Cuyo 27

CUYO
Anuario de Filosofa
Argentina y Americana
CUYO
Anuario de Filosofa
Argentina y Americana
Volumen 27
2010
18102010
Bicentenario de la
Revolucin de Mayo
Facultad de Filosofa y Letras

Instituto de Filosofa Argentina y Americana
ISSN 15149935
CUYO es una publicacin anual del Instituto de Filosofa Argentina y Americana de

la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de Cuyo (Mendoza,
Argentina). Difunde trabajos de investigacin sobre Filosofa, Historia de la Filosofa
Argentina y Americana, Historia de las Ideas Americanas y disciplinas afines. En su
seccin Textos rescata inditos, escritos antiguos y documentacin. Desde 1965
es un espacio de dilogo y anlisis crtico con calidad cientfica y rigor acadmico,
dirigida a un lector especializado, pero tambin al pblico en general.
Esta revista est incluida en: Handbook of Latin American Studies, Library of
Congress, EEUU; Directory of Social Sciences; International Directory of Philosophy
and Philosophers; Latindex; Dialnet; Sistema Integrado de Documentacin SID,
UNCuyo; Ncleo Bsico de Revistas Cientficas Argentinas, CAICYT/CONICET.
Las opiniones expresadas por los autores son de su exclusiva responsabilidad.
CUYO is a yearly publication of the Institute of Argentine and American

Philosophy (the American Continent as a whole) of the Faculty of Philosophy and
Literature of the National University of Cuyo (Mendoza, Argentina). This
publication contains research papers on Philosophy, History of Argentine and
American Philosophy, History of American Ideas, and related disciplines. In its
Texts section, it recovers for publication unpublished writings and ancient works
and documents. Since 1965, CUYO has provided a space for the exchange of
opinions and critical analysis with a scientific note, addressed not only to the
specialized reader but also to the general public.
This publication is included in: Handbook of Latin American Studies of the Library
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Traducciones al ingls: Eleonora Bertranou.
ISSN 15149935
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Prohibida su reproduccin total o parcial.
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conservando el sentido del contexto.
Impreso en Argentina.
ndice
Artculos
Procesos polticos, crisis y tendencias regionales actuales en Amrica

Latina. Daro Salinas Figueredo
11
Palabra y accin en el pensamiento de Esteban Echeverra, Juan

Bautista Alberdi y Francisco Bilbao. Mara Carla Galfione
35
La crtica entre culturas. El problema de la recepcin en el ensayo

latinoamericano. Luis Ignacio Garca
55
Rastros de hierro. Notas para un itinerario de la recepcin de Hans

Freyer en la Argentina. Gerardo Oviedo
79
Filiaciones escotistas ante el Concilio de Trento. Fray Juan Bautista

de Viseo, Advertencias para los confesores (1600).
Vernica Murillo Gallegos
Notas y comentarios
93
117
Notas para pensar la educacin como prctica poltica. Una mirada
desde Michel Foucault. Cristina Rochetti
Textos
119
129
Macedonio Fernndez: su tesis indita De las personas.

Marisa Alejandra Muoz
131
Reseas
163
Dussel, Enrique, Eduardo Mendieta y Carmen Bohrquez (editores).

El pensamiento filosfico latinoamericano, del Caribe y latino
(13002000). Historia, corrientes, temas y filsofos, por Dante
Ramaglia
165
Arpini, Adriana y Clara Alicia Jalif de Bertranou (directoras).

Independencia, Estados nacionales e integracin continental (1804
1880), por Patricia Yori
171
Alonso, Diego. Jos Enrique Rod: una retrica de la democracia,
por Marcos Olalla
179
Artculos
Cuyo. Anuario de Filosofa Argentina y Americana, v. 27, 2010, p. 1 a 33.
Procesos polticos, crisis y tendencias regionales

actuales en Amrica Latina1
Political Processes, Crisis and Current Regional Trends in Latin America
Daro Salinas Figueredo 2

Resumen
Amrica Latina es abordada como regin y como parte de un sistema
mundial, cuyas expresiones se entroncan con nuevas dinmicas
hemisfricas, las cuales tienen en la hegemona norteamericana a uno de
sus principales ejes de articulacin. En este encuadre, se estudian las caractersticas de los procesos polticos actuales, desde el punto de vista de
las principales tensiones internas y externas a la regin. Al hacerlo, se
privilegia la categora de democracia, no slo como rgimen, sino como
cambio poltico de la sociedad y el Estado. La lnea argumental reconoce
el contexto del neoliberalismo en su fase de cuestionamiento generalizado, especialmente por sus resultados y, a la vez, una tendencia que se
orienta hacia proyectos alternativos de desarrollo e integracin.
Palabras clave: Amrica Latina; Estados Unidos; Crisis; Hegemona; Desarrollo; Integracin.
Abstract
Latin America is addressed as a region and as part of a global system,
whose expressions are linked with new hemispherical dynamics, which
have in the American hegemony one of its main axis of articulation. In
1 Texto actualizado de la conferencia ofrecida en el IV Congreso Interocenico de Estudios Latinoamericanos, X Seminario ArgentinoChileno y IV Seminario Cono Sur de
Ciencias Sociales, Humanidades y Relaciones Internacionales, bajo el tema general
La travesa de la libertad ante el Bicentenario, organizado por el Instituto de Filosofa
Argentina y AmericanaIFAA y el Centro de Estudios Trasandinos y Latinoamericanos
CETyL, de la Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, Argentina, 10 al 12 de marzo
de 2010. El autor agradece el apoyo acadmico que Adn Baltazar Garca Fajardo le ha
brindado para este trabajo en su calidad de asistente de investigacin.
2 Socilogo, profesorinvestigador del Programa de Postgrado en Ciencias Sociales de la
Universidad Iberoamericana. <dario.salinas@uia.mx>
12
Daro Salinas Figueredo, Procesos polticos, crisis y tendencias []
this framework, the paper studies the characteristics of the current

political processes from the point of view of the major internal and
external tensions in the region. In doing so it favors the category of
democracy, not only as a regime, but as a political change of society and
state. The argumentative line recognizes the context of neoliberalism, in
the widespread questioning phase. The signals about crisis abound,
particularly because the results of the current model, in its complex and
contradictory context. Nonetheless it also recognizes trends that are
oriented towards alternative development and integration projects.
Keywords: Latin America; USA; Crisis; Hegemony; Development;
Integration.
El punto de vista analtico

Despus de la experiencia social que puso en tela de juicio las estructuras autoritarias o dictatoriales, encaradas desde la visin transitolgica
en sus diversas variantes, otras son las preguntas que han comenzado a pautar las tendencias polticas. En tal perspectiva, los problemas de la democratizacin actualmente no se limitan a un debate sobre cmo estn operando
los mecanismos de gobernabilidad destinados a absorber las tensiones y conflictos. Las seales derivadas de los procesos no pasan por evitar estallidos
sociales modernizando viejos esquemas de control ni abriendo vlvulas momentneas de distensin, sino en preguntarse principalmente sobre los factores condicionantes de los procesos polticos en curso. El punto de interseccin
de la experiencia neoliberal, en sus resultados, con la otra lnea, en cuyo trazo se pueden reconocer aquellos proyectos impulsados por expectativas democrticas y populares, instala un ngulo de visibilidad que ofrece otras
perspectivas para la comprensin y el anlisis.
Pero ms all de esto, tambin siguen vigentes o abiertas muchas
preguntas, de naturaleza social, econmica, poltica y cultural, todas ellas relevantes en la medida que involucran datos polticos que apuntan al reconocimiento de la continuidad de un modelo actualmente en crisis. Y estas
preguntas van colindando con ciertas formas de anlisis que, sin desprenderse del horizonte democrtico liberal, buscan teorizar las recientes experiencias sin mayores proyecciones explicativas. Por eso es importante afinar el
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sentido de las preocupaciones para saber en qu estamos pensando cuando

se habla de consolidacin de la democracia, calidad de la democracia, rendimiento legislativo, eficacia gubernamental, rediseo institucional, etctera. En gran medida la prosecucin de estas reas de referencia sobre la
democracia y la democratizacin terminan muchas veces por reducir el mbito de los conflictos y el debate mismo a la problemtica de los medios o los
procedimientos de la poltica, con el consecuente oscurecimiento de los fines
y los objetivos estratgicos en pugna.
Parece poco plausible cualquier respuesta a estas cuestiones si no
se va trabajando hacia la construccin de una lnea que oriente el foco de
atencin mucho ms all del supuesto de que la democracia es el campo de
incertidumbre, como si los intereses contrapuestos dispusieran de las mismas oportunidades y, consecuentemente, en teora, la movilizacin de sus
propuestas y sus luchas fueran a darse en igualdad de condiciones. Si la mirada crtica supiera eludir esta situacin y si nos colocramos ante las certezas de un modelo de sociedad, vigente, hegemnico, aunque con seales de
crisis, los desafos de la democratizacin nos colocaran delante de un conjunto de elementos vinculados a los soportes internos y externos de la dominacin.
La sociedad como un gran mercado

Pensar Amrica Latina y el Caribe sigue siendo tan vigente como el
desafo de considerar a la regin como un problema conceptual. La afirmacin est lejos de ser trivial si consideramos esa suerte de hostigamiento que
la lectura conservadora de la globalizacin produce frente a las luchas que se
dan en los espacios nacionales, tanto que incluso su extensin parece poner
en tela de juicio la misma idea de Amrica Latina.
No es fcil omitir el hecho de que estamos viviendo un perodo muy
agresivo de la globalizacin capitalista. Ms all de la polmica, aparentemente superada, las pretensiones que alimentaron el fin de la historia y el pensamiento nico siguen siendo un referente de gravitacin en el pensamiento
contemporneo. No slo en su franja conservadora hecho que resulta enteramente comprensible, sino tambin en el flujo del algunas ideas que se
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dinamizan en la perspectiva de alternativas, limitando en este caso la mirada

sobre la transformacin y produciendo, a su turno, una suerte de adormecimiento en el campo de las iniciativas polticas. Es lo que puede desprenderse,
por ejemplo, de la obra de M. Hardt y A. Negri (2000) que, tras un acucioso
estudio poltico y econmico en la reconstruccin analtica del capitalismo,
deja entre sus resultados el saldo de una nocin de imperio infranqueable y
prcticamente invencible. El arribo a puntos como ste corre el riesgo de situar a la regin latinoamericana sin las herramientas para pensar en salidas
alternativa. Sabemos que la falta de horizontes mucho tiene que ver con aquella apuesta irremediable de una insercin subordinada, para seguir ofreciendo, en aras de un realismo poltico, al movimiento del capital slo las ventajas
competitivas.
Con los resultados de la experiencia reciente, inscritos en la dinmica mundial que se desata a fines de la dcada de 1980, y se despliega portentosamente durante la dcada siguiente, recin hoy parece percibirse mejor
que nunca aquella conocida percepcin de Marx, segn la cual el mundo
entero sera un gran sistema interconectado de mercados. Una especie de
aldea global donde los capitales, el trabajo y, en general, todas las mercancas, legales e ilegales, gozaran del espacio necesario y de las garantas suficientes, explcitas o implcitas, para circular con unas condiciones de libertad
nunca antes vista (Martin, H. y Schumann, H. 2000; Ferrer, A. 1996).
Profundas y estructurales fueron las implicancias que acarrearon el
desarrollo de esta fase del capitalismo. Por un lado, destaca aquel proceso
agudo de desmontaje de la estructura previamente existente, y que en Amrica Latina signific una fuerte arremetida intrasistmica en contra del llamado Estado benefactor. Por otro, la imposicin de la hegemona del mercado
en favor de nuevas formas de acumulacin, cuya dinmica de ampliacin de
la esfera mercantil en detrimento de las garantas pblicas, supuso la
implementacin de profundas reestructuraciones en el mbito de las relaciones sociales.
La apertura regional hacia los mercados internacionales de estas
economas perifricas, subdesarrolladas, modernas y tradicionales a la luz de
su configuracin histrica y estructural, ha planteado onerosas exigencias
endgenas de competitividad que, en casi todas partes, se han visto enfrentadas
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a los requerimientos de un aumento de la tasa de explotacin, precarizacin

del trabajo, informalizacin del empleo y a muy diversas formas de exclusin
y expropiacin de los derechos sociales conquistados.
Junto con la globalizacin de los mercados, el nuevo modelo trajo
aparejado tempranamente la exigencia imperativa, en nombre de la libertad,
de flexibilizar la estructura contractual e institucional de relaciones laborales,
con el consiguiente debilitamiento de la capacidad de negociacin y de representacin de aquella ancha franja social donde se reconoce a quienes viven
del trabajo. La dinmica mercadocntrica y de competitividad se ha caracterizado por presentar difciles conciliaciones con organizaciones polticas sustentadas en frmulas que, en la historia previa, han significado algn esquema
de participacin ciudadana. Bajo el protagonismo del mercado, las sociedades
latinoamericanas fueron desplazadas desde el mundo del trabajo para domiciliar a sus ciudadanos en el mundo del consumo (Lechner, N. 2002).
Alcance reflexivo que ofrece una caracterizacin importante, a condicin de no olvidar que lo que encierra la organizacin de este modelo es
un proceso profundo de mercantilizacin que, al afectar a todas las relaciones, desde la poltica hasta las ms elementales prcticas econmicas,
reconfigura toda la sociedad desde la base hasta su cspide. La otra cara del
proceso de mercantilizacin social, como principio organizativo, es el fenmeno de la exclusin, afectando en grado no menos profundo el mbito de
los derechos sociales y el ncleo constitutivo de la ciudadana (Osorio, J. 1997).
En la reproduccin de la estructura econmica sobre la cual descansa este modelo, no ha sido fcil para los sistemas polticos desarrollar las
condiciones mnimas de gobernabilidad democrtica (Salinas, D. 2006, 2009).
Cuando el modelo concentra y polariza difcilmente puede generar consensos
sociales y polticos estables. Dinmica contradictoria, porque mientras el
modelo desarrolla brutales exigencias de competitividad en los mercados, resiente a la vez las exigencias de estabilidad poltica, al tiempo que produce un
ahondamiento incomparable de las histricas desigualdades de clases, de regiones, culturales y tnicas. Tras el perodo que se inicia con la crisis de la
deuda, en 1982, y la posterior aplicacin de los criterios vinculados al Consenso de Washington, el panorama latinoamericano ha cambiado por completo. La regin ha logrado exhibir mayores desigualdades y ms execrables
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formas de exclusin que en toda la historia previa. Pero no slo con respecto
a su pasado. Es actualmente la porcin del planeta con mayor desigualdad
(Banco Mundial. 2004). Aquella tendencia no se ha alterado, toda vez que en
un diagnstico ms reciente se afirma que esa caracterstica socioeconmica
sigue siendo alta, persistente y se reproduce... (PNUD. 2010, 1).
El voto de los mercados

Las polticas que se impulsaron para apuntalar el enraizamiento de
este modelo con las llamadas reformas de primera generacin que, como
en el caso de Chile se aplicaron sin anestesias bajo dictadura militar, se orientaron al desmontaje de las empresas estatales, la privatizacin y la apertura al
exterior, para vincular la organizacin de las economas al ciclo exportador,
eliminando el funcionamiento de los controles reguladores sobre el mercado.
Las siguientes reformas, las llamadas de segunda generacin, impulsadas en
contextos de democracias electorales, buscaron introducir mecanismos y variantes de financiamientos en la capacidad institucional del Estado, con campos de afectacin en la salud, la educacin, la vivienda y la seguridad social.
Ms all de las formulaciones y decisiones queda claro, en todo
caso, que todas las reformas subsecuentes a las primeras, se hicieron manteniendo inclumes los fundamentos sistmicos de privatizacin y desregulacin
financiera. Los procesos polticos actuales han estado marcados por el predominio indiscutible de los grandes intereses articulados alrededor del capital
financiero, atados a su vez al desenvolvimiento de la economa mundial. La
circulacin de los capitales sin controles ni restricciones constituye el motor
del modelo. Dentro de esa dinmica los movimientos de capitales se han
autonomizado en gran medida de las variables reales de la economa. Estos
movimientos, que operan prcticamente fuera de la definicin poltica y el
control institucional por parte de las autoridades monetarias nacionales,
formatean los ya de por s estrechos mrgenes de autonoma de las polticas
de los pases.
Convertido este frreo marco en sistema, es al que las autoridades
nacionales suelen referirse cuando expresan su incomodidad o preocupacin
sobre el entorno difcil, como si se tratara de una variable virtualmente fuera
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de control y ms all de los espacios nacionales. No obstante la dosis de eufemismo, esta expresin poltica no es tan descabellada. Las sociedades de la
periferia, como las nuestras, en efecto, no disponen totalmente de su capacidad estatal para ejercer de manera cabal el principio poltico de autodeterminacin, ni siquiera para decidir integralmente sobre sus recursos fundamentales,
como tampoco sobre el modo en que se definen los contenidos u orientaciones principales de sus polticas.
Ms all del espejismo que secreta la dominacin neoliberal, especialmente en el campo de la ciudadana consumidora y las participaciones electorales, los criterios que fundamentan las decisiones polticas son predefinidos
lejos del movimiento real de las necesidades del desarrollo de nuestros pases.
Sigue siendo muy ilustrativo a este respecto lo que en pleno apogeo de la hegemona aperturista sealara el profesor Aldo Ferrer, en el sentido de que el
sistema es gobernado por las expectativas y decisiones de los operadores privados y no por el poder poltico. Peridicamente, en los sistemas democrticos
los electores eligen a sus gobernantes, pero los mercados votan todos los das.
Estos son, en definitiva, los que deciden (Ferrer, A. 1996, 1368).
La incubacin de la crisis
Desde cualquier perspectiva en que se efecte balance del impacto
de las reformas estructurales impulsadas desde finales de la del 80 en Amrica Latina, se puede fehacientemente sealar que, si bien el Estado fue obligado a restringir su soberana en lo financiero y comercial por la incidencia de
actores intergubernamentales, como las instituciones financieras internacionales, y de actores no estatales como las corporaciones transnacionales, la globalizacin econmica erosion pero no elimin su capacidad en tanto
estructura de dominacin. Ms bien tendi a reforzar su papel en la defensa
y, especialmente, en la seguridad regional, al tiempo que EEUU comenzaba a
perder influencia en la regin, en el sentido de definir la agenda hemisfrica
prcticamente sin contrapesos.
En este contexto general es necesario situar la coyuntura regional
que se desarrolla a partir de finales de la dcada del 90 del siglo pasado y en
la dcada actual, con el ascenso al poder gubernamental de plataformas
18
programticas que, en diversos registros, toman distancia del Consenso de

Washington. Los procesos polticos vinculados a la emergencia de los gobiernos electoralmente triunfantes durante esta coyuntura regional, no han estado disociados de una voluntad proclive a la reafirmacin de la recuperacin
de soberana nacional, en una mezcla de reivindicaciones de cierto nacionalismo, en su concepcin tradicional, y un cuestionamiento a la intervencin e
influencia hegemnica de actores extraregionales, particularmente de Estados
Unidos. Esto ltimo fue particularmente notorio en 2005 cuando en la regin
aparece severamente cuestionada la idea de libre comercio.
Estas tendencias polticas no son uniformes. Sin embargo, pueden
inscribirse dentro un conjunto de dinmicas que involucra, en registros distintos, la bsqueda por imprimirle a la capacidad estatal un rol ms eficiente,
regulador y con mayor incidencia en lo internacional, as como en la dimensin endgena. Sus prolongaciones, que no son mecnicas, tienen que ver con
planteamientos que buscan profundizar la democratizacin social y poltica.
Su trasfondo parte del cuestionamiento y el rechazo a las reformas de corte
neoliberal. Es en la senda de esta gran avenida en que ha comenzado a
redimensionarse la discusin sobre las democracias restringidas, en la perspectiva de las aspiraciones de soberana popular, reconstruccin de ciudadana y participacin.
Democratizacin y dominacin: el nuevo mapa geopoltico regional

Ms all de las seales de crisis y de cuestionamientos al
unilateralismo de la poltica norteamericana, hasta qu punto puede resultar
lcito trabajar la idea de que Amrica Latina todava se encuentra bajo la
imposicin de programas neoliberales? El orden que resulta de estas coordenadas exhibe resquebrajaduras, cuyas expresiones estn principalmente en la
dinmica regional. Hay un proceso de declive del neoliberalismo, aunque su
crisis, en el marco de una crisis sistmica mayor, todava no ha tocado fondo.
Puede advertirse, en este sentido, el despliegue de un proceso poltico transversal que, aunque de potencialidades y articulaciones heterogneas, cruza a
toda la regin latinocaribea. Entre sus variados ingredientes se encuentra la
invocacin a un referente emancipador. Venezuela, Bolivia y Ecuador son, a
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no dudarlo, los procesos gubernamentales y polticos ms avanzados en esta

perspectiva. Son proyectos gubernamentales que, en su proceso de constitucin, registran en la movilizacin de masas (amplia, diversa y multiforme), su
referente identitario fundamental. El Caracazo de 1989, que fue el resultado
de la respuesta social forjada contra un paquete fondomonetarista, la llamada
Guerra del agua y el gas en Bolivia, con un sentido social y poltico
antiprivatizador, y el derrocamiento de gobiernos neoliberales por fuerzas
populares movilizadas en Ecuador, especialmente en abril de 2005, son los
antecedentes ms notables en el desarrollo de este proceso.
Importantes revueltas populares, de signos ideolgicos diversos y
composiciones sociales muy amplias, que llegaron en muchos casos hasta el
derrocamiento de gobiernos de corte o inspiracin neoliberal como en Per,
Bolivia, Paraguay, Ecuador, Argentina y Hait, son los ingredientes de este espacio analtico donde se constituye el actual mapa poltico de la regin. Sin
que sean idnticas estas experiencias de lucha social, el elemento comn en
ellas est dado por el contenido popular que en cada caso se articul para
bloquear o desmontar la aplicacin de programas neoliberales o de incumplimientos de las promesas de campaa. Desde una mirada ortodoxa y esquemtica es poco lo que se puede entender de lo que se ha venido cultivando
en estas experiencias, incluso el hecho de forjar sendos referendos para la
aprobacin de lo que, en algunos casos, ha significado contar con una nueva
carta constitucional en medio de fuertes resistencias de las estructuras polticas conservadoras. Ms all de discutir sus funciones, el replanteamiento del
Estado ha ocurrido en un sentido refundacional. Estado y democracia construyeron en estas experiencias un importante canal de participacin social, de
cara a los asuntos del poder a travs de asambleas constituyentes, afectando
pilares fundamentales de la dominacin. Los alcances conceptuales de este
proceso tienen un buen asidero de discusin en un conocido trabajo del socilogo de Coimbra, especialmente cuando en su empeo por visualizar los
lmites de la democratizacin aborda el tema relativo a la crisis del contrato
social (De Sousa, B. 1999, 10). Es decir, una democracia ms all del ejercicio
poltico cuyo horizonte llega apenas hasta la movilizacin de un esquema de
alternancias. Sin perjuicio de la democratizacin en terreno de la lucha por la
representatividad, los procesos ms avanzados remiten a la necesaria lectura
20
desde la dimensin estratgica que implica rearticular y reafirmar los contenidos materiales que refieren al poder poltico (Roitman, M. 2005). Otro ngulo conceptual, coherente con esta franja de preocupacin, desde el cual se
puede discutir las implicaciones geopolticas de la democratizacin, se halla
en L. Tapia (2009).
Es en la densidad de estas experiencias de lucha, de resistencia, de
oposicin y de estructuracin de alternativas que se dinamiza en la historia
reciente, el lugar analtico de donde surgen las referencias para entender el
significado de los gobiernos electoralmente triunfantes. El arco temporal puede dibujarse desde las elecciones de Brasil en 2002 hasta las de El Salvador en
2009 que, en su conjunto, van dibujando un nuevo mapa poltico en la regin.
No es sino dentro de esta nueva situacin poltica donde tiene cabida la explicacin de por qu no han podido avanzar ms las polticas de libre mercado y sus tratados comerciales. Cabe un sealamiento a este respecto, toda
vez que, dentro del conjunto de pases latinoamericanos, los que reportan un
mayor porcentaje de comercio con Estados Unidos no son precisamente aquellos que tienen firmados tratados bilaterales de libre comercio. Estos son los
casos de Brasil y Venezuela. No deja de llamar la atencin que sean los gobiernos de estos pases los que estn entre los que se caracterizan por mantener una distancia crtica, en grados distintos, con respecto a la poltica
regional que mantiene la marca registrada por Washington.
Frente a los valores de libre mercado y competitividad han surgido referentes distintos que requieren ser analizados como parte de los procesos polticos. Otros son los criterios e invocaciones ideolgicas que emergen
en su dinmica poltica. En esa misma perspectiva se discuten principios a
favor del comercio justo o el del intercambio solidario. Tambin destaca la
importancia de una agenda geopoltica para la autodeterminacin y la soberana. All estn los gobiernos que han coincidido en el impulso de propuestas
diferentes de integracin, que ha dado en denominarse Alternativa Bolivariana
para Nuestra Amrica (ALBA), conformada entre 2004 y 2007, que fuera concebida bsicamente para contrarrestar la hegemona de EEUU. Como proyecto contrapuesto al rea de Libre Comercio para las Amricas (ALCA), la Unin
de Naciones Sudamericanas (UNASUR), constituida oficialmente en mayo de
2008. Tributarios de estos proyectos son los planes del Banco del Sur, el
21
Consejo Sudamericano de Defensa que, junto con otros proyectos como

Petrocaribe, son respuestas polticas que encuentran un eslabn importante
de continuidad en la comunidad de Estados Latinoamericanos y Caribeos,
constituida en la Riviera Maya mexicana en febrero de 2010 (Rojas, F. 2010).
Sin embargo, por arduos que hayan sido los esfuerzos multiformes de trazar
esta ruta, de coincidencias en la diversidad, ms all del liderazgo norteamericano, su notable significado poltico y potencial democratizador tiende a
empalidecer cuando se focalizan los desafos internos y externos que debern
afrontarse.
Para la proyeccin de esta alternativa de desarrollo e integracin
no subordinada, resultaba crucial ganar las elecciones, llegar al gobierno y
proyectar un buen gobierno para generar los espacios de concertacin. Ese
buen gobierno, ya lo estamos viendo. Conforme avanza en la implementacin
de su programa, se va enfrentando, de manera inevitable, con el sistema de
dominacin. He aqu un ncleo fundamental de discusin que tiene su punto
neurlgico con lo que significa el mandato popular y el desarrollo de una nueva
articulacin poltica.
El reconocer en este juego de tendencias y contratendencias la parte benfica que se viene configurando en el escenario poltico regional de
Amrica Latina, en favor de la democracia y la soberana, no es para sacar
cuentas alegres. Cada democracia contiene su propia antidemocracia. Colocada en perspectiva histrica, la democratizacin en su dimensin poltica arrastra fuertemente las restricciones estructurales, vinculadas al desarrollo del
capitalismo y a sus intereses fundamentales (Cueva, A. 1988). La heterognea
oposicin al neoliberalismo, como modelo de desarrollo, no implica en todos
los casos, un cuestionamiento al sistema de dominacin ni una amenaza a la
vigencia de sus soportes internos y externos. Pero cuando la democratizacin
avanza hasta el mismo umbral del sistema de poder, la reaccin no se hace
esperar. Histricamente esto tiene fuerza de ley. De all que sea conveniente,
desde cualquier perspectiva de anlisis, considerar los severos desafos a los
que se enfrentan los procesos actuales de democratizacin, que tienen en la
autodeterminacin su referente fundamental. Sin minimizar la importancia de
la extendida prctica de desestabilizacin, all est el didctico expediente de
los golpes e intentos golpistas: en 2002 fue Venezuela, en 2008 Bolivia, en 2009
22
Honduras y el 30 de septiembre de 2010 fue Ecuador, todos miembros de

ALBA.
Entre el libre comercio y la seguridad

Los llamados factores externos o hemisfricos, conforme se profundizan los procesos polticos endgenos de transformacin, son cada vez
menos externos. En tal sentido, no resulta muy complicado apreciar que, bajo
el ropaje discursivo de la lucha contra el terrorismo y el narcotrfico, se han
venido articulando nuevas presiones hacia Amrica Latina. En torno a estos
referentes se construyen las invocaciones que sustituyen a aquellas que sirvieron para justificar la lucha contra la subversin, enfrentar la guerra
interna y la amenaza del comunismo. La falta de independencia de muchos
gobiernos latinoamericanos, para definir una postura con relacin a la lucha
antiterrorista inserta en la poltica norteamericana, favorece la intromisin y
la prdida de soberana (Salinas, D. 2004).
La elasticidad de la conceptualizacin que subyace a la poltica hegemnica enunciada en trminos de la lucha contra el terrorismo, hace que
su accionar prctico colinde con las que desde una lectura conservadora
pudiera justificar medidas policacas en contra de la demanda social (Chomsky,
N. 2002). Tributario del neoliberalismo, hay un denso sustrato socioeconmico que en Amrica Latina y el Caribe puede potenciar los grmenes de la
conflictividad social y poltica. Entre la compresin democrtica de este proceso y la caracterizacin conservadora de desestabilizacin vinculable a la
amenaza del terrorismo, puede haber slo una frontera muy tenue. En este
sentido, un riesgo que potencialmente amenaza el ejercicio de la poltica en
Amrica Latina es que esa lgica de seguridad, derivada de la poltica norteamericana, imponga un concepto de seguridad regional, en virtud del cual el
control militar y/o policaco se haga cargo del conflicto social, lo que supondra un paso decisivo hacia la criminalizacin de la protesta social.
En cuanto a los criterios que estn operando en la estrategia polticomilitar de seguridad hemisfrica, adems de la realizacin de ejercicios
militares conjuntos, cabe mencionar el Plan Colombia, la Iniciativa Regional
Andina, el fortalecimiento del Comando Norte y el desarrollo de la prctica
23
poltica norteamericana para influir en los procesos de certificacin sobre

nuestros pases, tanto en materia de democracia, como de derechos humanos y cooperacin en lucha contra el narcotrfico.
Tienen un peso especfico, dentro de estas coordenadas, aquellos
pases que, como Colombia, Venezuela, Mxico o Ecuador, son productores y
proveedores importantes de petrleo. Los intentos norteamericanos de aumentar la produccin petrolera en los yacimientos de estos pases o abrir la
exploracin y explotacin para el capital privado transnacional no cuentan con
todas las condiciones requeridas, como en el pasado, para garantizar su viabilidad. Tal es el caso de Venezuela, cuya poltica energtica se encuentra ms
prxima a la utilizacin de sus recursos para su desarrollo y la cooperacin
bajo criterios de independencia, adems de la regulacin estatal que rige para
la participacin extranjera. Es conveniente tener en consideracin que para
Estados Unidos las dificultades de acceder a los recursos energticos forneos
constituye una amenaza para su seguridad. En este sentido, la hiptesis segn
la cual la guerrilla colombiana es un potencial obstculo para la poltica energtica norteamericana no resulta demasiado descabellada. Si por medio del
Plan Colombia se refuerza la colaboracin con la polica y el ejrcito en su
empeo por neutralizar o aniquilar al narcotrfico y las guerrillas de ese pas,
se estaran asegurando mejores condiciones para aumentar la produccin de
crudo. Los fundamentos de este razonamiento se vinculan con el Plan Nacional de Energa, segn el cual se considera que el pas Estados Unidos tendra
que satisfacer con importaciones una proporcin creciente de sus necesidades energticas totales para asegurar el funcionamiento de sus empresas, industrias y el sostenimiento de su inmensa flota de automviles, camiones y
aviones, y dispositivo blico. De ser precisa esta referencia es lgico considerar
que, sin un incremento de la oferta agregada de energa, Estados Unidos podra
enfrentar una amenaza a su seguridad. Estas razones parecen enteramente suficientes para pensar que el Plan Colombia se ha inscrito, desde sus inicios, en
el centro de la problemtica de la seguridad regional (Petro, G. 2005).
La otra referencia sobre la que reposa la poltica norteamericana es
la estrategia que ha sido enunciada en trminos de liberacin comercial. Desde su formulacin no ha existido foro o reunin en los que no se hayan proclamado los beneficios potenciales para nuestras economas, siempre claro
24
est que los gobiernos hicieran suya la creacin de las condiciones

institucionales necesarias para terminar de convertir a la regin en el rea de
Libre Comercio. El impulso de tal concepcin, con la Iniciativa para las
Amricas, arranc aquel 27 de junio de 1990 bajo el mandato del entonces
presidente Bush. Durante la presidencia de Clinton, en 1994, en la Cumbre de
las Amricas celebrada en Miami, avanza la iniciativa con el formato de un
Acuerdo de Libre Comercio para las Amricas, propuesta cuya expresin de
mayor solvencia financiera y poltica tuvo su punto de concrecin en 1998
con el llamado Consenso de Washington. La proyeccin estratgica derivada
hizo que el concepto de libre comercio haya ido ocupando una marcada
centralidad en la articulacin de los mecanismos econmicos, comerciales y
financieros. A pesar de que el esquema comercial promovido desde Washington hacia la regin no pudo garantizar plenamente su continuidad en los trminos establecidos, especialmente patente en el 2005 con el severo
cuestionamiento del que ha sido objeto el ALCA, se ha impulsado una poltica
paralela de acuerdos o tratados bilaterales o subregionales. En este sentido,
se puede ratificar que el comercio, de acuerdo a los criterios predominantes
en la poltica norteamericana, constituye una pieza importante de su hegemona. En la misma lnea de esta consideracin, A. GuerraBorges concluye
que el carcter de tales acuerdos regionales y bilaterales
persiguen la preservacin de espacios geogrficos de influencia y
la promocin de sus intereses en sectores especficos como los textiles
y el vestuario, la biotecnologa, los productos farmacuticos, las telecomunicaciones y las finanzas, entre otros; como tambin objetivos estratgicos, como la seguridad de largo plazo del acceso a recursos energticos y, en general, de materias primas (2008, 281).
25
La alternativa: un nudo problemtico para el pensamiento crtico

La poltica hemisfrica que pesa hegemnicamente sobre Amrica
Latina y el Caribe proviene de un sistema econmico en crisis. Ms all de
toda retrica, no parece exagerado atribuirle a la crisis actual su dosis de
incertidumbre en cuanto a la trayectoria que le depara. Sin embargo, hay un
punto de discusin que resulta claro. Las clases dominantes van a realizar
seguramente todo lo que sea posible para desplazar el impacto de la crisis
hacia los que dependen del trabajo. La crisis financiera y la recesin econmica trasladarn tarde o temprano sus costos sobre los presupuestos sociales y el empleo. El traspaso del dinero pblico para solventar la poltica del
rescate tal vez sea el ms inequvoco anuncio.
En cuanto a la crisis financiera, es probable que todava no tengamos todos los elementos desplegados como para evaluar sus impactos. La crisis
actual, que se desata en 2008, es en todo caso ms que financiera (Caputo, O.
2010). Mientras tanto, dada la histrica relacin de dependencia, especialmente de aquellas economas cuyo comercio tiene como punto de llegada principal el mercado norteamericano, seguramente sufrirn el mayor impacto
negativo en lo inmediato.
Llegado a este punto no parece conveniente dejar de reparar en
algo que resulta alarmante. Aunque el asunto aparezca apuntado con cierta
liviandad, situado en la perspectiva del cambio es crucial. Desde hace mucho tiempo se sabe que es en la crisis cuando se nota la verdadera dimensin de los problemas. Aqu la retrica es ms potente que las ideas. Porque
no es muy complicado constatar la pobreza de las alternativas frente a la
crisis. En el pensamiento crtico todava pesa esa especie de fardo de los
modelos antisistmicos fallidos y las respuestas revelan dramticamente las
consecuencias de esta escasez conceptual que remite, en ltima instancia, a
la pobreza de las ideas de izquierda. Por esta senda se puede encontrar, y
con razn despus de la larga dictadura del libre mercado, un torrente de
preocupacin por volver a la soberana del Estado. Para qu? Para exigirle
su papel regulador. Regular la desregulacin diran en el FMI. O, para adoptar polticas anticclicas, fiscales y monetarias. Cuando la situacin previa ha
sido tan catastrfica, es decir, cuando el umbral de comparacin es tan bajo,
26
cualquier iniciativa diferente siempre parece ser mejor. Tambin en el anlisis de la poltica rige el criterio estadstico. Pero en la perspectiva del cambio poltico frente a un sistema que, a pesar de su crisis, sigue siendo
notablemente articulado, este no es el problema. Si se concibe el problema
de la crisis tambin como una oportunidad, esta crisis no ha recibido la
respuesta suficiente. La mirada que prevalece sobre el Estado es apenas un
ndice de lo que aqu est planteado, porque el Estado no est de ms
recordar es mucho ms que un conjunto de aparatos. Es a la vez una estructura de poder y un sistema de dominacin. Cada vez que se produce un
avance en aquellos procesos polticos que se empean por modificar el poder
en que descansa la dominacin, las respuestas son muy parecidas, en el
sentido no slo de la resistencia oligrquicoburguesa, sino de la amenaza
de reversiones incluyendo el uso de los recursos desestabilizadores internos
y externos. La conceptualizacin y las respuestas estn por debajo de la
envergadura del problema.
Ms all de este alcance, sobre la produccin de conocimientos
acerca de nuestra regin, lo que interesa subrayar aqu es que no hay que
descartar la posibilidad de una salida conservadora a la crisis, que de ser as
podra ser todava an ms excluyente que la experiencia previa. Esta probabilidad se incrementa si se tiene en cuenta a aquellos pases ms desregulados,
marcadamente primarioexportadores y que tienen suscritos acuerdos o tratados de libre comercio con Estados Unidos. En cambio, para aquellas economas con un comportamiento comercial relativamente ms diversificado y
ms directamente comprometidas en la bsqueda de polticas alternativas de
integracin, como las que se encuentran involucradas en el proyecto ALBA,
el escenario ser seguramente complicado, pero con la salvedad de que disponen de una perspectiva en la que podran colocar nuevos empeos en sus
criterios y polticas de cooperacin, en la medida que tienen algunos trazos
para forjar una perspectiva, uno de cuyos ingredientes germinales se puede
advertir en el posicionamiento antineoliberal. Es precisamente en articulacin
con este posicionamiento de donde surgen lneas que se proyectan hacia el
campo de la integracin. Aqu se ha reabierto un debate de larga data, pero
que en las actuales circunstancias, se complejiza en referencia a los objetivos manifiestos de aquellos principios emancipadores y, por otro lado, a los
27
requerimientos concretos en la coincidencia regional que supone hacer depender la poltica concreta de los planes gubernamentales, las prioridades y
los sujetos involucrados (Katz, C. 2006, 11).
Gobierno demcrata estadounidense y Amrica Latina

El referente que hace al resultado de las elecciones presidenciales
de Estados Unidos ha sido recibido, en general, con justificada expectacin si
nos atenemos a la pesada herencia que se desprende de los aciagos aos que
fueron los de la administracin de George W. Bush. El mismo resultado electoral ya constituy un importante hecho poltico. Adems, por las caractersticas de esa coyuntura y el estilo de su campaa, tambin incidieron en que
se alimentara la idea en favor de un cambio positivo que modificara las formas de relacin de Washington con nuestra regin, as como para el tratamiento poltico de los problemas y las diferencias que prevalecen en el
Hemisferio. Sin embargo, situados en una perspectiva de mayor alcance, a
partir del beneficio que muy pronto nos brind el tiempo transcurrido, no
parece razonable alimentar ninguna expectativa de transformaciones significativas. Obama, de no haber anticipado las garantas estratgicas, de acuerdo
con las caractersticas centrales que definen el sistema poltico y electoral norteamericano, no habra alcanzado a convertirse ni siquiera en precandidato.
Tampoco est de ms recordar que los contenidos fundamentales de su campaa no se definieron en oposicin a los intereses constitutivos de la estructura de poder. La distancia adoptada con respecto a los republicanos era
electoralmente necesaria y requerimiento de la clase dominante; ms all de
republicanos y demcratas, necesitaba recomponer algunas aristas simblicas
de su imagen, siempre en aras de sus intereses globales.
El reconocimiento externado por el presidente de que la prctica
de la tortura erosiona no slo los valores, sino la credibilidad de Estados Unidos, es tan importante como la vigencia de su misin en materia de seguridad en el mundo, cuyos fundamentos siguen intactos como los soportes de la
estructura estatal norteamericana entre ellos, la Corte Suprema de Justicia,
por ejemplo, que estn ms aptos para otorgar impunidad quepara favorecer
un proceso genuino de cambio en contra de la tortura y de los responsables
28
de crmenes de lesa humanidad. Una valoracin ponderada como sta puede

servir para tratar de avanzar en la ruta de un proceso comprensivo
impostergable.
Para infortunio nuestro no hay en el registro de los anlisis latinoamericanos ninguna evidencia sustantiva que sugiera fehacientemente un cambio que favorezca nuevas formas de relacin. La administracin demcrata
no ha formulado mejores propuestas para superar sus dificultades derivadas
de la mantencin poltica y militarmente deficitarias de las guerras en Irak y
Afganistn. Tampoco ha podido, hasta ahora, recomponer el arco de sus alianzas ni ofrecer mejores formas de relacin con sus adversarios, al tiempo que
en el escenario del capitalismo mundial se encuentra permeada por una profunda crisis econmica. Sin embargo, la inomitible erosin poltica que este
cuadro acarrea en la poltica norteamericana no abona argumentos suficientes para dejar de considerar en un lugar de alta prioridad analtica la capacidad de recomposicin de su hegemona en el mundo. Tres hechos
aparentemente aislados sirven para apoyar esta apreciacin. Despus de acusar de falta de transparencia y cooperacin sobre su programa nuclear, logra
sin mayores esfuerzos el consenso activo del Consejo de Seguridad de las
Naciones Unidas a favor de un punto de acuerdo que sanciona a Irn; todo
lo cual ocurre a contracorriente de la legalidad internacional que no le impide a este pas que contine su programa en esa materia. Esa misma capacidad no es ajena a su decisin de mantener la IV Flota en aguas territoriales
del Atlntico y el Caribe (Born, A. 2009). Con las piezas anteriores se articula
el mantenimiento del bloqueo contra Cuba, no obstante las reiteradas decisiones en contra, por parte de la Asamblea General de las Naciones Unidas.
Con relacin a este ltimo punto, la pregunta formulada por R. Hernndez
(2008, 49) adquiere hoy, segn nuestra opinin, una notable proyeccin: qu
pasara si Estados Unidos les preguntara por Cuba hoy, de nuevo, a los gobiernos latinoamericanos?
Si todos estos referentes son plausibles en una reflexin formulada
a partir de la problemtica de la democratizacin y sus aristas geopolticas,
queda el saldo de una larga lnea de tareas pendientes en cuya perspectiva
hay referencias promisorias, como el proceso de constitucin de gobiernos
electoralmente triunfantes en una franja importante de la geografa poltica
29
latinoamericana, habida cuenta de sus propuestas endgenas en materia de

cooperacin regional y recuperacin de la soberana. Pero subsisten, a la vez,
desafos complejos y por momentos inciertos, uno de los cuales estriba en la
necesidad de modificar los trminos de la relacin entre Estados Unidos y
esta porcin latinocaribea de naciones para impulsar un esquema poltico y
diplomtico de relacin cualitativamente diferente. Esta necesidad no es antojadiza, porque puede ser muy larga la lista en el expediente de acciones
desestabilizadoras o conspirativas, encubiertas o abiertas, si se trata de estudiar las injerencias norteamericanas a travs de cualquiera de sus agencias gubernamentales.
En esta misma lnea de consideracin, el golpe de Estado en Honduras, del 28 de junio de 2009, tambin arroja interrogantes importantes que
las podramos resumir en una pregunta: si el Pentgono estuvo detrs del
golpe de Estado, por qu la Casa Blanca, que reprob inicialmente esa forma
de accin poltica, no hizo todo lo necesario para evitarlo o remediarlo?
Quisiera detenerme brevemente en la conducta norteamericana
durante la crisis hondurea. Es preciso reconocer que, si bien la superpotencia se enfrenta a un proceso de erosin de su dispositivo hegemnico, disminucin de su capacidad de dominacin y control sobre el sistema
internacional, as como su gravitacin econmica global, no es menos cierto
que esta tendencia no se traslada mecnicamente a Amrica Latina y el Caribe. No sera exagerado, entonces, afirmar que ante un debilitamiento relativo
del imperio en la arena mundial, Estados Unidos propender a aferrarse con
ms fuerza a su patio trasero y su estratgico entorno inmediato de seguridad territorial. De ah que su declinacin global no necesariamente signifique
un deterioro equivalente de su capacidad para controlar su tradicional zona
de influencia. Es indudable que el predominio que Estados Unidos tena antes
en la regin hoy no es el mismo, si consideramos la existencia de importantes
contrapesos. Pero sera un gravsimo error creer que ha desaparecido. Las
autoridades norteamericanas ciertamente no reconocieron al gobierno que se
instal tras el golpe de Estado en Honduras. Sin embargo, a diferencia del
posicionamiento mayoritario de la comunidad latinoamericana y caribea,
tampoco hubo una condena hacia los golpistas. El mtodo utilizado para destituir al gobierno legtimo de Manuel Zelaya tampoco fue cuestionado. Por
30
sobre las expresiones de la Casa Blanca ante el golpe de Estado, se impuso

finalmente la decisin de contribuir a la normalizacin del pas, que para
efectos polticos signific el apoyo a la generacin de condiciones que ms
tarde se concretaron en la realizacin de las elecciones, en una especie de
borrn y cuenta nueva, as como los pasos dados hacia la reincorporacin
de Honduras a la Organizacin de Estados Americanos.
Otra expresin, no menos, contundente que refuta aquella afirmacin que alimenta la creencia de que Amrica Latina ha perdido importancia en la agenda norteamericana, es el tema de las bases militares. La
Base Area de Manta, estratgicamente instalada a orillas del Ocano Pacfico en territorio ecuatoriano y que brind durante casi diez aos a Estados Unidos un puesto operativo de avanzada, dej de existir el 18 de
septiembre de 2009. A la decisin del gobierno ecuatoriano de poner trmino a aquel convenio que le diera vida a esa Base, le sucede otro convenio de cooperacin militar con Colombia que permitir a la poltica
norteamericana hacer uso de siete bases militares en ese territorio, con todo
lo que ello implica para la agenda de seguridad y defensa en el continente.
La expresin incipiente de contrahegemona, instalada en la voluntad poltica de UNASUR, no ha sido suficiente para impedir la cooperacin sobre
bases militares, ni siquiera para lograr que al menos se transparentaran los
trminos reales del convenio, que de haber podido ocurrir habra significado un hecho diplomtico importante. No es este el lugar para un anlisis
pormenorizado, pero para los efectos de esta reflexin basta con sealar
que el solo planteamiento sobre bases militares es un acelerador para la
carrera armamentista, adems de constituirse en un ndice de la misma. Lejos
tambin se encuentra esa decisin para avalar una conducta demcrata que
se aleje de la historia en su regularidad injerencista o intervencionista. A
este respecto no sobra la suposicin de que, por ejemplo, si se instalara el
Comando Sur en la base de Palanquero podra llegar a los territorios de
pases de Amrica del Sur o del Caribe para la ejecucin de cualquier operacin. He ah la misma voluntad estratgica y anticipacin articulada de
medios que, en nombre de la ayuda humanitaria, despliega fuerzas de ocupacin en territorio haitiano con posterioridad al terremoto ocurrido en
febrero de 2010 en el pas caribeo.
31
No nos hagamos ilusiones. Ms all de la Casa Blanca, ms all

del gobierno de Obama y de la distincin, necesaria por supuesto, entre demcratas y republicanos, el punto central que metodolgicamente se necesita jerarquizar es el anlisis del modus operandi de la clase dominante
norteamericana y su articulacin con el complejo militarindustrialpetrolerofinanciero. Tales intereses son los que mantienen la capacidad de convalidar al golpismo en Amrica Latina, que puede coadyuvar con procesos de
desestabilizacin contra gobiernos legtimamente constituidos cuando sus
polticas no coinciden con sus predicados, que puede mantener la base de
Guantnamo sin que la correlacin hemisfrica se lo pueda impedir, que
puede contribuir o convalidar la atroz operacin militar invasiva que ha
perpetrado en Sucumbos el primero de marzo de 2008 por tropas del ejrcito colombiano. Hechos referenciales todos y que constituyen, a no dudarlo, seales preocupantes, porque son una advertencia para aquellos gobiernos
progresistas y para aquellas nucleos diversos de fuerzas sociales dispuestas,
desde abajo, a encaminar el contenido de la democracia en nuestras sociedades. En un contexto de crisis del neoliberalismo, aunado a un severo
cuestionamiento del sistema de dominacin, la disputa por la hegemona de
los procesos polticos se encuentra abierta. Esa disputa pasa por la disyuntiva entre la profundizacin de las transformaciones democrticas con autodeterminacin o las tendencias de recomposicin conservadora con sus
objetivos de infringir derrotas polticas al campo progresista y las expresiones de izquierda. No hay que desmerecer que la franja conservadora vinculada a los intereses estratgicos norteamericanos tiene bastiones importantes
en el Continente, incluyendo tambin gobiernos electoralmente triunfantes.
Conocer mejor la naturaleza de estas tendencias y fuerzas que ocupan el
escenario estatal de la poltica y sus contradictorios vnculos con la
geopoltica hemisfrica constituye, a no dudarlo, uno de los desafos ms
importantes para el pensamiento crtico latinoamericano.
32
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Lenguaje y poltica en Esteban Echeverra,

Juan Bautista Alberdi y Francisco Bilbao1
Language and Politics in Esteban Echeverra,
Juan Bautista Alberdi and Francisco Bilbao
Mara Carla Galfione 2

Resumen
Echeverra, Alberdi y Bilbao pueden ser considerados tres de los pensadores ms representativos de las lecturas que el siglo XIX hiciera sobre la
Revolucin independentista en Amrica. Sus construcciones tericas fueron elaboradas a la luz de las consecuencias polticas de la Revolucin,
pero tambin a partir de la lectura de una serie de tericos polticos franceses que, de manera contempornea, pensaban el proceso revolucionario
francs. Situar a estos autores en el contexto de los debates intelectuales
del momento es un modo de ampliar la lectura y de descubrir las principales particularidades de un pensamiento que se define ante las nuevas
condiciones de la poltica moderna.
Palabras clave: Contexto; Revolucin; Modernidad poltica; Pensamiento
argentino; Humanitarismo francs.
Abstract
Echeverra, Alberdi and Bilbao may be considered to be three of the
finest 19th Centurys interpreters of the Latin American revolutions for
independence. Their theories were developed in the light of the political
consequences of the Revolution, but also based on an assessment of a
series of French political philosophers that, at the same time, were
thinking the French revolutionary process. Placing these authors in the
context of the theoretical discussions of their time is a way to extend the
understanding and to identify the singularities of a view defined on the
horizon of the new conditions of modern politics.
Keywords: Context; Revolution; Political modernity; Argentine thought;
French humanitarism.
1 Sntesis de la investigacin doctoral de la autora, cuyo ttulo es Profetas de la
Revolucin. Echeverra, Alberdi y Bilbao y los aportes de la izquierda
humanitarista francesa.
2 Universidad Nacional de Crdoba. <carlagalfione@yahoo.com.ar>
36
Mara Carla Galfione, Lenguaje y poltica en Esteban Echeverra []
Muchos han sido, ya desde el siglo XIX, los debates e interpretaciones de la Revolucin de 1810. Muchas han sido tambin las lecturas de esos
debates y esas interpretaciones. Si en este texto nos proponemos regresar
sobre algunos de ellos, en particular sobre las lecturas que Esteban Echeverra,
Juan Bautista Alberdi y Francisco Bilbao3 ensayaban sobre el acontecimiento,
es con el fin particular de reconocer all la posibilidad an abierta de un debate, tanto acerca de las lecturas posibles de la historia del pensamiento argentino, cuanto del discurso de estos tres autores.
La lectura que ofrecen de la Revolucin puede comprenderse detenindonos en las posibilidades de contextualizarla en el marco de algunas de
las lneas filosficopolticas francesas que les fueron contemporneas. En lo
que sigue nos ocuparemos, en primer lugar, de tematizar qu implica esa
contextualizacin, cules son sus potenciales y lmites para la historia de
nuestro pensamiento, para pasar luego a revisar algunos aspectos precisos de
ese pensamiento, reconociendo all los aportes que dicha reflexin
metodolgica nos sugiere.
I
Al hablar de contextualizacin nos remitimos en primera instancia a los aportes de Quentin Skinner (2000, 2007), para quien la posibilidad de
comprender qu dice un autor o un texto est atada al reconocimiento del
marco en el cual las palabras de las que se vale cobran un sentido particular.
El contexto es el conjunto de significados disponibles que dan sentido al
discurso. Tal como lo define Elas Palti: es el conjunto dado de convenciones
que delimitan el rango de las afirmaciones disponibles a un determinado autor (1998, 30).
Por su parte, hablar de contextualizacin en el sentido skinneriano
del trmino, como contextualizacin lingstica, para autores de estas latitudes
3 Cabe aclarar que, tanto en el caso de Echeverra como en el de Bilbao, trabajamos
el conjunto de su produccin intelectual en la que no se observan importantes
desplazamientos tericos y polticos, mientras que para el caso de Alberdi nos limitamos a los trabajos escritos entre 1836 y 1842.
37
debe abarcar las posibilidades de relacionar sus planteos con algunas lneas
de pensamiento europeo, que son el efectivo contexto lingsticofilosfico de
las formulaciones argentinas. Sin lugar a dudas, los autores que aqu consideramos participan de los debates de su poca, intercambian visiones y principalmente disponen de un lenguaje que comparten con sus contemporneos
coterrneos. No obstante, muchos de sus desarrollos adquieren un carcter
especial si los reconocemos en dilogo con los desarrollos tericos que se
producen de manera contempornea del otro lado del Ocano. Nuestros autores cuentan tambin con un conjunto de significados que les llegan desde
all a travs de libros, revistas, noticias o, incluso, contactos pasajeros. El contexto lingstico, visto de esta manera, va ms all de la convivencia efectiva
de los sujetos hablantes y atiende, ms bien, a la circulacin de los sentidos,
sin detenerse en considerar que esa circulacin supone largos viajes a travs
del Atlntico.
Confiando en la posibilidad de seleccionar el contexto a trabajar, de
limitar el objeto4, nos detenemos aqu en algunas expresiones de lo que constitua el humanitarismo francs5. En ese marco, la disputa que llevaban adelante aquellos jvenes era, adems de una contienda poltica, una batalla por
la imposicin de nuevas formas de comprender el espacio poltico y sus componentes, de otorgarles sentido y orientacin. Una batalla por los significados. Y esa batalla se daba de la mano de los debates que se desarrollaban
en la Francia de la Monarqua de Julio; debates de los que tenan sobradas
4 Tal como seala Alejandro Blanco de la mano de Peter Burke: el contexto no es

algo hallado, que se lo encuentra ya disponible, sino que es seleccionado (mediante abstraccin) y construido como una funcin de la explicacin que se trata
precisamente de proporcionar [], no hay, por consiguiente, uno sino mltiples
contextos (Blanco, A. 2006, 48).
5 Tomamos la expresin humanitarismo francs de Paul Benichou, sin embargo,
cabe aclarar que el concepto tiene plena vigencia ya en la primera mitad del siglo
XIX. Tal como lo afirma el mismo Benichou: en el siglo XIX es humanitario
todo lo que plantea como valor supremo la realizacin final del gnero humano
(Benichou, P. 1984, 354).
38
noticias, principalmente a travs de los libros y peridicos que llegaban a estas tierras6.
Bajo el reconocimiento de la importancia de este contexto, podemos reparar en el hecho de que aquello que ms preocupaba a nuestros
autores era la necesidad de conceptualizacin, o de reconceptualizacin, de
ciertas categoras en el seno mismo de la disputa poltica. No slo redefinan
conceptos en el espacio reducido de un cenculo de colegas, sino que para
ellos la palabra era la principal herramienta de su intervencin en la lucha
poltica.
Tanto entre los argentinos como entre los franceses se pensaba la
revolucin, pero partiendo de la particularidad del momento que se estaba
viviendo: el momento posrevolucionario, y al pensarlo se ponan sobre la mesa
de discusin los trminos polticos ms caros a la modernidad. Se trataba,
efectivamente, de una disputa por los sentidos; por los sentidos de revolucin, ciudadana, democracia, pueblo y repblica, entre otros. Una disputa por la configuracin de un nuevo campo lingstico. Pero la misma no
era slo entre intelectuales, filsofos u hombres de letras, era un debate
que sobrepasaba las fronteras de la ciudad letrada, buscando algn efecto real,
prctico y poltico. Por qu esa insistencia en hablar de revolucin y pretender decir algo nuevo acerca de lo que significaba esta palabra, atada como
lo estaba a la experiencia de 1810? Por qu esa insistente atencin a los modos
en que poda decirse la repblica, sus lmites y sus alcances? Por qu esa
necesidad de afirmar la sociabilidad y darle un sentido ms o menos particular? Por qu ese esfuerzo invertido en debatir qu se entenda por filosofa, por ciencia, por religin?
6 Dentro del nombre humanitarismo francs, tal como lo desarrolla Paul
Benichou, se agrupan diversos tericos y polticos de mediados del siglo XIX. Tomando como gua los textos de los argentinos y el chileno, haremos una rpida referencia a slo tres de ellos: Pierre Leroux, Edgar Quinet y Flicit Lamennais (Cf.
Benichou, P. 1984, 1920). Por otra parte, conviene recordar que estos autores
franceses no agotan el campo de las lecturas de nuestros tericos. Constituyen, tal
como lo mostramos en el trabajo doctoral, cada uno a su manera y en mayor o
menor medida, una de sus principales fuentes de inspiracin.
39
En estos aspectos es donde Skinner nos abandona. Si, tal como

podramos afirmar siguiendo a este autor en los argentinos y en los franceses,
la crtica poltica estaba explcitamente atada a una controversia conceptual,
que era la de la imposicin de un nuevo horizonte simblico, queda todava
por pensar cmo dar cuenta de esos nuevos sentidos que pugnaban por imponerse porque haba algo que los exceda; porque tenan una finalidad que
no se agotaba en el dominio del escenario lingsticointelectual.
Pierre Rosanvallon, con su insistencia en ligar lo conceptual con lo
histricopoltico, puede ser de gran utilidad en este punto, y su maestro,
Claude Lefort, ms an. Aquellos nuevos sentidos para los conceptos polticos encontraban un escenario que los ligaba directamente con la poltica del
momento, con las posibilidades de torcer el rumbo de esa poltica. Se habilitaba ahora una va para pensar la relacin del lenguaje con la historia; con
una historia que ya no era slo historia lingstica, sino y desde mucho antes,
historia poltica7.
Lo que Lefort sugiere es la posibilidad de pensar ese debate por los
significados en un contexto particular, como lo eran los aos posteriores a las
grandes revoluciones; all 1789, ac 1810. No era, entonces, una disputa que
se daba en cualquier contexto. Se trataba de una contienda inscripta en el
corazn mismo de la modernidad poltica y, por eso, la disputa por los sentidos no poda quedar encerrada en el lenguaje. La palabra daba forma al
mundo, a la historia, a sus sujetos y objetos y por eso era, antes que nada,
una cuestin poltica.
En ese contexto, los desarrollos de nuestros pensadores pueden ser
analizados no slo en el marco de la lucha poltica concreta, sino tambin
como expresiones de un contienda que se llevaba a cabo en el plano de los
7 Para revisar la posicin de Lefort y Rosanvallon, as como sus aportes al debate
sobre la historia del pensamiento, ver principalmente: Lefort, Claude. 1990. La invencin democrtica. Buenos Aires: Nueva Visin; Ibid. 1978. Sur une colonne
absente. Paris: Gallimard; Ibid. 1986 Essais sur le politique. Pars: Du Seuil;
Rosanvallon, Pierre. 2002. Por una historia conceptual de lo poltico. Buenos Aires:
Fondo de Cultura Econmica; Ibid. 2002. Para una historia conceptual de lo poltico
(nota de trabajo). Prismas. Revista de Historia Intelectual (UNQ) 6: 123133.
40
sentidos, de las definiciones, de los conceptos. De este modo, la vinculacin

de nuestros autores con los tericos franceses nos permite reconocer algo en
lo que podemos detenernos. El lenguaje adquiere un sentido novedoso: ya no
se trataba de pensar slo en las condiciones de la sociedad rioplatense, o en
la legitimidad o ilegitimidad del dictador, ya no se trata de valerse de una
conceptualizacin ajena para pensar los problemas locales. Haca falta, en
cambio, reconocerse inmersos en una empresa que exceda lo regional. La
cuestin principal era entonces el problema poltico por excelencia: el de reconocer que la accin poltica, en la modernidad, consista en dar forma a
una sociedad sin origen.
La modernidad poltica se presenta como ese tiempo en el que se
hace visible la proliferacin de formulaciones y definiciones novedosas en el
campo del lenguaje poltico, que configuran el devenir de nuevas formas de
lo social. Una proliferacin que carece ya de un ncleo trascendente de sentido que determina de antemano su suceder. Bajo este prisma podemos reconocer un campo de experiencias que podran ser agrupadas en torno a la
denominacin modernidad poltica argentina. Esa modernidad se caracterizara por los diferentes intentos de definir la forma que deba adoptar la sociedad y la vida poltica despus de 18108.
De esa manera, en los desarrollos que los hombres del 37 ofrecen durante la dictadura rosista y en aquellos que ensayara Francisco Bil8 Sobre este punto es importante recordar los numerosos trabajos de historiadores
contemporneos, segn los cuales la vida poltica e intelectual rioplatense posterior
a 1810 podra definirse como una sucesin de intentos por fijar, terica o prcticamente, el sentido y carcter de conceptos fundamentales, tales como revolucin
o democracia. Ver: Sbato, Hilda. 2004. La poltica en las calles. Bernal: Universidad Nacional de Quilmes; Goldman, Noem (compiladora). 1998. Revolucin, Repblica, Confederacin (18061852). Buenos Aires: Sudamericana; Ibid. (editora),
2008. Lenguaje y revolucin. Conceptos polticos clave en el Ro de la Plata, 1780
1850. Buenos Aires: Prometeo; Ternavasio, Marcela. 2003. La visibilidad del consenso. Representaciones en torno al sufragio en la primera mitad del siglo XIX. En La
vida poltica en la Argentina del siglo XIX. Armas, votos y voces, compilado por
Sbato, Hilda y Alberto Lettieri. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.
41
bao9 hasta entrada la segunda mitad del siglo XIX, reconocemos un territorio decisivo para pensar esa modernidad. El paradjico legado de la Revolucin, el fracaso de las formulaciones ilustradas de sus padres y la
decepcin ante la experiencia del rosismo y la lucha civil, son rasgos que
hacen del panorama poltico de estos intelectuales un cuadro plagado de
incertidumbres. Se trataba, sin embargo, de una incertidumbre que, lejos de
paralizarlos, los haca marchar en busca de respuestas. En la tensin entre
la incertidumbre y la bsqueda de un orden se enfrentaban a los dilemas
fundamentales de la modernidad poltica argentina. Pero en esto no estaban solos. Su bsqueda se alimentaba de los debates que se desarrollaban
en la Francia posrevolucionaria, all donde la incertidumbre democrtica
encontraba su formulacin paradigmtica. Pensar la revolucin y la democracia en Amrica signific, para aqullos, medirse con los debates franceses contemporneos y apropiarse de sus modos ms caractersticos de
enfrentar dicha modernidad.
Entre los intelectuales que estudiamos se observa entonces que la
preocupacin central, a la hora de pensar la revolucin y la democracia, era
la de dar forma. Reconocen entre las necesidades prioritarias del pas y de
Amrica la de definir no una forma de gobierno, sino una forma de sociedad,
acorde con aquello que reclamaba tanto la vida moderna de las sociedades
europeas y norteamericana, cuanto la apertura de horizontes que inauguraba
la experiencia poltica de Mayo. De ese modo, no slo podemos decir que
estos jvenes intentaban crear una nacin, postulndose como sus fundadores, sino que podemos ir incluso ms all y advertir tambin que ellos, como
9 Si bien no es argentino, Bilbao est ligado a la Generacin del 37 y a sus preocupaciones. Estuvo en contacto con ellos durante el exilio de la intelectualidad argentina en Santiago y fue discpulo de Vicente Fidel Lpez. Junto con esto, puede
reconocerse en Bilbao un pensador fuertemente ligado al pensamiento argentino
porque pas los ltimos aos de su vida (18571865) en la Argentina, participando
activamente de la prensa y el debate poltico. Sobre la vida y el pensamiento de
Bilbao se recomienda la lectura de Jalif de Bertranou, Clara Alicia. 2003. Francisco
Bilbao y la experiencia libertaria de Amrica. La propuesta de una Filosofa americana.
Mendoza: EDIUNC.
42
los franceses, se saban ante la experiencia de la modernidad, ante el cambio

radical que se operaba en la lgica poltica, mediante el cual las posibilidades
de la transformacin se ataban a una creacin simblica, ficticia y efmera.
Estos jvenes descubren que se requera de ciertas herramientas simblicas
para operar en el nivel poltico. Si de concluir la revolucin se trataba, entonces la tarea necesitaba de la palabra y esto no slo (o principalmente) porque
ese sera el artilugio del que disponan con mayor solvencia, sino porque en
ella se cifraban las posibilidades de la poltica moderna.
Se trataba, dijimos, de dar forma a la sociedad y, en pos de este
objetivo se valan de mltiples instrumentos tericos extranjeros, intentando
vincularlos con su lectura de la realidad local. Podramos decir que se valan
de diferentes lecturas y conocimientos de los desarrollos tericos contemporneos para explicar, encauzar y hasta organizar el movimiento de la vida social
y poltica del pas, persiguiendo en esto formulaciones que, interiorizadas,
daran como resultado, segn lo entendan, un tipo democrtico de sociedad y de poltica. Pero se valan, fundamentalmente, de un conjunto de aportes tericos, los del humanitarismo francs, cuyo principal elemento en
comn era el de denunciar entre los tericos de la Monarqua de Julio, tales
como Cousin o Jouffroy, el uso de la palabra especializada, capaz como herramienta de poder. La filosofa, tal como ellos denunciaban, se pona al servicio de la monarqua, siendo la principal herramienta de su legitimacin. En
contra de esto reclamaban la necesidad de crear nuevas verdades, nuevos
dogmas, como condicin de la democracia. La palabra se revelaba, entonces,
en uno y otro caso, como el instrumento poltico por excelencia, porque en
ella recaa la posibilidad y la responsabilidad de instituir el orden social.
Desde nuestro punto de vista, es la consideracin del vnculo del
pensamiento humanitarista y sus reflexiones tericas sobre la historia y la
poltica con los desarrollos de nuestros autores, lo que nos permite reconocer en estos ltimos aquello que Lefort entiende como caracterstico de la
modernidad poltica: el intento de definir y establecer un tipo de racionalidad que, reconocindose como histrica, diera cuenta del carcter eminentemente simblico de lo poltico y, desde all, proponer un sentido para la
democracia. Aclarando esta formulacin, es importante sostener, en primer
lugar, que la crtica al modelo revolucionario y al pensamiento poltico
43
inmediatamente posterior a la Revolucin de Mayo desarrollada por

Echeverra, Alberdi y Bilbao muestra, entre sus elementos ms caractersticos, la recuperacin de la lectura que ofrecen de la filosofa y la experiencia
modernas algunos de los principales crticos franceses de la monarqua constitucional. En segundo lugar, que dicha recuperacin implicaba, tal como ellos
mismos lo entendan, una novedad respecto de los desarrollos anteriores y
contemporneos en lo que haca a la concepcin de la historia y de la poltica, y que dicha novedad les permita reconocer (entre otras cosas) el
carcter productivo, en el sentido poltico, de su propio discurso. Y, finalmente, que pueden leerse sus desarrollos como manifestacin de una racionalidad eminentemente moderna, en el sentido en que Lefort utiliza el
trmino.
Como corolario de lo dicho hasta aqu es importante agregar que,
tanto esta contextualizacin histricoconceptual, cuanto la posibilidad de ver
en las definiciones de nuestros autores expresiones de una conciencia particular ante la modernidad poltica, nos sugiere la posibilidad y productividad
de cuestionar las ms comunes clasificaciones del pensamiento argentino.
stas, para el caso que estudiamos, ancladas todava en modelos tericos ya
agotados, posicionaban a nuestros autores en medio de la tensin entre iluminismo e historicismo o romanticismo, y se esmeraban por marcar contradicciones. Al contrario de ellas, estos elementos tericometodolgicos nos
permiten no slo repensar este episodio en trminos de una nueva lgica para
comprender el poder y su vnculo con la sociedad, sino incluso extraer de all
algunas conclusiones epistemolgicas referidas a la fragilidad e impropiedad
de clasificaciones que paralizan el objeto y desconocen su particularidad.
II
Con relacin a los autores franceses que agrupamos dentro del
humanitarismo de izquierda (nos referimos en particular a Pierre Leroux,
Edgar Quinet y Flicit Lamennais), se puede destacar en primer lugar que
todo su desarrollo se hace en abierta y frontal diferencia con las lneas
eclcticas o doctrinarias de los filsofos de Julio. Si bien es cierto que antes
de 1830 no se visualizan aquellas diferencias, luego de la revolucin del 30 el
44
quiebre entre estas lneas es evidente. Esa fractura es tanto poltica como
conceptual. El eclecticismo se constituye como la filosofa oficial de la monarqua constitucional de Luis Felipe, elaborando una base terica que permite justificar la situacin poltica reinante. La distancia de los humanitaristas
se comprende a partir de esto. Cuestionan, entre otras cosas y en trminos
generales, la ausencia de democracia en este nuevo rgimen en donde el voto
era privilegio de una minora y, en el plano terico, discutan la justificacin
histricofilosfica de esa situacin. El eclecticismo era, a sus ojos, una filosofa muerta, una filosofa del inmovilismo porque, al servicio del rgimen,
sus desarrollos eran garanta de la permanencia del statu quo.
Esta nueva filosofa, la del 30, para sus crticos slo sembraba incertidumbre, divida a los hombres y fragmentaba la sociedad bajo el dominio de la desigualdad. Era una filosofa que no se animaba (o no quera)
responder a la necesidad de su poca, de una sociedad diezmada en sus creencias luego de la filosofa moderna, luego de la experiencia de 1789, de una
sociedad destruida. Leroux lo dice claramente: [] la duda insensata recorre
y surca la tierra en todos los sentidos (Leroux, 1994, 89). En contra de esto,
la tarea de la filosofa, tal como la comprendan los humanitaristas, era postular un nuevo punto de partida que sirviera a la reconstruccin de la sociedad. Era ofrecer un sentido que destronara la incertidumbre reinante, que
desalojara la esclavitud que esa incertidumbre generaba. La filosofa se
autoconceba al servicio de las necesidades de su poca y la principal necesidad era la de una base firme, pero una base relativa a su poca y que se
reconociera, por tanto, histrica.
Algunos de los conceptos centrales desde donde los humanitaristas
hicieron frente a la filosofa oficial, y en los que nos interesa detenernos
brevemente, son los de humanidad, perfeccionamiento y democracia. El
primero, el de humanidad, les permita hacer frente al reductivismo naturalista, propio de los eclcticos, que pretenda concebir lo humano de acuerdo al modelo de las ciencias de los fenmenos fsiconaturales. La humanidad
era la posibilidad de reconocer lo comn en las particularidades humanas. El
hombre no era un trozo ms de naturaleza, sino precisamente, un ser con
una naturaleza genrica que comparta con otros. La vida del hombre deba
ser comprendida en el marco de la vida de la humanidad, pues cada hombre
45
era, a su modo, humanidad. Esa era la primera verdad para los humanitaristas,
condicin de posibilidad de la reunin de los hombres, de la sociedad y de la
historia. Al ser parte de la humanidad, el hombre no se pensaba subsumido
en un ser general, sino que cada particularidad subsistente se reconoca formando parte de un todo ms general que le daba un sentido. La sociedad,
as, poda ser comprendida como el producto de un yo que se reconoca en
relacin con otro. De ese modo, la sociedad se reconstitua en un ser colectivo que era la realizacin espaciotemporal de esa humanidad, que sin los
particulares no poda pensarse.
Hay diferencias entre los humanitaristas que aqu consideramos.
Para algunos la humanidad tambin se deca Dios, para otros no, pero lo que
los tres compartan era que la humanidad era el centro desde el cual poda
pensarse al hombre como algo ms que un ser aislado y desde donde poda
pensarse, tambin, la historia. La historia era entendida como el camino de
perfeccionamiento de la humanidad. El modo de existir especfico de esta
humanidad era perfeccionndose; un perfeccionamiento sin fin (indefinido)
que estaba sujeto a la complejidad de la vida del yo y que, por tanto, slo
poda ser pensado en relacin con la vida colectiva. Lo que esta nocin de
perfeccionamiento permite pensar es que la historia no est sujeta a leyes
fijas y necesarias, sino que se despliega en virtud de la vida efectiva de los
seres humanos. All los humanitaristas reconocan uno de los rasgos distintivos que los distanciaba del eclecticismo. Habiendo postulado un ser general
aunque no abstracto (la humanidad puede reconocer que sus componentes
tienen un destino hacia el cual tienden), pero al haber reconocido que ese ser
genrico y que los hombres o los pueblos no son figuras o expresiones de la
abstraccin, sino sus reales elementos constitutivos, esa humanidad caminaba
asentada sobre el principio de la libertad. No haba determinismo posible en
la historia, no haba necesidad y porque no haba determinismo era preciso
reconocer que la historia era obra de los hombres y que lo que era, no era
necesariamente lo que deba ser.
En trminos prcticos lo que debe ser se llamaba democracia. La
democracia era expresin de estos dos conceptos. La democracia supone el
reconocimiento de los hombres como parte de un mismo ser genrico, y por
ello, iguales, y la democracia implica que, al no estar determinada la historia,
46
ella es obra de todos. La democracia tena como condicin que los hombres
devinieran ciudadanos, que se reconocieran constructores de la historia.
De este modo, aunque con matices y diferencias, Leroux, Quinet y
Lamennais se animaban a hacer frente a aquella filosofa eclctica y a postular una religin que no representaba el opio de los pueblos, sino su motor.
Despus de la destruccin que oper sobre la sociedad francesa la Revolucin, como promesa abortada o revolucin inconclusa, como una obra
destructiva que no pudo construir, que dej a la sociedad parada sobre las
ruinas de una religin que slo serva para contener nuevos impulsos revolucionarios, haba que construir una nueva creencia acorde con los principios
del 89 y condicin de su realizacin. Para ellos, propagar la religin de la
humanidad era condicin de posibilidad de la construccin de la democracia
en Francia.
Abocndonos ahora al pensamiento de los argentinos, es importante aclarar que podramos detenernos aqu en la revisin de las confluencias
explcitas, reparando en las referencias, citas o cruces biogrficos que nos llevan desde los argentinos a los franceses, pero eso excede las pretensiones de
este texto. Nos interesa, en cambio, reparar en algunos puntos en los que la
vinculacin conceptual de nuestros autores con los humanitaristas arroja luz
sobre el discurso de aqullos y sobre la inscripcin histricointelectual de
los mismos. Para ello nos detendremos en algunas cuestiones que son centrales para reconstruir rpidamente la posicin de Echeverra, Alberdi y Bilbao y
destacar los rasgos ms sobresalientes de la lectura que ensayamos.
El primer lugar lo ocupa la nocin de historia. Tanto en Echeverra
como en Alberdi y en Bilbao se puede reconocer una concepcin de la historia segn la cual es necesario entenderla como un movimiento progresivo pero
no determinado ni condicionado, sino particular y ligado a las condiciones
precisas de cada pueblo. Ya desde aquella conocida frase de Echeverra, determinar primero lo que somos, y aplicando los principios, buscar lo que
debemos ser (Echeverra, E. 1940, 84), se expresaba una diferencia importante entre el ser y el deber ser. El pueblo argentino era algo distinto de lo que
deba ser. Haba una realidad y una serie de principios; no poda justificar lo
que era, porque lo que era, era diferente de esos principios pero no por ello
dejaba de ser. La realizacin del deber ser estaba, a su vez, tan atada a esos
47
principios como a las condiciones efectivas y actuales del pueblo. En virtud

de esa diferencia entre ser y deber ser, una diferencia intrnseca a la historia
misma, no circunstancial, se pensaba el progreso de la historia como el desarrollo de la propia naturaleza por parte de los pueblos o los individuos. As
como el hombre dice Echeverra los seres orgnicos, la naturaleza; los pueblos tambin estn en posesin de su vida propia cuyo desenvolvimiento
continuo constituye su progreso (Echeverra, E. 1940, 159). Los pueblos tenan una vida propia y era a partir de sta que poda hablarse de progreso.
Del mismo modo ese movimiento de la historia estaba sujeto al trabajo. Los
pueblos que no trabajaban no se realizaban. Ahora bien, era condicin de ese
trabajo el conocer las leyes naturales de acuerdo con las cuales se desarrollaban los seres. La historia era la realizacin de esas leyes, la realizacin era
particular, pero no haba historia si no se reconoca que haba leyes, que lo
que era no era lo que deba ser, que haba algo diverso a lo que se era.
Similar es el planteo de Alberdi en el Fragmento, pero asestando la
crtica directamente sobre lo que consideraba la base filosfica del eclecticismo:
Hegel haba profesado la identidad idealista de la razn abstracta
que constituye a Dios, el mundo, la historia. Haba concluido de ella
que por todas partes est la razn []. Haba legitimado todos los hechos: haba elevado la historia al sagrado carcter de una pura manifestacin de lo absoluto, y establecido este axioma: todo lo que es racional es real y todo lo que es real es racional (Alberdi, J. B. 1998, 170).
En contra de esto insistir en la nocin de perfeccin indefinida,

de progreso continuo, de movimiento sin fin de la historia. A ese movimiento sin fin, que no haca sino contradecir la necesidad y conclusin de la historia, se le sumaba otro componente para terminar de dejar en claro una
concepcin de la historia segn la cual sta era hecha por los hombres, por
el trabajo de los hombres y en virtud de las condiciones en que se encontraban: la diferencia entre el bien universal y el bien particular. Ambos constituan los extremos de lo humano. Ninguno de estos extremos poda negarse;
afirmar slo el bien universal era desconocer la individualidad de los seres
humanos; afirmar slo el bien particular era desconocer aquello que reuna
48
esa individualidad. La historia era el juego entre ambos extremos: Todos los
pueblos se desarrollan necesariamente, pero cada uno se desarrolla a su modo,
dice Alberdi (1940, 246). Y aqu tambin, como en Echeverra, la marcha de la
historia estaba atada al conocimiento de la ley que la rega.
En el caso de Bilbao, su definicin y su crtica son incluso ms
contundentes. Cuestionaba el fatalismo propio del doctrinarismo al que le
contrapona la libertad misma. En La ley de la historia, de 1858, se ocupa
particularmente de la cuestin y distingue entre la filosofa de la historia y la
ley de la historia. La primera, en sus diversas formas, es rechazada por fatalista. Una de las formas de esta filosofa de la historia era sin duda el eclecticismo, y sobre ste afirmaba: el eclecticismo, el doctrinarismo, la sancin
de lo existente, forman el espritu y consagran los hechos como ley (Bilbao,
F. 2007, 453). La ley de la historia, en cambio, no era la justificacin de un
presente, sino la explicacin de la vida de los hombres. La ley de la historia
se determinaba a partir del concepto de humanidad; la humanidad constitua la posibilidad de distinguir un fin para la historia. La historia era el desarrollo de la humanidad. Pero, nuevamente, ese fin no se realizaba de manera
necesaria o por el movimiento natural de la historia, pues supona la actividad de los pueblos y de los hombres, supona un andar esforzado y consciente, que no poda hacerse real mientras los hombres desconocieran la ley,
el deber de la humanidad, la naturaleza del ser que deba realizarse.
En los tres autores, dijimos, la historia y su movimiento estn atados a la conciencia acerca de la necesidad de ese movimiento y su rumbo.
Esto nos lleva a otro de los puntos que nos interesa resaltar. La insistencia en
ese conocimiento es en ellos, al mismo tiempo, la denuncia de su carencia. Y
esa denuncia est ligada al juicio que ensayaban sobre la Revolucin. La Revolucin haba dejado un vaco de certezas, una incertidumbre que no permita divisar una direccin segura. La obra de los filsofos aqu no tena
parangn: era la posibilidad de poner en marcha la historia. Y con esto se
afirmaba no slo que lo hecho no era an suficiente y que, incluso, presentaba imperfecciones importantes nuevamente, que el ser no coincida con el
deber ser sino tambin que, en la medida en que el movimiento de la historia era particular para cada pueblo, el filsofo deba determinar lo que deba
ser, sin descuidar en ello el hecho de que la ley deba anclarse en la vida real
49
de los pueblos. La filosofa no guiaba a las masas desconociendo lo particular,

como abstracta conciencia de un pueblo que no se reconoca en ella, o reposando sobre las verdades de una religin caduca que le serva de consuelo y
de herramienta para mantener el orden. La filosofa ya no se eriga en ltima
palabra, en realizacin definitiva de la historia, como podan sostener los
eclcticos. No, la filosofa, que entre nuestros autores a veces se dice dogma, a veces religin, tena como ltimo criterio el consentimiento, el juicio
de un yo proclamado libre. Apelaba a la razn, trabajaba sobre la razn. Se
postulaba como un dogma, como una verdad, pero una verdad que no era
pensada como consuelo de nadie, ni determinacin arbitraria que fijaba lo
social, sino invitacin a la libre reflexin. Del mismo modo, la filosofa se
reconoca como filosofa aplicada, como una palabra que se eriga atendiendo a las necesidades concretas, a lo particular. Aquello que puede verse en
los debates de Alberdi con Ruano (Alberdi, J. B. 1900, 116), o en las reflexiones de Bilbao sobre el vnculo entre filosofa y ciencia (Bilbao, F. 2007, 659).
Filosofa e historia se cruzaban entonces porque la marcha de la
historia estaba sujeta a las verdades, a los dogmas: la vida de los pueblos es
la accin de sus dogmas (Bilbao, F. 2007, 377). No habra historia, no habra
movimiento mientras no hubiere principios rectores. Eso fue lo que detuvo el
movimiento en los aos posteriores a la Independencia. No hubo dogma y si
lo hubo se trataba de un dogma que antes que a la accin del pueblo, tenda
a su inmovilidad, justificaba su inmovilidad. La perfectibilidad de la historia
volva a aparecer, entonces, de la mano de la filosofa, en la medida en que
esta filosofa que naca del pueblo, que trabajaba con lo real, ligaba la historia
de este pueblo con un movimiento mayor e infinito. Se valoraban los momentos particulares en todo el desarrollo de la historia pero, al mismo tiempo, se adverta que esos desarrollos nada eran si no se observaba la
permanente necesidad de cambio y ese cambio poda pensarse por la idea
rectora de humanidad.
El objetivo en todos los autores es la democracia. Y esa democracia
se desprende de esta nocin de historia y de filosofa. Era algo por construir
y esa construccin, que es destino visualizable de la sociedad argentina, dependa del trabajo operado sobre la razn. As lo dice Echeverra: La razn
colectiva slo es soberana, no la voluntad colectiva. La voluntad es ciega,
50
caprichosa, irracional: la voluntad quiere, la razn examina, pesa, se decide

(Echeverra, E. 1940, 201). Alberdi expresa: La soberana del pueblo no es pues
la voluntad colectiva del pueblo; es la razn colectiva del pueblo, la razn
que es superior a la voluntad, principio divino, origen nico de todo poder
sobre la tierra (Alberdi, J. B. 1998, 110). Igualmente Bilbao dice: La esencia
radical de la soberana y la base que constituye la soberana es el pensamiento []. El pensamiento es la visin de la idea. La visin de la idea es la
reguladora de la vida, es el gobierno de s mismo, es la soberana intransmisible (Bilbao, F. 2007, 502). Sobre esa base, la filosofa, la ciencia y la religin
eran las herramientas de construccin de la democracia porque eran las herramientas de construccin del legislador. El pueblo podra gobernarse slo
cuando se hubiere propagado la verdad, la ley; slo cuando los hombres tomaran conciencia de la ley que rega su ser como parte de la humanidad. No
haba diferencias naturales entre los hombres, no haba capacidades innatas e
inmodificables; eso era parte del concepto de humanidad y el conocimiento
de esa verdad era condicin para que el pueblo se convirtiera en legislador.
III
A la luz de los aportes franceses se comprende con ms detalle la
utilizacin y el sentido de ciertos conceptos en nuestros autores. Historia, filosofa, religin, democracia, soberana, razn, no eran parte de una lectura
justificatoria del pasado, ni del presente; no eran parte de una visin fatalista
que anulaba la particularidad, que se redujera a la abstraccin, que no diera
cuenta de la contingencia. Lo que los aportes franceses nos permiten pensar
y reconocer en estos intelectuales, diferencindolos de las lneas romntico
historicistas francesas, es la posibilidad de marcar la distancia entre el ser y el
deber ser. La historia recorrera esta distancia. La historia ya no era slo lo
dado, sino el movimiento indefinido, un movimiento que tena algn rumbo
que slo se reconoca si desde la filosofa o desde esta religin especial que
reclamaban se lo poda descubrir y proclamar. Decir que la historia no era lo
que debe ser era abrirla hacia el futuro; decir que la historia no tenda hacia
algn lugar o momento preciso era rechazar el posible fin del movimiento y
con l la desaparicin de lo real. El destino era la democracia, la libertad, la
51
igualdad, pero ese destino, siempre perfectible, estaba sujeto a aquella filosofa o religin. No haba movimiento de la historia de los pueblos si el dogma
no lo reclamaba. En ello puede divisarse una denuncia de la justificacin de
lo dado y puede verse, tambin, una fuerte confianza en el carcter productivo de las propias palabras. La palabra no es para nosotros deca Alberdi
ms que un medio de accin (Alberdi, J. B. 1960). Y la accin por excelencia
que parecan reconocer nuestros autores era la transformacin del pueblo en
ciudadano. La palabra haca al ciudadano, haca falta nombrarlo, llamarlo ciudadano, algo que an no se haba hecho, algo en lo que haba fallado la Revolucin. Tal como lo dice Franois Furet, podemos pensar que estamos ante
una operacin que puede ser reconocida como la invencin sublime del ciudadano moderno (Furet, F. 1986, 112), una intervencin simblica que se advierte como condicin de la poltica misma.
En ese sentido podemos reconocer a los autores estudiados como
representativos de un momento en el que se visualiza la contingencia misma
de la historia y la necesidad de intervenir simblicamente para darle sentido,
esto es, hacerla real como dice Lefort. Reconocan el valor prctico de la
palabra. La revolucin, la realizacin de sus principios, dependa del modo en
que se nombrara el sujeto poltico. Cambiando las palabras, dando nuevos
sentidos, la historia poda recomenzar y ese nuevo inicio era la posibilidad
misma de la revolucin.
52
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y Alberto Lettieri. Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica.
La crtica entre culturas. El problema de la

recepcin en el ensayo latinoamericano
The Critique Between Cultures. The Problem of
Reception in the Latin American Essay
Luis Ignacio Garca1

Resumen
La atencin al problema de la circulacin internacional de las ideas se ha
transformado en uno de los rasgos caractersticos de la renovacin de la
historia intelectual en los ltimos aos. El problema de la recepcin ha
sido un interrogante persistente en culturas como las latinoamericanas que,
por su condicin perifrica, han enfrentado la experiencia de la traslacin
de sentidos desde su propia emergencia. Resulta pertinente enriquecer
aquellos debates con las sugerencias que desde hace aos viene aportando
el ensayo latinoamericano sobre la cuestin. Se abordan aqu distintos autores y discusiones que condensan, las mltiples aristas del problema. Los
diferentes casos tratados contribuyen a delinear una concepcin eminentemente activa de la recepcin como reconfiguracin permanente de sentidos, en el marco de una visin no esencialista de la cultura.
Palabras clave: Recepcin; Ensayo latinoamericano; Antropofagia; Barroco;
Repeticin y diferencia.
Abstract
The question of the international circulation of ideas has become one of the
main problems of the intellectual historys renewal in the last years. The
problem of reception has been a persistent question in Latin American
cultures. Because of its peripheral condition, they have faced the experience
of translating different meanings since their own emergence. It is relevant to
enrich those methodological discussions with the suggestions about the topic
that have been developed for some time in Latin American essays. This
paper deals with several authors and discussions that condense the many
aspects of this problem. The different cases discussed contribute to outline
an active conception of reception as a continuous reconfiguration of
meanings, within the framework of a not esencialist conception of culture.
Keywords: Reception; Latin American essay; Anthropophagy; Baroque;
Repetition and difference.
1 Docente e investigador, Universidad Nacional de Crdoba, Argentina CONICET.
<luisgarciagarcia78@yahoo.com.ar>
56
Luis Ignacio Garca, La crtica entre culturas. El problema []
El concepto de texto definitivo

no corresponde sino a la religin o al cansancio.
Jorge Luis Borges
En el contexto de la produccin contempornea sobre historia cultural e intelectual, viene cobrando una relevancia creciente la interrogacin
ya no slo por la lgica de los sistemas de ideas o por las condiciones histricas de su produccin sino, centralmente, por las circunstancias histrico
culturales que hacen posible su recepcin2. Se tratara de operar el trnsito
que va de un tipo de estudio centrado en el anlisis de la coherencia de los
sistemas de ideas considerados de manera autnoma, hacia un tipo de estudio que hace hincapi en las mltiples condiciones y azares culturales, sociales, materiales, que hacen posible la supervivencia de una idea, tradicin o
texto. Las ideas, tradiciones o escuelas de pensamientos dejaran de ser estudiadas en su dimensin esttica, en su lgica interna, y pasaran a ser analizadas como procesos de configuracin y concretizacin de sentidos. Se tratara
del trnsito como dijera Hans Robert Jauss en palabras provocativas y
programticas para el campo de la historia literaria de reemplazar el estudio de la ontologa de la obra por el de la prctica esttica (Jauss, H. R. 1981,
39). La lectura cobra nuevos derechos sobre la escritura, la circulacin sobre
la produccin, y los procesos de transmisin cultural dejan de ser vistos segn los parmetros rgidos de la aculturacin, o de la jerarqua originalcopia, para ser comprendidos como complejos procesos de reconfiguracin de
sentidos, como dinmicas operaciones de apropiacin creativa, en una palabra, como nuevas producciones de sentido. La recepcin resulta, entonces,
en un activo proceso de produccin de nuevos significados.
2 Para un balance actual del estado del campo, que incluye este sesgo, vase
Grafton, A. 2007. Un reciente debate local sobre la cuestin puede encontrarse en:
Dotti, J. et al. 2009. Trabajos sustantivos sobre recepcin de ideas tienen ya una
tradicin en nuestro pas, y se han intensificado en los ltimos aos. Algunos
ejemplos destacados pueden ser: Roig, A. A. 1969; Aric, J. 1980 y 1988; Dotti, J.
1992 y 2000; Vezzetti, H. 1996; Tarcus, H. 2007.
57
En el marco de estas discusiones, diversas teoras se han propuesto

explicar las claves de este proceso. Muchas de ellas establecidas en importantes tradiciones del pensamiento europeo. Podemos reconocer, al menos, tres
grandes tradiciones confluyendo en esta problematizacin: desde la hermenutica filosfica de HG. Gadamer hasta la historia literaria de H. R. Gauss;
desde la sociologa de la cultura de P Bourdieu hasta la sociologa de la lec.
tura y de sus soportes materiales en R. Chartier; desde las teoras de la traduccin de cuo postestructuralista hasta las teoras de la transculturacin de
los estudios poscoloniales. En el presente trabajo quisiramos destacar la importancia y pertinencia para abordar estos problemas de ciertos hitos clave
de la ensaystica argentina y latinoamericana del siglo XX, donde se muestra
que el problema de la recepcin ha surgido insistentemente en culturas como
las nuestras, atravesadas por una serie de conflictos que complejizan al extremo las problemticas de los contextos, de las recepciones, de los
desgarramientos del propio lenguaje; culturas atormentadas por la pregunta
por el extrao lugar del discurso que circula y que se produce en nuestros
mbitos. El problema de la recepcin y de la traduccin no es slo una
especialidad de la historia literaria de cuo hermenutico, sino tambin una
predileccin de la historia intelectual latinoamericana3. Nos referiremos a tres
topoi caractersticos de estas discusiones (la antropofagia de Oswald de
Andrade, el Pierre Menard de Jorge Luis Borges y el barroco segn lo
teorizara Jos Lezama Lima), y a un debate en el que estas distintas vertientes cristalizaron en un mismo punto: el debate en torno a las ideas fuera de
lugar, suscitado a partir del texto homnimo de Roberto Schwarz, de 1973.
Estas instancias de los debates latinoamericanos sobre el tpico se insertan
en una saga de discusiones acerca de las relaciones entre nuestras culturas y
las culturas forneas que, a lo largo del siglo XX, estuvo signada por una tensin fundamental: aquella que opuso tendencias nacionalistas, que pretendan resolver el malestar en una negacin de lo ajeno, y tendencias
cosmopolitas que anhelaban disolver el problema afirmando la inmediata
3 Un trabajo testimonio de ello puede ser Romano Sued, S. 2004. Vase tambin
Romano Sued, S. 2007.
58
universalidad de la cultura4. La seleccin de autores que recuperamos en este

trabajo tiene dos razones fundamentales: por un lado, de ellos se desprendieron muchas de las vertientes posteriores de la crtica latinoamericana y, por
otro, encontramos en ellos planteos del problema del desajuste de la situacin cultural latinoamericana que sortean tanto los lmites del nacionalismo
como del cosmopolitismo. En todos los casos veremos planteado el postulado de una concepcin plural y comunicativa de la cultura que se encuentra a
la altura terica y poltica de los desafos que establece el problema de la circulacin internacional de las ideas. Trazas reflexivas que apuntan hacia una
generosa teora de la cultura como proceso histrico, relacional y
desustancialista de produccin de significados.
I. Antropofagia, o el exterior constitutivo

Desde sus inicios vanguardistas en la dcada del 20 hasta el tono
ms filosfico del final de su vida, Oswald de Andrade nunca dej de perseverar en una misma promesa: la antropofagia5. Crtico tanto de la estrechez
de los planteos nacionalistas, cuanto del mimetismo cultural de la erudicin
academicista, lanza su programa antropofgico como el reclamo de una teora crtica de los intercambios culturales.
En un texto ya clsico, Haroldo de Campos resume algunas de sus
principales caractersticas:
La Antropofagia oswaldiana [...] es el pensamiento de la
devoracin crtica del legado cultural universal, elaborado no a partir
de la perspectiva sumisa y reconciliadora del buen salvaje [...], sino
segn el punto de vista irrespetuoso del mal salvaje, devorador de
blancos, antropfago. Ella no supone una sumisin (una catequesis),
sino una transculturacin: an mejor, una transvaloracin, una visin
4 Sobre esta tensin, vase Schwartz, J. 2002, en especial el apartado titulado Nacionalismo y cosmopolitismo.
5 El anlisis ms exhaustivo sobre la temtica antropofgica puede encontrarse
en: Juregui, C. A. 2008.
59
crtica de la historia como funcin negativa (en el sentido de

Nietzsche), susceptible tanto de apropiacin como de expropiacin,
desjerarquizacin, desconstruccin. Todo pasado que nos es otro merece ser negado. Vale decir: merece ser comido, devorado. Con esta especificacin elucidatoria: el canbal era un polemista (del griego
plemos = lucha, combate), pero tambin un antologista: slo devoraba a los enemigos que consideraba valientes, para extraer de ellos la
protena y la mdula necesarias para el robustecimiento y la renovacin de sus propias fuerzas naturales (de Campos, H. 1982, 13).
Podemos desglosar esta caracterizacin general en cinco rasgos fundamentales. En primer lugar la antropofagia rompe con la dicotoma nacionalismocosmopolitismo, afirmando el carcter constitutivo de lo ajeno para
la afirmacin de lo propio. Como dice de Andrade en su famoso Manifiesto
antropfago de 1928, Slo me interesa lo que no es mo. Ley del hombre, ley
del antropfago (De Andrade, O. 2001, 39)6. Y viceversa: Sin nosotros, Europa ni siquiera tendra su pobre declaracin de los derechos del hombre (ibid.
40). As, la antropofagia traza, antes que nada, la imposibilidad de cualquier
sistema cultural de cerrarse sobre s mismo, constitutivamente abierto, como
un sistema digestivo. Esta cuestin inicial conduce a la imposibilidad de plantear el problema de las influencias culturales en trminos de original y copia, pues no hay sistemas autocontenidos (conceptos, tradiciones, ideologas,
etc.) que pudieran simplemente trasvasarse de un contexto a otro, conservando su identidad sencillamente copiada. Lo que hay son sistemas abiertos
en interaccin. No hay influencia entre un original y su copia, sino transformacin de objetos culturales, smbolos, etc.: contra la copia por la invencin y la sorpresa (ibid. 23). Un sistema cultural (digestivo) es un
metabolismo con sus propias enzimas que se encargan de disolver los elementos de una configuracin cultural otra para descomponerla en sus fragmentos, seleccionar entre ellos lo que se toma y lo que se deja, y finalmente
asimilar los elementos seleccionados en el funcionamiento de una configura6 Todas las citas de Oswald de Andrade son del Manifiesto antropfago (1928) o del
Manifiesto Pau Brasil (1924), ambos incluidos en: De Andrade, O. 2001.
60
cin diversa. Lo cual nos lleva, en tercer lugar, a romper con toda idea de un
mimetismo receptivo de objetos culturales definitivamente preformados en su
lugar de origen: Contra todos los importadores de la conciencia enlatada
(ibid. 40). Siempre hay una activa incorporacin, y nunca podemos hablar de
una simple recepcin pasiva. Todo desplazamiento de valores involucra una
transvaloracin. De este modo, en cuarto lugar, rompemos con toda idea
conciliadora del dilogo o la comunicacin cultural. Con la antropofagia
ya no hablamos de encuentro, sino de devoracin. En frmula precisa y eficaz: Todo digerido. Sin meeting cultural (ibid. 25). El optimismo
comunicativista es expulsado por un claro afn polmico de negacin, seleccin, transformacin y asimilacin. Este lenguaje provocativo deja en claro que,
en quinto lugar, ya no podremos entender la transmisin cultural como ese
cortejo triunfal que, amparado en el cierre sobre s de todo smbolo, ofrece
la tranquilizadora imagen de slidos anclajes identitarios, de ntidos trazos de
continuidad que garantizan la estabilizacin de un proyecto polticocultural.
Por el contrario, los procesos de transmisin cultural estn siempre presididos por deslizamientos, quiebres, mutaciones: Hicimos a Cristo nacer en
Baha. O en Belm do Par (ibid. 41). Desvos que al romper la ilusin de
continuidad, testimonian la vitalidad de una cultura, tal como queda de manifiesto en la reivindicacin oswaldiana del potencial creativo del error: La
contribucin millonaria de todos los errores (ibid. 21); pero a la vez afirman
el potencial polticamente subversivo y emancipador de esta concepcin de la
cultura: Nunca fuimos catequizados. Lo que hicimos fue el Carnaval. El indio
vestido de senador del Imperio (ibid. 42). La cultura como desvo, como
asimilacin desfiguradora, como recepcin y transfiguracin simultneas,
muestra su cariz poltico en tanto carnavalizacin de las relaciones de dominacin establecidas: se toma el discurso del dominador, pero para combatirlo
mejor, para desviar su sentido desde su propio interior.
Acaso la condensacin ms ntida de estos rasgos fundamentales de
la antropofagia sea el famoso pasaje del Manifiesto antropfago: Tup or not
tup, that is the question (ibid. 39). Citada quizs hasta su banalizacin, esta
frase hace chocar violentamente entre s a la cultura Tup con lo ms selecto
de la literatura occidental. De este choque imprevisto, casi diramos de este
montaje, salta el destello de un gesto que: 1. va ms all de la polmica
61
nacionalismocosmopolitismo, pues no afirma lo propio como sustraccin de

lo ajeno sino como su incorporacin, no asla las culturas perifricas en su
gris provincianismo, sino que las hace entrar en juego polmico y pardico
con lo ms elevado del legado cultural universal, un juego que, a travs de un
ejercicio de violencia sobre la propia sintaxis, manifiesta tambin el delicado
problema de la traduccin; 2. destruye la ilusin de fidelidad como criterio
normativo final de todo planteo en trminos de originales y copias; 3. rompe con una idea pasivamente receptiva del intercambio cultural; 4. diluye el
optimismo comunicativo instalando una clave polmica y controversial para
el dilogo cultural, haciendo repiquetear la sonoridad brbara que estropea la
fcil continuidad entre significantes y significados; 5. corta toda pretensin de
continuidad de un supuesto cortejo cultural occidental, abriendo el lenguaje
a los deslizamientos estratgicos que hacen que el trabajo con la cultura sea
siempre un trabajo de poltica cultural.
Y todo esto bajo la parodia mayor, implcita en la famosa frase
oswaldiana, y es que lo que est en juego, the question, es un asunto de ser
o no ser, esto es, de identidad. Identidad que, una vez inscripta en el violento proceso digestivo que intentamos mostrar, arroja tambin una visin
irnica y desapropiadora de lo que en ciertos discursos latinoamericanistas
se presupone como dado. A partir de la antropofagia, la identidad es una
cristalizacin momentnea de diferencias.
II. Efecto Menard, o repeticin y diferencia

En la escritura de Jorge Luis Borges podemos encontrar un tratamiento muy sutil de uno de los problemas centrales de la esttica del siglo
XX: la cuestin de la reproduccin o la repeticin. Un asunto que Borges
tematiza como tpico general de la esttica y de la cultura de su siglo, y como
problema particularmente complejo de las culturas perifricas7. El impacto de
los nuevos medios de reproduccin en el arte y la cultura del siglo XX es ya
innegable, y recordado en cualquier anlisis al respecto. Desde las diversas
formas del readymade en Marcel Duchamp, hasta las Brillo Box de Andy
7 Sobre la temtica puede consultarse Gerling, V. E. 2008.
62
Warhol, pasando por la decisiva reflexin de Walter Benjamin sobre los efectos profundamente transformadores de las nuevas tecnologas de reproduccin tcnica de la cultura en nuestra sensibilidad, el problema de la
reproduccin da cuenta del atolladero al que ha llegado el arte en nuestro
siglo, dando lugar a las creaciones y reflexiones culturales de las ms representativas de la poca. Este atolladero en un panorama que algunos pudieron tomar por el fin del arte, en sus momentos ms intensos, ha sabido
desatar una energa esttica y crtica poderosa y profundamente liberadora.
Se trata de lo que en un ensayo reciente Graciela Speranza, con la pretensin
de organizar en parte la diseminacin esttica del siglo XX, ha denominado
efecto Duchamp (Speranza, G. 2006): una profunda conciencia del sustrato
reproductivo del arte, una clara vocacin intertextual y la exploracin de la
potencia conceptual del arte organizaran, aunque sea de modo parcial, buena parte de lo que el arte y la crtica vienen produciendo en las ltimas dcadas. Borges, sin lugar a dudas, fue uno de los pilares de estas
transformaciones en nuestra forma de vivir la cultura. De all que nos permitamos hablar, por nuestra parte, de un efecto Menard.
Pierre Menard, autor del Quijote, de 1939, viene a instalar el problema de la reproduccin en trminos radicales: la verdadera diferencia (y no
la originalidad afectada), parece decirnos, se juega en la propia repeticin. Esta
conjetura borgeana se plantea en el contexto de una compleja teora (sobre
todo de la lectura), que involucra una orfebrera de piezas que se sostienen
entre s. El texto juega con una serie de deslizamientos desde el propio comienzo. Sin leer ms que el ttulo, caemos en un desconcierto mltiple: estropea la distincin entre crtica y ficcin, asumiendo una tarea tpica de la
crtica (establecer la obra de un autor) como una de las formas posibles de la
ficcin; parodia la idea de autor con la atribucin errnea del Quijote a un
ficcional poeta simbolista francs; pone en jaque la idea de propiedad de
una lengua nacional sugiriendo la preeminencia, la ventaja posicional, de lo
extranjero en la lengua (en los propios orgenes fundacionales de nuestro
idioma). Y apenas leemos las primeras lneas, se suma inmediatamente una
nueva confusin: el deliberado anacronismo de atribuir la obra de inicios
del siglo XVII a un contemporneo de nuestro crtico, del siglo XX. Por supuesto, toda esta serie de operaciones no puede dejar de afectar la propia
63
idea de obra (en este caso, El Quijote), estremecida en esta vertiginosa serie
de desarreglos.
En el catlogo elaborado por el crtico Borges resalta la diferencia entre la obra visible y la obra subterrnea, la interminablemente heroica, la impar (Borges, J. L. 1996, 446), esa obra invisible que, por su propio
carcter, es la inconclusa (ibid.), la obra siempre abierta, la que no se cierra, casi diramos la noobra, pues se trata de una obra que pone en cuestin todos los componentes de la idea tradicional de obra: su unicidad, su
carcter integrado y acabado, su autor, su pertenencia a una lengua; en una
palabra, su propiedad. Dejando de lado las particularidades de su obra visible, pasemos directamente a las paradojas de la invisible (que en cuanto
tal instala la tnica conceptual del efecto Menard). sta se propona nada
menos que escribir El Quijote, vale decir, repetir en un idioma extranjero
un libro preexistente (ibid. 450). Y esta obra es considerada como tal vez
la ms significativa de nuestro tiempo (ibid. 446). La primera observacin
del amigo del curioso poeta nos aclara que no encar nunca una transcripcin mecnica del original; no se propona copiarlo (ibid.). Naturalmente,
para comprender de algn modo la significacin de esta obra impar, debemos dejar de lado la vulgar conceptualizacin que opone, sin ms, original y copia. La radical originalidad de la obra invisible de Menard se erige
tras la disolucin de la idea de lo original. Dicho de otro modo, Menard
busca la riqueza de su obra a travs del invisible trabajo de la diferencia en
la operacin de la propia repeticin. As, Menard dice del Quijote: puedo
escribirlo, sin incurrir en una tautologa (ibid. 448).
Pero Borges nos vuelve a turbar cuando dice: El texto de Cervantes
y el de Menard son verbalmente idnticos, pero el segundo es casi infinitamente ms rico (ibid. 449). El trnsito entre la escritura de Cervantes y la
subversiva reescritura de Menard involucra un infinito enriquecimiento. De
modo que no slo se arruina la distincin entre original y copia, no slo se
cuestiona la idea simple de repeticin y su moral de fidelidad, complicando
de ese modo la atribucin de propiedad de un texto, sino que, adems, se
sugiere la prioridad del texto segundo sobre el texto primero, el mayor potencial crtico y creativo de esta insidiosa repeticin que se empea en mostrar la imposibilidad del original de coincidir consigo mismo, al diferir con
64
una versin idntica a s mismo. De aqu surge el sigiloso anacronismo de

la obra consigo misma, y la extraa circunstancia, que Borges explorar ms
adelante (en Kafka y sus precursores, de 1951), por la que cada escritor crea
a sus precursores. Se invierte el orden temporal meramente cronolgico, de
modo que una obra posterior que repita caractersticas de una anterior, en la
medida en que las muestra desplazadas de su contexto de original emergencia, puede poner de manifiesto aspectos del pasado literario que de otro modo
nunca hubieran salido a la luz.
Borges realiza el ms alto desafo al lector cuando transcribe un
pasaje de El Quijote de Cervantes, y afirma luego con desparpajo: Menard,
en cambio, escribe (ibid. 449), para luego transcribir nuevamente el mismo
pasaje. Mismo que por efecto del trabajo iterativo, es siempre ya otro, por lo
que escribe ese irreverente en cambio. Pues desgajado de su contexto original, el texto estalla en una proliferacin de significaciones ocultas en el
momento y el lugar en el que de manera espontnea y dirase natural, fue
producido: Componer el Quijote a principios del siglo XVII era una empresa
razonable, necesaria, acaso fatal (ibid. 448). Se comprende que el juego de
fricciones y deslizamientos sea mucho ms rico en el texto segundo, que una
vez (re)escrito vuelve sobre el texto original para delatar su idntico carcter
artificial y contingente. Pues a esta altura es importante destacar que Borges
no slo afirma que el contexto permea la misma esencia de la obra (la diferencia entre el contexto de Cervantes y el de Menard hace que el significado
de un mismo texto sea en uno y otro caso diverso), afirmando el carcter
temporal de la obra a travs de sus sucesivas lecturas, sino que, adems, elabora una teora del texto que permite comprender las condiciones que hacen
posible esa permeabilidad: el carcter abierto, siempre inacabado y reescribible
de todo texto en cuanto tal.
Uno de los extremos de esta reflexin de Borges es claramente filosfico y tiene sus bases en el bagaje nietzscheano que se inmiscuye explcitamente en el texto. Pero su teora no es slo ontolgica, sino eminentemente
poltica. El efecto Menard es de doble direccin y, lejos de implicar un
epigonalismo perifrico, revela, en su faz poltica, un potencial de libertad
renovadora de la cultura americana, amparada en el uso creativo de la copia
o la reproduccin. Creemos que slo bajo esta luz pueden comprenderse
65
adecuadamente las tan discutidas hiptesis de su clebre conferencia de 1955,

El escritor argentino y la tradicin: Creo que nuestra tradicin es toda la
cultura occidental, creo que nuestra tradicin es Europa, y creo tambin que
tenemos derecho a esta tradicin, mayor que el que pueden tener los habitantes de una u otra nacin de Europa (Borges, J. L. 1996, 272). A esta altura
debemos ya entender estas opiniones no como la mera afirmacin de
europesmo cosmopolita (su postulado presupone, justamente, la marginalidad
respecto a la pesada carga de la herencia cultural europea), sino como un
ms all de la polmica nacionalismocosmopolitismo, pues lo que hay en su
base es una teora del texto y de la lectura que excede los acotados presupuestos tericos de ese debate. La afirmacin ontolgica del potencial crtico
y creativo de la repeticin se traduce polticamente en la afirmacin de la
posicin ventajosa, siempre ms ldica y menos fetichista, de las culturas en
las periferias de Europa, la productiva irreverencia de las culturas marginales.
Su universalismo cosmopolita se asienta en el carcter descentrado de culturas como las latinoamericanas, en su errancia cultural (como la juda, agrega
Borges, o la gitana, podramos agregar nosotros), ajena al talante de las culturas centrales, incapaces de verdadero cosmopolitismo precisamente por el
agobiante peso de sus tradiciones culturales.
III. Barroco, o la sntesis discordante

Jos Lezama Lima inicia en la dcada del 40 del pasado siglo una
senda de reflexin sobre las formas del discurso en Latinoamrica, que luego
ser retomada y difundida con cierto xito en los 60 y 70 por otros, como
Severo Sarduy o Alejo Carpentier, y que se instala bajo el signo de una cifra
bulliciosa: el barroco. Un itinerario que no slo tuvo cristalizaciones
ensaysticas, sino tambin literarias, y que perdura an bajo el nombre de
neobarroco como manera de organizar una serie de prcticas culturales de
las ltimas dcadas. De modo que no slo se trata del barroco americano o
barroco de Indias, sino tambin de las formas barrocas de ciertas prcticas
contemporneas y, ms en general, se perfila la reflexin de una actitud barroca de ciertas configuraciones discursivas recurrentes en nuestros pases.
Un giro que no es ajeno a la historia de los debates sobre el barroco: la
66
distincin entre el barroco como estilo histrico especfico y delimitado, y el

barroco como forma de la sensibilidad recurrente a lo largo de la historia,
particularmente en situaciones de turbacin cultural.
Es en esta lnea de discusin que el barroco ha sido pensado, en
nuestro mbito, como paradigma esttico de nuestro melanclico ingreso en
el itinerario de occidente (en el barroco de indias); como reflexin
descentrada sobre nuestra persistente anomala en el devenir de la modernidad (en el denominado neobarroco); y, ms en general, aunque sin pretensiones totalizantes, como forma deformada que rene una serie de rasgos
recurrentes de una serie de discursos producidos en nuestro contexto histrico y cultural8. Este ltimo sentido, el ms amplio y por tanto el ms polmico, no alude sino a los problemas caractersticos de culturas atravesadas
por complejos procesos de desplazamientos transculturales, por arduas tareas
de asimilacin, seleccin, rechazo y sntesis de elementos de los ms dispares. Lo extrao, lo ajeno, lo diverso es el escenario barroco para la proliferacin excesiva de componentes que deben ser configurados por alguna medida
que paute una posible combinatoria en la bsqueda de un equilibrio en el
seno de lo dispar. Tal parece ser, para una serie de intrpretes, la condicin
general de la produccin cultural en los pases latinoamericanos.
Lezama Lima fue uno de los primeros en sugerir esta hiptesis, y
lo har principalmente en una serie de conferencias de 19579, una de las cuales lleva por ttulo, precisamente, La curiosidad barroca. All realiza un prolfico despliegue l mismo barroco de las capacidades incorporativas y la
potencia transfiguradora de la asimilacin en las culturas latinoamericanas.
Nuestra apreciacin del barroco americano estar destinada a precisar: Primero, hay una tensin en el barroco; segundo, un plutonismo, fuego originario que rompe los fragmentos y los unifica; tercero, no es un estilo
degenerescente, sino plenario (Lezama Lima, J. 1993, 80). Sugiere a travs de
estos tres rasgos un contrapunto con el barroco europeo que, tambin segn
8 Vase el famoso ensayo de Haroldo de Campos, ya citado, donde se plantea un
productivo enlace de los planteos de la antropofagia con esta nocin del barroco.
En una direccin anloga, vase Chiampi, I. 1993.
9 Luego reunidas en Lezama Lima, J. 1993.
67
Lezama, rene acumulacin, abigarramiento, proliferacin, pero no tensin;

asimetras, contrastes, claroscuros, pero sin plutonismo; y que, finalmente,
es considerado como un estilo degenerado (un gtico degenerado), una
decadencia, ms que como forma plena.
En primer lugar, entonces, la tensin indica la presencia de una
combinatoria cultural que aade a la simple acumulacin o yuxtaposicin de
elementos (propia de las definiciones usuales del barroco) la fuerza compositiva
capaz de alcanzar una forma unitiva. Esta puesta en tensin de lo dispar, y
no su simple dispersin, remite adems a un nervio explcitamente poltico en
el texto lezamiano, pues el compuesto es la voz del vencido alzndose en la
historia del vencedor, amalgamndosele, contaminndolo, y arruinando entonces su pretendida eliminacin de las tensiones: Percibimos ah tambin la
existencia de una tensin, como si [...] el seor barroco quisiera poner un
poco de orden pero sin rechazo, una imposible victoria donde todos los vencidos pudieran mantener las exigencias de su orgullo y su despilfarro (Lezama
Lima, J. 1993, 83)10. Como en la imposible victoria de las inditides
(caritides en figuras de indias) de la portada de la iglesia de San Lorenzo en
Potos, en las que el vencido deja su marca en los smbolos ms preciados y
elevados del vencedor.
En segundo lugar, el plutonismo alude a la poiesis demonaca,
capaz de hacer trizas al objeto, descomponerlo en sus elementos constitutivos para dar lugar a una nueva combinacin. Como correlato de aquella tensin formal, estamos ante el contenido crtico del barroco, su potencia
disolvente e interruptora. El fuego originario que rompe los fragmentos y los
unifica: la certera metfora reclama una potencia ardiente como fragua de
los elementos histricos a fundirse en el espacio originario de la historicidad
de nuestra cultura. Slo este carcter plutnico, destructivo, es capaz de custodiar el enigma de la vida cultural: la sntesis discordante entre la ruptura
10 Vase tambin Lezama Lima, J. 1993, 103: en la gran tradicin que vena a rematar el barroco, el indio Kondori logra insertar los smbolos incaicos de sol y luna,
de abstractas elaboraciones, de sirenas incaicas, de grandes ngeles cuyos rostros
de indios reflejan la desolacin de la explotacin minera.
68
con un legado y la reconfiguracin de una nueva imagen a partir de los elementos as fragmentados.
Estos dos rasgos fundamentales, la tensin y el plutonismo, permiten, segn Lezama, hablar del barroco en Latinoamrica como un estilo
pleno, un impulso vital activo, y no el lnguido testimonio de una decadencia,
ni una versin pobre de una manifestacin mayor ya ocurrida en otra parte.
Lezama proclam la delicadeza y la gracia de la problemtica de la incorporacin, alentando las posibilidades crticas y creativas de la potencia
recipiendaria de lo nuestro. Desde una matriz esttica y filosfica diversa,
Lezama arriba a un optimismo muy afn al borgeano: en virtud de nuestra
barroca curiosidad, podemos acercarnos a las manifestaciones de cualquier
estilo sin acomplejarnos ni resbalar, siempre que insertemos all los smbolos
de nuestro destino y la escritura con que nuestra alma aneg los objetos
(Lezama Lima, J. 1993, 104). Su programa del barroco americano contiene un
ideal del tiempo, del arte y de la poltica que presupone una tensin incandescente donde la unidad se compone de trozos rotos que entran en una nueva
unidad turbulenta. Pensar nuestra cultura desde la clave del barroco es pensarla como un proceso de sntesis siempre discordantes, que luego de descomponer y fragmentar los elementos de un objeto cultural extrao
(plutonismo), los recombina en una nueva forma convulsionada (tensin)
que busca inscribir el bagaje simblico de los vencidos en la escritura del vencedor, contaminando el espacio cultural con aleaciones sediciosas11.
11 Horacio Gonzlez aproxima explcitamente los planteos de Lezama a los tpicos

de la recepcin. Segn l, Lezama consigue renovar ciertos trminos ociosos de la
crtica cultural actual o pasada. Sobre todo los de influencia o recepcin, apelando a
la delicadeza que subyace a la fecundacin y a la gracia con que se reviste todo
acto de mancomunin cultural. Rebate lo americano como mero mimetismo, convertido por l en potencia recipiendaria. As, tanto como lo americano renueva y
niega el barroco europeo, al darle una vitalidad que en aqul ya se haba desvanecido, el propio acto de recibir ya resulta barroco. Al recibirse una materia cultural
nunca se procede por mero adecuamiento, reverencia o subordinacin. Se procede
por dilogo turbulento, guerra de significados, dispersin salvaje de elementos. La
69
IV. Las ideas fuera de lugar

Sin pretender diluir las diferencias entre estos planteos de la literatura y la ensaystica latinoamericanas, quedan a esta altura de manifiesto los
puntos de convergencia entre los planteos de la antropofagia, de Borges, y
del barroco americano. Este conjunto de hiptesis confluyen en un punto
central: afirmar el entre como el difcil, enigmtico y potencialmente productivo espacio de nuestras culturas, su estigma y su posibilidad, su tragedia y su
promesa. Entre dentro y fuera, para la antropofagia (luego sofisticada en la
crtica brasilea a travs de autores fundamentales como Haroldo de Campos
o Silviano Santiago); entre repeticin y diferencia, para Borges (luego celebrado por una crtica literaria hegemonizada por el postestructuralismo francs),
entre lo propio y lo ajeno, para el barroco de Lezama (tan prximo a la
transculturacin de otro cubano, Fernando Ortiz, desarrollada luego por
ngel Rama). A partir de estos planteos, el significado no queda encerrado en
la autosuficiencia del texto, sino siempre entre el texto y el contexto de su
produccin, entre el texto y la historia de sus interpretaciones, entre el texto y
el texto mismo. Pensamiento del entre como interpelacin siempre polmica
de contextos lejanos y cercanos, situaciones divergentes pero enlazadas, pocas pasadas y presentes, culturas centrales y marginales, que emerge desde
una lejana y consolidada red de hiptesis tericoculturales desplegadas en la
historia intelectual latinoamericana. Entrelugar que nos reenva, por ltimo, a
los debates brasileos sobre las ideas fuera de lugar.
En efecto, como ya lo sugerimos, estos topoi de la crtica latinoamericana se replantearon y condensaron en los aos 70 en un debate notable de la crtica brasilea. Se trataba entonces de pensar la especificidad del
discurso latinoamericano en su compleja relacin con las culturas dominantes,
tesis de la recepcin, convertida ella misma en un acto barroco (una pugna por
exceder y desviar lo que se acepta), hace del momento de fusin un tributo al
desconcierto y enredo del sentido. As, esa potencia del recibir nunca podra ser un
concilio democrtico de recibos y prstamos. Sin embargo, es de temer que haya
sido de este ltimo modo que apareci esta misma cuestin en las reas acadmicas (Gonzlez, H. 1999, 198).
70
pero ms all de la matriz nacionalista, y dando una vuelta de tuerca a la

teora de la dependencia. En los momentos acaso ms fructferos del debate,
confluirn los ltimos avances de la crtica francesa de la poca con la ms
arraigada presencia de las primeras vanguardias latinoamericanas (y antes que
nada, la antropofagia oswaldiana y el escepticismo borgeano).
Roberto Schwarz public en 1973 un trabajo muy debatido an hasta
nuestros das, As idias fora do lugar12. Lo que all intenta pensar es el modo
de operar de las ideas en el contexto de un pas dependiente. Llevando as
los planteos de la teora de la dependencia al mbito cultural, Schwarz intentaba reconocer la especfica dinmica de los discursos en Amrica Latina, sin
por ello recaer en el provincianismo de los argumentos dualistas del nacionalismo. La identidad brasilea no se obtendra por sustraccin de todo lo
ajeno, como planteaba el nacionalismo, sino por el reconocimiento de su especfico lugar en la dinmica siempre universalizante del capitalismo13. Centro y periferia forman un nico sistema interconectado, de manera que en
la poltica, en el pensamiento o en la esttica, el tercer mundo es parte orgnica de la escena contempornea14. De este modo, se desata una compleja
dialctica entre lo extrao y lo propio, segn la cual una particularidad recurrente del pensamiento latinoamericano estara dada por una cierta experiencia de impropiedad en el uso de los nombres y las ideas, de desajuste,
dislocamiento o descentramiento. El caso extremo al que se refiere Schwarz
es el de la larga convivencia en el Brasil decimonnico del hecho de la esclavitud junto a la ideologa liberal. Es en la actitud que asume ante este
12 Originalmente en Estudos (CEBRAP) 3, 1973; luego como primer captulo de Ao
vencedor as batatas, de 1977. Utilizaremos la versin recogida en el muy valioso
volumen seleccionado, traducido y prologado por Amante, A. y F. Garramuo,
2000. El tpico de las ideas fuera de lugar y el conjunto de textos del debate han
sido recientemente rediscutidos por Elas Palti en un notable trabajo, Lugares y
no lugares de las ideas en Amrica Latina, incluido como apndice en: Palti, E.
2007.
13 Vase Schwarz, R. 1986.
14 Schwarz, R. 1980. Existe una esttica do terceiro mundo? 1997. Que horas so? Ensayos. San Pablo: Companhia Das Letras, 128 (citado en Palti, E. 2007, 263).
71
desajuste, ante esta chocante presencia del liberalismo en tierras esclavistas,

donde radica su principal aporte, pues frente a esta especie de tortcolis cultural en que nos reconocemos, llevados a comprender nuestra realidad con
conceptos elaborados en otras geografas, de poco sirve insistir en su clara
falsedad. Ms interesante es acompaar su movimiento del que sta, la falsedad, es parte verdadera (Schwarz, R. 2000, 56). Ese movimiento consiste en
la utilizacin impropia de nombres, lo cual relajara el peso de las tradiciones, facilitara un espontneo escepticismo frente a las ideologas, imprimira
un sesgo irnico sobre lo que en Europa es serio y respetado, habilitara contrastes que podran funcionar como criterio para medir el dislate del progresismo y el individualismo que Occidente impona e impone al mundo
(Schwarz, R. 2000, 58). El absurdo del liberalismo en el Brasil esclavista revela
los lmites del propio liberalismo en cuanto tal, la farsa de su pretensin de
universalidad. Schwarz compara esta situacin de Latinoamrica con lo que
suceda en Rusia, cuyo atraso histrico impona a las formas literarias burguesas europeas un cuadro mucho ms complejo, donde el dramtico choque entre las ilusiones de la modernizacin capitalista y las realidades de una
sociedad tradicional marcaba la singularidad de su literatura.
Lo estimulante en posturas como la de Schwarz es que muestra el
potencial crtico universal de las culturas perifricas sin renegar de tal condicin marginal en la cultura occidental, sino, justamente, explotndola. Se trata,
sin duda, de un operador crtico no carente de ambigedades y dificultades,
pero sin el cual la crtica en nuestros pases se empobrece, recayendo o bien
en el mimetismo irreflexivo, tan frecuente en mbitos acadmicos, o bien en el
soliloquio latinoamericanista de identidades tan esenciales como provincianas. La de Schwarz es una de las salidas posibles de las aporas de este dilema.
El planteo inicial de Schwarz desencaden una serie de polmicas
en las cuales se fueron desplegando las ambigedades de su posicin. Schwarz
era un crtico marxista, de modo que su tesis acerca de la impropiedad de
nuestra cultura entraba en tensin con su creencia en la pertinencia del marxismo para revelar y solucionar los problemas de nuestras sociedades. Se planteaba la tensin entre, por un lado, la afirmacin del carcter
constitutivamente impropio y descentrado de toda idea en Latinoamrica y, por otro, la afirmacin de la posibilidad de reconocer ideas que no es-
72
taran fuera de lugar (en el caso de Schwarz, las del marxismo). Ello nos obligara a plantear una separacin entre un registro ideolgico y una realidad
desnuda, restaurando as los dualismos nacionalistas que oponen una esencia
interior de la nacionalidad (por ms que en este caso se la piense desde claves marxistas) que se opondra a ideologas que estaran, ellas s, fuera de
lugar. A los evidentes problemas polticos de este posible desarrollo del planteo inicial de Schwarz se suman los problemas epistemolgicos involucrados
en la pretensin de acceder a una descripcin pura, verdadera y neutra, de
la realidad brasilea. Por nuestra parte, consideramos que slo desplegando
hasta sus ltimas consecuencias la orientacin ms radical latente en aquel
planteo inicial buscar la verdad en el descentramiento (una va ante la que el
propio Schwarz se mostr reticente), podremos superar los problemas
epistemolgicos y polticos de una distincin demasiado esquemtica entre
ideas y realidades (textos y contextos; los primeros ms o menos adecuados a los segundos). Por aquella va puede avanzarse ms all de una historia de ideas y plantearse otro escenario, con otros problemas: aqul que
se abre cuando afirmamos el radical desajuste de toda idea respecto de s
misma, vale decir, cuando nos lanzamos al vrtigo decididamente poltico que
se abre toda vez que reintroducimos el sustrato de contingencia sobre el que
se instituye todo orden posible del discurso. Pero esta postura es ms bien la
asumida y desplegada en aquella misma poca por otros crticos, que abrevaron tanto en un viejo linaje crtico latinoamericano cuanto en los avances
contemporneos de la crtica francesa.
Uno de ellos es Silviano Santiago15, que ya en 1971 planteaba la
necesidad de llevar hasta sus ltimas consecuencias la versin radical de la
cuestin del descentramiento del discurso latinoamericano. El entrelugar del
discurso latinoamericano, es un ensayo programtico que muestra el modo
en que los planteos de la vanguardia latinoamericana, y en particular las intervenciones de Oswald de Andrade y de Borges, pueden articularse productivamente con lo ms sofisticado de la crtica francesa de la poca. Santiago
llevar al extremo las posibilidades crticas de la condicin perifrica. El lugar
15 Otro podra ser Haroldo de Campos, pero por razones de espacio nos limitamos a
Santiago.
73
anmalo de Latinoamrica en la cultura occidental sera anlogo al lugar anmalo de la etnologa entre las ciencias del hombre, que seala los bordes en
los que el sentido regresa a la violencia en que se desmorona, el afuera que
delimita los marcos de contingencia de toda cultura16.
La mayor contribucin de Amrica Latina a la cultura occidental viene de la destruccin sistemtica de los conceptos de unidad y de pureza
[en este punto cita en nota a Oswald de AndradeL. I. G.]: estos dos
conceptos pierden el contorno exacto de su significado, pierden su peso
opresor, su signo de superioridad cultural, a medida que el trabajo de
contaminacin de los latinoamericanos se afirma, se muestra cada vez
ms eficaz. Amrica Latina instituye su lugar en el mapa de la civilizacin occidental gracias al movimiento de desvo de la norma, activo y
destructivo, que transfigura los elementos acabados e inmutables que
los europeos exportaban al Nuevo Mundo (Santiago, S. 2000, 6768).
Y no habra que entender estas afirmaciones como si pretendieran

hablar, autocontradictoriamente, de la esencia de Amrica Latina o de la identidad de los latinoamericanos en cuanto tales. Aunque por momentos su planteo parezca acaso demasiado optimista, el descentramiento que propicia no
es un destino en la crtica latinoamericana, aunque s su posibilidad ms intensa. El discurso de Santiago describe una situacin, pero tambin apuesta
por una radicalizacin. Reconoce, as, que es preciso de una vez por todas
declarar la quiebra de un mtodo que ech races profundas en el sistema
universitario: las investigaciones que conducen al estudio de las fuentes o de
las influencias (Santiago, S. 2000, 69). Sera preciso romper con ciertas inercias de una vieja historia de las ideas, empeada en fijar fuentes y estudiar
sus influencias. Tal era la pobre concepcin, casi platnica, de la historicidad
que caba en su marco: el estudio de las relaciones entre un original pleno y
sus diversas copias ms o menos logradas. La nueva crtica que sugiere Santiago destituye, borgeanamente, toda posibilidad de hablar en trminos de
original y de copia. Se deslinda de toda teora representacional del texto (que
16 Tal como lo sealara M. Foucault en el captulo final de Las palabras y las cosas.
74
lo circunscribe al dominio semntico del lenguaje) para preguntarse, con R.

Barthes, por el carcter escribible de los textos. Rechazados los ideales de
unidad y de pureza del original, afirma el carcter productivo de la lectura
como reescritura. Una teora radical de la escritura como trabajo de contaminacin que inhabilita la literalidad y sus continuidades, para afirmarse en
los dispositivos retricos de la parodia y la digresin. Santiago sostendr incluso la prioridad del texto segundo sobre el texto primero (como la prioridad
del Quijote de Menard frente al de Cervantes segn Borges; como la prioridad de la escritura frente a la voz segn Derrida), destacando su rol en una
crtica de la metafsica de la presencia. La traduccin, consecuentemente, ser
transformacin, es decir, ya no estar atravesada por la lgica de la fidelidad,
sino por la lgica del deseo, nos dice Santiago, erigindose en metfora del
proceso cultural en cuanto tal. Finalmente, la destitucin de la idea de un
original autosubsistente e incontaminado involucra una desmitificacin de la
idea misma del artista como creador libre y espontneo, afirmando la legitimidad del gozoso trabajo con lo ya hecho (como, por otra parte, siempre
sucedi en la tradicin ensaystica). Tras una larga digresin sobre Pierre
Menard, concluye:
Entre el sacrificio y el juego, entre la prisin y la transgresin, entre
la sumisin al cdigo y la agresin, entre la obediencia y la rebelin,
entre la asimilacin y la expresin, all, en ese lugar aparentemente
vaco, su templo y su lugar de clandestinidad, all se realiza el ritual
antropfago de la literatura latinoamericana (Santiago, S. 2000, 77).
Aos ms tarde, Schwarz realizar un nuevo balance de estos problemas y plantear una visin ms equilibrada y realista. Ironizando respecto
a la difusin de las teoras postestructuralistas del texto y su fusin con la
crtica latinoamericana, planteaba Schwarz, menos optimista y ms escptico:
Queda por ver si la ruptura conceptual con la primaca del origen permite
ecuacionar [sic] o combatir relaciones de subordinacin efectiva (Schwarz,
R. 1986, 17). O como glosa Palti:
la anulacin de la nocin de copia permitira as ampliar la
75
autoestima y liberar la ansiedad del mundo subdesarrollado sin, sin

embargo, resolver ninguna de las causas que mantienen a la regin en
el subdesarrollo. Tales teoras llevaran as a desconocer llanamente las
asimetras reales existentes a nivel mundial en cuanto a recursos tanto
materiales cuanto simblicos (Palti, E. 2007, 283284).
Cierto postestructuralismo latinoamericano, demasiado comprometido con una teora deconstructiva del texto como espacio polmico y no
saturable de sentidos, tendera, segn Schwarz, a plantear una versin
triunfalista e ingenua de la hiptesis de las ventajas del atraso17. Paradjicamente recaeran, desde posturas declaradamente antiesencialistas, en una
suerte de esencialismo invertido: las culturas latinoamericanas seran, en tanto
derivativas, esencialmente subversivas. Ello, segn Schwarz, ocultara las
asimetras reales en la circulacin internacional de los bienes culturales que
estn a la base de aquella supuesta subversin. Schwarz vuelve a mostrar el
anclaje de este problema en las teoras de la dependencia: la especificidad
de nuestros sistemas culturales no puede ser entendida sino en su relacin
a un sistema mundial (capitalista) de circulacin desigual de bienes. Apostar
de manera triunfalista al ritual antropofgico no nos debera hacer olvidar
quin es el que se da a comer. Admitir, festivos y carnavalescos, el prstamo de las culturas dominantes, no implica olvidar que ellas siguen siendo
dominantes.
Pensar el problema de la recepcin es pensar ese espacio polmico de negociaciones, en el que nunca est decidido de antemano quin saldr
vencedor. Schwarz llama dialctica a esta polmica, y vuelve a situarnos en
el equilibrio inestable entre nacionalismo y cosmopolitismo, entre lo propio y
lo ajeno: el crtico dialctico, nos dice, busca en el mismo anacronismo una
figura de la actualidad, de su marcha promisoria, grotesca o catastrfica
(Schwarz, R. 1986, 22). Schwarz nos invita a pensar y escribir sin sentimiento
de inferioridad, pero tambin sin ingenuidades.
17 Un planteo (autocrtico) similar puede encontrarse en la crtica Nelly Richard,
quien, por otra parte, ha hecho un entusiasta uso de los estudios culturales en claves postestructuralistas. Vase Richard, N. 1991.
76
V. Coda
El planteo dualista en trminos de nacionalismocosmopolitismo
parte de presupuestos insostenibles. En ambos casos se presupone un fetichismo que asume la existencia de objetos y tradiciones culturales transparentes y autosubsistentes. Hemos podido ver que existe una larga tradicin
en la ensaystica latinoamericana que a la vez que asume, contra el optimismo cosmopolita, la importancia del problema del carcter postizo, inautntico o mimtico de nuestras culturas, ensaya respuestas desde fuera de
las matrices nacionalistas. De modo que se supera el sentimiento de inferioridad, sin desconocer el flujo de productos culturales que nos viene de las
metrpolis, y sin negar que el intercambio no es recproco. Como sintetiza
Schwarz, copia s, pero regeneradora (Schwarz, R. 1986, 18). Ni la mera
implantacin de objetividades culturales preformadas, ni la huera afirmacin
de un alma bella cultural, incontaminada, pueden explicar los complejos
procesos a travs de los cuales se configura nuestro devenir histricointelectual. Las perspectivas analizadas en este trabajo nos orientan en una direccin que busca las claves de una filosofa situada que no recaiga ni en las
desventuras del teleologismo (fetichizando los legados externos que han incidido en nuestra cultura, como si ellos mismos no estuviesen atravesados de
historicidad), ni en las miserias del provincianismo terico (olvidando la compleja red de entrecruces que, felizmente, desustancializa toda cultura). Creemos que ese gesto desustancializador puede ser el punto de cruce entre ciertas
perspectivas crticas de la historia intelectual contempornea con los debates
producidos en nuestro mbito. Ambas se proponen una anloga afirmacin
de la historicidad de los procesos de configuracin cultural y as, para parafrasear a Jauss, reemplazar el estudio de la ontologa de las ideas por el de la
prctica intelectual.
77
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Rastros de Hierro. Notas para un itinerario de la

recepcin de Hans Freyer en la Argentina
Traces of Steel. Notes on the Reception of
Hans Freyers Itinerary in Argentina
Gerardo Oviedo 1
Resumen
El propsito del artculo es brindar un informe bibliogrfico preliminar
sobre el itinerario de la recepcin de Hans Freyer en la Argentina, con el
fin de arrojar luz sobre una figura del pensamiento alemn de la primera
mitad del siglo XX que tuvo una repercusin soterrada en muchos intelectuales argentinos del periodo. Esa presencia se encuentra en gran parte
oculta para la historia de las ideas argentinas, dada su problemtica inscripcin doctrinaria e ideolgica en las polticas de la filosofa y en las
polticas de las ciencias sociales.
Palabras clave: Espritu; Realidad; Voluntad; Valor; Destino.
Abstract
The article offers a preliminary bibliographical report on the itinerary of
the reception of Hans Freyer in Argentina. The objective is to shed light
on a figure of the German thought of first half of the Twentieth Century
that influenced many Argentine intellectuals of the period. However that
influential effect is hidden in the history of the Argentine ideas, given its
problematic doctrinaire and ideological inscription in the politics of
philosophy and social sciences.
Keywords: Spirit; Reality; Will; Value; Destiny.
1 Docente en la Universidad de Buenos Aires. Doctorando en Filosofa por la Universidad Nacional de Crdoba. <gerovied@yahoo.com.ar>
80
Gerardo Oviedo, Rastros de Hierro. Notas para un itinerario de la []
I
En su informe sobre el estado de las ciencias sociales en la poca de
Weimar, Jrgen Habermas nos anoticia que Hans Freyer, junto a Karl Mannheim
y Max Horkheimer, pertenece a la segunda generacin de socilogos fundadores en Alemania, la que sucede a Ferdinand Tnnies, Georg Simmel y Max Weber
(Habermas, J. 1996, 203). Hans Freyer era profesor de Sociologa en la Universidad de Leipzig desde 1925. Cultivaba una sociologa no marxista, de filiacin
vitalista, que profesaba los temas centrales de Dilthey y Simmel: la teora de las
imgenes del mundo y el problema de la cosificacin del espritu, a fin de confrontarlo con el legado de Hegel y Marx. Habermas consigna que este ambicioso proyecto teortico, sustentado en una visin existencialista de la sociologa,
condujo a Hans Freyer a las proximidades del nacionalsocialismo, en donde la
sociologa aparece como un proyecto alimentado por perspectivas de accin
conservadorasrevolucionarias. Con todo, Habermas acepta que en Hans Freyer
se dan afinidades con el marxismo heideggeriano del joven Herbert Marcuse, y
seala su proximidad temtica con el clebre estudio de Karl Lwith sobre Max
Weber y Karl Marx (Lwith, K. 2007).
Rolf Wiggershaus, en su monumental investigacin sobre el origen y
desarrollo de la llamada Escuela de Frankfurt, repara en Soziologie als
Wirklichkeitswissenschaft , libro que Hans Freyer publicara en 1930, e informa que el hecho de que la fundamentacin de la sociologa de Freyer haya
cado en el olvido despus de 1945, es atribuible a que l haba visto desde un
principio en el movimiento nacionalsocialista, como Heidegger, un potencial
de renovacin existencial, y asimismo, que a pesar de todas las reservas, tampoco ms tarde haba demostrado una distancia decidida frente al fascismo,
ni siquiera despus de 1945. Sin embargo, aade el historiador, tambin en el
problema de la fundamentacin de una sociologa crtica se reunan de manera productiva en Habermas, que conoca el libro de Hans Freyer, las sugerencias tanto de la parte crtica como de la parte conservadora (Wiggershaus,
R. 2010, 720721).
En su estudio sobre los itinerarios del discurso sociolgico en la
Argentina, Horacio Gonzlez recuerda que Hans Freyer, junto con Wilhem
Dilthey, era uno de los autores de referencia del Instituto de Sociologa de
81
la Universidad de Buenos Aires en los aos peronistas. Tras la cada del primer
peronismo y la emergencia y consolidacin institucional del paradigma
cientificista impulsado por Gino Germani desde 1957 por medio de la creacin de la Carrera de Sociologa, Hans Freyer pasara a formar parte del
programa de lecturas desalojado por sus motivos irracionalistas, ontologistas
y reaccionarios. En aquellos programas bibliogrficos que componan el humus textual del Instituto de Sociologa fundado por Ricardo Levene en 1940,
respiraba sin embargo el alma terica de la llamada Sociologa de Ctedra,
formando el clima intelectual humanista, historicista y culturalista que se oa
como tonus dominante en gran parte de los artculos de su Boletn. Concretamente, Horacio Gonzlez apunta que en el Boletn del Instituto de Sociologa, en la etapa dirigida por Rodolfo Tecera del Franco, se publican algunos
trabajos de Hans Freyer, cuyas lecturas sospechadas de mantener una carga militante de la filosofa alemana del asalto a la razn , desaparecen en
la etapa Germani. Hans Freyer, repara Horacio Gonzlez, tena lectores argentinos que lo conocan bien, pues haban frecuentado su lectura durante
sus estadas en Alemania, como era el caso de Carlos Astrada (Gonzlez, H.
2000, 61).
Esta ltima referencia de Horacio Gonzlez al influjo de Hans
Freyer en Carlos Astrada, en rigor arroja luz sobre una zona cubierta de
densa penumbra en la historia intelectual argentina. Pues lo cierto es que la
presencia de Hans Freyer en los escritos de Carlos Astrada representa slo
una punta visible dentro de una genealoga de recepcin argentina, cuya
arqueologa nos muestra numerosos estratos hundidos, no el menor el que
corresponde a Ezequiel Martnez Estrada. Como es sabido, las figuras de
Carlos Astrada y de Ezequiel Martnez Estrada, si consideramos
reapropiaciones creativas ms que asimilaciones exegticas o mmesis reflejas del pensamiento alemn, bastan para jalonar con suficiente densidad el
espesor filosficohistrico, y aun metafsico, que los formidables carismas
intelectuales de Oswald Spengler y de Martin Heidegger infundieron al
ensayismo telrico argentino del siglo XX.
Carlos Astrada y Ezequiel Martnez Estrada compartan una lnea de
reflexin ontologista que ya converga apretadamente en Nietzsche. Hans
Freyer sealaba, dentro del contexto de recepcin del vitalismo alemn de
82
entreguerras, otro punto de proximidad entre ambos pensadores de la pampa. Tan distantes, empero, en sus posiciones polticoideolgicas, en sus narrativas de la nacin y en sus reescrituras del criollismo de Jos Hernndez.
La constelacin intelectual argentina que los contena, no obstante, era mucho ms amplia que la comprendida por la lnea que va de Astrada
a Martnez Estrada, y aqu nos limitaremos, en lo que resta, a consignar un
rastreo de los trayectos ms inmediatamente visibles. Primero seguiremos
rpidamente la lnea de recepcin de la sociologa acadmica, que es la ms
reconocida respecto a la presencia argentina de Hans Freyer, y con la misma prontitud recorreremos la lnea de recepcin filosfica y ensaystica, que
si se presenta ms retrada resulta sumamente productiva en sus efectos de
sentido.
II
Corre el ao 1944 cuando Losada edita el libro de Hans Freyer
originalmente publicado en 1930. La sociologa, ciencia de la realidad, aparece en la coleccin Biblioteca Sociolgica dirigida por el filsofo y socilogo
espaol Francisco Ayala por entonces residente en la Argentina, quien es el
traductor y prologuista del libro (Freyer, H. 1944). En dicho prlogo, Ayala
destaca como rasgo prominente del texto de Hans Freyer su carcter de esbozo terico sumamente ambicioso, y sus pretensiones refundacionales clsicas para reconstruir un sistema sociolgico total. Francisco Ayala seala la
decisiva influencia de Wilhem Dilthey y de Max Weber, en ese orden, en la
epistemologa sociolgica de Hans Freyer. Sin embargo, en su meduloso estudio preliminar, Ayala acusa a Hans Freyer de metafsico implcito, ya que no
explicita lgicamente su concepto cardinal: el de realidad, que segn su
prologuista no llega a perfilar en un mbito ntido de objetos. Hans Freyer no
sera suficientemente emprico, hablando precisamente de una ciencia de la
realidad.
Ayala vuelve sobre la sociologa filosfica de Hans Freyer en el tomo
primero de su copioso Tratado de Sociologa, aparecido en 1947 (Ayala, F.
1947a). All el erudito espaol ofrece una reconstruccin sinttica de la teora
freyerana del espritu objetivo. En el tomo segundo, Francisco Ayala aborda el
83
tema de la historicidad de los objetos del conocimiento sociolgico correspondientes a su lugar en una Filosofa de la Historia (Ayala, F. 1947b). Se trata
del acpite dedicado a las posiciones tericas de Hans Freyer, minuciosamente expuesto en muchos de sus aspectos cardinales.
En 1954, el Boletn del Instituto de Sociologa de la Universidad de
Buenos Aires publicaba el ciclo de disertaciones brindado en la Facultad de
Filosofa y Letras por el filsofo Hans Freyer, representante oficial de la sociologa alemana durante el rgimen nazi, segn notifica Alejandro Blanco
asistido por los hechos (Blanco, A. 2006, 77). Se trata del nmero 9 del Boletn y est enteramente dedicado a editar las conferencias del intelectual alemn, previo prlogo laudatorio de Rodolfo Tecera del Franco, por entonces
director del Instituto de Sociologa, quien agradece a la Institucin Cultural
ArgentinoGermana por interceder en la visita ilustre, y tambin a Jorge Taiana,
a la sazn rector de la Universidad de Buenos Aires, por solventar la publicacin (Tecera del Franco, R. 1954). El acontecimiento sealaba quiz el mximo punto de adherencia de la recepcin de Hans Freyer en la Argentina,
aunque no necesariamente el ms fecundo, medido en trminos de produccin intelectual cualitativa.
Antes que en la Argentina, Hans Freyer comienza a traducirse al
castellano va Madrid, por intermedio de Jos Ortega y Gasset, cuando aparecen ttulos como Los sistemas de la historia universal, en 1931, en la Revista
de Occidente, y El despertar de la humanidad, en 1932, en EspasaCalpe, y
ms tarde en Mxico, donde el Fondo de Cultura Econmica traduce la Teora de la poca actual, en 1958. Con todo, quien se propusiera trazar una
genealoga de la recepcin sociolgica de Hans Freyer en la Argentina, reparara en un temprano trabajo de Alfredo Povia de 1939. Consiste en un escrito de habilitacin para ejercer el cargo de Profesor Adjunto de Sociologa
en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de la Universidad de Buenos
Aires, titulado La Sociologa como ciencia de la realidad. Determinacin de su
concepto en Freyer, que publica la Universidad Nacional de Crdoba (Povia,
A. 1939).
Alfredo Povia se desempeaba en el mbito de una constelacin
de intelectuales cordobeses ligados a la que luego se llam la sociologa de
ctedra, en la cual sobresalieron Enrique Martnez Paz, profesor de derecho
84
de la Universidad de Crdoba, y su sucesor, el erudito humanista Ral Orgaz,

quien a su vez es sucedido por Alfredo Povia. Todos ellos estaban ligados al
Colegio Libre de Estudios Superiores y a su publicacin orgnica, Cursos y
Conferencias, y compartan un canon terico donde imperaban las corrientes
culturalistas, espiritualistas, vitalistas e historicistas, ledas en sus fuentes originales alemanas, por lo general. Tras narrar estos vnculos, el historiador de la
sociologa argentina Juan Marsal apunta que Alfredo Povia se inspira en Hans
Freyer a la par que en Weber y en Emile Durkheim. Juan Marsal en rigor se
hace eco de una observacin debida a un informe de Norberto Rodrguez
Bustamente de 1961, en donde ste, quiz con aprensin, observa que Alfredo
Povia, durante el primer peronismo, imprime a su ctedra en la UBA la
modalidad germnica, a travs de autores como Simmel, Weber, Scheler y,
sobre todo, Hans Freyer (Marsal, J. 1963). El itinerario freyerano del socilogo conservador Alfredo Povia no cesa y es insistente en La sociologa como
ciencia y como ontologa (Povia, A. 1958), persistiendo incluso hasta en sus
escritos de los aos setenta, ya bajo la dictadura militar, tal como lo comprobamos al abrir su voluminoso Diccionario de Sociologa (Povia, A. 1976),
donde an Hans Freyer encuentra una esmerada entrada temtica.
El propio Alfredo Povia consigna, en su Historia de la Sociologa
en Latinoamrica, la existencia de un programa de la asignatura Sociologa
dictado en la Universidad Nacional del Litoral en 1940, cuyo titular, el historiador Jos Mara Rosa, inclua en su bibliografa a Hans Freyer (Povia, A.
1941). En el nmero 6 del Boletn del Instituto de Sociologa de 1952, hallamos
un artculo del profesor Julio Soler Miralles, de la Universidad Nacional de
Cuyo, titulado Hans Freyer mediante Los conceptos estructurales en la
sociologa como ciencia de la realidad (Soler Miralles, J. 1952), cuya propensin a la ontologa de la cultura muestra la marca del terico alemn.
La perceptibilidad sociolgica de Hans Freyer gravita muy dbilmente
hasta la ltima dcada del siglo XX. Todava en 1994, el socilogo cordobs
doctorado en filosofa en Alemania Juan Carlos Agulla, ofrece una breve semblanza de la obra y hasta una seleccin de textos de Hans Freyer en el volumen
tercero de su obra didctica La experiencia sociolgica (Agulla, J. C. 1994). Y
ya mencionamos cmo el socilogo y filsofo de la cultura Hans Freyer no
pasar desapercibido a un socilogo y crtico cultural como Horacio Gonzlez.
85
A pesar de que la teora freyerana del espritu objetivo vena difundindose desde fines de la dcada del veinte entre los conocedores de filosofa alemana, lo cierto es que lo fundamental de su obra sociolgica an no se
haba traducido al castellano. En otras palabras, no trascenda la esfera de un
reducido crculo de eruditos y germanistas. Si bien Alejandro Blanco consigna
que Gino Germani tena intencin de publicar a Hans Freyer, ningn ttulo
suyo apareci en los clebres catlogos de la editorial Paids. Recin en 1973
se publica, a cincuenta aos de la edicin original, el libro de Hans Freyer
donde formula, en clave neohegeliana, su teora del espritu objetivo: Theorie
des objektiven Geistes. Eine Einleitung in die Kulturphilosphie, de 1924. As, la
Teora del Espritu Objetivo sin su subttulo original (Una introduccin a la
filosofa de la cultura) ve la luz en la prestigiosa coleccin de Estudios Alemanes de la Editorial Sur, con traduccin del colombiano Rafael Gutirrez
Girardot. Esa edicin reproduce el prlogo de Hans Freyer a la reedicin alemana de su libro, fechado en 1966 (Freyer, H. 1973).
No slo fue intensa la recepcin sociolgica de Hans Freyer. Tambin fructific en el campo filosfico y ensaystico, en particular con relacin
a los temas de teora de la cultura. El clebre historiador Jos Luis Romero
cita la Teora del Espritu Objetivo como bibliografa sobre Hegel, en uno de
los estudios que componen su Bases para una morfologa de los contactos de
cultura, publicado por la Institucin Cultural Espaola (Romero, J. L. 1944).
Fcilmente colegimos que Jos Luis Romero deba el conocimiento de Hans
Freyer a su hermano Francisco Romero, quien s se sirvi explcitamente del
pensador alemn para elaborar su propia filosofa de la cultura.
Efectivamente, en 1938 Francisco Romero recoge sucintamente la
teora freyerana del Espritu en su Lgica, libro didctico escrito en colaboracin con Eugenio Pucciarelli (Romero, F. y Pucciarelli, E. 1952). Lo mismo en
los distintos textos reunidos de Francisco Romero bajo el ttulo de La cultura
moderna, publicacin interna de la Universidad Nacional de La Plata. Lo notorio aqu es que en dicho folleto se publica, tambin, un artculo del filsofo
y psiclogo alemn Carlos Jesinghaus, quien se desempeara como profesor
de Psicologa en las Universidades del Litoral y de Buenos Aires a fines de la
dcada del veinte. Precisamente el ttulo del texto de Jesinghaus reza: La
estructura del espritu objetivo segn Freyer, donde ofrece un cuadro
86
esquemtico del libro de 1924 (Romero, F y Jesinghaus, C. 1943). Para su propia

.
reflexin, Francisco Romero retoma de Freyer la idea del ser cultural como
objetivacin autnoma y exteriorizacin de la subjetividad productora que
propende a configurar idealidades valorativas. As consta en su Teora del
hombre, cuya primera edicin por Losada es de 1952. Francisco Romero explica que los productos o entes de la actividad del hombre, ser unitario aunque de muchas caras, responden a una constelacin muy diversificada de
valores, por lo que para evitar estas ambigedades ha propuesto Freyer una
clasificacin que slo tiene en cuenta la direccin primaria de la objetivacin.
En El fenmeno poltico, el filsofo y pedagogo cordobs Sal
Taborda cita Los Sistemas de la Historia Universal, traducido por la Revista
de Occidente en 1931, y constata que Hans Freyer busca las tesituras comunes a las mltiples y dispares orientaciones de las concepciones filosficas de
la historia (Taborda, S. 1936). Hans Freyer tambin forma parte del amplio
repertorio de estudios alemanes que asisten el riguroso aparato crtico de las
Investigaciones pedaggicas de Sal Taborda, cuyas fuentes presumiblemente
ya fueron abrevadas en su viaje formativo europeo. Sal Taborda se sirve intermitentemente en el tomo segundo de la Teora del Espritu Objetivo, en la
parte en que trata de la epistemologa de las ciencias de la cultura y la
objetivacin de los valores, y tambin de la Sociologa como ciencia de la realidad en la parte correspondiente a la sociologa de la pedagoga (Taborda, S.
1951). Pero si Hans Freyer es una presencia ms que visible en la vida intelectual cordobesa, ella tiene un peso decisivo en uno de sus hijos prdigos:
Carlos Astrada.
Ya en 1933 Carlos Astrada dedica a Hans Freyer ni ms ni menos
que el captulo cuarto de El juego existencial. Se trata de un amplio comentario exegtico de La Sociologa como ciencia de la realidad, y en menor
medida, de Los sistemas de la historia universal. Entre los aspectos que Astrada
recoge de Hans Freyer, destaca la idea de destino, central en la filosofa
astradiana. Lo que a Astrada le interesa de la nocin freyerana del destino es
su fenomenologa de la voluntad en su manifestacin como fundado
decisionismo. Esta tesis se sintetiza en el concepto de voluntad verdadera, o
sea aquella donde un querer verdadero fundamenta un conocimiento verdadero (Astrada, C. 1933).
87
Empero, esta posicin es revisada en La revolucin existencialista,

en su primera edicin de 1952 (Astrada, C. 1952). All Astrada adopta el ideal
formativo de Freyer (como antes Taborda), pero sin dejar de sealar que ste
encalla en un empirismo poltico de carcter voluntarista, posicin peligrosa
porque puede ser un incentivo para el apoderamiento poltico y la implantacin de regmenes de fuerza por parte de audaces grupos minoritarios al servicio de intereses de clase. As lo apunta en obvia alusin a los contenidos
revolucionarios de derecha de la doctrina freyerana, que el tercerista Astrada
no quera ya cargar a la cuenta de la doctrina oficial del justicialismo. Pero en
este escrito de Astrada la apropiacin spinociana de Freyer revela toda su carga
voluntarista en el concepto de pueblo poltico. El pueblo, piensa Astrada con
Freyer, es el sujeto de la poltica, natura naturans, o sea realidad naciente y
creadora, donde el Estado aparece como una natura naturata, fenmeno ya
objetivado e inerte de la historicidad que debe transformar nuevamente cada
generacin en su dialctica histrica, en tanto objetivacin emergente.
Bajo esta clave de lectura poltica de principios de los aos cincuenta, Hans Freyer se revela como una de las fuentes alemanas que justificaron
filosfica y sociolgicamente al primer peronismo, concebido como la aparicin emergente del pueblo histricamente naturante, creador de una existencia poltica que vuelve a unir a la comunidad popularnacional con su
Estado. En fin, fue Hans Freyer el socilogo insidioso que proporcionaba la
lengua del existencialismo poltico elegido por ese filsofo argentino auto
comprendido al modo de temple germanista, Carlos Astrada.
Ahora bien, por su contrafrente polticoideolgico, Ezequiel
Martnez Estrada invocaba a Hans Freyer en una operacin retricohermenutica inversa, y precisamente en la poca del peronismo clsico. Esto es, no
ya para consagrar sociolgicamente la voluntad decisionista del rgimen, sino
para afirmar ontolgicamente la condicin genesaca del espacio telrico del
que ese rgimen, en su transfiguracin histrica y simblica, se le apareca
como su formacin patolgica y ominosa. Nos referimos a Los invariantes
histricos en el Facundo, texto que recoge las lecturas que Martnez Estrada
brindara en la Librera Viau en 1947 (Martnez Estrada, E. 1974). All Martnez
Estrada citaba extensamente un pasaje de la Sociologa, ciencia de la realidad, con el objeto de introducir el crucial concepto de mbito de destino.
88
La especialista Liliana Weinberg ha reparado en la metlica huella freyerana

presente en el pensamiento de Martnez Estrada (Weinberg, L. 2004).
Tambin Martnez Estrada haba consultado la Teora del Espritu
Objetivo para incorporarla como fuente de referencia en su Anlisis funcional de la cultura (Martnez Estrada E. 1960) precisamente para reafirmar la
distincin simmeliana entre cultura objetiva y cultura subjetiva, as como su
propia distincin entre cultura de gora y cultura de aula. Sin embargo,
cuando apel a Hans Freyer en 1947 fue, igual que en el caso de Carlos
Astrada, para dar con la condicin genesaca del mundo circundante en tanto
apertura originaria de un horizonte de destino. El mbito de destino, concepto que Martnez Estrada incrusta en su ensayismo directamente de una
categora sociolgica de Hans Freyer, es propiamente la casa del ser, suelo y
posibilidad primaria de la existencia morfolgicamente condicionada, en cuya
facticidad territorial se circunscribe la finitud del acontecer humano. El mbito de destino es el espacio originario de posibilidad de toda experiencia del
serenelmundo.
As pues, al tiempo que Astrada y Martnez Estrada se disputaban
el espacio de sentido de las figuraciones libertarias y venturosas, o fatdicas y
demonacas, objetivadas en el significante la pampa, la sociologa filosfica
de Hans Freyer los asista simultneamente en sus operaciones polticas inversas, pero emparentadas por la simbolizacin de la llanura pampeana, o
deberamos decir, bajo el cedazo de sus retricas telricas querellantes. Se
trata, al cabo, de operaciones discursivas en torno a la legitimacin o condenacin del primer peronismo, activas al interior del gnero ensaystico en su
vertiente teluristametafsica.
Ante la pregunta de cmo leer hoy a Hans Freyer, y qu nuevos
itinerarios se dispondran a acoger su insidioso legado, podramos aducir la
pertinencia de las reconstrucciones narrativas del neohegelianismo del siglo
XX. Entonces se vera en su obra un camino sugestivo que explorar. No sera
sta ms que una respuesta historiogrfica, sin embargo. Una interrogacin
ms radical y donde Hans Freyer es slo un tema entre otros si no apenas
un pretexto sera preguntarse si todava hoy, tras tantos giros y despedidas,
las grandes catedrales de la dialctica hegeliana cuentan con alguna oportunidad de reconstruccin terica no solo de narracin histrica, ms all de
89
las tareas de demolicin de sus arquitectnicas, y del veredicto de ilegibilidad

de sus categoras de comprensin tras el contundente y arrasador giro lingstico del siglo XX.
Acaso Horacio Gonzlez, quien se ha percatado de los rastros de
acero del pensamiento existencial de Hans Freyer dada sus inscripciones
filonazis en la historia intelectual argentina, sugiere una clave adecuada para
retomar esta clase de legados problemticos, cuando activa una dialctica de
operaciones transpositivas de relectura, apelando al juego paradojal en la aventura democrtica del conocer. Horacio Gonzlez propone ejercer la crtica por
sustraccin o por extrapolacin, lo que tambin puede definirse a la altura del
primer Oscar Masotta, cuando escribe que es necesario recuperar ideas que
estn en manos de escritores de derecha ideas como la de destino y que
recuperadas tendran la severa encomienda de reactivar al sujeto de las izquierdas (Gonzlez, H. 1991, 431).
En la actualidad contamos con ojos cada vez ms aguzados para
detectar las estrategias discursivoconstructivas, histricoarchivolgicas y
semnticolexicogrficas de una positividad de poca, pero acaso carecemos
de escucha suficiente para recobrar el murmullo cada vez ms lejano de lo
que todava nuestros viejos maestros llamaban espritu, dialctica, y aun,
mbito de destino. Quiz hoy omos mejor del lado izquierdo que del derecho y nuestros dedos son cada vez ms hbiles para desmadejar hilos finos
si se nos permiten estas alegoras sensitivas, pero estamos cada vez ms
cortos de vista para alcanzar cualquier punto panormico y captar grandes
entramados en las aperturas hacia lo que, tambin, se nos conmina que renunciemos a nombrar. Aquella perseverancia nominativa que no cesa de inquietar nuestras interrogaciones fundamentales: el ser. Siquiera la persistencia
en la pregunta por el ser que emerge en nuestra natura naturans latinoamericana (Roig, A. 1973; 2002; 2009).
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Fray Juan Bautista de Viseo, Advertencias para los
Confesores (1600)
Scotists Filiations Against the Council of Trent.
Friar Juan Bautista de Viseo, Advertencias para los confesores (1600)
Vernica Murillo Gallegos 1

Resumen
Los misioneros del siglo XVI escribieron obras para ayudar a la evangelizacin en Amrica. En ellas podemos encontrar algunas tendencias del
pensamiento de la poca. La obra Advertencias para los confesores de los
naturales (1600), del franciscano Juan Bautista de Viseo, fue escrita cuando ya se haba consumado el Concilio de Trento y sin embargo persiste
en ciertas posturas reformadoras contrarias a l. Se mostrar que en
Nueva Espaa, estas tendencias tienen su origen en el pensamiento de
Duns Scoto.
Palabras clave: Tendencias reformadoras; Escotismo; Disposiciones
tridentinas; Evangelizacin en Nueva Espaa.
Abstract
The missionaries of the XVI Century wrote to contribute to the
evangelization of Latin America. The tendencies of the ideas of the time
can be found in their texts. The Franciscan Juan Bautista de Viseos book
Advertencias para los confesores de los naturales (1600) was written after
the Council of Trent was over. However, he sustains some revolutionary
views opposed to those of the Council. This paper attempts to
demonstrate that these tendencies in New Spain came from Duns Scotos
thought.
Keywords: Reforming tendencies;
Evangelization in New Spain.
Scotism;
Trents
ordinances;
1 Docente e investigadora en la Universidad Autnoma de Zacatecas, Mxico.

<veramurillog@gmail.com>
94
Vernica Murillo gallegos, Filiaciones escotistas ante el Concilio de Trento[]
Presentacin
La filosofa en Amrica comenz con aquellos religiosos que, apenas un paso detrs del conquistador, con una mano mostraban el crucifijo a
los atnitos vencidos, y con la otra sostenan el texto que dictaban (Torchia
Estrada, J. 2009, 47) en los atrios, colegios y universidades donde educaban a
los naturales de Amrica, a los futuros misioneros y a quienes habran de conducir a la naciente sociedad.
Las crnicas de las rdenes religiosas, los textos de fundacin y
administracin de colegios y algunos escritos que fungieron como libros de
texto son los documentos con que hoy contamos para investigar sobre la
formacin acadmica de los primeros evangelizadores que cruzaron el
Atlntico y las enseanzas que ofrecieron a la sociedad colonial. Ellos son la
fuente donde varios estudiosos indagan sobre los orgenes de la historia de
la filosofa en Hispanoamrica. Sin embargo, porque el trmino filosofa era
ms amplio hacia el siglo XVI e influa en discursos que hoy clasificaramos
en rubros diferentes a ella dentro del mbito de la teologa por ejemplo,
mxime si pensamos en obras escritas por religiosos, es difcil deslindar lo
propiamente filosfico de lo que no lo es y, adems, es posible encontrar la
presencia de diferentes tendencias filosficas en documentos pertenecientes
a mbitos que, desde la perspectiva de un lector contemporneo, ninguna
relacin tendran con nuestra disciplina. En todo caso, si la cultura occidental
entr en Amrica a travs de la evangelizacin, conviene indagar sobre el
tipo de religiosidad que se implant en estas tierras y sus races en el
pensamiento filosfico: es pertinente buscar las influencias filosficas de la
poca tambin en aquellos textos cuyo objetivo era el de auxiliar a los
religiosos en su labor.
Los textos de evangelizacin compuestos en Amrica ofrecen importante informacin sobre el influjo que alguna autoridad o escuela filosficoteolgica tuvo en el pensamiento de los misioneros y su labor
evangelizadora. Este trabajo analizar tres casos extrados de las ADVERTENCIAS/ PARA LOS CONFESORES/ de los Naturales./ COMPUESTAS POR EL PADRE/ Fray Ioan Baptista, de la Orden del Seraphico/ Padre Sanc Francisco;
Lector de Theologia, y/ Guardian del Convento de Sanctiago Tla/tilulco de la
95
Provincia del Santo/ Evangelio./ Primera Parte./Con Privilegio,/ En Mxico, En

el Convento de Sanctiago/ Tlatilulco, Por M. Ocharte. Ao 1600, donde encontramos una oposicin a algunas disposiciones del Concilio de Trento (1545
1565) y un franco acercamiento a ciertas tendencias reformadoras que ste
combate. Lo particular de este caso es que Bautista se opone al Concilio apelando a las obras de autores identificados como escotistas.
1. Ambiente del pensamiento en el siglo XVI

El siglo XVI estuvo marcado por dos grandes eventos en el mbito
religioso: la reforma protestante y la contrarreforma catlica. El primero constituye la radicalizacin de numerosos movimientos que, desde el siglo XIV, clamaban por una reforma de la Iglesia. Entre ellos podemos recordar la actividad
de Savonarola en Florencia, la philosophia Christi de Erasmo, la mstica de
San Juan de la Cruz y Santa Teresa de vila en Espaa, etc. Todos ellos coincidan en buscar el retorno a la simplicidad del cristianismo primitivo, promovan que cualquier fiel pudiera leer los textos sagrados y otorgaban mayor
importancia al aspecto interior de la religin (la fe, la oracin mental, los rezos
y la lectura de la Biblia en lenguas vernculas, etc.) que al exterior (procesiones, limosnas, devocin a los santos, etc.)
La oposicin entre lo exterior y lo interior adopt manifestaciones
diversas segn los planteamientos de cada reformador, pero los conflictos que
de ah surgieron se deben a la complejidad del sistema cuestionado, pues una
vez atacada alguna de sus partes era fcil que otras perdieran solidez. Veamos
un ejemplo: algunos estudiosos han sealado que hacia el siglo XVI imperaba
una decadencia moral de las costumbres en todos los grupos sociales, la cual
fue denunciada por diversos personajes en franco ataque al clero, porque era
ste quien deba velar por la moral y dar el ejemplo a los dems sectores
sociales. Cuando Lutero se pronuncia contra el cobro de indulgencias en 1519,
no hace ms que seguir a otros que, antes que l, vean en la devocin a los
santos y en las peregrinaciones promovidas por la Iglesia una manera de
obtener limosnas y llenarse los bolsillos, como lo hacan cobrando por el
perdn de cada pecado confesado bajo la amenaza de condena eterna; esto,
justo es decirlo, no habla mejor de los fieles que se contentaban con ello para
96
aparentar religiosidad (exterior) en lugar de actuar y sentir piadosamente2 (interior). Producto de su experiencia personal, su lectura de los textos sagrados
y este ambiente3, Lutero se convence de que la salvacin slo depende de lo
interior: de la fe en Cristo, pues Dios no puede pedir al hombre lo imposible
para su salvacin que deje de pecar, que recuerde todos y cada uno de sus
pecados con sus circunstancias, por ejemplo y otro hombre tan imperfecto
como cualquiera, el sacerdote, no puede ser juez y decidir el perdn de los
pecados. El reformador alemn critica la moral del clero y pone en entredicho la validez del sacramento de la penitencia, pero ello repercute y se ampla con otros argumentos, que sera largo enumerar, hacia un rechazo del
papel de la Iglesia como mediadora y a un cuestionamiento de su autoridad. No todos los impulsos reformadores llegaron a estos extremos, pero
fueron numerosas las peticiones de moralizar a la Iglesia, las discusiones sobre los lmites de la autoridad eclesistica y cierta postura antiescolstica4
que, ante algunos dogmas poco claros5, exiga no slo la revisin y fijacin
2 Quiz ningn pensador dibuj mejor esta situacin que Erasmo de Rotterdam en
su Elogio de la locura.
3 Las propuestas luteranas, adems de tener como punto de partida el carcter particular de Lutero, han sido adjudicadas a su pertenencia a la orden de San
Agustn y al seguimiento de la filosofa occamista: en las Confesiones de San
Agustn, Lutero hall su propia experiencia pues encontr dentro de s lo que
mucho tiempo busc fuera y en la obra de Ockam, adems de una crtica abierta
al poder papal, sigue la va moderna que deriva en una tajante separacin entre
filosofa y teologa hasta caer en cierto fidesmo (Aranguren, J. 1963).
4 Los movimientos de reforma preferan la lectura de los evangelios y los padres de
la Iglesia a la de los doctores escolsticos: influidos por el humanismo, preferan los
estudios filolgicos de las Escrituras al empleo de la dialctica para su anlisis.
Recordemos que, desde comienzos de la Edad Media, hubo polmicas en torno a
la supremaca de la fe con respecto a la razn, en las cuales podemos encontrar los
orgenes de estas oposiciones del siglo XVI (Gilson, 1999; Saranyana, 2007).
5 La clarificacin de dogmas se hizo apremiante cuando Lutero ofreci su propia
versin de la Biblia al alemn y se separ de Roma, pero ya Erasmo haba apuntado que algunos dogmas estaban poco claros, como el de la Santsima Trinidad
97
de las Sagradas Escrituras, sino adems que cada fiel orara y leyera la Biblia
en su propia lengua.
Las tendencias reformadoras tienen su origen en la filosofa que entre
los siglos XIV y XVI en Europa, y despus en sus colonias americanas, dista
bastante de ser una doctrina simple y homognea, incluso si nos referimos a
la formacin acadmica que un misionero poda adquirir en esa poca. Tres
eran las tendencias que existan desde el siglo XIV en las universidades del
Viejo Continente: el tomismo, el nominalismo y el escotismo, entre cuyos
partidarios acontecieron varias polmicas. Para comienzos del siglo XV esta
situacin se acentu. Se definieron entonces dos tendencias filosfico
teolgicas: la primera llamada va antiqua, de los realistas, donde se agrupa
a pensadores como Alberto Magno, Toms de Aquino, Duns Scoto, Buenaventura, Pedro Tarantasio y otros; y la segunda constituida por la va moderna de la escuela de los nominales, con Guillermo de Ockam, Buridano y
Alberto de Sajonia como representantes (Gilson, E. 1999, 689).
Ockam critic duramente la metafsica de Scoto, por eso no son
clasificados en la misma va, pero es su seguidor en ciertos puntos. El Doctor
Sutil plantea que la razn natural, y con ella la filosofa, posee lmites que
slo pueden ser traspasados mediante la ayuda del saber revelado, pues no
(Bataillon, M. 1982, 242262). Destaquemos, de paso, que las versiones que estos
autores ofrecan de los textos sagrados estaban destinadas a hacer asequible su
lectura a todos, objetivo que en Amrica adopta la forma de evangelizacin de los
indios en sus propias lenguas. El riesgo de la traduccin era que al acercar los textos sagrados al vulgo podan originarse mayores herejas, pues cualquiera podra
interpretar la palabra de Dios a su antojo: todos aquellos que no contaran con una
preparacin suficiente o una fe slida como para entender rectamente los textos
sagrados constituan un peligro. Pero surgi el dilema de si la simplicidad de sus
mentes o el hecho de haber profesado otra religin era ocasin para que, una vez
que se les ofrecieran las verdades de la fe, surgieran nuevas y graves herejas o si,
por el contrario, ofrecerles la doctrina cristiana en su propia lengua podra lograr,
de manera ms eficaz, su conversin, pues nadie sigue ni cree los preceptos que
ignora o no comprende. Se pensaba en los conversos del judasmo o del islam,
pero esto se aplic tambin para los naturales de Amrica.
98
puede negarse que sin la fe infusa se hallara el hombre menos habilitado para
dar asentimiento a ciertas verdades (Scoto. 1960, 44), por lo que desconfa
de una filosofa pura o separada de la teologa (Merino, J. 1993, 183). Juan
Duns reduce los mbitos de la razn natural a lo que puede conocerse por
va de los sentidos; lo dems lo deja al mbito divino: Dios nos ofrece el conocimiento o nos da la disposicin para aceptar las verdades que no pueden
obtenerse o probarse por la razn, entre ellas las que conducen a la salvacin. stas son el objeto de la teologa escotista, que no es especulativa sino
prctica. Por eso ningn conocimiento especial se requiere para la salvacin,
ya que, por ejemplo, un hombre no bautizado adulto y que no tiene quien
le ensee
[] experimenta, a medida de su condicin, mociones buenas conforme a la recta razn natural y evita cosas que, a la luz de su inteligencia, se le ofrecen como malas [] ese hombre, antes de recibir la
enseanza, es ya justo y digno de la vida eterna, pues por las voliciones buenas previas a la enseanza merece la gracia que le hace justo.
Y sin embargo, ese hombre carece de teologa aun acerca de las primeras verdades crebles: tiene tan solo conocimiento natural. Luego para
salvarse no es absolutamente necesario conocer nada de teologa
(Scoto. 1960, 42).
Guillermo de Ockam radicaliza estas propuestas al formular una

teologa autosuficiente sin recurrir a los buenos oficios de la filosofa (Gilson,
E. 1999, 637). As se resquebraja la perfecta coherencia y armona que en el
sistema tomista reinaba entre la fe y la razn, entre la gracia y la libertad,
entre la Iglesia y el Estado (Llorca et al. 2005, 644) porque al privilegiar el
conocimiento adquirido por revelacin en una teologa que no necesita de
la filosofa para adquirir el conocimiento, ni para explicarlo ni para entenderlo, la Iglesia pierde su preeminencia como intrprete de la palabra divina
y, con ello, su papel como mediadora entre Dios y el hombre. El nominalismo
ha sido considerado como un impulsor de las reformas6 pero, puesto que sigue
6 Algunos han sealado la influencia de Ockam en Lutero (Aranguren, J. 1963, 36), la
99
a otros autores en ciertos aspectos, muchos nominalistas reaccionando contra tomistas y escotistas, se ufanan de ser independientes (schola non
affectata) y muchas veces son eclcticos, con ms escotismo que tomismo
(ibid.); de hecho, tanto los nominalistas parisienses como los espaoles de
hacia 1500 no se declaraban occamistas ni seguidores de ningn magster
(ibid. 630); situacin que podemos explicar tanto por el ambiente reformador como por la coincidencia de distintas escuelas en ciertos temas7 como
el considerado antes.
Puede seguirse la influencia de estas escuelas al interior del clero
por la preferencia que cada orden religiosa daba a alguna de ellas o por la
importancia que otorgaba a algn autor como imprescindible en la formacin de sus religiosos8. Hacia el siglo XVI los franciscanos intensificaron el
estudio de Scoto, mientras los dominicos, sobre todo luego del Concilio de
cual es clara si recordamos que Despojando a la teologa de su armadura escolstica, Ockam se atribua el derecho de replicar a los Padres de la Iglesia, interpretndolos a su modo, por lo que el xito del occamismo se explica, en parte,
porque satisfaca a ciertas formas del pensamiento teolgico y del sentimiento religioso, rechazadas por las grandes sntesis del siglo XIII, y que en l encontraban
con qu justificarse (Gilson, E. 1999, 639640).
7 Debemos advertir que cuando se clasifican ciertas obras en la lnea de influencia
de Guillermo de Occam, se habla, en realidad, de escritos y doctrinas en las que,
con frecuencia por lo menos, no es posible reconocer tal influencia, a no ser en
cuanto sus autores dependan de movimientos intelectuales anteriores, cuya influencia haba sufrido l mismo (Gilson, E. 1999, 640).
8 Gilson advierte que, ante los conflictos entre el Papa y el rey de Francia que culminaron con el Gran Cisma de Occidente (13781418), naufragar la cristiandad misma, en nombre de la cual acostumbraba hablar la Universidad de Pars, la cual
tampoco ve claro qu doctrina podra ensear al mundo cristiano pues en 1309
los dominicos adoptan a Toms de Aquino como doctor oficial de la orden; desde
1287, los agustinos haban elegido a Gil de Roma en el mismo papel y aunque los
franciscanos no hicieron en un principio nada semejante, se dividieron de hecho
entre dos teologas adversas: la escotista y la occamista (Gilson, E. 1999, 689). Duns
Scoto fue proclamado doctor de su orden en 1593 (Llorca et al. 2005, 645).
100
Trento, estudiaban filosofa de acuerdo con los comentarios de santo Toms;

pero en general, la renovacin escolstica de los siglos XVI y XVII fue asociada a una restauracin del tomismo frente al nominalismo o al desprestigio de
la especulacin filosficoteolgica que conllevaba cierto antiintelectualismo
(Saranyana, J. 2007, 485486), todo lo cual se nota en la labor misional acontecida en Amrica9.
El Cardenal Jimnez de Cisneros10 orquest en Espaa, por orden
de los reyes catlicos, una de las primeras grandes reformas. Promovi, entre
otras cosas, el retorno de las rdenes religiosas a su regla original y la fundacin de la Universidad de Alcal. Los conventos franciscanos fueron los que
ms fuertemente padecieron esta reforma, siendo el convento de San Gabriel
de Extremadura uno de los ms radicales en su aplicacin (Gmez, L. 1993,
144147) y de donde provinieron los primeros misioneros que llegaron a la
Nueva Espaa. En cuanto a la Universidad de Alcal de Henares, si bien no
opac la importancia de la de Salamanca11, conviene destacar que su novedad se debe a que quera Cisneros una teologa amplia y libre, sin coacciones
ni servilismos de escuela; por eso orden que en Alcal no predominase una
tendencia, sino que la teologa se ensease segn las tres veredas, poniendo,
al lado de la ctedra tomista, la escotista y nominalista (Llorca et al. 2005,
630). El objetivo del Cardenal era la restauracin de la filosofa y teologa,
indignamente abandonadas por entonces, respaldndolo con un nuevo
9 La diferencia entre dominicos y franciscanos las primeras dos rdenes religiosas
que arribaron a la Nueva Espaa es patente en las polmicas que protagonizaron
sobre la instruccin de los naturales, la administracin de sacramentos y su defensa del indio.
10 Confesor de la reina Isabel desde 1492, luego Provincial de los franciscanos de
Castilla (1494), arzobispo de Toledo (1495), Primado de las Espaas e Inquisidor
General (1507). Hacia 1517 fray Francisco de Quiones, sucesor del Cardenal
Cisneros, dispuso la partida de los Doce a Nueva Espaa.
11 Kobayashi seala que Salamanca segua con la traza tradicional de santo Toms
y [] Pedro Lombardo, pero otros estudios (Rovira, C. 2004) advierten sobre la
presencia de la escuela nominalista, debida principalmente a la formacin de sus
profesores en Pars.
101
estudio filolgico de la Biblia a base de los textos en lenguas originales

(Kobayashi, J. 1985, 102).
Si bien muchos de estos reformadores no pensaron siquiera en
romper con la Iglesia romana, a partir de la ruptura con Lutero algunas de
estas propuestas se volvieron sospechosas (Bataillon, M. 1982, 545). Surgi as
la contrarreforma, cuyo Concilio de Trento (15451563) impuls la reforma al
interior de la Iglesia. Entre otras disposiciones, el Concilio promovi las buenas costumbres entre los miembros del clero, reestructurar la jerarqua eclesistica y ordenar que las rdenes religiosas se sujetaran a la autoridad de los
obispos. La reforma catlica se propuso defender el elemento exterior de la
religiosidad y poner lmites a las interiorizaciones de tipo protestante o
erasmista (Aranguren, J. 1963, 144). En este sentido su defensa de las procesiones y el culto a los santos, su insistencia en la fuerza y poder de los sacramentos y en la facultad exclusiva de la Iglesia para administrarlos.
2. Fray Juan Bautista y su contexto

Nuestro autor pertenece a una tercera generacin de misioneros en
Amrica que fue formada por las dos anteriores. La primera generacin est
formada por los franciscanos que llegaron a Nueva Espaa en 1523 y en 1524:
el grupo de los llamados tres flamencos y el grupo de los Doce, quienes procedan de la Provincia de San Gabriel, sede de una de las reformas ms rgidas (Gmez, L. 1993, 144147) y quienes seran el modelo de sus sucesores en
el trabajo evanglico.
La segunda generacin de misioneros estuvo formada por personajes como fray Juan de Zumrraga, primer arzobispo de Mxico, y fray Andrs
de Olmos que llegaron a la Nueva Espaa en 1528, Alonso de Herrera, letrado
de Salamanca; Jacobo Daciano de la familia real danesa, y los jvenes estudiantes fray Bernardino de Sahagn y fray Juan de San Francisco, venidos a
estas tierras en 1529; Juan de Gaona en 1538; Juan Focher en 1540 y fray
Gernimo de Mendieta en 155412. La importancia de esta generacin de franciscanos radica en que tenan importantes estudios acadmicos por lo que,
12 Datos tomados del libro V de Mendieta, G. 1997.
102
adems de que fueron profesores de los jvenes religiosos, compusieron obras

para auxiliar las misiones y eran solicitados para solucionar los casos difciles
que surgan. Tambin estos misioneros procedan del ambiente reformista
europeo.
Nuestro autor naci en Nueva Espaa en 1555. Comenz a estudiar
la lengua mexicana a los diecisis aos, gracias a la insistencia de su maestro
Francisco Gmez y a las lecciones de fray Miguel de Zrate y Gernimo de
Mendieta. El propio Bautista relata que fue discpulo de Mendieta cuando ste
era guardin en el convento de Huexotzingo y recibi de su mano un gran
libro que intitul Historia Eclesistica Indiana para que lo publicara. Nuestro franciscano no cumpli tal encargo y consider que esta obra hase mejorado en haber cado en manos del P Fr. Joan de Torquemada, guardin del
.
convento de Santiago Tlatilulco, discpulo mo y singular amigo (Bautista, J.
1982, 378). Fray Juan profes en 1571 en el Convento de San Francisco el
Grande de Mxico, donde despus fue lector de teologa (1591). Ocup el cargo
de guardin en los conventos de San Antonio de Padua de Texcoco (1595
1597), de Santiago Tlatelolco (15981603) y de San Gabriel Arcngel de Tacuba
(1605); asimismo fue definidor de la Provincia del Santo Evangelio de Mxico
(16031605). Durante sus ltimos aos, surgi como Lector en el Colegio de
Santiago Tlatelolco (1607). No se ha podido precisar el ao de su muerte, que
pudo acontecer entre 1607 y 161313.
Bautista de Viseo escribi varias obras, de las cuales pudo imprimir
las siguientes:
Confesionario en lengua mexicana y castellana. Con muchas advertencias muy necesarias para los confesores. En Santiago Tlatilulco, por
Melchor Ocharte, 1599 (Bautista, J. 1987).
Advertencias para los confesores de los naturales. Primera parte.
En Mxico, en el Convento de Santiago Tlatilulco, por M. Ocharte, 160014.
13 Estos datos se extrajeron del estudio introductorio de Juan Guillermo Durn al
Confesionario en lengua mexicana y castellana (Bautista, J. 1987), quien sigue la
completa y amplia biografa de Zulaica Grate.
14 Acabo de entregar a la imprenta (Col. Novahispana, Ed. Los Libros de Homero)
103
Advertencias para los confesores de los naturales. Segunda parte.

En Mxico, en el Convento de Santiago Tlatilulco, por M. Ocharte, 1600.
Libro de la miseria y brevedad de la vida del hombre; y de sus
cuatro postrimeras, en lengua mexicana. En Mxico, en la imprenta de Diego
Lpez Dvalos y a su costa, 1604.
Vida y milagros del bienaventurado San Antonio de Padua. En
Mxico, en casa de Diego Lpez Dvalos, 1605.
Sermonario en lengua mexicana. Primera parte. En Mxico, en casa
de Diego Lpez Dvalos y a su costa, 1606.
Huehuehtlahtolli, ampliacin y adaptacin de los discursos nahuas
compilados por fray Andrs de Olmos (Bautista, J. 1991).
Bautista, como discpulo de otros misioneros, se sirvi de las obras
de fray Arnaldo de Basacio, fray Andrs de Olmos y fray Alonso de Molina
(Bautista, J. 1982, 372) para la composicin de sus escritos. En las Advertencias, que es la obra que ahora analizamos, cita extensamente a autores como
fray Juan Focher, Bernardino de Sahagn y al agustino Alonso de la Veracruz.
La mayora de estos religiosos tuvo su formacin acadmica en Europa y
escribi antes de que las disposiciones tridentinas se aplicaran en Nueva Espaa, por lo que no debe extraar sus tendencias reformadoras: el deseo de
construir un cristianismo depurado en Amrica, de evangelizar a los indios en
su propio idioma, la intencin inicial de crear un clero indgena y cierta tolerancia con los nefitos.
El Concilio de Trento transform lo que entonces ocurra en la cristiandad. Frente a estos frailes reformados, las disposiciones del Concilio de
Trento arribaron a Amrica impulsadas por clrigos y oficiales, las cuales
revitalizaban las instituciones eclesisticas al establecer parroquias formales,
exigir diezmos e impulsar que los obispos tuvieran mayor control sobre los
frailes. La cdula de Felipe II del 12 de julio de 1564 orden aplicar las disposiciones de Trento, por lo que un ao despus, en el II Concilio Provincial Mexicano (1565), se ordena su aplicacin cuidadosa pero es hasta el III
una nueva versin de esta obra, que incluye traducciones de los textos latinos, un
estudio introductorio y un ndice con identificacin de fuentes citadas.
104
Concilio Provincial Mexicano (1585) cuando las disposiciones del Tridentino se

citan casi en cada captulo (Henkel, W. 1990, 441)15. Sin embargo, los problemas que se solucionaban en Europa no eran los que tenan las colonias americanas. Seguramente las disposiciones conciliares obligaron a los misioneros
a poner mayor cuidado en la enseanza de ciertos temas doctrinales y favoreci su labor; pero el Concilio de Trento no se ocup especialmente de los
casos americanos y, al oponerse a los protestantes, dictamin algunas prcticas que podan obstaculizar la labor en Amrica. As lo pens fray Alonso de
la Veracruz cuando, en contra de las nuevas ordenanzas, pugn para que los
frailes conservaran los privilegios que les haban sido concedidos anteriormente16; postura seguida por Bautista, quien escribe despus de consumado el
Concilio de Trento.
Fray Juan recurre a toda la tradicin cristiana en busca de soluciones adecuadas para los problemas de la Nueva Espaa: alude pasajes de la
Biblia, refiere autores medievales que atestiguan el trato con gentiles, herejes
o infieles, recuerda a sus maestros novohispanos y a algunos autores recomendados por el III Concilio Mexicano (1585). Nuestro autor no sigue el parecer de todos ellos, sino que los menciona porque, a la manera escolstica,
frecuentemente enfrenta diversos pareceres sobre un asunto y recomienda en
cada caso seguir la opinin de uno u otro autor.
3. Escotismo y nominalismo en las Advertencias

El problema medular de Amrica era la evangelizacin: extirpar la
idolatra, convertir a los indios y conducirlos a la salvacin. Pero ensear el
15 Ver mayor informacin en Saranyana, J. 1999 y Martnez, M. 2005.
16 Fray Alonso reprodujo y distribuy en Amrica el Breve de Po V de marzo de
1567, donde se contena la revocacin de las disposiciones tridentinas para estas
tierras. Asimismo compuso varios escritos sobre este tema, entre los cuales se encuentra el Compendio privilegiorum pro nouo orbe y el apndice del Speculum
coniugiorum titulado Compendium breve aliquorum privilegiorumm praecipue
concessorum ministro sancti evangelii huis orbis, ambos citados ampliamente por
Bautista.
105
evangelio a quienes jams haban odo hablar de l y con quienes no se

tiene un lenguaje comn para entenderse requiere de mucho ms que empeo: haca falta determinar lo que era esencial ensear y cul era la mejor
manera de hacerlo para cuidar la ortodoxia y poder administrar los sacramentos a millones de indgenas dispersos en un vasto territorio. Varias polmicas surgieron sobre estos asuntos, los cuales, adems, involucran
obstculos culturales que se hacen patentes en las discusiones sobre la naturaleza y la racionalidad del indio: si ste no es capaz de alcanzar algunas
cuestiones de la fe, cmo puede pedrsele ms de lo que le es posible?
En qu circunstancias se puede condescender con l? Pero tambin ataen a una definicin sobre la ortodoxia de la Iglesia, la misma que apenas
establecida por el concilio de Trento era cuestionada en Amrica, como
veremos.
Las Advertencias para los confesores se ocupan de aquellos problemas que, a partir de las circunstancias antes descritas, surgan a propsito de la confesin de los indgenas; lo cual va desde cuestiones doctrinales
hasta algunas dificultades prcticas concretas. La importancia del sacramento de la penitencia radica en que es por medio de su ejercicio que el misionero se acerca ms al fiel: en la confesin puede constatar los resultados de
su labor, enmendar las fallas y ampliar los aciertos. Adems, recordemos que
la confesin deba preceder a otros sacramentos eucarista, matrimonio y
extremauncin por lo que su ejercicio era frecuente y los temas que envolva variados.
Las disposiciones tridentinas sobre el sacramento de la penitencia
reafirman ante la postura protestante que ste es una segunda tabla de
salvacin despus del bautismo, que consiste en tres partes contricin, confesin y satisfaccin, que debe haber confesin explcita de todos los pecados y sus circunstancias slo al sacerdote, quien requiere esa informacin para
poder juzgar correctamente e imponer una satisfaccin conveniente; esto es:
la sola fe no alcanza para perdn alguno de sus pecados sin la penitencia
(Denzinger, 1948, 911925)17. Sin embargo, estas disposiciones no consideran
17 En Biblioteca Electrnica Cristiana http://www.multimedios.org/docs/d000436/
p000003.htm, puede encontrarse una versin en espaol de Documentos del Con-
106
algunos problemas comunes en Amrica: qu hacer cuando el sacerdote

desconoce el idioma del penitente? Se puede absolver a alguien que est
impedido del habla y no puede confesarse o a una persona que no sea capaz
de dar cuenta de sus pecados? Qu hacer cuando hay pocos confesores?
Nuestro franciscano, si bien en lo general se atuvo a las reglamentaciones tridentinas, se vio obligado a adecuarlas al caso americano. Expondremos tres casos en que ello sucede. Su particularidad es que Bautista se
decide por posturas reformistas, pero apela a autores identificados como
escotistas, entre ellos a fray Antonio de Crdova, Juan de Medina y fray Miguel de Medina (profesores en Alcal), a Nicols de Orbelo (profesor en Pars
y Poitiers), a Juan Focher y Miguel de Gornales (ambos realizaron su labor en
Nueva Espaa) y al nominalista Jean Charlier Gerson (canciller de Pars).
3. 1. Lo que debe saber un fiel para recibir el sacramento

Nadie poda ser admitido en el seno de la Iglesia si no contaba con
alguna instruccin en la doctrina cristiana. Las dificultades sobre este punto
tienen que ver, para las Colonias, con tres asuntos bsicos: cmo ensear la
doctrina a quienes no hablan castellano ni latn, qu es indispensable que sepan
de ella y la cuestin de si los indios alcanzan a entenderla y aceptarla. Bautista sigue a fray Miguel de Medina (14891578) en estos temas. Este personaje
era un telogo espaol, humanista y polglota especialista en Sagrada Escritura, cuya ctedra imparti en Alcal. Particip en el Concilio de Trento como
doctor enviado por Felipe II. Fue acusado de errores luteranizantes, detenido
por la Inquisicin en 1572 y absuelto despus de muerto. Bautista cita su obra
ms importante, titulada De recta in Deum Fide (1563).
Fray Juan alude a las opiniones del tomista Baez y del canonista
Doctor Navarro sobre lo que debe saber un penitente para ser absuelto, pero
se decide por la posicin de Miguel de Medina, quien sigue a Orbelo18, y
cilio de Trento, Los sacramentos de la penitencia y de la extremauncin, Sesin
XIV del 25 de noviembre de 1551.
18 Nicols de Orbelo (14001472), profesor en Pars y Poitiers. Su obra principal
consiste en un comentario a los cuatro libros de las Sentencias de acuerdo con
107
afirma que los simples slo deben creer explcitamente aquellos artculos de
fe que comnmente se predican en la Iglesia y los que muestran el uso y la
costumbre eclesisticos (Bautista, 1600, 35)19. Aunque Medina considera que
es bueno ensear todos los artculos de fe de manera explcita, incluso con
penas y en la lengua del fiel, sentencia que de ninguna manera saberlos sera necesario para la salvacin, cuando apenas los varones doctos [] pueden mantener en la memoria todos los artculos de la religin cristiana (35),
por lo que no debe negarse la absolucin a aquellos que no los sepan de
memoria y en orden (3637). Asimismo considera que es suficiente con que
los fieles sepan dos oraciones, el Credo y el Pater noster, pues en ellas se sintetizan los artculos de fe ms importantes, y sigan los dos naturales principios como reglas de accin: lo que no quieres para ti, no lo hagas a otros y
lo que quieres que te hagan los hombres, hazlo a ellos (35).
Lejos de las peleas doctrinales de Europa, los misioneros del nuevo
mundo se ven rebasados por el trabajo evangelizador: son tantos los indgenas que deben ser conducidos a la salvacin, tan extenso el territorio y tan
pocos los frailes capaces de adoctrinar a los indgenas, que lo nico que puede hacerse es ensear menos: las cosas de la religin ms necesarias, las que
fcilmente puedan ser adquiridas por los indios. El peligro es que un
adoctrinamiento insuficiente poda conducir a herejas, que era uno de los
principales temores del Concilio de Trento, o facilitar la pervivencia de la religiosidad prehispnica.
las enseanzas de Duns Scoto (1465). Los ttulos de sus otras obras cuentan con
las palabras que advierten sobre su afiliacin a la va escotista: Expositio in XII Libros Metaphysicae Aristotelis secundum viam Scoti (Bologna 1485, Pars 1505),
Expositio Logicae secundum doctrinam Doctoris Subtilis Scoti (Parum 1482, Basle
1494, Venice 1507) y Logicae Summula, con pasajes de Francis of Mayron, Antonio
Andrea, Bonetus y Scotus (Venecia 1489 y 1500). Catholic Encyclopedia: http://
www.newadvent.org/cathen.
19 En adelante slo se pondr entre parntesis el nmero de foja despus de cada
cita de las Advertencias. Las cursivas son mas.
108
3. 2. Sobre la confesin circunstanciada

Atento a la prescripcin del Concilio de Trento sobre la confesin
circunstanciada, a nuestro autor le inquietan los casos en que el confesor
desconoce la lengua del penitente o ste ha perdido el habla por enfermedad.
Sobre el primer caso sigue el parecer de Duns Escoto (1011), quien recomienda la confesin por intrpretes, salvo que el secreto de confesin est en
peligro, y por seas; si ninguna de estas opciones es posible, el penitente no
est obligado a confesarse ni puede ser absuelto.
En los casos en que el penitente perdi el habla, Bautista sigue el
parecer de Nicols de Orbelo, Juan Medina y Antonio de Crdova20 (17),
quienes sealan que para dar la absolucin es necesario que el penitente haya
dado muestras de arrepentimiento y de querer confesarse. Este parecer es
ampliado con Juan Focher21 quien, refiriendo a Medina y a Crdova, seala que, aunque no conste que haya arrepentimiento, si el penitente llevaba buena vida, puede ser absuelto. Focher no cree que esto contrare
las resoluciones de Trento sobre la confesin circunstanciada, pues es manifiesto por las precedentes palabras del mismo concilio y por las que siguen
puestas en aquel captulo, que el Concilio Tridentino intenta destruir la hereja de los luteranos segn la cual es suficiente confesar los pecados en general
y a cualquier fiel (21) y este no es el caso de Amrica. Bautista se apoya,
20 Juan de Medina fue catedrtico de Sacra Teologa en Alcal y es autor de In

titulum poenitentia eiusque partibus commentarij (Salamanca, 1553). El franciscano
Antonio de Crdova (1578) fue guardin en San Francisco de Alcal y autor de un
compendio escotista de teologa titulado Cuestionario en Romance (1569) y una
Suma de casos de conciencia.
21 Franciscano, doctor en leyes por la Universidad de Pars (1572). Llegado a Nueva
Espaa en 1540, donde se dedic principalmente a ser consejero en cuestiones
legislativas, sobre todo antes de la llegada de las resoluciones del Concilio
Tridentino, sobre las cuales compuso tratados que circulaban de mano en mano.
Fray Diego Valads public algunos de stos bajo el ttulo de Itinerarium
catholicum.
109
adems, en las palabras de Alonso de la Veracruz, quien con Antonio de

Crdova afirma que cuando no puede haber confesin ni por palabra ni por
seas, debe otorgarse la absolucin, pues
[] ni el Concilio Florentino, ni el Tridentino estn en contra de
esta opinin, donde parece necesario el conocimiento de la causa, porque debe entenderse regularmente cuando esto pueda darse. Esta opinin
es muy favorable a los indios, cuando el confesor religioso no puede
tener conocimiento de la causa por no saber su idioma [] (23).
Las disposiciones tridentinas se muestran insuficientes ante los casos que se viven en Amrica: Bautista, Focher y De la Veracruz los conocen,
pero ante las circunstancias en Nueva Espaa ven la necesidad de no seguirlas y sustentan su recomendacin en autores escotistas, como Nicols de
Orbelo, que vivi lejos del ambiente reformista del siglo XVI, o como Juan de
Medina y Antonio de Crdova, quienes desde los colegios de la Universidad
de Alcal promueven, dentro del ambiente conciliar de Trento, cierto relajamiento de los cnones acercndose as peligrosamente a las tendencias
reformadoras.
3. 3. Sobre la confesin directa a Dios

Contra las disposiciones tridentinas de que la confesin es necesaria para la salvacin y slo es vlida cuando se hace a un sacerdote, Bautista
retoma las palabras de Jean Charlier Gerson (13631429). Este personaje vivi
los difciles momentos cuando dos papas se disputaban el mando del mundo
cristiano y la Universidad de Pars era el escenario de las disputas entre el
papa y el rey. Gerson pertenece a la escuela occamista con influjos tomistas
y escotistas (Llorca et al. 2005, 654): defendi la supremaca del concilio ecumnico sobre el papa (conciliarismo) en el Concilio de Constanza (1415) ante
el llamado Gran cisma de occidente (13781418). En el campo del pensamiento propuso que cada disciplina se ajustara a sus lmites temticos y
metodolgicos para evitar confusiones y errores en el conocimiento, por lo
que promovi una teologa simplificada: la verdadera sabidura cristiana radica
110
en creer en Dios como un acto de humildad ante lo que rebasa los lmites de
la razn humana.
Gerson en la cita que ofrece Bautista recomienda que el penitente haga contricin privada pronunciando cada da tres verdades: Seor yo he
pecado contra vuestra divina bondad en tal y tal, Seor yo tengo buen
propsito y deseo mediante vuestra ayuda de me guardar y apartar de aqu
en delante de pecar y Seor yo tengo buena voluntad de hacer confesin
verdadera y entera de todos mis pecados (7879)22. Al pronunciar tales
verdades,
[] sinceramente desde el corazn, no con fingimiento o falsamente, [el penitente] est seguro de merecer la vida eterna que descansa en
el estado de salvacin y gracia. As aun cuando muriese sin otra confesin, durmiendo o en ausencia del sacerdote o de cualquier otro modo,
habra sido salvado si hubiese prevenido de esta forma la muerte sbita (78).
A estas palabras Bautista aade una cita de los Comentarios al

maestro Orbelo de fray Miguel de Gornales23:
[] sin duda que sera buen consejo decir esto cotidianamente,
cuando los hombres quieren entregarse al sueo o al levantarse del
22 Gerson influy en casi todos los reformadores del siglo XVI. Comprese, por
ejemplo, las tres verdades citadas de Gerson por Bautista con las recomendaciones
de Erasmo en su Preparacin y aparejo para bien morir (Bataillon, M. 1982, 560
561).
23 De este personaje slo se sabe que naci en Mallorca, lleg a la Provincia del
Santo Evangelio en 1555 a los veintiocho aos de edad y muri muy joven. Nada
refiere Mendieta de la formacin acadmica previa de Gornales, que sin duda tena, pues fue lector de teologa y artes en Xochimilco. Slo cuenta que cada da
daba a sus discpulos, por ser el texto de Orbello que lea, muy breve, los cuales
comentarios o escolios, por estar llenos de mucha erudicin e ingenio, los tienen
muchos en gran estima y precio (Mendieta. 1997, 440).
111
lecho, as como acostumbran algunos recitar oraciones en esos momentos. Tambin en estas tierras donde no todos los indios se confiesan a
causa de la escasez de sacerdotes, propongo que todos los predicadores aconsejen a los indios que digan estas verdades cotidianamente,
para que por su poder cuiden de su salvacin.
Al final, Bautista traduce las tres verdades a la lengua Nhuatl para

que el prudente confesor las aconseje a sus devotos y penitentes y el predicador las pueda repetir y aconsejar muchas veces a sus oyentes (79).
Esta recomendacin soslaya los decretos tridentinos y retoma varias tendencias reformadoras: relacin directa con Dios mediante la oracin
en privado y en la lengua del penitente y la seguridad de que una contricin
hecha de esta manera por proveer la salvacin sin la mediacin del sacerdote
y sin el cumplimiento ntegro del sacramento, pues se omiten la confesin de
los pecados y la satisfaccin, elementos imprescindibles segn las disposiciones tridentinas.
4. Conclusiones.
Observamos que las tendencias reformadoras surgieron hacia el siglo XIV, reforzadas con el pensamiento de Scoto y Ockam, continuadas por
Gerson y otros en el siglo XV y transportadas a Amrica por los frailes franciscanos, hasta que acontece el cisma protestante y se ve la necesidad de
frenarlas. Este largo trayecto involucra a muchos pensadores y a una variedad de temas que, si bien podemos advertir una misma tendencia que llamamos reformadora, investigar en los planteamientos particulares de cada
personaje o tema obliga a advertir varias influencias. El ambiente era de reforma, pero ante l las lneas de pensamiento se mezclaron: los pensadores
son ms nominalistas o escotistas o tomistas segn los temas de reflexin,
pues, por ejemplo, aunque Gerson es identificado como nominalista por su
oposicin al realismo, su propuesta teolgica es ms cercana al escotismo. En
todo caso la influencia franciscana es determinante; la de Scoto quiz ms
abierta porque, a diferencia de Ockam, no fue proscrito.
112
La obra de Bautista se nos presenta como una compilacin del

pensamiento cristiano de la poca. Algunos de los autores en los que se apoya compusieron sus obras antes de la celebracin del Concilio tridentino, por
lo que la cuestin no es si Gerson, Orbelo o Gornales promueven tendencias
cercanas a la Reforma, sino por qu Bautista y con l los dems personajes
que vivieron el ambiente de la contrarreforma retoma esas propuestas hacia
el ao 1600, incluso en contra de las disposiciones de este Concilio.
Gerson, Orbelo y Gornales escribieron en un ambiente anterior a la
reforma protestante, pero en sus propuestas se nota la influencia escotista por
la filiacin de los autores y por seguir la propuesta del Doctor Sutil sobre una
teologa prctica, esto es, sobre una teologa cuyo objetivo primordial es conducir a la salvacin, aunque ello sea en detrimento del conocimiento de los
artculos de fe y del cumplimiento de las ceremonias sacramentales.
De los dems autores cabe destacar que en su mayora son franciscanos excepto De la Veracruz y Juan de Medina, quienes privilegian la lectura de Scoto, que tuvieron algo que ver con la enseanza en Alcal Crdova
y los dos Medina donde se enseaban las tres vas teolgicas, y que uno de
ellos, Miguel de Medina, incluso fue sospechoso de luteranismo. Ello nos advierte sobre la oposicin que entonces imperaba hacia algunas de las disposiciones tridentinas o bien sobre la fuerte tendencia reformadora pese a la
contrarreforma, fundamentalmente en cuanto a la exaltacin del elemento
interior de la religin: oracin privada en la propia lengua, reduccin de la
doctrina a lo mnimo indispensable, predominio de la intencin o voluntad
del fiel independientemente del juicio del sacerdote y/o del cumplimiento cabal
de la ceremonia sacramental.
Encontramos en las Advertencias el predominio de una tendencia
reformadora todava hacia principios del siglo XVII, la cual se explica por la
herencia que Bautista recibi de las primeras generaciones de misioneros en
la Nueva Espaa. Esta tendencia predomina incluso despus de las ordenanzas tridentinas, pero ello no proviene de un deseo de reforma, sino de las
necesidades propias del Nuevo Mundo, cuya solucin favorecen: Focher cree
que puede contravenir las disposiciones tridentinas porque ellas se hicieron
para destruir la hereja luterana, que no existe en Amrica, y tanto Gornales
como De la Veracruz piensan que tales disposiciones no son pertinentes en
113
estas tierras porque aqu se tienen otros problemas: desconocimiento de la

doctrina cristiana por parte de los indios, escasez de sacerdotes para evangelizar y confesar, y dificultad para aprender los idiomas de los indios.
Bautista, contra la orden de atender a las disposiciones tridentinas
en las colonias, persiste en estas inclinaciones justificndolas con las races de
la Reforma en las tendencias escotistas del siglo XV de Orbelo y Gerson,
con la herencia de los primeros evangelizadores Gornales, Focher y De la
Veracruz y de acuerdo con autores que por su formacin escotista contravienen las disposiciones de la Contrarreforma pero permanecen dentro de la
ortodoxia catlica: Antonio de Crdova y Juan y Miguel de Medina. Podemos
decir, por lo tanto, que el escotismo fue una de las vas por las cuales la evangelizacin en Amrica pudo evadir las ordenanzas del Concilio de Trento sin
romper con la Iglesia, pero heredando formas particulares de religiosidad en
estas tierras.
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Notas &
comentarios
Notas para pensar la educacin como prctica

poltica. Una mirada desde Michel Foucault
Cristina Rochetti 1
La educacin forma parte del ejercicio del poder y la prctica poltica. Intentaremos dar cuenta de esta afirmacin a partir del rastreo de algunas
notas de los textos de Michel Foucault, en especial algunos seleccionados en
torno al concepto de biopoltica, que permitan establecer dicha vinculacin.
La estrecha relacin de la educacin con lo poltico y, ms precisamente, la educacin como un problema poltico, ha tenido a lo largo de la
historia distintas formas de representacin.
Cualquier historia de la educacin, en especial las historias de Occidente, sealan la vinculacin de la poltica y la educacin. Es recurrente
encontrar relatos acerca de la paideia griega, con sus ideales de perfeccin y
belleza, en la cual la educacin tena como funcin poltica formar ciudadanos para la polis. La polis era el mbito del ejercicio de la verdadera libertad,
entonces la educacin deba transmitir aquellos saberes y prcticas que regan la vida de la misma.
El problema planteado vuelve a encontrarse, en el contexto totalmente diverso de la poca moderna, donde la idea de formacin del sujeto
adquiere o asume la paradoja de la libertad personal y la libertad poltica como
controversia a resolver, o mejor dicho, la tensin cobra una nueva modalidad. Alejandro Cerletti, en su libro Repeticin, novedad y sujeto en la educacin, seala que:
Una de las paradojas de la educacin concebida por la tradicin
iluminista consista en satisfacer por un lado, el objetivo de la autonoma del sujeto servirse de la propia razn sin tutelas ajenas y, por
otro, la necesidad social de que ese sujeto sea gobernable (Cerletti, A.
2008, 14).
1 Docente e investigadora en la Universidad Nacional de Cuyo, Mendoza, Argentina. <cristinarochetti@yahoo.com.ar>
120
Cristina Rochetti, Notas para pensar la educacin como prctica poltica. []
Si bien los ideales de la autonoma y la necesidad de gobernabilidad

parecan prcticamente irreconciliables, la modernidad se esforz por conciliar los opuestos; uno de sus efectos fue la institucionalizacin de la idea de
formar al sujeto en el ejercicio de su libertad a travs de la razn y el deber.
La escuela moderna fue el correlato de estos ideales: poder de conocimiento
y poder disciplinario.
Ahora bien, por ms intentos a favor de fijar los lmites en el ejercicio de la razn a travs del deber, la paradoja vuelve a mostrar la fuerza de
su tensin en las crticas a la educacin desde la teora reproductivista y de
los aparatos ideolgicos del Estado. Estas crticas mostraron las grietas de una
crisis que hoy vuelve a poner en jaque los modos de entender esa misma
institucionalidad: nuevos sujetos, nuevos contextos, diversidad cultural, social,
nuevas tecnologas, nuevos saberes.
Para Alejandro Cerletti, como para muchos autores contemporneos,
la cuestin poltica de la educacin radica en esa tensin que se produce entre
conservar y cambiar, entre lo viejo y lo nuevo, entre lo que una sociedad
considera como valioso mantener y transmitir y el espacio o el lugar para
que lo nuevo se constituya en cuanto tal. Pensar en trminos de repeticin y
novedad y apuntar la mirada a rescatar o encontrar los mbitos o las grietas
por donde posibilitar la presencia de lo otro como novedoso, posiciona la cuestin poltica de la educacin en la dupla conservarcambiar y en las condiciones de posibilidad para que esto ocurra.
Nuestro aporte consiste en rastrear algunas notas de los textos de
Foucault, en especial los seleccionados en torno al concepto de biopoltica,
que nos permiten afirmar a la educacin como una prctica poltica, que forma
parte del poder poltico, y que en la actualidad puede ser mirada desde la
perspectiva neoliberal. En este contexto, la dupla conservarcambiar, que hemos planteado en el prrafo anterior, puede mostrar la misma tensin que se
da entre el poder poltico y la sociedad civil.
121
La educacin como prctica poltica

Foucault, en su intento por delimitar y precisar el modo o la metodologa que utiliza para acceder al anlisis de sus objetos, aclara que:
lo que tiene una importancia poltica actual es determinar con
claridad cul es el rgimen de veridiccin que se instaur en un momento dado: justamente aquel a partir del cual podemos reconocer
ahora, por ejemplo, que los mdicos del siglo XIX dijeron tantas necedades sobre el sexo (Foucault, M. 2007, 55).
Trasladar el problema de legitimidad de un planteo a la cuestin

del rgimen de veridiccin supone instalarse en el espacio de las reglas que
permitieron validar ciertas prcticas y no otras; supone dejar de buscar causas que originan el surgimiento de objetos, para moverse en el mbito de
las condiciones y las reglas que permiten que aquello oculto, invisible o indiferente al campo de la accin se torne posible de ser analizado, discriminado, domesticado, encarcelado, segn sea la poltica de verdad que circule
en la poca.
Detectar regmenes, reglas o normas, establecidas en forma de sistema, con una cierta coherencia interna, que no implica su sistematizacin o
explicitacin a modo de reglamentaciones o protocolos, sino que rigen las
prcticas desde aquello que est permitido, se puede o est bien hacer, exige
aguzar la mirada y la perspectiva. En este sentido, parece que Foucault nos
invita a mirar no las cosas en s, ni los acontecimientos o prcticas consumadas, estticas, sino a mirar el juego, el movimiento posibilitado por un sistema de reglas que permite la constitucin o el surgimiento de un objeto, un
fenmeno o una prctica que es visualizada como verdadera o falsa, permitida o no.
Esta perspectiva de los regmenes de veridiccin como condiciones
de posibilidad introduce la cuestin de la circulacin del poder y de su ejercicio como inherente al rgimen mismo, pues las reglas y el juego que ellas permiten evidencian una dinmica de estrategias de circulacin del poder; en suma,
una poltica de distribucin, priorizacin y establecimiento de la verdad.
122
Si entendemos la poltica como una prctica de la verdad, expresada en el prrafo anterior, podemos pensar la educacin como una prctica
poltica no slo referida a las decisiones de las polticas de turno, como comnmente se la utiliza, sino, adems, como una prctica que responde a un
rgimen de veridiccin que en una poca determinada permite la visualizacin de ciertos acontecimientos, hechos, objetos que irrumpen como problemas, intereses, necesidades y desafos a resolver dentro del sistema educativo.
En este sentido, la cuestin planteada desde la mirada de Cerletti, donde lo
poltico de la educacin consiste en la tensin conservarcambiar, entre tradicin y novedad, se ve enriquecida, ya que si en las prcticas se visualiza la
tensin que se produce entre lo nuevo y lo viejo, entre la conservacin y el
cambio (pensemos en las nuevas tecnologas y su impacto en las prcticas
educativas), se puede rastrear qu reglas de juego, qu polticas de verdad
sostienen la tensin.
Bien puede objetarse que el punto de partida de la idea de Cerletti
es una lgica dialctica a diferencia de la propuesta de Foucault, que se
efectiviza dentro de una lgica de estrategias, como l mismo aclara:
Pues la lgica dialctica hace intervenir trminos contradictorios en
el elemento de lo homogneo. Por mi parte les propongo sustituir esta
lgica dialctica por lo que llamar una lgica de la estrategia. Una lgica de la estrategia no hace valer trminos contradictorios en un elemento de lo homogneo que promete su resolucin en una unidad. La
funcin de la lgica de la estrategia es establecer las conexiones posibles entre trminos dispares y que siguen dispares. La lgica de la estrategia es la lgica de la conexin de lo heterogneo y no la lgica de
la homogenizacin de lo contradictorio (ibid. 62).
Sin embargo, podemos sealar que conservarcambiar no necesariamente requiere ser visto desde la posibilidad de una superacin, sino tambin desde las condiciones de posibilidad que permiten dicha visualizacin.
Entonces, la educacin es un prctica poltica, entendida la poltica como poltica de los regmenes de veridiccin que obliga a poner la mi-
123
rada en las reglas que rigen el juego que posibilita la visualizacin de objetos, acontecimientos y procesos que antes no eran visibles y que surgen en la
tensin entre lo que se quiere conservar y lo que se presenta como novedoso.
La perspectiva liberal
En el intento por rastrear los modos en que se ha establecido el arte
de gobernar o de hacer poltica, entendida como el ejercicio y circulacin del
poder, Foucault seala que es posible tomar como hilo conductor la nocin de
gobierno. La idea de gobierno como conduccin de los individuos a lo largo
de su vida, caracterizada por la imagen del pastor que conduce y vela por un
rebao en movimiento hacia una meta, es propia de las sociedades orientales e
introducida por el cristianismo en Occidente. Es aplicable a la imagen del maestro, profeta, al gua espiritual, pero tambin circula y se efectiviza en el seor
feudal y las distintas figuras con autoridad de la Edad Media.
La crisis del pastorado abre paso a una gubernamentabilidad poltica por parte de un poder soberano dando surgimiento a la razn de estado. Este paso marca, para Foucault, un cambio de racionalidad, o si se quiere
un cambio en las reglas del juego, o en las formas de veridiccin. Lo que en
el pastorado sostena el mbito de conformacin de la verdad la sabidura,
la prudencia, la justicia, en tanto virtudes desarrolladas por el pastor, maestro, ..., ahora son desplazadas por una nueva matriz racional que tendr como
expectativa preservar el Estado, acrecentarlo, defenderlo y fortalecerlo al interior para enfrentar los riesgos exteriores. La cuestin de acrecentar y fortalecer el Estado se vincula con la relacin riquezapoblacin, ya que la mayor
produccin y circulacin de bienes y, por lo tanto, de moneda, posibilitan un
aumento de la poblacin. Parece que la cuestin del aumento cuantitativo,
tanto de la poblacin como de los bienes, est directamente relacionado con
el fortalecimiento de la razn de estado. Sin embargo, la relacin riqueza /
poblacin / Estado pasar por distintos modos de visualizacin hasta percibir
la poblacin como grupo / especie que puede ser susceptible de control.
Foucault lo sintetiza del siguiente modo:
124
sta [la poblacin] no se concibe como un agrupamiento de sujetos de derechos, ni como un conjunto de brazos destinados al trabajo,
se la analiza como un conjunto de elementos que, por un lado, se vinculan al rgimen general de los seres vivos y, por otro, pueden dar pbulo a intervenciones concertadas (Foucault, M. 2006, 414).
El surgimiento de la idea de poblacin como especie humana que

puede ser controlada, gestionada, administrada a travs de leyes, reglamentaciones y disposiciones gubermanentales, y que ha generado una serie de tecnologas y prcticas que ponen en evidencia nuevas formas de veridiccin,
nos permite pensar que la educacin, en este nuevo concepto de biopoltica,
forma parte de esas prcticas. Es importante sealar que Foucault entiende
por biopoltica:
la manera como se ha procurado, desde el siglo XVIII, racionalizar los problemas planteados a la prctica gubernamental por los fenmenos propios de un conjunto de seres vivos constituidos como poblacin: salud, higiene, natalidad, longevidad, razas, (Foucault, M.
2007, 359).
Si bien los puntos suspensivos del texto de Foucault no incluyen

explcitamente las prcticas educativas, podemos pensar que las decisiones
polticas sostenidas por una forma de veridiccin pueden encontrar en la
educacin y, en este sentido, en la escuela, el mbito propicio para la reproduccin y conservacin de sus prcticas. Por otro lado, es posible pensar la
formacin de sujetos que legitiman esas prcticas y las reglas que surgen de
las formas de veridiccin antes mencionadas.
La educacin de la poblacin como una cuestin de Estado y sostenida por una razn de estado tuvo en la poca moderna, como correlato,
una escuela para educar al soberano, donde la formacin del ciudadano, como
dice Cerletti, se debata entre la libertad personal y la idea de un sujeto
gobernable.
Sin embargo, en El nacimiento de la biopoltica Foucault seala que
125
el liberalismo rompe con la razn de estado que desde el siglo XVI se ha

ocupado de acrecentar y fortalecer el crecimiento del mismo Estado. La razn de estado se asienta en el principio de que siempre se gobierna poco,
que es posible extremar medidas para intervenir y controlar. Al contrario, el
liberalismo parte de la idea que siempre se gobierna demasiado, que el Estado es un mal necesario al que hay que limitar en su ejercicio y es la sociedad,
la sociedad civil, la depositaria de la legitimidad. Segn Foucault:
Ms que una doctrina ms o menos coherente, ms que una poltica a la bsqueda de una serie de metas definidas con mayor o menor
precisin, estara tentado de ver en el liberalismo una forma de reflexin crtica sobre la prctica gubernamental; esa crtica puede proceder del interior o del exterior, y puede apoyarse en tal o cual teora
econmica o referirse a tal o cual sistema jurdico sin vnculo necesario
y unvoco (Foucault, M. 2007, 363).
Esta inversin de la tensin que obliga al Estado a tener que justificar cada intervencin frente a la demanda reiterada de mayores libertades
civiles por parte de la sociedad, ha generado una multiplicacin y diversificacin de los canales por donde circula y se efectiviza el poder. Lo que antes
era expresado como prcticas de resistencia en el ejercicio del poder, hoy
puede visualizarse como prcticas que imponen presencia y se hacen escuchar. Pensemos en la presencia de los reclamos de los derechos de gneros,
la presencia de grupos antes excluidos, las agrupaciones vecinales, barriales,
los que defienden el medio ambiente o los derechos de los animales, entre
otras, sin pretender con esto hacer una lista exhaustiva.
El poder disciplinario y su correlato, la sociedad disciplinada, que
caracterizaban al ejercicio de la razn de estado hasta el siglo XIX y principios del XX, muestran con el surgimiento del liberalismo una nueva disposicin de fuerzas. Esto no quiere decir que el disciplinamiento con sus
estrategias de control sobre el cuerpo hayan desaparecido y menos an que
se hayan reciclado; por el contrario, coexisten con nuevos modos de tratamiento y control. Estas nuevas estrategias estn orientadas, segn Foucault,
126
hacia la administracin y gestin de los problemas que la poblacin (de un

lugar, de una institucin, de un pas) presenta como prioritarios con referencia a sus necesidades como grupo humano. Para Foucault:
Ahora no se trata de ajustar el gobierno a la racionalidad, el individuo soberano que puede decir yo, el estado, [sino] a la racionalidad
de quienes son gobernados, quienes lo son como sujetos econmicos,
y en trminos ms generales, como sujetos de inters inters en el
sentido ms general de la palabra, a la racionalidad de esos individuos en cuanto, para satisfacer esos intereses en el sentido general de
la palabra, utilizan una serie de medios, y los utilizan como quieren:
esa racionalidad de los gobernados es la que debe servir de principio
de ajuste a la racionalidad de gobierno (ibid. 357).
Volviendo a la educacin, podemos pensar cmo la perspectiva liberal que caracteriza Foucault forma parte de las nuevas prcticas que se
visualizan en la escuela. La cuestin de la autoridad, por ejemplo, tan debatida en este ltimo tiempo, pone de manifiesto esta inflexin que sealamos. Ya
no se habla tanto de equipo directivo en un colegio, como de equipo de
gestin. Esto, ms all de ser un cambio de palabras, denota un traslado del
dirigir, en tanto sealar por dnde y hacia dnde vamos, a gestionar en
tanto propiciar los medios para que las necesidades y problemas que surgen
al interior de la comunidad educativa puedan ser resueltos. Por otra parte, en
este mismo sentido, podemos mencionar que uno de los objetivos fundamentales en estos equipos de gestin se concentra en las estadsticas, exigidas
por el equipo de gestin inmediato superior, para establecer porcentajes de
poblacin estudiantil que es promovida o repitente, porcentajes de espacios
curriculares ms adeudados, porcentajes de alumnos que rinden en marzo,
en julio, diciembre, porcentaje de la poblacin estudiantil que abandona, y as
sucesivamente.
Si dirigimos la mirada a los alumnos, podemos percibir que prcticas que podan ser consideradas como una resistencia a un poder disciplinario, hoy toman forma activa y crtica, desafiando las viejas estrategias del poder
127
disciplinario: la introduccin de las nuevas tecnologas en la escuela (celulares) ha permitido grabar y filmar situaciones que antes quedaban reservadas
a la privacidad del aula, generando una exposicin y sobreexposicin, pues
son subidas inmediatamente a la red y vistas globalmente. Las agresiones y
violencia, tanto de docentes como de alumnos, forman parte de los procesos
multimediales que caracterizan la cotidianeidad escolar.
As, por una parte, la escuela rene resabios de prcticas disciplinarias propias de un poder que tiende a concentrar y acrecentar la figura de
una autoridad y, por otra, prcticas que forman parte de una crtica al exceso
de gobierno e intervencin y abren paso a la demanda de los propios intereses particulares y de los intereses como poblacin. Podemos pensar esta situacin como la tensin entre la conservacin y el cambio que propone
Cerletti, y hemos podido sealar, siguiendo a Foucault, el rgimen de
veridiccin que lo hace posible.
Podramos preguntarnos, entonces, a partir de las notas alcanzadas: cul es la nueva racionalidad que transita los procesos de subjetivacin
que se gestan al interior de las prcticas educativas? Estos nuevos modos de
intervenir (gestin, nuevas tecnologas, etc.), responden a una crtica similar a la realizada por el liberalismo a la razn de estado? Es posible, a partir de estos elementos de anlisis, pensar y proponer nuevas prcticas
educativas o simplemente podemos dar cuenta de lo que pasa?
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textos
Macedonio Fernndez:
su tesis indita De las personas1
Marisa Alejandra Muoz 2
Macedonio Fernndez fue un pensador y escritor argentino nacido

en 1874, en pleno auge de lo que se ha denominado en la historiografa filosfica como espiritualismo, cuyo inicio en la Argentina se produjo en la segunda mitad del siglo XIX (Roig, A. 1972)3. El ingreso del positivismo a partir
de 1880, a pesar de la presencia que adquiri en los distintos campos del saber, no signific la desaparicin de las corrientes espiritualistas, ya que stas
se prolongaron en determinados autores. Asimismo, el positivismo en nuestro
pas no fue un cuerpo de doctrinas homogneo, sino que se manifest de
diversos modos y su influencia abarca vastos sectores de la cultura (Biagini,
H. 1985; Soler, R. 1968; Tern, O. 2004, 1395).
El clima previo a la irrupcin del positivismo fue configurado por
una serie de expresiones que convivieron conflictivamente en el denominado
espiritualismo pero ofreciendo algunos rasgos comunes. El eclecticismo, el
racionalismo, el pantesmo, el pesimismo, el krausismo, fueron algunas de es-
1 Macedonio Fernndez, De las personas. Facultad de Derecho, Buenos Aires,

1897 (tesis doctoral indita, Facultad de Derecho y Ciencias Sociales de Buenos
Aires). Al final del texto, que no sobrepasa las veinte pginas de la copia mecanografiada que tenemos, figuran los nombres de quienes fueron sus evaluadores: A.
Montes de Oca y E. Navarro Viola.
2 Docente e investigadora Universidad Nacional de Cuyo CONICET.
<mmunoz@mendoza-conicet.gov.ar>
3 Por espiritualismo se entiende, siguiendo el esquema propuesto por Arturo Roig,
un conjunto de tendencias y doctrinas que tradicionalmente han sido consideradas como inmediatamente anteriores a la aparicin del positivismo. Esta corriente de ideas tambin ha recibido el nombre de romanticismo. La tesis de Roig es
que la corriente espiritualista perdura en algunas de sus variantes hasta las primeras dcadas del siglo XX.
132
Marisa Muoz, Macedonio Fernndez: su tesis indita De las personas
tas corrientes. Si las constantes de esta amplia tendencia espiritualista estuvieron vinculadas a un cierto romanticismo y al liberalismo doctrinario, la misma comenz a ser desplazada con la aparicin del positivismo.
Macedonio Fernndez curs sus estudios secundarios en el Colegio
Nacional de Buenos Aires, en plena actuacin de los representantes de la
generacin del 80, e ingres en la Facultad de Derecho en 1891. Los textos
filosficos que se utilizaban en los aos que curs en el Colegio Nacional
seguan manteniendo el esquema de enseanza de Amadeo Jacques propuesto en su Manual de filosofa (Leocata, F. 2004, 111151; Roig, A. 19601961,
159182)4. Hacia finales de la dcada de 1880 la filosofa impartida en los programas oficiales comenz a hacer visible el ingreso de las doctrinas positivistas,
aunque al mismo tiempo siguieron conviviendo tpicos eclcticos. Jos Ingenieros (18771925), contemporneo de Macedonio Fernndez, en una evaluacin de dicha poca afirma:
La muy poca filosofa que se ense en el pas durante el perodo
de organizacin nacional fue eclctica y de baja ley []. Los profesores
de filosofa que se sucedieron en el pas hasta 1890 oscilaron entre el
eclecticismo y la escolstica, mantenindose ajenos a los nuevos ideales que orientaban la cultura de los pases ilustrados (Ingenieros, J.
1919, 300301).
4 La influencia de Amadeo Jacques (18131865), perteneciente al eclecticismo francs, fue ciertamente importante y de larga duracin en los programas de enseanza en los Colegios Nacionales de Buenos Aires. El Manual de Filosofa, escrito
junto a Julio Simon y Emilio Saisset, cont con varias ediciones: la primera en espaol se public en 1848. Madrid: Imprenta Hilario Martnez, Librera de Don ngel
Calleja. Esta versin espaola fue realizada por Martnez del Romero teniendo en
cuenta la segunda edicin francesa. Hacia 1888 los programas oficiales en estos
colegios seguan manteniendo temas eclcticos; orientacin que tambin se evidencia en el criterio de dividir la filosofa en psicologa, lgica, moral y teodicea.
Jacques representante de lo que se ha llamado, ms especficamente, el eclecticismo de ctedra fue director de estudios del Colegio Nacional entre 1863 y
1865, en Buenos Aires.
133
Futuro abogado, Macedonio Fernndez curs los estudios de Filosofa del Derecho con el krausista Wenceslao Escalante (18521912) y realiz
su tesis de doctorado con el periodista y abogado Carlos Malagarriga (1860
1936), espaol respublicano que lleg a Buenos Aires en 1889 (Garca, C. 2004;
Roig, A. 1969, 52163). Esta Facultad, como la de Medicina y aos ms tarde
la Facultad de Filosofa y Letras, fueron centros en los que se propagaron rpidamente las ideas positivistas.
La tesis De las personas, con la que Macedonio Fernndez obtuvo
su ttulo de Doctor en Jurisprudencia, es casi desconocida entre los propios
lectores de su obra. Uno de los motivos es que an permanece indita; otro,
es que estuvo perdida por aos debido a que fue robada de los archivos de
la Biblioteca Nacional de Buenos Aires. Afortunadamente recuperada, hoy
forma parte del plan de publicacin de la Editorial Corregidor.
El texto se inscribe en la primera etapa de su trayectoria intelectual. En este sentido se harn algunas referencias al tipo de filosofa que se
imparta en la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, fundamentalmente
desde la ctedra de Filosofa del Derecho, creada en 1884. Tambin indicaremos algunos datos biogrficos de quien fuera su padrino de tesis, el Dr. Carlos Malagarriga.
La Facultad de Derecho se caracteriz por ser un espacio de formacin filosficoideolgica de quienes han formado parte de la clase dirigente en
la Argentina. Tambin en sus aulas se gestaron importantes cuestionamientos al
poder vigente. En este sentido, esta institucin no qued al margen de la historia de nuestro pas, y menos an de las ideas que impulsaron la constitucin de
un Estado moderno; sealamientos que son oportunos, pues Macedonio
Fernndez inici all su trayectoria intelectual en un clima de ideas en el que
convivieron variadas tendencias ideolgicas al acercarse el fin de siglo.
Ricaurte Soler en su estudio sobre el positivismo argentino seala
que los estudios sociolgicos, tan importantes durante la dcada de 1890, tuvieron su origen en el positivismo jurdico. La importancia social y poltica de
los juristas vena acompaada de una menor incidencia del clero y una decadencia de los estudios teolgicos. El derecho cannico comenzaba a ser reemplazado por el derecho natural, cuestin que contribuy al surgimiento
de la sociologa como disciplina cientfica (Soler, R. 1968, 143197).
134
En 1884 se cre la ctedra de Filosofa del Derecho, que estuvo a

cargo de Wenceslao Escalante por ms de veinte aos, y por lo tanto
Macedonio curs con l la nica materia filosfica de su carrera. Asimismo,
por las ideas expresadas en su tesis doctoral, fue capaz de identificar dos concepciones filosficas en conflicto respecto de cmo entender el Derecho y el
sujeto de derecho, a las que denomin positivista e idealista. En esta ltima lo ubica a su profesor Escalante. Los llamados idealistas de fines del siglo
XIX tambin han sido agrupados bajo el nombre de espiritualistas, pero es
necesario precisar esta denominacin5.
Est documentada la resistencia que Escalante ejerci respecto de
las concepciones positivistas que tuvieron una incidencia fundamental en la
Argentina a partir de la dcada del noventa. Arturo Roig, en sus estudios sobre el krausismo en la Argentina, ha contribuido a que se conozcan no slo
las posiciones de Escalante, sino tambin las diferentes expresiones filosficas
que estuvieron presentes en la segunda mitad del siglo XIX. Tomaremos de su
estudio sobre el krausismo jurdico algunos conceptos que se vinculan con el
sujeto del derecho en su fundamentacin filosfica.
En el ideario krausista, el concepto de personalidad est vinculado a la moralidad y el derecho. Habra un juicio de fondo en esta concepcin: la prioridad de la persona por sobre el sujeto jurdico; es decir, lo
jurdico y el alcance de la ciudadana cobraran sentido a partir de los sujetos
reales que los hacen posibles, y estos sujetos reales sern entendidos como
anteriores al mismo derecho o, mejor an, sern el punto de partida de ste.
Para Escalante el conocimiento de la naturaleza humana es fundamental. La psicologa que aparece en sus estudios le otorga un fuerte valor a la
instancia subjetiva de las conductas humanas, aunque no deja de tener en
cuenta la faz objetiva de la misma. En el caso del positivismo, seran los hechos
5 Los estudios de Arturo Roig nos han orientado para organizar el complejo mapa
de ideas filosficas en la Argentina en esta etapa. Su tesis, precisamente, apunta a
mostrar cmo conviven distintas concepciones en el perodo llamado espiritualista
y, en este sentido, seala que no es suficiente apelar sin ms a esta corriente de
ideas si no se acompaa de sealamientos especficos en torno a concepciones y
doctrinas que conviven en simultaneidad.
135
o fenmenos objetivos los que tienen preponderancia. La orientacin de la

psicologa espiritualista de la segunda mitad del siglo XIX se apoy en las lecturas de Leibniz y Maine de Biran; esto vale tanto para la filosofa eclctica como
para la krausista. En este sentido, es retomada y considerada como fundamental la nocin de sustancia, leda, adems, a partir del concepto de fuerza que
le imprimiera Leibniz al concepto cartesiano. Tambin comienzan a adquirir
relevancia las nociones de conciencia e intimidad. Paul Janet, Amadeo Jacques
y mile Boirac aparecen, segn testimonios de poca, como fuentes de la psicologa de Escalante en las que est presente, tambin, la idea de sustancia vinculada al concepto de libertad (Roig, A. 1969, 35)6.
El krausismo parte de una concepcin organicista y solidarista
de la sociedad. Los seres humanos despliegan en el curso de sus vidas las
facultades inherentes a su naturaleza en el marco de una armona cualificada
por una racionalidad participante de la idea divina. Como es posible apreciar,
estas ideas no son ajenas a una concepcin metafsica del ser humano. La
antropologa que se desprende de la misma forma parte de la posicin de
Escalante. En el concepto de persona, vinculada a lo jurdico, se puede apreciar el lugar fundamental que asume la faz moral dentro de la concepcin
krausista, sujeta a un orden divino. Habra, asimismo, una diferencia fundamental con el positivismo que interpretaba la moral desde presupuestos biolgicoevolutivos.
De qu trata la tesis de Macedonio Fernndez? Su tema y texto de
tesis se puede inscribir en alguna de las concepciones que l mismo identifica: positivismo e idealismo? Se pueden sealar en este escrito algunos intereses que sern luego desarrollados en su etapa de madurez? Es un escrito
de orden formal para acceder a la posesin de un ttulo, o se puede leer en
el mismo parte de la idiosincrasia del autor?
La decisin de Macedonio Fernndez de escoger el estudio histrico y positivo del sujeto del Derecho no es entendemos casual, sino que
responde a fuertes divergencias con el texto del Cdigo Civil elaborado por
6 Arturo Roig cita los testimonios de Elas Martnez Buteler respecto de las fuentes
de W. Escalante y nombra tambin, dentro del otro paradigma, el positivista, a
Rodolfo Rivarola, quien lee a Ribot, a Sergi y escribe sobre la voluntad criminal.
136
Dalmacio Vlez Sarsfield. En la parte final de la tesis hace suya la impugnacin que fue general en su momento, a ms de confirmada por el propio
autor de que Vlez Sarsfield realiz casi una copia del Cdigo Civil brasileo
de Augusto Teixeira de Freitas (18161883) (Levaggi, A. 2005, 169259)7.
Es de sentir dice Macedonio que nuestro codificador, que tanto
respeto profesaba a la autoridad de Freitas, a quien ha seguido frecuentemente en la letra, como l mismo lo confiesa, se haya apartado
de l en uno de los asuntos ms dignos de ser imitados, en la clasificacin de las personas8.
El eje de la primera parte de la tesis est en la nocin de persona.

En funcin de esto, la divide en dos secciones: la primera lleva a cabo un
somero estudio de carcter emprico, que recaer sobre los rasgos ms salientes de nuestra legislacin, en lo que a personas atae; en la segunda, intenta una clasificacin de las personas, por lo que se abre su Seccin Primera
con el concepto de personas jurdicas. En esta parte Macedonio Fernndez
encuentra justificable que el Estado sea declarado persona jurdica, si bien
observa algunas faltas que se podran considerar de estilo, expresadas como
pleonasmos o redundancias intiles en las definiciones, en particular la de Persona. No es necesario definir al delito del que puede hacerse responsable a
alguien como toda accin u omisin penada por la ley. Simplemente porque
la omisin es en s misma una accin.
Pero aparte de otro caso de pleonasmo que presenta, la crtica ciertamente fuerte contra Vlez Sarsfield tiene que ver con los artculos del Cdigo que tratan de la mujer. Las limitaciones impuestas a la mujer, as como los
motivos que las fundamentan entre otros, la incapacidad moral que la
7 En un estudio relativamente reciente encontramos un anlisis del Cdigo Civil

argentino con una especial atencin en torno al concepto de persona jurdica,
que es justamente el que Macedonio aborda en su tesis. Cf. Derecho Civil: la obra
cumbre. El Cdigo; Instituciones del Cdigo Civil. En Levaggi, A. 2005.
8 En adelante, todos los textos citados pertenecen a su tesis indita.
137
inhabilita para ser testigo, manifiestan un concepto tan deprimente para la

mujer argentina que no perdonar jams al Dr. Vlez Sarsfield. Es interesante
mencionar que el proyecto de Cdigo Civil fue aprobado por el Congreso a
libro cerrado el 25 de setiembre de 1869, mediante la Ley n 340.
En los comienzos de la Seccin Primera, al referirse al concepto de
persona jurdica, Macedonio Fernndez hace notar que entre los cdigos civiles existentes, el argentino ha prestado un especial inters por el estudio de las
personas jurdicas, dentro de las cuales se ha entendido al Estado como sujeto moral y de derechos (Vlez Sarsfield, D. 1944, 174202)9. Macedonio se
detiene a analizar los alcances de esta ampliacin de la nocin de sujeto jurdico en lo que respecta al derecho internacional pblico; es decir, cmo ingresa el Estado en la Sociedad de las Naciones. En particular, en las naciones
democrticas como la Argentina, es importante que la ley civil erija al Estado
en persona jurdica; situacin que obliga a los sucesivos mandatarios a reconocer las deudas contradas por gobernantes anteriores. Lgicamente,
Macedonio Fernndez se est refiriendo a deudas legtimas, adems de razonables. No es ajeno este modo de evaluar las relaciones internacionales bajo el
sueo de la Paz Perpetua. Detrs de esa concepcin estaban el Abate Saint
Pierre, Rousseau, Kant y, especialmente, Juan Bautista Alberdi.
De todos modos, quedan aspectos poco fciles de entender en el
escrito. Macedonio Fernndez nos dice que
el requisito esencial, el nico quizs que la Sociedad de las Naciones deber exigir para otorgar la carta de ciudadana internacional al
estado naciente que aspirar a ser miembro de ella sera la atribucin
de ese Estado a s mismo de la personalidad jurdica que importa la
9 Juan B. Alberdi haba denunciado en un folleto la copia realizada por Vlez

Sarsfield especialmente del Cdigo Civil brasileo realizado por Augusto Teixeira
de Freitas, quien fue autor de Consolidao das Leis Civis y Esboo de um Codigo Civil para o Brasil. Entre las muchas acusaciones que recibe por la poca el autor del
Cdigo, la nica a la que responde es a la de Alberdi. Interesa su lectura en la
medida que especifica algunas singularidades del concepto de persona jurdica,
por las que resulta diferente a los enunciados en los otros cdigos consultados.
138
separacin de un capital social distinto del capital de cada sbdito y

sola garanta de las obligaciones comunes.
En qu consiste este capital social que har de garanta? La respuesta no es clara. Por lo pronto, para que exista debe imponerse la diferenciacin entre capital pblico y capital privado. En qu consiste el primero?
No se olvide que Macedonio Fernndez escriba su tesis despus de la llamada
Campaa del Desierto y de la incorporacin como propiedad del Estado nacional de las 20.000 leguas cuadradas de las que se jactaba Julio A. Roca, las
que haban duplicado la superficie del pas y con las que se cre el sistema de
gobernaciones. El autor conjetura, haciendo un ejercicio hipottico, que en el
caso de los contratos internacionales su cumplimiento tendr en cuenta, como
distintos, los bienes del Estado de los del ciudadano; es decir, habr un claro
discernimiento entre el capital pblico y el capital privado. Sus disquisiciones
contienen cierta suposicin, con el tiempo rebatida, de que los Estados ms
fuertes no ejercern su poder sobre los otros, incluso denegando su propia parte
en el contrato en el seno de la Sociedad de las Naciones.
Otro tema que le parece a Macedonio importante, al extremo de
decir que se trata del mayor de los problemas jurdicos, el que puede llamarse problema del Derecho, sin exageracin, es aquel que Vlez Sarsfield
denomina, con trminos suyos, el de la persona visible o natural. Con esta
cuestin se trata de abordar el problema de los individuos en cuanto entes
jurdicos; ya no se trata del Estado: Todos los entes que presentasen signos
caractersticos de humanidad sin distincin de cualidades o accidentes son
personas de existencia visible. En una palabra, persona es sinnimo de hombre. Esta visibilidad es a su vez viabilidad, es decir, que la ley presume
como viable, hacia la personera jurdica plena, a todo el humano que nazca vivo. No cabe duda que todos estos conceptos muestran aspectos fundamentales del Cdigo Civil que comenta Macedonio Fernndez, aunque al
ocuparse del tema de la mujer como persona jurdica se harn patentes las
asimetras jurdicas con relacin al varn.
La mujer ha sido mantenida desde hace mucho tiempo por casi todas las legislaciones en una minoridad permanente. La ley de Mann
139
quera que nunca se gobernara sola hacindola pasar de la potestad del

padre a la del marido, a la de los hijos, a la de los parientes, etc. [] En
cuanto a los derechos polticos, jams los ha disfrutado la mujer [].
La mujer no es una persona de nuestro derecho constitucional, ni

de casi ningn otro contemporneo.
Macedonio Fernndez seala los pro y los contra que se encuentran en la legislacin argentina, en la que quedan sealadas las limitaciones
de la ley civil propuesta por Vlez Sarsfield. Hace explcita su posicin de
rechazo en torno a los prejuicios de poca que buscan la justificacin natural de la desigualdad de los sexos. El joven pensador adhiere, en cierto modo,
al movimiento feminista en cuanto piensa que no hay diferencias intelectuales ni morales entre la mujer y el varn, por lo que su posicin es, si quisiramos llamarla de algn modo, la de un feminismo de igualdad.
Si bien en el Cdigo de Vlez Sarsfield, se le reconocen algunas
ventajas fijar la misma edad de capacidad para ambos sexos, los veintids
aos, la nubilidad y la pubertad tienen un mismo plazo, la emancipacin
por el matrimonio es comn a ambos (art. 131) y su irrevocabilidad tambin
(art. 133), Macedonio agrega que hay otras disposiciones con relacin al
rgimen matrimonial que mutilan considerablemente su capacidad, hasta el
punto de hacer difcil de reconocer en ella la persona de derecho civil (Sez,
M. A. 1920)10.
Ante esta situacin de opresin, Macedonio, hablando en primera
persona, dice: en mi opinin debe refutarse donde quiera que se alegue
[] la afirmacin de una superioridad intelectual y moral a favor del hombre. A ste se le asigna un papel absorbente en la vida poltica y civil. Nadie
ha demostrado esto seguramente. Con este propsito trae a colacin el
10 Entre las crticas que se realizaron al Cdigo algunas se dirigieron
especficamente al matrimonio. Uno de los que le hizo llegar sus observaciones a
Vlez Sarsfield fue el mendocino Manuel A. Sez, Juicios crticos sobre el proyecto del
cdigo civil argentino, 1920 (Escriben varios autores: Garca, Manuel R.; Lpez, Jos
F.; Sez, Manuel A..; Vlez Sarsfield, Dalmacio; Lpez, Vicente F.; Lahitte, Alfredo;
Alberdi, Juan Bautista; de la Plaza, Victorino).
140
movimiento feminista, as como las argucias deducidas de la biologa fisiolgica y psicolgica, de la sociologa, etc., en una clara referencia a personajes como Cesare Lombroso y otros denigradores del sexo femenino11.
Macedonio advierte en la tesis el grosero antifeminismo que padece
Schopenhauer y quienes se apoyan en l.
no ha logrado convencerme de una cosa a saber, que si fuera
probable la opinin de Schopenahuer, segn la cual, la mujer padece
de una miopa intelectual que slo le permite ver claro de cerca, sera
en cambio seguro que el hombre ve menos cuando ms le conviene y
desea ver.
Luego invoca autoridades indiscutibles, como Ribot, Lange, James,

Sergi y toda la escuela psicofisiolgica, de acuerdo con las cuales ha quedado probado el papel preponderante de la vida emocional sobre la intelectual. Y concluye preguntando quin ahora pretendera que la mujer es
inferior al hombre en sentimientos? y no manifiesta la mujer de mil modos
su actividad intelectual en las cosas a las que se dedica por habrselas abandonado el hombre?.
Nada ms absurdo entonces que, ante decisivas evidencias, los legisladores le hayan prohibido a la mujer el derecho de tutela, siendo que posee
aptitudes superiores al hombre, especialmente cuando recae sobre pupilos de
su sexo. Y otra limitacin jurdica es la privacin del ejercicio de la Patria
Potestad mientras viva el marido, aun cuando en caso de fallecimiento se le
autorice su prctica. Y para colmo, segn Macedonio, se mantiene la privacin a la mujer de la administracin de sus bienes propios y autoriza al
11 En el siglo XIX aparecen tanto en Europa como en Amrica los movimientos feministas. En enero de 1896, aparece en la Argentina La Voz de la Mujer. Peridico comunistaanrquico (18961897), en el contexto de la literatura socialista y
anarquista del fin de siglo. Entendemos que es la primera publicacin en donde
se articulan posiciones sociales y polticas junto a una radical forma de interpelacin respecto de los sexos. El peridico ha sido reeditado por la Universidad Nacional de Quilmes, 2002.
141
marido a enajenar los bienes muebles de la mujer, sin necesidad de su anuencia. Macedonio concluye lo que entiende como una indignante enumeracin de privaciones de derechos a la mujer, apoyada en prejuicios sin
fundamento alguno, sealando como el mximo agravio la prohibicin de ser
testigo, cuestin que en su opinin, como ya se apunt, entiende que la
mujer argentina no se lo perdonar jams al Dr. Vlez Sarsfield.
En la Seccin II de su tesis se ocupa Macedonio Fernndez del
Concepto y clasificacin racional de las personas, tema que se abre con un
esbozo de historia. Retoma algunos aspectos de la cuestin de la mujer, siempre desde un punto de vista jurdico. El tema es ampliado luego con la cuestin jurdica del extranjero y el proletariado. Es notable que Macedonio
Fernndez quiera dar un lugar en esta tesis a aquellos sectores sociales que
han sufrido y sufren privaciones de derechos. En efecto, este es uno de los
motivos centrales de su escrito. Si tenemos en cuenta la participacin de la
mujer y la conquista de derechos a fines del siglo XIX, stos se han acrecentado (con todas las excepciones que se han visto), y sin embargo, segn
Macedonio, este progreso es menos completo que el que en su momento
alcanzaron los esclavos al eliminarse legalmente la esclavitud, y los extranjeros. Estos ltimos, si bien estn privados de derechos polticos, poseen todos
los derechos civiles. Adems de esos sectores, est el proletariado moderno
que, si bien goza de los derechos civiles y polticos, depende, en su condicin
econmica, de la organizacin de la propiedad, lo cual afirma que hace
inevitable la existencia de una clase innumerable de personas pobres. Claro
est que para algunos de ellos es posible el acceso a un cierto nivel de riqueza, pero agrega la siguiente observacin: la ley de concentracin de capital ya plenamente verificada, tender a aumentar el nmero de pobres y la
intensidad de la pobreza; situacin ante la cual Macedonio no ve otra solucin que la beneficencia. No se le escapa, sin embargo, que desde la percepcin de la lite, para los ricos la pobreza no es fruto del sistema de propiedad,
sino de la culpabilidad de los propios pobres, los que resultan por eso indignos de proteccin. Macedonio llega a pensar que la situacin del proletariado
es ms injusta que la de los antiguos esclavos. De estos textos surge claramente la sensibilidad social que mova al joven Macedonio Fernndez en sus
aos universitarios.
142
El ltimo captulo de la tesis est dedicado al aspecto terico del

vocabulario sobre los trminos sujeto y persona. Si en los captulos anteriores el autor trabaj sobre el presupuesto de una sinonimia de ambos trminos, ahora, atenindose a los alcances puramente jurdicos de ambos, se
ver obligado a darles cierta autonoma semntica, tal como lo exige una lectura cuidadosa del Cdigo Civil. Antes haba procedido a partir de una sinonimia porque su anlisis no se redujo al campo del derecho, sino a aspectos
que determinan al derecho mismo, ponindole limitaciones y haciendo de l
usos que atentan contra principios sociales y antropolgicos.
De todos modos, hay que hacer la observacin que, entre sus declaraciones iniciales y el plan desarrollado efectivamente en su tesis, hay cierto desajuste. El futuro abogado comenz declarndose una mente
especulativa e hizo referencia a la fascinacin que sobre s ejercen los
problemas arduos simbolizados en concepto de un contenido inagotable como
el de sujeto [las cursivas son nuestras]. Pero si el mvil que impulsa al autor
a realizar su tesis de doctorado es la fascinacin que siente por tratar de
alcanzar cierta comprensin del concepto inagotable de sujeto en la legislacin argentina, el anlisis filosfico que se espera en la segunda parte de su
escrito no est en concordancia con este propsito, pues slo se limita a
describir cmo se definen en el Cdigo Civil los conceptos de sujeto jurdico y persona jurdica.
Ms de un lector de Macedonio, que conoce el importante esfuerzo terico que habr de desarrollar cuando llegue a su madurez filosfica
etapa en la que las nociones de sujeto y persona quedarn condicionadas
por su categora de almismo ayoico esperar encontrar en estas ridas
palabras finales un anticipo de esos intereses posteriores. Pero no es as, pues
nos da la impresin que el objetivo perseguido es terminar presentando, esquemticamente, los usos estrictamente jurdicos sobre el concepto de persona, tal como surgen del texto mismo del Cdigo Civil.
Se podra decir que las partes I y II de su tesis muestran un juego
retrico, destinado a convencer al jurado acerca de su conocimiento del texto de Vlez Sarsfield y de su capacidad de aplicarlo a casos concretos del
Derecho. De todos modos, aquel espritu de crtica social que prevalece en la
primera parte no se ha perdido del todo. Nuestro autor no pierde ocasin de
143
acusar al maestro Vlez Sarsfield de haber proyectado un Cdigo Civil que es

copia casi textual del Cdigo Civil brasileo, salvo en la parte en que no debiera haberse apartado del original.
Un interesante momento para aproximarse a enfoques no propiamente jurdicos, sino filosficos, se mostr al consignar su calurosa defensa
de la mujer apoyndose en autores que haban defendido la importancia de
la vida emocional: Ribot, Lange, James y Sergi. Estos autores son los que acompaarn a Macedonio durante su carrera filosfica. Tal el caso, especialmente,
de William James.
Al final de la tesis surge tambin un texto de mucho inters. Es aquel
en que hace expresa referencia a su maestro de filosofa en la Facultad, el Dr.
Wenceslao Escalante, sostenedor de doctrinas del krausismo, quien adems
de conservar viva la lectura de Henrich Ahrens, el clebre discpulo de Krause
mantena entonces una fuerte discusin con los positivistas ya presentes en la
Facultad de Derecho. Si nos atenemos a la filosofa que desarrollar ms tarde Macedonio Fernndez, no cabe duda que sus simpatas estaban del lado
de Escalante, sin dejar de sealar la importancia de lo social, factor decisivo
para los positivistas.
Aun cuando Escalante es una figura importante para dar cuenta del
espritu filosfico experimentado en la Facultad de Derecho de esos aos, una
breve referencia es necesaria a quien fuera el padrino de tesis. El Dr. Carlos
Malagarriga fue de origen espaol, abogado, militante en las filas del
republicanismo, llegado a la Argentina en 1889 por razones polticas. Sus ideas
fueron afines al socialismo y al anarquismo, y en esta lnea lo sern sus colaboraciones en peridicos y revistas. Junto a otros intelectuales afiliados al
Partido Socialista, como Ingenieros, Payr, Lugones, de la Crcova y Schiaffino,
asumi la tarea de organizacin de los primeros centros culturales obreros.
Unos aos antes particip del proyecto de creacin de bibliotecas obreras
apoyando a Juan B. Justo. Este proyecto se vio concretado, junto con la creacin de la Escuela Libre para Trabajadores, en el mismo ao que su discpulo
present su tesis doctoral (Abad de Santilln, D. 1930; Corbire, E. 1971; Cneo,
D. 1956; Garca, C. 2004).
El hecho de que Macedonio Fernndez lo eligiera como padrino de
tesis responde entendemos a cierta estima intelectual y afinidad de ideas,
144
circunstancias que han quedado expresadas en cartas y en fragmentos de sus

respectivos libros. Ambos publicaron artculos en La Montaa, peridico socialista y revolucionario dirigido por Jos Ingenieros y Leopoldo Lugones.
145
Rferencias y bibliografa
Abad de Santilln, Diego. 1930. El movimiento anarquista en la Argentina.
Buenos Aires: Argonauta.
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Corbire, Emilio. 1971. Historia integral argentina, Tomo 5. Buenos Aires:
Centro Editor de Amrica Latina.
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Aires: Aipe.
Garca, Carlos. 2005. Macedonio Fernndez y Carlos Malagarriga. Hamburg:
www.macedonio.net
Ingenieros, Jos. 1919. Los estudios psicolgicos en la Argentina. Revista de
Filosofa (Buenos Aires) V (ao V): 300301.
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des collges. Paris: Joubet.
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Leocata, Francisco. 2004. Los caminos de la filosofa en la Argentina. Buenos
Aires: CESBA.
Levaggi, Abelardo. 2005. Dalmacio Vlez Sarsfield, jurisconsulto. Crdoba:
Universidad Nacional de Crdoba.
Roig, Arturo. 19601961. Notas sobre el eclecticismo en la Argentina. Revista
de Historia Americana y Argentina (Mendoza, Universidad Nacional de Cuyo,
Facultad de Filosofa y Letras) 5 y 6 (III): 159182.
Roig, Arturo. 1969. Los krausistas argentinos. Puebla: Cajica.
Roig, Arturo. 1972. El espiritualismo argentino entre 1850 y 1900. Puebla: Cajica.
Soler, Ricaurte. 1968. El positivismo argentino. Buenos Aires: Paids.
Sez, Manuel A. 1920. Juicios crticos sobre el proyecto del cdigo civil argentino (escriben varios autores: Garca, Manuel R.; Lpez, Jos F.; Sez, Manuel A.; Vlez Sarsfield, Dalmacio; Lpez, Vicente F.; Lahitte, Alfredo; Alberdi,
Juan Bautista; de la Plaza, Victorino). Buenos Aires: J. Menndez.
Tern, Oscar (coordinador). 2004. Ideas en el siglo. Intelectuales y cultura en
el siglo XX latinoamericano. Buenos Aires: Siglo XXIFundacin OSDE.
146
Vlez Sarsfield, Dalmacio. 1944. Pginas Magistrales, prlogo de Domingo

Faustino Sarmiento. (Coleccin Grandes Escritores Argentinos, dirigida por
Alberto Palcos). Buenos Aires: Jackson.
147
Extractos inditos de
la Tesis de Macedonio Fernndez*
De las Personas
Tesis de doctorado para obtener el ttulo de
doctor en jurisprudencia (1897). Indita.
Presentada a la
Facultad de Derecho y Ciencias Sociales, Universidad de la Capital.
Padrino: Dr. Carlos Malagarriga.
Fecha de presentacin: Buenos Aires, 22 de mayo de 1897.
Fecha de aprobacin: Buenos Aires, 11 de Junio de 1897.
Introduccin
Muchas razones me invitaban a escoger el estudio terico y positivo del sujeto de Derecho, como asunto de la tesis que tengo el honor de
someter a la Facultad de Derecho y Ciencias Sociales a pesar de los obstculos insuperables por mi manifiesta insipiencia, tras los cuales el vasto problema oculta envidiosamente su propia solucin: tan grandes stos que han
limitado desde el principio mis pretensiones a solo la conquista de un poco
de luz para mi espritu, sin esperanza de aumentar la de los que ms internados en el mundo jurdico, han podido apreciar de cerca las exigencias de una
* Por encontrarse la tesis en plan de edicin por la Editorial Corregidor, nos es imposible publicar el texto completo. Se ha realizado el siguiente recorte: la Introduccin completa y fragmentos de las secciones I y II. Las copias sobre las que hemos
trabajado, tanto la mecanografiada por su hijo Adolfo de Obieta como una versin
de la tesis recuperada y digitalizada, han sido facilitadas por Ana Mara Camblong
y Alejandro Vaccaro, a quienes agradecemos muy especialmente. Se ha respetado
la ortografa y sintaxis de dichas entregas.
148
solucin y sin embargo tan atrayentes aquellas, que aun todo previsto me
decidieron a soltar mi tenue vela en un mar tan nebuloso en busca de tan
dudosa ribera.
La primera de stas ha sido sin duda mvil ms que motivo, la fascinacin irresistible para una mente especulativa que ejercen los problemas
arduos simbolizados en conceptos de un contenido inagotable como el de
sujeto pero la ms persuasiva para quien se dispone a consagrar su vida a la
defensa del espritu de la legislacin argentina que la nitidez de visin que el
autor de nuestra ley civil ha tenido de la trascendencia de tal concepto y que
ha revelado ante todo dedicando un ttulo entero y el primero de su Cdigo
al esbozo del sujeto moral del Derecho y luego reconstruyendo y completando personalidades que prejuicios seculares presentaban desfigurados en las
legislaciones coetneas.
Para alcanzar mayor claridad en la exposicin de mi asunto dividir esta tesis en dos secciones, llenada la primera por un somero estudio de
carcter emprico que recaer sobre los rasgos ms salientes de nuestra legislacin en lo que a personas atae, y consagrada la segunda a una tentativa de
clasificacin de las personas.
[]
SECCIN PRIMERA. Las personas ante nuestra legislacin
Personas Jurdicas
[]
La tendencia liberal del Dr. Vlez a extender el crculo de los sujetos del derecho se revela no solo cuando acuerda al Estado, a la Iglesia,
etc., la personalidad jurdica, sino abreviando de 25 aos (legislacin espaola) a 22 el trmino de la minoridad1, reconociendo la emancipacin por
1 Olvidaba en mi enunciacin a los prdigos o disipadores del nmero de los inca-
149
el matrimonio, aunque demasiado restringida, ciertamente en sus efectos, (art.

134 y 135) conservando a los extranjeros ya emancipados por la ley nacional,
la capacidad ya adquirida, en fin, completamos la personalidad de la mujer
tan desfigurada a menudo por las legislaciones antiguas y an modernas, que
la privaban ya del ejercicio de la tutela ya de la patria potestad.
La mujer ha sido mantenida desde hace mucho tiempo por casi
todas las legislaciones en una minoridad permanente. La ley de Mann quera
que nunca se gobernara sola hacindola pasar de la potestad del padre a la
del marido, a la de los hijos, a la de los parientes, etc.
Las leyes romanas la sujetaban a la patria potestad marital. En tiempos de Claudio se inicia un movimiento liberal que modifica favorablemente
la condicin civil de la mujer. Juliano coron esta evolucin aboliendo casi
todas las restricciones que pesaban sobre ella. Es cierto que la tutela perpetua, la privacin del ejercicio de la patria potestad, de la tutela y cautela, estaban compensadas por ciertas ventajas: eran reputadas nbiles a los doce
aos, mientras que la edad legal de la pubertad en el hombre eran los 14
aos. Sus errores de derecho eran ms fcilmente excusados. Pero lo primero no es ms que la constatacin jurdica de un hecho psicolgico y no un
privilegio, y lo segundo traiciona precisamente lo que queramos demostrar:
que la mujer en Roma era un sujeto imperfectsimo del derecho, indigno del
epteto de persona.
En cuanto a los derechos polticos jams los ha disfrutado la mujer,
ni en India, ni en Roma, ni en nuestros das. La mujer no es una persona de
nuestro derecho constitucional ni de casi ningn otro contemporneo. En la
Edad Media tuvo la mujer todos los honores y el hombre todos los derechos.
La revolucin francesa que ha empezado algo en todas las cosas, inici tambin la emancipacin de la mujer que acabar quizs con la conquista
paces (art. 54), hecha a imitacin del Cdigo de Luisiana, por un sin nmero de
razones ha venido a aumentar igualmente la clase de las personas.
150
de los derechos polticos, desde que la vemos equiparada casi completamente

al hombre como sujeto del derecho comercial, y aun con ms personalidad
en el derecho comercial que en el civil; vase sino el art. 23 de nuestro Cdigo de Comercio.
La condicin civil hecha a la mujer por el Dr. Vlez es superior bajo
ciertos aspectos e inferior bajo otros, a la que tiene en otras legislaciones
modernas.
Nuestra ley fija una misma edad de capacidad para ambos sexos,
los veintids aos, la nubilidad y la pubertad tienen un mismo plazo, la emancipacin por el matrimonio es comn a ambos (art. 131) y su irrevocabilidad
tambin (art. 133).
Pero numerosas disposiciones y sobre todo la organizacin del rgimen del matrimonio mutilan considerablemente su capacidad, hasta el punto de hacer difcil reconocer en ella la persona del derecho civil.
Dos razones de diferente carcter se arguyen alternativamente para
justificar las diversas restricciones que afectan la personalidad de la mujer.
Una que en mi opinin debe refutarse donde quiera que se alegue,
consiste en la afirmacin de una superioridad intelectual y moral a favor del
hombre que le asigna naturalmente un papel absorbente en la vida poltica y
civil. Nadie ha demostrado esto seguramente. En los ltimos aos, con ocasin del movimiento feminista, multitud de pensadores han bordado el problema en libros y revistas, haciendo valer el pro y el contra, con argucias
deducidas de la biologa fisiolgica y psicolgica, de la sociologa, etc.
Pero el abigarrado tumulto de opiniones lanzadas en esta discusin,
no ha logrado convencerme de una cosa, a saber, que si fuera probable la
opinin de Schopenhauer, segn la cual, la mujer padece de una miopa intelectual que slo le permite ver claro de cerca, sera en cambio seguro que el
hombre ve menos cuando ms le conviene y desea ver, como lo afirma la
151
polmica indicada, en que mi apasionamiento infantil ha ahuyentado la luz

que se buscaba.
Los ms elementales principios de la psicologa brindaban llanamente
la solucin a los que los buscaron por la va deductiva, la capacidad intelectual es un resultado casi totalmente ontogentico de la accin; de la atencin,
y la atencin como lo ha demostrado irreparablemente [sic] Ribot (Psycologie
de latention), con Lange, con William James, con Sergi y toda la escuela psico
fisiolgica que vino a sostener hace pocos aos el rol preponderante de la
vida emocional sobre la intelectual, viene de los sentimientos. Ahora, quin
pretendera que la mujer es inferior al hombre en sentimientos? Y en cuanto
a aquellas que se buscaran en la observacin directa no manifiesta la mujer
de mil modos su actividad intelectual en las cosas a que se dedica por
habrselas abandonado el hombre?2
As la privacin de la tutela y curatela como de la patria potestad
son justificables. Felizmente, nuestro codificador no ha incurrido en esta ltima y en cuanto a la curatela le concede la del marido (art. 476) y la de los
hijos (art. 478). Pero le prohibi la tutela (art. 398 inc. B) para cuyo ejercicio
posee aptitudes superiores al hombre, especialmente cuando recae sobre
pupilos de su sexo. Por lo que respecta a la Patria Potestad (art. 305), durante
el matrimonio se le priva su ejercicio so pretexto de conveniencia de unidad
en la direccin del hogar, aunque no se la exima de ninguna de las obligaciones que ella impone, pero de todos modos es un progreso concedrselo,
muerto el marido, pues que hoy existen legislaciones que o se la niegan o se
la otorgan excesivamente restringida.
La organizacin de la sociedad conyugal por nuestras leyes, a pesar
de la separacin de patrimonios que cabe dentro del sistema mixto adoptado
por el Dr. Vlez, priva a la mujer de la administracin de sus bienes propios
y autoriza al marido a enajenar los bienes muebles de la mujer, sin necesidad
2 Lo que es increble es que observador tan perspicaz como Lombroso haya sostenido la inferioridad moral de la mujer.
152
de su anuencia, aunque aumenta en cambio la responsabilidad econmica de

aquel.
Por lo tanto, solo en el orden de las relaciones personales son considerados iguales ambos cnyuges3.
Esta capitis diminutio ha sido explicada por la argumentacin consistente en la supuesta inferioridad de la mujer.
Tambin ha sido justificada por razones de utilidad, a saber, la necesidad dentro del hogar de mantener la unidad de direccin de la familia y
de los bienes. Pero, en realidad el verdadero motivo es el prejuicio indicado,
pues lo mismo se obtendra dicha unidad adjudicando la direccin a la mujer.
Razones de utilidad social o personal a la mujer, pueden justificar ciertas inhibiciones que tienden a aumentar en ellas las aptitudes caractersticas que la
designan para desempear una misin distinta de la del hombre, pero no menos
alejndola de ciertos modos de actividad como la vida poltica o la vida comercial, donde hay para ella mucho que perder en cambio de pocas o ninguna ventaja. Por esto mismo debiera la mujer ser preferida en la tutela y curatela
y compartir con el marido la patria potestad aunque se atribuyera a ste la
administracin de los bienes.
[]
Se explicara tambin en la mujer casada la prohibicin de ejercer
el comercio sin consentimiento del marido, y no en la soltera que puede
necesitar de l para la vida; pero lo que nunca ser plausible son las restricciones so pretexto de incapacidad intelectual y mucho menos de incapacidad
moral como la prohibicin de ser testigo, tan deprimente para la mujer argentina que no lo perdonar jams al Dr. Vlez Sarsfield.
3 Observar que el Cdigo Penal ha desconocido este espritu de nuestra ley civil.
(Art. 122 y 123), diversificando las condiciones del adulterio para cada cnyuge.
153
SECCIN SEGUNDA. Concepto y Clasificacin racional de las

personas
[]
CAPTULO 1. Historia
[]
La mujer existe sin personalidad jurdica, desde el Cdigo de
Man hasta ius civile romano anterior a Claudio, bajo tutela perpetua,
privada del ejercicio de la patria potestad, de la tutela y curatela de los
derechos polticos.
Hasta Juliano, una evolucin favorable a ella se opera en el derecho romano, pero durante la Edad Media cae nuevamente en la minora de
edad. Desde la Revolucin Francesa a nuestros das su participacin en las
relaciones de derecho se ha acrecentado y sin embargo este progreso es menos
completo que el realizado respecto a los esclavos y extranjeros, pues aquellos
han desaparecido, y stos, si bien privados de los derechos polticos, poseen
todos los derechos civiles.
De este modo, por una lenta evolucin, con alternativas marcadas,
ha venido a engrosar el mundo de la vida jurdica una parte considerable de
la humanidad, excluido de l en parte por reputrsela incapaz de reciprocidad, que es el caso de la mujer, y en parte por el egosmo poco ilustrado de
la clase dominante.
Entre algunos escritores de la escuela socialista se ha cometido cierta
confusin que procurar disipar en breves palabras, porque ella parecera
contradecir la afirmacin contenida en las lneas que preceden segn la cual,
el nmero de los seres a los cuales se extiende la red del derecho, es hoy
mayor que la del pasado histrico.
Se ha pretendido identificar el proletario moderno con el esclavo,
agregando que el proletario haba sustituido al siervo medieval, como ste
154
sustituy al esclavo y que la proclamacin de los derechos del hombre, a pesar

de la apariencia de profunda revolucin con que deslumbra a los espritus
poco crticos no ha mejorado ni superficialmente la condicin econmica de
la clase ms numerosa de la sociedad, cuya existencia hace tan inevitable la
organizacin jurdica actual como la antigua.
Lo que en el fondo de todo esto hay de verdadero, es que en las
naciones modernas, la mayor parte de sus miembros sufran hoy, tanto por la
organizacin econmica, como antes por la jurdica adems de la econmica.
La proclamacin de los derechos del hombre ha suprimido el esclavo sin suprimir el proletario; pero se olvida que en Roma como en Grecia
y en toda la antigedad [y] la Edad Media, existan dos clases de desheredados: el esclavo y el proletario4; el primero cuya desgracia tiene su origen
puramente jurdico. La exclusin de todo derecho; y el segundo, por una causa
puramente econmica, la organizacin y distribucin de la propiedad, mientras que hoy solo existe una, la segunda.
De aqu una diferencia entre el esclavo y el proletario que aparece
ms visible en Roma y en Grecia donde ambos coexistan. El esclavo estaba
individualmente designado. Era un hombre a quien la circunstancia de ser
extranjero vencido en la guerra5 o de ser hijo de alguien que era ya esclavo
por esta circunstancia, privada de todo derecho.
La condicin de esclavo era inherente al individuo puesto que, estndole vedada la actividad contractual, nunca poda por la accin de su propia labor abrirse un acceso al derecho de propiedad. Esto adems, de que
careca del derecho poltico y no poda formar familia: sus hijos no le pertenecan, pues eran esclavos por herencia.
4 La palabra misma es de origen romano: Proletario designa al individuo cuya pobreza no le permite otra cosa en beneficio de la comunidad, que formar prole.
5 O bien una capitis disminutio mxima.
155
No sucede otro tanto con el proletario moderno. Este puede haber

sido rico o llegar a serlo. El azar del nacimiento influye poderosamente mediante la herencia en su condicin econmica, pero l, puede adquirir la riqueza que no tiene. Lo mismo que el rico puede perder la que ha heredado.
Pero de todos modos es evidente que nuestra organizacin de la
propiedad, idntica a la de los antiguos griegos, romanos, etc., hace inevitable
la existencia de una clase innumerable de personas pobres, cuyas unidades
aunque individualmente insustituibles no pueden aumentar ni disminuir sensiblemente6.
Mas debe decirse todava, la suma de dolor que reconoce su causa
en la organizacin social es mayor que en otro tiempo, lo que es susceptible
de atribuirse en parte a esta ilusin: siendo hoy todos los hombres admitidos
a la vida jurdica, la pobreza parece culpable, y por consiguiente la riqueza
meritoria. Viendo el capitalista al obrero armado de los mismos derechos que
l para la conquista de la propiedad, lo juzga indigno de proteccin, imputando a la desidia su miseria. Por el contrario era manifiesto para un romano
que el esclavo lo era por causas independientes de su voluntad, de donde la
frecuencia con que ste era devuelto a la libertad por la emancipacin.
En una palabra puede caracterizarse la diferencia en este punto
entre la civilizacin de hoy y la antigua, diciendo que sta siendo ms injusta
que aquella, era sin embargo mejor para la mayora.
6 La ley de concentracin del capital ya plenamente verificada, tender a aumentar

el nmero de pobres, y la intensidad de la pobreza, si la actividad no contractual
de los ricos (donaciones, beneficencia), entre otras causas, no aminora sus efectos.
156
CAPTULO II. Teora. Sujeto y Persona
[]
Terminaremos lo relativo al sujeto del derecho con su definicin extrada del discurso precedente: Sujeto activo del derecho es aquel extremo de
una relacin jurdica, (persona o cosa personificada) a cuyo favor sta existe.
Persona. La persona es de dos clases: fsica o natural, cuya definicin casi innecesaria sera, de acuerdo con las legislaciones, todo hombre concebido, nacido, o simplemente posible. Y persona ideal o moral,
que no tiene existencia sino por convenciones, que no se organiza sino a
imagen de la otra. Esta persona es de dos modos: unas veces resulta de la
aglomeracin de muchas personas reales fundidas en una persona moral
sola; otras veces la persona ideal no corresponde sino a una sola persona
real y su rol es llenado tambin por otra persona real. Tenemos pues: 1)
Persona real o natural; 2) Persona ideal por fusin; 3) Persona ideal por
representacin.
Persona real. La personalidad jurdica tiene su base en la personalidad psicolgica. Si un individuo no se concibe a s mismo como una personalidad autnoma no puede tampoco considerarse como un ser capaz de
derechos.
El individuo que ya ha comprendido la existencia en l de una
actividad propia que debe satisfacer se rene con otros individuos para explotar las ventajas de la convivencia se apercibe de la precisin en que se
halla de limitar su actividad para hacer posible la coexistencia del grupo y as
nacen en l los sentimientos que le acercan su posicin como individuo respecto del grupo social, es decir los sentimientos de justicia. A este reconocimiento de lo justo, acompaa en el desarrollo psicolgico individual el
desenvolvimiento de un sentimiento de capacidad propia para obrar segn la
justicia y este sentimiento es el ncleo ntimo de la conciencia de la personalidad jurdica.
157
El hombre ha reconocido el beneficio de vivir jurdicamente, con

todos los hombres, con el mayor nmero posible de hombres, y por eso
muchas legislaciones han devuelto la personalidad al esclavo y han extendido
el dominio del derecho a todos los seres humanos, es decir a todos los seres
vivos que ha reputado capaces de reciprocidad.
La mayor edad es la poca en que se considera que el individuo
entra en posesin de esa capacidad; hasta entonces la ley para proteger su
personalidad virtual le antepone, por decir as, una persona de las que hemos
llamado ideales por representacin. Es de advertir que en todas las legislaciones esta representacin empieza desde que empieza estrictamente la virtualidad, es decir no desde el nacimiento sino desde la concepcin.
Hemos visto qu es lo que constituye ntimamente el lado psicolgico de la personalidad, a saber el sentimiento de la necesidad de una serie
de restricciones a la actividad individual para la posibilidad de la conveniencia
que se resuelve en el sentimiento y concepcin de la justicia cuando el individuo aparece en una sociedad que ha formulado ya en reglas consuetudinarias su error de adaptacin recproca y el sentimiento de la capacidad propia
para encarrilar la actividad individual dentro de esas frmulas. La escuela
positiva y la escuela idealista coinciden en reconocer que la personalidad es
el ncleo de derivacin de todos los derechos.
[]
En el concepto de personalidad civil se rene todo un conjunto de
momentos diferentes de la evolucin social, se toma la personalidad jurdica,
no en el instante de su gnesis que es el fundamental para el derecho cientfico, sino en un momento ya muy avanzado de su evolucin. As comprendido el principio de la personalidad en el dominio de las relaciones privadas,
no es un derecho especial segn se ensea y se cree generalmente, sino una
colonia de derechos. Es como el fondo sobre el cual se describe ntegramente
el ciclo del desarrollo jurdico de los individuos en cuanto miembros de la
convivencia. Es la fuente inmediata de donde proceden todos los derechos y
158
todos los deberes de los asociados, en suma es todo el organismo del derecho privado considerado en sus orgenes. Desde el primero hasta el ltimo,
todos los derechos y sus deberes correspondientes son en cuanto datos, ramificaciones distintas del principio de personalidad y surgen por multiplicacin y transformacin de las relaciones existentes entre los individuos.
[]
Personas ideales. 1 persona ideal por fusin. Esta clase de personas
ideales se presentan bajo tres tipos: la sociedad, la comunidad y la indivisin.
La sociedad propiamente dicha es una persona civil que trabaja para
acrecentar el haber comn moral o material, y puede estar constituida por personas fsicas, por capitales o por ambas cosas; ejemplo de la primera la sociedad
filantrpica, religiosa; de la segunda la sociedad annima; de la tercera la sociedad comercial en nombre colectivo o de comandita, la sociedad conyugal.
En el caso de la sociedad annima y de capital o cosas en general,
la persona ideal no resulta de la fusin de personas reales; pero las cosas o
capitales son personificadas como ya dijimos que suceda respecto al fundo
dominante de la servidumbre real. No es extrao que las cosas se personifiquen; cuando sucede tambin que las personas se realicen como ha dicho un
escritor francs refirindose a la esclavitud.
[]
Persona moral por representacin. Cuando una persona real obra
en representacin de otra persona real, aquella pierde su realidad en el derecho y se torna ideal; lo que lo prueba es el hecho de que el derecho romano
se resisti siempre a esta idealizacin, porque no caba dentro de su lgica
formalista. En Roma era un principio riguroso que nadie poda adquirir derechos por intermedio de otro que no estuviese en cierto modo absorbido en
l por las relaciones de potestad, o que no fuera un mero instrumento, como
el mensajero (nuntius) en los contratos consensuales, en cuyo caso el inter-
159
mediario no era tenido en cuenta para nada en la convencin. De aqu que el

mandatario debiera contratar en nombre personal y fuera el nico obligado
respecto del tercero, quien por su parte no tena en un principio accin alguna contra el mandante. Si el mandatario no se obligaba directamente no adquira ni para l ni para el mandante.
Las legislaciones modernas, menos lgicas y ms utilitarias, consienten que el representante se borre, una vez ejecutado el acto de representacin: lo que se ha expresado admirablemente diciendo que el mandatario es
transparente7.
La representacin puede ser total como en el mandato general, y
parcial en el mandato de un acto o de una serie determinada de actos; puede
ser tambin voluntaria y forzada.
La voluntaria, que es el caso del mandato general o singular, ha sido
muy posterior en la historia del derecho a la representacin forzada; sta debe
haber constituido probablemente el germen de aquella.
La representacin forzada puede tambin ser general como la del
tutor o del padre, o parcial como la del curador.
Para terminar hay casos en que la representacin no sustituye completamente la persona, no hace ms que integrarla. En el caso de la mujer en
los actos que requieren el consentimiento de ambos cnyuges.
Las personas ideales tienen tambin como las reales, una vida, es decir
que nacen, se desarrollan y mueren. Nuestro Cdigo Civil lo ha reglamentado,
en los cap. I y II del primer ttulo, pero refirindose nicamente a las personas
jurdicas que constituyen las solas personas ideales de nuestra ley civil.
7 Advirtase que no entendemos el concepto de representacin ni al mandato romano, ni a la comisin de nuestro cdigo de comercio. En ambos casos falta la
transparencia.
160
Es de sentir que nuestro codificador, que tanto respeto profesaba a

la autoridad de Freitas, a quien ha seguido frecuentemente a la letra, como l
mismo lo confiesa, se haya apartado de l en uno de los asuntos en que era
ms digno de ser imitado, en la clasificacin de las personas.
Para Freitas, toda persona que no es de existencia visible es ideal;
estas se dividen en pblicas o jurdicas y privadas, y las jurdicas son necesarias (lo que nuestro cdigo indica, art. 33, inciso 1 a 4) o posibles (toda
asociacin, que se proponga el bien comn, iglesias, bancos, sociedad annima o en comandita, siempre que tengan patrimonio propio y no subsistan de
asignacin del Estado). Hasta aqu el proyecto de Freitas y nuestro cdigo se
acuerdan, pero luego toda la categora de las personas privadas de existencia
ideal que son para Freitas las sociedades civiles y comerciales, nacionales y
extranjeras, quedan excluidas de la existencia ideal. No olvidamos sin embargo que por el art. 46: Las asociaciones que no tienen existencia legal como
personas jurdicas son consideradas como simples asociaciones civiles, etc.,
quedan subsanados los efectos de esta exclusin, pero de todos modos resulta que en teora el Dr. Vlez no ha considerado como efecto inevitable de
toda fusin de individuos la formacin de una persona ideal. Slo cuando la
fusin es de inters pblico, surge la persona ideal.
El nacimiento y la muerte de las personas ideales depende de condiciones o circunstancias muy diversas, como era de esperarse, de las que
determinan el nacimiento y la muerte de las personas reales. Nuestra ley civil
ha resuelto en sentido afirmativo la cuestin de la necesidad de la intervencin de la sociedad para el nacimiento de las personas jurdicas e igualmente
de la necesidad de esa intervencin para la muerte de las mismas, (art. 45 y
49). Las legislaciones en general consienten la formacin de las sociedades sin
necesidad de autorizacin pblica bajo la condicin sola de la publicidad.
A pesar de las razones con que la justifica Savigny y de las que agrega
el Dr. Vlez de orden econmico y poltico, creemos que tal exigencia ofende
la autonoma individual desde que hace necesarios para la formacin de una
sociedad, adems del consentimiento de sus miembros, el de la sociedad.
161
Proposiciones accesorias
1) El juego debe ser libre.
2) El matrimonio entre mayores de edad debe ser un contrato;
entre menores una institucin social reglamentada por el Estado.
3) Los inmuebles deben ser comerciables.
4) La parte disponible debe variar de un modo inversamente proporcional al nmero de los herederos forzosos.
[]
RESEAs
Dussel, Enrique, Eduardo Mendieta y Carmen Bohrquez (editores).

El pensamiento filosfico latinoamericano, del Caribe y latino
(13002000). Historia, corrientes, temas y filsofos.
Mxico: CREFAL / Siglo XXI Editores, 2009, 1.111 p.
Esta obra constituye una valiosa contribucin a los estudios sobre
el pensamiento latinoamericano, considerados desde el punto de vista de sus
aportes tericos relevantes y en relacin a enfoques historiogrficos que abarcan desde las concepciones de los pueblos originarios hasta las propuestas
filosficas actuales. La elaboracin del volumen es el resultado de un proyecto de cooperacin internacional impulsado por quienes son sus editores, en
particular sustentado por la labor de coordinacin general de Enrique Dussel
y con el apoyo de destacados filsofos y filsofas que conformaron los comits de honor y editor. Para la redaccin de los distintos apartados y captulos
se convoc a especialistas de cada temtica, lo cual ha redundado en el conocimiento exhaustivo y actualizado que se evidencia en los trabajos reunidos
en esta compilacin, de acuerdo a un delineado plan editorial.
Indudablemente la realizacin de una obra de estas caractersticas, dedicada a examinar siete siglos de historia de las ideas filosficas en el conjunto de la regin, no hubiera sido posible sin los desarrollos
previos que viene experimentando este tipo de indagaciones desde hace
varias dcadas, con una trayectoria ms consolidada en determinados pases y con mayores alcances en aspectos temticos sobre los cuales se ha
investigado y escrito con anterioridad. En este sentido, cabe destacar que
el libro es el resultado de un proceso de maduracin terica e
historiogrfica relativa a la filosofa latinoamericana que se viene afianzando mediante una permanente renovacin conceptual y metodolgica. Si ya
no representa una de sus cuestiones centrales la discusin sobre la posibilidad o validez de tal reflexin, cuestin que ocupaba los debates iniciales
sobre la misma, la impresin que queda reflejada en el panorama de conjunto ofrecido en este libro viene a constatar la existencia de una serie
diversa y amplia de expresiones de pensamiento, caracterizada a travs de
sus momentos, problemas y autores principales. Como se explicita en sus
objetivos, la presentacin de una obra de consulta especializada consiste
166 Dante Ramaglia, Dussel, Enrique, Eduardo Mendieta y Carmen Bohrquez (editores). []
en una de las motivaciones principales que llevaron a su confeccin, sobre

lo cual no se contaba hasta ahora con tantos antecedentes. En cuanto
cumple la finalidad de un compendio general, incluyendo las hiptesis
interpretativas que se proponen en los asuntos tratados, no pretende sustituir otros estudios especficos, sino retomar planteos y abrir la posibilidad para la profundizacin y desarrollos ulteriores que sean
complementarios.
La estructura del libro responde a la mencionada intencin de
dar cuenta de las etapas histricas y representantes significativos de la filosofa latinoamericana, a la vez que se consideran algunas de las principales lneas temticas actuales. Las partes que lo componen son delimitadas
de la siguiente manera: 1) Perodos, que traza un recorrido segn un criterio que parte de las filosofas de los pueblos originarios y llega hasta las
denominadas modernidad temprana, del siglo XV al XVII y modernidad
madura, entre los siglos XVIII y XIX; 2) Corrientes filosficas del siglo XX,
la cual comprende expresiones que marcaron los debates tericos de esta
etapa; 3) Temas filosficos, dedicada a examinar problemas tradicionales
de la filosofa, a los que se aaden otros ms recientes o particulares de
Amrica Latina; 4) Filsofos y pensadores, en la cual se incluyen monografas
breves sobre autores representativos. Teniendo en cuenta la extensin y
diversidad de aspectos que son tratados en cada uno de los apartados y
trabajos, no pretenderemos dar una indicacin detallada del contenido de
los mismos, sino poner de relieve algunos criterios y enfoques que se desprenden de la obra.
En lo que respecta a la periodizacin cabe remarcar la legitimidad
de comenzar con las filosofas propias de los pueblos indgenas, como son
las relativas a la cultura nhuatl, maya, tojolabal, quechua, mapuche y
guaran, reseadas por conocidos investigadores de las mismas, como M.
LenPortilla, M. Hernndez Daz, C. Lenkersdorf, J. Estermann, R. Salas
Astran y B. Meli. En el momento de la colonizacin se ha optado por remarcar el primer desarrollo que adquiere la modernidad en el marco de la
imposicin de Espaa en Amrica, tesis planteada por E. Dussel, quien da
cuenta de las innovaciones y discusiones filosficas derivados de esta situacin, con una particular referencia a Bartolom de Las Casas. En esta misma
167
etapa correspondiente a la modernidad temprana se incluyen las iniciales manifestaciones de una filosofa acadmica, por M. Beuchot; el importante
desarrollo que adquiere la lgica, segn lo refiere W. Redmond, y la filosofa
del barroco, en el estudio de S. Arriarn. Lo que se denomina modernidad
madura comprende a la Ilustracin, abordada en su vertiente europea por
S. CastroGmez, e hispanoamericana, por M. Ruiz Sotelo, quien tambin
se ocupa del humanismo jesuita, y la filosofa poltica esgrimida durante la
independencia, a cargo de C. Bohrquez. Asimismo se extiende este perodo a las sucesivas corrientes del pensamiento conservador, tratado por C.
Ruiz Schneider; el romanticismo y el liberalismo, por M. Pena de Matsushita;
el krausismo, por K. Colmenares Lizrraga y, finalmente, el positivismo, por
M. Magalln Anaya y J. Escalante Rodrguez.
En todos los perodos indicados, incluido adems el siglo XX, se
incorporan estudios puntuales sobre el desarrollo filosfico seguido en el
Caribe, ya sea del rea afrocaribea, a cargo de P Henry, o del mbito his.
pano, tratado por C. Rojas Osorio y A. Arpini, as como trabajos dedicados
especficamente al pensamiento brasileo, por C. Luiz Ludwig y E. Mance, y
de los latinos en Estados Unidos, por E. Mendieta.
Las tendencias que se consideran en el siglo pasado tienen un comienzo con la etapa antipositivista (G. Silva Martnez) y le siguen inmediatamente la fenomenologa y el existencialismo (C. A. Jalif de Bertranou). Otros
estudios estn dedicados a corrientes filosficas que se extienden a lo largo
del siglo XX y llegan hasta el presente, como son las relativas a: filosofa cristiana (A. Mora), filosofa de las ciencias (R. Gmez), filosofa analtica (M.
Valdez y M. A. Fernndez), filosofa de la revolucin y marxista (R. Fornet
Betancourt), filosofa latinoamericana (D. Ramaglia) y filosofa de la liberacin (N. Sols Bello, J. Ziga, M. S. Galindo y M. A. Gonzlez Melchor). Junto
con expresiones que cuentan con mayor trayectoria como son la filosofa
poltica (C. Cansino) y la filosofa del derecho (A. Wolkmer), se da cuenta de
otras que han cobrado una mayor presencia a partir de finales de ese siglo,
tal cual se evidencia en la teora feminista (F. Gargallo), la filosofa ambiental (R. Rozzi) y la biotica (S. Bergel).
En cuanto a los temas filosficos incluidos en el apartado siguiente,
ya dijimos que se refieren, por un lado, a problemas clsicos pero considera-
168 Dante Ramaglia, Dussel, Enrique, Eduardo Mendieta y Carmen Bohrquez (editores). []
dos desde perspectivas aportadas preferentemente por pensadores latinoamericanos contemporneos, tal como se resea en el caso de la tica (R.
Maliandi), la ontologa y la metafsica (J. A. Pardo Olguez), la filosofa de la
historia (Y. Acosta), la filosofa de la religin (J. C. Scannone), la filosofa de la
economa (G. Gutirrez) y la filosofa de la pedagoga (J. Ziga Martnez).
Por otro lado, se presentan otros campos temticos innovadores que abarcan
los movimientos juveniles (H. Biagini), la filosofa con nios (C. Rochetti), la
filosofa intercultural (R. FornetBetancourt), el indigenismo (H. Daz Polanco)
y distintos estudios dedicados al pensamiento decolonial (W. Mignolo, R.
Grosfoguel y N. MaldonadoTorres).
En la ltima parte se consignan entradas monogrficas de cerca
de 400 pensadores y pensadoras que se consideran fundamentales y se vinculan a las etapas detalladas en la primera seccin y otras correspondientes
a los pases de Brasil, Mxico, Argentina, Uruguay, Chile, Paraguay, Bolivia,
Per, Ecuador, Colombia y Venezuela, as como de regiones, en el caso:
Centroamrica, el Caribe y los latinos de Estados Unidos. Cada monografa es realizada por un autor, o ms de uno en algunas ocasiones (por lo
cual resulta imposible mencionar a todos en este espacio), y cuenta con una
bibliografa mnima. Igualmente se incluyen referencias bibliogrficas en la
totalidad de los trabajos, las cuales son remitidas a la bibliografa general
que se encuentra al final de la edicin, cuya consulta resulta de suma utilidad.
La descripcin de los aspectos tratados en este volumen puede dar
una idea de los alcances que posee en cuanto contiene una sntesis comprensiva y, al mismo tiempo, se orienta a ofrecer un conjunto diferenciado de tesis
y desarrollos particulares. Esto se refleja en los abordajes historiogrficos de
perodos determinados, las cuestiones tericas implicadas en las temticas
estudiadas y en los aportes de numerosos autores y escritos que inciden en la
configuracin de lo que se entiende de modo amplio como pensamiento filosfico latinoamericano, caribeo y latino. En todo caso, cabe remarcar la
importancia de esta obra al presentar el estado actual de los estudios sobre
filosofa e historia de las ideas en el mbito de nuestra regin. En buena
medida, representa la continuidad de una tarea colectiva asumida desde un
pensamiento crtico vigente, el cual viene proponindose renovadamente bajo
169
la perspectiva de contribuir a la autonoma e integracin de nuestros pases

con un claro sentido emancipatorio.
Dante Ramaglia1
1 Docente en la Facultad de Filosofa y Letras, UNCuyo. Investigador de CONICET.

<ramaglia@mendoza-conicet.gob.ar>
Arpini, Adriana y Clara Alicia Jalif de Bertranou (directoras).

1880). Coleccin Diversidad e Integracin en Nuestra Amrica, v. I.
Buenos Aires: Biblos, 2010, 351 p.
1880) es el primer volumen de la coleccin Diversidad e Integracin en Nuestra Amrica, dirigida por Adriana Arpini y Clara Alicia Jalif de Bertranou. Se
trata de una serie que recorre cuestiones sobre la integracin y el reconocimiento de la diversidad en los aspectos filosficos, culturales, sociales, jurdicos, ticos y polticos en los discursos de pensadores latinoamericanos
de los siglos XIX y XX. En este libro participan destacados intelectuales latinoamericanos y especialistas en Historia de las Ideas Latinoamericanas: el
reconocido maestro Arturo Roig, Dante Ramaglia, Liliana Giorgis, Marcos
Olalla, Florencia Ferreira de Cassone, Oscar Zalazar, Silvana Montaruli,
Federica Scherbosky, y las propias directoras de la Coleccin.
Los trabajos se organizan en dos partes: la primera, titulada El
Pensamiento de la Independencia, un siglo de luchas (18041898), aborda el
ciclo que va desde la Independencia de Hait hasta el fin del dominio colonial espaol con la guerra hispanocubanaestadounidense. La segunda, Barbarie y civilizacin: lucha por los estados nacionales y la integracin
continental, profundiza en el pensamiento de aquellos intelectuales que lidiaron por una segunda independencia o emancipacin mental en el marco de diversos proyectos civilizatorios. Cada captulo contiene un corpus
crtico y una acertada seleccin de textos de los mejores exponentes del
pensamiento emancipatorio en Nuestra Amrica. Al final de cada parte se
presentan sugerencias para la incorporacin del pensamiento latinoamericano en la escuela a cargo del equipo de mediacin pedaggica, integrado por
Mariana Alvarado, Paula Ripamonti, Cristina Rochetti y Silvana Vignale.
El libro admite mltiples lecturas. Se despliega con una apasionante
composicin de cartas, memorias, ensayos, artculos y discursos que expresan luchas, deseos y pasiones entretejidas desde el inicio de nuestra historia
independiente. Pero sobre todo, es un libro que invita a la amistad entre
latinoamericanos por medio de la escritura.
172
Patricia Yori, Arpini, Adriana y Clara Alicia Jalif de Bertranou (directoras). []
Lo que pone en valor a un texto es su lectura, el acento que otorga relieve a lo escrito con anterioridad a partir de esa marca presente. En
este caso el viaje de la lectura est guiado por nuestros intelectuales, quienes sealan distintos caminos e intensidades que ayudan a comprender la
genealoga de nuestros pueblos. A travs de sus lecturas nos conducen a
descubrir matices nuevos en aquello que de modo simplificado se ha denominado independencia o mero pasaje del colonialismo externo al interno.
Tambin nos ofrecen una valiosa caja de herramientas conceptuales y
metodolgicas para interpretar crticamente el pasado en un momento en
el que renace la necesidad de la integracin latinoamericana.
Si bien la experiencia de su lectura es inagotable, nos
circunscribimos aqu a aquella que podemos realizar desde la perspectiva
docente, en funcin de su transferencia como contenido de enseanza en el
nivel secundario y superior del sistema educativo.
Frecuentemente los docentes nos preguntamos cmo modificar
muchos de los contenidos curriculares de humanidades y ciencias sociales
que tienen una fuerte orientacin eurocntrica, de qu manera trabajar
aquellos que posibiliten comprender las cuestiones comunes que vivimos
como latinoamericanos, cmo abordar la complejidad y superar las restricciones que imponen las disciplinas tradicionales, entre otros planteos. En estas
preguntas resuena la misma necesidad que llev a Jos Mart a interpelar,
con su magistral retrica, a la universidad en Nuestra Amrica, cuando
deca en 1891:
Cmo han de salir de las universidades los gobernantes, si no
hay universidad en Amrica donde se ensee lo rudimentario del arte
del gobierno, que es el anlisis de los elementos peculiares de los
pueblos de Amrica? A adivinar salen los jvenes al mundo, con antiparras yanquis o francesas, y aspiran a dirigir un pueblo que no conocen. La universidad europea ha de ceder a la universidad americana. La historia de Amrica, de los incas a ac, ha de ensearse al dedillo, aunque no se ensee la de los arcontes de Grecia. Nuestra Grecia es preferible a la Grecia que no es nuestra.
173
A ms de un siglo de aquel ensayo, en la Introduccin del libro se

nos advierte sobre la escasa presencia que tiene en los planes de estudio de
filosofa el pensamiento indolatinoamericano, asitico, africano. Ausencia
que vincula a un prejuicio basado en el modo de acceso a lo universal como
pretensin propia de la filosofa. Podemos agregar, adems, que este olvido
o exclusin del discurso educativo se asienta tambin, en parte, en que los
docentes seguimos reproduciendo en las aulas la colonialidad del saber y
los dispositivos de saberpoder con los que hemos sido formados. Sin embargo, una verdadera transformacin de la educacin no pasa slo por los
discursos, sino fundamentalmente por prcticas y experiencias que nos interpelen como docentes y nos permitan tomar conciencia de la dimensin
poltica de la tarea educativa. La potencia de este libro es, justamente, la de
estimularnos a vivir esas experiencias.
Si bien desde la academia se han desarrollado producciones muy
originales sobre la historia, la filosofa y la cultura latinoamericanas, en general no han sido pensadas en funcin de su transferencia y mediacin para
distintos niveles educativos. Es un rasgo distintivo del texto, adems de su
excelencia acadmica, su manifiesta voluntad por democratizar el conocimiento. No slo a modo de una simple transposicin didctica de contenidos especializados, sino a partir de establecer espacios de dilogo con otros
niveles educativos y con las jvenes generaciones como una forma de participacin social en el conocimiento del mundo.
Encontramos en estos materiales variadas alternativas y recursos
que incitan la imaginacin pedaggica y permiten proyectar una transformacin del currculum de las ciencias sociales y humanidades, tanto desde
el punto de vista de los contenidos como desde los abordajes ideolgicos,
epistemolgicos y didcticos. Sealamos algunas consideraciones relevantes
en este sentido.
En primer lugar la opcin asumida por una filosofa viva, cuya funcin no es la coleccin erudita, ni la mera transmisin del pensamiento ajeno, sino la de provocar el acontecimiento, el devenir con otros en el ejercicio
de un pensar que nos conmueva, nos interpele y nos transforme.
Esta opcin est presente en muchos de los precursores del filosofar desde Amrica Latina. Baste recordar que Alberdi en su Ideas para
174
un curso de Filosofa Contempornea (1840) ya nos sealaba la inutilidad

de estudiar una filosofa en abstracto y propuso en su lugar una prctica
del filosofar que brotara de nuestras necesidades y resolviera el problema
de nuestro destino nacional y americano.
Como sabemos, con frecuencia la enseanza de la filosofa se reduce a la presentacin de sistemas filosficos europeos, fragmentados por
selecciones de la oferta editorial. En su mayora, los textos escolares se
estructuran segn problemas tradicionales y otorgan supremaca a los conceptos desvinculados de sus procesos de construccin en una situacin histrica y vivencial. Por otra parte, los enfoques de enseanza de las ciencias
sociales ponen nfasis en las estructuras y procesos, pero descuidan la coherencia narrativa que hace comprensible la trama en la praxis de los sujetos. Frente a ello, este proyecto nos propone suscitar y mantener la inquietud
del pensar como forma de enseanza.
Esta tarea es menos difcil que para los pioneros de la segunda
independencia, quienes tuvieron que trazar las primeras huellas. Hoy contamos con un vasto corpus de discursos en este libro que nos permite dialogar con la tradicin de un pensamiento emancipatorio para hacerla
participar en la reflexin del presente y de la construccin de la propia
identidad.
En segundo lugar, el desplazamiento del anlisis hacia el sujeto que
formula las preguntas en determinadas circunstancias permite entender la
historia de la filosofa y de las ideas en general, como construccin narrativa sinuosa y contingente, tanto de la propia subjetividad como de la produccin social de la realidad.
Centrarse en la cuestin del sujeto tiene una doble implicancia. Por
una parte, atender al ejercicio de una hermenutica crtica que requiere poner en tensin lo dicho con pretensin de verdad, con quin lo dice y en
qu circunstancias. Es decir, no slo hacer la crtica de las formas sociales
de subjetivacin en cada poca, sino tambin visibilizar las formas de singularizacin de la experiencia. Desde all es posible leer la emergencia de lo
diverso, lo singular, lo propio en aquellos discursos que configuraron
narrativamente las naciones y los proyectos de integracin continental. Esta
doble inscripcin de las narrativas en lo singular y lo social est presente en
175
el anlisis de cada uno de los autores que rene el libro. Por otra parte,
desde el punto de vista pedaggico, el hecho de que sus autores presenten
un corpus crtico y biogrfico narrativo acompaando una seleccin de textos, propicia que sus lectores se apropien de estas experiencias histricas y
de sus significados particulares y colectivos como un espejo en el que se
tensiona la construccin de su propia identidad cultural.
A modo de ejemplo, si tomamos el primer y ltimo artculo del
libro sobre la historia de Hait, podemos conmovernos con las memorias
de Toussaint Louverture o debatir con Joseph Firmin sobre el papel de la
raza negra en la historia de la civilizacin. Pero a la vez, leer en ellos y
desde la mirada de nuestra intrprete, la contienda social, poltica y econmica que atraviesa los procesos histricos de reconocimiento y
autoafirmacin. Descubrir de qu modo los esclavos y sus portavoces
haitianos se agenciaron la nocin de universalidad proclamada por los
Derechos Universales del Hombre y del Ciudadano para reclamar por su
particularidad, que no tena cabida en ella; a la vez, advertir cmo se reprodujo luego la discriminacin entre nativos negros y mulatos. Podemos
preguntarnos, adems, por los modos de deconstruir la falacia racista y
cules son los desplazamientos semnticos que operan en la categora de
negro en la actualidad. Ms all, en medio de los festejos en torno al Bicentenario de las revoluciones independistas, llevadas a cabo stas por las
lites burguesas nativas, cuestionar la llamativa omisin de la revolucin
haitiana de 1804, siendo la primera y ms radical revolucin poltica y social
de ex esclavos de origen que tomaron el poder para fundar una repblica
llamada negra con nombre indgena.
En tercer lugar, el acceso a la universalidad, aspiracin propia de
la filosofa, se propone como producto de una dialctica entre la subjetividad y los modos histricos de objetivacin de la realidad. Esta perspectiva
permite problematizar la idea de una universalidad abstracta y etnocntrica
y en su lugar sugiere construirla a partir del dilogo intercultural e
intergeneracional, capaz de integrar lo mltiple y lo diverso sin anular sus
diferencias. Tal como se la presenta, la cuestin de la diversidad e integracin en sus vnculos conflictivos con lo universal da sentido a las experiencias histricas de resistencia y lucha de los sujetos histricos en distintos
176
episodios de la vida en las emergentes naciones. Por ejemplo, Silvana

Montaruli nos muestra con Bolvar y San Martn las formas de construir la
idea de libertad e identidad como un imperativo moral, poltico y social que
exige tomar las riendas de la propia dignidad. Federica Scherbosky presenta
a Flora Tristn como peregrina de la libertad y la justicia social frente a
cualquier forma de opresin, incluso la de gnero. Oscar Salazar y Liliana
Giorgis, a travs de Simn Rodrguez y Jos Mart respectivamente, nos
muestran una idea de dignidad humana basada en formas heterogneas de
existencia cultural y de creacin de la vida en comunidad. As tambin, el
anlisis de textos de Domingo Faustino Sarmiento, Francisco Bilbao y Andrs Bello ayuda a despertar el inters por la contienda simblica y social
que atraviesa los ideales que estatuyen nuestras naciones.
Por ltimo, el abordaje de los autores y las temticas desde la Historia de las Ideas Latinoamericanas favorece la transversalizacin curricular
y el tratamiento de los distintos campos disciplinares desde un enfoque
globalizador. Desde este enfoque se puede trabajar en las aulas con proyectos interdisciplinares que faciliten comprender la complejidad de nuestro
pasado y nuestro presente.
La Historia de las Ideas Latinoamericanas, disciplina que ha adquirido caractersticas especficas a partir de la renovacin metodolgica
iniciada por Arturo Roig y varios de los autores de este libro, es la que favorece este tipo de abordajes. Entre sus rasgos distintivos se destacan: el
nfasis puesto en el sujeto social de las ideas y en la historicidad de la produccin intelectual; el modo de contextualizar estas producciones en las
prcticas institucionales y cotidianas; adems, la inscripcin de las ideas en
procesos identitarios con su dimensin poltica y social. Otro factor distintivo es el hecho de que su corpus est constituido por textos de frontera
situados en el linde de varios intereses y disciplinas (obras sistemticas, discursos polticos, obras literarias, manifiestos, proclamas, cartas, etc.) que
tienen en comn la gestualidad. De este modo, su estatuto permite acceder
a la complejidad y provocar el aprendizaje significativo.
Por ejemplo, la interpretacin de Facundo que nos propone Arturo
Roig a partir del estudio de la gnesis de las categoras sociales de civilizacin y barbarie, nos da una leccin de filosofa, sociologa histrica, anlisis
177
del discurso, teora literaria y pragmtica, entre otras. La pluma de Sarmiento

bajo su mirada se convierte en una lnea de fuga que abre espacios para
debatir sobre los discursos, las prcticas sociales y los conflictos que atraviesan el siglo XIX. Esta riqueza se encuentra en el anlisis de todos los artculos, cuyos tpicos invitan a imaginarlos como contenidos educativos de
diversos espacios curriculares: Simn Rodrguez y la escuela social, la idea
de emancipacin educativa en Andrs Bello, polticas de integracin en el
discurso independentista de Bernardo Monteagudo, la integracin en el proyecto civilizatorio de Juan Bautista Alberdi, el sentido universalista de unidad latinoamericana en Jos Mara Torres Caicedo, la lucha por una sociedad
igualitaria en Francisco Bilbao, el legado hostosiano de la unidad en la variedad, entre otros.
Simultneamente a la publicacin de este primer volumen, el equipo de mediacin pedaggica nos ofrece en el sitio web del Centro de Investigacin Interdisciplinaria de Filosofa en la Escuela (CIIFE) variadas
sugerencias y recursos para vivir experiencias de pensamiento con nuestros
alumnos. A ellas se puede acceder en la direccin electrnica:
http://www.filosofiayeducacion.uncu.edu.ar/
En este sitio se proponen experiencias muy motivadoras que requieren de una programacin y prcticas ulicas interdisciplinarias. Las experiencias incluyen recursos para desarrollar indagaciones bibliogrficas y de
campo, se orientan a modalidades de aprendizaje activo y estn destinadas
a la construccin intersubjetiva del conocimiento en un ambiente ldico. En
ellas se propone la reflexin sobre algunos tpicos significativos para comprender el presente a partir de la lectura de los textos que ofician como
pretextos para incitar a la reflexin conjunta. Se prevn momentos para traducir lo dicho por otros con la propia experiencia, para el reconocimiento
de lo propio, la comprensin de la diversidad, la integracin, la conceptualizacin, y para que acontezca lo inesperado en el encuentro educativo.
En sntesis, el enigma nhuatl del Cdice Matritense, citado en el
inicio del libro, resuena e impregna la intencionalidad educativa de todas sus
pginas: el maestro de la verdad, no deja de amonestar. Hace sabios a los
rostros ajenos. Pone un espejo delante de los otros, hace que en ellos aparezca una cara. Es la intencin de provocar el conocimiento y la valoracin de
178
s mismo con otros, en este caso con aquellos que lucharon por la autonoma y el reconocimiento de la dignidad humana desde la realidad de nuestros pueblos.
Patricia Yori1
1 Profesora y Jefa de Investigacin en el Instituto Superior de Formacin Docente y

Tcnica N 9001 Gral. Jos de San Martn y profesora en Escuelas de Nivel Medio, Mendoza, Argentina. <patriciayori@yahoo.com.ar>
Alonso, Diego. Jos Enrique Rod: una retrica de la democracia.

Montevideo: Trilce, 2009, 197 p.
La Editorial Trilce de Montevideo ha impreso, en abril de 2009, Jos
Enrique Rod: una retrica para la democracia de Diego Alonso. El autor
elabora su obra sobre la base de estudios que realizara para su tesis doctoral,
defendida en la Universidad de Princeton en 1998. Se trata de un trabajo que
retoma la cuestin de la relacin entre el campo literario y el poltico en una
clave ausente en la mayora de las tematizaciones del pensamiento del creador de Ariel y Motivos de Proteo: la concepcin de la retrica en cuanto recurso poltico democratizador.
Este registro permite problematizar el aporte de Rod al discurso
poltico desde un lugar que no se agota en la impugnacin de su elitismo,
sino que avanza en el examen de la efectividad poltica de su proyecto esttico. En esta direccin Alonso discute la tesis de la disfuncionalidad del estilo
rodoniano para operar sobre el campo poltico. El crtico comprende la riqueza formal de la escritura de Rod como una herramienta terica de evidente motivacin pblica. As, la dimensin performativa del lenguaje del
escritor pone de manifiesto su voluntad de modificar los trminos de la argumentacin poltica y de implementar una pedagoga cvica en un contexto de
crecimiento democrtico.
Alonso enfatiza, pues, una dimensin de la obra de Rod descuidada por la atencin de los estudios poscoloniales en torno al discurso sobre la nacin del clebre ensayista; gesto que limita esta mirada al
componente narrativo de dicho discurso, en desmedro de una representacin precisa del horizonte ideolgico de las opciones polticas del escritor,
vinculadas con una tradicin marcadamente republicana. Sopesa de este
modo la presencia de un registro nacionalista en el Ariel con la configuracin de un tpico que, a su juicio, destaca por su centralidad, como es la
reflexin sobre la democracia.
Sobre este fondo se organiza el examen de la relacin entre proyecto esttico y proyecto poltico. Alonso analiza los usos polticos del discurso
esttico haciendo hincapi en un contenido inefable que permite postular la
unidad perdida del espacio social moderno, articuladas sus mltiples diferen-
180
Marcos Olalla, Alonso, Diego. Jos Enrique Rod: una retrica de la democracia.
cias en el marco de la controversia y la negociacin, es decir, mbitos en el

que la conflictividad es asumida en clave discursiva. Este tipo de anlisis es
extendido al alcance poltico de la figuracin simblica a propsito de una
lectura del ensayo de Rod sobre Prosas profanas.
Entre los usos polticos de la retrica se halla la postulacin de una
dimensin pedaggica que se analiza en el Ariel. All destaca el esfuerzo por
precisar las coordenadas ideolgicas de la evaluacin rodoniana de la democracia y la igualdad. La referencia a Tocqueville y Renan se torna imprescindible para distinguir los matices de este discurso.
Tambin es analizada la retrica parlamentaria de Rod en una
coyuntura poltica concreta, en la que se discute acerca de la reforma de la
constitucin uruguaya de 1830. Dicho escenario constituye una manifestacin
de la tensin invocada por el registro retrico entre las dimensiones jurdica
e histrica del hecho.
El libro incluye un eplogo en el que se realiza una caracterizacin
sucinta de la parbola como forma narrativa que expresa la intencin pedaggica de la retrica desplegada por el ensayista uruguayo.
Nos hallamos frente a una obra valiosa para repensar algunos supuestos de anlisis sedimentados en torno de una modalidad genrica de
impugnacin de las proyecciones polticas de la esttica del modernismo. Abre
un espacio de reflexin imprescindible para volver a discutir la relacin entre
el campo poltico y el campo literario en la produccin ensaystica latinoamericana de fines del siglo XIX y principios del XX. La rehabilitacin de un rea
problemtica, con acierto desarrollada por Alonso, no es bice para sealar
una tensin que define el valor de una mirada crtica o apologtica de Rod.
Seala Alonso:
El elitismo referido no debe oscurecer el contenido democratizador
del pensamiento de Rod. El doble signo que lo distingue elitista de cara a
lo social y democratizante en lo que concierne al espacio poltico muestra
invertidos como en el reflejo de un espejo los rasgos definitorios del movimiento poltico que domina la escena uruguaya durante las primeras dcadas
del siglo (110).
Sin demasiados pruritos historiogrficos podramos afirmar que estos extremos se han desplegado regularmente como horizontes antagnicos
181
en la historia de Amrica Latina. Por lo mismo, una lectura semejante, lejos

de referir a una posicin ideolgica contradictoria, supone una toma de posicin perfectamente congruente con una modalidad conservadora de
republicanismo.
Marcos Olalla1
1 Docente e investigador CONICET/Universidad Nacional de Cuyo.

<marcosolalla@hotmail.com>
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A continuacin, una lista con los ejemplos ms comunes.
Ejemplos ms comunes de citas en el texto y

en la lista de referencias
T: Cita abreviada en el texto
R: En la lista de referencias
Libros
Un autor
T: (Zea, L. 1988, 3637)
R: Zea, Leopoldo. 1988. Discurso desde la marginacin y la barbarie. Mxico: FCE.
Dos obras del mismo autor o dos obras de dos autores diferentes
(Zea 1988, 1993; Prez 2005a, 2005b)
(Gutirrez 2005, 245; 2006, 370; Prez 2005, 118)
Dos autores
T: (Biagini, H. y Roig, A. 2004, 1047)
R: Biagini, Hugo, y Arturo A. Roig. 2004. El pensamiento alternativo en la Argentina
del siglo XX. Buenos Aires: Biblos.
Ms de dos autores
T: (Dussel et al. 2009, 278319)
R: Dussel, Enrique, Eduardo Mendieta y Carmen Bohrquez. 2009. El pensamiento
filosfico latinoamericano, del Caribe y latino. Mxico: Siglo XXI.
Captulo u otra parte de un libro

T: (Redmond, W. 2009, 8696)
R: Redmond, Walter. 2009. La lgica en los siglos XVI y XVII. En El pensamiento
filosfico latinoamericano, del Caribe y latinos, compilado por Enrique Dussel,
Eduardo Mendieta y Carmen Bohrquez 8696. Mxico: Siglo XXI.
Tesis
T: (Biglieri, 2006)
R: Biglieri, Paula. 2006. Cacerolazos y asambleas barriales. La crisis de diciembre de
2001 de la Argentina. Tesis doctoral, Facultad de Ciencias Polticas y Sociales de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico.
Libro publicado electrnicamente
T: (Kurland, F. 1987)
R: Kurland, Felipe. 1987. Los fundadores de la constitucin. Crdoba: El Aleph.
http://www.elaleph.com.ar/libros/fundadores
Comentarios de libros
T: (Licata, R. 2003, 257)
R: Licata, Rosa. 2003. Comentario de El fin del milenio y el sentido de la historia.
Manuel Lacunza y Juan Ignacio Molina, de Miguel Rojas Mix. Cuyo. Anuario de
Filosofa Argentina y Americana 20.
Revistas
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R: Vilas, Carlos Mara. 2007. Desigualdad social y procesos polticos: una perspectiva
interdisciplinaria. Cuyo. Anuario de Filosofa Argentina y Americana (Mendoza:
Universidad Nacional de Cuyo, Facultad de Filosofa y Letras, Instituto de Filosofa
Argentina y Americana) 24: 933.
Artculo en revista electrnica
Indicar la fecha de acceso slo si es estrictamente necesario.
T: (Custodio, S. 2009)
R: Custodio, Sergio. 2009. Ms all del mtodo cientfico. Revista Arj, http://
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e imprimir en diciembre de 2010 en
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Composicin de Mara Eugenia Sicilia & Gerardo Tovar
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CUYO is a yearly publication of the Institute of Argentine and American

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Rastros de hierro. Notas para un itinerario de la recepcin de Hans

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Vernica Murillo Gallegos

Notas para pensar la educacin como prctica poltica. Una mirada

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1880), por Patricia Yori

Alonso, Diego. Jos Enrique Rod: una retrica de la democracia,

por Marcos Olalla

Cuyo. Anuario de Filosofa Argentina y Americana, v. 27, 2010, p. 1 a 33.

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Daro Salinas Figueredo, Procesos polticos, crisis y tendencias []

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Cuyo. Anuario de Filosofa Argentina y Americana, v. 27, 2010, p. 11 a 33.

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La sociedad como un gran mercado

Daro Salinas Figueredo, Procesos polticos, crisis y tendencias []

dinamizan en la perspectiva de alternativas, limitando en este caso la mirada

Cuyo. Anuario de Filosofa Argentina y Americana, v. 27, 2010, p. 11 a 33.

a los requerimientos de un aumento de la tasa de explotacin, precarizacin

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El voto de los mercados

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programticas que, en diversos registros, toman distancia del Consenso de

Democratizacin y dominacin: el nuevo mapa geopoltico regional

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no dudarlo, los procesos gubernamentales y polticos ms avanzados en esta

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Consejo Sudamericano de Defensa que, junto con otros proyectos como

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Honduras y el 30 de septiembre de 2010 fue Ecuador, todos miembros de

Entre el libre comercio y la seguridad

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poltica norteamericana para influir en los procesos de certificacin sobre

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est que los gobiernos hicieran suya la creacin de las condiciones

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La alternativa: un nudo problemtico para el pensamiento crtico

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Gobierno demcrata estadounidense y Amrica Latina

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de crmenes de lesa humanidad. Una valoracin ponderada como sta puede

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latinoamericana, habida cuenta de sus propuestas endgenas en materia de

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sobre las expresiones de la Casa Blanca ante el golpe de Estado, se impuso

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No nos hagamos ilusiones. Ms all de la Casa Blanca, ms all

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