka. Ele comea por afirmar a inexistncia, ou a raridade, de
personagens e vocabulrio teolgico em Kafka at que consegue chegar a um bom ponto de
apoio para uma leitura teolgica:

A obra de Franz Kafka um ataque cerrado presuno, imperturbabilidade e
ao assombro da burguesia. Exatamente nesse ponto vamos encontrar a relevncia
religiosa da prosa kafkiana: essa obra no religiosa, mas excepcionalmente
relevante do ponto de vista religioso (1999, p. 46).

Neste ponto concordamos inteiramente como analista, mas ele logo depois passa a
uma apresentao biogrfica das experincias do autor, para por fim valorizar a concluso
de Brod de que Kafka acertadamente um J moderno (1999, p. 58). Concluindo da rpida
anlise de alguns textos (Diante da lei, O castelo, e Mensagem imperial) kafkianos que:

No entanto os trs textos expressam a relao de Kafka com uma realidade que
sobrepuja o homem e o transcende. Esses textos exprimem que h em Kafka a
experincia da ausncia de Deus, mas no a negao de Deus; a experincia da
obscuridade de Deus, mas esse Deus no alvo de indiferena; a experincia de
uma transcendncia enigmtica, mas no a negao da transcendncia. H em
Kafka a esperana repetidamente frustrada, mas no a renncia busca. H em
Kafka o insondvel e a inescrutabilidade da experincia humana da realidade,
mas h tambm a permanente espera pelo dia profetizado. H nele a desiluso,
mas tambm o sonho indestrutvel, quando a noite chega.... (KUSCHEL,
1999, p. 56)

H que se tomar cuidado para que o poder sedutor do sonho indestrutvel no se
torne maior que a desiluso. Por vezes parece que o prprio Kuschel se trai no desejo de ler
em Kafka esta esperana. Acaba por transformar a sua literatura em algo conteudista. O


que no significa que o mtodo proposto por ele ir necessariamente se desenvolver na
direo de uma leitura conteudista, basta manter sempre viva a tenso entre sonho e
desiluso.
Uma anlise que respeite a analogia estrutural deve compreender que a religiosidade
manifesta na obra de Kafka est disposta na tenso entre a utopia racionalista e a sabedoria
religiosa, entre o sonho e a desiluso, tendo como tema maior o problema da liberdade, tal
como ele tematizado em um de seus aforismos.

O homem tem o livre arbtrio e a liberdade trplice para isto: Primeiro, ele era
livre quando desejou esta vida; verdade que agora no pode mais anular o fato,
pois j no mais o mesmo homem que uma vez a desejou, exceto na medida em
que pode lev-la a cabo, por estar vivendo aquilo que um dia almejou. Segundo,
ele livre para poder escolher o caminho a ser trilhado nesta vida, e o modo pelo
qual deve trilh-lo. Terceiro, livre quanto entidade que um dia tornar a ser,
ele deseja prosseguir sua vida no importando o que possa acontecer, e desta
forma encontra-se finalmente seguindo um caminho, que embora possa escolh-
lo todavia to emaranhado que no deixa intacta uma s polegada desta vida.
Este o aspecto trplice da liberdade de sua vontade, mas tambm e
simultaneamente uma unio que em sua base to completamente harmoniosa
que no deixa lugar para uma vontade, nem para uma que seja livre e tampouco
para aquela que no o ([19--], p. 138-9 / 2005).

A grande questo em Kafka que tanta liberdade no nos ensina a ter vontade livre.
O homem foi, , e ser sempre livre, no sentido de que pode escolher o caminho que quer
trilhar. Nenhuma fora, por mais poderosa que seja, pode lhe roubar esta liberdade. Mesmo
quando se sujeita ao jugo deoutro o homem, o sujeito est usando de sua livre escolha.
Infelizmente, o que se pode dizer do livre arbtrio (freien Willen) no se pode dizer da
vontade (Willen). A escolha livre no significa uma concordncia interna com o caminho
escolhido, ou seja, no se pode concluir da existncia do livre arbtrio a existncia de uma
liberdade absoluta. Segundo Kafka, em meio ao livre arbtrio no existe espao para a
vontade individual. Tudo o que o homem recebe com o livre arbtrio o direito de buscar
respostas, pois no recebe a tranquilidade para viver sem elas. Os personagens de Kafka
encarnam este drama e, intranquilos respondem ao mundo paradoxalmente.



Em Kafka, todos os personagens so limtrofes, habitantes de dois mundos,
caminhantes da fronteira entre o sonho e a realidade, a vida e a morte, o ser e o
no-ser, ou solitrios, viajantes, pessoas sem ptria, sem paz, sem identidade
definida. So eles que tornam a obra do judeu de Praga to inconfundvel
(KUSCHEL, 1999, p. 39).

Nesse sentido a anlise de Kuschel responsvel com o prprio mtodo proposto,
compreendendo que, como limtrofes que so, os personagens de Kafka vivem
religiosamente no limite, esto sempre procura de uma resposta segura que motive as suas
existncias, mas no se perdem na resposta esperanosa de qualquer postura religiosa
ingnua.

Concluso

Diante da variedade de possibilidades para uma anlise da religio presente na
literatura de Kafka, devemos dar ouvidos ao prprio autor a fim de compreender um pouco
melhor a relao entre o profano da literatura e o sagrado da teologia. Em um de seus
aforismos Kafka descreve a situao limtrofe de seus personagens.

Ele cidado deste mundo livre e confiante, porquanto est acorrentado a uma
gargalheira, sendo a corrente bastante comprida para proporcionar-lhe liberdade
em todo o espao terrestre, todavia no to comprida para que nada o arraste alm
das fronteiras do mundo. Simultaneamente porm, tambm cidado pertencente
ao Cu, livre e confiante, pois da mesma forma est acorrentado gargalheira que
foi planejada celestialmente. Assim, se ele se dirige por exemplo para a terra, a
gargalheira celestial o estrangula; caso ele queira erguer-se para o Cu aquela
outra o prende terra causando-lhe o mesmo resultado. Todavia s a ele cabem
todas as possibilidades e sabe disto; de mais a mais ele se recusa a explicar este
impasse como sendo um erro do acorrentamento inicial ([19--], p. 135-136/
2005).

O cidado (Brger) o smbolo da tica. Define o sujeito como pertencente a um
mundo regrado. Restringe a individualidade a um crculo de direitos e deveres para com o
corpo social. O cidado dos dois mundos de Kafka representa a situao limtrofe em que
seus personagens se encontram. Alguns agiro alienadamente se direcionando para a vida


na terra e seguindo fielmente s leis que lhe so impostas pela religiosidade definida pela
instituio, sua relao com o Cu mediada pelo que a instituio lhes oferece, seu
pescoo por vezes coa sem que eles entendam que isso causado pela gargalheira celeste
que lhes cobra que virem o rosto diretamente para o Cu. Outros preferiro se direcionar
diretamente para o Cu e arcaro com as conseqncias quando seus pescoos comearem
a ser enforcados pela gargalheira terrestre. Eles, porm, j optaram por viver em uma
religiosidade mantida pelo poder de negar a realidade, atravs dela s veem a terra em
funo da negao do Cu que ela representa. O terceiro grupo, tendo conscincia de ambas
as dores geradas pelas gargalheiras contempla sorridente a sua situao limtrofe, abraa a
religiosidade atravs do humor e transita pelos dois mundos equilibrando as dores que sente
ora de um lado da garganta, ora de outro. No existe, contudo, uma posio plenamente
confortvel para nenhum deles.
Respeitar o desconforto com o qual os personagens de Kafka se confrontam
respeitar a impossibilidade de se aplacar a tenso entre teologia e literatura. Ou seja,
entender a diversidade das posturas dos personagens de Kafka sem enquadrar uma destas
posturas como sendo a representao da nica relao possvel com o divino reconhecer
os limites de nossa situao profana frente ao sagrado. Kafka no se preocupa com
respostas cabais, sejam religiosas ou profanas, sua literatura representa o que representa
para a teologia exatamente por ser aportica, exatamente por manter a tenso entre a busca
pela verdade e a impossibilidade de domin-la.

REFERNCIAS

ANDERS, G. Kafka pr e contra: os autos do processo. So Paulo: Perspectiva, 1969.

BAPTISTA, M.R. Messianismo na corda bamba: apontamentos a partir de aforismos de
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de hermenutica. Campinas: UNICAMP, 2011. p. 125-33.

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BROD, M. Franz Kafka: Souvenirs et documents. Paris: Gallimard, 1945.
ELIADE, M. O sagrado e o profano. So Paulo: Martins Fontes, 1999.

HELLER, E. Kafka. So Paulo: Cultrix, 1976.

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SPERBER. S.F. Presena do sagrado na literatura: questes tericas e de hermenutica.
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