DIALCTICA DE LO CONCRETO de Karel Kosyck

Por Adolfo Snchez Vzquez

http://marxismocritico.com/2012/05/22/dialectica-de-
lo-concreto/
Este libro que hoy ofrecemos a los lectores de habla
espaola pronto ocupar un lugar insustituible en la
bibliografa marxista en nuestra lengua y un puesto
eminente entre la produccin filosfica que circula en
nuestros medios. Por su puesto, no haramos esta
afirmacin si no estuviramos persuadidos de los
elevados mritos que, desde diversos ngulos,
muestra esta obra.
Pero antes de referirnos a algunos de ellos y, en
particular, al clima filosfico en que se sitan,
trataremos de presentar en pocas lneas a su autor,
poco conocido hasta ahora por los lectores
hispanoamericanos. Karel Kosk es un joven filsofo
checo, nacido en Praga en 1926. Como militante del
Partido Comunista de Checoslovaquia particip
activamente en la lucha clandestina contra el
nazismo. Despus de liberado su pas, hizo estudios
filosficos en Mosc y Leningrado (entre 1947 y
1949). En 1956 se da a conocer con un artculo sobre
Hegel en una discusin sobre la filosofa marxista y
suscita, a su vez, agudas objeciones. En 1958 publica
un volumen de carcter histrico: La democracia
radical checa. Ms tarde (en 1960) participa en el
Coloquio Internacional de Royaumont sobre la
dialctica, con una intervencin que hoy constituye el
primer captulo del presente libro, y que fue publicada
originariamente en la revista italiana Aut, en 1961. En
1963 asiste al XIII Congreso Internacional de
Filosofa, celebrado en Mxico, donde presenta una
importante comunicacin: Wer ist der Mensch?, en
la que concentra algunas ideas fundamentales
expuestas ya en su libro Dialektika
konkrtniho (Dialctica de lo concreto ), que ese
mismo ao haba aparecido en su lengua original en
Praga, provocando un enorme inters y acalorados
comentarios no slo entre los filsofos checos, sino,
en general, en los medios intelectuales praguenses
ms diversos. Posteriormente, en 1964, participa en
un coloquio del Instituto Gramsci, de Roma, donde da
a conocer una brillante ponencia titulada Dialctica
de la moral y moral de la dialctica, y pronuncia una
conferencia sobre La razn y la historia en la
Universidad de Miln.
La presente obra es hasta ahora su trabajo
fundamental. Ha sido vertida al italiano, en 1965
(Bompiani, Miln), y acaba de aparecer en alemn
(Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main). Nuestra
versin se basa en la edicin italiana, pero hemos
tenido presente tambin la alemana, de la cual hemos
tomado nota sobre todo en relacin con algunas
ligeras modificaciones introducidas por el autor.
A Karel Kosk tuvimos la oportunidad de conocerlo
filosfica y personalmente durante el citado Congreso
Internacional de Filosofa, celebrado aqu. Desde el
primer momento nos produjo en todos los sentidos la
ms grata impresin. De aquel mar de delegados que
trataban de afirmar su personalidad con sus fugaces
intervenciones o, al menos, con la tarjeta blanca que
desde una de sus solapas nos hacan saber su nombre
y su nacionalidad, queda con el tiempo el recuerdo de
algunas comunicaciones, bastantes contactos
personales y unos cuantos nombres. Entre ellos, para
nosotros, el de Karel Kosk. No conocamos hasta
entonces al hombre ni a su obra. Cuando l mismo
nos habl de ellao ms exactamente, cuando nos la
expusomientras nosotros tenamos ya en las manos
el ejemplar en checo de su Dialctica de lo concreto
que nos acababa de entregar, nos dimos cuenta que
aquel delegado al Congreso, de aire juvenil y aspecto
no muy intelectual, que en francs o ruso me expona
las tesis principales de su libro, y que responda con
vivacidad y firmeza a mis dudas u objeciones, era un
pensador marxista eminente en el que se conjugaban
de un modo peculiar la hondura de su pensamiento, la
originalidad de ste y la brillantez de su exposicin.
Bast este Conocimiento informal del contenido
esencial de su libro y el intercambio de ideas a que
dio lugar entre nosotros, para que recomendramos
con vivo inters a la Editorial Grijalbo su publicacin
en espaol. Cuando dos aos despus tuvimos
ocasin de leer totalmente la obra en su versin
italiana, comprendimos que no nos habamos excedido
en nuestra estimacin inicial. Estbamos,
efectivamente, ante una de las obras ms ricas en
pensamiento, ms sugerentes y atractivas que
conocamos en la literatura marxista.
El pensamiento de Kosk ha suscitado ya crticas muy
positivas, de las que son testimonio, por ejemplo, las
de Lubomir Sochor (en la revista Crtica marxista,
Roma, 1, 1964) y Francisco Fernndez Santos (en su
obra Historia y filosofa, Madrid, 1966). A stas hay
que agregar las aparecidas en su propia patria, a las
que hacamos referencia anteriormente, y que
llevaron en un anlisis general del trabajo ideolgico a
prevenir celosamente contra el encumbramiento
exagerado de Kosk, aunque sin desconocer segn
se deca en llos mritos de su libro.
Pero asommonos ya al pensamiento de nuestro
autor. Este se inscribe en el movimiento
antidogmtico y renovador del marxismo que, con
diferente fortuna e mpetu, se registra en el campo
marxista desde 1956; es decir, a partir del XX
Congreso del Partido Comunista de la Unin Sovitica.
Dicho movimiento se desarrolla sobre una doble
baseque se muestra muy acusadamente en Kosk:
a) vuelta al verdadero Marx, una vez despojado de los
mitos, esquematismo y limitaciones a que fue
sometido durante aos por una concepcin dogmtica
del marxismo, y b) anlisis de nuevas ideas y
realidades, producidas en nuestro tiempo, que Marx,
por tanto, no pudo conocer, y que no pueden ser
ignoradas por un marxismo vivo y creador.
Este movimiento se ha visto sujeto, en ms de una
ocasin, a falsas concepciones que, aun procediendo
de visiones en parte opuestas, desembocan en un
resultado comn: presentar el mencionado esfuerzo
renovador y creador como algo extrao al marxismo.
Y as ha sucedido en ms de una ocasin con Kosk.
En unos casos, no se acepta como marxista una
posicin que arraiga en las fuentes mismas o que
somete a anlisis temasnuevos o viejosque
escapan a una mirada dogmtica. En otros casos, se
interpreta ese esfuerzo renovador y crtico como un
desvanecimiento de la lnea divisoria entre el
marxismo y lo que ya es ajenocuando no opuesto
a l. Es lo que sucede cuando a Kosk se le pone en
compaa de filsofos que no pasan de ser simples
aunque relumbrantesmerodeadores del marxismo,
con los que se puede andar en ciertos momentos
juntos, pero no revueltos.
Entre las cuestiones que Kosk rescata para una
temtica marxista, en la que hasta ahora casi no
haban encontrado acomodo, est la del mundo de la
pseudoconcrecin, es decir, el mundo de la praxis
fetichizada, unilateral, en el que los hombres y las
cosas son objeto de manipulacin. Se trata del mundo
de la vida cotidiana de los individuos en las
condiciones propias de la divisin capitalista del
trabajo, de la divisin de la sociedad en clases. A l se
halla ligada una visin peculiar de las cosas (la falsa
conciencia, el realismo ingenuo, la ideologa). Este
mundo tiene que ser destruido para que el
conocimiento verdadero pueda captar la realidad. La
dialctica, ligada a una praxis verdadera,
revolucionaria, es la que permite ese conocimiento
verdadero o reproduccin espiritual de la realidad.
Kosk aborda as cuestiones tocadas en nuestros das
por un sector de la filosofa idealista, que al
analizarlas no ha hecho sino mistificar problemas
vivos de la realidad humana y social. A luz de los
conceptos ms fecundos del marxismo los de
dialctica y prcticaKosk desentraa su verdad. Con
ello, no slo integra en el marxismo una temtica que
por haber sido impuesta por la propia realidad (la de
la cosificacin, enajenacin y falsa conciencia de los
individuos en la vida cotidiana) reclama nuestro
anlisis, sino que toma viejas cuestiones, como la del
conocimiento, y les da un sesgo, aparentemente
nuevo, pero fieldentro de su rico despliegue
tericoa las fuentes ms vivas del marxismo. Kosk
plantea, en efecto, un problema filosfico
fundamental, y fundamental tambin para el
marxismo, como es el del conocimiento, y despus de
despojarlo de las capas de simplicidad y obviedad que
los manuales al uso haban acumulado en torno a l,
nos lo presenta en su verdadera y original faz
marxista; es decir, en toda su riqueza. Pues, pese a
que Marx, desde su Tesis I sobre Feuerbach haba
delimitado claramente su posicin frente a un
activismo idealista y frente a un pasivismo
materialista, la teora marxista del conocimiento en
boga durante aos (el conocimiento como reflejo de la
realidad) no haca sino retrotraernos a posiciones que
el propio Marx ya haba superado. Kosk afirma que el
conocimiento no es contemplacin, entendiendo por
sta la reproduccin o el reflejo inmediato de las
cosas. Pero el concepto de conocimiento como
reproduccin desligado del elemento de actividad,
de creacin humana, tan firmemente subrayado por
Marxno es propiamente dialctico-materialista, pues
el hombre slo conocedice Kosk justamenteen
cuanto crea la realidad humano-social. La categora
que le permite a l rechazar una concepcin
gnoseolgica simplista y devolver su riqueza a la
teora materialista del conocimiento esvolviendo de
nuevo a Marxla categora de praxis.
Otra de las categoras marxistas a las que Kosk
insufla nueva vida, en estrecha relacin con lo
anterior, es la de totalidad, o ms exactamente, de
acuerdo con su expresin, la de totalidad concreta.
Tomando en cuenta los usos y abusos que hoy se
hacen, en todos los ordenes, de los conceptos de
totalidad, estructura o todo estructurado, la
aportacin de Kosk, en este punto, es sumamente
valiosa. A las concepciones actuales de la totalidad
falsa o vacao a las ideas escolsticas acerca de ella,
Kosk opone una concepcin dialctica que le rinde
granados frutos cuando la aplica a la realidad social,
particularmente a las relaciones entre el hombre y el
sistema. Algunos marxistas de nuestros das, influidos
evidentemente por cierto estructuralismo, toman tan
al pie de la letra algunas afirmaciones de Marx en El
Capital que disuelven al hombre concreto en el
sistema. Kosk, por su cuenta, y al margen de esa
lectura estructuralista de El Capital, explica
claramente las relaciones entre estructura social y
praxis y, sobre todo, demuestra que el hombre
concreto no puede ser reducido al sistema. La
reduccin del hombre a una parte del sistema (como
homo economicus) lejos de ser propia de Marx es lo
ms opuesto a l. Esa reduccin es propia, en cambio,
de una concepcin de la realidad social (nos advierte
Kosk): la de la economa clsica, y responde, a su
vez, a una realidad social determinada: la cosificacin
de las relaciones humanas bajo el capitalismo. Pero el
hombre concretoafirma Kosk con raznse halla
por encima del sistema y no puede ser reducido a l.
En algunas cuestiones capitales para el marxismo, la
presente obra arroja una viva luz. Sabido es cunta
oscuridad y deformacin se han acumulado en el
materialismo histrico no slo fuera del marxismo,
sino, en ocasiones, en nombre de lsobre el
verdadero papel de la economa. Kosk contribuye a
poner las cosas en claro partiendo de la distincin
marxista esencial entre estructura econmica y factor
econmico, distincin que corresponde, a su vez, a la
que nosotros subrayamos en otro lugar (cf.
nuestra Filosofa de la praxis, Ed. Grijalbo) entre papel
determinante y papel principal de lo econmico. Kosk
aclara que la estructura econmicay no un supuesto
factor econmico (concepto sociolgico vulgar,
extrao al marxismo)constituye la clave de la
concepcin materialista de la historia. La distincin
citad le sirve, a su vez, tanto para rechazar todo
reduccionismo (del arte por ejemplo) a lo econmico,
como para fundamentar el primado de la economa.
Kosk se ocupa en dos ocasiones, a lo largo de su
libro, del arte. Y en las dos enriquece el tema. Una
vez lo hace en relacin con el problema anterior: al
rechazar la reduccin de origen plejanovianodel
arte a las condiciones sociales (bsqueda de su
equivalente social), y otra, al abordaren un
terreno distinto del gnoseolgico en el que lo abord
Leninla dialctica de lo absoluto y lo relativo. Frente
a una concepcin historicista de las relaciones entre
obra de arte y situacin dada, Kosk aborda la
cuestin de cmo y porque sobrevive aqulla a su
poca. En esta vital cuestinque Marx plante
dejando en suspenso la solucinKosk nos ofrece
una de las respuestas ms esclarecedoras que
conocemos. Tambin al examinar el problema de las
relaciones entre lo genricamente humano y la
realidad humana histricamente dada, el anlisis de la
dialctica de lo absoluto y lo relativo prueba su
fecundidad.
Entre las cuestiones abordadas por Kosk resulta muy
sugestiva la referente a la significacin de la
problemtica de El Capital. Despus de rechazar una
serie de interpretaciones de esta obra que, a juicio
suyo, no nos revelan su sentido, Kosk nos ofrece su
propia interpretacin. Con este motivo, se detiene en
el problema de la formacin intelectual de Marx y
examina crticamente algunas de las manifestaciones
de la amplia literatura escrita en los ltimos aos
sobre esta cuestin. Examina especialmente el modelo
de su evolucin como paso de la filosofa a la ciencia,
y, por tanto, aborda el problema de la abolicin de la
filosofa o paso de sta a la no filosofa, aunque esa
fase final se conciba (H. Marcuse) como una teora
dialctica de la sociedad.
En contraste con las interpretaciones antes citadas, El
Capital constituye para Kosk la odisea de la praxis
histrica concreta, es decir, del movimiento real del
mundo capitalista producido por los hombres mismos.
Pero esta praxis desemboca necesariamente en la
toma de conciencia de elle y en la accin prctico-
revolucionaria fundada en esa toma de conciencia. De
ah la unidad de la obra, subrayada por Kosk, entre
su comienzo (anlisis de la mercanca) y su final
inconcluso (captulo sobre las clases). Este anlisis
de El Capital, a nuestro juicio, responde claramente a
la concepcin del marxismo como filosofa de la
praxis, ya que: a) integra la teora (el anlisis
cientfico) en la praxis revolucionaria, y b) basa esta
praxis en el conocimiento de la praxis histrica y del
movimiento real de la sociedad. Las interpretaciones
de El Capital, que dejan a un lado este momento de la
praxiscomo hemos sostenido firmemente en
nuestra Filosofa de la praxis, no pueden dar razn
del verdadero sentido de su problemtica. Por haberlo
tenido presente, Kosk pone este sentido ante nuestra
mirada.
Esta caracterizacin de El Capital le permite a Kosk
responder a la cuestin tan debatida en nuestros das
(cf. los trabajos de L. Althusser y M. Godelier, entre
otros) del sentido mismo del pensamiento de la
madurez de Marx. Considerado el proceso de su
evolucin intelectual, estamos ante el paso de la
filosofa a la economa, o tambin, de la filosofa a la
ciencia? Si la pregunta apunta a una respuesta que
entienda esa economa o ciencia como el abandono
total de la filosofa, el planteamiento es falso, ya que
Marxcomo subraya con justeza Koskno abandona
nunca la problemtica filosfica implcita en conceptos
de los Manuscritos de 1844 como los de
enajenacin, cosificacin totalidad, sujeto-
objeto, etc. En apoyo de ello, Kosk se atiene, sobre
todo, no a los trabajos de juventud de Marx, sino a
sus obras de madurez y, particularmente, a textos
preparatorios de El Capital, como son
los Grundrisse der Kritik der politischen Oekonomie.
Kosk demuestra que las categoras econmicas son
incomprensibles si no se ven como expresin de una
actividad subjetiva de los hombres y de sus relaciones
sociales, lo que entraa un conocimiento del ser del
hombre. Podra parecer, a una mirada superficial, que
esto significa, por parte de Kosk, una recada en un
nuevo antropologismo. Pero lo que l nos propone es
una ontologa del hombre (o examen del problema
del hombre en la totalidad del mundo), y no una
antropologa o filosofa del hombre (o complemento
tico o existencial del marxismo).
La filosofa materialista es para Kosk la ltima, no
superada histricamente, ontologa del hombre, cuyo
objeto es la especifidad del hombre. Esta la halla, con
Marx, en el trabajo, en la actividad objetiva en que se
funda el tiempo mismo como dimensin de su ser. En
cuanto que en esa actividad objetiva el hombre crea
su realidad, el trabajo tiene un sentido ontolgico o
filosfico. Pero el trabajo es una forma de praxis, y la
praxis es propiamente la esfera del ser humano. Sin
praxis no hay realidad humana, y sin ella no hay
tampoco conocimiento del mundo.
Al postular una ontologa del hombre, Kosk se
pronuncia contra una antropologa filosfica que site
al hombre en el centro de la problemtica (concepcin
de la realidad del hombre como subjetividad y de la
realidad del mundo como proyeccin de esta
subjetividad). Pero la respuesta a esta antropologa
filosfica no es para Kosk la concepcin cientifista y
naturalista del mundo sin el hombre. Puede aceptarse
esta concepcin, caracterstica de la ciencia moderna
de la naturaleza, en cuanto que es una de las vas de
acceso a la realidad, pero la realidad es incompleta sin
el hombre. En suma, Kosk se opone a una concepcin
antropolgica que haga del mundo una proyeccin
humana o vea en la naturaleza una categora social.
A este respecto nos advierte que aunque el
conocimiento de la naturaleza y la industria se hallan
condicionados socialmente, la existencia del mundo
natural es independiente del hombre y su conciencia.
La posicin de Kosk no tiene nada que ver, por tanto,
con las interpretaciones subjetivistas, antropolgicas,
que a veces tratan de anexionarse incluso el
marxismo. Pero el mundo sin el hombre no es toda la
realidad. En la totalidad de lo real est el hombre
habitando la naturaleza y la historia en las que l se
realiza, con su praxis, como ser ontocreador. La
praxis, lejos de recluir al hombre en su subjetividad,
es la va para superarla, pues en ella crea la realidad
humana que hace posible su apertura al ser, la
comprensin de la realidad en general. Por ello, dice
Kosk, el hombre es un ser antropocsmico.
A la luz de esta caracterizacin general de la obra de
Kosk, de algunos de sus temas fundamentales y de
su posicin filosfica, podemos reafirmar lo que
decamos al comienzo: su Dialctica de lo concreto se
inscribe en un esfuerzo de renovacin y
enriquecimiento del marxismo que entraa, a su vez,
una vuelta fecunda a sus fuentes, pero entendidas
stas no como suelen entenderlas en nuestros das
algunos abanderados de la renovacin del marxismo,
es decir, como una vuelta casi exclusiva al joven
Marx. De la vuelta al marxismo ya maduro
particularmente al de los Grundrisse y El Capitalsale
afirmado aqulen manos de Kosk, frente a toda
concepcin subjetivista, antropolgica o a todo
complemento existencialista de l. Pero tambin sale
fortalecido frente a toda concepcin naturalista o
cientifista que, al oponerse con razn a una
concepcin un tanto ideolgica, no cientficatica o
humanista en el sentido filosfico-antropolgico,
recae en un nuevo cientifismo u objetivismo, ms
sutil, ms refinado, mejor armado conceptualmente,
pero cientifismo y objetivismo al fin. Esta posicin de
Kosk, que se mueve entre el Scila y Caribdis de las
interpretaciones subjetivistas y objetivistas del
marxismo, es la que le permite en la presente obra
abordar nuevas cuestiones, tratar otras, tantas veces
tocadas, con el sesgo nuevo que cobran al acercarnos
a su raz, y, finalmente, es lo que le permite dar al
tratamiento de ellas ese aire fresco y juvenil de quien
deja a un lado los caminos trillados para buscar en las
cuestiones fundamentales el camino real.
Adolfo Snchez Vzquez
Mxico, D.F., junio de 1967.




Tristan Tzara, Manifeste Dada, 23 mars 1918
"Pour lancer un manifeste il faut vouloir : A.B.C.,
foudroyer contre 1, 2, 3,
snerver et aiguiser les ailes pour conqurir et rpandre de petits
et de grands a, b, c, signer, crier, jurer, arranger la prose sous une
forme dvidence absolue, irrfutable, prouver son non-plus-ultra
et soutenir que la nouveaut ressemble la vie comme la dernire
apparition dune cocotte prouve lessentiel de Dieu. Son existence
fut dj prouve par laccordon, le paysage et la parole douce.
Imposer son A.B.C. est une chose naturelle, donc regrettable.
Tout le monde le fait sous une forme de cristalbluffmadone,
systme montaire, produit pharmaceutique, jambe nue conviant
au printemps ardent et strile. Lamour de la nouveaut est la croix
sympathique, fait preuve dun je menfoutisme naf, signe sans
cause, passager, positif. Mais ce besoin est aussi vieilli. En donnant
lart limpulsion de la suprme simplicit : nouveaut, on est
humain et vrai envers lamusement, impulsif, vibrant pour crucifier
lennui. Au carrefour des lumires, alerte, attentif, en guettant les
annes, dans la fort.
Jcris un manifeste et je ne veux rien, je dis pourtant certaines
choses et je suis par principe contre les manifestes, comme je suis
aussi contre les principes (dcilitres pour la valeur morale de toute
phrase trop de commodit; lapproximation fut invente par les
impressionnistes). Jcris ce manifeste pour montrer quon peut
faire les actions opposes ensemble, dans une seule frache
respiration; je suis contre laction; pour la continuelle contradiction,
pour laffirmation aussi, je ne suis ni pour ni contre et je nexplique
pas car je hais le bon sens.
DADA voil un mot qui mne des ides la chasse; chaque
bourgeois est un petit dramaturge, invente des propos diffrents,
au lieu de placer les personnages convenables au niveau de son
intelligence, chrysalides sur les chaises, cherche les causes ou les
buts (suivant la mthode psychanalytique quil pratique) pour
cimenter son intrigue, histoire qui parle et se dfinit. Chaque
spectateur est un intrigant, sil cherche expliquer un mot
(connatre!). Du refuge ouat des complications serpentines, il faut
manipuler ses instincts. De l les malheurs de la vie conjugale.
Expliquer : Amusement des ventre rouges aux moulins des crnes
vides.

DADA NE SIGNIFIE RIEN
Si lon trouve futile et si lon ne perd son temps pour un mot qui ne
signifie rien La premire pense qui tourne dans ces ttes est de
lordre bactriologique : trouver son origine tymologique,
historique ou psychologique, au moins. On apprend dans les
journaux que les ngres Krou appellent la queue dune vache
sainte : DADA. Le cube et la mre en une certaine contre dItalie :
DADA. Un cheval de bois, la nourrice, double affirmation en russe
et en roumain : DADA. De savants journalistes y voient un art pour
les bbs, dautres saints jsusapellantlespetitsenfants du jour, le
retour un primitivisme sec et bruyant, bruyant et monotone. On
ne construit pas sur un mot la sensibilit; toute construction
converge la perfection qui ennuie, ide stagnante dun marcage
dor, relatif produit humain. Luvre dart ne doit pas tre la
beaut en elle-mme, car elle est morte; ni gaie ni triste, ni claire,
ni obscure, rjouir ou maltraiter les individualits en leur servant
les gteaux des auroles saintes ou les sueurs dune course
cambre travers les atmosphres. Une uvre dart nest jamais
belle, par dcret, objectivement, pour tous. La critique est donc
inutile, elle nexiste que subjectivement, pour chacun, et sans le
moindre caractre de gnralit. Croit-on avoir trouv la base
psychique commune toute lhumanit ? Lessai de Jsus et la bible
couvrent sous leurs ailes larges et bienveillantes : la merde, les
btes, les journes.
Comment veut-on ordonner le chaos qui constitue cette infinie
informe variation : lhomme ? Le principe : aime ton prochain
est une hypocrisie. Connais-toi est une utopie mais plus
acceptable car elle contient la mchancet en elle. Pas de piti. Il
nous reste aprs le carnage lespoir dune humanit purifie. Je
parle toujours de moi puisque je ne veux convaincre, je nai pas le
droit dentraner dautres dans mon fleuve, je noblige personne
me suivre et tout le monde fait son art sa faon, sil connat le joie
montant en flches vers les couches astrales, ou celle qui descend
dans les mines aux fleurs de cadavres et des spasmes fertiles.
Stalactites : les chercher partout, dans les crches agrandies par la
douleur, les yeux blancs comme les livres des anges. Ainsi naquit
DADA dun besoin dindpendance, de mfiance envers la
communaut. Ceux qui appartiennent nous gardent leur libert.
Nous ne reconnaissons aucune thorie. Nous avons assez des
acadmies cubistes et futuristes : laboratoires dides formelles.
Fait-on lart pour gagner de largent et caresser les gentils
bourgeois ? Les rimes sonnent lassonance des monnaies et
linflexion glisse le long de la ligne du ventre de profil. Tous les
groupements dartistes ont abouti cette banque en chevauchant
sur diverses comtes. La porte ouverte aux possibilits de se
vautrer dans les coussins et la nourriture.
Ici nous jetons lancre dans la terre grasse.
Ici nous avons le droit de proclamer car nous avons connu les
frissons et lveil. Revenants ivres dnergie nous enfonons le
trident dans la chair insoucieuse. Nous sommes ruissellements de
maldictions en abondance tropique de vgtations vertigineuses,
gomme et pluie est notre sueur, nous saignons et brlons la soif,
notre sang est vigueur.
Le cubisme naquit de la simple faon de regarder lobjet : Czanne
peignait une tasse 20 centimtres plus bas que ses yeux, les
cubistes la regardent den haut, dautres compliquent lapparence
en faisant une section perpendiculaire et en larrangeant sagement
ct. (Je noublie pas les crateurs, ni les grandes raisons de la
matire quils rendirent dfinitives.) Le futuriste voit la mme tasse
en mouvement, une succession dobjet lun ct de lautre
agrmente malicieusement de quelques lignes-forces. Cela
nempche que la toile soit une bonne ou mauvaise peinture
destine au placement des capitaux intellectuels. Le peintre
nouveau cre un monde, dont les lments sont aussi les moyens,
une uvre sobre et dfinie, sans argument. Lartiste nouveau
proteste : il ne peint plus (reproduction symbolique et illusionniste)
mais cre directement en pierre, bois, fer, tain, des rocs, des
organismes locomotives pouvant tre tourns de tous les cts par
le vent limpide de la sensation momentane.
Toute oeuvre picturale ou plastique est inutile; quil soit un
monstre qui fait peur aux esprits serviles, et non doucetre pour
orner les rfectoires des animaux en costumes humains,
illustrations de cette triste fable de lhumanit. Un tableau est
lart de faire se rencontrer deux lignes gomtriquement
constates parallles, sur une toile, devant nos yeux, dans la ralit
dun monde transpos suivant de nouvelles conditions et
possibilits. Ce monde nest pas spcifi ni dfini dans luvre, il
appartient dans ses innombrables variations au spectateur. Pour
son crateur, il est sans cause et sans thorie.
Ordre = dsordre; moi = non-moi; affirmation = ngation :
rayonnements suprmes dun art absolu. Absolu en puret de
chaos cosmique et ordonn, ternel dans la globule seconde sans
dure, sans respiration, sans lumire, sans contrle. Jaime une
uvre ancienne pour sa nouveaut. Il ny a que le contraste qui
nous relie au pass. Les crivains qui enseignent la morale et
discutent ou amliorent la base psychologique ont, part un dsir
cach de gagner, une connaissance ridicule de la vie, quils ont
classifie, partage, canalise; ils senttent voir danser les
catgories lorsquils battent la mesure. Leurs lecteurs ricanent et
continuent : quoi bon?
Il y a une littrature qui narrive pas jusqu la masse vorace.
oeuvre de crateurs, sortie dune vraie ncessit de lauteur, et
pour lui. Connaissance dun suprme gosme, o les bois
stiolent. Chaque page doit exploser, soit par le srieux profond
et lourd, le tourbillon, le vertige, le nouveau, lternel, par la blague
crasante, par lenthousiasme des principes ou par la faon dtre
imprime. Voil un monde chancelant qui fuit, fianc aux grelots de
la gamme infernale, voil de lautre ct : des hommes nouveaux.
Rudes, bondissants, chevaucheurs de hoquets. Voil un monde
mutil et les mdicastres littraires en mal damlioration.
Je vous dis : il ny a pas de commencement et nous ne tremblons
pas, nous ne sommes pas sentimentaux. Nous dchirons, vent
furieux, le linge des nuages et des prires, et prparons le grand
spectacle du dsastre, lincendie, la dcomposition. Prparons la
suppression du deuil et remplaons les larmes par les sirnes
tendues dun continent lautre. Pavillons de joie intense et veufs
de la tristesse du poison. DADA est lenseigne de labstraction; la
rclame et les affaires sont aussi des lments potiques.
Je dtruis les tiroirs du cerveau et ceux de lorganisation sociale :
dmoraliser partout et jeter la main du ciel en enfer, les yeux de
lenfer au ciel, rtablir la roue fconde dun cirque individu.
La philosophie est la question : de quel ct commencer regarder
la vie, dieu, lide, ou nimporte quoi dautre. Tout ce quon regarde
est faux. Je ne crois pas plus important le rsultat relatif, que le
choix entre gteau et cerises aprs dner. La faon de regarder vite
lautre ct dune chose, pour imposer indirectement son opinion,
sappelle dialectique, cest--dire marchander lesprit des pommes
frites, en dansant la mthode autour. Si je crie:
Idal, idal, idal
Connaissance, connaissance, connaissance,
Boumboum, boumboum, boumboum,
jai enregistr assez exactement le progrs, la loi, la morale et
toutes les autres belles qualits que diffrents gens trs intelligents
ont discuts dans tout des livres, pour arriver, la fin, dire que
tout de mme chacun a dans daprs son boumboum personnel,
et quil a raison pour son boumboum, satisfaction de la curiosit
maladive; sonnerie prive pour besoins inexplicables; bain;
difficults pcuniaires; estomac avec rpercussion sur la vie;
autorit de la baguette mystique formule en bouquet dorchestre-
fantme aux archets muets, graisss de philtres base
dammoniaque animal. Avec le lorgnon bleu dun ange ils ont
fossoy lintrieur pour vingt sous dunanime reconnaissance. Si
tous ont raison et si toutes les pilules ne sont que Pink, essayons
une fois de ne pas avoir raison. On croit pouvoir expliquer
rationnellement, par la pense, ce quil crit. Mais cest trs
relative. La psychanalyse est une maladie dangereuse, endort les
penchants anti-rels de lhomme et systmatise la bourgeoisie. Il
ny a pas de dernire Vrit. La dialectique est une machine
amusante qui nous conduit / dune manire banale / aux opinions
que nous aurions eues de toute faon. Croit-on, par le raffinement
minutieux de la logique, avoir dmontr la vrit et tabli
lexactitude de ses opinions ? Logique serre par les sens est une
maladie organique. Les philosophes aiment ajouter cet lment :
Le pouvoir dobserver. Mais justement cette magnifique qualit de
lesprit est la preuve de son impuissance. On observe, on regarde
dun ou de plusieurs points de vue, on les choisit parmi les millions
qui existent. Lexprience est aussi un rsultat du hasard et des
facults individuelles. La science me rpugne ds quelle devient
spculative-systme, perd son caractre dutilit tellement
inutile mais au moins individuel. Je hais lobjectivit grasse et
lharmonie, cette science qui trouve tout en ordre. Continuez, mes
enfants, humanit, gentils bourgeois et journalistes vierges Je
suis contre les systmes, le plus acceptable des systmes est celui
de nen avoir par principe aucun. Se complter, se perfectionner
dans sa propre petitesse jusqu remplir le vase de son moi,
courage de combattre pour et contre la pense, mystre du pain
dclochement subit dune hlice infernale en lys conomiques:

LA SPONTANIT DADAISTE
Je nomme je menfoutisme ltat dune vie o chacun garde ses
propres conditions, en sachant toutefois respecter les autres
individualits, sinon se dfendre, le two-step devenant hymne
national, magasin de bric--brac, T.S.F. tlphone sans fil
transmettant les fugues de Bach, rclames lumineuses et affichage
pour les bordels, lorgue diffusant des illets pour Dieu, tout cela
ensemble, et rellement, remplaant la photographie et le
catchisme unilatral.
La simplicit active.
Limpuissance de discerner entre les degrs de clart : lcher la
pnombre et flotter dans la grande bouche emplie de miel et
dexcrment. Mesure lchelle ternit, toute action est vaine
(si nous laissons la pense courir une aventure dont le rsultat
serait infiniment grotesque donne importante pour la
connaissance de limpuissance humaine). Mais si la vie est une
mauvaise farce, sans but ni accouchement initial, et parce que nous
croyons devoir nous tirer proprement, en chrysanthmes lavs, de
laffaire, nous avons proclam seule base dentendement : lart. Il
ny a pas limportance que nous, retres de lesprit, lui prodiguons
depuis des sicles. Lart nafflige personne et ceux qui savent sy
intresser, recevront de caresses et belle occasion de peupler le
pays de leur conversation. Lart est une chose prive, lartiste le fait
pour lui; une uvre comprhensible est produit de journaliste, et
parce quil me plat en ce moment de mlanger ce monstre aux
couleurs lhuile : tube en papier imitant le mtal quon presse et
verse automatiquement, haine lchet, vilenie. Lartiste, le pote se
rjouit du venin de la masse condense en un chef de rayon de
cette industrie, il est heureux en tant injuri : preuve de son
immuabilit. Lauteur, lartiste lou par les journaux, constante la
comprhension de son uvre : misrable doublure dun manteau
utilit publique; haillons qui couvrent la brutalit, pissat collaborant
la chaleur dun animal qui couve les bas instincts. Flasque et
insipide chair se multipliant laide des microbes typographiques.
Nous avons bouscul le penchant pleurnichard en nous. Toute
filtration de cette nature est diarrhe confite. Encourager cet art
veut dire la digrer. Il nous faut des uvres fortes, droites, prcises
et jamais incomprises. La logique est une complication. La logique
est toujours fausse. Elle tire les fils des notions, paroles, dans leur
extrieur formel, vers des bouts, des centres illusoires. Ses chanes
tuent, myriapode norme asphyxiant lindpendance. Mari la
logique, lart vivrait dans linceste, engloutissant, avalant sa propre
queue toujours son corps, se forniquant en lui-mme et le
temprament deviendrait un cauchemar goudronn de
protestantisme, un monument, un tas dintestins gristres et
lourds.
Mais la souplesse, lenthousiasme et mme la joue de linjustice,
cette petite vrit que nous pratiquons innocents et qui nous rend
beaux : nous sommes fins et nos doigts sont mallables et glissent
comme les branches de cette plante insinuante et presque liquide;
elle prcise notre me, disent les cyniques. Cest aussi un point de
vue; mais toutes les fleurs ne sont pas saintes, heureusement, et ce
quil y a de divin en nous est lveil de laction anti-humaine. Il sagit
ici dune fleur de papier pour la boutonnire des messieurs qui
frquentent le bal de la vie masque, cuisine de la grce, blanches
cousines souples ou grasses. Ils trafiquent avec ce que nous avons
slectionn. Contradiction et unit des polaires dans un seul jet,
peuvent tre vrit. Si lon tient en tout cas prononcer cette
banalit, appendice dune moralit libidineuse, mal odorante. La
morale atrophie comme tout flau produit de lintelligence. Le
contrle de la morale et de la logique nous ont inflig limpassibilit
devant les agents de police cause de lesclavage, rats putrides
dont les bourgeois ont plein le ventre, et qui ont infect les seuls
corridors de verre clairs et propres qui restrent ouverts aux
artistes.
Que chaque homme crie : il y a un grand travail destructif, ngatif,
accomplir. Balayer, nettoyer. La propret de lindividu saffirme
aprs ltat de folie, de folie agressive, complte, d;un monde laiss
entre les mains des bandits qui dchirent et dtruisent les sicles.
Sans but ni dessein, sans organisation : la folie indomptable, la
dcomposition. Les forts par la parole ou par la force survivront, car
ils sont vifs dans la dfense, lagilit des membres et des sentiments
flambe sur leurs flancs facetts.
La morale a dtermin la charit et la piti, deux boules de suif qui
ont pouss comme des lphants, des plantes et quon nomme
bonnes. Elles nont rien de la bont. La bont est lucide, claire et
dcide, impitoyable envers la compromission et la politique. La
moralit est linfusion du chocolat dans les veines de tous les
hommes. Cette tche nest pas ordonne par une force
surnaturelle, mais par le trust des marchands dides et des
accapareurs universitaires. Sentimentalit : en voyant un groupe
dhommes qui se querellent et sennuient ils ont invent le
calendrier et le mdicament sagesse. En collant des tiquettes, la
bataille des philosophes se dchana (mercantilisme, balance,
mesures mticuleuses et mesquins) et lon comprit une fois de plus
que la piti est un sentiment, comme la diarrhe en rapport avec le
dgot qui gte la sant, limmonde tche des charognes de
compromettre le soleil.
Je proclame lopposition de toutes les facults cosmiques cette
blennhorragie dun soleil putride sorti des usines de la pense
philosophique, la lutte acharne, avec tous les moyens du

DGOT DADAISTE
Tout produit du dgot susceptible de devenir une ngation de la
famille, est dada ; protestation aux poings de tout son tre en
action destructive : DADA ; connaissance de tous les moyens rejets
jusqu prsent par le sexe publique du compromis commode et de
la politesse : DADA ; abolition de la logique, danse des impuissants
de la cration : DADA ; de toute hirarchie et quation sociale
installe pour les valeurs par nos valets : DADA; chaque objet, tous
les objets, les sentiments et les obscurits, les apparitions et le choc
prcis des lignes parallles, sont des moyens pour le combat :
DADA; abolition de la mmoire : DADA; abolition de larchologie :
DADA; abolition des prophtes : DADA; abolition du futur : DADA;
croyance absolue indiscutable dans chaque dieu produit immdiat
de la spontanit : DADA; saut lgant et sans prjudice dune
harmonie lautre sphre; trajectoire dune parole jete comme un
disque sonore cri; respecter toutes les individualits dans leur folie
du moment : srieuse, craintive, timide, ardente, vigoureuse,
dcide, enthousiaste; peler son glise du tout accessoire inutile et
lourd; cracher comme une cascade lumineuse la pens
dsobligeante ou amoureuse, ou la choyer avec la vive
satisfaction que cest tout fait gal avec la mme intensit dans
le buisson, pur dinsectes pour le sang bien n, et dor de corps
darchanges, de son me. Libert : DADA DADA DADA, hurlement
des douleurs crispes, entrelacement des contraires et de toutes
les contradictions, des grotesques, des inconsquences : LA VIE.