Las reflexiones de Renato Rosaldo son realmente poderosas y sugerentes en lo que se

refiere a su planteamiento metodolgico y epistemolgico sobre lo que l nominaliza como

el sujeto posicionado en sus experiencias de trabajo de campo con los ilongot de
Filipinas. u propuesta surgi a partir de la incursin de Rosaldo con ese grupo tnico
filipino que le transmitieron ideas sobre su modo de ser y estar respecto a la afliccin! la ira
y la cacer"a de cabezas# todo eso debe ir junto si se quiere comprender. $anto la afliccin
como la ira en su relacin con los cazadores de cabezas son lo que Renato Rosaldo
denomina la fuerza cultural de las emociones como una manera de comprender detalles
"ntimos de los %ombres pero no a partir de lo que ellos te expresen sino! por el contrario!
por la manera en que el obser&ador podr"a asimilar desde sus &i&encias. 'se brinco no se
tiene que presuponer porque nadie estar"a en la posicin de afirmar la comprensin cabal
sin sentir o &i&ir lo que esas emociones podr"an representar para el sujeto que se posiciona.
(firma Rosaldo que) La fuerza emocional de un deceso! por ejemplo! nace no tanto
de un %ec%o brutal abstracto! cuanto de la ruptura permanente de una relacin "ntima
particular. $iene que &er con los sentimientos que se experimentan al darse cuenta! por
ejemplo! de que el ni*o que acaba de ser atropellado por un autom&il es el propio %ijo y no
un extra*o.
+
,e parece que esta cita expresa con intensidad el sustento del sujeto
posicionado en el sentido de sugerir que cuando el etngrafo desea traducir otra cultura!
esto ser"a imposible sin su subjeti&idad! es decir! tendr- que posicionarse. La fuerza de las
emociones del otro ser-n incomprensibles si no me encuentro en la posicin de entenderlas
desde mi &ida. 'n este sentido! Rosaldo abandona las explicaciones cl-sicas de
densificacin gradual de las redes simblicas de significado. 'n su lugar Rosaldo apela a
la fuerza de las situaciones que son internadas por el sujeto posicionado. 'n el caso de su
experiencia etnogr-fica! Rosaldo abandon sus creencias de que la afliccin y la tristeza
eran lo mismo# su formacin cl-sica le sugirieron eso# pero sus esfuerzos lo condujeron a
otros posicionamientos.
.l nos platica que luego de sufrir en carne propia la prdida de su esposa
comprendi m-s a detalle el significado de lo que los ilongot quer"an decir sobre que la ira
generada por el luto de la prdida de una persona cercana aumentaba su deseo de cortar
cabezas %umanas. Rosaldo! en sus di-logos con algunos miembros de ese grupo tnico!
intent explicar ese fenmeno desde la teor"a del intercambio# su asombro le pro&oc dudas
intensas cuando algunos ilongot le dijeron que ellos no pensaban de esa manera /que la
cacer"a de cabezas se basaba en que una muerte cancelaba otra0. 1oco a poco Rosaldo
comprendi que las categor"as que l ten"a sobre la afliccin no correspond"an con el punto
de &ista de los ilongot. 2uando stos decidieron cambiarse de religin! en realidad lo
%icieron como una forma de enfrentar la afliccin# no lo %icieron para asimilar lo pesimista
de la ine&itabilidad de la muerte. 'n el contexto de los 345s en Filipinas %ubo una ley
marcial que pro%ibi la cacer"a de cabezas. 1or eso! este asunto del cambio de religin
pretend"a aplacar la ira y reducir la afliccin por el luto. La participacin de Rosaldo en
algunos rituales y en ciertos momentos de con&i&encia no le otorgaron la comprensin
necesaria para establecer la relacin del ritual con la afliccin y la ira. Fue todo lo contrario.
e abri una brec%a de incomprensin que le permiti situar la cuestin en el asunto de
1
Renato Rosaldo. Cultura y verdad. La reconstruccin del anlisis social. (bya67ala) 8uito! 9444!
p. 9:.
cmo &i&ir las creencias propias. 's decir! el giro del planteo fue completo. 'l asunto!
seg;n mi perspecti&a! no era terico sino metodolgico. Rosaldo afirma que durante
muc%os a*os l no estu&o en la posicin de comprender la fuerza de la ira que puede nacer
del luto! y a%ora s" lo estoy.
9
'l sujeto posicionado es para Rosaldo abandonar la presuposicin de que un
etngrafo bien entrenado puede comprender todo# aqul tiene sus l"mites. 'n el caso de
Rosaldo! cuando l se posicion desde su &i&encia! pudo comenzar a comprender a los
ilongot desde ciertas experiencias profundas con prdidas reales con su %ermano y su
esposa. <esde sus experiencias comenz a comprender y aprender m-s sobre la ira. 1ero la
cacer"a de cabezas se comprend"a seg;n Rosaldo m-s desde la ira y no desde otras
emociones que surgen de la afliccin. =os ad&ierte algo interesante) 1ero su ira >la de los
ilongot? y la m"a tampoco son idnticas! pues junto a grandes similitudes se encuentran
tambin importantes diferencias en el tono! la forma cultural y las consecuencias %umanas!
que distinguen la @ira5 que anima nuestras propias formas de sentirnos afligidos.
:
'stas
ad&ertencias son esperables de la %onestidad de este escritor de antropolog"a. <esde aqu"
me pregunto! Aen realidad puedo conocer la cultura del otroB La intencin de Rosaldo
consiste en poner la experiencia personal como categor"a anal"tica con el propsito de
criticar el mtodo antropolgico! creo yo! cobijado por la objeti&idad positi&ista.
'sos planteamientos de Rosaldo lo inspiran para criticar las nociones que sobre la
muerte se tienen en donde se eliminan las emociones y el obser&ador adquiere una postura
de indiferencia. 'sto con el objeti&o central de preguntarse sobre si los rituales sobre la
muerte son profundos o con&encionales! transformati&os o no. $ambin nos ofrece el
proceso ritual que los cazadores de cabezas siguen con el propsito de efectuar la cacer"a.
1ero ob&iamente ese proceso no se reduce a lo que Rosaldo dice con la iniciati&a de
uni&ersalizar. (l contrario! resalta! creo yo! la importancia de no reducir la cultura a mero
objeto inerme y sin mo&imiento! algo que tendremos que considerar si en &erdad deseamos
comprender al otro. La fuerza de las emociones no tienen l"mites decretados por nadie sal&o
por la comprensin %onesta con la que se desea incursionar en la &ida del otro.
:4C'neroC94+9
La afliccin y la categor"a @%ermano5
2antos)
'res pastora di&ina C eres madre soberana ,uy agradecido C de esta casa &amos C pues
con su licencia C ya nos retiramos
La ,erced! templo que se ubica en la 2olonia 2entro de Lagos de ,oreno es centro de
reunin de muc%os contingentes de peregrinos para pernoctar y para recibir alimentos en
los grandes grupos de peregrinos. 'ran m-s o menos las D (, Los peregrinos desayunan y
2
Ibidem p. 9D.
3
Ibidem p. :+.
dejan grandes pilas de basura. 'n la noc%e llue&e y caen grandes cantidades de roc"o y de
brisa. Eace muc%o fr"o. La gente se form en dos grandes filas# primero los %ombres y
luego las mujeres# despus los adolescentes y los ni*os. <urante el &iaje fui se*alado
porque me retras y me qued con las mujeres adem-s de que no me sab"a los cantos.
<urante la communitas era ine&itable la transmisin de saludos %acia todos) FGuenos d"as
%ermanoH! Fbuenos d"as %ermanaH! Fbuenos d"as %ermano comercianteH! Fbuenos d"as
%ermanitaH 'n el &iaje pude obser&ar anticommunitas con algunos grupos de peregrinos
destructores de se*alamientos &iales.
<urante la peregrinacin obser& una excelente organizacin en los cantos y la &ialidad. La
mayor"a de los peregrinos son pobres# est-n demacrados de la cara y &isten ropas y zapatos
muy desgastados. $oda la ruta queda con basura por doquier. 2uando tu&e la necesidad de
orinar comprend" por qu el cuerpo se relaja una &ez que la necesidad fisiolgica se
satisface. ,uc%os peregrinos son comerciantes. (lgunos peregrinos se acompa*an de
perros. ,-s o menos a las I 1, el grupo de peregrinos que sali de La ,erced lleg a un
campamento grande ubicado delante de la des&iacin %acia (guascalientes en direccin de
Lagos %acia an Juan y por la carretera a un costado. La entrada al campamento fue
impresionante y bien organizada. ,uc%os son peregrinos6comerciantes. 2uando llega el
padre se ofrece una misa.
<ecir o expresar %ermano /a0 a otro! sem-nticamente implica ad%erirlo a la communitas.
Eermano /a0 es la &"a de entrada con el logos. (lgo que me impact muc%o fue el orden
y la organizacin perfectos de la entrada de la peregrinacin al campamento. ,uc%o
silencio sigiloso# nada de ruidos# solamente se escuc%aban los pasos y los mo&imientos de
los brazos y las piernas. Los cantos! cuando se lanzaban! transmit"an tristeza# me %icieron
sentir escalofr"os y afliccin. 'n ese momento me conect con las situaciones existenciales
propias sin saber por qu.
'n el campamento %ab"a trabajadores de Gimbo que &end"an sus productos.
'ntre&ista realizada por Fla&io 1inedo ,-rquez a <on Juan el lunes 9D de enero del 94+: en an
Juan de los Lagos! Jalisco.
/...0 nosotros &enimos porque nos nace! porque pues como digo m-s que nada nos da pues!
&enimos aqu" a! a derramar l-grimas! a derramarlas &iniendo con ampollas! &iene uno
cansado! &iene uno! pues ya &iene uno aqu" fortalecido! pues quisiramos que <ios nos
diera muc%o tiempo de seguir &iniendo y! como dice uno! primero <ios y si <ios nos da
licencia estaremos aqu" el a*o que entra.
Knformante) no puedes m-s que nada que! &er que se! que &ea las experiencias en esta
puerta aqu"! se &e pues la gente que &iene con fe! con fer&or! bailando AnoB# &ienen
bailando! &ienen gritando! unos &ienen quej-ndose! unos &ienen pero! todos &enimos para
donde mismo# entonces pues m-s que nada que le puedo decir que m-s que nada la
experiencia es la que %a estado &iendo usted y eso es m-s que nada# eso est- palpando uno
todo lo que se &i&e! todo lo que se &e! pues como le digo! a%orita entra uno por esta puerta
pues apenas sube a todo ya sale uno por aquella puerta y lo! d5ella salen todos fortalecidos#
salimos fortalecidos todos! entonces m-s que nada adelante y c%ele ganas y que <ios nos
ayude a todos.