N.

10 IX/VI Era APS

ORGO OFICIAL DE EXPRESSO DA ASSOCIAO PORTUGUESA DE SATANISMO
25 de Outubro, LISBOA
Casa de Lafes, 21h30m

Chidakasha (Outro002)
um disco conceptual para explorar fisica e mentalmente
Lanamento exclusivo de Teatro Satnico
disponvel no dia do concerto
Teatro Satnico
+ SPECIAL GUESTS
EDITORIAL NESTA EDIO
Infernus n. X
Capa: Ragnarok Ritual (cedido por Robert Lang)
Contra-capa: Sean McMahon
[http://lordstench.deviantart.com]
Editor: Lurker
Produo: Solis
Colaboradores: Black Lotus, BM Resende, Homero,
Joana Fernandes, Mosath, Outubro, Ringmaster
Reviso: Metzli
Langsuyar e Euthymia, a verdade por
detrs do novo lanamento HellOutro
Apocalypse Finalmente
Joshua P.
Warren
Magister
Robert Lang
Uma viso externa
do Satanismo
O Satanismo
visto por dentro
Educao pela Arte
Afinal o que a Arte?
A magia da imagem,
O vilo Satanista,
The Wicker Man,
Monty Python,
e Outras Anlises / Reflexes
is-nos chegados ao momento em que a Infernus atinge
a marca dos dois dgitos na numerao das suas edies!
Uma efemride que poder no ser nada de extraordinrio quando
comparada de outros pares, mas parece-me que sempre de assinalar
o facto de mantermos edies regulares da nica revista de Satanismo
falada em Portugus h mais de 2 anos e sem grandes previses desse
panorama mudar.
Atrevo-me at a dizer: bem pelo contrrio! Depois desta edio
publicada, o trabalho ser focado na concluso do 2. Volume da
Antologia, para que possam ter nas vossas mos literalmente estas
ltimas quatro edies, complementadas com algum material de valor
acrescentado. E depois disso... bem, vamos guardar as surpresas para
outra altura.
Porque agora o momento de olhar para esta 10. edio. Marcada de
forma indelvel por dois registos: a edio (finalmente!) do Apocalypse
Cancelled e do documentrio Inside The Church Of Satan. Em ambos os
casos trazemo-vos grandes entrevistas com os principais protagonistas,
para percebermos o que os move, o que os motiva, o que os levou a
criarem algo como cada um dos projectos com que somos brindados.
Porque criao o motor do Satanismo, nada melhor do que dar-lhe o
mrito e o destaque que merece!
Mas no nos esqueamos dos restantes elementos que compem
a Infernus alargamos o nmero de artigos de opinio, assim como o
nmero de colaboradores que participam na revista. Sejam residentes
ou viajantes, a opinio que expressam nestas pginas bem-vinda,
continuando ns deste lado receptivos a continuar a acolher outras
opinies que desse lado existam e queiram ser expressas. De novo a
questo da criao...
No queria deixar de acabar sem vos pedir que se mantenham
atentos s novidades no seio da APS / HellOutro Enterprises, assim como
a reservarem a data de 25 de Outubro nos vossos calendrios h mais
surpresas que no demoraro muito a ser reveladas!
At l, desfrutem do trabalho que tm em mos, ficando deste lado a
esperana que possa servir de catalisador para que a centelha da criao
seja liberta. Porque isso que de facto nos move, porque isso que de
facto o Satanismo.
Lurker.
E
antecipao ao novo lanamento HellOutro
Enorme antecipao
no s pelo tom e teor
como por quem lhe d
corpo: Lus Lamelas
aka Euthymia, fora criativa
dos [f.e.v.e.r.], e Langsuyar
aka Fernando Ribeiro,
voz dos Moonspell, escritor,
tradutor e opinion-maker.
Fomos pedir satisfaes
aos prprios, acompanhando
a interessante conversa com
um tinto rstico e ladrares
de ces vadios no cair da noite
na cidade suja. Alm da obra,
falou-se de LaVey, Satanismo
e realidades diversas.
4 | INFERNUS X
Apocalypse Finalmente
omo surgiu a ideia deste lanamento?
Lus Lamelas [LL]/ Euthymia: Numa conversa
casual com o Solis sobre coisas que se poderiam fazer para marcar
os dez anos da morte do Anton LaVey, falmos na possibilidade de
um trabalho com spoken-word. Lembrei-me do Langsuyar, liguei-
lhe e apresentei a ideia.
Langsuyar [L]/ Fernando Ribeiro: Pretendia-se de alguma
forma, no trabalho que a APS tem feito de divulgao e estabele-
cimento da cultura LaVey, chamemos-lhe assim, com a edio da
Bblia Satnica, distribuio dos livros, etc. dar a conhecer de uma
forma sria o trabalho que preside a prpria Associao. Achou-
se por bem marcar essa data e fazer algo de diferente e especial.
Existem diversos trabalhos, desde arte plstica a discos e livros,
mas para no variar Portugal um pas que est sempre aqum
nesta cultura underground, e no h um entendimento do que
o Satanismo ou, o que existe, sempre um bocado superficial e
desinteressado. Agora fazendo as contas ao resultado final est
um tributo forte e digno.
LL: A ideia era criar algo substancial e com contedo que home-
nageasse a passagem de LaVey pelo planeta.
Que mais vos marcou neste trabalho?
L: O que mais me marca a parte criativa. Houve ali um concei-
to, tambm logo uma interaco com o texto. e todo o esqueleto
do trabalho e manipulao de sons feita pelo Lus. Fomos obra
de LaVey e seleccionmos uma evocao de destruio. Esta
Solis
GRANDE
ENTREVISTA
C
F
o
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:

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C
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A
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H
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INFERNUS X | 5
manipulao do texto marcou-me. LaVey orbita entre dois universos
a nvel de escrita, um muito prtico no sentido do que os ingleses
chamam tongue in cheek. Uma coisa directa.
Objectivista.
L: Exacto. E real. Mas tambm pelo meu perfil e como me relaciono
com LaVey quis dar um tom potico. Depois foi as gravaes. No
fomos gravar a umas runas ou um solar do sec. XVII. Gravmos num
estdio pequeno, mas o feeling que se viveu nessa noite... e o aspecto
interior da minha vocalizao aquilo que assume mais importncia
para mim. Depois h todo o lado celebratrio tambm.
LaVey foi uma pessoa que sempre tive por referncia. Uma refe-
rncia critica. H coisas que gosto muito em LaVey e outras com que
no me identifico tanto. Essa a mensagem do satanismo segundo o
prprio. No h uma conformidade. H uma luta contra o arrebanhar
das massas, e isso sempre importante referir. Os satanistas por
vezes esto descompassados do seu compasso.
Este projecto tem esta voz independente. uma coisa ritualis-
ta. Acho que o objecto transmite aquilo que ns queremos que ele
transmita, e nisso presta a maior homenagem que se pode prestar a
LaVey: est ali a fora dele. [verte mais vinho]
LL: Eu tinha-me afastado um pouco deste imaginrio. A nvel prtico
comearam a surgir em mim algumas composies que se identifi-
cavam com esta vertente. Pude retomar isso de uma forma mais vin-
cada e com o Fernando. Estive na formao original dos Moonspell
e foi para mim quase o recordar de um passado a nvel esttico.
Marcou-me voltar a esta esttica que estava a surgir com coisas que
tenho vindo a criar em Euthymia nos ltimos dois anos.
O ttulo funcionou bastante bem. Uma constatao em tom de
ironia. O que significa para vocs?
L: Apocalypse Canceled foi um nome que eu inventei. uma met-
fora. LaVey morreu numa altura errada. Claro que nunca seria a altu-
ra certa, mas hoje em dia, aquilo em que os Estados Unidos se tor-
naram demonstra que tudo o que ele disse faz algum sentido. Olho
por olho, dente por dente. O Apocalypse Canceled uma revelao.
No propriamente um fim ou terminu. um aviso. LaVey ter morrido
sugou muita da fora imperial de uma instituio como a Church of
Satan. Ns todos ramos vivos na altura, fs de Metal, e foi tambm
por a que chegmos filosofia e cultura do LaVey. Como bvio no
ia-mos fazer uma coisa que no fosse food for thought.
O legado que LaVey deixou tornou-se muito interessante. Na
Black Flame podemos ler coisas que so uma evoluo do que est
escrito na Satanic Bible.
Gosto muito da forma como a msica interage com a palavra e
das coisas que o Lus fez. Eu no percebo as tcnicas. Ele andou para
l a gravar sons de fora da janela, martelos e o diabo a sete [risos].
LL: Isto foi muito natural. No foi nada muito planeado, concebido,
estudado e ensaiado, no. O Fernando entregou os textos. Eu conce-
bi a parte sonora. Ele ouviu, veio gravar, e eu completei no fim. Foi
muito existencialista at.
Em termos de enquadramento mental. Houve alguma canaliza-
o energtica particular que possam revelar-nos?
LL: Acaba por haver sempre uma fora, uma energia negativa e
positiva, um caos em combusto, na criao seja do que for. Esta
mensagem um ritual de destruio. bvio que tem muito caos e
muita energia l inserida.
L: Da leitura da Satanic Bible acho que era o mais indicado para
definir o que o Homem ... E a cultura em que vivemos. um boca-
do apocalptico dizer que vivemos numa cultura de destruio, mas
pelo menos uma de competio. Os americanos tm uma forma de
encarar a competitividade completamente diferente dos europeus e
dos portugueses em particular. No podemos nunca esquecer que
LaVey era um cidado do mundo, uma pessoa que para americano
tinha um conhecimento vasto de outras culturas, antigas e mais
contemporneas, tambm pela experincia de vida dele, mas um
americano nos anos 60. Por um lado est rodeado de um contexto
favorvel ao surgimento de novas maneiras de olhar para a vida,
falta de melhor expresso, e vive num pas em que a fora lei.
Satanic Bible, Church of Satan, toda a pardia feita, o ritual, isso para
mim tem tudo um sentido que o de marcar uma posio, que para
ele sem dvida est repleta de verdade.
E na arte, porque isto no deixa de ser um projecto de ambio
artstica, importante procurar essa verdade e encontrar essa dispo-
sio. Claro que a disposio de estar sentado a um computador a
compor e a recolher sons uma disposio diferente de estar de p
a vocalizar. Vocalizar uma coisa muito mais fsica...
LL: E visceral.
L: Como tal tem logo uma componente mental forte. Procurei com a
voz ter esse enquadramento, conforme tambm as nuances da msica.
No quero de alguma forma confundir, porque acho que um
bocado redutor, o ritual de destruio com o ritual de dio ou de vin-
gana. a minha interpretao. Os usos so prprios. E como tal tu
inscreves alguma coisa de prpria nesse ritual. Ns no estamos aqui
a falar de bruxedos. No estamos a falar de mau olhado. De ir bruxa
ali da esquina com uma fotografia da vizinha de cima que nos sujou
a roupa com lixvia. uma coisa muito mais prxima natureza do
homem. Foi por isso que eu escolhi o ritual de destruio, e tambm
pela sua fora. Eu acho que o LaVey, quando tu olhas para a figura
dele num video, numa t-shirt, no que for, ele transmite essa fora.
H quem olhe para ele e, epa, este gajo parece um charlato, ou um
artista de circo, que ele foi, ou parece isto ou parece aquilo. E para
mim uma figura com carisma e com uma fora, que soube levar
muito bem a vida para aquilo que ele queria. Acho que isso toda a
mensagem da Satanic Bible. No estabelecer uma comunidade de
servos e de sangue, mas muito mais uma representao de si prprio
e conseguir objectivos com esses ensinamentos filosficos e rituais.
Self-fulfillment, self-gratification, essas palavras que so difceis de
traduzir em portugus so exactamente aquilo que eu retenho da
Satanic Bible.
No estava a pensar no Ares quando executei aquele ritual de
destruio [risos], se era essa a pergunta. Para mim a destruio e
o dio no uma coisa muito estabelecida. As pessoas que eu odeio
nem sequer me lembro delas. a melhor forma de odiar. Elas sa-
rem da nossa esfera de pensamento.
O quotidiano do LaVey, e o nosso quotidiano, influencia-nos
muito mais do que aquilo que por vezes desejaramos. Toda a gente
A ideia era criar algo substancial e com contedo
que homenageasse a passagem de LaVey pelo planeta.
- Lus Lamelas
Apocalypse Finalmente
6 | INFERNUS X
tem as suas respostas. A nossa a msica ou a literatura ou o jorna-
lismo, qualquer tipo de coisa que possa ser criativa. LaVey conseguiu
fazer uma coisa estabelecida que dura at aos dias de hoje.
A tua escolha no deixa de ser surpreendente. Poderias ter
optado por outras coisas de LaVey, mesmo dentro da Satanic
Bible, e fazer um spoken-word disso com algum ambiente
sonoro. Mas foste logo para o mais ambguo at dentro do
prprio Satanismo. Para alguns de ns somente filosofia, para
outros filosofia com algo de fetichismo, uma ideologia com um
espao mstico onde a pessoa na sua individualidade, simblica,
iconogrfica, celebra rituais. Alguns satanistas descartam a
segunda parte da Satanic Bible. Ou acham que folclore de
poca e no ligam.
Optaste exactamente por aquilo que o controverso e cho-
cante para a grande massa de pessoas exterior a este universo.
Nada poderia ser mais surpreendente e intenso que um ritual
de destruio.
L: Para mim tudo o que o LaVey faz e diz gravita volta da Satanic
Bible. Nunca vi a Satanic Bible como duas partes. Apesar de estar
dividida em diversas. Pelo contrrio, a parte mais coerente do
Satanismo essa. [mais vinho]
Ele tentou estabelecer uma alternativa. Acho-o um profundo conhe-
cedor de como o humano funciona e pensa. Se ns formos ver as
religies e tambm foi essa uma das influncias de LaVey , os mis-
ticismos, as representaes, sem a parte ritual no conseguem cativar
e atrair pessoas para o seu seio e a sua continuidade.
E a prpria Vontade. Aceder aos meandros do subconsciente
para nisso canalizar energia e a fora vital do prprio indivduo.
Algo que s atravs do ritual e do simbolismo possvel.
L: E exactamente por a que chegamos ao Apocalypse Canceled. Eu
disse ao Lus, ou se no disse nem sequer foi preciso dizer: no quero
estar a fazer um spoken-word. Quero interpretar. No quero estar ali
a falar para um microfone por cima dos teus sons.
LL: Tinha que ser diferente.
L: E para as vocalizaes que eu tinha pensado fazer depois ns
descobrimos a maior parte delas durante a gravao , tinha que ser
uma coisa... Nem pensei em polmicas. Pensei na fora que transmite.
Agora se polmico, vocs melhor do que ningum...
LL: Esto habituados a ela. [riso]
L: Mesmo dentro da comunidade de membros da APS, no lana-
mento da Bblia Satnica encontrei muitos tipos de pessoas com
propsitos diferentes.
LL: Fiquei muito satisfeito com a escolha do texto e a metfora em
si. O ttulo foi mesmo o mais indicado. Tudo se conjugou to bem,
apesar de no ter sido uma coisa muito estudada, acho que foi uma
coisa muito natural.
L: E no deixa de ser uma pea musical. Tentei encontrar aquilo que
mais me pareciam letras.
LL: uma metfora, uma representao teatral tambm. O que
permitiu tambm ao Fernando ter uma abordagem mais pica. Mais
declamada do que propriamente spoken-word.
L: No entrando aqui numa coisa astral, mas as palavras tm que me
possuir de alguma maneira. Conheo efectivamente bem a Satanic
Bible e no tive muitas dvidas sobre o que
escolher. O que que tem a ver com LaVey
e no lana polmica?
No apenas uma questo de polmica.
A Satanic Bible um livro que se perpe-
tua no tempo, no datado, e contm
em si valores que so elementares. A
codificao do aspecto ritualistico tem
algo a ver com a poca em que foi
escrito, a altura em que a Church of
Satan foi criada e com um intuito mais
teatral.
LL: Mas no perdeu a fora trinta anos
depois.
Longe disso. Estes eram rituais celebra-
dos pelo prprio Anton LaVey.
L: Era um momento muito dado ao psi-
codrama. Havia muita encenao na arte
que se fazia. Muitas coisas a nascerem nos
Estados Unidos daquela poca. O conceito
de instalao, o conceito de performance,
que est associado aos rituais. Mas como
tu dizes. Quando documentas uma coisa,
que foi o que LaVey fez, h ali um grande
caldeiro fervente de culturas, de expres-
ses, a utilizao do ingls, a utilizao do enoquiano, a disposio
e a escolha dos objectos, podemos ir buscar isso histria do ritual.
uma parte forte artisticamente, sem dvida, no considero que a
Satanic Bible seja um livro s de ensaio ou de instrues para um
novo advento e um novo Homem. Percebo o que queres dizer. Os
anos 60 foram dados quase ao espalhafato. Mas tambm houve
muito exagero. Charles Manson exemplo disso. Algumas coisas
foram esmiuadas. As pessoas estavam on drugs e escreveram coisas
na parede. LaVey um bocado melhor que esse espirito dos anos 60,
e por isso perdura. Hoje vs o pessoal pseudo-jamaicano a tentar ter
boa onda. Vs os restos da cultura hippie. Um grande ressurgimento
do psicadelismo... O Satanismo de LaVey mantm-se actual, filosofi-
camente, e o ritual a escolha de cada pessoa. Mas no considero
que seja algo menor. Um projecto destas caractersticas no preten-
dia ser uma viso secante da obra de LaVey e sim uma coisa vibrante
as palavras tm que me possuir de alguma maneira.
Conheo efectivamente bem a Satanic Bible e no tive
muitas dvidas sobre o que escolher. - Fernando Ribeiro
GRANDE
ENTREVISTA
INFERNUS X | 7
e com pulso. Este um dos textos mais vibrantes, independentemente
de todas as conotaes.

Vale por si s. uma interpretao de um momento de uma
obra. Como criadores conseguem antecipar uma reaco ou
utilizao que lhe pode ser dada?
LL: Houve algum que disse que quando se cria e edita uma obra ela
deixa de ser do autor. Cada pessoa que compra, leva para casa, o que
for, interpreta-a de uma forma prpria. A obra vive aps o autor. A
interpretao e forma como as pessoas a usam, individual.
Mas conseguem imaginar o rapaz de Penafiel que chega a casa
depois de um dia lixado de trabalho, acende umas velas, coloca
o disco, senta-se e concentra-se em tudo aquilo que lhe correu
mal ao longo do dia. [risos]
L: Em Penafiel muita coisa pode correr mal.
[risos]
LL: No so as ideologias que so perigosas e
sim as pessoas.
Apocalypse Cancelled um disco que no
deve ser ouvido de nimo leve. destinado
a uma elite que o saiba interpretar.
L: As caractersticas do projecto indicam logo
isso. Uma edio limitada, um tributo especifi-
camente, uma parte lrica cuja grande fatia est
centrada numa dose de polmica.
Uma msica forte tem que ter uma reac-
o. Se a reaco for a pessoa ir para casa
concentrar-se, pois muito bem. Se uma pessoa
se sentar e absorver a msica de uma forma
ntima, sria, esteja nu, esteja vestido, rodeado
de velas ou no, corte-se com uma lmina,
beba um copo de vinho tinto... Acho que isso
so respostas que cabem pessoa individual-
mente. Ns s precisamos de saber que causa
uma reaco.
Em termos sonoros, o concept musical de
Euthymia foi levado a um territrio ainda
mais extremo. Concordas Lus?
LL: Sem sombra de dvida. Com Euthymia sempre quis explorar em
termos de composio: O Momento. Tenho muita coisa guardada e
muita coisa que se foi desenvolvendo ao longo do tempo. Tenho tra-
balhado com a ThisCo que uma editora noise/ experimental, tenho
participado em algumas compilaes e num lbum de spoken-word
que foi editado juntamente com um livro. Euthymia acaba por ser a
minha parte mais obscura, visceral, mas mais desprendida. No uma
coisa pensada, sentar e fazer.
H uma componente experimental de recolha e transformao
de sons, podes falar-nos um pouco disso e do processo de com-
posio?
LL: Compor sem instrumentos, s com os sons que te rodeiam. Criar
alguma coisa nesse Momento que traduz o que ests a sentir. Tenho
feito cada vez mais composies rudes e viscerais, que tem muito
a ver com o estado de espirito e de composio, com me conse-
guir isolar e exprimir gravando coisas que estou a criar nesse dado
momento.
Insisti um pouco para ter os textos primeiro, apesar de j ter
seleccionado alguns samples, porque queria l-los e rel-los, absorver
os textos e o estado de espirito que eles transmitem para realizar
algo. Quando consegui chegar ao estado de espirito para compor,
seleccionar, etc. surgiu um tempo que nem foi premeditado que de
13 minutos certos. Interpretei o texto, fiz uma seleco dos ambien-
tes que fui recolhendo e que eu escolhi e comecei a manipul-
los com uma mtrica que eu imaginei com o texto que o Fernando me
enviou. Criei um manto primeiro. No quis criar uma parte musical
que fosse fechada e impedisse de criar fosse o que fosse. Algo onde
ele pudesse improvisar e lhe pudesse dar uma fora a nvel vocal,
simples para ele no se prender com tempos, com mtrica nem com
muita coisa. Apenas uma base. Ele foi, gravou a interpretao que lhe
foi surgindo. Eu depois seleccionei as vozes e fiz outra camada sono-
ra que fosse acentuar os pontos altos da declamao que ele realizou.
Tentei criar alguma tenso em que ele se libertasse a nvel emocional
para eu depois poder colorir por cima. O teremin e outras coisas que
utilizei eram coisas j pensadas.
Um mito urbano conta que encomendaste um teremin depois de
ouvir uns sons que o LaVey tocava com o seu orgo.
LL: Usei um orgo que estava desafinado. Gravei a prpria melodia
desafinada e algo atonal. Foi propositado, eu quis mesmo que fosse
uma melodia torcida que soasse mas de uma forma visceral, no de
uma forma certinha, estudada. Que fosse uma cena de Momento.
No quis ter um padro, algo regular, estudado. Quis que fosse uma
coisa imediata. Chegar, tocar e ficar. Logo nos primeiros segundos
quando ele comeou a vocalizar eu soube que ia ficar muito superior
ao que eu tinha pensado.
L: Portanto a expectativa em relao a mim era bastante baixa.
[risos]
O disco uma edio bilingue, ingls numa face, portugus na
noutra. Como foi essa experincia?
L: Fiquei muito surpreendido com a parte portuguesa. Confesso que
estava com algum cepticismo mas o Lus insistiu um bocado. Para
mim o mais importante a palavra. Dediquei-me muito a uma tradu-
Com Euthymia sempre quis explorar
em termos de composio: O Momento.
-
Lus Lamelas
Foto: DORA CARVALHAS
8 | INFERNUS X INFERNUS X | 9 8 | INFERNUS X INFERNUS X | 9
o que acho que seria digna. Sou muito especioso com a traduo.
Preciosista. um texto muito forte poeticamente, envolve metforas
e referncias mitolgicas. Quando o traduzi fui mesmo pelo caminho
do epicismo total. Aquilo forte e tem que ser um trovejar de pala-
vras. A interpretao completamente diferente do ingls. As tnicas
e o acentuamento do ingls no so o mesmo que no portugus.
Como bvio eu tenho uma grande experincia de cantar e narrar em
ingls, em portugus j algo que eu me confronto com mais dificul-
dades, um bocado por falta de habituao. Tive esse problema com a
pera [Saga, na qual Fernando Ribeiro teve parte activa] e at aprendi
bastante com o Sidnio dos Bizarra [Locomotiva] porque ele canta em
portugus e f-lo muito bem. Acho que para a pessoa estrangeira que
vai ouvir, ainda vai parecer mais ritualstico.
ltima questo Apocalypse Cancelled: A ponte para Daemonarch.
L: Daemonarch tornou-se um bocadinho uma praga na minha vida.
Foi uma coisa que fiz que tinha um conceito que no se adequava
com o ido ano de 98. Tinha a ver com Bathory. Um certo secretis-
mo. A falta de imagem. Uma coisa sem muitas explicaes. Foi o
primeiro disco em que eu estive envolvido e no publiquei as letras.
Sempre pensei em Daemonarch no como uma banda para editar
lbuns, mas uma coisa que servisse, tal como Euthymia serve ao
Lus, para estas circunstncias. Assinei como Langsuyar, e para mim
o Apocalypse Cancelled exactamente aquilo em que pensei quando
fiz o Hermeticum.
Eu disse que nunca tinha enterrado Daemonarch, e realmente
este o seu segundo registo porque est imbudo desse esprito. Um
esprito que tem a ver com o Ocultismo, Satanismo, a forma como
me relaciono com isso e o entendo, as vocalizaes e a esttica. Eu
encaro isto definitivamente como Daemonarch, e no aqui nenhu-
ma jogada comercial porque de certeza que at haver dificuldade
em atender os pedidos todos, mas na verdade um trabalho que eu
encaro de uma forma muito diferente de Moonspell. Gosto de ter
os meus cantos mais escuros, e Daemonarch esse canto escuro.
Cheguei a esta concluso de uma forma muito genuna, acho eu,
que foi depois de gravar a voz. As vozes esto muito nesse sentido.
Quando estvamos l comemos a evoluir, havia l vozes em que
me inspirei no s no que tinha feito com Daemonarch e no que fao
com Moonspell, mas nas narraes do Martin Eric Ain nos concertos
que vi de Celtic Frost. Ele faz aquela coisa muito sacerdotal e tem
tudo a ver com esse esprito.
Off the record. Eu ando a perseguir o Martin Eric Ain. Tenho uma
poesia que traduzi do Miguel Torga, que o Orfeu Rebelde, e j enco-
mendei uma msica aos Moonspell, por assim dizer. S no conse-
guimos para este disco porque os Celtic Frost entraram num perodo
mau. Mas quero ter o Martin Eric Ain no prximo, e vai ser uma cena
muito boa. Tipo aquela onda do Proliferation no Memorial [lbum
de Moonspell].
Por falar em Moonspell. Incomoda-te de alguma forma que
algum faa a ponte entre o Satanismo e o universo de
Moonspell?
L: No me incomoda. De alguma maneira j me defini. Uma pessoa
chega a uma certa idade e define-se. Eu penso que sou prximo
do Satanismo porque o Satanismo prximo da minha maneira de
pensar. um bocado egosta e prepotente dizer isto, mas assim
que me encaixo nas coisas. Levou muitos anos, mas at arranjei uma
expresso. Eu realmente sou um antropocentrista radical. Acredito
que o Homem est mesmo no centro do Universo. uma coisa muito
LaVey e muito Satanista, mas h certas coisas, um certo folclore, que
no me faz afirmar como um Satanista puro e duro, se isso existir.
Como tu dizes, no uma coisa esttica. Ningum diz: eu sou um
Satanista, e fao isto, isto, e isto, acredito nisto e nisto No
uma linha recta. uma linha curva, em ascendente. O universo de
Moonspell tem muita coisa l dentro. Tambm no quero que as
pessoas pensem que eu tento afastar os Moonspell disto ou daquilo,
seno corro o risco das pessoas no comprarem os discos, no irem
aos concertos ou os pais proibirem. No. Moonspell uma banda
que, tal como o Satanismo, encara o Homem como um ser completo,
com o seu lado lunar e o seu lado solar tambm. E isto uma coisa
transversal a muitos misticismos e filosofias. No tenho qualquer
problema com isso, sinceramente.
Mas assumes essa inteno/ tendncia de alguma forma?
L: Claro que assumo, e basta ler as minhas letras. Os Moonspell j
conseguem incluir de uma forma que se tornou popular um certo
dark-side. Isso uma forma de ouvir Moonspell. Agora, quem
estiver atento, quem ler as letras, e escolher um caminho que no
s dos Moonspell mas de todo um movimento, saber que h ali
uma assuno de valores que tm a ver com esse universo. Nunca
o escondemos.
No um indivduo chinar-se todo que o faz um satnico. Sempre
entendi o Satanismo como uma coisa muito mais elegante, inte-
lectual, artstica. O Satanista moderno no ser algum que vai
representar os clichs de imprensa, de ir matar os pais, sacrificar
pessoas, e no sei qu.
LL: Por isso que h a diferenciao entre satnico e satanista.
Esse um neologismo fcil mas desnecessrio. Concebo a dife-
renciao e compreendo a significncia mas no faz sentido
utilizarmos a expresso.
L: Satnico uma coisa mais comum, mais vulgar. uma expresso
que est desgastada pela comunicao social, pela cena tambm,
porque as pessoas olham sempre para o exterior, mas na cena,
principalmente no Metal, isso ocorre. Acho que muito mau ser
reduzido ao Metal. Tu ouves a Radio Free Satan, ns fartamo-nos de
ouvir isso l no estdio, no Inferno, e uma coisa que tem humor,
tem filosofia, msica, tem ali muita coisa a acontecer.
Acho que encontrei um equilbrio certo. No me escondo, por assim
dizer, mas tambm no vou para a para os fruns, para a rua dizer
o que sou ou deixo de ser. Nunca entendi o Satanismo assim. Quem
faz isso por necessidade de afirmao, e eu sinceramente j passei
um bocado essa fase, embora ainda a tenha como qualquer pessoa,
seno tambm no ia para um palco, no era? [risos]
Por exemplo, quem foi ver o concerto do Under Satanae, sabe
que aquilo no feito por pessoas que no entendem da esttica.
Sabamos o que estvamos a fazer.
Foi uma grande tareia. Deve ter sido uma surpresa e tanto para
o vosso f habitual.
L: Isso do nosso f habitual caiu um bocado no mito urbano, que s
h putalhada a ouvir Moonspell, que agora est na moda E porque
no influenci-lo?
Eu estava no meio do pblico e vi o ar estupefacto das pessoas.
L: Se calhar tambm era o ar descrente de que uma banda como ns,
ou uma banda portuguesa, pudesse fazer um espectculo daquela
dimenso visual. Tambm h esse aspecto, o pessoal estava, na gria:
aparvalhado.
Mas tambm vou-te ser honesto. Eu estou na msica porque
gosto de influenciar. Gosto que as pessoas olhem para mim, leiam
as minhas letras, e que haja uma continuidade. como o Z do
Eu disse que nunca tinha enterrado Daemonarch,
e realmente este o seu segundo registo
porque est imbudo desse esprito. - Fernando Ribeiro
Apocalypse Finalmente
GRANDE
ENTREVISTA
8 | INFERNUS X INFERNUS X | 9 8 | INFERNUS X INFERNUS X | 9
Caixo, uma continuidade de sangue. Isso o mais
importante. No sou gajo para dizer: estou aqui mas
no para influenciar, isto s entretenimento.
Moonspell, Daemonarch ou o Apocalypse Cancelled
no uma forma que eu tenho para passar o meu
tempo. um chamamento.
Est bem que Moonspell a minha vida e o meu
sustento, mas tambm no estou a fazer msica por
encomenda. Seno no tinha uma banda que ia ao
Coliseu e fazia aquele tipo de espectculo.
Jogavam mais pelo seguro.
L: Excuse my french: estou-me perfeitamente cagan-
do para isso. Faa o que faa, assuma o que assumir, l
fora as pessoas tm outro entendimento. Moonspell,
felizmente, s mais uma banda. Que tem os seus fs,
que tem os seus ideais, a sua esttica. Em Portugal
uma banda para que toda a gente olha, quer numa
perspectiva de maledicncia, quer numa perspectiva
de orgulho. Eu afino um bocado pelo meio. Ns no
nos podemos importar com isso.
Eu quando fiz o Apocalypse Cancelled fiz porque o
senti. Porque admiro a obra de LaVey, gostei do que
o Lus fez, achei que a minha voz se enquadrava ali e
ouve o chamamento da palavra.
Podemos esperar outras colaboraes com a APS no futuro?
L: Por mim sim. [sorri]
LL: O tempo o dir
O que acham do trabalho que temos desenvolvido?
LL: S a inteno de criar esta Associao, lev-la avante com
eventos e comear a lanar vrio tipo de material como livros e
discos, isso sempre bem-vindo. Tem sido um trabalho notvel. S
a inteno, estando ns no pas em que estamos, uma inteno de
ruptura, s isso vale.
L: Eu pego no que disseste. Vivemos em Portugal. Ns como pessoas
que viajam temos este entendimento. Portugal no o pas dos
brandos costumes, mas -o dos brandos pensamentos. Moonspell
nunca foi censurado em Portugal. Porqu?
LL: Eu acho que foram
L: por desleixe. Vocs se calhar tm chatices para registar um nome,
ou com a burocracia, que uma chatice que toda a gente tem. Se
calhar ser a mesma chatice tu ires com tatuagens a um banco e eles
comearem a olhar para ti, e depois de apresentares o balano eles:
epa realmente olha, as tuas tatuagens j no significam nada porque
tu tens dinheiro, toma l o crdito. assim que eu encaro Portugal.
Quando a APS surgiu, se calhar houve diversas actividades que
colocaram a APS sob uma luz que no era a mais consentnea com
o vosso projecto. Houve um repensar e um trabalho feito com mais
seriedade, dignidade e mais substncia, de alguma maneira. A APS
um movimento que pode e tem a inteno de trazer alguma soli-
dez. Claro que um movimento livre e ter os seus elementos mais
formidveis e outros menos, mas h uma tentativa de dar alguma
solidez e credibilidade a este movimento, que exactamente o que
no acontecia em Portugal. Lembro-me que toda a gente vendia
a Satanic Bible, toda a gente fazia e acontecia, mas nunca houve
ningum que tentasse uma traduo.
H uma assuno de que se quer fazer alguma coisa com seriedade.
Que se quer afastar os clichs. As pessoas pensam sempre de uma
forma exterior, mas para mim os maiores perigos que sempre vieram
destas culturas alternativas, falta de melhor expresso, exacta-
mente o interior, o miolo. E a a APS tem tentado ter um ncleo duro
forte, e acho que isso o mais importante. Pessoas que decidem, pes-
soas que escolhem, pessoas que no vo por um populismo, do Black
Metal, etc. ou s relacionar a isso. O Apocalypse Cancelled um disco
que no tem muito a ver com o universo do Metal, e acho que isso
muito importante seno vamos estar sempre a andar em crculos.
Temos membros que no tm nada a ver com Metal e de faixas
etrias bastante diferentes.
L: Isso muito bom. E digo eu especulando, porque que esto
dentro do movimento essas pessoas que vm de um quadrante
intelectual e social mais evoludo? Porque h uma seleco natural.
As pessoas notam que h uma solidez, uma credibilidade. Acho que
o facto de trabalharem comigo e com o Lus tambm credibiliza isso,
um bocado. Modstia parte, mas os satanistas ou os satnicos
tambm se afirmam. E verdade. Fizemos um bom trabalho, um
trabalho digno e so lanamentos como este que do fora APS.
A Bblia Satnica foi um momento histrico, mas l est, porque no
edit-lo por uma grande editora? Porque no franquear um bocado
as portas? como com Moonspell. Vendeu mil discos, dessas mil pes-
soas se no prximo disco fizermos uma coisa muito mais conceptual,
dez ficaro, ou cem. Estas entidades alternativas, bandas, editoras,
trabalham exactamente para essas dez ou cem pessoas. Das mil
pessoas, ou das mil Bblias Satnicas que se venderem, haver uma
grande parte que daqui a bocado j est noutra. Mas h-de haver
ali uma percentagem que vai ficar e cuja vida ir ser modificada.
por a que se constroem as carreiras ou as vivncias slidas. Nesse
aspecto, quer os Moonspell, Euthymia ou a APS, trabalham para a
minoria. Para essa minoria que sente que no suficiente ler uma
traduo, mas alguma coisa lhes diz que tm que ir mais longe. Foi
sempre assim que eu entendi Moonspell. De vez em quando no
consigo expressar muito bem isto. Vou merda do Colombo e estou
a tirar fotos com o pessoal todo.
LL: mais tu construres uma porta. H uns que a passam com-
pletamente, h outros que ficam porta a observar, e h uns que a
passam e tu interferes na vida deles. Ds uma opo. Tem muito a ver
com isso. Dar uma escolha. Passar a chama, o conhecimento.
L: Acho que a APS tem feito esse trabalho. Conheo algumas pes-
soas, tu, o Lurker, e so pessoas que eu respeito, que sei que tm
substrato. Que no se tornaram Associao numa de ir beber copos
sexta-feira para o Bairro Alto. Podiam ter apenas um site, myspace,
mas um projecto mais envolvente e eu estou disposto a colaborar.
Se vos for presenteado o carto de membro honorrio da
Associao Portuguesa de Satanismo, aceitam-no?
L: Aceito com todo o prazer.
LL: Eu aceito tambm.
www.helloutro.org | www.apsatanismo.org/loja
10 | INFERNUS X
criana quem ?
Segundo um conceito corrente, a educao pela
arte pressupe a possibilidade das crianas revelarem expresses
artsticas, ou seja, de revelarem uma arte infantil. O que resta saber
em que medida se pode falar de arte infantil como definio geral
das manifestaes plsticas das crianas.
Nota-se que a escola no estimula em regra essas manifesta-
es plsticas espontneas da criana. Parece-me evidente que a
escola cerceia a espontaneidade da criana, na medida em que a
a imposio de uma cultura feita. A Arte contestatria, ao passo
que a escola tende a estagnar ou a impor aos alunos, qualquer coisa
de j feito, de j construdo. Tenho a impresso que essa diferena
realmente o aspecto principal. Ao invs da escola que , repito, uma
imposio de ideias feitas, o artista um sempre um contestatrio
da cultura.
Ao entrar para a escola, a criana v portanto cerceada a
espontaneidade das suas manifestaes... A minha dvida se,
na verdade, a criana alguma vez totalmente espontnea, e se
A
TEORIA
O que a arte?
EDUCAO PELA ARTE
Joana Fernandes
Afinal o que a Arte?
No incio da dcada
de 40 do sculo XX,
H.Read disse e provou
que A Arte deve ser
a base da educao.
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INFERNUS X | 11
no h muito cedo uma represso que a impede de se manifestar
plasticamente.
O jardim-escola pode ter a funo de desinibir, na criana,
qualquer coisa que foi inibido e, portanto, o educador pode retomar
o fio meada e permitir criana, exprimir-se como se lhes dissesse:
Afinal nem tudo proibido. Em todo o caso preciso no esquecer
que a represso se manifesta na nossa sociedade, sobretudo pela
represso dos impulsos primitivos e expresses verbais primitivas. O
que se pode fazer na educao atravs da arte permitir que atra-
vs da expresso grfica ou pictural a criana possa exprimir certos
impulsos que ela no pode expressar directamente.
in; Ensaios sobre Educao - I A criana quem ? ; Biblioteca
do Educador Profissional; Joo dos Santos
E assim pensava um dos grandes Mestres de Educao no nosso
pas.
Afinal o que a Arte? No incio da dcada de 40 do sculo XX,
H.Read disse e provou que A Arte deve ser a base da educao.
Eternamente oportuna, pareceu-me uma questo deveras inte-
ressante, para colocar s crianas com que estou todos os dias.
Gosto sobretudo de lhes apresentar assuntos e interrogaes, de
lhes chocalhar as mentes, estimulando-as com perguntas que eu
prpria no sei muito bem responder.
E quem melhor dos que elas, as crianas, desprovidas (ainda) de
conceitos pr-definidos, para me caracterizarem tal termo.
Neste mbito propus-lhes ento que, por modo de escrita, dese-
nho, ou pelo que quisessem me transmitissem de algum modo o que
sentiam e pensavam ser Arte.
Rotina e dois dias iguais, realmente coisa que no encontro,
junto dos mais novos, pelo que no estranhei ficar surpresa com as
respostas de que deles obtive.
A Arte tudo, disse um. A Arte pintura e escultura, disse
outro. E assim por diante todos me faziam parecer ter todo o sentido.
No entanto, e como em tudo, algo se destacou
Uma das vulgares folhas A4, que tantas vezes usamos, sobressaiu
no meio da panplia de papel.
Um ponto preto, meticulosamente inserido no meio, com um
ponto de interrogao como que a mir-lo ao lado, mereceu-me
especial ateno. Em baixo apenas uma frase; Eu no sei o que
Arte. A Arte o que EU, tu e o outro quiser.
Que melhor sentido podia eu encontrar do significado de tal
palavra, afinal to ambgua em todo o seu Ser.
Sorri por dentro e por fora. Digna de contedo de dicionrio,
pensei eu.
A espontaneidade e a simplicidade, com que ele me apresentou,
maneira dele, o termo que lhes propus explorar, deixou-me estar-
recida.
Tudo lhes sai assim, das entranhas, sem pensar duas vezes, sem
ses, nem mas, sem qualquer espcie de amputao de que nvel
for.
E assim em relao a tudo, sentimentos, pensamentos, aces.
Expresso sem limites acima de tudo. Tudo vale, desde que faam
transparecer c para fora, o que pensam disto e daquilo.
Muitas vezes se diz, e em vrios contextos, As crianas so
cruis. Sero? Ou sero apenas aquilo que os chamados adultos no
conseguem muitas vezes ser: ntegros, directos, sinceros e transpa-
rentes?
A hipocrisia no reina realmente, na mente no moldada e
viciada, destes midos com que tanto sinto aprender e absorver
todos os dias.
Liberdade. Expresso. Apenas, Ser-se.
Invente-se e Reinvente-se a Arte, pela mo destes mais novos, e
pela nossa, porque no.
Afinal, A Arte o que Eu, tu e o outro quiser
As crianas so cruis. Sero? Ou sero apenas aquilo
que os chamados adultos no conseguem muitas vezes ser:
ntegros, directos, sinceros e transparentes?
REPRESENTAO GRFICA (ELABORADA POR ASSASSIIN) DO DESENHO ORIGINAL
FEITO POR UMA CRIANA DE 9 ANOS, A QUAL SE RESERVA A DIREITOS DE AUTOR COMUNS.
12 | INFERNUS X INFERNUS X | 11
ideia, embora expressa
por mim de Bretton e
vai ao encontro da minha: A evidncia de
que qualquer arqutipo, pelo simples facto
de o ser acabar por moldar e modificar DE
FACTO a prpria realidade, ao projectar-se em
simultneo na mente de milhes, interferindo
nos seus hbitos, esttica e por ltimo na
prpria morfologia. Essa foi e ser sempre a
resposta da matria ao ambiente e acaba por
fundamentar a prpria evoluo.
Neste caso especfico, se pensarmos que
o ambiente condicionado pela realidade,
que condicionada pelas aces humanas,
influenciadas pela percepo, por sua vez
modulada pelas imagens (exemplos) que
assimila, fcil perceber o papel do arqutipo
nessas transformaes e porque motivo estas
ascendem ao plano morfolgico a longo
prazo.
Ao projectar no mito a que o personagem
d corpo o desejo de ser aquilo que no ,
conjugando-o com a sua prpria realidade, o
espectador banal estar a servir de veculo para
a elevao do mito qualidade de arqutipo
a Magia da Imagem
Outubro
Ao transformar a nossa viso da realidade,
o cinema conjuga essa viso
com a transformao da prpria realidade.
fazendo-o ecoar na realidade colectiva,
enquanto modelo desejvel e atractivo.
Por isso a elegncia do vampiro se converteu
num arqutipo to desejvel, numa sociedade
em que o poder, a energia e a beleza so
preocupaes prevalentes para a maioria e em
que prpria imagem oferecida por Hollywood
infere que esse poder alm infeccioso (no bom
sentido da palavra) se multiplica na prtica. Por
isso o Nosferatu de Murnau, deu lugar ao belo
modelo fotogrfico a emergir imponentemente
das areias do deserto (Vampiros de John
Carpenter), o que no deixa de ser uma viso
agradvel, mas na minha humilde opinio no
deve ser encarado apenas como um incuo
exerccio imaginativo, cujas consequncias se
diluem, no trio da sala de cinema.
Se acharem que estou a exagerar pensem na
evidncia retratada em Assassinos Natos, no
que toca assimilao colectiva e ascenso
dos personagens a mitos, independentemente
do rasto de sangue que deixam atrs de si. Por
aco dos Mass Media, dir-me-o. E ser que
dissocivel, pergunto eu?
Mas voltando ao efeito acumulativo do arqu-
tipo, desde a primeira vez que a imagem pro-
jectada numa sala de cinema at ao momento
em que se fixa como tal na mente colectiva:
semelhana do mito que retrata, o efeito do
arqutipo de facto infeccioso, reforando
gradualmente a assimilao colectiva, no s
pelo facto de ser amplamente divulgado mas
tambm por se aliar prpria capacidade
criativa do espectador/receptor, multiplicando-
se atravs das suas criaes e engrossando
as hostes dos apreciadores do gnero, que o
reproduzem ad eternum, revolucionando-o,
modificando-o e produzindo, por consequncia,
novas modificaes da realidade.
O que nos leva ao ttulo deste texto, um clich
gasto, mas que encerra um trocadilho e um
mistrio e acaba por sintetizar o propsito
do texto. Algo ainda complicado de aceitar
para muitos, pela carga esotrica que carrega,
fruto por um lado, das produtivas campanhas
mistificadoras da igreja e por outro do servio
igualmente obtuso de alguns ocultistas de
elegibilidade e legibilidade suspeita, mas que
no me canso de desmistificar por a achar
uma ferramenta importante para todos que a
saibam utilizar.
No foi por mero caso que me socorri do
clich. A verdade que as palavras imagem
e magia tm a mesma raiz etimolgica e a
stima arte nos facilita o entendimento do
conceito de magia, como uma forma de alterar
a realidade, nos termos em que descrevi acima,
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REFLEXES
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o que me leva de imediato a estabelecer um
paralelo entre a prtica da Magia Inferior e o
papel do cineasta.
Interrogo-me:
Em que medida a aco individual subordinada,
por exemplo, prtica de Magia Inferior no se
reproduz e multiplica da mesma forma que a
imagem de um mito lanada por um realizador,
mediante a produo de imagens e impresses
capazes de infectar positiva ou negativamente
os demais? E no sentido inverso: Em que
medida as mudanas a que assistimos escala
colectiva, por aco desses arqutipos, no
obedecem a um sistema que se reproduz
a todos os nveis?
At que ponto, a mudana dos nossos
hbitos e a insistncia em determinadas
aces e posturas, no produz, em termos
individuais, profundas mudanas no s
mentais como fsicas, se entendermos o
nosso corpo como um universo paralelo
ao colectivo?
a energia que rege a matria e a
modifica. E a energia, em termos
humanos, produz ideias que voltam a
produzir energia.
Voltando ao nosso tema e, resumindo-me
unicamente fico tradicionalmente conotada
como o inverso da realidade:
Se verdade que circulam por a centenas
de produes de fico cujo nico propsito
exacerbar a impotncia e a pequenez
do homem perante foras maiores,
embebedando-o de imagens inconsequentes,
para que flutue, sonhe, se arrepie ou ria
inocuamente (sob o chavo milenar do bem e
do mal, claro) tambm verdade que existem
as que, ficcionando a realidade, injectam nele
os conceitos que o autorizam como agente de
mudana, ou que mais subliminarmente
provocam nele as reaces necessrias
aco.
A essas me refiro como exemplos
acabados de que a realidade , antes
de mais, produto de magias diversas,
de entre elas a imagem, e que estas
se constituem por sua vez como parte
integrante da realidade.
Magia o que
nos faz ver.
O efeito do arqutipo de facto infeccioso,
reforando gradualmente a assimilao colectiva
No sero ento os prprios arqutipos, em
simultneo, efeitos e agentes dessa mesma
imparvel cadeia evolutiva?
Tudo isto aponta para a importncia da criao
e os smbolos de que se socorre o ser criativo,
como os eternos agentes moduladores da
realidade, sem se correr o risco de encarar estes
ltimos como arqutipos estticos. A beleza
infecciosa da criao associada ao tempo, em
oposio imutabilidade da lei tal como
imposta pelas religies, ao definirem como
agente de mudana, algo exterior prpria
mudana.
Foto: MARTINA [http://tiptap.deviantart.com]
14 | INFERNUS X
A seco acabara! Ao caminhar pelos corre-
dores mal iluminados da cinemateca em direco
crescente luz de fim de tarde, sentia-me completamente satisfei-
to com o filme a que tinha acabado de assistir: Scarface,
Shame of a nation (Scarface, o homem da cicatriz).
Afinal raras so as vezes em que numa sala de cinema se pode assistir
a um filme com uma postura que seja interessante para um especta-
dor Satanista, se bem que as salas da cinemateca no podem de todo
ser consideradas para um pblico generalista e contm variadas vezes
seces com filmes obscuros apenas pertencentes ao conhecimento
de uma minoria.
Mas tal como noutras formas de arte ou entretenimento, filmes
de tal interesse esto muitas vezes para alm daquilo que seria o
bvio para um espectador comum, associar cinema e Satanismo
numa mesma frase, regra geral, d azo a que a mente mais comum
ou menos informada percorra todo um imaginrio desde o escatol-
gico bblico como a j comum chegada de um anticristo, um cenrio
medieval povoado de pactos demonacos e monges a recitar cnticos
religiosos de trs para frente ou mesmo o drama de uma famlia na
qual um membro ou a sua casa so alvo de uma qualquer possesso
de origem demonaca, esteretipos estes que se fazem acompanhar
por uma narrativa tipicamente dualista do bem versus mal. Neste
sentido e usando como exemplo o filme que mencionei no incio, a
narrativa de Scarface afasta-se de tais clichs e vai ao encontro da
O Vilo Satanista
A
Ao caminhar
pelos corredores
mal iluminados da
cinemateca em direco
crescente luz de
fim de tarde, sentia-
me completamente
satisfeito com o filme
a que tinha acabado
de assistir (...) Afinal
raras so as vezes em
que numa sala de cinema
se pode assistir a um
filme com uma postura
que seja interessante
para um espectador
Satanista
Lex Talionis is served
Ringmaster
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Terra em Perigo). O primeiro leva o espectador a acompanhar
Paul Kersey, um objector de conscincia que aps um ataque
violento sua famlia se torna no Vigilante, comeando uma
escalada de justa retaliao contra a ral de New York. Aps
criarmos empatia com o personagem delicioso cada vez que
ele mata um criminoso.
Uma cena em particular, na qual Kersey durante uma
viagem de metro l um jornal e ao ser abordado por dois cri-
minosos desfecha sobre eles o seu revlver, d-me um certo
gozo ao ver o ar surpreso dos criminosos que no esperavam
que o transeunte que viajava sossegado estivesse na verdade
a preparar-lhes uma armadilha. Uma cena semelhante de
Kersey a usar-se a ele prprio como isco seria utilizada em
Death Wish 3 (Justiceiro de Nova York) na qual Paul se pas-
seia noite no mal afamado bairro em que estava instalado,
com uma cmara fotogrfica ao ombro, a saborear um gela-
do sendo pouco depois roubado por estico e logo de seguida
apontar e disparar certeiramente no criminoso que fugia
caindo este pelo cho j sem vida e causando o maior jubilo
entre os moradores fartos da criminalidade descontrolada
que assolava o seu bairro.
Podemos conjecturar que impacto social teria algo trans-
posto para a realidade. Mas na realidade de Death Wish pelo
menos, existe uma cena na qual um noticirio emite a notcia
de que as aces do Vigilante haviam feito com que o ndice
de criminalidade baixasse.
Um verdadeiro filme de horror, Invasion of the
Body Snatchers consegue-me inquietar a cada
visionamento, uma invaso espacial que silenciosamente
substitui quem adormece por uma cpia exactamente igual
excepo da falta de emoes e de qualquer individualida-
de. O paralelismo com certos sistemas polticos e religiosos
da Via Nomiana fcil de estabelecer para o satanista que
acompanha o desespero das personagens em fuga das estra-
nhas formas de vida.
Muitos outros aspectos tornam um filme em algo que
manifesta uma postura satnica, desde o gnero maldito
do terror animao infantil. Se bem que ultimamente no
me parece que tenha sado algum filme verdadeiramente
entusiasmante neste aspecto, pode ser que seja apenas falta
de conhecimento meu devido ao meu gosto particular. Mas
enquanto viles cativantes, cenrios bizarros e obscuros e
indivduos que desafiam as velhas tradies povoarem os
nossos ecrs de eleio, o satanismo ter uma expresso
INFERNUS X | 13
Por mais bizarro e fantasioso que possa ser o cenrio
ou ambiente onde decorre a aco de um filme,
a componente humana e a sua complexidade
esto sempre presentes.
Tragdia Grega, com o seu protagonista Tony Camonte a
desafiar e a conquistar poderes e instituies maiores que
ele, para no final tudo o que tinha conseguido comear a
desmoronar-se e ele prprio perecer.
Pessoalmente neste ponto que a demarcao entre
um filme satnico e os restantes comeam a ganhar forma
na sua narrativa e na sua caracterizao de personagens; o
protagonista abala o status quo e possui caractersticas que
lhe conferem o seu trao diablico. Ainda no domnio dos
filmes de gangsters recordo-me do excelente Little
Caesar (O pequeno Csar) onde a personagem de Rico
(Edward G. Robinson) atravs da sua perseverana e rebel-
dia vai alcanando tudo o que almeja.
Este tipo de caracterizao contempla uma personagem
com caractersticas humanas com tudo o que isso acarreta,
o que no o caso de histrias nas quais as personagens
nos soam horrivelmente inumanas e plsticas, desligadas
da sua carnalidade e dos seus instintos, uma caracterizao
unidimensional. Por mais bizarro e fantasioso que possa ser
o cenrio ou ambiente onde decorre a aco de um filme,
a componente humana e a sua complexidade esto sempre
presentes.
Em Meia Noite Levarei Sua
Alma e nas subsequentes duas sequelas a personagem
criada e interpretada pelo realizador Jos Mojica
Marins, Z do Caixo, procura a mulher ideal para
gerar o seu filho e dar continuidade sua linhagem no
olhando a meios e demonstrando uma grande crueldade,
mas para ilustrar que a sua personagem humana e pos-
suidora de conscincia, o criador inclui sequncias nas quais
um incrdulo Z do Caixo era assombrado por espectros
das suas vtimas. Particularidades da personagem que
estabelecem um elo de identificao com um espectador
satanista so o alto valor que este atribui s crianas e o seu
dio por religio, superstio e falsa moralidade. neste tipo
de personagens que o Satanista se identifica no anti-heri,
no adversrio do pensamento conformista e obstinado na
sua demanda para alcanar aquilo que mais almeja.
Mas o Satanismo no encontra eco s neste tipo de nar-
rativas em que o conflito , acima de tudo, de uma s per-
sonagem; no que toca a conflitos onde um dilema social ou
ameaa mundial desempenham uma grande parte da aco
dois ttulos assaltam-me o pensamento Death Wish
(O Justiceiro da Noite) e Invasion of the Body Snatchers (A
myspace.com/helloutro
E nem o criador percebe a obra, j que, primeiramente, tenta perceber a sua vida.
O resultado a obra
16 | INFERNUS X INFERNUS X | 17
omo se descreve aos nosso
leitores?
J h 20 anos que sou um investigador do para-
normal e entusiasta que trabalha atravs de
livros, televiso, rdio, filmes e eventos ao vivo,
pelo prazer da descoberta. L.E.M.U.R. (League of
Energy Materialization and Unexplained phe-
nomena Research Liga da Materializao de
Energia e Estudo de Fenmenos Inexplicveis)
da qual eu sou o fundador e presidente explora
a relao entre o extraordinrio e estranhas
manifestaes de energia.
Considera-se um Satanista?
Eu no sou Satanista, sou agnstico. No tenho
nenhuma concluso acerca da vida uma vez
que acho que um tema demasiado vasto para
as nossas mentes humanas compreenderem.
Lembra-se quando e como foi o seu primeiro
contacto com o Satanismo?
Quando tinha 16 anos trabalhei numa livraria e
estava responsvel pelos pedidos especiais. Um
dia chegou uma cpia da The Satanic Bible.
Uma vez que vivo na terra natal do reverendo
cristo Billy Graham e todos tnhamos a nossa
bblia, muitos dos outros empregados ficaram
assustados com o livro, nem sequer queriam
tocar-lhe. No entanto, eu li algumas coisas
e achei que muito do que era dito era senso
comum. Acho que o comportamento dos outros
espicaou a minha curiosidade. Porque que
era assim algo to importante e ser que o livro
dava algum poder mstico queles que procura-
vam a magia? Mais tarde na minha vida reatei
essa investigao.
Considera o Satanismo como uma religio
ou filosofia?
Num sentido mais puro, acho que o Satanismo
uma filosofia. Mas esta foi transformada
numa religio por aqueles que a estruturaram
e deram credenciais tais como Sacerdote e
Sacerdotisa.
Quando que teve a ideia de fazer um novo
documentrio sobre o Satanismo e a Church
of Satan? Porque que sentiu que esta era
a altura certa?
Desde que o meu programa de rdio Speaking
of Strange foi um sucesso, que queria us-lo
para falar das coisas que me intrigavam e fas-
cinavam na vida. Certa noite estava a procurar
pessoas para entrevistar e lembrei-me da The
Satanic Bible. Tive de pensar duas vezes sobre
disso pois no sabia se a estao de rdio iria
aceitar se eu quisesse falar sobre este tema,
uma vez que a audincia do sul bastante
conservadora. Mas sempre me quis manter
verdadeiro em relao s minhas convices e
desprezo aqueles sem carcter. Contactei a CoS
e fiquei surpreendido quando Peter H. Gilmore
veio ao meu programa para uma entrevista.
A controvrsia acerca da sua participao foi
notria. A resposta foi enorme e achei que este
assunto devia ser explorado no futuro. Depois
de saber que no havia nenhum filme realizado
sobre da CoS em vrias dcadas, perguntei a
Gilmore se podia fazer um documentrio acer-
ca da organizao. Como realizador, visionei
este como um filme de sucesso. A altura da sua
realizao foi apenas uma questo de todas as
oportunidades estarem reunidas.
Teve algum contacto, anterior ao documen-
trio, com a CoS?
No, foi algo novo para mim.
Visualizou os outros documentrio da CoS? O
que que queria cobrir e que assuntos queria
esclarecer com este novo documentrio?
Eu no tinha tido contacto com os outros
documentrios at ter comeado a trabalhar no
meu. Durante a minha pesquisa comecei a ver
um dos documentrios mas depois parei. Fique
com receio de ser influenciado e decidi no ver
nada do que j fora feito. H vrios riscos ao
tomar essa deciso (tal como ser redundante),
mas achei que era importante para manter
uma perspectiva fresca acerca do tema a tratar.
No todos os dias que
se recebe o privilgio
de documentar um
ritual satnico, muito
menos quando ele
est enquadrado num
documentrio oficial
sobre o Satanismo. Como
foi dado esse privilgio
a Joshua P.
Warren, decidimos
conhecer melhor o homem
por detrs da cmara e o
que o motivou a aceitar
esse enorme desafio.
Lurker e Black Lotus
C
Uma viso externa sobre o Satanismo
ENTREVISTA
16 | INFERNUS X INFERNUS X | 17
O Satanismo importante uma vez que um
tipo de vida que muita gente leva e eu queria
captar isso atravs da minha experincia, para
o melhor ou pior.
Quais foram os objectivos principais a focar
quando decidiu fazer o documentrio?
Em primeiro lugar queria ter a certeza que no
iria ser algo neutro, ou politicamente correcto
como costume ver em documentrios na tele-
viso. Sabia que tinha de ter um ponto de vista e
o nico ponto de avaliao seria o meu. Isto era
muita presso para colocar em mim, uma vez que
era impossvel agradar a toda a gente, mas decidi
contar a verdade da forma como a via. Depois de
ter feito essa deciso, foi como fazer um dirio
uma vez que aprendia sempre mais.
Tambm tomei conscincia da presumvel
audincia. Queria fazer um filme que pre-
sumivelmente toda a gente quisesse ver
Satanistas, atestas, cristos, etc. Isso queria
dizer que eu tinha de analisar o que estava a
ver de mltiplos pontos de vista, olhar como
se fosse um telogo, ou um hipcrita que vai
missa de domingo. O tempo usado seria intil
se o limitasse a uma audincia potencial base-
ado no ganho futuro e no na minha viso por
diferentes perspectivas.
J anteriormente tinha conhecido o Magister
Robert Lang? Qual foi a sua primeira impres-
so dele e do seu ambiente?
No conhecia o Magister Lang. Fiquei sur-
preendido com o calor, compreenso e com a
lgica que tanto ele como a Diane tinham. Eles
eram inteligentes e pessoas admirveis e o seu
ambiente reflectia isso. O Lang era honesto e
apesar da sua aparncia sinistra era um bom
orador e no falava sem pensar. Senti-me
bastante confortvel na casa deles, embora
eles no soubessem ao certo qual era a minha
motivao. At o meu co-produtor, C. Eric
Scott, que um cristo devoto sentiu o mesmo
que eu. Eles representam o melhor do que eu
encontrei na comunidade satnica.
Como que se preparou para as filmagens?
Que tipo de investigao que fez? Sabia
exactamente o que queria filmar quando foi
para o Canad?
A minha principal preparao foi ler e re-ler a
The Satanic Bible de LaVey e Satanic Scriptures
de Peter Gilmore. No estava interessado em
interpretaes de outros neste sistema, apenas
na minha interpretao nas pginas a preto
e branco. Alm dos aspectos tcnicos, de ter
o equipamento todo reunido, no tinha ideia
do que ia filmar mas tinha ideia de que queria
A partir do momento em que foi anunciado que estava em preparao um novo
documentrio sobre Satanismo com o aval da Church of Satan (CoS), a expectativa foi
crescendo at sua divulgao este ano. A grande pergunta que se impunha era: ter
Inside The Church Of Satan um nvel qualitativo que lhe permita ombrear com os seus
antecessores e configurar-se como um verdadeiro marco na divulgao da filosofia
satnica a larga escala?
Procurando nos vrios arquivos publicamente disponveis, possvel perceber que no h
muitos documentrios existentes sobre a temtica do Satanismo. Depois de Satanis em
1970 (mais tarde reeditado em DVD) e de Speak Of The Devil em 1993, foi preciso esperar
cerca de 15 anos por Inside The Church Of Satan (ItCoS). Entretanto, o Canal de Histria
apresentou dois programas onde a filosofia do Satanismo era tambm abordada, e foram
feitos outros trabalhos focados no assunto, maioritariamente sob o ponto de vista externo
de outras religies, que o mesmo que dizer que no tm qualquer interesse prtico.
Aparte entrevistas e filmes onde o conceito abordado de forma mais ou menos
bvia, pouco mais contedo visual h sobre o assunto. Tendo em conta a crescente
preponderncia do audio-visual no rcio de informao absorvido pelas novas
geraes, tornava-se portanto imperioso criar um documentrio centrado apenas no
Satanismo, onde a filosofia fosse abordada de forma sria e que servisse de base a uma
desmistificao generalizada dos tpicos clichs a si associados.
Na verdade, ItCoS apenas fica
a meio caminho desta inteno,
nunca se conseguindo afirmar como
um marco inconfundvel de viragem
na comunicao exterior da CoS e do
prprio Satanismo. E relativamente
fcil perceber porqu.
O autor do documentrio, Joshua Warren, uma figura bem conhecida nos crculos dedi-
cados investigao paranormal, nomeadamente nos EUA. A ideia de filmar o document-
rio ItCoS decorreu de uma entrevista que fez com Peter Gilmore no seu programa de rdio,
e de posteriores contactos com o responsvel pela CoS e outros Satanistas. Finalmente, foi-
lhe dado acesso informao, recursos e pessoas necessrias para fazer o seu trabalho.
Uma boa parte do documentrio passada na casa de Robert Lang, um dos mais
proeminentes Satanistas na hierarquia da CoS (e que podemos tambm conhecer melhor
nesta edio), entre famlia e amigos, com um denominador comum: Satanismo. A explo-
rao do lar de Robert Lang uma viagem extraordinria, apenas superada pela pea
central do documentrio: o registo em filme, pela primeira vez, do Ritual de Ragnarok
(extrado do livro The Satanic Scriptures, de Peter Gilmore), respondendo a uma das per-
guntas mais vezes colocadas a qualquer Satanista.
De realar ainda algumas entrevistas alargadas no s s figuras j referidas, mas
como a outros participantes no ritual documentado, tambm eles membros proeminentes
na CoS. A lista impressionante: Robert Lang, Diana DeMagis, Peter Gilmore, Colonel
Akula, Christopher Mealie, Stephanie Crabe, Eric, David Harris, entre outros. S aqui, o
manancial de informao disponvel enorme, e os pontos de interesse muito variados.
Assim sendo, com uma viso aprofundada sobre a vida privada de alguns dos mais reco-
nhecidos Satanistas no mundo, conversas alargadas com vrios outros, e filmagens exclu-
sivas de rituais, o que falta mais a este documentrio para o tornar extraordinrio? Uma
coisa muito simples: seriedade.
Inside the
Church
of Satan
2008
18 | INFERNUS X
filmar um documentrio na forma mais pura.
Tudo que tenha muito planeamento no
um documentrio. Filmamos isto do nada. Em
alguns casos a qualidade sofreu um pouco,
mas REAL.
O C. Eric Scott ficou intimidado com a
perspectiva de trabalhar neste projecto, mas
superou as suas emoes e no final considerou
que esta tinha sido uma experincia muito enri-
quecedora, como se mostra no filme.
Acha que o aspecto mais relevante do docu-
mentrio o ritual Ragnorok? Ou existem
outros pontos que considera interessantes?
Acho que o ritual secundrio face ao tipo de
mentalidade e estilo de vida do Satanismo. O
ritual foi bastante porreiro, mas as entrevistas
so o principal. No limite estamos a falar de um
sistema de lgica. Muitos dos crticos de cinema
e possveis distribuidores disseram tem de cortar
nas entrevistas e coloc-las como som de fundo
e dar nfase parte visual. Mas eu acho que as
entrevistas reais, sem rodeios so o que faz este
filme diferente e especial. Falamos de todos os
assuntos, nascimento, morte, suicdio, aborto,
drogas, penas capitais, vida depois da morte,
poltica, guerra, e estes so o tipo de assuntos que
as pessoas inteligentes gostam de ver abordados
quando estamos a falar da mente de Satanistas.
Qual a sua opinio acerca do resultado
final deste trabalho?
Estou bastante satisfeito com o meu trabalho
no corte final e composio do filme. Quer as
pessoas gostem ou no, ele realmente capta a
minha experincia pessoal nesta viagem de des-
coberta. Mas acho que iro ocorrer mais cortes
no filme, transformando as actuais 2,5 horas,
num filme de 80 a 90 minutos. Provavelmente
no final terei perdido algumas personalidades
e alguma parte do ritual, mas isso necessrio
pois h coisas j standardizadas que tenho de
cumprir. No estou a fazer bluff quando digo
que a edio de Directors Cut s vai estar
disponvel num curto perodo de tempo, por
isso espero que os leitores possam apreci-la
no nico stio onde est disponvel em www.
InsideTheChurchOfSatan.com
O que acha que este novo documentrio vai
alcanar em termos de disseminao inter-
nacional do Satanismo?
Quando estvamos a fazer este filme eu tinha
um objectivo principal: permitir a algum que
no sabia NADA acerca de Satanismo, sentar-
se, ver este filme e perceber na realidade o que
que isto significa. Acho que consegui atingir
este objectivo. No existe qualquer sensacio-
nalismo, apenas contedo directo. Ao ver o
filme deve chegar ao fim e concordar ou no
Joshua P. Warren
com a filosofia satnica. Digo com uma certa
confiana que se discordar com algumas partes
do filme, no se pode considerar Satanista. Se
concordar com tudo deve desenvolver a sua
pesquisa sobre o assunto. uma ferramenta
de educao e a melhor que eu conheo que
no produzida por Satanistas. Daqui a 10 anos
espero que existam o dobro das pessoas a saber
do que que trata o Satanismo e acho que este
filme uma chave para isso acontecer.
At ao momento, quais tm sido as reaces
ao documentrio? Esto alinhadas com as
suas expectativas iniciais?
At agora, de entre muitas pessoas que j viram
o filme, no tive nenhuma comunicao a dizer
que no deviam v-lo. Mesmo aqueles que
criticaram o filme recomendam que seja visto
e dizem que no geral um bom filme. Est a
ser bem MELHOR do que eu estava espera,
pois estava a pensar que iria ter uma multido
atrs de mim a ameaar-me, mas tal no se
verificou. Na verdade, e eu sei que difcil de
acreditar, tive tantos comentrios positivos
de cristos assim como de satanistas. Antes
de eu disponibilizar o filme na net, havia uma
vibrao negativa volta deste projecto devido
especulao. Mas agora que comeou a ser
visto, est rodeado apenas de boas energias.
Estava com esperana que isto acontecesse,
mas mesmo assim fiquei surpreendido.
O que que est a ser feito para a promoo
a nvel mundial e distribuio do documen-
trio? Acha que algo que vai apelar ao
pblico em geral?
Apesar dos indivduos que compram ou que
interagem com o filme o adorarem, os Mass
Media mainstream esto algo relutantes em
fazer a publicidade. Tenho pouco respeito pelos
Meios de Comunicao Social mais conhecidos
e esta atitude s vem reforar isso. Estou a
debater-me para passar a informao sobre
este filme de uma forma que nunca tinha
acontecido antes. Podia ligar para a CNN com
voz disfarada e dizer que tinha filmagens de
fantasmas que eles vinham logo, mas um docu-
mentrio sobre o Satanismo, com rituais e todo
o trabalho em redor assusta-os.
A Fox News contactou-me e disse que o
Geraldo queria-me entrevistar. Eles queriam um
link grtis para ver o filme online. Mandei-lhes
um link privado e em menos de 24 horas, quase
100 pessoas tinham tido acesso e no final no
fizeram qualquer tipo de cobertura sobre o
documentrio. De certeza que todos o viram e
estariam a discuti-lo nos escritrios, mas no
tiveram a coragem de o colocar no ar. Acho
que provavelmente o Geraldo teria querido
falar sobre o assunto, mas algum chefe deve
ter decidido cancelar. At paguei um press rele-
ase bastante caro para que fosse feita alguma
publicidade, mas a administrao devolveu o
meu dinheiro e recusaram-se a faz-lo e alm
disso no deram qualquer tipo de explicao
apesar de ter ligado e mandado e-mails vezes
sem conta, no entanto podem fazer publicidade
a vibradores e bonecos sexuais!
Este projecto fez-me ver como a mente das
pessoas fechada e tacanha e como os Mass
Media so hipcritas. um tpico legtimo que
iria ter muita interaco por parte do pblico,
mas eles preferem ter reportagens sobre o
embuste do Bigfoot ou as mamas da Britney
Spears, sendo reais ou no.
tambm conhecido por estar sempre a
trabalhar em vrios projectos. Pode partilhar
connosco o que que o mantm ocupado
para alm do Inside The Church of Satan?
Recentemente apaixonei-me por Old San Juan,
Puerto Rico. Estou a trabalhar para me instalar
Inside The Church Of Satan (Realizao: Joshua Warren; Durao: 153 minutos)
Disponvel em http://www.insidethechurchofsatan.com, em verso streaming e tambm em DVD.
ENTREVISTA
INFERNUS X | 19
l e fazer pesquisa sobre o paranormal no meu
tempo livre. Se quiserem saber porqu podem
visitar www.MysteriesOfPuertoRico.com.
Qual foi o projecto mais interessante em que
trabalhou at agora?
Estou bastante orgulhoso no meu trabalho
acerca dos mistrios das Brown Mountain
Lights of Western North Carolina (Luzes das
montanhas castanhas na parte oeste do estado
de Norte Carolina). So bolas coloridas de luz
que tm flutuado nessa zona desde h 100
anos, de acordo com reportagens jornalsticas
(mas muito mais antigas de acordo com lendas
nativas). Eu e a minha equipa aparecemos na
capa de uma revista cientfica em 2004 ao
conseguirmos reproduzir este fenmeno, a um
nvel inferior, depois de 15 anos de pesquisa
e a acampar em terrenos duros com variados
cientistas. Podem encontrar mais informao
em www.BrownMountainLights.com.
Pode dizer-nos quais os aspectos mais
importantes para si na vida? O seu objectivo
como um indivduo?
Os meus interesses so a explorao e a desco-
berta, liberdade e justia, beleza e prazer. O meu
objectivo manter a minha liberdade, aprender
e partilhar e ganhar algo financeiramente atra-
vs das minhas ideias e trabalho uma vez que
me debato com a sociedade para esta atingir
um equilbrio entre a lgica e segurana. Espero
poder continuar a mostrar a minha viso as
boas intenes so poderosas.
A abordagem que Joshua Warren
assume durante quase todo o
documentrio , no mnimo,
sensacionalista. Expresses
descabidas (Ser que vou de facto
conseguir invocar o Diabo?, numa
traduo livre das suas palavras),
desperdcio de tempo com perguntas
fteis (a primeira pergunta que
faz a Christopher Mealie e
Stephanie Crabe se so swingers,
passando mais tempo nesse aspecto do que na filosofia satnica), e sempre uma aura de
preocupao com o fantstico e teatral, com invariavelmente resultados confrangedores.
Um exemplo? Num pas estranho, cada vez penetrando mais em territrio gelado, se
estes Satanistas estiverem de facto com ms intenes, estou fodido!, novamente numa
traduo livre, ao chegar ao Canad, enquanto se dirigia para a casa de Robert Lang.
O que poderia at ser uma faceta humorstica interessante e refrescante passa a
ser um fardo que qualquer Satanista (ou outra pessoa que conhea minimamente os
princpios fundamentais do Satanismo) tem que carregar durante todo o documentrio.
J para no falar de intervenes completamente despropositadas e entrevistas a
personagens que de to caricatos deixam de fazer sentido. Outro exemplo? Qual o
propsito dos minutos desperdiados na festa da Halloween que antecede a viagem ao
Canad? Alvssaras para quem o conseguir explicar...
Este sentimento de frustrao o que castra esta experincia, que em tudo o resto se
encontra ao nvel do que seria esperado. Joshua Warren, e em boa verdade a prpria CoS,
perdem uma oportunidade de ouro de traar uma linha muito bem definida sobre o que
realmente o Satanismo, criando antes um documentrio que se pode definir como um
chocolate apetecvel com um recheio que deixa um trago amargo na boca.
De qualquer forma, estas pouco mais de 2 horas contm muita informao
interessante, pelo que se recomenda a sua visualizao com um esprito prevenido para
o que demais vo encontrar. O documentrio avana sempre num crescendo at sua
concluso, sendo o ltimo tero talvez a parte mais interessante, por isso, no se deixem
desanimar com o incio periclitante e avancem sem receios para o que mais interessa.
Resta-nos continuar a esperar por algo verdadeiramente excepcional, ansiando que
no seja uma espera to longa como da ltima vez.
Lurker.
Satanis The Devils Mass
(Realizao: Ray Laurent; Durao: 86 minutos)
Editado originalmente em 1970 e reeditado em DVD em 2003, este o
primeiro documentrio oficial existente sobre o Satanismo e a CoS. Filmado
na memorvel Black House em S. Francisco, uma viso muito de perto
sobre Anton LaVey e a organizao que fundou. Os seus cerca de 86
minutos de durao contm tudo aquilo que, na altura, era simplesmente
radical: mulheres nuas em altares, sequncias de rituais satnicos, uma
entrevista extensa com Anton LaVey recheada de muito humor, entre
outras prolas. Infelizmente somos tambm confrontados com algumas
entrevistas a algumas personalidades mais ou menos conhecidas no
contexto cristo, o que decresce bastante o fluir do documentrio e o
prprio interesse no contedo. Uma interessante introduo ao Satanismo,
que vale principalmente pelo carcter histrico que representa.
Speak Of The Devil
(Realizao: Nick Bougas, Adam Parfrey; Durao: 85 minutos)
Editado em 1995, centrado na figura de Anton LaVey e tenta descrever o contexto
que o levou a criar a CoS e o conceito de Satanismo. Parte da sua durao usada na
descrio do passado de LaVey, e somos tambm brindados com algumas das suas
performances musicais ao teclado uma boa oportunidade para confirmar o seu
talento. H tambm espao para uma interessante entrevista com a sua filha Zeena,
e uma conversa alargada com o prprio Anton LaVey. Curiosa a parte em que
perguntado ao transeunte o que para si o Satanismo, com as mais variadas respostas,
como seria de esperar. Vale sobretudo pela viso sobre uma das mais interessantes
personalidades do ltimo sculo, no descurando a vertente filosfica do Satanismo.
20 | INFERNUS X INFERNUS X | 21
Como que recebeu a suges-
to do Magus Gilmore acerca
da realizao de um novo documentrio
sobre satanismo e sobre a Church of Satan?
O que o levou a pensar que esta era a altura
certa?
Recebi com entusiasmo o pedido do Magus
Gilmore acerca da minha participao neste
novo documentrio de Joshua P. Warren. A
altura era a ideal, em parte porque j passou
mais de uma dcada desde a morte de Doktor
LaVey e acho que o mundo deve ver que a sua
igreja continua viva, devido sua deciso de
deix-la nas mos de uma liderana forte e leal
que se manteve ao seu lado e ganhou o seu res-
peito. Por outro lado vai provar ao mundo que a
Church of Satan nunca foi um culto de perso-
nalidade. Para aqueles que a consideravam isso,
tem sido motivo de intriga a forma como a CoS
se manteve e mudou com a liderana actual.
claro que estas pessoas nunca prestaram
muita ateno ao que LaVey ou Peter Gilmore
escreveram ao longo dos tempo e construram
nas suas cabeas alienadas as suas prprias
mentiras (nas quais eles acreditam) de modo a
justificar os seus egos frgeis, os seus actos de
traio e ofensas aos seus amigos e camaradas;
as mesmas pessoas que acreditavam neles e os
apoiavam nos seus projectos. Como se costuma
dizer, se j no h coisas com que se revoltar,
que se segue a no ser os mais prximos de
casa para reagir?
O que ns temos um sistema natural de
filtragem... e ainda bem! Como podem ver este
filme tambm serve para pr os pontos nos is e
colocar por terra as mentiras perpetuadas pelos
desgraados, alm disso a Church of Satan
nunca se colocou parte da ideologia concep-
tual e filosofia de LaVey e ela continua devido
forte liderana que o prprio LaVey anteviu.
Quais foram os seus principais objectivos
quando aceitou envolver-se neste docu-
mentrio?
Todos insistimos para que fosse preciso, que
no fosse adulterado ou no representasse de
forma correcta o Satanismo ou a Church of
Satan.
J conhecia o Joshua Warren antes deste
documentrio? Qual foi a sua primeira
impresso dele e da sua equipa?
Nunca tnhamos estado em contacto com o
Joshua antes das filmagens, mas tnhamos
ouvido a entrevista que ele fez com o High
Priest Gilmore, no seu programa Speaking
of Strange. O Joshua parecia genuinamente
P
A grande revelao do filme que os Satanistas no so
um grupo de estpidos que apenas existem para chocar ou
ultrajar s pelo gozo e prazer pessoal, mas so indivduos
responsveis que tm vidas produtivas e interesses variados
O mundo do Satanismo visto por dentro
Magister
Robert Lang
Uma das mais proeminen-
tes figuras ligadas ao
Satanismo e Church
of Satan provavelmen-
te um dos membros do
Council of Nine (assun-
o nossa). A oportunida-
de que nos deu a todos de
sermos recebidos em sua
casa, atravs da sua par-
ticipao no document-
rio Inside The Church Of
Satan tinha que ser res-
pondida com uma procu-
ra de conhecer um pouco
melhor este Satanista
residente no Canad, mas
com ideias que abraam
todo o mundo.
Lurker e Black Lotus
GRANDE
ENTREVISTA
20 | INFERNUS X INFERNUS X | 21
interessado no Satanismo e no que ele repre-
senta, bem como em nos dar um abano. Ele
era muito amigvel e gostei da sua indulgncia
na entrevista com o seu copo de Bourbon. Foi
interessante de apreciar, porque estou habi-
tuado a tipos empertigados com entrevistas
acadmicas. No me parecia que ele tivesse
um propsito de ataque e tanto eu como a
minha mulher nos sentimos relaxados com ele.
O cameraman que ele levou era mais recatado
e tmido, mas uma pessoa decente. Eu tinha a
certeza que o Joshua iria manter uma distncia
para no parecer pr-satnico e durante todo o
tempo da entrevista me questionei como seria
o resultado...
Como que se preparou para as filmagens?
Foi tudo natural e espontneo?
Eu arranjei as paredes e a indumentria exposta
aproximadamente dois meses antes das filma-
gens. Revi apenas uma vez antes das filmagens,
o ritual com o Eric, o nosso baterista. Em rela-
o a qualquer outro tipo de preparao a ver-
dade que no precisvamos de nada, a no ser
o jantar, mas esse o forte da Diana. A Diana
tambm preparou toda a gente relativamente
s posturas Runicas e Mudras e f-lo de uma
forma brilhante se me permitido dizer.
Acha que o aspecto mais relevante do docu-
mentrio o ritual Ragnarok? Ou existem
outras partes que prefere?
A grande revelao do filme que os Satanistas
no so um grupo de estpidos que apenas
existem para chocar ou ultrajar s pelo gozo e
prazer pessoal, mas so indivduos responsveis
que tm vidas produtivas e interesses variados.
Somos pessoas que estamos a trabalhar lado
a lados com outros que no suspeitam que
somos Satanistas. O filme d uma ideia geral
sobre o que o Satanismo ou no . O ritual
Ragnarok, que bastante rico em textos sat-
nicos, a cereja no topo do bolo.
Qual a sua opinio acerca do resultado
final do documentrio?
Acho que ele perdeu a oportunidade de fazer
algo realmente especial. Ele teve vrios mem-
bros produtivos da CoS sua disposio e
entrevistou a maioria deles por mais de uma
hora, mas parecia obcecado em fazer perguntas
acerca dos nossos ttulos e outras trivialidades.
Muito do material mais profundo foi cortado.
Acho que ele podia ter aproveitado muito
melhor a entrevista com o Reverend Mealie e
com a Witch Crabe do que perguntar se eles
eram swingers. Ou como que eles adquiriram
os seus ttulos. Aqueles dois tm imensa infor-
mao pertinente para partilhar e praticamente
tiveram de lutar com ele para que houvesse
uma discusso sria.
A edio e as luzes foram fracas e a viso
nocturna a verde na parte do ritual estragou
muito do valor esttico e ambiental que to
importante para ns.
E depois foi a adio da idiotice da festa
de Halloween e da Kooky Lady o que que
era aquilo?
O que que acha que este documentrio ir
conseguir alcanar relativo disseminao
mundial do Satanismo e da sua filosofia?
Este novo documentrio apenas ir fornecer
informao bsica acerca do que ou no
Satanismo. Ir mostrar um ngulo com uma
mente aberta que as pessoas no esto habi-
tuadas a ver. Tenho de reconhecer que o Sr.
Warren teve uma certa coragem para fazer isto,
uma vez que a estupidez prevalece no mundo e
todos tm o mesmo direito para abrir a boca e
provavelmente no faziam um projecto destes.
Lembra-se quando e onde foi o seu primeiro
contacto com o Satanismo? Prefere v-lo
como uma religio ou filosofia?
Encontrei a Satanic Bible numa livraria WHS-
mith quando tinha 13 anos. Estava nervoso
quando a comprei porque pensei que a pessoa
da caixa me ia chatear. Assim, preferi uma abor-
dagem mais audaciosa e atirei com o livro para
cima da mesa da caixa e abri a minha carteira.
O caixa disse Os teus pais sabem que ests a
comprar este livro? e eu respondi Claro que
eles sabem!. Quando cheguei a casa coloquei
o livro debaixo do colcho com os outros itens
proibidos. Devorei-o apenas em 3 vezes de
leitura.
Enquanto lia a Satanic Bible de Anton
Szandor LaVey senti que estava a olhar para
um espelho que me definia exactamente como
era e como via o mundo. Antes no havia
maneira de descrever a minha viso, mas
naquele momento pela primeira vez isso era
possvel. Depressa me apercebi que no era o
nico a pensar assim.
E agora aqui estou eu...
O Satanismo tanto uma religio como
uma filosofia que se baseia nas leis naturais.
Reconhecemos que o ritual importante para o
homem. O Satanismo providencia as metforas
necessrias e smbolos caractersticos da reli-
gio e combina-os com uma filosofia realista
baseada numa indulgncia responsvel e orgu-
lho e no numa negao de si mesmo.
O que que mais apelativo para si na
filosofia satnica? E o que que causa maior
discusso entre os seus pares?
O que mais me atrai que o Satanismo est
completamente alinhado, num contexto filos-
fico, com a natureza.
Este novo documentrio apenas ir fornecer informao
bsica acerca do que ou no Satanismo.
Ir mostrar um ngulo com uma mente aberta
que as pessoas no esto habituadas a ver.
22 | INFERNUS X INFERNUS X | 23
Entre as pessoas que me so mais pr-
ximas, a questo que mais se levanta e que
causa especulao relativa ao Homem e
sua pompa, a maneira como o mundo devia ser
e como ele na realidade. Este tema aparece
frequentemente quando falamos de poltica e
valores democrticos.
O que que mudou no Satanismo na ltima
dcada? E o que que mudou na percepo
da sociedade em relao ao que realmente
o Satanismo?
Bem, nada mudou relativamente ao que o
Satanismo ! Temos tido oportunidade de
clarificar ao mundo a nosso religio/filosofia,
principalmente devido tecnologia. A Internet
foi uma grande ajuda, porque o fez a uma esca-
la mundial. Se as pessoas conseguem sobre-
voar toda a parafernlia que existe, ento so
bem-vindos. Como disse anteriormente temos
um filtro natural. Como foi dito no filme pelo
Magus Gilmore Ns, os Satanistas no esta-
mos interessados em parvos!
O que que acha da situao actual da CoS?
Est satisfeito com o que foi alcanado?
Claro que estou satisfeito com o que a CoS
alcanou at agora. A Church of Satan mais
do que nunca, est cheia de indivduos com
valor. Muitas destas pessoas movimentam e
alertam o mundo. Se as pessoas soubessem
ficariam muito surpreendidas! Iremos continuar
a movermo-nos dentro e volta da sociedade,
espalhando a nossa influncia satnica que
vemos em todo o lado. A nossa influncia no
pra de crescer, sempre em frente, no a podem
deter!
Do ponto de vista satnico, como que v
o mundo actual? Como raa, qual a nossa
maior realizao e as nossas falhas?
Vejo o mundo actual como sempre vi. um
lugar de beleza e encantamento, com poderes
contrastantes e imprios que ascendem e caem.
A vida come a vida...
Na minha opinio a zona Este est a ascender
enquanto que o Oeste se encontra em declnio.
A nossa civilizao tornou-se fraca, em agonia
devido aos valores cristos de democracia
hipcrita.
Est cheia de burocracias e liderana medocre.
O Oeste precisa de um clister para conseguir
sobreviver aos prximos anos... Acordem!
Certamente que a tecnologia uma das maiores
conquistas do homem, mas tambm o nosso
ponto mais negro. Enquanto que a tecnologia
nos permite viver mais confortveis, tambm
fez com que a maioria das pessoas se tornasse
dependente dela, ao ponto de desesperarmos se
algo acontecesse e destrusse toda a tecnologia
e a nossa interdependncia na sociedade. A
maioria das pessoas perdeu as suas capacida-
des de sobrevivncia e se o mundo sofresse
uma catstrofe e retrocedesse elas no conse-
guiriam sobreviver. Isto no necessariamente
mau. A sobrevivncia do mais bem adaptado.
Olhando para o futuro, como v a evoluo
do Satanismo no mundo?
O Satanismo vai ser como sempre foi, no
entanto no nem nunca ser uma religio
das massas. Mas ao mesmo tempo a influncia
dos Satanistas ser sempre vista e sentida pelas
massas, como os criativos e produtivos que
encaram a sua esttica negra e espalham a sua
influncia pela sociedade.
Tambm teve uma reaco avassaladora
relativa ao seu trabalho em Wolfhook Ring.
Est a planear algo semelhante para o
futuro?
O Wolfhook ring correu-me bem. Desde esse
projecto que tenho tido encomendas para fazer
algo personalizado. O mais notvel foi Lucifers
Hammer usado pelo empresrio de wrestling
Sinister Minister.
Actualmente tenho um pendente de Vlad
Tepes e um pendente de Wolfhook que ser
lanado em quantidades muito limitadas.
Est actualmente a trabalhar em outros
projectos?
Sim, estou a trabalhar em vrios projectos.
Por acaso at estou a exagerar um pouco em
relao a mim, mas acho que trabalho melhor
assim. Dois projectos so musicais e estou a
debater-me para arranjar tempo para eles.
Tenho outro projecto para escrever um livro,
que a coleces de artigos que tenho feito e
tenho projectos para fazer mais artigos de joa-
lharia, e estou desejoso de trabalhar em cola-
borao com outro terrorista esttico que anda
por a. Tambm estou a fazer umas renovaes
na Black House North, na cmara ritual. Quero
colocar um cho de pedra e estou com planos
para decorar o cimento vermelho com um sol
negro de 1,2metros criado pelo Magister Dia-
bolus Rex para esta sala.
Pode falar-nos acerca dos seus interesses na
O Satanismo providencia as metforas necessrias
e smbolos caractersticos da religio e combina-os
com uma filosofia realista baseada numa indulgncia
responsvel e orgulho e no numa negao de si mesmo.
GRANDE
ENTREVISTA
Magister Robert Lang
22 | INFERNUS X INFERNUS X | 23
vida, os seus objectivos como indivduo?
Gosto de viajar, da vida ao ar livre, arte e msi-
ca. Amo a minha mulher, o meu co, os meus
gatos e a famlia que escolhi, que so os meus
amigos mais chegados. Os meus objectivos
esto de acordo com os meus gostos pessoais.
Como que algum como voc se integra na
sociedade e vive a vida de todos os dias?
Sou pragmtico acerca disso. Sei quando devo
mostrar as minhas cores e quando calar-me. H
muitas pessoas que tm a necessidade de mos-
trar ao mundo a sua opinio e crenas. Isto o
que eu penso em relao a este assunto ad
nauseum... verdade seja dita, a maioria dos
Satanistas esto bastante seguros nos seus ide-
ais que no tm de andar por a a dar opinies
(a no ser que lhes seja pedida). O Satanismo
no trata de convidar a punio e desconforto
para a vida, o Satanismo estar frente do
chamado rebanho. Dizer a algum que se
Satanista nem sempre a melhor ideia, no
entanto um amigo s verdadeiramente amigo
se te aceitar conforme s. No somos mrtires
em relao a uma causa, por isso temos de ser
inteligentes em relao a isto!
Conhece o nosso pas? J c esteve?
Sei pouco acerca de Portugal, a no ser que tm
excelentes vinhos como o Porto e o Madeira.
H pouco tempo compramos um novo Madei-
ra chamado Leacocks Rainwater que iremos
experimentar.
Gostaria de visitar Portugal, pois j me
disseram que reconhecido pela sua beleza,
ambiente romntico e excelente arquitectura.
So boas razes para merecerem uma visita.
Palavras finais...
Hail Satan!
Livro/autor favorito:
Qualquer coisa de H.P. Lovecraft
Msica/banda favorita:
Ultimamente tenho ouvido a banda Changes. A
msica que eles tm Waiting For the Fall a
minha favorita. Outra banda de que gosto Lind-
bergh Baby.
Artista favorito:
Von Stuck e qualquer coisa de Diabolos Rex
Actor ou filme favorito:
Kiss of Death com o actor Richard Widmark e The
Sea Wolf com Edward G. Robinson. Tambm no
podia deixar de ser o The Wickerman. Tambm
gosto dos filmes antigos da Hammer e qualquer
coisa com Vincent Price, mais precisamente The
Masque of the Red Death. E nem vou comear a
falar dos filmes de Ingrid Pitt.
O seu melhor lanamento at agora:
Provavelmente o Wolfhook Ring e tambm a est-
tua de Vlad Tepes. O trabalho feito medida de que
mais gosto o Lucifers Hammer.
Qual a forma ideal de passar o dia:
Ao ar livre com a Diana e a Freyja a explorar a pai-
sagem, acompanhado de um bom cigarro.
(Em baixo) Freyia, a
companheira de aventuras
de Robert Lang, rodeada de
alguns dos seus trabalhos mais
emblemticos porque nem
s de trabalho vive o homem,
e a indulgncia tem um papel
preponderante na vida de cada
Satanista.
Richard Widmark
24 | INFERNUS X INFERNUS X | 25
o tenho quaisquer intenes de dar pareceres sobre
aquilo que o Cinema ou deixa de ser ou sobre aquilo
que deve ser mais e menos aplaudido. Sinceramente, no
tenho quaisquer intenes de dar respostas a perguntas, dvidas ou a
confuses. Simplesmente, pretendo falar, apresentar, comunicar ou ela-
borar um texto, etc., acerca de um produto que consumi recentemente.
No, no um produto alimentar ou de beleza. Falo sim de um
produto de lazer, de cio, que vejo como sendo um produto de grande
entretenimento, de consumo saboroso (mesmo sem ser atravs das papi-
las gustativas) e cinematogrfico (talvez). Para ser mais rigoroso, no ser
um produto cinematogrfico, mas sim um conjunto de episdios de uma
produo televisiva, ento talvez lhe chame de elemento da televiso
cinematogrfica, de uma srie antiga, de seu nome The Munsters (A
Famlia Munster). Apesar dos anos que isto contabiliza, eu desconhecia
esta primorosa Sitcom dos anos 60. Francamente, no fazia ideia da exis-
tncia de uma elaborao audiovisual to curiosa daqueles tempos...
Foi daquelas coisas, daqueles momentos, em que senti uma lufada de ar
fresco, uma vibrao espectacular, a qual j no sentia h algum tempo.
Penso que natural o facto de que logo se compara esta srie com a
no menos espectacular Famlia Addams.
Os Munsters so fidedignamente monstros; engraado reparar na
semelhana entre as duas palavras acima. Todavia, estes declarados
monstros, no patamar da aparncia, esto habilmente prximos do
temperamento e carcter das tpicas famlias das periferias, declarada-
mente humanas no mesmo patamar. Esta memorvel Sitcom, respeitvel
trabalho, original e divertida, traz qualquer ingrediente de inslito a todos
os indivduos que preferem ou, simplesmente, gostam de produtos de
comdia clssica, quase a um nvel de teatro filmado.
Pensando bem, foi um dos melhores entretenimentos dos meus tem-
pos recentes. Chegar a casa, depois de um qualquer tipo de actividade e
assistir calma e descontraidamente srie dos Munsters. Como uma
srie descontrada, faz sentir aquela empatia grandiosa que provoca um
ambiente risonho e uma postura alegremente activas. Ao assistir aos
vrios episdios, ao longo dos episdios, vai-se descobrindo cada vez
mais pormenores, cada vez mais histria e crescimento psicolgico das
personagens e do meio, da afirmar que para alm da srie da famlia
A Famlia Munster
Liga-se a televiso.
Inicia-se a tela do cinema.
Abrem-se os olhos e os ouvidos
Luzes! Cmara! Aco!
N
Esta memorvel Sitcom original e divertida, traz qualquer
ingrediente de inslito a todos os indivduos que preferem ou,
simplesmente, gostam de produtos de comdia clssica,
quase a um nvel de teatro filmado.
Mosath
Um susto de risos cinematogrficos
REFLEXES
24 | INFERNUS X INFERNUS X | 25
Munster ter sido um achado para mim, pois hilariante, tambm no
deixa de ser uma daquelas prolas da arte dos argumentistas. Assistindo,
no h mesmo hiptese de fugir ao magnetismo desta srie e no meu
prprio caso, sendo uma srie levada/criada a preto e branco, mais
magnetismo se entranhou. Assim como uma fotografia a preto e branco
transmite-me uma beleza superior, uma perspectiva de contrastes, a srie
fica perfeita nestes tons, neste mundo visual. Apelando ideia de que
somos ns quem fazemos o nosso prprio tempo, evidencia-se que os
Munsters tornam-se excelentes pelo seu tempo, plano e por todo o inv-
lucro de um talento que resultou, por que tinha que resultar, mediante a
capacidade dos protagonistas, claro!
Esta produo tem um qualquer requinte antigo, desigual daqueles
que tenho andado acostumado. Possuidora de um humor mordaz, negro
e divertido, engloba os personagens simpticos, mas excntricos pelas
suas maneiras pessoais, que culmina num banquete dirio de ideias leves
para com o mundo em geral.
Por um lado, aqueles que fazem parte da famlia Munster so simp-
ticos e, por outro lado, esses mesmos que do as suas humildades para
fora das suas portas, acabam por no compreender o mundo dos huma-
nos sua volta. Esta srie que retrato possui ainda um genrico burlesco,
muito divertido, contagiante e ao mesmo tempo esquisito. Como j referi,
nesta produo, que para mim quase tem um valor cinematogrfico pelas
suas inovaes, elementos e efeitos, encontramos histrias do quotidiano
com perspectivas engraadas e cheias de um gozo muito interessante, em
que as quais se aperaltam para os espectadores numa pelcula e imagem
horripilantes, muito ao gnero de algum cinema de terror, mas que se
enriquece num desenvolvimento humorstico.
Tal como avalio as personagens como densas, unidas e cmicas, as
quais lidam com vrios graus de inslito e do factor surpresa, igualmente
as avalio como ingnuas e pouco superiores a demais pessoas. Contudo,
a natureza destas personagens fascina-me e diverte-me como poucas
coisas do gnero. Os seus temperamentos e aces so de uma graa
incrivelmente viciante
Em relao parte da realizao desta srie, penso que esta foi entre-
gue em boas mos. No esquecer que os interiores e restantes cenrios
foram bem trabalhados, pois possuem estticas cativantes.
A Famlia Munster exibe no seu seio a existncia dos tais risos das
sries de comdia do gnero, por detrs das cenas e acho isso bastante
engraado, visto que realmente d mais alguma virtude srie. Sem dvida
que a frmula para os episdios interessante e a interaco entre huma-
nos e Munsters original e quase demente. sem dvida hilariante
Esta famlia composta por alucinados, mas alucinados que influem
o riso de uma forma maravilhosa. Adoradores da noite, dos espaos
ermos, poeirentos, de cemitrios e alcovas, passam a maior parte do seu
tempo a fazer companhia s ondas do ar nocturno. Como so as tais per-
sonagens que do grande esprito e brilho srie, descreverei um pouco
cada uma delas, para sublinhar adequadas caractersticas e contornos
das/s mesmas:
Herman Munster Apelidando-se, em alguns
momentos, como o chefe de famlia, o personagem principal da srie A
Famlia Munster acaba por ser o mais cmico, mais palerma e o mais
desajeitado. Como logicamente seria, as coisas incidem mais nos seus
ombros e, sinceramente, demonstra toda a sua hilariante personalidade
de episdio para episdio. De um porte robusto, muita altura e fora
para dar e vender, protagoniza momentos em que parte mesas em casa,
mas como o faz de uma forma engraada, o resultado da cena s pode
ser uma risada solta. O seu trabalho na funerria, de onde obtm o
rendimento familiar. Passa bastante tempo a orgulhar-se de si prprio,
olhando-se ao espelho fenmeno que resulta sempre com o espelho a
partir-se. uma criatura simptica.
Lily Munster Possuindo um carcter doce, esta um
clich divertido de uma personagem mulher dona de casa e me. Como
tal, resulta na figura maior de proteco e simpatia da casa. uma
criatura engraada, ser a que possui um guarda-roupa mais elegante,
tem um cabelo compridssimo e um riso cativante. Preocupada com as
lides domsticas, tenta de tudo para que a casa e a sua famlia sintam o
conforto mais adequado. uma morta com estilo e certa beleza, apesar
de no criar muita seduo entre os humanos que visitam a casa dos
Munsters. Lily uma personagem fascinada pelo seu marido e tudo o que
a/com ele diz respeito, ela procura conhecer e dar opinio. Considero-a
apaixonante, uma personagem lcida e densa, que tudo faz para enrique-
cer o valor emocional dos seus familiares.
The Count; Grandpa Vivo, esta personagem
aquela que sente uma nostalgia implacavelmente cmica e valiosa pela
Europa. o mais excntrico e sbio, mas muitas vezes contribui com aces
desastrosas e disparates. Passa muito tempo enclausurado nas masmorras
com as suas experincias, invenes e magias excntricas, produzindo a
ideia de um gnio intenso, um bocado trapalho. Como o ser da famlia
mais antigo, tenta ser til ao mximo grau que consegue, mas nem por isso
deixa de aparecer com as suas embirraes e teimosias. uma personagem
divertida e que considero fantstica! Convm salientar igualmente que as
suas ideologias tiveram passagem pela Histria do Mundo e a sua indu-
mentria antiga no deixa de transparecer uma beleza jovial
Marilyn Esta uma personagem que muitas vezes parece
afastada do centro da aco. Com um ar gracioso, esta adolescente
tpica difere do aspecto dos seus familiares! Marilyn acaba por ser a
maior piada que esta srie oferece, porque criaram uma personagem
corrente no meio de personagens ttricas! Apesar de ver as pessoas a
no simpatizar com os Munsters, esta personagem demonstra um valor
muito amvel ao ficar do lado deles e acaba(?) por ser uma deles. Como
muito solicitada no campo sentimental, uma vez por outra leva os seus
interessados a casa, mas deixa de ter hipteses logo que os apresenta
aos familiares, fenmeno cmico que se compreende ou no!? uma
adolescente que se considera infeliz por no arranjar par, mas uma
personagem divertida, sorridente, cptica e inteligente.
Eddie O pequeno lobisomem o filho dos Munsters que tanto
mimam. uma personagem que podia ter mais interveno em determi-
nados episdios, mas no deixa de ser querido, importante, engraado,
energtico e com muita disposio para brincar. Acaba por ter uma
ptima relao com o Av, porque se interessa muito pelas experincias
e pelas loucuras deste. amigvel com os rapazes da idade dele e
habitual v-lo a exibir o seu mundo de questes emocionais. Eddie adora
os seus animais de estimao e brinca frequentemente com o seu mons-
truoso Spot. Numa casa enorme, desenhada com muitos mveis, reas e
passagens, como a dos Munsters, esta personagem leva o seu dia-a-dia
a esconder-se ou simplesmente a passar o tempo dentro de armrios,
buracos e outros cubculos.
Avanando, tenho que falar acerca do prprio pacote de DVDs que
constituem esta Srie 1 da famlia Munster. Em seis DVDs, encontramos
um total de trinta e nove episdios. O grafismo da caixa desta srie bem-
parecido e contm um claro toque apelativo. Contudo, nesta srie, perce-
bemos alguns defeitos ao nvel das legendas, mas nada de muito grave
Esta fabulosa srie, j agora, foi criada por Ted Bergmann e Allan Burns.
Classic Horror Comedy TV Sitcom Show . Assim se define A Famlia
Munster, mas muito bem se podia definir como uma comdia clssica
de horror de teatralizao cinematogrfica. Acredito que tal agradar a
muitos tipos de pblico, mas principalmente quero acreditar que agra-
dar a Satanistas, visto que a componente de humor e travessuras est
constantemente presente.
Por fim, para saberem mais coisas em relao a esta srie e esta
famlia, nada como explorar os cantos casa, os fossos e at os labirintos
hilariantemente assustadores de comdia, no site www.munsters.com .
Assim como uma fotografia a preto e branco transmite-me
uma beleza superior, uma perspectiva de contrastes,
a srie fica perfeita nestes tons, neste mundo visual.
26 | INFERNUS X INFERNUS X | 27
he Wicker Man (O Homem de
Vime, se quisermos, pois no
existe edio nacional que traduza o seu ttu-
lo de outra maneira) notoriamente um lme
diferente da maioria. Sim, um lme narrativo,
como a grande maioria dos lmes que vimos e
veremos. Sim, tem um guio, actores, ilumina-
o prossional, tudo isso. A sua diferena, no
entanto, radica em duas caractersticas bsicas:
ANLISE
FILME
na maneira como rompe com a ideia de gnero
cinematogrco e na forma como joga connos-
co do princpio ao m, dando-nos, no entanto, o
prmio ao nal. Mas j l chegaremos.
A ideia de gnero cinematogrco atirada
de imediato pela janela aps se ver The Wicker
Man. O realizador acha que se trata de um
musical. Para a distribuidora - que no sabia o
que fazer com uma obra to fora do comum -
tratou-se de um lme de terror. Para lmlogos
de sof, poder encaixar-se nos sub-gneros
de mistrio, neo-paganismo ou fantstico.
Disparate. O lme isto e tudo e mais, dra-
ma e comdia, aco e introspeco, e no
nada disto, est muito para l da segregao
que os gneros tentam forar. , se se permite
o adentrar em territrios s propcios aos fs
da obra, como a prpria experincia humana:
demasiado complexa para adjectivar com uma
s palavra.
Por outro lado, e como se torna evidente a
poucos minutos de chegarmos ilha, estamos
perante um jogo no qual no desempenhamos
um papel meramente passivo mas, tal como
Howie, tentamos desembaraar a teia em que
Apaziguar a natureza
Aviso (prvio) navegao: este pequeno artigo no exige
mas sugere o visionamento integral do flme a que se refere,
The Wicker Man (Robin Hardy, 1973), pois assume que o leitor j
o viu, sabe do que se est a falar, e no fcar incomodado com
referncias ao fnal do flme e a toda a sua trama. Para quem
no o viu, sugerimos formas de o poder fazer*. O aviso est dado.
T
Homero
o conceito de natural em
The Wicker Man
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26 | INFERNUS X INFERNUS X | 27
somos envolvidos em busca dos factos. Este
jogo s poderia ter sido escrito por Anthony
Shaffer, o mesmo guionista que, no ano ante-
rior, tinha visto outro jogo seu do gato e do rato
ser levado ao grande ecr - Sleuth (Joseph L.
Mankiewicz, 1972). Shaffer um mestre arteso
na na arte de tecer tramas escrupulosamente
resistentes aos erros tpicos (incongruncias no
espao e no tempo, conitos inexistentes, al-
teraes inesperadas e no fundamentadas na
psicologia das personagens, etc.). Os seus enre-
dos, no deixando de respeitar a inteligncia do
leitor (e do futuro espectador), brincam e go-
zam com ele, levando-o a saltitar de posio em
posio, de ideia em ideia, at por m colocar
todas as cartas na mesa.
O lme, tanto no que concerne ao perodo
de produo como ps-produo e distribui-
o, viveu uma gestao e infncia terrveis.
Parte do fascnio e interesse que o lme exerce
pode ser atribudo a tudo o que se passou sua
volta, criando o mito e a lenda. Essas questes
so fascinantes por si prprias, e dariam facil-
mente pano para mangas, mas no est nos ob-
jectivos desta pequena resenha; recomenda-se
investigao paralela.
Acima de tudo, The Wicker Man descreve um
choque civilizacional e religioso; duas faces,
dois lados de uma moeda cujo metal a
crena e que so mais parecidas do que
qualquer uma delas poderia aceitar.
A diferena fundamental entre as
duas religies e vises do mundo re-
side na interpretao do correcto, e o
correcto procede da noo de natural.
Esta, alis, parece ser a palavra-chave
ao longo do lme. Para o Sargento
Howie (Edward Woodward), no
natural acreditar nas foras regenera-
tivas da natureza. Para um dos seus
subordinados, estranho, toda aquela
fruta vinda de uma regio to inspi-
ta. Lord Summerisle acha anti-natural
ajoelhar-se perante outro. Para os ha-
bitantes da ilha no nada natural que
um homem resista e se force a ignorar
o chamamento sexual de uma Afrodite
na Terra.
O sexo, o prazer, a libertinagem, os
smbolos, a prpria educao, tudo
denido pela religio, e esta que ro-
tula isto ou aquilo como natural - ou
anti-natural.
A ignorncia do povo de Summerisle
no que concerne Medicina, Qumica e
Biologia, expressa atravs das mezinhas
populares, das crenas relativas fertili-
dade e natividade e no omnipresente
domnio da magia amplamente notada
por Howie. Este consegue ver os erros factuais
dos pagos, como cidado de uma metrpole
cujo conhecimento assenta na cincia, mas no
consegue perceber que a sua prpria religio
tambm o faz acreditar e aceitar como verdadei-
ras, premissas to absurdas como as deles.
O av de Lord Summerisle, um distinto
cientista, agrnomo, livre-pensador vitoriano,
valeu-se da cincia para tornar Summerisle
uma terra frtil, rica, na qual novas variedades
de espcies vegetais pudesse crescer e multi-
plicar-se, ao contrrio no s das ilhas volta
como da prpria ilha de Summerisle, tambm
ela inspita at ento. Em essncia, o primei-
ro Lord Summerisle alterou a natureza para
proveito do ser humano; avanou a experincia
humana, anti-naturalmente, para l do deter-
minismo da natureza.
Claro que a sua experincia necessitava
forosamente de trabalhadores locais que acei-
tassem algo que parecia impossvel: uma ilha
do norte da Esccia a produzir frutas e legumes
em abundncia. Uma explicao cientca, que
por a+b demonstrasse o que estava a ser feito,
seria insuciente, e talvez contraproducente,
pois seria vista como anti-natural. No esque-
amos o facto de que seja como cristos (que o
eram antes da evangelizao do livre-pensador
vitoriano), seja futuramente como pagos, o
conceito de natural de extrema importncia
e dene a moral e tica vigente. Num giro de
180, o zeloso agrnomo tornou o anti-natural
em mitolgico e a cincia em ritual, fazendo-se
valer de deuses e prticas pags.
O seu raciocnio perfeitamente lgico e
aparentemente prova de erro: uma comu-
nidade agrcola quer-se crente da naturali-
dade das suas colheitas; por outro lado, este
livre-pensador desejaria, certamente, libertar o
povo - ou pelo menos, este povo - da opresso
e auto-limitao do cristianismo, do esparti-
lho anti-natural que impedia a alegria, o sexo,
a liberdade. Tal como nos diz o seu neto, em
conversa com Howie, a melhor soluo poss-
vel era fazer reviver os velhos deuses, apesar do
prprio Lord Summerisle original no ser pa-
go
1
. Poder-se-ia at arriscar apont-lo como
agnstico/ateu. Acima de tudo, no entanto, era
pragmtico, compreendendo que a populaa
necessita de acreditar em algo, escolhendo por-
tanto a crena mais consentnea com os seus
instintos humanistas e libertadores.
O plano correu at bem demais: o seu -
lho e mais ainda o seu neto, o actual Lord
Summerisle (Christopher Lee), parecem ter-
se tornado de facto crentes: aparentemente,
Summerisle acredita no que prega, ou pelo me-
nos assim o faz crer.
Seria de prever, quanto mais no
seja por razes estatsticas, que algum
ano agrcola fosse mau, com pouca ou
nenhuma colheita. Mais tarde ou mais
cedo as variedades utilizadas falhariam,
dariam de si. Nessa situao, a populao
local, seduzida a esquecer o cristianismo
em favor do paganismo graas crena
de que so estes antigos deuses que tra-
zem boas colheitas, chegaro conclu-
so inexorvel: os sacrifcios oferecidos
foram insucientes, e ser necessrio ir
mais alm, subir na escala animal para
uma barreira nunca antes transposta:
sacricar uma vida humana.
possvel que o primeiro Lord
Summerisle tenha tido conana ab-
soluta nas suas variedades vegetais,
e no receasse ter que vir a lidar com
essa parte menos bonita da religio; o
seu neto, no entanto, ter que controlar
a situao, procurando nesse mesmo
paganismo a soluo, pois s uma so-
luo pag poder manter o status quo
da ilha. Existam esses deuses ou no,
acredite Summerisle neles ou no, o sa-
crifcio ter que ser feito: algum ter
que morrer. E bom que funcione, pois
seno o futuro prximo da ilha o das
suas vizinhas, reduzida a meia-dzia de
The Wicker Man descreve um choque civilizacional
e religioso; duas faces, dois lados de uma moeda
cujo metal a crena e que so mais parecidas
do que qualquer uma delas poderia aceitar.
pastores, to esfomeados como o seu gado, enquan-
to o resto dos habitantes foge para a metrpole.
Claro que, para que o sacrifcio funcione, isto ,
para que os deuses quem satisfeitos e permitam
que a prxima colheita seja frtil, ter que ser per-
feito. A vtima ter que ser a mais adequada que se
possa encontrar.
Uma vez mais Summerisle joga a cartada certa,
neste jogo com regras to prprias; matar algum
da ilha traria dissabores e problemas, podendo vir
a ser a semente da desintegrao da comunida-
de. Segundo a tradio pag (pelo menos como
apresentada no lme), e aps laboriosas buscas, a
vtima ideal foi encontrada: um adulto virgem, um
representante da lei e da ordem, um tolo, um rei por
um dia.
Assim, Summerisle consegue no s um foras-
teiro mas tambm um estranho, algum que outro
que no ns, que no compreende nem aprova o
esprito da comunidade, um insolente, um opressor
que pretende retirar a alegria e jovialidade que ca-
racteriza os actos dos ilhus. Os deuses satisfazem-
se, a populao mantm-se dominada, a fonte de
rendimento perpetua-se.
Mas ser mesmo assim? Surtir efeito o sacrif-
cio? No sabemos, no saberemos, s nos resta espe-
cular, e precisamente a que radica a fora do lme,
a sua universalidade. Ao no dar uma resposta, ao
deixar em aberto o resultado do sacrifcio, nenhuma
posio preferida, ou imposta, e todos podem can-
tar vitria.
Os cristo podero louvar o martrio de Howie,
a sua determinao e fora perante as tentaes, os
insultos e nalmente o hediondo crime cometido
contra si, seguros da vida eterna do el ao lado do
seu Cristo, ao mesmo tempo que desdenham as su-
persties e heresias pags, conantes que Yahweh
os castigar com um segundo ano de fracasso.
The Wicker Man no um flme pago,
no um flme cristo, no um flme
secular ou ateu - aquilo que
cada espectador deseja que seja.
Pagos, devil-worshipers e anti-cristos em
geral rejubilaro com o sacrifcio, sentido-se vin-
gados da nefasta cristandade e dos seus absurdos
dogmas, ao mesmo tempo que acreditam na in-
falibilidade da oferenda, e do futuro radioso que
promete.
Agnsticos, ateus e, a acreditar na entrevista
que Peter H. Gilmore deu ao Center for Inquiry
2
,
satnicos, consideraro absurdas ambas as par-
tes desta querela, apontando uns e outros como
vtimas (e carrascos) da superstio, da crendice,
do seguidismo do rebanho (em ambos os lados,
entenda-se), da necessidade de ter algo ou algum
que dena o destino, que ampare e leve e proteja
(e castigue).
Concluso: cada pessoa ver o lme atravs
dos ltros que tem diante dos seus prprios olhos
3
.
The Wicker Man no um lme pago, no um
lme cristo, no um lme secular ou ateu -
aquilo que cada espectador deseja que seja. E se
isto no uma marca de um lme inteligente e bem
feito, ento no sei qual ser.
1 Esta hiptese conrma-se na novela baseada no lme,
escrita e publicada aps a exibio deste, in Robin Hardy
and Anthony Sheffer, The Wicker Man (Crown, 1978).
2 Podcast de 10 de Agosto de 2007, disponvel em http://
www.pointofinquiry.org/peter_h_gilmore_science_
and_satanism/
3 Curiosamente, o lme foi muito bem recebido pelas
vrias autoridades eclesisticas de diferentes credos, s
quais o lme foi projectado em ante-estreia, tentanto
prevenir problemas de sensibilidade religiosa.
ANLISE
FILME
o conceito de natural em
The Wicker Man
28 | INFERNUS X
*www.apsatanismo.org/wickerman.html
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Um vislumbre de
Matt Zane
obre a realizao
do filme Club Satan
Era algo que gostava de fazer j h algum tempo. baseado em muitos
esteretipos dos cultos Satnicos e das missas negras.
Sobre o seu papel como High Priest
S queria ser assustador e demonaco. Actuei de forma superior, mas
todo o filme em si maior que os demais, por isso acaba por resultar.
Sobre a reaco ao filme
As pessoas gostaram. O filme uma grande obra de arte. Devo muito ao
editor Hart Fisher, que fez com que o filme resultasse bem. No que diz
respeito cobertura dos Mass Media, foi decente, mas esperava mais.
Sobre qual o papel mais confortvel:
actor, director ou produtor
Director. difcil produzir porque preciso de me envolver mais. Para
actuar frustrante porque no posso ver o monitor.
Sobre o papel da pornografia
na sexualidade dos dias de hoje
Parece que as pessoas aprendem com ela. Fez com que as mulheres se
tornassem mais abertas s prticas sexuais.
s
INFERNUS X | 29
30 | INFERNUS X INFERNUS X | 31 30 | INFERNUS X INFERNUS X | 31
ohn Cleese, Graham Chapman, Terry Gilliam, Eric
Idle, Terry Jones e Michael Palin formaram o grupo que
se estreou na televiso em 1969 com o Monty Pythons
Flying Circus, srie difundida na BBC at 1974. Era este o incio de
uma carreira de sucesso, de humor sem barreiras e de livre pensa-
mento.
A carreira cinematogrfica iniciar-se-ia em 1971 com uma
coleco de sketches intulada And Now For Something Completely
Different, seguindo-se o filme de 1975 Monty Python and the Holy
Grail, sucessos que viriam a ser minimizados perante o terceiro filme
de sucesso estrondoso, no s em bilheteiras. A sua hegemonia de
livre pensamento e crtica ao contrrio tornaram o filme como um
bastio da livre expresso, Life of Brian de 1979 tornou-se num dos
filmes mais importantes de humor de sempre, sendo a mais hiperbrea
comdia feita com estupidez religiosa.
O filme conta a histria de um rapaz cheio de ideais nascido na
poca onde se diz ter existindo uma pessoa de nome Jesus Cristo,
tempos prprios para os messianismos na vasta aglomerao de
ignorncia e de areia, Brian era o seu nome. Pensando ser de origem
judaica, o rapaz sabe pela me no o ser, filho de uma violao por um
centurio Romano de nome Naughtius Maximus. Na aluso ao tema,
Brian pergunta Foste violada?, responde a me: Ao incio sim., e
nasce a mentalidade de luta contra a opresso Romana, histria bati-
da, mas no nas lides em que se desenrolou.
Desde apedrejamentos at morte com bancas de venda de
pedras e barbas postias para mulheres participarem no espectculo,
at crucificaes em cantorias e danas alegres, o filme incendeia o
humor com inspirao nas lides religiosas, aquilo que consideravam
ANLISE
FILME
Nascidos do final
da dcada de 60, os
Monty Python
instigaram a revoluo
cultural com a quebra
das regras definidas para
cinema e televiso, impondo
um estilo renovador
essencialmente na comdia,
onde travaram duras
batalhas em favor do seu
humor anarquista e surreal,
chegando a sua influncia
a ser comparada dos
Beatles na msica.
J
BM Resende
30 | INFERNUS X INFERNUS X | 31 30 | INFERNUS X INFERNUS X | 31
um enorme vcuo, ausncia de risos, de livre pensamento tambm como
seria bvio e a estupidez religiosa no seria to facilmente ridicularizada,
a batalha travada foi demorada e muito trabalhosa, o resultado final foi
genial.
A censura ao filme comeou pelo princpio, com aquela que seria a
financiadora do filme, a EMI Films, a repudiar o guio final quando tudo
j estava encaminhado para a produo. O fim parecia prximo sem
nada se ter iniciado, mas as vontades dos Python clamaram mais alto
e a ajuda foi encontrada em George Harrison, nome sonante das lides
musicais, guitarrista dos Beatles, que prontamente se disponibilizou para
o financiamento do filme, tendo na altura criado a Handmade Films, que
viria a ser adquirida pela Paragon Entertainment em 1994. Fundos final-
mente disponveis e a comdia dos messianismos dos desertos comeava
a ganhar forma.
No havia o filme sido finalizado e j grupos de presso religiosos
se moviam nos bastidores a espionagem forneceu a Mary Whithouse,
poderosa activista crist no Reino Unido, algumas pginas do guio. A
cruzada ao Pythonismo comeava ento, cartas com chantagens envia-
das a polticos e presses para a censura ao filme foram-se desenrolando
sem grande mediatismo. Obviamente que a mediatizao do fenmeno
iria publicitar imenso o trabalho dos comediantes. Senhora de valores
cristos, passaria a sua existncia em cruzadas aos homossexuais, s
crticas religiosas e ao marionetismo de polticos e outros detentores de
poderes. Capaz de mover rebanhos de nmeros assustadores, a cruzada
no era apenas uma esquizofrnica religiosa, era uma voz influente dos
fascismos. Gerada a bola de neve, rapidamente se foi desenvolvendo e
estendendo a presses de grupos religiosos variados, as manifestaes
nos Estados Unidos foram massivas, incluindo grupos que no estariam
previstos, como os judeus, criticando temas como a falta de credibilidade
das vestes usadas e a resposta era apenas uma: usaram-nas porque
gostaram delas. Piores contextos em cartas enviadas s cegas para qual-
quer ovelha que pudesse pensar em sair do rebanho e vem a veracidade
histrica de um tal de Jesus curar cegos no filme aparece um cego
dizendo-se curado por um milagre caindo num buraco a seguir, humor
simples que apenas precisa de um requisito: coeficiente de inteligncia
superior a zero.
Os cartazes e iras eram para todos os gostos, as mais recorrentes
nas lides das blasfmias e termos nos gneros, pedidos de censura e
algumas clemncias, aluses a incitamentos de violncia. Com causa no
filme claro est, a consequncia religiosa, muitos sentimentos magoa-
dos e ofensas sentidas na pele por uma grande maioria de pessoas que
nunca colocou os olhos em cima do filme. Bastou as presses dos grupos
cristos no Reino Unido para banir o filme de imensas salas, perguntas
aos responsveis pelas exibies, falta delas no contexto e eis a aluso
problemtica do filme ser uma panplia de termos cristos aparente-
mente negativos. A fonte era uma carta de presso religiosa vinda no
se sabia bem de onde, o responsvel pela censura nem precisava de ver
o filme para o censurar, e os mesmos contextos ocorreram em outros
contextos. Uma breve aluso ao teor das manifestaes, poder-se-ia
pensar em humor mas no o seria, alis, parece que os termos usados so
negativos e pejorativos, na aluso ao porque sim, Python = Serpent =
Satan, orgulho nas religiosidades e mais ainda na parvoce evidenciada,
problema em ser contaminao de massas e ter poder para influenciar os
poderes. Estas pessoas operam num nvel muito baixo de sade menta.,
resumiu John Cleese.
As inquisies aumentaram e nada melhor que uma atravs da
televiso, convidados de honra Cleese e Palin, julgados por Malcolm
Muggeridge e Mervyn Stockwood, ambos dementes cristos, um trajado
a rigor em tons de roxo e de pndulo em forma de cruz ao pescoo, algo
normal ao que se aparenta quando se bispo, no sendo anormal,
teoria baseada em rigorosamente nada. Friday Night, Saturday Morning
era o programa na BBC2, no debate em que pela primeira vez se viu um
dos Python furioso, outro com cara de pena pelas figuras tristes dos seres
religiosos, erros logo no comeo, pensavam que Brian simbolizava o seu
ente imaginrio predilecto, Jesus Cristo. Estranhamente no comeo do
filme aparece esse personagem em palestra no cume de uma montanha e
Brian na plateia, ou seja, pessoas diferentes no so pessoas iguais, areia
a mais para a camioneta.
Banido em vrios estados americanos e em vrios locais na Inglaterra,
seguiu-se uma censura de durao de oito anos na Irlanda e um ano na
Noruega, facto ltimo aproveitado para publicidade na Sucia, Este
filme to cmico que foi banido na Noruega..
Um dos pontos de maior ataque por parte do cristianismo foi a
crucificao de Brian, momento final do filme com uma crucificao
de vrias pessoas entre cantorias e assobios, numa msica que ficou
para a histria pelo seu positivismo, Always Look on the Bright Side of
Life, onde as crticas abundaram de termos como blasfmia, heresia,
vilificao, e nomenclaturas do gnero, ao que a melhor resposta, curta e
simples, veio de Terry Jones, Qualquer religio que faz de uma forma de
tortura um cone que idolatram parece-me, honestamente, uma forma
muito doente de religiosidade.
E passados todos estes anos continua-se a desenrolar a batalha
cultural do filme em causa a exemplo, Sue Jones-Davies, actriz que fez
o papel de namorada de Brian no filme, ficou chocada ao descobrir que
os cinemas ainda esto barrados ao filme em Aberystwyth, local de onde
foi eleita presidente, situao decorrida em 2008. Os pedidos para reti-
rar a censura no foram bem sucedidos, aparentemente qualquer coisa
necessita da autorizao do reverendo local, no caso de uma espcie de
autorizao de Stuart Bell, que proferiu o seguinte julgamento ao con-
texto, Se algum fosse gozar com a minha mulher atravs de um filme
eu opor-me-ia a tal coisa... Gozar com Jesus Cristo num filme, a quem
eu amo mais do que minha mulher, ir ofender-me., nem vale a pena
dissertar sobre as possveis ciumeiras da pobre mulher... trocada por um
analfabeto condutor de camelos... morto!
O filme continua e continuar banido em vrios pases e locais, e
a batalha cultural continua, a livre expresso vai sendo continuamente
bombardeada por estupidez religiosa, problema quanto ao facto de ter
poder para manipular os poderes, resta averiguar at onde chegam as ra-
zes das censuras e ver at que ponto a liberdade de expresso existe real-
mente. Quanto s proezas dos Monty Python pouco resta referir, espera-
se que o legado seja seguido, tanto pela luta pela liberdade efectuada,
como pelas gargalhadas instigadas, como pelo livre pensamento e gozo
sem fronteiras ao seu contrrio. A estupidez apenas deveria servir como
uma fonte de inspirao para a comdia, embora ela prpria seja uma e o
filme Life of Brian o exemplo perfeito de como se conjuga intelectua-
lidade com humor, stira com livre pensamento. Em resumo, esta e ser
uma das mais importantes obras cinematogrficas de sempre.
Life of Brian de 1979 tornou-se num dos filmes mais
importantes de humor de sempre, sendo a mais hiperbrea
comdia feita com estupidez religiosa.
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