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MIRCOLES, 22 DE FEBRERO DE 2012
El Prncipe. Maquiavelo
EL PATRIOTISMO DE MAQUIAVELO.
El patriotismo de Maquiavelo podemos extraerlo en el ltimo captulo
titulado Exhortacin a apresar Italia y liberarla de las manos de los brbaros (se refera los
Espaoles, franceses y al Papado) . A lo largo de todo "El Prncipe" el tema dominante
que lo recorre de cabo a rabo es el de la regeneracin de un organismo poltico corrupto
o, por adoptar el trmino utilizado por l, de su "redencin" mediante la introduccin de
rdenes nuevos por obra de un prncipe nuevo (Maquiavelo pensaba en Cesar Borgia)
que llega a serlo por propia virtud (aunque Cesar Borgia no tena esas virtudes) y con
armas propias. Maquiavelo al plantearse el problema de la regeneracin de un organismo
poltico decadente y corrupto, pensaba sobre todo en Italia "ms esclava que los hebreos,
ms sierva que los persas, ms dispersa que los atenienses, sin jefe, sin orden, abatida,
esquilmada, lacerada, corrida".
En su experiencia como secretario florentino, Maquiavelo haba adquirido un
profundo conocimiento de las especialidades y diferencias que caracterizaban la realidad
italiana de la poca y que enfrentaban a los distintos estados de la pennsula. De entre
stos, aquel por el que tena mayor respeto e inters era la Repblica de Venecia, cuyos
ordenamientos internos, fundados en un sistema de pesos y contrapesos entre las
diversas magistraturas y cargos del Estado, le aseguraban una estabilidad y un prestigio
desconocidos en los otros Estados italianos Pero al igual que los dems Estados, tambin
Venecia haba renunciado a las armas propias, recurriendo a los mercenarios, con la
consecuencia de que en una jornada (la batalla de Agnadello de 1509 en la que los
venecianos fueron derrotados por los ejrcitos coaligados de la Liga de Cambray)
perdieron todo lo que con tanta fatiga haban ganado en ochocientos aos. Bastante ms
crtico es el juicio de Maquiavelo a la hora de hablar del Ducado de Miln y del Reino de
Npoles, ambos agobiados por pesados residuos feudales cuyos rganos estn todos
corrompidos. Pero donde es ms crtico es con los principados eclesisticos, que deca
que tiene estados, y no los defienden, sbditos, y no los gobiernan.
As el sueo que atormentaba a Maquiavelo, no era otro que el liberar a Italia de
los Brbaros y de la corrupcin, y conseguir la unidad de Italia. Por ello Maquiavelo
envidiaba a otros Estados como el de Francia y Espaa, ambos gobernados por un
monarca absoluto, y en los que la unidad de sus reinos mitigaba la posible corrupcin
existente. Ciertamente, Maquiavelo no consigue recabar de la realidad italiana modelo
alguno de su Estado idneo y dirige su mirada fuera de la pennsula. El modelo que
observa con mayor inters es el de las grandes monarquas absolutas, y en particular, de
la francesa. As en el captulo IV contrapone la monarqua del Turco, en la que un solo
seor manda sobre un pueblo de siervos, a la francesa en la que el rey est colocado en
medio de una vetusta multitud de seores y est obligado a respetar sus prebendas. Ms
adelante, en el captulo XIX, Maquiavelo hace de nuevo referencia al reino de Francia,
como uno de los reinos bien gobernados y ordenados de nuestro tiempo, en el que se
encuentra muchas buenas constituciones, entre las que l seala en particular el
Parlamento, que ejerce una funcin de freno, sea frente a la ambicin del poderoso, sea
frente al pueblo. En el Captulo XXI encontramos una referencia a Espaa, que se iba
convirtiendo en la potencia dominante de la pennsula, y a Fernando el Catlico, del cual
alababa su piadosa crueldad con la que expuls a los judos.
Por tanto, la importancia del pensamiento de Maquiavelo es que fue capaz de
darse cuenta de que esos ejrcitos de brbaros deban sus xitos militares a una ms
moderna forma de organizacin poltica y social como eran las monarquas absolutas
francesa y espaola.
LA INDIFERENCIA MORAL.
Hay dos trminos que encontramos a lo largo de "El Prncipe" acuados por
Maquiavelo pero que tienen sus precedentes en los romanos, y que son el
trmino Fortuna y el trmino Virtud.
La Fortuna para Maquiavelo es una especie de suerte que posen ciertas
personas, es una especie de fe sobre el destino ciego, sobre el cual no se puede ir en
contra. Esta idea de fortuna, que consiste en resignarse al destino, es acuada por el
Estoicismo romano, as Sneca habla mucho de la fortuna, del destino, posteriormente es
asumida en el renacimiento por Maquiavelo. As como Cesar Borgia fracas en la
empresa de unificar Italia, Maquiavelo lo achaca a la fortuna.
La Virtud significa todo lo contrario a la fortuna, significa energa, energa que
debe ser brutal y prudente, energa prudentemente calculada, desprovista de cualquier
carga moral.
Maquiavelo seala que el Prncipe para poder mantenerse en el gobierno debe
ser un hombre hbil y bien protegido por la fortuna. As pues esta indiferencia moral
acompaada de una cierta fortuna son para Maquiavelo las virtudes que debe tener un
Prncipe para mantener un Estado.
As Maquiavelo comienza distinguiendo entre los principados nuevos, que se
aaden como miembros a un Estado preexistente (conquistas) y que l llama mixtos, a los
cuales estn dedicados los captulos III a V, y los principados del todo nuevos, de los que
trata a partir de los captulos VI y VII. Estos captulos estn dedicados respectivamente a
los principados nuevos que se ganan con armas propias y de forma virtuosa, y aquellos
que se ganan con las armas y la fortuna de otros. Ejemplo de los primeros son los
Estados fundados por los grandes legisladores de la antigedad, como Moiss, Ciro,
Rmulo, y entre los modernos, el fundado por Francisco Sforza, que una vez duque de
Miln "lo que con mil afanes haba conquistado con poca fatiga mantiene". Entre los
segundos es el Estado constituido en Italia central en los primeros aos del siglo XVI por
el Duque Valentino, quien "conquist el Estado con la fortuna del padre, y con ella lo
perdi".
La distincin entre los dos tipos de principado consiste, por tanto, en la relacin
entre el momento de la conquista y el momento del mantenimiento: aquellos prncipes
nuevos que alcanzan el poder por virtud propia y con sus propias fuerzas tienen mayor
posibilidad de echar barba, de enraizarse, que aquellos que llegan al poder con la ayuda
de la fortuna y de las armas de otro.
Como condicin para que el Prncipe se mantenga y se consolide, se trate de un
Estado adquirido por fortuna o por virtud, con armas propias o ajenas, es que el prncipe
no se limite a ocupar o a usurpar una estructura poltica ya existente, sino que procesa a
su transformacin o renovacin. En definitiva, no es imaginable un principado nuevo sin
un orden nuevo.
Una vez que se ha adquirido el Estado y se ha consolidado, el prncipe deber
preocuparse exclusivamente por defender y extender su poder por cualquier medio,
incluso el crimen. Maquiavelo afirma que es mejor ser amado que temido, pero como esto
no es posible por la naturaleza humana, es preferible ser temido, y ello por lo siguiente:
- Los hombres son ingratos, inconstantes, cobardes, disimulados, vidos de
ganancias "desgraciado el prncipe que hubiese reposado en estas amistades pagadas
con la belleza. Pronto ser vera perdido".
- Los hombres reparan mucho menos en ofender al que se hace amar que al que
se hace temer. "Ser temido no significa ser odiado. El odio de los de sbditos no es
aconsejable ya que lleva al desprecio". Para evitar ese desprecio Maquiavelo seala que
el prncipe debe abstenerse de atentar a los bienes de los sbditos y a la honor de sus
mujeres.
Los captulos en los que Maquiavelo a adquirido ese concepto negativo por el
que ha sido designado como coadyutor del demonio, son los Captulos XV a XIX, en ellos
describe a un prncipe carente de prejuicios y de escrpulos, en el que cualquier medio,
incluso el ms cruel, es considerado vlido en la medida en que se asegure la
consecucin de un determinado fin. En ellos se puede leer que el prncipe "no se
preocupe de incurrir en la infamia de aquellos vicios sin los que difcilmente se puede
salvar el Estado" o incluso que, cuando se halle "necesitado, para mantener el Estado,
puede obrar contra la fe, contra la caridad, contra la humanidad, contra la religin"
Entre sus consejos Maquiavelo seala que el prncipe debe cuidar su reputacin,
ya que la mayor fuerza que puede obtener es la adhesin del pueblo. Hay que saber
manejar la opinin pblica. Maquiavelo sabe que la opinin pblica puede manejarse
fcilmente, el prncipe debe saber utilizar el engao, a travs de la hipocresa,
convirtindose la hipocresa en un deber del prncipe. El prncipe para hacerse virtuoso
debe hacerse parecer virtuoso, el disimulo como virtud del parecer, y as seala:
"volviendo al las buenas cualidades enunciadas ms arriba, no es muy necesario que el
prncipe las posea todas, pero si lo es que parezca poseerlas. Me atrevo incluso a decir
que si las tuviese efectivamente y las mostrase siempre en su conducta podran
perjudicarle, mientras que siempre le es til aparentar tenerlas". Otro texto del captulo
XVIII dice: "todo el mundo ve lo que parecis, pocos conocen a fondo lo que sois, y este
pequeo nmero no se atrever a levantarse contra la opinin de la mayora, sostenida,
adems, por la majestad del poder soberano".
En definitiva "un prncipe necesita saber utilizar con acierto a la bestia y al
hombre, y que estando, pues, necesitado de utilizar con acierto a la bestia, de entre ellas
debe imitar a la vez al len y a la zorra, porque el len no se defiende de trampas, la zorra
no se defiende de lobos"
Maquiavelo saba que Cesar Borgia era cruel, y que a travs de esa crueldad
podra restablecer el orden en la Romania, y deca: "bendita crueldad ha sido la causa de
que desaparezca el desorden".
Finalmente si el prncipe logra conservar su vida y el Estado, todas las medidas
que haya adoptado, por muy crueles que sean, sern consideradas como honorables. As
con estos principios e pueden justificar las dictaduras como la de Pinochet. Lo
fundamental segn Maquiavelo es proteger a la sociedad, sin mirar los medios que se
utilicen para ello, ah es donde est la clemencia del Estado, es decir, la clemencia radica
en proteger a la sociedad de los desordenes, ya que lo que importa es la omnipotencia
del resultado. Maquiavelo dice "finalmente en las acciones de los hombres y sobre todo
de los prncipes que no pueden ser escrutados ante un tribunal lo que se considera es el
resultado, que el prncipe piense bien en conservar su vida y su Estado. Si lo consigue,
todos los medios que haya empleado sern juzgados honorables y alabados por todo el
mundo". En esta poca en la que empiezan a configurarse los Estados modernos, los
Estados absolutos, el poder y la fuerza militar se concentran en una sola persona, en el
prncipe, el cual est por encima de las leyes, l no podr ser juzgado, ya que las leyes
emanan de l mismo, y por ello, Maquiavelo dice que dado que los actos de un prncipe
no pueden ser escrutados ante un tribunal, puede hacer cualquier cosa, siempre que
consiga su resultado.
En relacin con Maquiavelo hay que poner de manifiesto que existe un cierto
arsitotelismo materialista. En el S. XIV (un siglo antes de Maquiavelo) autores como
Marsilio de Padua que escribi "Defensor Pacis", muestra tambin un gran odio hacia el
papado. Este autor coincide en muchos aspectos con Maquiavelo, como que la religin
est al servicio de la poltica y no la poltica al servicio de la religin. As Marsilio de Padua
lucha tericamente contra el papado, al igual que Maquiavelo, por considerar que el
papado era un freno a la unidad de Italia. Padua apoya la teora de la doble verdad: que
tan verdad es el aristotelismo pagano como los dogmas cristianos. Maquiavelo por su
parte condena al cristianismo por ser ultramundano, que provoca servilismo en las
personas, y este servilismo sera la causa del fin de los Estados, y ensalza otras
religiones paganas que hacen a los hombres ms viriles. As en los "Discursos de Titio
Libio" en el libro II captulo II dice: "nuestra religin coloca el supremo bien en la
humanidad, la abnegacin y el desprecio de las cosas mundanas, en tanto que la pagana
por el contrario, lo pona en la grandeza del animo, la robustez corporal, y todas las
dems cualidades que hacen fuertes a los hombres..."
Maquiavelo tena una gran admiracin por las virtudes cvicas de los romanos
(Uno de los emperadores romanos fue capaz de asesinar a toda su familia para que su
hijo fuera emperador) y a los ciudadanos suizos de su poca. Los cantones suizos
siempre fueron un pueblo muy peculiar, que por su situacin geogrfica y por su clima, se
han caracterizado por ser muy sanos, muy viriles y por la frugalidad (simplicidad) de sus
costumbres.
La indiferencia moral de Maquiavelo se ha presentado en algunos escritos como
una imparcialidad cientfica, aunque esto no es as, ya que su nica finalidad era como
alcanzar el poder poltico. Tambin se ha sealado que los juicios de Maquiavelo estn
formados empricamente, por la observacin y el estudio de los gobernantes. Esta
afirmacin puede tener su sentido ya que es cierto que Maquiavelo expone datos
empricos, pero ms que un emprista, lo podramos definir como un filsofo con sentido
comn. Lo que hace es utilizar la historia para dar ejemplo y apoyar alguna conclusin a
la que ha llegado, por eso hay una doble interpretacin: en unos casos se le considera
como un histrico y en otros como un ahistrico porque utilizaba la historia para alcanzar
sus fines y por que l afirmaba que la naturaleza humana es y ha sido la misma en todas
partes. Pero esto no significa utilizar un mtodo histrico ya que no acuda a la historia
como un mtodo cientfico.
EGOISMO UNIVERSAL.
La naturaleza humana es esencialmente egosta, agresiva y ambiciosa. Los
hombres no slo aspiran a conservar lo que tienen, sino que desean tener lo que no
tienen. Pero como las posesiones estn limitadas, por la escasez natural, los hombres se
encuentra en constante lucha, pudiendo degenerar en una anarqua, si no se les limita por
la fuerza del derecho del Estado.
Por ello Maquiavelo seala que el gobierno se fundamenta en la debilidad e
insuficiencia del individuo. El individuo es incapaz de protegerse frente a la opresin por
ello precisa del apoyo del Estado, de un poder fuerte que pueda enfrentarse a ese
egosmo natural universal.
Por su parte Hobbes en el Leviatan, el presupuesto fundamental es proporcionar
seguridad a sus sbditos, al igual que Maquiavelo, en la propiedad y en la vida, hasta tal
punto que Hobbes, que rechaza el derecho a revelarse, lo admite cuando el Estado no es
capaz de asegurar dicha seguridad.
Hobbes en el Leviatan en el S. XVI, de una forma cuasicientfica va a confirmar
estas palabras de Maquiavelo. Maquiavelo seala que los hombres son, por lo general,
malos y con ello debe contar el gobernante, y sobre esta base debe fundamentarse su
poltica. Hobbes afirma lo dicho por Maquiavelo al sealar "Homo homini lupus" "El
hombre es un lobo para el hombre.
Maquiavelo en el Captulo XIX titulado "Como evitar el desprecio y el odio" seala
que: "El prncipe tiene que pensar en evitar cualquier cosa que pueda provocar el odio y el
desprecio, siempre que consiga evitarlo habr cumplido con su deber, y las dems
infamias no supondrn par l ningn peligro. El odio nace sobre todo cuando el prncipe
roba y usurpa los bines y las mujeres de su sbditos de lo cual debe abstenerse; cuando
no se arrebatan ni los bienes ni el honor de la mayora de los hombres, stos viven
contentos, y slo hay que combatir la ambicin de unos pocos, a los que se puede frenar
fcilmente de muchas maneras. El desprecio nace cuando el prncipe se le considera
inestable, superficial, afeminado, pusilnime e indeciso, algo que debe rehuir como si
fuera un escollo en su camino, e ingenirselas para que en sus acciones se reconozcan
grandeza, valor, prudencia y fortaleza."
Esto parece un recurso al derecho natural, el considerar la propiedad y la vida
como universal al ser constatables a la naturaleza humana, pero nada ms lejos de la
verdadera intencin de Maquiavelo, que no es otra que el mantener al prncipe en el
poder. Maquiavelo seala que "un hombre olvida con ms facilidad el asesinato de su
padre que la confiscacin de su patrimonio".
Pero a Maquiavelo lo que realmente le preocupaba, no era la maldad o el
egosmo humano, sino el sndrome de decadencia social, de corrupcin existente en Italia
y que se reflejaba en la no unificacin de su pas. En otros pases como Espaa o
Francia, la unificacin del reino, hacia que la corrupcin se mitigase. As pues el problema
al que se enfrentaba Maquiavelo era la de fundar un Estado unificado partiendo de una
sociedad corrompida, y para ello consideraba que la nica forma de gobierno capaz de
lograr esa unificacin es lamonarqua absoluta, que es lo que exista en Espaa y
Francia. Pero a su vez admiraba la repblica romana y era partidario despotismo. Esto
tiene su explicacin: cuando han decado todas las virtudes necesarias para restablecer la
repblica (la repblica romana) no hay otra solucin, para restablecer algunas de esas
virtudes, que un poder desptico. Lo ms importante es que el principado nuevo sea
efectivamente, por su organizacin interna algo profundamente distinto del viejo y corrupto
estado ciudadano italiano. Que slo con la introduccin de rdenes nuevos que
modifiquen su estructura interna y permitan la constitucin de un organismo poltico ms
cohesionado y ms moderno ser posible la reforma que auspicia Maquiavelo.
Aunque Maquiavelo, en "El Prncipe", no seala expresamente las diversas
formas de gobierno, en estas palabras y del "Discurso sobre las dcadas de Tito Libio"
podemos extraer las siguientes formas de gobierno:
Segn Maquiavelo hay tres formas de gobierno buenas y tres malas. Las buenas
son el principado, el gobierno de los grandes y el gobierno popular. Los tres malos
nacen de la corrupcin de los primeros. El principado se convierte fcilmente en tirana.
El gobierno de los grandes degenera en el de un corto nmero de ellos: es lo que
llamamos oligarqua. Finalmente, el popular cae en la licencia, y es lo que
nombramos anarqua.
En cuantas ciudades hay una gran igualdad entre los ciudadanos, no puede
establecerse el principado; y si se quisiera crear uno en un pas en que reina esta suma
igualdad, sera menester comenzar introduciendo all la desigualdad de las condiciones,
haciendo muchos nobles feudatarios que, juntos con el prncipe, tendran sumisas, con
sus armas y unin, la ciudad y provincia. Un prncipe que est solo y sin nobleza que le
rodee y sostenga no puede soportar el peso del principado; necesita, para llevarle, de un
intermedio colocado entre l y el pueblo. Pero la diferencia es enorme entre la monarqua
y el despotismo. ste no existe ms que en un soberano absoluto que gobierna por s
mismo, o por medio de ministros, que son sus esclavos, y a los que crea y destruye con
una sola palabra. La monarqua se mantiene cuando ella admite una nobleza hereditaria
que posee derechos y cargos que no pueden conferirse ms que a una determinada clase
de ciudadanos.
Maquiavelo distingue tres tipos de principados:
a) Principado Desptico: Est gobernado por un prncipe del que todo el
mundo es esclavo (Turqua). Este principado es difcil de conquistar, puesto que todos sus
sbditos se encuentran alrededor del prncipe, pero sin embargo es fcil de mantener.
Para conquistarlo ser preciso asesinar a todos los descendientes de prncipe, para as
nombra uno nuevo.
b) Principado Aristocrtico: En este tipo de principado existe un prncipe
asistido de grandes seores que deben su autoridad a su nobleza (Francia). Es fcil de
derrocar puesto que es fcil que estos nobles se revelen contra su prncipe.
c) La Repblica: Forma de Estado donde se vive libre bajo las leyes. Es
difcil de mantener bajo el yugo de un prncipe nuevo, ya que los sbditos al estar
acostumbrados a vivir libres no se acostumbraran fcilmente al gobierno de un prncipe
nuevo. Por ello Maquiavelo aconseja que el prncipe resida en el pas, para poder reprimir
posibles sublevaciones, y se mantengan las leyes de esa repblica, siendo preciso la
dispersin de la poblacin y dice "Cuando los estados que se conquistan estn
acostumbrados a vivir en libertad y a tener sus propias leyes, haya tres formas de
conservarlos: la primera destruirlos, la segunda ir a vivir all personalmente y la tercera
dejar que sigan viviendo con su leyes, cobrndoles un tributo y creando en su interior
gobiernos oligrquicos que los mantengan fieles a ti. Sin embargo, en realidad, no existe
otra forma segura de dominarlas que no sea la de destruirlas. Por muchas precauciones
que se tomen, si no se divide o se destruye a sus habitantes, stos nunca olvidarn ese
nombre y esas instituciones y recurrirn inmediatamente a ellos en cuanto tenga ocasin,
tal y como ocurri en Pisa, cien aos despus de que fuera conquista por los florentinos.
EL LEGISLADOR OMNIPOTENTE.
En el Captulo XII Maquiavelo seala que "Un prncipe tiene que tener unos
fundamentos slidos, ya que en el caso contrario fracasar irremediablemente. Los
fundamentos principales de todos los Estados, ya sean estos nuevos, viejos o mixtos, son
las buenas leyes y los buenos ejrcitos; puesto que no puede haber buenas leyes donde
no hay buenos ejrcitos, y donde hay buen0s ejrcitos conviene que haya buenas leyes.
Por ello Maquiavelo considera que la vida moral y cvica debe surgir de la ley, es
decir, una sociedad corrompida solo puede ser reformada a travs del legislador.
Este legislador, puede decidir lo que es derecho y lo que es moral, puede
construir nuevos Estados, potenciar nuevas virtudes en las almas de los sbditos, aunque
l est por encima de la ley y de la moral que se derivan de las leyes, el nico patrn que
va a juzgar la actuacin del prncipe es el "resultado". Por ello Maquiavelo sanciona el uso
del asesinato, de la perfidia (falsedad, traicin..), la crueldad, ahora bien, s sern
aprobables cuando se utilicen con inteligencia y disimulo para alcanzar sus fines.
Maquiavelo en el Libro I, Cap. IX de los "Discursos sobre las dcadas de Tito
Libio" dice: "pero conviene que cuando el hecho le acuse, el resultado le excuse; y
cuando el resultado es bueno como ocurri en el caso de Romulo (que asesin a su
hermano Remo para poder gobernar) siempre se le absolver. Es digna de
censura la violencia destructiva, no la violencia que reconstruye". Asimismo seala que
"un prncipe que desee mantenerse en el trono debe aprender a no ser bueno y a servirse
o no de este conocimiento segn exija la necesidad... Pero no tema incurrir en la infamia
que acompaa a tales vicios, sino puede sin ellos conservar su Estado".
Ahora bien, Maquiavelo se da cuenta que esta figura del legislador omnipresente
no siempre es posible, y por ello no lleg a crear una teora del absolutismo del legislador
(cosa que si hizo Hobbes). Es fundamental entender la diferencia que Maquiavelo plantea
en dos momentos: el momento de la adquisicin del principado y el momento de su
mantenimiento. As en un primer momento (conquista y regeneracin de la sociedad
corrupta) Maquiavelo admira al dspota, a ese ser carente de escrpulos y prejuicios,
capaz de utilizar los medios ms crueles para alcanzar su objetivo (alcanzar el poder);
pero en un segundo momento (mantenimiento del principado una vez acabada la
corrupcin) Maquiavelo se muestra partidario de un pueblo libre en que se gobierna a s
mismo
As pues, recomienda el despotismo ante la creacin de un Estado nuevo y para
la reforma de un Estado corrupto, donde el Prncipe se encuentra por encima de la ley.
Pero una vez constituido el Estado, no se puede gobernar sin la participacin del pueblo,
por lo que en esta fase el prncipe debe gobernar de acuerdo con la ley y respetar la
propiedad de sus sbditos.
Pero cmo llegar a este medio inaccesible?. Sera necesario hacer a un mismo
tiempo dos cosas que parecen incompatibles, es decir:
- Limitar en tanto punto el poder que el que es depositario suyo no pudiera
abusar de l, y
- Impedirle extenderse, sin que esta sujecin le hiciera perder nada de su
actividad.
Cuando los hombres estn bien gobernados, no solicitan ni apetecen otra
libertad.

Publicado por Damin en 11:53