KARL MARX

BIOGRAFIA
Pensador socialista y activista revolucionario de origen alemn (Trveris, Prusia
occidental, 1818 - Londres, 1883). Karl Marx proceda de una familia juda de
clase media (su padre era un abogado convertido recientemente al luteranismo).
Estudi en las universidades de Bonn, Berln y Jena, doctorndose en Filosofa
por esta ltima en 1841.
Desde esa poca, el pensamiento de Marx quedara asentado sobre la dialctica
de Hegel, si bien sustituy el idealismo de ste por una concepcin materialista,
segn la cual las fuerzas econmicas constituyen la infraestructura que determina
en ltima instancia los fenmenos superestructurales del orden social, poltico y
cultural.
En 1843 se cas con Jenny von Westphalen, cuyo padre inici a Marx en el
inters por las doctrinas racionalistas de la Revolucin francesa y por los primeros
pensadores socialistas. Convertido en un demcrata radical, Marx trabaj algn
tiempo como profesor y periodista; pero sus ideas polticas le obligaron a dejar
Alemania e instalarse en Pars.
Por entonces estableci una duradera amistad con Friedrich Engels, que se
plasmara en la estrecha colaboracin intelectual y poltica de ambos. Fue
expulsado de Francia en 1845 y se refugi en Bruselas; por fin, tras una breve
estancia en Colonia para apoyar las tendencias radicales presentes en la
Revolucin alemana de 1848, pas a llevar una vida ms estable en Londres, en
donde desarroll desde 1849 la mayor parte de su obra escrita. Su dedicacin a la
causa del socialismo le hizo sufrir grandes dificultades materiales, superadas
gracias a la ayuda econmica de Engels.
Marx parti de la crtica a los socialistas anteriores, a los que calific de
utpicos, si bien tom de ellos muchos elementos de su pensamiento (de
autores como Saint-Simon, Owen o Fourier); tales pensadores se haban limitado
a imaginar cmo podra ser la sociedad perfecta del futuro y a esperar que su
implantacin resultara del convencimiento general y del ejemplo de unas pocas
comunidades modlicas.
Por el contrario, Marx y Engels pretendan hacer un socialismo cientfico,
basado en la crtica sistemtica del orden establecido y el descubrimiento de las
leyes objetivas que conduciran a su superacin; la fuerza de la Revolucin (y no
el convencimiento pacfico ni las reformas graduales) seran la forma de acabar
con la civilizacin burguesa.
En 1848, a peticin de una Liga revolucionaria clandestina formada por emigrantes
alemanes, Marx y Engels plasmaron tales ideas en el Manifiesto Comunista, un
panfleto de retrica incendiaria situado en el contexto de las revoluciones
europeas de 1848.
Posteriormente, durante su estancia en Inglaterra, Marx profundiz en el estudio
de la economa poltica clsica y, apoyndose fundamentalmente en el modelo de
David Ricardo, construy su propia doctrina econmica, que plasm en El Capital;
de esa obra monumental slo lleg a publicar el primer volumen (1867), mientras
que los dos restantes los editara despus de su muerte su amigo Engels,
poniendo en orden los manuscritos preparados por Marx.
Partiendo de la doctrina clsica, segn la cual slo el trabajo humano produce
valor, Marx denunci la explotacin patente en la extraccin de la plusvala, es
decir, la parte del trabajo no pagada al obrero y apropiada por el capitalista, de
donde surge la acumulacin del capital. Critic hasta el extremo la esencia injusta,
ilegtima y violenta del sistema econmico capitalista, en el que vea la base de la
dominacin de clase que ejerca la burguesa.
Sin embargo, su anlisis aseguraba que el capitalismo tena carcter histrico,
como cualquier otro sistema, y no responda a un orden natural inmutable como
haban pretendido los clsicos: igual que haba surgido de un proceso histrico por
el que sustituy al feudalismo, el capitalismo estaba abocado a hundirse por sus
propias contradicciones internas, dejando paso al socialismo. La tendencia
inevitable al descenso de las tasas de ganancia se ira reflejando en crisis
peridicas de intensidad creciente hasta llegar al virtual derrumbamiento de la
sociedad burguesa; para entonces, la lgica del sistema habra polarizado a la
sociedad en dos clases contrapuestas por intereses irreconciliables, de tal modo
que las masas proletarizadas, conscientes de su explotacin, acabaran
protagonizando la Revolucin que dara paso al socialismo.
En otras obras suyas, Marx complet esta base econmica de su razonamiento
con otras reflexiones de carcter histrico y poltico: precis la lgica de lucha de
clases que, en su opinin, subyace en toda la historia de la humanidad y que hace
que sta avance a saltos dialcticos, resultado del choque revolucionario entre
explotadores y explotados, como trasunto de la contradiccin inevitable entre el
desarrollo de las fuerzas productivas y el encorsetamiento al que las someten las
relaciones sociales de produccin.
Tambin indic Marx el sentido de la Revolucin socialista que esperaba, como
emancipacin definitiva y global del hombre (al abolir la propiedad privada de los
medios de produccin, que era la causa de la alienacin de los trabajadores),
completando la emancipacin meramente jurdica y poltica realizada por la
Revolucin burguesa (que identificaba con el modelo francs); sobre esa base,
apuntaba hacia un futuro socialista entendido como realizacin plena de las ideas
de libertad, igualdad y fraternidad, como fruto de una autntica democracia; la
dictadura del proletariado tendra un carcter meramente instrumental y
transitorio, pues el objetivo no era el reforzamiento del poder estatal con la
nacionalizacin de los medios de produccin, sino el paso -tan pronto como fuera
posible- a la fase comunista en la que, desaparecidas las contradicciones de
clase, ya no sera necesario el poder coercitivo del Estado.

PRINCIPALES APORTES
Marx adopt el modelo dialctico de la lgica de Hegel. Mientras Hegel se ocup
de la dialctica de la ideas, Marx intento aplicar este enfoque dialctico al estudio
del mundo material, esto permiti a Marx tomar la dialctica del reino de la filosofa
y trasladarla a la ciencia de las relaciones sociales existentes en el mundo
material.
Dos caractersticas bsicas del anlisis dialctico distinguieron el pensamiento de
Marx de la mayor parte del pensamiento sociolgico: primera, el mtodo dialctico
de anlisis no contempla una nica y unidireccional relacin causa-efecto entre las
diversas partes del mundo social, para el pensador dialctico un factor puede
tener un efecto sobre otro, pero este ltimo tambin puede influir sobre el primero.
Este tipo de pensamiento significa que cuando los pensadores dialcticos hablan
sobre causalidad, siempre se refieren a las relaciones recprocas entre los factores
sociales, as como a la totalidad dialctica de la vida social en la que se dan. La
segunda caracterstica del anlisis dialctico se opone an ms si cabe a la mayor
parte del pensamiento sociolgico contemporneo. En el anlisis dialctico, como
Marx lo desarrolla, los valores sociales no son separables de los hechos sociales.
El pensador dialctico piensa que no solo es imposible apartar los valores del
estudio del mundo social, sino que tampoco es desearle porque produce una
sociologa inhumana y desapasionada.
Hechos y valores estn entretejidos, a resueltas de lo cual el estudio de los
fenmenos sociales entraa necesariamente una carga valorativa.
En sus primeras obras denomin alineacin a las distorsiones que causaba la
estructura de la sociedad capitalista en la naturaleza humana. Aunque era el actor
el que padeca la alineacin de la sociedad capitalista, Marx centr su anlisis en
las estructuras del capitalismo que causaban la alineacin.
Marx ofreci bsicamente una teora de la alineacin arraigada en la estructura
social. Es la estructura social la que rompe las interconexiones naturales que
caracterizan la naturaleza humana en un sentido ideal. Aqu es importante el
sistema de dos clases: aunque los trabajadores usan las herramientas y acten
sobre la naturaleza, las interrelaciones naturales estn rotas.
Componentes de la alineacin. El concepto incluye 4 componentes bsicos:
primero, en la sociedad capitalista, los trabajadores estn alienados de su
actividad productiva. En lugar de ser un proceso satisfactorio en y por s mismo, la
actividad productiva en el capitalismo se reduce, segn Marx a un aburrido e
idiotizante medio de ganar el dinero para sobrevivir. Segundo, los trabajadores
estn alienados tambin del objeto de las actividades productivas: el producto. El
producto de su trabajo no les pertenece, los trabajadores no solo no ejercen
control alguno sobre el producto, sino que tampoco tienen una percepcin correcta
de lo que producen, suelen realizar tareas muy especializadas, a resultas de lo
cual apenas perciben el papel que juegan en el proceso de produccin. Tercero,
en el capitalismo los trabajadores estn alienados de sus compaeros de trabajo.
La sociedad y la hostilidad entre las personas suelen alienar a los trabajadores
respecto de sus compaeros. Por ultimo, los trabajadores estn alienados de su
propio potencial humano en la sociedad capitalista. La conciencia se entumece y
en ltima instancia se destruye a medida que gradualmente se van rompiendo las
relaciones con otros humanos y con la naturaleza.
Distorsiones derivadas de la alineacin. Como consecuencia de la alineacin, el
trabajo en el capitalismo se reduce al simple trabajo en cuya realizacin el
individuo no se afirma, sino que se niega; no se siente satisfecho, sino infeliz; no
se desarrolla libremente su eficacia mental y fsica, sino que mortifica su cuerpo y
arruina su mente. En el capitalismo el trabajo es muy diferente a la genuina
actividad humana.
Como ejemplo de la perversin de la humanidad por el capitalismo tenemos la
reflexin sobre el dinero. Idealmente las personas no pueden ser ms de lo que
realmente son, pero en el capitalismo el dinero confiere a las personas
capacidades y actitudes que no tienen realmente.
Slo a unas pocas personas se les permite realizar trabajo intelectual, la mayora
realiza un trabajo manual exento de componentes mentales.
Tenemos tambin la monotona de repetir hasta la saciedad la misma tarea
especializada. Los seres humanos dejan de ser creativos y se orientan en soledad
hacia la posesin de objetos. Debido a esa total alineacin de las funciones
humanas, una persona ya no puede satisfacer sus capacidades y necesidades
humanas y se ve obligado a concentrarse en las capacidades y necesidades
naturales.
Para Marx el capitalismo era un mundo invertido, en el que los que deberan estar
arriba, quedan relegados a lo ms bajo y viceversa.
La realidad de la vida en el capitalismo se esconde tras la ilusin de un hecho; la
creencia comn es que son las capacidades las que confieren el xito al
trabajador.
Emancipacin. El objeto de la sociologa de Marx era la emancipacin de la
humanidad de la esclavitud de la sociedad capitalista. La emancipacin humana
ser total slo cuando el hombre real o individual se haya convertido en un ser
genrico.
Por tanto, la actividad humana debe lograr la dignificacin, la integracin, la
perfeccin y la liberacin de hombre, de manera que los recursos y capacidades
que residen en l puedan desarrollarse, expandirse y encontrar una expresin
fructfera.
Las reflexiones sobre el potencial humano llevaron a Marx a articular una crtica de
la sociedad capitalista y un programa poltico orientado hacia la destruccin de las
estructuras del capitalismo para que las personas pudieran expresar su
humanidad esencial.
La meta de la emancipacin es el ser genrico, es decir, la meta es el comunismo,
que constituye la primera expresin real y la realizacin autentica del hombre, de
la esencia del hombre y de su esencia como algo real.
Las opiniones de Marx sobre las grandes estructuras se formaron a partir de su
modo de pensar dialctico, especialmente sobre la base de su tendencia a
centrase en las relaciones sociales.
Marx perciba las estructuras sociales como un conjunto de relaciones sociales
numerosas y continuas. Esta perspectiva dinmica o dialctica se opone a la idea
de muchos neodurkheinianos, que han ignorado la advertencia de Durkheim de
que haba que tratar los hechos sociales como cosas, y los consideran cosas de
hecho. Si bien tena una perspectiva dinmica de las estructuras, Marx
consideraba que el conjunto de relaciones en el capitalismo eran externas a los
actores y coercitivas. Esto no significa que este conjunto de relaciones fuera
inevitable y eterno, pero haba adquirido una realidad objetiva bajo el capitalismo y
deba ser destruido para acercarse al comunismo.
Su perspectiva ms relacional confiere a las estructuras sociales una naturaleza
mucho ms cambiante que la que tendran si fueran consideradas cosas.
Mercancas. El concepto de mercanca de Marx arraiga en la orientacin
materialista de su anlisis sobre las actividades productivas de los actores. Los
productos son intercambiados en el libre mercado a cambio de dinero (valores de
cambio)
Aunque son las personas las que producen objetos en el capitalismo, el papel que
desempean en la produccin de mercancas y su control sobre ellas se mistifican.
Al principio creen que esos objetos y el mercado tienen una existencia
independiente y esa creencia se convierte en realidad cuando esos objetos y su
mercado se convierten en reales, en fenmenos independientes. La mercanca
aparece como una realidad externa, casi independiente.
Fetichismo de la mercanca. La base de este proceso es el trabajo que confiere
valor a las mercancas. El fetichismo de las mercancas implica el proceso por el
que los actores olvidan que es su trabajo el que confiere a las mercancas su
valor. Llegan a creer que su valor procede de las propiedades naturales de las
cosas o que el funcionamiento impersonal del mercado es lo que les otorga su
valor. As, para los actores, el mercado realiza una funcin que para Marx los
actores son los nicos que pueden realizar: la produccin del valor.
Reificacin. Las personas producen no slo objetos econmicos, sino tambin
relaciones sociales y en ltima instancia estructuras sociales. Desde este punto de
vista, el fetichismo de la mercanca se puede traducir al concepto ms amplio de
reificacin. La reificacin es el proceso por el que se llega a crear que las formas
sociales humanamente creadas son naturales, universales y absolutas y
consecuentemente esas formas sociales adquieren esas caractersticas. El
concepto de reificacin implica el convencimiento de las personas de que las
estructuras sociales estn fuera de su control y son inalterables.
Las estructuras adquieren realmente el carcter que las personas les otorgan. El
uso de este concepto implica que las personas deifican no slo las mercancas
sino tambin el conjunto total de las diversas estructuras sociales.
Capital. Como estructura independiente, el capital (en manos de los actores que
operaban en su propio beneficio, la burguesa) explotaba a los trabajadores, los
responsables de su creacin. Marx pensaba que el poder del capital apareca
como un poder otorgado por la naturaleza, un poder productivo inherente al
capital. As las personas tendan a deificar el capital, a creer que por naturaleza, el
sistema capitalista era externo a ellas.
Circulacin de mercancas. Considerada como el punto de partida del capital.
Distingui dos tipos de circulacin de mercancas, que representan la totalidad de
las relaciones econmicas establecidas, que son externas y coercitivas para el
actor. Uno de estos tipos de circulacin: D-M-D es caracterstico del capital, no
ocurre as en el caso M-D-M. Podemos considerar la circulacin simple de
mercancas caracterizada por el circuito M-D-M como el segundo tipo histrico de
circulacin de mercancas, el trueque es el primero. Ambos circuitos conducen
finalmente la circulacin de mercancas bajo el capitalismo, que se caracteriza por
el circuito D-M-D.
Propiedad Privada. Marx analiz el proceso por el que la propiedad privada se
deifica en el capitalismo. Para Marx la propiedad privada, como los dems
componentes estructurales del capitalismo, se deriva del trabajo de los
trabajadores. La propiedad privada es el producto, la consecuencia necesaria del
trabajo alienado, de la relacin externa del trabajador con la naturaleza y con s
mismo.
Divisin del trabajo. La idea bsica de Marx sobre la divisin del trabajo se deriva
de la distincin entre los propietarios de los medios de produccin y los que se ven
obligados a vender su fuerza de trabajo. A Marx en particular le interesa la
tendencia estructural por la cual las personas se ven obligadas a especializarse en
tareas cada vez a ms especficas. Esta especializacin impeda que los actores
se realizaran y expresaran su potencial humano.
Clase social. Marx consideraba a las clases sociales como estructuras externas y
coercitivas para las personas. Las clases sociales son relaciones sociales
deificadas o las relaciones entre los hombres que han logrado una existencia
independiente.
Las clases sociales se derivan de los actos de produccin: las personas llegan a
deificar las clases y consecuentemente comienzan a cobrar una vida
independiente que construye al actor.
Las ideas de Marx hacen referencia a la conciencia en el sentido cultural (es decir
a las normas y valores o, en trminos hegelianos, al espritu) y no en el sentido de
los procesos mentales y de la construccin social de la realidad. Parece que Marx
relega el nivel cultural a la condicin de epifenmeno, determinado por las
estructuras sociales y econmicas. Esto parece reducir todo cambio social a un
cambio de ndole material sobre el que se eriga la superestructura cultural.
Conciencia de clase y falsa conciencia. Cuando Marx habla de la conciencia (y la
falsa conciencia) de clase, no se refiere a una conciencia individual, sino a la
conciencia de clase en su conjunto. Estos conceptos no son para Marx estticos,
sino ms bien sistemas de ideas dinmicos que cobran sentido slo a la luz del
cambio y del desarrollo social. La falsa conciencia describe la situacin durante el
periodo capitalista, mientras la conciencia de clase es la condicin que le espera al
proletariado y que puede ayudarle a realizar el cambio de una sociedad capitalista
a otra comunista.
Ideologa. Puede definirse como el sistema integrado de ideas que es externo a
los individuos y resulta coercitivo para ellos. Aunque Marx sola hablar de
ideologas en el mismo sentido en que hablaba de las clases y la falsa conciencia,
es decir como meros reflejos de la base material, no hay duda que la ideologa
adquiri una existencia independiente en el seno de su sistema.
Destacan 3 ideas fundamentales interrelacionadas sobre la conceptualizacin que
hace Marx de las ideologas: primera, sin duda representan los intereses de la
clase dominante, pero esto no significa que estas ideas no tengan una influencia
recproca en los intereses materiales; segunda, constituyen un reflejo invertido de
la realidad; y tercera, las ideologas tienen una existencia independiente que
resulta coercitiva para las personas.
La funcin de un sistema de ideas es alterar los pensamientos y las acciones de
los miembros de la clase oprimida, en este sentido, las ideologas sirven para
fomentar la explotacin del proletariado. Las ideologas no funcionan por s solas:
operan a travs de actores que llevan a cabo sus directrices, as las ideologas
determinan las acciones de los actores de la clase dominante, quienes a su vez
influyen en los pensamientos y acciones del proletariado.
OBRAS
* Diferencia entre la filosofa de la naturaleza de Demcrito y la de Epicuro (1841)
* Sobre la cuestin juda (1843)
* La crtica de la filosofa del derecho de Hegel (1844)
* Manuscritos econmicos y filosficos (1844, publicado pstumamente en 1932)
* Tesis sobre Feuerbach (1845, publicado pstumamente)
* Trabajo asalariado y capital (1845)
* La sagrada familia (en colaboracin con Engels, 1845)
* La ideologa alemana (en colaboracin con Engels, 1845, publicado
pstumamente)
* La miseria de la filosofa (1847) (critica de Filosofa de la miseria de Proudhon)
* Manifiesto Comunista (en colaboracin con Engels, 1848)
* Circular del Comit Central a la Liga Comunista (en colaboracin con Engels,
1850)
* Las luchas de clases en Francia de 1848 a 1850 (Escrito entre enero al 1 de
noviembre de 1850)
* El 18 brumario de Luis Bonaparte (18511852)
* La Espaa revolucionaria [2] (Escrito en 1854. Primera edicin: New York Daily
Tribune, 9 de septiembre de 1854)
* [Simn] Bolvar y Ponte (1858)
* Contribucin a la crtica de la economa poltica (1859)
* La tecnologa del capital: Subsuncin formal y subsuncin real del proceso de
trabajo al proceso de valorizacin. (Extractos del manuscrito de 1861-1863) Karl
Marx
* El capital (Das Kapital) (18641877. Slo el libro primero fue acabado por Marx)
* Estatutos Generales de la Asociacin Internacional de los Trabajadores (1864)
* Salario, precio y ganancia (1865)
* La guerra civil en Francia (18701871)
* De las resoluciones de la Conferencia de Delegados de la Asociacin
Internacional de los Trabajadores (Londres, 23 de septiembre de 1871) (en
colaboracin con Engels, 1871)
* Crtica del programa de Gotha (1875, publicado pstumamente)
TEORIA marxista
El marxismo es el conjunto de movimientos polticos y filosficos derivados de la
obra de Karl Marx, filsofo y periodista revolucionario alemn de origen judo,
quien contribuy en campos como la sociologa, la economa, el derecho y la
historia, y de su amigo Friedrich Engels, quien le ayud en muchas de sus teoras.
Engels acu el trmino socialismo cientfico para diferenciar el marxismo de las
corrientes socialistas anteriores englobadas por l bajo el trmino socialismo
utpico. Tambin se emplea el trmino socialismo marxista para referirse a las
ideas y propuestas especficas del marxismo dentro del marco del socialismo. El
objetivo que se propone el marxismo es lograr una sociedad sin clases sociales
donde todos vivan con dignidad compartiendo los bienes producidos socialmente,
sin que exista propiedad privada sobre los medios de produccin porque supone
que sta es el origen y la raz de la divisin de la sociedad en clases sociales.
El pensamiento marxista, nutrindose de toda la obra de creacin humana que le
antecedi, sita al hombre no slo como centro de sus preocupaciones filosficas,
sino que propone las vas para lograr una verdadera existencia humana, y en ese
sentido proyecta la formacin de un hombre nuevo, un individuo superior,
plenamente emancipado y desarrollado multifacticamente en todos sus aspectos,
es decir, perfeccionado espiritual, moral, fsico y estticamente.
El humanismo marxista no se basa en una concepcin general abstracta del
hombre, sino en una visin histrica y social, es decir concreta de lo humano;
donde el hombre es, a la vez que creador, resultado de la sociedad en que vive.
Para Marx el hombre es ante todo el conjunto de sus relaciones sociales "... la
esencia humana no es algo abstracto inherente a cada individuo. Es, en su
realidad, el conjunto de sus relaciones sociales". Relaciones que no son
puramente espirituales, entre conciencias, sino la unidad de lo espiritual y lo
material, relaciones establecidas a travs de la interaccin del hombre con la
naturaleza en el proceso de produccin y reproduccin de su vida material y
espiritual.
Por medio del trabajo el hombre transforma la naturaleza y crea objetos. El
producto es obra humana, proyeccin u objetivacin del hombre. Por medio del
trabajo el hombre pone la naturaleza a su servicio, la humaniza, pero, al mismo
tiempo el hombre se eleva sobre ella, se remonta sobre su ser natural; en una
palabra, se humaniza a s mismo. Si el trabajo es de este modo, la autoexpresin
del hombre y el proceso de su autodesarrollo, debera ser pues, fuente de
satisfaccin para ste, pero pierde esta posibilidad en el proceso de su
enajenacin, en la conversin del trabajador en mercanca, efecto de la divisin
social del trabajo, que en las condiciones de la propiedad privada, lo reduce a una
fraccin de hombre.
Marx analiza la relacin existente entre propiedad privada y trabajo enajenado. El
trabajo enajenado se vincula con la naturaleza esencial de la propiedad privada y
con su desarrollo, por lo que la liquidacin de la propiedad privada en un estadio
dado del desarrollo social- a travs de la revolucin social del proletariado- implica
simultneamente la eliminacin del trabajo enajenado.
Ya Hegel, en la Fenomenologa del Espritu, haba tratado el problema de la
enajenacin, visto como un recurso de negacin dialctica que permite un
autoconocimiento del Espritu Absoluto, en tanto desaparece la relacin sujeto-
objeto, para nivelarse en la relacin sujeto-sujeto. Para Marx, la enajenacin es el
concepto que permite explicar aquellas relaciones que conducen a una forma de
trabajo en la cual queda anulada la libre actividad humana, sustituyendo la funcin
social del trabajo, orientada hacia el establecimiento de vnculos humanos entre
los hombres, por la cosificacin de esas relaciones.
El hombre se afirma como ser humano cuando realiza la actividad de forma libre,
capaz de proporcionar placer y no una actividad forzada. En el capitalismo, donde
la actividad humana se realiza en los marcos de la propiedad privada, la
explotacin del trabajo asalariado se convierte en un medio de obtencin de
riquezas. Las relaciones entre los hombres pierde su carcter esencialmente
humano y se potencian las necesidades no satisfechas y la descomposicin de los
valores espirituales.
En el devenir histrico, la propiedad privada limit el proceso natural de desarrollo
del individuo, quedando frustradas las posibilidades de revelar libremente sus
capacidades creativas, y el propio proceso del trabajo, dej de ser un elemento de
reafirmacin del hombre en la sociedad. Es por ello que en la sociedad burguesa
el hombre se ve impedido de desarrollar plenamente sus potencialidades
humanas.
Un elemento importante de las reflexiones de Marx, lo constituye la idea acerca de
la necesidad de superar la propiedad privada como causante de la
deshumanizacin. Feuerbach consideraba la exteriorizacin de la esencia humana
nicamente como alienacin, Marx ve en ella la forma en que se concretan las
fuerzas creadoras del hombre, fuerzas que se alienan slo en condiciones
determinadas y por tanto de forma transitoria.
Mientras que Feuerbach no toma en cuenta la prctica transformadora del
hombre, Marx define al hombre no slo en su aspecto genrico, sino
esencialmente en su determinacin social, como resultado del medio y como
fuerza esencial de su transformacin. Asume de Feuerbach, la idea de que la
alienacin constitua la caracterstica de la sociedad deshumanizada, y que la
supresin de ella resultaba una condicin necesaria para devolver al hombre sus
condiciones de ser humano, superndolo al sustentar el criterio de que la
transformacin de la sociedad exige la supresin del trabajo alienado y esto se
logra con la revolucin del proletariado, con el cambio del carcter de las
relaciones de propiedad. En Marx se presenta la definicin de la actividad, como
modo especficamente humano de relacin entre los hombres, y de stos con la
naturaleza, en el curso de la cual se forma el hombre y se transforma el mundo.
El hombre creador es analizado por Marx no como un ente abstracto, aislado y
dotado de propiedades innatas, sino como individuo concreto, que encuentra la
medida y el grado de realizacin de su esencia en el carcter del rgimen
socioeconmico en que vive y se desenvuelve.
En la sociedad en que est establecida la divisin del trabajo (basada en la
propiedad privada), "las actividades espirituales y materiales, el disfrute y el
trabajo, la reproduccin y el consumo, se asigna a diferentes individuos, y la
posibilidad de que no caigan en contradiccin reside solamente en que vuelva a
abandonarse la divisin del trabajo" ; por lo que ello genera distribucin desigual
del trabajo y de sus productos; o lo que es lo mismo la propiedad, "... divisin del
trabajo y propiedad privada -escribi Marx- son trminos idnticos: uno de ellos
dice, referido a la actividad, lo mismo que el otro, referido al producto de sta".
Marx hace este planteamiento en el sentido de que la divisin del trabajo es la que
sirve de base a la divisin de la sociedad en clases. Quiere decir, que la base
material de la produccin mercantil es la divisin social del trabajo, pero no su
causa, puesto que la causa de la produccin mercantil es la propiedad privada
sobre los medios de produccin, en tanto aislamiento de los productores.
De esta forma, la divisin social del trabajo provoca que cada hombre cree con su
trabajo, slo un fragmento de la cultura humana, el resto de la riqueza de la
humanidad se mantiene para l como algo ajeno, situado fuera de l y que se le
contrapone como una fuerza ajena. Lo que significa que la enajenacin del
hombre aumenta en la medida que aumentan las riquezas que l mismo produce y
reproduce con su trabajo, que crea fuera de s y contra s.
La divisin social del trabajo y el nivel de desarrollo logrado por las fuerzas
productivas, a la vez est enlazada estrechamente con el carcter del rgimen
social y es un indicador de las relaciones sociales en cuyo mbito se realiza el
trabajo. Bajo el capitalismo, la divisin del trabajo se desarrolla de modo
espontneo, las industrias y producciones se desenvuelven de manera desigual y
no dejan de surgir desproporciones entre ellas. El ahondamiento de la divisin del
trabajo imprime al proceso de produccin un carcter cada vez ms social,
mientras que la apropiacin de los resultados del trabajo sigue siendo cada vez
ms privada. Slo al cambiar el carcter de esa divisin se crean las condiciones
para el completo desarrollo del hombre.
Al analizar el planteamiento de Marx y Engels acerca de la eliminacin de la
divisin social del trabajo, aspecto que tratan en varias de sus obras, entendemos
que el mismo est encaminado no a la eliminacin de la divisin del trabajo, sino
al carcter enajenante que le imprime a sta la existencia de la propiedad privada
sobre los medios de produccin. Es necesario analizar la divisin social del trabajo
como dos lados de un mismo proceso: por un lado el desarrollo de las fuerzas
productivas, su desarrollo, genera el aislamiento de los productores, condicionada
por la existencia de la propiedad privada, por el otro, genera un mayor nivel de
especializacin de los productores, lo que hace que cada vez ms, para producir
un producto se necesite del trabajo de un mayor nmero de productores. De todos
modos en el comunismo el individuo tendr que atender una parte del trabajo
productivo, pero el empleo de forma social y planificada de los medios de
produccin y el desarrollo de la ciencia y la tcnica, brindarn la posibilidad de
desarrollar todas sus capacidades. Quiere decir que lo que cambia es el carcter
enajenador de la divisin del trabajo.
La sociedad se aduea de todos los medios de produccin y los emplea de forma
social y planificada, de esta forma acaba con el sojuzgamiento a que se ha visto
sometido el hombre bajo el dominio de sus propios medios de produccin, y como
condicin, debe desaparecer la vieja divisin del trabajo. Al respecto Engels
plantea:
Su lugar debe ocuparlo una organizacin de la produccin en que, de un lado,
ningn individuo pueda desatenderse de su parte de trabajo productivo, que es
condicin natural de toda existencia humana, cargndola sobre otros y en la que,
de otra parte, el trabajo productivo se convierta, de medio de esclavizacin, en
medio de emancipacin del hombre, que brinde a todo individuo la posibilidad de
desarrollar y ejercitar en todos los sentidos todas sus capacidades, tanto fsicas
como espirituales, y se transforme de una carga en un goce.
El despliegue de las potencialidades humanas est dado en el contenido social de
toda la realidad, en la realidad humanizada que debe ofrecer la sociedad futura. La
socializacin de la propiedad sobre los medios de produccin aparece as como
condicin indispensable para el progreso de la humanizacin del hombre, y, por
tanto, para el despliegue de todo su ser social.
La socializacin de la propiedad sobre los medios de produccin, es ante todo la
socializacin de la actividad, la socializacin del trabajo, la planificacin y direccin
consciente de las fuerzas productivas; "sustituir al individuo parcial, simple
instrumento de una funcin social de detalle, por el individuo desarrollado en su
totalidad, para quien las diversas funciones sociales no son ms que otras tantas
manifestaciones de actividad que se turnan y revelan". Lo que equivale a decir que
debe crearse una generacin de productores dueos de sus condiciones de
produccin y reproduccin, formados y capacitados universalmente, que conozcan
las bases cientficas de toda la produccin industrial y cada uno de los cuales haya
aprendido prcticamente toda una serie de ramas de la produccin desde el
principio hasta el fin.
Para Lenin la expropiacin capitalista permitir un gigantesco desarrollo de las
fuerzas productivas y con ello la eliminacin de la vieja divisin del trabajo. Lo que
no se puede precisar es qu tiempo se emplear para lograr ese desarrollo, ni "la
rapidez con que se llegar a romper con la divisin del trabajo, a suprimir el
contraste entre el trabajo intelectual y manual, a convertir el trabajo 'en la primera
necesidad vital' ."
La transformacin de las fuerzas personales en materiales provocada por la
divisin del trabajo no puede eliminarse, quitndose de la cabeza la idea acerca
de ella, sino logrando que los hombres sometan bajo su mando estos poderes
materiales y supriman la vieja divisin del trabajo.
El carcter esencialmente humano de la sociedad futura estar dado en las
posibilidades que tendr el hombre de desplegar todo su potencial humano,
hacerse verdaderamente un hombre rico, un individuo cuya vida abrace una esfera
de variadas actividades de relaciones prcticas con el mundo, que lleve una vida
multilateral, que su pensamiento tenga el mismo carcter de universalidad que
cualquier otra manifestacin de vida de este individuo.
Es decir, para los clsicos del marxismo, la sociedad comunista liquidar la vieja
divisin del trabajo sustituyndola por una distribucin racional de los diversos
tipos de actividad, una distribucin entre individuos, rica y multilateralmente
desarrollada.
El filsofo de la otrora URSS, E.V.Ilienkov, en su obra De dolos e ideales, al
referirse a esta problemtica, considera que un modelo de comunidad organizada
al modo comunista, se puede construir slo de individuos multilateralmente
desarrollados, un modelo de organizacin donde el nico objetivo de la actividad
humana es aqu el propio hombre, y todo lo dems sin exclusin, se convierte en
medio que por s mismo no tiene significacin alguna. Es por ello que el
comunismo es la nica doctrina que contempla la completa liquidacin de la
enajenacin, mantenindose como ideal a alcanzar.
El descubrimiento de las leyes del desarrollo social y la consolidacin de una
teora filosfica cientfica, le permitieron a Marx afirmar que el hombre es un ser
que realizar su esencia humana en la medida y el grado en que lo permita el
carcter del sistema social en que vive, por ello plantea la necesidad de superar la
sociedad capitalista como causante de la deshumanizacin moderna, y crear una
sociedad que propicie la plena realizacin del hombre.
De todo este anlisis se infiere que para Marx, el hombre nuevo es el individuo
que corresponde a la sociedad comunista, sociedad que permitir el libre
desarrollo pleno y armnico del hombre, un productor capacitado universalmente,
conocedor de las bases cientficas de la produccin, y con un pensamiento
universal que le permita la plena satisfaccin de las necesidades materiales y
espirituales, con un alto desarrollo ideopoltico, esttico y moral.
El triunfo de la Revolucin Socialista de Octubre transform en realidad las ideas
liberadoras de Marx, Engels y Lenin, multiplicndose en todo el mundo la doctrina
emancipadora de los clsicos del marxismo, no solamente en Europa sino tambin
en Amrica Latina. En el caso de Europa, se destac sobremanera el filsofo y
luchador italiano Antonio Gramsci, quien fund en su vida y obra la ms estricta
fidelidad al espritu creador del marxismo. Este reconocido marxista, puso en el
centro de su anlisis la cuestin de la cultura espiritual y el papel de la
intelectualidad en el proceso revolucionario.
Antonio Gramsci, al igual que Marx, considera que el hombre es el conjunto de sus
relaciones sociales; el hombre activo que modifica el ambiente, entendiendo por
ambiente el conjunto de las relaciones en las que interviene cada individuo. Por
tanto, si la individualidad propia es el conjunto de las relaciones sociales, hacerse
una personalidad significa adquirir conciencia de tales relaciones, de ah que
planteara que "... la actividad revolucionaria que crea al "hombre nuevo", [] crea
nuevas relaciones sociales".
Para Gramsci, en el perodo de la creacin revolucionaria y de la fundacin de la
nueva sociedad, la resistencia y el sacrificio no tienen lmites, y el hombre nuevo
tendr que luchar constantemente con el "burgus" al acecho. Utiliza el trmino
hombre nuevo para referirse al hombre que se forma en la actividad prctica, al
hombre que se va cambiando en tanto cambian las circunstancias. Como veremos
ms adelante las coincidencias del Che con estas visiones filosficas de Gramsci
son significativas.
Para Gramsci, en el Partido Comunista como organizacin que agrupa la
vanguardia, puede encontrarse el germen de libertad que tendr su desarrollo y
expansin plena una vez que el Estado obrero haya organizado las condiciones
materiales necesarias.
La obra de este autor se difunde en Amrica Latina a partir de los aos 50, y por
los puntos de coincidencia que encontramos en la concepcin guevariana con la
de este autor, pudiera afirmarse que su obra fue conocida por el Che, pues es bien
conocido que en ste se da lo que Aric dijo de Gramsci: "Ante todo y por sobre
todo fue un poltico prctico". Ambos planteaban la necesidad de transformar al
hombre en la misma medida que se transforma la sociedad que construye el
socialismo, donde el hombre adquiere nuevos valores en la actividad prctica, "el
socialismo no se impone con un fiat mgico: el socialismo es un desarrollo, una
evolucin de momentos sociales cada vez ms ricos en valores colectivos"
Como ya hemos sealado, al igual que para todo el mundo, para Amrica Latina,
la Revolucin de Octubre tambin constituy un extraordinario hecho histrico. Al
influjo de este acontecimiento, toma auge la difusin del marxismo-leninismo an
cuando desde antes, esas ideas haban entrado en la regin, divulgndose a
travs de diferentes vas, aunque muchas veces en formas tergiversadas.
En el caso de Cuba, varios intelectuales revolucionarios no solo colocaron al
hombre en el centro de sus concepciones e ideales, como fue el caso de Julio
Antonio Mella, sino que intentaron crear las condiciones objetivas y subjetivas para
su logro. En el resto de Latinoamrica encontramos tambin dignos ejemplos de
pensadores marxistas de una amplia y profunda concepcin humanista como fue
el caso del peruano Jos Carlos Maritegui, del argentino Anbal Ponce, el
tambin argentino Carlos Astrada y el mexicano Vicente Lombardo Toledano, por
solo mencionar algunos de los ms destacados.
Jos Carlos Maritegui analiza la realidad de Amrica Latina desde un enfoque
dialctico, considerando la correlacin sociedad-individuo a partir de las
particularidades de la regin, por ello seala: "no queremos que el socialismo sea
en Amrica calco y copia. Debe ser creacin heroica. Tenemos que dar vida, con
nuestra propia realidad, en nuestro propio lenguaje, al socialismo indoamericano.
He aqu una visin digna de una generacin nueva," se trata de pensar con ideas
propias, de buscar soluciones a los problemas devenido de nuestra realidad, tarea
que debe enfrentar un hombre que piense diferente, pero sin menospreciar los
valores morales creados por las sociedades que le antecedieron, hace un anlisis
objetivo de los problemas socio-culturales y clasistas de la realidad
latinoamericana. Es la lnea que sigue al analizar la realidad peruana, segn su
opinin, "El socialismo nos ha enseado a plantear el problema indgena en
nuevos trminos. Hemos dejado de considerarlo abstractamente como problema
tnico o moral para reconocerlo concretamente como problema social, econmico
y poltico y entonces lo hemos sentido, por primera vez esclarecido y demarcado".
Ello le permite proponer soluciones a los problemas del momento y trazar la
estrategia de la lucha latinoamericana, ve el socialismo como porvenir de Amrica,
y a las nuevas generaciones como sus protagonistas, quienes deben crear y
realizarse en el trabajo; por eso expres: "El destino de un hombre es la creacin.
Y el trabajo es creacin, vale decir liberacin. El hombre se realiza en su trabajo".
Es decir que para este pensador, el trabajo es la va hacia la realizacin humana,
por lo que se deban crear las condiciones que hicieran posible que el individuo se
viera realizado en su obra.
Para Anibal Ponce, la existencia de la propiedad privada sobre los medios de
produccin, hace que la mquina triture al obrero y lo degrade. En el comunismo,
en cambio, la mquina liberar al obrero con la reduccin de la jornada laboral y el
bienestar creciente, le dar posibilidad de asomarse al mundo de la cultura. Al
respecto plante:
[...] La mquina, que es por esencia liberadora, acenta bajo el capitalismo la
estrechez de las especialidades con el "idiotismo profesional" que en poco tiempo
crean [...] Cmo devolver al individuo mutilado por la especialidad, su desarrollo
completo, su sed de totalidad? Por la conquista del poder poltico que ser el
resultado de la victoria proletaria.
Para este pensador, la eliminacin de la divisin social del trabajo, es el
fundamento de la formacin de la personalidad de nuevo tipo, que junto a la
educacin, que es la encargada de combinar la teora con la prctica, aseguraran
el desarrollo universal de las capacidades humanas. Sostena que "El socialismo,
aunque digan lo contrario sus enemigos, aspira a realizar la plenitud del hombre,
es decir a liberar al hombre de la opresin de las clases para que recupere con la
totalidad de sus fuerzas, la totalidad de su yo [...]".
De aqu que para Ponce, el trmino hombre nuevo, est referido al hombre de
desarrollo integral, para quien las diversas funciones sociales no seran ms que
maneras diferentes y sucesivas de su actividad; hombres que pueden formarse en
determinado momento del desarrollo histrico. La formacin del hombre nuevo, se
fundamenta en dos premisas: en la conquista del poder poltico por el proletariado
y en la eliminacin de la divisin social del trabajo, as como en la posibilidad que
tendrn los hombres de dominar la cultura.
Otro argentino, Carlos Astrada quien fuera en sus inicios seguidor del
existencialismo (corriente tico-filosfica que gan muchos adeptos en Amrica
Latina); se separa de ste al comprender la incapacidad de dicha filosofa para
resolver los problemas del hombre, desembocando finalmente en el marxismo.
Astrada, siguiendo la concepcin marxista, ve en el proletariado la clase
emancipadora, que al cumplir su misin histrica de superarse a s misma como
clase, debe abolir la sociedad clasista, provocando el advenimiento del hombre
humano, rotas las ataduras de la enajenacin, mediante el salto al "reino de la
libertad". Partiendo de Marx, ve al comunismo como positiva superacin de la
propiedad privada, como condicin necesaria del retorno del hombre a s mismo
como ser social, donde puede llegar a ser un "hombre total", es decir, devenir
universalmente humano. "Ahora -seala Astrada- se encamina a una nueva
realizacin de su ser, a una nueva imagen suya. Aspira a realizarse y concebirse
en todas sus posibilidades inmanentes, a integrarse en sus potencias,
reencontrarse, en fin, a s mismo en una plenaria concrecin de su humanidad
esencial". Astrada tiene en cuenta la formacin de un hombre nuevo en
correspondencia con la sociedad sin clases, donde se afirme a s mismo como
humano, movido por nuevas necesidades, nuevos fines y nuevos valores. Aborda
la problemtica, teniendo en cuenta factores econmicos, polticos y tico-
filosficos.
Este anlisis ha permitido entender que el problema de la formacin del hombre
nuevo, que ha sido tratado a travs del decursar de la historia y comprendido
desde pticas diferentes, fue tema de preocupacin esencial de los fundadores del
marxismo y de sus seguidores.
En nuestro tiempo, pensadores de la talla de Ernesto Che Guevara, Fidel Castro y
otros revolucionarios, han hecho suyos los legados del marxismo para encauzar
en la prctica la formacin de las nuevas generaciones.
Tomando como fundamento la teora marxista, concebimos al hombre nuevo,
como aquel hombre capaz de transformarse a s mismo, de apropiarse de forma
dialctica de valores nuevos, de interpretar y transformar la realidad, al tiempo que
se enriquece su propia esencia. Un hombre que pueda autovalorarse
deliberadamente como sujeto y objeto del desarrollo; un hombre que slo puede
ser alcanzable cuando desaparezcan todas las formas de enajenacin social, en
primer lugar las econmicas.