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MEDITACIN

GRUPO DE MEDITACIN PARA LA NUEVA ERA



PRIMER CURSO
Copyright C 1982
by Metitation Group for the Nm Age
Traduccin espaola autorizada Copyright C 19!
por Gr"fiaas #$ Cid%

G&'() *# M#*+TAC+)N

(A&A $A N'#,A #&A
+NT&)*'CC+-N A $A M#*+TAC+-N
EL GRUPO DE MEDITACION PARA LA NUEVA ERA
.e ha formado para /ue el pensamiento de los hombres y mu0eres de
todo el mundo se concentre simult"neamente sobre las $eyes y (rincipios
de la Nue1a #ra% *ichas $eyes y (rincipios2 adem"s de los per3odos
correspondientes para su meditacin2 son los siguientes4
$a $ey de &ectas &elaciones 5umanas%%%%%%#nero y 6ebrero
#l (rincipio de 7uena ,oluntad%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%Marzo y Abril
$a $ey del #sfuerzo Grupal%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% Mayo y 8unio
#l (rincipio de 'nanimidad%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%8ulio y Agosto

$a $ey del Acercamiento #spiritual%%%%%%%%%%%%%%.eptiembre y )ctubre
#l (rincipio de la *i1inidad #sencial%%%%%%%%%%No1iembre y *iciembre

A /uien lo solicite se le en1iar" el *elineamiento de la Meditacin y un
Curso relati1o de la Meditacin y sobre cada una de las $eyes y (rincipios%
GRUPO DE MEDITACION PARA LA NUEVA ERA
* * *
Introduccin a la mditacin
***
$a M#*+TAC+)N es una de las m"s antiguas disciplinas espirituales2
pero en los 9ltimos anos un nue1o y e:tenso inter;s a surgido en ella2 casi
repentinamente% <uiz" esto se deba a las incertidumbres y e:tremas
tensiones de los tiempos modernos2 con la consiguiente necesidad de
buscar fuentes m"s profundas de significado= o bien2 /ue el presente
desarrollo e in/uietud de la mente humana2 o re/uiera nue1os m;todos y
e:tensiones de acercamiento a la 1ida espiritual2 o puede ser /ue la
pr"ctica de la meditacin haya demostrado su 1alor para a/uellos /ue la
practican% Cual/uiera /ue sea su razn2 se ha con1ertido en un h"bito casi
uni1ersal en )ccidente%
Grupos de todas clases han sido creados con ob0eto de estudiarla y
practicarla y se la ha sometido al an"lisis /ue la mente moderna
ine1itablemente aplica a todo2 habi;ndose reconocido plenamente su 1alor
terap;utico%

!"UE ES LA MEDITACION#
(ero2 para a/uellos /ue desean profundizarla2 e:iste un sinn9mero
comple0o de tipos de meditacin2 y dicha palabra tiene muy distintos
significados en las 1arias tradiciones espirituales orientales y occidentales
antiguas y modernas% Abarca m;todos de autodescubrimiento y
penetracin2 interna o suprapersonal2 de campos de conciencia no
necesariamente conectados con creencias espirituales de ninguna 3ndole2
pero /ue se basan en el reconocimiento de la e:istencia de m"s altos
ni1eles de percepcin= o sean2 campos > cuadrimensionales del ser o de la
e:periencia>% #n )riente la meditacin siempre ha sido considerada y
utilizada como un portal hacia los reinos sub0eti1os2 y en )ccidente
tambi;n se ha practicado e:tensamente como un m;todo para a/uietar la
acti1idad e:terna y para entrar en el silencio2 la refle:in y la
contemplacin% (ero2 est" a9n le0os de ser ;ste su completo fin% #s un
proceso creador adem"s de un poder incalculable% Mediante su uso
podemos con1ertir y transformar por la meditacin creadora2 nuestro
medio ambiente en una forma muy e:tensa2 y no slo ;sto2 sino /ue
podemos ayudar a construir el mundo futuro2 la Nue1a #ra%
LA MEDITACION COMO UNA $ORMA DE SERVICIO%
#n este sentido la meditacin es una forma genuina y de gran alcance de
ser1icio para la 5umanidad 'na2 el Mundo 'no y la ,ida 'na /ue nos
incluye a todos= es con este fin /ue el Grupo de Meditacin para la Nue1a
#ra fue fundado hace unos anos y es con dicho propsito /ue funciona por
todo el mundo% #n muchos pa3ses y en 1arios idiomas sus miembros
piensan y refle:ionan2 in1ocan y rezan2 1isualizan y afirman acerca de las
$eyes y (rincipios espirituales sobre los cuales la Nue1a #ra debe
fundarse% .e resume como sigue4
? $a $ey de &ectas &elaciones 5umanas%
? #l (rincipio de 7uena ,oluntad%
? $a $ey del #sfuerzo Grupal%
? #l (rincipio de 'nanimidad%
? $a $ey del Acercamiento #spiritual%
? #l (rincipio de la *i1inidad #sencial
#stos son conceptos pr"cticos adem"s de ser espirituales2 /ue ya 1an
formando parte de la nue1a conciencia /ue amanece2 pero /ue a9n no
est"n integrados en nuestro modo de 1i1ir% Mucho /ueda por hacerse en
nosotros mismos y en la estructura de la sociedad2 de sus 1alores2 sus
metas y sus m;todos2 antes de /ue se puedan afirmar dichas $eyes y
(rincipios como un cdigo establecido /ue diri0a 1erdaderamente nuestras
actitudes y nuestras acciones%
#s a/u3 /ue la meditacin puede cumplir una de sus funciones
fundamentales creando las formas y corrientes mentales /ue se re/uieren2
1incul"ndonos e in1ocando las cualidades necesarias%
LE%ES % PRINCIPIOS ESPIRITUALES&

Todos reconocemos la necesidad del di"logo2 de la cooperacin y de la
1oluntad hacia el bien @ &ectas &elaciones y 7uena ,oluntad son palabras
corrientes% (ero meditar sobre ellas re1ela /ue a9n /ueda en su fondo
mucho /ue comprender y mucho /ue traba0ar antes de /ue sur0a su
1erdadera din"mica% .ucede lo mismo con el #sfuerzo Grupal @ la
necesidad en el mundo moderno @ con sus e:tensas poblaciones y
demandas2 de traba0ar en con0unto en lugar de la ri1alidad @ para el bien
de todo en 1ez de la supremac3a indi1idual @ los recuerdos deben
mancomunarse2 ya sean personales o planetarios2 para /ue todos puedan
compartir la munificencia mundial% #stos son ob0eti1os muy conocidos y
pr"cticos2 pero para lograrlos deben integrarse en el pensamiento y en el
sentir de la 5umanidad%
#l (rincipio de la 'nanimidad est" emergiendo con nue1a insistencia a
medida /ue la conciencia global amanece en el horizonte% Como resultado
de los procesos de la ci1ilizacin estamos aprendiendo /ue la
super1i1encia misma de nuestro planeta depende de /ue asumamos
nuestra responsabilidad de ser la 5umanidad 'na2 asoci"ndonos
plenamente con todos los reinos de la naturaleza /ue se manifiestan ba0o
un sinn9mero de formas de la ,ida 'na%
#sta nue1a preocupacin est" despertando el hombre a la *i1inidad
#sencial en todas las formas y a fragmentos de la *i1ina ,ida /ue
impregna todos los aspectos de la manifestacin y garantiza el propsito y
la continuidad% A pesar de las oposiciones y dificultades en estos tiempos
materialistas y 1iolentos2 amanece la $ey del Acercamiento #spiritual /ue
nos asegura /ue finalmente lograremos el puente entre la materia y el
espiritu2 desde el cual 1eremos /ue ambos son 'no% Todo esto re/uiere la
construccin interna y sub0eti1a /ue se obtiene por la meditacin2 y tal
meditacin es la respuesta a la pregunta /ue a todos nos persigue4 A<u;
podemos hacer para ayudar en la presente situacin mundialB A menudo
nos sentimos deprimidos e indefensos ante fuerzas mucho m"s fuertes
/ue nosotros2 pero esto no debe ser% $a meditacin creadora es un poder
inmenso para el bien= y mediante la misma2 las energ3as del corazn2 de
la mente y de la 1oluntad2 se combinan y se dirigen con intento espiritual2
y cuando esto se realiza un"nimemente con otros en el mundo como
ocurre en este traba0o grupal @ tiene gran potencia para transformar las
corrientes del pensamiento /ue condicionan la 5umanidad%

$A &#.()N.A7+$+*A* *#$ (#N.AM+#NT)%
#l pensamiento subyace en todo lo /ue hacemos% #n el mundo de la
mente hacen los comienzos pr"cticos de todo a/uello /ue acontece en la
tierra% *esde los estadistas /ue conducen los asuntos mundiales2 los
economistas internacionales2 los cient3ficos2 los educadores y todos
a/uellos /ue ocupan cargos influyentes en la 1ida corriente2 incluso en
cada uno de nosotros2 todo se entrete0e por el pensamiento% *e esta
forma a cada hora nace el mundo del maana y por esta razn
necesitamos mayor comprensin y control de los procesos del
pensamiento de lo /ue corrientemente poseemos%
6recuentemente el pensamiento act9a de forma inconsciente y nos
empu0a2 lle1"ndonos hacia toda clase de tensiones2 angustias y
preocupaciones innecesarias% $a mente tiende tambi;n a ser cr3tica2
dogm"tica y demasiado segura de s3 misma2 di1isoria e incluso
destructi1a% (or otra parte2 es un impulsor 1ital% (uede enlazar2 promo1er2
desarrollar y crear2 y mediante ella podremos captar nue1os mundos de
conocimiento y significado2 1islumbrando lo futuro @ o sean las
re1elaciones /ue est"n por descender dentro del pensamiento de la
humanidad% $a pr"ctica de la meditacin entrena la mente a ser1irnos m"s
eficientemente= pero proporciona mucho m"s /ue esto% Cada 1ez /ue
ele1amos nuestros pensamientos y nuestra aspiracin a ni1eles m"s altos
y m"s abstractos2 alcanzamos en cierta medida2 esferas m"s all" de lo
personal e indi1idual% $a meditacin afina nuestra sensibilidad y aumenta
nuestras reacciones% #sto a su 1ez2 nos hace m"s conscientes de si
mismos2 de nuestros seme0antes2 del mundo /ue nos circunda y de las
inmensidades /ue debemos penetrar% #n otras palabras2 nos conecta
horizontal y 1erticalmente y construye un camino hacia los dos mundos2 a
medida /ue comprendemos sus procesos y comenzamos a 1islumbrar las
leyes /ue subyacen a las palabras tan conocidas4 >mucho m"s se
consigue por la plegaria Ces decir el esfuerzo en los planos internosD de lo
/ue el mundo cree>%
ES"UEMA DE TRA'A(O&
#l traba0o del Grupo de Meditacin para la Nue1a #ra es b"sicamente la
meditacin2 su meta tambi;n es la e:pansin del conocimiento de las
$eyes y (rincipios del &eino #spiritual mediante el estudio y la cooperacin
pr"ctica% #l traba0o eficaz es siempre la combinacin de una accin
e:terna e interna% Asi como el ;:ito e:terno procede siempre del interior
Caun/ue sea inconscientementeD su esfuerzo interno no debe limitarse a la
contemplacin abstracta y a la plegaria% *ebe manifestarse en
e:presiones de forma pr"ctica para /ue sus propsitos sean cumplidos% #l
1alor de la meditacin grupal es otra aportacin% #l indi1iduo2
frecuentemente aislado en su traba0o interno2 se siente ineficaz= pero
cuando son muchos los /ue meditan sobre un mismo tema2 el poder de
cada uno se multiplica por un factor e:tra4 el de su propsito en com9n y
el del esfuerzo grupal% .e produce un intercambio de energ3as y la fuerza
se une por la aportacin del esfuerzo grupal de cada indi1iduo% 'n
esfuerzo /ue es ben;fico para cada miembro del grupo2 aun/ue nunca se
encuentren sus miembros entre si%
No es necesario /ue este tipo de meditacin interfiera con otras formas de
ser1icio o traba0o grupal% #s una forma de ser1icio o traba0o grupal% #s
una forma adicional de traba0ar /ue puede incorporarse o utilizarse en
cual/uier empresa espiritual2 y estos cursos de meditacin se practican
hoy en dia en esta forma por muchas personas en muy distintos campos%
(ara darle fuerza a la meditacin simult"nea sobre las $eyes y (rincipios a
la /ue este traba0o se dedica2 el grupo mundial2 se enfoca durante dos
meses sobre la $ey o (rincipio correspondiente2 como sigue4
? $a $ey de &ectas &elaciones 5umanas%%%%%%%%%%%%%%%%% #nero y 6ebrero
? #l (rincipio de 7uena ,oluntad%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% Marzo y Abril
? $a ley del #sfuerzo Grupal%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%%% Mayo y 8unio
EL PRIMER CURSO consta de seis cuadernos relacionados con los 1arios
aspectos de la meditacin4
$a $ey de &ectas &elaciones 5umanas%
#l (rincipio de 7uena ,oluntad%
$a $ey del #sfuerzo Grupal%
#l (rincipio de 'nanimidad%
$a $ey del Acercamiento #spiritual%
#l (rincipio de la *i1inidad #sencial%
Cada cuaderno comprende un e:amen de la $ey o (rincipio sobre el /ue
se traba0a y un delineamiento de la meditacin creadora correspondiente%
#l curso cubre un ao y para /ue los principiantes de la meditacin tengan
tiempo de absorber y practicar cada aspecto de lo /ue se trata2 los
cuadernos se en13an a los miembros cada dos meses% (ero si a/uellos /ue
tienen alguna e:periencia en meditar prefieren recibir el curso completo2
se les puede hacer el en1io en una sola 1ez%
EL SEGUNDO CURSO es un estudio m"s profundizado de los aspectos de
la meditacin y entrenamiento de la autoconciencia y esto se prosigue en
los seis cuadernos del segundo curso% Cada uno incluye una accin mayor
sobre las caracter3sticas y tendencias de la Nue1a #ra2 m"s material
acerca de cada $ey y (rincipio y delineamientos de meditacin
relacionados con los mismos%

EL TERCERO CURSO titulado >&econocimiento de la &ealidad> estudia
los 1arios problemas2 los espe0ismos y las ilusiones /ue nos abruman%
*elinea t;cnicas de ayuda para afrontar obst"culos tales como el miedo2 la
depresin2 el aislamiento2 la prepotencia2 la superacti1idad2 la codicia2 la
estrechez de opinin en el conflicto2 y la rigida adherencia a la regla y a la
forma% #stos y muchos otros >espe0ismos> son e:aminados ba0o la luz de
las $eyes y (rincipios en cada uno de los seis cuadernos y meditaciones
adem"s de las t;cnicas2 /ue est"n delineadas% .i desea entrar en el Grupo
de Meditacin para la Nue1a #ra2 tendremos el gusto de recibir su
cooperacin y seguramente encontrar" mucha ayuda personal% .er
miembro no implica ninguna obligacin especial y se lle1a a cabo
enteramente en su propia casa2 pero se espera de a/uellos /ue deciden
participar a este curso2 /ue mediten por lo menos una o dos 1eces por
semana sobre las $eyes o (rincipios /ue correspondan2 d"ndole cual/uier
e:presin pr"ctica /ue se presente% #stos preceptos forman un con0unto
com9n y un propsito mutuo para personas de muy diferentes modos de
pensar y el >grupo> es sencillamente una asociacin libre de a/uellos /ue
se interesan por el bien de la 5umanidad 'na y el Mundo 'no y /ue est"n
dispuestos a traba0ar mediante el pensamiento2 la meditacin y la plegaria
para la #ra 1enidera% #n los planos internos de la meditacin ya estamos
todos al ni1el de >ciudadanos planetarios>% A/u3 no e:isten barreras de
espacio ni de tiempo /ue interrumpan las relaciones y el concepto de la
fraternidad de la T+#&&A se con1ierte en una realidad consciente y nos
ele1a m"s all" de las limitaciones de las creencias y tradiciones%
$a meditacin es una de las formas en /ue podemos actual y
espiritualmente crear y entrar en una nue1a y me0or era y esperamos /ue
,d% /uerr" unirse a nosotros para impulsar este esfuerzo% .i conocen
personas interesadas2 pueden obtener los cuadernos en otros idiomas en4
Sundial )ou*+ N,ill Court
Tumbridge Eells
-nt& En.land& TN/ 0N(
Gru1o d Mditacin 1ara la Nu,a Era
C2& Pintor Ca3rra+ 456
ALCO% 7Alicant8& E*1a9a&

I PARTE: MEDITACION
An;li*i* dl Proc*o d Mditacin&
Pr1aracin&
Concntracin&
Concentracin y Correcta &elacin
El Proc*o d Mditacin&
$a frase >con/uista del espacio interno>2 empleada recientemente en
Am;rica2 describe e:actamente lo /ue intentamos realizar por medio de la
meditacin ? e:ploracin de los mundos internos y el empleo de nuestra
mente para con/uistar nue1as dimensiones% $o primero /ue debemos
comprender es /ue e:isten mundos internos y /ue 1i1imos continuamente
en ellos por medio de los aspectos emocional y mental de nuestra
naturaleza% $a 1ida sicolgica tiene una e:istencia tangible en estos
mundos de energ3as y cualidades y no deber3a pensarse /ue es totalmente
sub0eti1a2 abstracta y amorfa2 tal como ha sido considerada general y
errneamente% $os mundos internos donde ;sta parte de nuestro ser tiene
su 1ida2 son los mundos de causa y significado2 siendo2 en 1erdad2 m"s
reales /ue el denominado mundo 1isible2 por/ue son m"s efecti1os% #n
sus dominios se origina todo lo /ue luego se precipita en el mundo 1isible
e:terno2 y lo /ue sucede a nuestro alrededor es la e:presin e:terna de la
acti1idad o interaccin de energ3as2 en dichos reinos internos% Como la
f3sica moderna lo ha demostrado el mundo material es de naturaleza muy
distinta de lo /ue nuestros sentidos perciben2 y la comprensin de los
mundos internos2 /ue se hallan detr"s del aspecto tangible y e:terno2 nos
da una imagen de todo el diseo de la 1ida2 lo cual nos proporciona una
nue1a comprensin del mismo% 'na buena idea de los distintos tipos de
acti1idad y las etapas definidas /ue nos proponemos dominar en la
meditacin @ la e:ploracin de los mundos internos @ podemos obtenerla
si la comparamos con un proyectil en1iado al espacio /ue sigue su curso y
1uel1e a la tierra% 'n ciclo an"logo tiene lugar en el proceso de
meditacin%

#sa proyeccin constituye la primera etapa% $a energ3a propulsora del
proyectil contrarresta la atraccin de la gra1edad y lo impele hacia arriba%
*e la misma manera podemos proyectar nuestro centro de conciencia
hacia arriba2 a los mundos internos% Atra1esando la esfera de la sensacin
y de la imaginacin penetramos en el mundo del pensamiento y tambi;n
m"s all"2 en los ni1eles espirituales% Nuestra energ3a propulsora es la
aspiracin2 adecuadamente llamada >ardiente aspiracin>2 y la dirigimos @
como en efecto debemos dirigir todo el proceso de meditacin @ mediante
la potencia incomprendida de la 1oluntad% $a segunda etapa del proyectil
constituye su entrada en el campo de gra1edad de otro centro de
atraccin% #sto corresponde a la etapa en /ue se entra en contacto2
durante la meditacin2 con alg9n centro superior de energ3a o 1ida2 alg9n
reino del pensamiento2 o alguna regin especifica en los mundos internos%
La siguiente etapa consiste en mantener un delicado equilibrio entre la
atraccin descendente de la tierra y la atraccin ascendente del otro
centro. .i esto se logra correctamente2 la energ3a permitir" circular
alrededor del nue1o centro2 manteni;ndose en rbita% $o mismo sucede
con la conciencia indi1idual al penetrar en los ni1eles superiores internos%
5a de llegar a la regin a /ue fue dirigida2 pero debe mantener su libertad
y no con1ertirse en su prisionera% 5a de permanecer en esa zona slo el
tiempo necesario para lograr su propsito2 es decir2 e:perimentar y
registrar a/uello /ue pueda e:traer del centro con el cual ha entrado en
contacto o de la regin del pensamiento alcanzada% #ntonces debemos
finalizar la meditacin en forma armoniosa y premeditada%
$a recepcin de la informacin en1iada por los instrumentos del proyectil
corresponde con nuestra percepcin y correcta interpretacin de las ideas
/ue hallamos en los reinos superiores2 y todo ello debe ser2 finalmente2
utilizado e integrado a nuestro conocimiento y e:periencia2 como se hace
con la informacin obtenida por el proyectil% Algo m"s e:iste en esta
analog3a4 se trata de dirigir la trayectoria de los proyectiles2 haci;ndolo
desde su punto de partida2 la Tierra% $o mismo pasa con la meditacin= no
debe perderse nunca el control consciente% #s muy posible caer en un
estado de trance o de inconsciencia2 pero la proyeccin2 hasta llegar a
este punto2 es errnea y peligrosa% $a meditacin debe ser siempre un
proceso consciente2 debemos permanecer plenamente conscientes
durante todo el tiempo y2 desde este punto de conciencia @ a/u32 donde
estamos @ dirigir todo el proceso2 1igilando2 controlando y regulando su
e:tensin y duracin%
Pr1aracin&
Gran parte del ;:ito de la meditacin depende de la cuidadosa y correcta
preparacin% (ara comenzar2 debe elegirse un lugar lo m"s tran/uilo
posible @ por lo menos hasta acostumbrarnos a meditar donde podamos
estar seguros de /ue no nos molestar"n% *ebemos sentarnos en una
posicin cmoda% $a postura oriental /ue consiste en sentarse con las
piernas cruzadas tiene la 1enta0a de mantener erecta la columna
1ertebral2 pero es una posicin dificil2 para /uienes no est"n
acostumbrados a ella2 por tanto2 no es necesaria% 'na preparacin
preliminar para la meditacin es leer o estudiar algo relacionado al tema
sobre el /ue 1amos a meditar y2 si disponemos de tiempo2 debemos
hacerlo2 por/ue facilita grandemente la sintonizacin de la mente%
$uego deber3amos tratar de eliminar toda tensin fisica2 emocional y
mental2 por/ue es un gasto in9til de energ3a tanto ner1iosa como
muscular% #l rela0amiento es un arte /ue debe e0ercitarse y no es tan f"cil
como parece el tratar de realizarlo2 tendiendo a caer en el e:tremo
opuesto @ a un estado de pasi1idad /ue termina en somnolencia% #l
ob0eti1o es eliminar toda tensin superflua2 mientras se mantiene esa
tensin ner1iosa y muscular necesaria para permanecer alerta y poner
atencin en lo /ue se est" haciendo% No podemos describir a/u3 las
diferentes t;cnicas de rela0amiento2 pero hay muchos libros sobre el tema
y a dos o tres de ellos se los menciona al final de este cuaderno% $a
manera m"s eficaz de lle1ar a cabo la rela0acin es por medio de una
respiracin lenta y r3tmica% $os e0ercicios de respiracin deben ser hechos
con precaucin2 pues pueden ser per0udiciales si son demasiado en;rgicos%
'n e0ercicio adecuado consiste en diez respiraciones profundas2 realizadas
r3tmica y lentamente2 con pe/ueas pausas al final de cada inspiracin y
e:piracin% No debe haber ninguna sensacin de esfuerzo al respirar o
durante las pausas2 siendo el ob0eti1o perseguido2 mantener un ritmo
constante2 m"s bien /ue la duracin% $os m9sculos respiratorios deben
rela0arse con0untamente con la e:piracin= este >aflo0amiento> de la
tensin puede e:tenderse luego a los otros m9sculos del cuerpo2 logrando
as3 un rela0amiento general% #l rela0amiento fisico constituye el primero y
principal paso /ue conduce al rela0amiento psicolgico m"s importante2 el
cual incluye el rela0amiento emocional y mental /ue debe lograrse en dos
etapas2 /ue corresponden a los dos ni1eles de los mundos internos en los
cuales traba0aremos @ al emocional y el mental% Cada uno ha de ser
tratado por separado y en forma especial%
.i2 despu;s de rela0arnos f3sicamente empezamos a obser1arnos
sicolgicamente2 por lo general hallamos /ue 1arias sensaciones aparecen
y desaparecen% #stas emociones deben aplacarse% No es bueno reprimirlas
por la fuerza2 pero el hecho de obser1arlas con calma desde2 lo /ue podr3a
decirse2 >arriba> sin identificarse con ellas2 hace /ue pierdan
gradualmente su aferramiento e intensidad2 para /ue cesen de
influenciarnos y se a/uieten si no completamente por lo menos hasta un
grado en /ue no constituyan un serio obst"culo2 siendo esto suficiente%
#sta es la primera parte del rela0amiento psicolgico= la segunda es el
rela0amiento mental% (or naturaleza2 la mente es in/uieta y est" en
continua acti1idad2 acrecentada por el ritmo acelerado de la 1ida moderna
y tambi;n por el est3mulo emocional% .i hemos logrado e:cluir
moment"neamente la acti1idad de la 1ida ordinaria y a/uietar las
emociones2 no ser" tan dif3cil ocuparnos de la natural in/uietud de la
mente misma% Ahora bien2 esto no puede ser realizado totalmente en la
etapa preparatoria= constituir" la tarea principal de la concentracin2
primera parte de la 1erdadera meditacin%
#n la etapa preparatoria debemos procurar2 en cierta medida2 no
identificarnos con la acti1idad de la mente ni permitir /ue nos lle1e de un
lado a otro2 diferenciando esta acti1idad de la de la conciencia del yo2 a
/uien podr3amos denominar el )bser1ador% #sto proporciona lo /ue podria
considerarse la plataforma2 desde la cual emprenderemos la 1erdadera
meditacin% #l ob0eti1o /ue persigue no consiste en suprimir por la
1iolencia o el esfuerzo2 /ue inmediatamente produce tensin2 anulando
por lo tanto su propsito% #l m;todo a emplearse es algo m"s /ue el
arrepentimiento y consiste en no nutrir e:cesi1amente las ideas o
im"genes aisladas /ue a9n permanecen en la mente2 asi no interferir"n
seriamente la acti1idad interna de la meditacin% #sta preparacin podr3a
describirse como la tentati1a de hacer lugar dentro y alrededor del centro
de la conciencia para /ue tengan cabida los e0ercicios de concentracin
posteriores2 sin limpiar totalmente la zona en esta etapa%
Concntracin&
Al abordar el tema de la concentracin2 el primer punto /ue debe
comprenderse es la diferencia entre concentracin espont"nea o
autom"tica y la concentracin deliberada y controlada% Ambas son
diferentes2 tanto en su naturaleza como en el medio en /ue act9an% $o
/ue se denomina concentracin espont"nea es la actuacin de la mente
ba0o el impulso de un fuerte inter;s2 deseo o sentimiento2 /ue la mantiene
acti1a en cierta linea% 'n e0emplo t3pico es el hombre de negocios cuando
hace planes para /ue tenga ;:ito en su empresa% )tro e0emplo es la
concentracin del estudiante en los temas sobre los cuales ha de rendir
e:amen% <uienes pueden concentrarse de esta manera creen /ue su
poder de concentracin es bueno% +ndica cierto grado de concentracin2
pero la capacidad de mantener la mente en una tarea o en un tema2
cuando se est" impelido por el inter;s2 necesidad o temor intensos2 no
significa /ue pueda hacerlo cuando carece de ese incenti1o% #l hecho es
/ue2 cuando tratamos de concentrarnos sobre alg9n tema abstracto o algo
/ue no impli/ue inter;s o beneficio personales2 es mucho m"s dif3cil2 y
frecuentemente descubrimos /ue2 despu;s de todo2 no e0ercemos
1erdadero control sobre nuestras mentes%
#ste descubrimiento es humillante2 pero saludable% *emuestra hasta /u;
punto somos 13ctimas de nuestros impulsos y2 en ese sentido2 negati1os2
aun/ue e:teriormente seamos positi1os y acti1os% #1idencia /ue nuestras
emociones2 impulsos y pensamientos act9an2 casi dram"ticamente2 a
tra1;s nuestro2 siendo las poderosas fuerzas de nuestras 1idas% #n otras
palabras2 nos impulsan2 y nosotros no constituimos el factor /ue elige2
dirige y controla% #sta es la razn por la cual los intereses intelectuales o
espir3tuales no tienen el poder impulsor de los intereses personales
comunes del hombre medio= tambien se debe a /ue e:iste una diferencia
inherente en la naturaleza de dichos intereses% $os temas abstractos son
m"s >sutiles> y m"s intangibles para /ue la mente los capte y enfo/ue y2
no estando acostumbrada a actuar en forma tan sutil y dificil2 rehuye
enfrentarlos y s; des1ia%
#s un nue1o tipo de acti1idad y2 hablando en general2 cual/uier nue1o
tema o zona de conocimiento presenta dificultades al principio% A la mente
no le agrada comenzar a traba0ar en nue1os campos2 por/ue en los
campos /ue le son familiares ha realizado mucho traba0o2 tiene alli su
arraigo y cone:iones /ue le facilitan el traba0o% 'n tema nue1o e:ige m"s
concentracin y esfuerzo%
#sto e:plica la negati1a de las personas para aceptar nue1as ideas y
cambiar sus metas o intereses= odian y temen lo nue1o y2 por lo tanto2 se
oponen% 'n e0emplo di1ertido2 /ue hoy parece casi increible2 es la
declaracin de un prominente astrnomo franc;s2 en 1F2 de /ue ya no
hab3a nada m"s /ue descubrir en el campo de la astronom3a% Comprender
/ue no somos los amos de nuestra mente podr" chocarnos2 lo cual est"
bien2 pues nos obligar" a hacer esfuerzos para lograr dominarla y nos
ayudar" a pro1eer el incenti1o emocional /ue nos faltaba% )tro resultado
importante de estos descubrimientos sobre nosotros mismos2 es el
conocimiento de la diferencia /ue e:iste entre nosotros2 nuestras mentes
y nuestras emociones% #l esfuerzo ineficaz por mantener acti1a la mente
ha demostrado /ue e:iste un conflicto2 y conflicto significa /ue hay dos
bandos en desacuerdo2 por lo tanto2 ser consciente del conflicto es 1alioso
para traer a la luz la diferencia /ue e:3ste entre el >Go> con su propia
1oluntad y la mente2 /ue frecuentemente es indomable2 indolente y
haragana y2 en cierta manera2 tiene 1ida propia%
#stos reconocimientos preliminares2 pero 1itales2 proporcionan una base
para la tarea de aprender a concentrar la mente a 1oluntad% 5ace
comprendernos a nosotros mismos y nos proporciona el incenti1o
necesario para hacernos dueos de este precioso intrumento2 la mente2
/ue cuando se la domina es un e:celente ser1idor2 pero cuando sigue su
propio camino2 nos da mucho traba0o% $a t;cnica a emplear para ad/uirir
el control de la mente y la capacidad para concentrarse a 1oluntad es
opuesta a la /ue se emplea frecuentemente en la educacin moderna2 /ue
consiste en despertar el inter;s del alumno% #sto hace /ue se ad/uiera
con m"s facilidad el conocimiento2 pero no conduce al 1erdadero control y
al dominio de la mente% (ara lle1ar a cabo una concentracin deliberada
sobre temas dif3ciles y abstractos2 la t;cnica consiste en empezar con la
concentracion sobre temas simples2 de ning9n inter;s para nosotros% *e
esta manera2 aprenderemos a mantener la mente firme sin ayuda del
inter;s o el deseo personales%
5ay muchos tipos de e0ercicios de concentracin /ue pueden ser
practicados% 'n e0ercicio simple es la percepcin 1isual2 y por lo tanto2 un
buen e0ercicio para empezar% Consiste en el entrenamiento de la atencin2
no de los procesos mentales2 y desarrolla una capacidad elemental para
enfocar la atencin2 el primer paso hacia los procesos m"s dificiles y
complicados de la meditacin sobre temas abstractos%
'n e0ercicio simple en la percepcin 1isual consiste en obser1ar un
con0unto de ob0etos con rapidez y e:actitud% (or e0emplo2 obser1en el
contenido de una habitacin durante medio minuto2 luego det"llenlo lo
m"s e:actamente posible% #l mismo e0ercicio puede hacerse al obser1ar
una 1idriera o al e:aminar un cuadro2 lo cual permite 1igilar la eficacia de
nuestro desarrollo2 por/ue si se utiliza una imagen apropiada2 podemos
mantener un control estad3stico%
#stos e0ercicios tambi;n demuestran /ue la capacidad de obser1ar 1ar3a
ampliamente de acuerdo a los diferentes tipos sicolgicos% 'n gran
n9mero de personas2 h"llan /ue tales e0ercicios son relati1amente f"ciles2
por/ue su inter;s est" puesto en el mundo e:terno y por lo general
obser1an todo lo /ue est" a su alrededor2 siendo2 por lo tanto2 superfluo
para ellos2 pero son e:tremadamente 9tiles para a/uellos cuya tendencia
es 1i1ir en los ni1eles internos m"s abstractos de la 1ida2 cuyo inter;s est"
centrado principalmente en los mundos de la emocin2 de la imaginacin o
del pensamiento puro2 entren"ndolos para /ue obser1en y se concentren
en lo /ue no les interesa y ayud"ndolos a desarrollar esa parte a9n no
desarrollada de su naturaleza% #l ob0eti1o es llegar a ser capaces de
concentrarse a 1oluntad?nos interese o no? sobre cual/uier ni1el de 1ida2
ob0eto o tema% $os e0ercicios para obser1ar los ob0etos e:ternos
constituyen una preparacin para concentrarse en los ob0etos int;rnos
cuadro o im"genes internos% 'n e0ercicio /ue proporciona una transicin
entre ambos2 consiste en obser1ar un cuadro durante 1einte o treinta
segundos2 luego cerrar los o0os y tratar de conser1ar la imagen del cuadro
en el >o0o de la mente> u >o0o interno>% Todos poseemos el poder de
imaginar y somos capaces de 1isualizar ob0etos2 rostros2 etc%2 /ue nos son
familiares% #n algunas personas est" m"s desarrollado /ue en otras2 pero
para nuestro propsito no es importante lo 1i1ido sino el poder de
mantener la imagen firme ante el o0o de la mente y ser capaz de
concentrar la atencin sobre ella% #l mirar un cuadro durante cierto tiempo
ayuda considerablemente a obtener una imagen clara y2 por lo tanto2 a
mantenerla%
)tro e0ercicio de este tipo consiste en e1ocar una imagen y mantenerla
firme durante un bre1e tiempo sin haberla mirado antes% .e puede
empezar con un ob0eto familiar2 tal como un edificio /ue se 1e todos los
dias2 un panorama conocido2 un miembro de la familia% $a imagen debe
ser construida con precisin2 concentr"ndose en los detalles y2 luego2
mantenerla firme durante cierto tiempo%
A/u3 empieza la 1erdadera lucha @ una escaramuza interesante pero2 a
1eces2 e:asperante @ entre nuestra 1oluntad para mantener la imagen
firme y la naturaleza fluida de la imaginacin /ue est" acostumbrada a
pasar de una cosa a otra en una sucesin r"pida y a menudo2
desordenada% 5ar" toda clase de trampas= distorsionar" la /uote imagen2
la agrandar"2 aadir" un elemento a0eno a la misma2 la di1idir" en dos o
m"s partes2 la reemplazar" por otra cosa2 en fin2 har" cual/uier cosa
menos permitir /ue la imagen permanezca ante el o0o de la mente% #ste
hecho es humillante2 pero tambi;n re1elador% Nue1amente tenemos una
e1idencia irrefutable de /ue no somos dueos de nuestro mecanismo y
hay un conflicto entre ;l y nosotros% A/u3 comienza realmente el proceso
de autodominio2 es decir2 controlar2 dirigir y utilizar2 a 1oluntad2 todo
nuestro mecanismo%
$a cla1e para ad/uirir el poder de concentracin es2 como toda habilidad2
paciencia prolongada y pr"ctica repetida% A/u3 podemos mencionar /ue el
proceso de e1ocar una imagen mental o cu"dro interno2 tiene un 1alor /ue
1a m"s all" del desarrollo del poder de la concentracin% $as im"genes
tienen un poder propio /ue es inconsciente o conscientemente empleado%
#ste tema ser" tratado m"s adelante2 en el cuaderno sobre el empleo de
la 1isualizacin2 como una de las partes m"s importantes de la t;cnica de
la meditacin% Ahora empleamos la 1isualizacin slo como una etapa de
la concentracin%
Adem"s de estos e0ercicios t;cnicos espec3ficos tenemos muchas
oportunidades para entrenar nuestra concentracin durante la 1ida
cotidiana% .ignifica /ue hemos de dedicar toda nuestra atencin o lo /ue
hacemos2 sin de0ar /ue la mente di1ague% $as cosas habituales se
efect9an con frecuencia m"s o menos inconscientemente y los
pensamientos di1agan sobre cosas raras% #sto crea un estado de
disociacin pasi1a /ue puede ad/uirir proporciones per0udiciales y2 en
todos los casos2 constituye un desgaste de energ3a% M"s adelante
consideraremos la e0ecucin de dos cosas al mismo tiempo2 lo /ue
significa ser conscientes y acti1os simult"neamente en dos ni1eles
distintos2 pero es una cosa totalmente diferente a lo antedicho% #n este
caso2 somos conscientemente conocedores y acti1os en ambos ni1eles2
mientras /ue en el anterior hay una continuidad m"s o menos autom"tica
de una acti1idad f3sica mientras /ue la imaginacin corre
desordenadamente sin control y no est" de acuerdo a nuestra 1oluntad%
Considerando la concentracin desde este "ngulo profundo2 podr3a decirse
/ue la mayor3a de la gente apenas 1i1e en el presente% $a mayor parte de
su inter;s2 atencin y 1ida sicolgica se dirige al pasado o al futuro2
recordando o lamentando siempre cosas pasadas2 o afligi;ndose por cosas
futuras% #sta condicin es malsana y debe ser corregida% #n resumen2
concentracin significa la capacidad de vivir en el presente y
espec3ficamente en esa seccin o zona centralizada de nuestro presente
donde se halla nuestra tarea inmediata%
#:iste una forma de concentracin m"s ele1ada e importante /ue lo /u;
hemos considerado a/u3% #s la del )bser1ador o #spectador interno /ue2
perfectamente concentrado obser1a cmo afluye el panorama de la 1ida
sicolgica llamada por Eilliam 8ames2 >corriente mental> y2 en forma
desapegada2 la percibe2 la 1alora y si es necesario inter1iene para
cambiarla% No es tan f"cil mantener continuamente tal actitud interna%
#stando2 como podr3a decirse2 >en la ribera> del r3o de la mente2 donde
tendemos a ser atra3dos por su corriente% $a atencin es f"cilmente
captada por alguna oleada de emocin2 una idea interesante2 un impulso2
debiendo lle1arla continuamente al centro de concentracin2 al yo2 a la
percepcin2 esa parte nuestra persistente e inmutable2 a tra1;s de todas
las 1ariaciones de la corriente sicolgica% $a e:istencia del )bser1ador
/ue percibe en todos los ni1eles2 ha sido claramente afirmada por
5ermann Heyserling en su >*iario del ,ia0e de un 6ilsofo>4
>Todo reconocimiento es percepcin= la refle:in2 la induccin2 la
deduccin2 son solamente m;dios para obtener la percepcin% (or algo es
/ue2 en el caso de relaciones in1isibles2 la gente diga 1eo cmo son las
cosas= en efecto2 se percibe tambi;n una cone:in abstracta% #s
in0ustificado afirmar /ue hay2 en principio2 una diferencia entre la
obser1acin de un ob0eto e:terno2 la 1isualizacin en la imaginacin de un
pintor2 la concepcin de un pensamiento y la 1isin mental de una idea% #s
siempre el mismo problema4 la percepcin% .lo los ob0etos y los rganos
difieren2 pero una idea2 as3 como un fenmeno2 es algo tambi;n tan
e:terno como el "rbol frente a nosotros= lo percibamos o no>%
*edicarse durante dos meses a este traba0o preparatorio de
concentracin2 pro1ee una base necesaria para una eficaz meditacin
futura% *eber3an e1itarse dos e:tremos4 uno2 realizar estos e0ercicios en
forma m"s o menos indolente2 como una especie de rutina= esto seria
demasiado superficial para /ue tenga 1alor% #l otro2 e1itar traba0ar con
ellos obstinada y forzadamente= no deberia e:istir ning9n esfuerzo ligado
a este traba0o2 ni tratar de practicar estos e0ercicios cuando se est"
cansado2 pues entonces hay poca probabilidad de ;:ito2 y cual/uier
progreso ser" a costa de demasiado esfuerzo% )tro punto es /ue no
deber3amos desalentarnos por el fracaso2 especialmente2 el de mantener
la concentracin durante cierto tiempo% Al principio2 es suficiente poder
realizar una 1erdadera concentracin durante diez segundos y luego
1einte= un minuto o dos es e:cesi1amente largo%
*e manera /ue es me0or practicar cortos e0ercicios2 repetidos con cierto
;:ito2 /ue tratar de mantener forzadamente la atencin fi0a durante
mayor tiempo% 6inalmente hay dos actitudes 9tiles /ue2 como el
)bser1ador2 cada uno deber3a tratar de mantener a tra1;s de todos los
e:perimentos y e0ercicios% $a primera es la paciencia con nosotros mismos
o2 m"s e:actamente2 con nuestro mecanismo como la actitud /ue
deberiamos adoptar frente a un nio desobediente cuya colaboracion
esperamos obtener% $a otra es tener confianza en /ue la persistencia
traer" el ;:ito2 y las siguientes palabras de Heyserling e:tra3das de >*iario
del ,ia0e de un 6ilsofo> reforzar" nuestra confianza y acrecentar" el
1alor de lo /ue estamos tratando de realizar4
>.in duda2 el poder de concentracin es el 1erdadero poder impulsor
de todo nuestro mecanismo si/uico% Nada acrecienta tanto nuestra
capacidad para actuar como actuando= cada ;:ito2 no importa en /u;
campo2 puede ser atribuido a la e:plotacin inteligente de este poder%
Ning9n obst"culo puede resistir permanentemente el poder e:cepcional
de la m":ima concentracin% Tarde o temprano2 la atencin obliga2 a cada
problema2 a re1elar todos sus aspectos /ue son susceptibles de ser
reconocidos por /uienes poseen una naturaleza especifica>%
Concntracin < Rcta* Rlacion*&
$a concentracin re/uerida para una meditacin eficaz ser" lgicamente
necesaria en el traba0o a realizar sobre cada $ey o (rincipio2 pero tenemos
una oportunidad particular para practicarla continuamente en relacin con
la $ey de &ectas &elaciones 5umanas2 pues se halla entrete0ida en todas
partes de la 1ida cotidiana% 6undamenta toda colaboracin e interaccin
constructi1a y es necesaria en todas nuestras actitudes= por lo tanto2 la
pr"ctica del control de la mente durante el dia2 como se ha sugerido2
puede muy bien 1incularse con el culti1o de las rectas relaciones% #sto2 no
slo puede ser practicado con todos los /ue entran en contacto directo con
nosotros2 sino con /uienes establecen contacto epistolar o telefnico y
hasta con el pensamiento% Tampoco debemos ol1idar la necesidad de
establecer rectas relaciones dentro de nosotros mismos entre las
emociones y la mente y entre ;stas y el )bser1ador o (erceptor% #ste
tipo de e0ercicios tiene m"s 1alor /ue lo /ue podr3a parecer a simple 1ista2
y puede ser empleado para diferentes propsitos2 como se indicar" en
posteriores cuadernos% No slo condiciona nuestra actitud general durante
el d3a2 sino /ue constituye un m;todo para pensar2 mediante el cual
nuestros pensamientos afluiran con mayor facilidad durante el d3a% (odria
decirse /ue ayudan a establecer la 1ibracin re/uerida2 asi como la
sintonizacin de un instrumento para trasmitir cierta longitud de onda2 y si
se realiza cuidadosamente2 su efecto es muy 1al3oso%
E=rcicio&
Durante la manaa, antes de comenzar las actividades y establecer
contactos diarios, concentrarse, "prever" o visualizar todas las probables
asociaciones con otras personas. Imaginar que son llevadas en forma
correcta y verlas tambin como relaciones correctas y si algunos de estos
contactos prueban ser difciles, debido a la antipattia por las personas o
las diferencias de opinin, traten de resolver la antipata o critica
aplicando la Ley de !ectas !elaciones "umanas. #e $a de imaginar que
esta Ley act%a a travs de todos los contactos y acontecimientos del da,
estableciendo un canon de rectas relaciones en todos los aspectos de la
vida.

II PARTE: LA LE% DE RECTAS RELACIONES )UMANAS

Un 'r, An;li*i*
Tenemos a I%JJJ millones de seres humanos como 1ecinos /ue no
comparten la misma calle2 pero /ue est"n puestos en 3ntimo contacto con
nosotros y entre s32 debido a los m;todos modernos de 1ida2 lo /ue hace
/ue realmente sean >1ecinos>%
#llo significa /ue las &ectas &elaciones 5umanas deben ser de principal
importancia en la Nue1a #ra en /ue estamos entrando= e:istiendo
tambi;n otro factor2 este acrecentado contacto ha tenido lugar en muy
bre1e tiempo2 compar"ndolo con los prolongados per3odos de cambios
graduales por los cuales la 1ida se ha desarrollado en el pasado%
&epentinamente2 las distancias /ue separan a un pueblo de otro han sido
disminuidas= lo /ue acontece en otras partes del mundo lo 1emos y oimos
desde nuestros propios hogares= hemos ad/uirido costumbres /ue nos
hacen depender econmicamente de los pueblos de casi todos los paises y
tales cosas obligan a adaptarnos% Conscientemente o no nos 1emos
forz"dos a cambiar nuestras actitudes2 a pensar en nue1as dimensiones2 a
e:pandir nuestra conciencia tan r"pidamente como la ciencia est"
haciendo a1anzar a nuestra ci1ilizacin2 siendo ;sta una e:igencia algo
e:cesi1a para la naturaleza humana%
.in embargo2 debemos reconocer /ue tales circunstancias e:ternas nos
obligan por fin a aceptar esas relaciones /ue son nuestra 1erdadera
herencia como seres humanos% *icha relacin constituye la base de
nuestra e:istencia2 y no slo un ideal para 1i1ir armoniosamente ni una
necesidad para sobre1i1ir2 sino una realidad de la naturaleza% #stamos
indosolublemente unidos2 creciendo 0untos en el gran drama de la 1ida
/ue se est" desarrollando sobre nuestra tierra% #st"mos en continuo
contacto rec3proco2 no slo socialmente y en el plano fisico2 sino tambi;n
por las corrientes interpenetrantes de nuestros pensamientos y nuestras
emociones% .omos parte de un todo2 igual /ue las c;lulas de nuestro
cuerpo cada una es una unidad2 sin embargo tambi;n forman parte de
una forma mayor% .omos miembros de nuestra familia2 ciudadanos de
nuestro pa3s2 pertenecemos a nuestra nacin y regidos por la misma ley
somos unidades dentro de la raza humana%
$a consideracin de estos hechos nos permite 1er el amplio campo en el
cual la $ey de &ectas &elaciones 5umanas tiene su lugar y funcin% No es
una ley para regir 9nicamente nuestro correcto contacto con los dem"s2
sino una regla b"sica de todo el organismo de la 1ida2 y su campo lo
constituye la zona en /ue 1i1imos2 es decir2 la e:presin pr"ctica e:terna
y el sentimiento2 la actitud y el pensamiento internos%
*ebe refle:ionarse sobre 1arias cualidades al realizar un estudio sobre las
&ectas &elaciones 5umanas% #l sentido de responsabilidad2 comprensin2
compasin2 amor e inofensi1idad son eslabones en la cadena de rectas
relaciones2 /ue deben ser for0ados en nuestros corazones% #ste es nuestro
problema b"sico2 el establecimiento de esa correcta actitud dentro de
nosotros mismos /ue liberar" la afluencia de rectas relaciones2 derribar"
barreras y permitir" /ue se e:panda y llegue a la 1ida de los dem"s%

*iariamente practicamos la ciencia de &ectas &elaciones2 aun/ue a
menudo2 ciega e inconscientemente% Mediante los actos cotidianos
necesarios de colaboracin2 la organizacin de nuestras 1idas y el mane0o
de nuestros contactos2 est"mos pr"cticamente e:perimentando y haciendo
e:periencias con los diferentes aspectos2 grados y tipos de relaciones% (or
aadidura2 estamos construyendo esto continuamente en los planos
internos2 mediante nuestro pensar y sentir%
5emos tenido muchos e:ponentes de &ectas &elaciones 5umanas a tra1;s
de las ;pocas% Muchos grandes pensadores las han enseado de una u
otra manera2 y todos los /ue han traba0ado por la libertad humana2 la
libre y correcta asociacin reciproca de los hombres2 han ayudado a
encauzar las corrientes cruzadas y las relaciones confusas /ue con
frecuencia han sido el resultado de los distintos ni1eles de nuestra
ci1ilizacin y cultura% 'no de estos traba0adores en la causa de la $ey de
&ectas &elaciones 5umanas fue Abraham $incoln y2 actualmente2 el
(residente #isenhoKer y $ady 7aden?(oKell son dos grandes e:ponentes
de su poder sanador2 unificador y progresista%
#s una idea mara1illosa pensar /ue somos una sola familia humana2
aun/ue su comprensin haya sido detenida por el necesario crecimiento
del indi1idualismo y de la autoafirmacin= ahora nos hallamos en un punto
en /ue puede comenzar a lograrse el delicado e/uilibrio entre la
indi1idualidad y el todo% $a $ey de &ectas &elaciones 5umanas se ocupa
de la inteligente participacin en ese todo= la aceptacin irrefle:i1a o el
antiguo >+nstinto de rebao> no tienen participacin en las actitudes de la
Nue1a #ra% Como indi1iduos desarrollados trataremos de enca0ar2 en el
futuro2 a los pe/ueos entes personales2 en el rompecabezas de la 1ida de
la humanidad una2 y se pide a a/uellos /ue est"n tratando de ayudar a
establecer la Nue1a #ra /ue colaboren inteligentemente con esta $ey de
&ectas &elaciones 5umanas%
$a clasificacin dada a continuacin contiene sugerencias para refle:ionar
sobre esta $ey2 durante dos meses4
Ti1o* d Rlacion*&
1% #ntre los distintos aspectos de s3 mismo2 por e0emplo2
mente2
emociones2
acciones2
>Go>%
!% #ntre uno mismo y el propio ambiente2 por e0emplo2
miembros de la familia2
asociados en los negocios o en el traba0o2
a/uellos /ue entran en contacto2 en la rutina diaria2
amigos particulares%
I% #ntre los grupos a los cuales se pertenece2 por e0emplo2
social2
religioso2
pol3tico2
profesional%
F% #ntre naciones%
L% #stas constituyen relaciones >horizontales>= hay tambi;n
relaciones >1erticales>2 por e0emplo2
a/uellos /ue est"n >m"s arriba> de nosotros2
y los reinos inferiores de la naturaleza%
&lgunos impedimentos para !ectas !elaciones.
1% #go3smo
!% Temor
I% )dio
F% Ambicin
L% )rgullo
M% .eparati1idad
&lgunas 'ualidades (ecesarias para !ectas !elaciones.

1% .entido de &esponsabilidad
!% Comprensin
I Compasin
F Amor
L +nofensi1idad
6 E*1>ritu d 1artici1acin
T?cnica* 1ara E*ta3lcr Rcta* Rlacion* )umana*
4& VISUALI@ACION&
Como e0ercicio diario 1isualice sus relaciones2 como hilos 1i1ientes
dorados2 o canales a tra1;s de los cuales pueden afluir libremente la luz y
el amor%
A& PENSAMIENTO CLAVE& 7R1tir cada mana9a al d*1rtar8&
>7enditos todos a/uellos con /uienes entrar; hoy en contacto>%
B& PLEGARIA DE UNI$ICACION&
>$os hi0os de los hombres son uno y yo soy uno con ellos
Trato de amar y no odiar
Trato de ser1ir y no e:igir ser1icio
Trato de curar y no herir
<ue el dolor traiga la debida recompensa de luz y amor
<ue el alma controle la forma e:terna
$a 1ida y todos los acontecimientos
G traiga a la luz el Amor
<ue subyace en todo cuanto ocurre en esta ;poca%
<ue 1enga la 1isin y la percepcin interna
<ue el por1enir /uede re1elado
<ue la unin interna sea demostrada
<ue cesen las di1isiones e:ternas
<ue pre1alezca el amor
<ue todos los hombres amen%

DELINEAMIENTO DE LA MEDITACIN
4& Al>naminto&
(or medio de la4
1% &ela0acin f3sica2 emocional y mental%
!% Aspiracin%
I% Concentracin mental%
F% ,inculacin e identificacin con este Grupo de Meditacin%
II& Ddicacin&
>Me dedico en un esfuerzo un"nime con mis hermanos de Grupo y con
todos los hombres y mu0eres de buena 1oluntad a construir la nue1a
Ciudad de la 5umanidad%
5ar; todo lo /ue pueda para crear una Nue1a #ra basada en la
comprensin2 la colaboracin y la participacin2 en la cual cada uno y
todos podr"n desarrollar y e:presar sus poderes creadores y sus
posibilidades espirituales m"s ele1adas>%
III& Mditacin *o3r la L< d Rcta* Rlacion* )umana*&
1% ,isualizar el s3mbolo de &ectas &elaciones 5umanas4 *os manos /ue se
estrechan%
!% Considerar refle:i1amente el significado2 el 1alor y la implicacin de
esta $ey%
I% (lanear en /u; forma demostrarla indi1idualmente y cmo contribuir a
desarrollarla en el mundo%
F% +rradiarla telep"ticamente4
CaD &epitiendo el nombre de la $ey en consideracin%
CbD #n1iando la forma mental de &ectas &elaciones 5umanas por medio
de rayos de luz hacia todas direcciones%
IV& ACirmacin&
><ue seamos ayudados para realizar nuestra parte>%
CUADERNO A
I Part: Mditacin RClDi,a&
Il Part: El Princi1io d 'una Voluntad&
I PARTE: MEDITACION
Introduccin&
Mditacin RClDi,a&
Mditacin RClDi,a *o3r *i mi*mo&
Su.rncia* T?cnica*&
I n t ro d u cc i n&
5oy d3a2 muchos se interesan por la pr"ctica de la meditacin% $as
personas /ue piensan2 arguyen sobre ella= muchos libros y articulos la
e:plican2 y se est"n formando innumerables grupos para practicarla% #l
inter;s demostrado es una buena seal2 pues significa /ue un n9cleo de
personas comienza a reconocer /ue la 1ida hiperacti1a e:terna debe ser
e/uilibrada2 aun/ue m"s no sea por una infima 1ida interna2 poniendo
atencin2 refle:ionando y concentr"ndose sobre las realidades in1isibles%
$a palabra meditacin a menudo es empleada muy
superficialmente= es 1ago su significado e incluye con frecuencia
procedimientos y actitudes internas muy diferentes2 tales como
concentracin2 meditacin refle:i1a2 meditacin creadora2 algunas formas
de plegaria2 1isualizacin de simbolos y consideracin de sus significados2
silencio2 contemplacin2 inspiracin desde ni1eles ele1ados2 etc% (or lo
tanto2 lo primero /ue se ha de hacer es clarificar el tema2 definiendo los
t;rminos empleados%
Ateni;ndonos a la pr"ctica general2 podemos llamar meditacin al
proceso de atencin y acti1idad mentales sostenido y controlado% 7a0o
este encabezamiento general2 palabras cualificadotas definir"n las
diferentes clases2 etapas y t;cnicas espec3ficas% 5emos considerado ya la
primera etapa de la meditacin la concentracin% Analizaremos
bre1emente los tipos principales de meditacin2 antes de considerarlos por
separado%

(rimero2 tenemos la meditacin refle:i1a2 proceso estrictamente mental%
Consiste en pensar correlati1a y coordinadamente respecto a un tema2
materia2 palabra o pensamiento definidos tales como los llamados
>pensamientos simiente>= este t;rmino es apropiado por/ue el
pensamiento original o inicial2 es la > simiente> de todo el desarrollo
subsiguiente del tema%
$uego tenemos lo /ue podria denominarse meditacin recepti1a2
por/ue su propsito consiste en /ue la mente reciba iluminacin sobre
alg9n tema2 1erdad o comprensin espirituales% #s importante comprender
/ue recepti1o no significa pasi1o o negati1o sino intenso estado de alerta2
sin ninguna autonom3a% (uede ser comparada con la actitud de escuchar o
1er algo /ue est" muy le0os o2 en t;rminos radiales2 la mente est"
actuando como estacin receptora /ue trata de sintonizarse con la
estacin trasmisora% #sta estacin trasmisora constituye primordialmente
el Go2 el Alma= el proceso se denomina inspiracin o en algunos casos
intuicin y el resultado es la iluminacin de la mente% (ero los efectos de
tal meditacin no est"n limitados slo a eso2 pues las 1erdades nue1as y
superiores percibidas2 tienen el poder de trasformar toda la personalidad
en forma creadora2 cambiando al hombre integralmente%
'n tercer tipo lo constituye la meditacin creadora2 /ue tiene por
ob0eti1o construir una >forma mental> din"mica y efecti1a2 bien definida2
cargada con la energia del sentimiento y animada o impulsada por la
1oluntad2 para /ue cumpla una funcin o misin definida= esta funcin
puede desarrollarse ya sea en los mundos internos2 por medio de la
radiacin y de la accin telep"tica2 o en el mundo e:terno2 proporcionando
un canon o incenti1o%
#:iste otro aspecto en la meditacin /ue ha sido denominado
ele1acin o ascensin% A/u3 el esfuerzo consiste en ele1ar
premeditadamente el centro de conciencia a ni1eles del mundo interno
cada 1ez m"s ele1ados% #s como subir una escalera interna hacia el Go o
Alma= a 1eces se logra hacer contacto con ella por un bre1e instante%
Cuando el punto m"s ele1ado ha sido alcanzado2 puede tener lugar una
interaccin acti1a entre la mente y el Go= esto ha sido llamado por Mart3n
7uber y por otros >el di"logo interno>%
(or lo tanto2 es e1idente /ue el acercamiento a la meditacin
re/uiere internarnos primeramente en este campo2 m"s o menos nue1o2
sabiendo cu"les son los distintos tipos de meditacin= luego2 1eremos la
ri/ueza de esa accin interna y los grandes dones /ue puede
proporcionar%
Mditacin RClDi,a&
#l primer tipo de esta meditacin se define sencillamente con la
palabra >pensar>% #s una definicin correcta dentro de ciertos l3mites2 pues
por lo general no profundizamos mucho lo /ue significa pensar% Creemos
/ue2 por ser inteligentes sabemos pensar2 cuando simplemente pensar en
algo /ue nos interesa2 es m"s bien una acti1idad mental rudimentaria%
.e ha dicho com9nmente /ue >la mente piensa dentro de nosotros>2
en 1ez de /ue nosotros pensamos% (or lo general esto significa /ue la
acti1idad mental es un proceso donde a/u;lla act9a por si misma incitada
por estimulos o impulsos de distintos tipos2 afluye en forma desordenada=
una corriente de pensamientos e:pulsada por una segunda corriente2 ;sta
por una tercera y asi sucesi1amente% (ara describir este estado de cosas2
con mayor e:actitud2 diremos /ue la mente es normalmente
independiente del Go o 1oluntad2 siendo interferida todo el tiempo2 por las
emociones e imaginaciones2 anhelos y est3mulos e:ternos% *icha acti1idad
mental casi no merece denominarse pensar2 pues slo cuando un fuerte
impulso o inter;s mantiene la mente acti1a2 act9a en forma ordenada y
producti1a%
$a meditacin espont"nea ?la /ue podriamos llamar inconsciente o
incomprend3da frecuentemente es practicada por personas /ue no la
denominan asi% #l cient3fico /ue traba0a sobre un problema2 el filsofo /ue
refle:iona sobre un concepto y los hombres de negocios /ue planean
inteligentemente la organizacin de sus empresas2 son e0emplo de ello=
demuestran un empleo coherente y organizado de la mente de la funcin
de pensar% *ebemos reconocer2 a pesar nuestro2 /ue dichas personas2 por
lo general2 piensan @ en realidad meditan @ con m"s eficacia /ue muchos
de los /ue recorren el Camino espiritual2 los cuales son susceptibles de
hacerse negati1os y pasi1os y descuidar o blo/uear la acti1idad coherente
y correlati1a de la mente debido a la e:cesi1a emocin y sensacin%
Como consideracin preliminar a la 1erdadera meditacin2 debemos
comprender /ue la mente es de hecho una herramienta2 una herramienta
interna2 con la cual no debemos indentificarnos a fin de facilitar su
empleo% (racticando la concentracin hemos aprendido a dar el primer
paso la manera de controlar la mente y
mantenerla centralizada en la direccin eleg3da% Ahora 1iene el pr:imo
paso2 o sea mantenerla acti1a2 haciendo /ue siga o2 me0or dicho2 /ue
camine por donde /ueremos /ue 1aya2 hacia la meta elegida%
(ensar as3 significa refle:ionar o ca1ilar sobre un tema bien definido2
desarrollando todas sus implicaciones2 ramificaciones y significados
impl3citos en el mismo% 'na infima pr"ctica y capacidad sobre lo e:puesto
nos demuestra cu"n superficial e inadecuada es la mayor parte de lo /ue
llamamos pensar% .omos muy propensos a llegar a conclusiones2 a
considerar slo una parte o aspecto del tema en cuestin2 y la mente2 en
1ez de traba0ar directamente2 se des13a en respuesta a las reacciones
emoti1as%
(or lo tanto2 el primer re/uisito para desarrollar el arte de pensar
es poner mucha atencin en el 1erdadero proceso de pensar2 por e0emplo2
corregirla inmediatamente en cuanto se des13a de su curso2 resultado de
una reaccin emoti1a o actitud mental preconcebida o @ como
frecuentemente sucede @ en respuesta al proceso de asociacin mec"nica
/ue conduce a la mente a tra1;s de una serie de temas afines muy
ale0ados del tema inicial%
#l segundo re/uisito es la persistencia pensar a fondo% A/u3 sucede
algo curioso% Al principio2 despu;s de algunos minutos de pensar en forma
refle:i1a2 estamos con1encidos de /ue el tema ha sido agotado2 /ue no
/ueda nada m"s sobre /u; pensar% (ero s3 persistimos a tra1;s de este
per3odo en blanco y seguimos refle:ionando2 empezamos a descubrir otros
aspectos ignorados y hasta podemos descubrir /ue lo /ue al principio
parec3a carecer de contenido2 result superabundante lo /ue los franceses
llaman >embarras de richesse>% #ntonces aparece una nue1a dificultad4
como e:plorar todos los aspectos percibidos y las comple0idades del tema
y cmo mane0ar la a1alancha de nue1as corrientes de pensamiento%
#sto no sucede siempre= algunas 1eces parece /ue nos hemos
metido en un calle0n sin salida o en una huella2 de la cual no podemos
salir y2 en tales casos2 los est3mulos e:ternos pueden ser 9tiles y
leg3timos% (or e0emplo2 se puede consultar un diccionario o una
enciclopedia sobre el tema en consideracin2 o leer lo /ue otros han
descubierto sobre el mismo% )tra manera de escapar de este atolladero es
hacer una lista de preguntas /ue cubran todos los aspectos posibles del
tema2 preguntas /ue surgir"n seg9n lo /ue hemos descubierto%
'tilizaremos como e0emplo la frase de la plegaria o m"ntram2 e:puesta en
el Cuaderno 12 /ue dice4
ETrato d amar < no odiarE&
A primera 1ista su significado parece tan sencillo y e1idente /ue
hallamos poco estimulo para pensar2 hasta parecer3a banal% (or lo general2
pensamos >si soy un indi1iduo decente y bien intencionado2 lgicamente
trato de amar y no odiar% (ara /u; ahondar m"s la frase>% 5allaremos /ue
el tema tiene m"s significado /ue lo /ue pareci al principio si empezamos
a interrogarnos4
A<u; significa realmente >amar> B
A<u; es amorB
ACu"ntos tipos de amor hayB
ACmo amo yoB
ACmo tratar; de amar de ahora en adelanteB
AA /ui;n amo y a /ui;n soy capaz de amar actualmenteB
A5e podido amar siempre como tenia la intencin de hacerloB% .i no ha
sido as32 Apor /u;B
ACuales han sido los obst"culos y cmo puedo eliminarlosB
A<u; tipo de amor ha demostrado la humanidad en las diferentes culturas
y ci1ilizacionesB C(ues ha habido diferentes tipos de amor para los cuales
se han empleado distintas palabras2 como por e0emplo las griegas4 eros y
agapeD%
A5asta dnde la cualidad de mi amor depende de las personas /ue amo y
hasta dnde2 de mi propia naturaleza internaB
Ahora llegamos a la palabra >odiar> y podemos preguntarnos4
A7a0o /u; disfraz puede ocultarseB
A.oy capaz de no odiarB
ACu"l es el significado del enunciado parad0ico2 >'n enemigo es tan sutil
como un 7uda>B A<u; siento hacia a/uellos /ue practican el malB

A#s una actitud correctaB y si no lo es Acmo puedo corregirlaB
A<u; actitud deber3a adoptarse hacia el mal en generalB
ACu"les son mis actitudes y reacciones emoti1as hacia a/uellos con
/uienes antagonizoB
#1identemente2 todas estas preguntas no pueden ser
consideradas en forma adecuada en una sola meditacin2 por m"s tiempo
/ue tratemos de mantener la mente en esa tarea= proporcionan un amplio
material para refle:ionar durante toda una serie de meditaciones2 siendo
suficiente considerar una pregunta por 1ez%
'na tercera consideracin ser3a el propsito de la meditacin%
Antes de emprender esta forma de accion interna2 deber3amos pensar con
claridad sobre nuestros ob0eti1os2 pues determinar"n tanto el tema a
elegir como los procedimientos a emplear% 'n propsito general de
meditacin refle:i1a es puramente mental o intelectual2 1ale decir2
obtener ideas claras sobre un tema o problema dado% 'n ob0eti1o m"s
importante es ad/uirir autoconocimiento y a ello se brindar" una
consideracin especial%
5ay innumerables temas adecuados para la meditacin refle:i1a
y slo pueden mencionarse a/ui sus diferentes categor3as% $as cualidades
sicolgicas y espirituales se ofrecen en series casi infinitas2 tales como
1alor2 f;2 serenidad2 alegria2 1oluntad2 etc% Cada s3mbolo representa un
tipo diferente2 pero esto ser" tratado y ahondado en cone:in con la
1isualizacin y en un cuaderno posterior%
.e puede meditar sobre una frase /ue encierra un pensamiento
esto se llama emplear un >pensamiento simiente>% $gicamente2 los
pensamientos simiente son tambi;n innumerables2 pero pueden ser
clasificados a >grosso modo> en dos grupos4 primero2 los /ue parecen
sencillos y e1identes2 como el e0emplo /ue acabamos de dar2 pero /ue
encierran un mundo de significado= segundo2 los /ue son formulados en
forma parad0ica y2 por lo tanto2 constituyen un desafio% #stos se
presentan a menudo en forma aparentemente contradictoria2 cuya
reconciliacin reside en una s3ntesis superior o m"s comprensi1a de los
dos terminos opuestos2 por e0emplo4
>Act9en con inter;s y desinteresadamente>%
>.ufran con alegria>% C$o cual no significa gozar del sufrimientoD%
>Ap9rense despacio>% C'n antiguo dicho en latin2 >festina lente>%
>,i1an en lo eterno y en el momento>%
>,ean a la accin en la inaccin y a la inaccin en la accin>
Muchos dichos de 8es9s2 relatados en los #1angelios2 pertenecen
a esta categoria2 siendo temas muy 1aliosos para la meditacin refle:i1a%
Mditacin rClDi,a *o3r *i mi*mo&
#l empleo de la propia personalidad o yo2 como tema para la
meditacin2 necesita2 mas /ue cual/uier otro tema2 mantener la actitud
del >)bser1ador> o > #spectador>2 tal como se lo menciona en el articulo
sobre Concentracin% CCuad% 1D% &e/uiere una clara discriminacin entre la
>autoconciencia> pura y el >contenido sicolgico> de nuestra
personalidad2 y significa la obser1acin de diferentes factores sicolgicos
en nosotros2 sensaciones2 emociones2 im"genes2 ideas y de nuestras
diferentes acti1idades2 funciones e impulsos% Alg9n conocimiento de
sicolog3a es de gran ayuda en esto2 particularmente comprender los
hallazgos de la >sicolog3a profunda> y de la >sicolog3a din"mica> m"s
incluyente%
$a autopercepcin superior y la capacidad de obser1ar la propia
personalidad desde arriba2 desde una >distancia interna> o como podria
decirse4 >a un brazo de distancia> no debe ser confundido con lo /ue se
llama com9nmente >autoconciencia> o >autocentralizacin>%
Autoconciencia es completamente lo opuesto= significa la identificacin y
preocupacin penosa por nuestra personalidad y sus limitaciones y una
e:cesi1a preocupacin por las opiniones y los 0uicios /ue emiten2 sobre
nosotros2 los dem"s%
$a meditacin refle:i1a sobre la propia personalidad no deber3a
ser considerada como una obser1acin simplemente pasi1a ni hacer un
in1entario o resumen mec"nico de datos= incluye en an"lisis de los hechos
obser1ados2 la comprensin de su significado y la consiguiente e1aluacin
de los mismos y esto e:ige refle:in2 consideracin e interpretacin% (or lo
tanto2 la 1erdadera meditacin refle:i1a constituye una preparacin y un
incenti1o para otros tipos de meditacin y accin internas% Comprender las
deficiencias de la personalidad2 sus problemas y conflictos2 nos impulsa a
poner orden2 traer armon3a y plenitud en nosotros mismos y estimula a la
1oluntad a realizarlo y puede realizarse2 por/ue el Go no slo ;s el
)bser1ador sino tambi;n el 5acedor2 el .er /ue tiene el poder de decidir2
dirigir y regir%
Mditacin *o3r l Princi1io d 'una Voluntad&
#l (rincipio de 7uena ,oluntad es el tema de meditacin durante este
periodo bimensual% .i se considera superficialmente al comienzo2 /uiz"s
parezca un tema sencillo2 /ue no necesita refle:in sostenida% (ero esta
aparente simplicidad @ como en el caso de la frase >trato de amar y no
odiar> @ es engaosa% #l articulo sobre 7uena ,oluntad y particularmente
la clasificacin final de la ++ (arte de este cuaderno2 indicar" sus
innumerables aspectos2 sus di1ersas aplicaciones y cu"n amplios pueden
ser sus aspectos sub0eti1os y ob0eti1os y los cambios /ue pueden producir
en nosotros y en toda la humanidad% #n 1erdad es la lla1e m"gica /ue
abre la puerta a la Nue1a #ra%
Su.rncia* T?cnica* *o3r la Mditacin RClDi,a&
Nunca uno debe concentrarse sobre los aspectos negati1os2 sino
poner la atencin en los positi1os% $uego se ha de anotar inmediatamente
todos los pensamientos o conclusiones de 1alor= los conceptos /ue en ese
momento parecen claros y 1i1idos tienen la peculiaridad de desaparecer
muy r"pidamente de la conciencia y se pierden @ por lo menos
moment"neamente @ si no se anotan en seguida% 6ormular pensamientos
1erbalmente nos obliga a pensar con claridad y precisin y tambi;n acusa
cual/uier confusin o 1aguedad de nuestras mentes% #l proceso de escribir
es en s3 un est3mulo para meditar2 y puede conducirnos a otras ideas
1aliosas >/ue fluyen de la pluma> por as3 decirlo% #n este caso2 escribir es
una t;cnica de la meditacin= ayuda definiti1amente a mantener la mente
enfocada2 acti1a y orientada en la linea /ue se desee%
#l tiempo dedicado a la meditacin 1aria2 pero al comienzo no
deber3a e:ceder de diez o /uince minutos2 pues ya es bastante% #l per3odo
durante el cual debe emplearse un asunto como tema2 tambi;n 1ar3a2
pero deber3a utilizarse como minimo una semana y2 despu;s de cierta
pr"ctica2 comprobamos /ue un mes no es demasiado tiempo% #n 1erdad2
algunos temas parecen 1irtualmente inagotables% 'n buen m;todo es
meditar ciclicamente sobre ciertos temas= se elige una serie de temas y se
emplea uno cada semana2 despu;s de terminar la serie se comienza de
nue1o%
$as recompensas de la meditacin refle:i1a son muchas% #n
primer lugar crecienta la eficacia del empleo de la herramienta mental y
nos proporciona una creciente sensacin de dominio sobre la mente% #sto
se alcanza en forma gradual y no esperamos llegar a la perfeccin2 pero
aun/ue sea un infimo grado de control mental es satisfactorio y muy
1alioso2 pues la mente es un mal amo pero un ser1idor muy 9til% .e
obtendr"n otros resultados si emprendemos y seguimos seriamente esta
forma de acti1idad interna /ue deberia considerarse como paso preliminar
necesario para los otros tipos de meditacin /ue ser"n tratados en
posteriores cuadernos% #sto inicia nuestro entrenamiento en este campo y
sienta las bases para toda realizacin futura%
II PARTE: EL PRINCIPIO DE 'UENA VOLUNTAD
!"u? * la 'una Voluntad#
'n signo alentador en nuestro confuso mundo actual2 pleno de dif3ciles
corrientes /ue se cruzan y tambi;n de posibilidades alarmantes2 es /ue la
buena 1oluntad se discute2 reconoce y apoya com9nmente2 pero lo
familiar no es f"cil apreciarlo como una 1isin% As3 sucede con la buena
1oluntad y todo lo /ue se ha dicho sobre la frase >trato de amar y no
odiar> en la primera parte2 es aplicable tambi;n al tema de la buena
1oluntad%
Con frecuencia la buena 1oluntad se considera como cosa sencilla y
e1idente2 algo /ue cual/uier persona bien intencionada lo da por sentado
y aplica sin darse cuenta aun/ue en s3 es d;bil% .e cree /ue es m"s o
menos sinnimo de buena disposicin y de una amable actitud2 teniendo a
1eces matices de condescendencia y un sabor de paciente tolerancia hacia
los defectos de los dem"s2 t"citamente considerados como inferiores o
menos e1olucionados /ue nosotros2 o de lo contrario2 como algo /ue
sua1iza y allana los contactos humanos2 un sustituto moderno @
e:presado por medio de los buenos modales @ de la cortesia /ue parece
estar fuera de moda% (uesto /ue ninguna de estas ideas populares es
adecuada2 resulta importante llamar la atencin sobre los profundos
significados2 las amplias implicaciones y el car"cter positi1o y din"mico de
la buena 1oluntad%
A<u; es entonces buena 1oluntadB #s un principio2 y un principio ha sido
llamado una >idea de *ios>2 algo /ue orienta y dirige nuestras 1idas2 /ue
ofrece lo /ue podria decirse una 1ara para medir o una escala de 1alores
para nuestras actitudes y acciones% 'n principio es una realidad espiritual2
una 1erdad a la cual responde el Go superior2 el Alma en cada uno de
nosotros2 y /ue est" siempre a tono con el mayor bien para el mayor
n9mero% $as grandes leyes est"n basadas sobre principios y2 en este caso2
un estudio del (rincipio de 7uena ,oluntad nos introduce m"s
profundamente en los fundamentos de la $ey de &ectas &elaciones
5umanas%
Ahora analicemos la palabra en si2 pues su 1erdadera estructura
sugiere los diferentes aspectos /ue est"n relacionados e incluidos en ella%
(rimero2 ,)$'NTA*= segundo2 ,)$'NTA* A$ 7+#N= tercero2 7'#NA
,)$'NTA*2 como diferente de las anteriores% 'n an"lisis de cada aspecto
puede ayudarnos a re1elar dimensiones inesperadas del concepto
in1olucrado%
,)$'NTA* es una potente energ3a /uiz"s la m"s potente /ue
e:ite en el 'ni1erso% Constituye el (rimer aspecto de la *eidad2 el aspecto
/ue m"s directamente e:presa o indica .u naturaleza esencial% .e ha
dicho /ue la humanidad debe comprender a la *eidad de tres maneras2
siendo la primera4 *ios es Mente2 +nteligencia% $a Mente Csmica2 /ue la
ciencia moderna ha empezado a aceptar y tambi;n a comprobar= la
segunda2 /ue *ios es Amor2 el gran mensa0e @ toda1ia muy le0os de ser
practicado @ de las religiones superiores= la tercera2 /ue *ios es ,oluntad=
puede decirse /ue esta comprensin es slo embrionaria en la humanidad
actual% $a siguiente comprensin sint;tica ser"4 *ios es ,oluntad amorosa
e inteligente2 sint;tica2 por/ue incluye a los tres aspectos conocidos o
supuestos por la humanidad hasta ahora% (uede haber otros2 pero por
ahora es suficiente esforzarnos por comprender estos tres%
$amentablemente la humanidad a9n no posee la s3ntesis o
armon3a de estos tres aspectos% 5ay mucho despliegue de inteligencia y
gran acti1idad mental en las cuales no e:iste amor y frecuentemente se la
emplea para propsitos ego3stas% Tambi;n hay mucho amor en sentido
emocional2 pero poca o ninguna inteligencia /ue lo ilumine y guie% $o m"s
peligroso es /ue e:iste en la humanidad mucha 1oluntad /ue no es
amorosa2 1oluntad empleada egoistamente a fin de lle1ar a cabo los
ob0eti1os de la personalidad%
$os generalizados abusos del poder humano 1an desde los indi1iduos
autoritarios /ue e0ercen su fuerza de 1oluntad sobre su circulo inmediato
de allegados2 hasta los poderosos conductores /ue mantienen en abyecta
sumisin a su maligna 1oluntad a todo un pueblo como sucedi
recientemente en Alemania y 8apn% Generalizando2 puede decirse /ue el
estado actual de la humanidad se debe principalmente al hecho de /ue
/uienes poseen 1oluntad carecen a menudo de 1oluntad al bien y /uienes
profesan amor tienen poca a ninguna 1oluntad2 pues son d;biles2
temerosos o haraganes% (or lo tanto2 la comprensin o e1ocacin de la
1oluntad debe ser seguida o acompaada por la comprensin del
propsito y en /u; linea la 1oluntad debe ser empleada y2 lgicamente2
;sta debe ir haciaN el bien% #n otras palabras2 la 1oluntad2 para ser
constructi1a y no destructi1a2 deber3a ser 1oluntad al bien% #sto re/uiere
poseer un ele1ado grado de e1olucin y una 1erdadera percepcin
espiritual= la 1oluntad al bien puede y debe manifestarse por medio de la
personalidad del hombre y2 cuando esto sucede2 se denomina buena
1oluntad%
$uncion* < ECcto* d la 'una Voluntad&
6undamentalmente2 la buena 1oluntad promue1e la armon3a y la
unidad2 /ue en la humanidad se e:presan como rectas relaciones
humanas% 5ablando simblicamente2 la buena 1oluntad derriba barreras y
construye puentes2 pues estimula la recta accin entre indi1iduos y
pueblos% #s una lla1e para nue1os y a menudo inesperados modos de
pensar2 desarroll"ndose alli una accin rec3proca interesante entre la
buena 1oluntad y la comprensin= por un lado la buena 1oluntad
eliminando reacciones separatistas y creando l3neas de comunicacin2
fomenta la comprensin= por otro2 la 1erdadera comprensin crea o
acrecienta la buena 1oluntad%
*ebido a /ue la buena 1oluntad disipa el temor y e1oca
confianza2 es un medio para hacer posible la 1erdadera colaboracin=
debido a /ue act9a como le1adura2 puede cambiar la atmsfera sicolgica
en las relaciones personales y en cual/uier acti1idad grupal% Al eliminar los
conflictos y las obstrucciones dentro de nosotros2 y entre nosotros y los
dem"s2 al aumentar de esta manera la armon3a y la unidad2 la buena
1oluntad es eficaz para curar los males indi1iduales y sociales%
D*arrollo d la 'una Voluntad&
5ay dos m;todos para desarrollar la buena 1oluntad% #l primero2
elimina lo /ue obstaculiza su libre e:presin= podr3a denominarse el
m;todo negati1o2 aun/ue e:i0a mucha accin positi1a para realizarlo%
#stos obst"culos son2 principalmente2 egocentrismo2 autoafirmacin2
resentimiento2 hostilidad2 pre0uicio2 cr3tica y discrepancia% .u eliminacin
e:ige una actitud de autoobser1acin2 sincero an"lisis y 1aloracin
impersonal= poseer cierta medida de buena 1oluntad tambi;n es esencial
para superarlos y permitir /ue la buena 1oluntad se con1ierta en una
poderosa fuerza en nuestras 1idas%
#l segundo m;todo consiste en culti1ar directamente las cualidades
positi1as /ue2 en su mayor parte2 son lo contrario de los obst"culos% $as
cualidades m"s necesarias son4 simpat3a2 paciencia2 generosidad2
humildad2 sentido de fraternidad Chasta llegar a un sentido csmico de
uni1ersalidadD2 espiritu de ser1icio y gratitud% #sta 9ltima2 /uiz"s parezca
ser la menos necesaria para desarrollar la buena 1oluntad y merece ser
comentada aparte%
Algunas personas hallan muy dificil sentir gratitud y a9n m"s dif3cil
e:presarla% )tras est"n m"s dispuestas a dar /ue a recibir= esta actitud2
cuando se analiza2 es menos digna de lo /ue parece2 pues en el dar @
especialmente cuando se tiene abundancia @ hay una agradable sensacin
de superioridad% (or otra parte2 cuando se recibe2 frecuentemente se hiere
el orgullo y ciertamente desinfla la 1anidad= esto e:plica /uiz"s la muy
conocida y frecuente falta de gratitud y buena 1oluntad hacia el
benefactor% (uede tambi;n haber una ambi1alencia entre una gratitud
e:presada a 1i1a 1oz y un resentimiento m"s o menos encubierto2 pero
una gratitud genuina2 sentida y e:presada2 es una manera positi1a de
crear y acrecentar la buena 1oluntad%
T?cnica* 1ara l D*arrollo d la 'una Voluntad&
Como ya lo he mencionado2 estas t;cnicas eliminan principalmente
los obst"culos /ue nos impiden lle1ar una 1ida superior y culti1ar
acti1amente los sentimientos y cualidades superiores% .on muy
numerosas y abarcan mucho para poder describirlas plenamente= algunas
han sido tratadas en otros escritos de estos cuadernos2 pero podemos
mencionar bre1emente tres /ue son de especial aplicacin= imaginacin2
1isualizacin y comprensin de la necesidad% .entir las necesidades
perentorias de otros2 ya sean indi1iduos o grupos2 preocuparse por los
dem"s y compadecer a nuestros seme0antes constituye un desaf3o y atrae
la buena 1oluntad2 estimulando el esfuerzo para satisfacer la necesidad2 lo
cual da lugar a un acercamiento constructi1o%
A menudo la falta de buena 1oluntad deri1a de la ignorancia por/ue
no se hace contacto con el sufrimiento y la miseria humanos2 tanto f3sica
como sicolgicamente= la gente no se da cuenta de cu"nto sufrimiento
e:iste y cu"n numerosos son sus aspectos% 'na condicin amorosa y
amable conduce a la inercia2 a tomar las cosas con tran/uilidad y2
frecuentemente2 es necesario /ue se haga contacto directo con las crudas
1erdades respecto al sufrimiento humano en las prisiones2 hospitales2
asilos de insanos2 barrios ba0os o entre la poblacin de los pa3ses pobres y
subdesarrollados a fin de sacudir a este tipo de personas para /ue entren
en acti1idad% $os 01enes particularmente est"n abiertos a estos impactos
y son f"cilmente inducidos a reconocer la necesidad /ue e:iste de buena
1oluntad y ser1icio2 al ponerse en contacto con el sufrimiento y el mal%
$as t;cnicas para la pr"ctica e:terna de la buena 1oluntad @
particularmente en las discusiones2 consultas y conferencias @ son en su
mayor parte las preconizadas por numerosos profesionales2 en el campo
de las &elaciones 5umanas para establecer relaciones interpersonales e
intergrupales satisfactorias y constructi1as% 5an sido formuladas en
muchos libros2 algunos de los cuales fueron recomendados en el Cuaderno
1% A/ui slo podemos dar un resumen de los puntos cla1e4
aD #:aminar el problema en consideracin2 desde todo punto de 1ista%
+ncluir el problema en un marco m"s amplio de referencia2 un >todo>
mayor% ,er su ubicacin y cone:in con la situacin total2 reconociendo
interdependencias estrechas e ine1itables% Considerarlo desde >arr3ba>2
desde un ni1el superior% #stablecer la meta com9n a alcanzar2 formularla
claramente2 mantenerla siempre presente y referirse a la misma de 1ez en
cuando durante su consideracin%
bD #ncontrar y establecer los puntos acordes2 en la unanimidad ya
e:istente o f"cilmente alcanzable% $uego2 e:aminar con0unta y
ob0eti1amente Cesforz"ndose por eliminar los factores emoti1osD2 los
puntos de conflicto o desacuerdo%
cD (repararse para hacer sacrificios parciales Ccompromiso correctoD a fin
de obtener el mayor beneficio para todos= alcanzar un acuerdo pac3fico y
emprender una accin concertada y constructi1a% &enunciar a algunos de
los beneficios inmediatos a fin de ad/uirir mayores recompensas futuras
por medio del acuerdo y la colaboracin%
#l propio inter;s iluminado puede ser el factor moti1ador subyacente
en el empleo de todas estas t;cnicas% .in embargo2 en un ni1el superior2
la buena 1oluntad es moti1ada por el reconocimiento y la confianza de las
$eyes de Armonia2 8usticia y Afinidad% (or medio de su accin2 el bien
atrae al bien2 la generosidad e1oca a la generosidad%
Lo* Cam1o* d Accin d la 'una Voluntad&
#stos campos podr3an ser 1isualizados como una serie de c3rculos
conc;ntricos% #n el centro est" el indi1iduo2 cual/uiera de nosotros y2 por
sorprendente /ue esto pueda parecer2 es precisamente alli donde la buena
1oluntad debe empezar% Aun/ue pareciera /ue generalmente tenemos
demasiada buena 1oluntad hacia nosotros mismos2 esto es 1erdad slo
superficialmente y depende de cu"n indulgentes seamos con nuestras
debilidades e impulsos% 5ay un aspecto m"s profundo de la situacin en la
/ue esta indulgencia o auto0ustificacin es simplemente debilidad2 falta de
1oluntad% *e ninguna manera es buena 1oluntad hacia nosotros= en
realidad es maligno y debido a la autoindulgencia2 nos con1ertimos en
nuestros propios enemigos% #n ciertas personas hay una curiosa
ambi1alencia= mientras ceden a sus deseos menos recomendables2 debido
a la falta de 1oluntad2 tienen tambi;n un sentimiento de autoconcenacin
o disconformidad= cuando esto es suficientemente fuerte2 puede
con1ertirse en un 1erdadero comple0o de culpabilidad2 con el consiguiente
castigo o odio hacia s3 mismo2 pues hay e1identemente una necesidad de
buena 1oluntad para nosotros mismos% #sta buena 1oluntad iluminada
implica principalmente un 1aliente reconocimiento al cual se llega
admitiendo con toda sinceridad los defectos y faltas de nuestra
personalidad%
(ero por otra parte2 no deberiamos 0uzgar demasiado se1eramente o
condenar estas faltas2 por/ue forman parte de la >condicin humana>
general2 y la 9nica manera constructi1a y e:itosa de tratarlas es aceptar la
culpa2 sin presentar e:cusas ni castigarse a si mismo2 sino /ue con firme
determinacin de eliminarlas2 trasformar nuestras personalidades% #sta
determinacin e:ige buena 1oluntad constante y acti1a%
#l segundo c3rculo abarca a nuestro allegados2 los miembros de
nuestra familia% No es necesario insistir sobre la profunda necesidad de
buena 1oluntad entre marido y mu0er y entre padres e hi0os%
$uego 1ienen sucesi1amente c3rculos m"s amplios /ue incluyen a
nuestros contactos diarios y asociados inmediatos en el traba0o nuestros
subalternos2 los /ue traba0an en nuestro ni1el y nuestros superiores en la
organizacin a la cual pertenecemos%
Circulos m"s amplios toda1ia2 abarcan los campos colecti1os de la
interaccin humana comunidades2 naciones2 continentes y finalmente a
toda la humanidad% #n todas estas relaciones record"mos la funcin
principal /ue e0erce la comprensin% #l esfuerzo para comprender a
a/uellos con los cuales entramos en contacto deber3a ser un e0ercicio
consciente y constante2 para /ue la necesaria buena 1oluntad en la
interaccin con ellos pueda ser establecida y mantenida%
'n principio /ue debe recordarse y ponerse en acti1idad es /ue
toda trasformacin creadora efecti1a act9a desde adentro hacia afuera% #l
culti1o de la 1oluntad al bien /ue e:iste en nosotros constituye el poder
moti1ador y crea la energ3a necesaria para la acti1a y efecti1a
demostracin de buena 1oluntad en nuestras 1idas e:ternas%
Todos estos puntos son temas adecuados y 1aliosos para la
meditacin% $a clasificacin /ue 1a en las p"ginas siguientes puede
tambi;n ser 9til a este respecto2 particularmente si es empleada en
cone:in con las &ectas &elaciones 5umanas en el Cuaderno 12 pues
ambas se complementan%
Lctura* Rcomndada*&
*el +ntelecto a la +ntuicin2 por Alice A% 7ailey%
#l Arte de (ensar2 por #rnesto *imnet%
(legaria2 por 5% 5eiler%
#0ercicios #spirituales2 por A% Tillyard%
#l Arte de Amar2 por #rich 6romm%
'na *eclaracin de +nterdependencia2 por 5arry )1erstreet%
#:ploraciones en la Conducta y en el Amor Altruistas2 #ditor (itirim A%
.oroOin%
Correo de la 'N#.C)%
C L A S I $ I C AC I N
I !"u? * 3una Voluntad#
1% 'n (rincipio%
!% 'na energ3a constructi1a%
I% #l origen de rectas relaciones%
F% 'na fuerza positi1a y radiante2 y tambi;n magn;tica%
L% 'na e:presin de la 1oluntad al bien4 la 1oluntad de realizar lo /ue debe
ser%
II ECcto* d la 'una Voluntad%
1% #stimula la recta relacin%
!% *erriba las barreras%
I% (romue1e la armonia y la unidad%
F% Acrecienta la comprensin%
L% Transforma la atmsfera%
M% 6acilita la curacin de los males indi1iduales y sociales%
P% Contribuye a la solucin de los problemas%
III& Manra* d D*arrollar la 'una Voluntad%
1% #liminacin de los obst"culos tales como4
aD #gocentrismo
bD Autoafirmacin
cD &esentimiento
dD 5ostilidad
eD (re0uicio
fD +ntolerancia
gD Cr3tica
!% Culti1o de las cualidades positi1as tal es como4
aD .impatia
bD (aciencia
cD Generosidad
dD 5umildad
eD .entimiento de fraternidad y uni1ersalidad
fD #spiritu de ser1icio
gD Gratitud
IV& T?cnica* E*1cial*&
1% +maginacin
!% ,isualizacin
I% Contacto directo con la necesidad
F% T;cnica de relaciones interpersonales e intergrupales%
V& E=rcicio Su.rido&
+maginar la condicin pre1alenciente en el mundo cuando la mayoria se
ocupe de hacer bien a los dem"s y no de sus propios ob0eti1os%
Comprender la parte /ue usted puede desempear para construir dicho
mundo= 1isualizar el espiritu de buena 1oluntad como un rayo de luz /ue
surge desde el centro de buena 1oluntad /ue usted constituye2 llegando a
todos los pueblos2 problemas y situaciones de su inmediata incumbencia%
VI In,ocacin&
><ue los hombres de buena 1oluntad de todas partes se unan en un
esp3ritu de colaboracin>%
DELINEAMIENTO DE LA MEDITACION
1% Al3neamiento%
(or medio de4
1% &ela0amiento f3sico2 emocional y mental%
!% Aspiracin%
I% Concentracin mental%
F% 'nin e identificacin con este grupo de meditacin%
II& Ddicacin&
" )e dedico a construir en un esfuerzo un*nime con mis $ermanos
de +rupo y con todos los $ombres y mu,eres de buena voluntad la nueva
'iudad de la "umanidad.
"ar todo lo que est* en mi poder para crear una (ueva -ra basada
en la comprensin, colaboracin y participacin, en la cual todos y cada
uno podr*n desarrollar y e.presar sus poderes creadores y sus
posibilidades espirituales m*s elevadas"
III& Mditacin *o3r l Princi1io d 'una Voluntad&
1% ,isualizar uno de los simbolos de la buena 1oluntad4
aD $a distribucin de pan2 o
bD #l hombre /ue 1ierte agua de un c"ntaro%
!% Considerar refle:i1amente el significado2 el 1alor y la implicacin de
este (rincipio%
I% (lanear cmo demostrarlo indi1idualmente y contribuir a desarrollarlo
en el mundo%
F% +rradiarlo Telep"ticamente por medio de4
aD &epitiendo las palabras 7uen" ,oluntad%
bD #n1iando la forma mental de la 7uena ,oluntad a tra1;s de rayos de
luz hacia todas las direcciones%
V& ACirmacin&
><ue seamos ayudados para desempear nuestra parte>%
C.e sugiere /ue este *elineamiento de Meditacin sea empleado
diariamente o dos 1eces por semanaD%
CUADERNO B

I PARTE: MEDITACION RECEPTIVA&
II PARTE: LA LE% DEL ES$UER@O GRUPAL
I PARTE: MEDITACION RECEPTIVA
Rc1ti,idad a la* InCluncia*&
$a meditacin recepti1a constituye una parte muy 1aliosa de nuestro
entrenamiento mental2 pero es el tipo de meditacin m"s dif3cil y en el
cual estamos muy e:puestos a cometer errores% *ebido a /ue implica
ciertos peligros2 generalmente no nos sentimos muy inclinados a
practicarla2 y si bien es cierto /ue no es aconse0able para todos2 /uiz"s
e:istan muy buenas razones para /ue nos entrenemos y la adoptemos
como parte de nuestra accin interna= por eso se e:plicar" la forma de
emplearla correctamente y e1itar todo peligro%
(rimero2 deber3amos comprender el inestimable 1alor /ue tiene la
meditacin recepti1a y cu"n 9til es la 1isin interna /ue puede aportar2
tanto en nuestra realizacin espiritual como en la orientacin pr"ctica de
nuestra 1ida% .egundo2 recepti1idad a las >impresiones> es el resultado
natural2 espont"neo e ine1itable del alineamiento y de la relacin o
contacto internos con el Alma o Go% Tercero2 cuando se practica
correctamente no es peligrosa2 ofrece una gran ayuda para e1itar los
peligros de la recepti1idad inconsciente% #sto es importante y ha de
practicarse constantemente2 de ah3 la con1eniencia de considerarlo en
forma m"s e:tensa% *esde el comienzo debe tenerse muy en cuenta /ue
estamos siempre e:puestos a innumerables influencias indi1iduales2
grupales y de la masa% #stas 9ltimas se presentan como olas de
e:citacin2 p"nico u hostilidad /ue arrasa a la humanidad o a grandes
sectores de ella2 absorbiendo a /uienes no saben resistirlas% #stas olas o
impactos pueden llegarnos por medio de los sentidos normales2 y2
telep"ticamente2 a tra1;s de impresiones psi/uicas o desde los ni1eles
mentales%
#s muy 9til saber @ por m"s /ue nos desagrade @ hasta /u; punto
somos instrumentos o 13ctimas de las influencias2 de las cuales unas 1eces
no tenemos conciencia y otras nos sometemos pasi1amente a ellas% 'n
e0emplo sobresaliente /ue puede considerarse como un gigantesco
e:perimento para sugestionar a las masas e influenciar su
comportamiento lo constituye la publicidad2 tan eficaz es /ue se gastan
miles de millones de dlares a ese fin% Al principio se la emple m"s o
menos empiricamente2 aun/ue recientemente ha sido empleada con m"s
premeditacin2 utilizando conscientemente t;cnicas psicolgicas definidas2
las cuales han sido claramente e:puestas en $os (ersuasores )cultos CThe
5idden (ersuadersD por ,ance (acOard2 libro /ue suministra un estudio
preparatorio 9til para nuestro tema%
(or lo tanto deberiamos tratar de no ser recepti1os a las influencias
e:ternas2 pero no ser3a esta la 1erdadera solucin% &esulta pr"cticamente
imposible no ser recepti1o2 lo cual tampoco es deseable% No 1i1imos
aislados= estamos intimamente 1inculados e interactuamos con indi1iduos
y grupos% #l aislamiento significar3a autocentrismo2 condicin tan contraria
a la naturaleza /ue es dolorosa y a menudo insoportable% $a angustia de
la soledad2 producida por el aislamiento2 ha sido descrita 131idamente por
1arios escritores e:istencialistas tales como HinOegaard y HafOa% #l tipo
e:tremo del indi1iduo no recepti1o est" representado por el paranico
/ue2 estando completamente obsesionado por una idea o pensamiento2 es
impenetrable a cual/uier otra cosa% Ciertamente no es una condicin
deseable%
$as relaciones humanas implican recepti1idad2 y la falta de ella
e:cluye el amor% $a 1erdadera solucin re/uiere claridad de pensamiento
y capacidad para la accin y a esta meta se llega por medio de tres etapas
de acti1idad interna percepcion2 control o dominio y sabia utilizacin%
#stas funciones de la meditacin recepti1a ofrecen la me0or forma de
con1ertir en ganancias los posibles riesgos2 errores y peligros de la
recepti1idad%
#s con1eniente comprender y recordar /ue la meditacin recepti1a es una
forma definida de meditacin acti1idad mental consciente y controlada%
#s totalmente distinta de la mera recepti1idad psi/uica /ue nos e:pone a
influencias de car"cter emocinal e imaginati1o% .u cualidad mental nos
capacita para discriminar entre 1arios tipos de impresin2 registrarlas
debidamente y luego interpretarlas correctamente% #stos puntos se
desarrollar"n m"s adelante cuando describamos las t;cnicas de la
meditacion recepti1a%
Eta1a* d la Mditacin Rc1ti,a&
*ebido a /ue la primera condicin de la meditacin recepti1a sin peligro2
es poseer la capacidad de mantener la conciencia firme en el ni1el mental
de percepcin2 deberia lle1arse a cabo 9nicamente despu;s de la
preparacin descrita en el Cuaderno !2 necesaria para la meditacin
refle:i1a2 lo cual significa /ue debemos pasar por las etapas de
rela0amiento y preparacion mental2 mediante lecturas apropiadas2 la
diferenciacin entre el Go2 el cuerpo y la 1ida emocional2 la ele1acin del
centro de conciencia y el logro de la actitud interna del obser1ador% #sta
es una condicin importante para una conciencia positi1a y muy despierta%
.obre este punto es con1eniente practicar2 cuando sea posible2 una bre1e
meditacin refle:i1a2 pues consolidar" la actitud positi1a interna y
desarrollar" la capacidad de emplear la mente como un instrumento
obediente%
(ara comprender la diferencia e:istente entre la meditacin
refle:i1a y la recepti1a es 9til considerar la mente como un >o0o interno>2
pues en cierto sentido es eso% #n la meditacin refle:i1a el o0o de la
mente est" dirigido2 hablando en forma figurada horizontalmente2
tratando de 1er m"s hall" de lo 1isible% (or otro lado2 en la meditacin
recepti1a2 dirigimos el o0o de la mente >hacia arriba> y tratamos de
discernir lo /ue hay arriba2 en un ni1el m"s ele1ado /ue a/u;l en el cual
somos conscientes% #sto tambi;n puede ser descrito como el oir tratamos
de o3r alg9n sonido interno o mensa0e pro1eniente de una regin m"s
ele1ada o sutil%
Silncio&
*espu;s de cambiar la actitud2 pasando de la horizontal a +a 1ertical2
sigue otra etapa la del silencio2 /ue ha de ser descrita cuidadosamente2
por/ue e:isten 1arios tipos de silencio% #l silencio seguro y 1erdadero es el
positi1o2 es decir2 mantener la /uietud interna positi1a2 en la cual
eliminamos2 en lo posible2 toda acti1idad espont"nea de la mente2 durante
el per3odo deseado%

#ste aspecto del silencio es una condicin imprescindible para recibir
y registrar influencias superiores2 alguien /ue trataba de alcanzar este
silencio interno escribio en forma risuea estas palabras4 >Me encontraba
en profunda meditacin y sab3a /ue hab3a alcanzado un> lugar luminoso y
l9cido2 y como un destello me 1ino el pensamiento4 >.; /ue estoy en un
1erdadero lugar interno y2 sin embargo estoy sordo y ciego2 es decir no
1eo ni oigo>% 'na mil;sima de segundo despu;s llegaba la respuesta
humoristica4 >.i fueras mudo2 posiblemente podrias 1er y o3r>%

#l logro y el mantenimiento del silencio interior es una tarea dif3cil
/ue e:ige perse1erancia y firme determinacion2 siendo un acto sostenido
de la 1oluntad% Nuestro mecanismo psicolgico no est" acostumbrado a tal
disciplina2 se resiste y trata por todos los medios de e1itarla% 'n torrente
de impresiones2 emociones2 sensaciones2 im"genes y pensamientos
in1aden el campo de la conciencia2 comenzando asi la feroz lucha por el
predominio% Nos parece /ue nunca lograremos e:pulsar a los intrusos /ue
llegan de todas partes= pero no por eso hemos de ser dr"sticos2 pues un
esfuerzo demasiado en;rgico es indeseable y 1a en contra del ob0eti1o
establecido% (odemos emplear 1arias t;cnicas2 por e0emplo repetir
continuamente una frase o una palabra2 o bien e1ocar una imagen y
mantenerla clara y firme en el centro de la conciencia% $as me0ores
palabras e im"genes para este propsito son las /ue sugieren un estado
de calma2 paz y silencio% #sta es una frase eficaz e:tra3da de un himno de
los misterios griegos4 >(ermaneced silenciosas2 oh cuerdas2 a fin de /ue
una nue1a melod3a pueda llegar a m3>% +m"genes como las siguientes son
9tiles para sosegar la mente4 un lago tran/uilo refle0ando el azul del cielo=
la cumbre ma0estuosa de la montaa= el cielo estrellado en la /uietud de
la noche%
<uienes se han e0ercitado en la meditacin o han tenido alguna
pr"ctica de ella podr"n emplear la t;cnica de obser1ar la afluencia de
corriente mental en forma desapegada y desapasionada2 como algo
ob0eti1o /ue no nos pertenece% .i conseguimos mantener esta actitud
1igilante positi1a durante un tiempo bastante prolongado2 la corriente de
emociones y pensamientos se tornar" cada 1ez m"s lenta2 hasta /ue >las
aguas psi/uicas> se calman%
A 1eces se presenta una situacin opuesta4 la de la somnolencia%
#ste estado debe de e1itarse por todos los medios ya /ue no conduce a la
recepcin de impresiones superiores y en cambio2 puede dar lugar a una
condicin psi/uica me? di9mnica indeseable y hasta peligrosa%
,ale la pena realizar el esfuerzo de continuar con el intenso
adiestramiento /ue e:ige la realizacin de un 1erdadero silencio interior4
adem"s de ser necesario para la meditacin recepti1a2 tiene un 1alor
espiritual propio y nos conduce a una situacion de armon3a2 paz y alegr3a
silenciosa2 d"ndonos la sensacin de una e:pansin de la conciencia y
adem"s es tambi;n muy tran/uilizadora y refrescante%
No slo los misticos y contemplati1os han insistido en el 1alor del
silencio sino tambi;n los escritores >laicos>2 Carlyle y MaeterlincO2 entre
otros% #0ercicios sobre el silencio forman parte del m;todo educati1o de la
doctora Montessri% $as diferentes maneras de practicar el silencio2 las
di1ersas >cualidades> del silencio y tambi;n las dificultades2 son tratadas
muy bien en $a 5ermandad del .ilencio2 recopilacin hecha por 1arios
autores incluyendo a un )bispo Anglicano y a dos Cu"/ueros%
M?todo* d Rc1cin&
Cuando se ha alcanzado el estado de silencio2 es decir2 despu;s de
un periodo de esfuerzo y lucha por obtenerlo2 estamos ya preparados para
la siguiente etapa de recepcin% $a actitud interna es de silenciosa
obser1acin y paciente espera= puede describirsela tambi;n como un
estado de profundo inter;s2 pero no emoti1o2 sobre lo /ue puede suceder
y acerca de lo cual podamos ser conscientes%
'na descripcin del e:celente resultado /ue producen tales e0ercicios
en los nios se hallar" en el capitulo >#l Ministerio del .ilencio> del libro
)racin Creadora por #% 5erman%
$a fuente de donde esperamos la impresin y a la /ue diri0imos
nuestra atencin ;s el yo o alma2 fuente segura aun/ue no la 9nica2 de
donde ha de pro1enir la impresin% $as impresiones de otras fuentes
ele1adas y reales2 a menudo pueden ser canalizadas o conducidas por
medio del yo o la mente consciente%
Vi*in intrior&
$os m;todos de recepcin son 1arios= la impresin espiritual puede
re1elarse a nuestra conciencia por medio de la 1ista2 el oido2 el contacto2
el anhelo de actuar y tambi;n de otras maneras% $a m"s frecuente es
/uiz"s por medio de la 1ista o iluminacin% #n realidad2 la mente2 en
forma simblica2 es el o0o interno2 us"ndose con frecuencia el simbolo de
la 1isin= hablamos de 1isin interior2 de iluminacin2 de >1er> en el
sentido de comprender el significado de un hecho o acontecimiento y
tambi;n de >1er> la solucin de un problema o de tener una idea
>luminosa>% A 1eces2 una figura geom;trica u otra forma simblica s9rge
del inconsciente% As3 como tambi;n una serie de imagenes2 formas y
colores concretos2 producto de la imaginacin y no de car"cter mental% .e
ha de e1itar /ue afluyan estas im"genes2 o a lo sumo2 deben obser1arse
tran/uilamente sin prestarles demasiada atencin durante un bre1e
espacio de tiempo%
'na forma superior de >1er> espiritualmente es la intuicin% #sta
palabra puede inducir a error por/ue se la ha empleado en diferentes
sentidos% #timologicamente est" 1inculada a la 1isin y significa >1er en>%
$a intuicin en un sentido m"s ele1ado y p9ro puede ser considerada
como la comprensin super racional directa de la 1erdadera naturaleza y
realidad de algo comprensin de su 1erdadera cualidad2 propsito y
esencia% #s muy diferente de lo /ue llamamos 1ulgarmente >p"lpito>2
impresin psi/uica sobre personas o acontecimientos de car"cter e inter;s
meramente personales%
$a actitud de tratar de 1er realidades internas a 1eces ha sido
denominada contemplacin2 o actitud contemplati1a2 pero esta palabra se
la emplea frecuentemente en un sentido m"s general2 como espectati1a
silenciosa y2 en este sentido2 es sinnimo de silencio o espectacin
silenciosa% A 1eces se la utiliza para significar el mantenimiento2 ante el
o0o de la mente2 de un ob0eto interno para meditar% $a forma m"s ele1ada
de 1er internamente es iluminacin2 pudiendo consider"rsela como la
re1elacin de la *eidad inmanente en todas las cosas la (resencia de *ios
manifiesta en la naturaleza y en todo ser e:istente% (ero no nos
detendremos sobre este particular pues est" fuera de nuestro tema y es la
recepcin de una inspiracin definida%
Oido Intrno&
$a segunda forma de recibir impresiones es oir internamente% A/ui
tambi;n debemos discriminar cuidadosamente entre oir ps3/icamente
1oces y oir espiritual e internamente% #sta discriminacin no es f"cil y
e:ige un sentido m"s sutil /ue el /ue se necesita para discriminar entre
im"genes y la 1erdadera 1isin interna espiritual% $a diferencia puede ser
denominada cualidad o ni1el% Con la pr"ctica de la recepti1idad2 somos
cada 1ez m"s capaces de distinguir en /u; ni1el funciona la conciencia% .i
funciona en los ni1eles emocionales e imaginati1os2 las 1oces oidas podr"n
dar mensa0es o hacer impresiones de car"cter personal2 e:cesi1amente
coloreadas con alg9n tipo de sentimiento%
(or otro lado2 la inspiracin pro1eniente de los ni1eles ele1ados es2
por lo general2 de car"cter impersonal% $os mensa0es son bre1es2 concisos
y contienen sabios conse0os2 /uiz"s sealen alg9n defecto /ue debe
eliminarse2 alguna cualidad espiritual /ue debemos desarrollar o alguna
meta ele1ada /ue alcanzar% Algunas 1eces el mensa0e es de car"cter
simblico2 aun/ue parezca de primera intencin /ue tiene un significado
concreto% Tal2 por e0emplo2 el caso del conocido mensa0e recibido por .an
6rancisco4 >,e2 y restaura mi iglesia>% Al principio lo interpret como un
mandato de reconstruir una pe/uea iglesia casi en ruinas2 pero m"s
tarde se dio cuenta /ue fue un mandato para restaurar la +glesia Catlica
de su ;poca%
A este tipo de impresin pertenecen muchas inspiraciones
art3sticas2 literarias y musicales% #l poeta o el m9sico tienen la impresin
de /ue algo o alguien /ue habita dentro de ellos les est" dictando lo /ue
ellos e:presan= les parece /ue >oyen> internamente y el poema2 la idea o
la melodia aparece espont"neamente en el campo de la conciencia% #n el
transcurso de las ;pocas2 esto se ha e:presado mediante el s3mbolo de la
musa /ue inspira o habla al o3do del poeta%
A 1eces s; establ;ce un di"logo entre la personalidad consciente y
el Go= la mente en estado de meditacin formula una pregunta y recibe
una respuesta interna r"pida y clara /ue parece formularse a s3 misma y
surge en la conciencia% .i la personalidad la comenta y contesta2 luego se
registra otra respuesta% #ste di"logo lo ha tratado m"s ampliamente
Martin 7uber en 1arios de sus libros y aplic"ndolo a todos los tipos de
relaciones espirituales% *icho di"logo resulta m"s f"cil emp+eando uno de
los s3mbolos del Go= el .abio Anciano% $o cual se tratar" en otro
cuaderno2 en la parte destinada a la 1isualizacin%
Contacto Intrno&
$a tercera forma de recepti1idad puede denomin"rsela cont"cto2 pues es
an"loga al sentido f3sico del tacto2 o sentir por medio del contacto% (ero
esta e:presin no deberia tomarse demasiado literalmente= corresponde a
lo /ue /ueremos significar cuando decimos /ue >entramos o estamos en
contacto con alguien>% #sto no indica /ue fisicamente tocamos a la
persona2 sino /ue establecemos relacin2 armonia e interaccin a
1oluntad% Cabe decir lo mismo del contacto interno2 aludiendo
especificamente al Go2 el Alma% .ignif3ca una relacin o un alineamiento
f"cil con el Go2 /ue permite la recepti1idad de su influencia y la percepcin
de su cualidad y naturaleza y2 gradualmente2 nos capacita para
identificarnos o unificarnos en conciencia aun/ue2 ? parcial y
moment"neamente ? con esa &ealidad o .er espiritual%
#n 1irtud de este acercamiento interno2 de este >contacto> con el
Alma2 nos armonizamos2 1i1ificamos y 1igorizamos o acopiamos a/uello
/ue necesit"mos espec3ficamente en un momento dado2 y /ue el Alma
est" tratando de dirigir hacia nosotros% .us efectos son esclarecedores e
iluminadores= se produce un incremento en nuestra confianza2 nuestro
1alor y nuestra alegr3a2 sinti;ndonos reno1ados y listos para 1ol1er a la
palestra de la 1ida cotidiana y enfrentarnos con cual/uiera de sus
contratiempos o dificultades% .entimos /ue alg9n poder superior ha
descendido sobre nosotros y ha acrecentado nuestro propio poder% #l
continuo contacto puede conducir a un grado de unificacin o fusin
interna con el Go2 o a la irradiaccin desde ni1eles superconscientes%
Cuando esta compenetracin se hace pr"cticamente permanente2 se
denomina una >personalidad fusionada con el alma>%
Im1ul*o d Actuar&
$a cuarta manera de recibir la impresin del Go es por medio del
impulso para actuar% $o percibimos como un impulso concreto de hacer
algo2 para emprender una tarea o deber en alg9n campo de ser1icio2 o a
1eces puede consistir en el impulso de realizar alguna accin interna y de
cambiar algo en nosotros mismos% A este tipo de impresin los Cu"/ueros
/ue han practicado este arte de meditacin recepti1a y de silencio m"s
/ue cual/uier otro grupo de )ccidente lo denomina >preocupacin>%
A/u3 tambi;n debemos discriminar cuidadosamente entre los impulsos
/ue proceden del Alma o de ni1eles ele1ados de la s9per conciencia y
a/uellos /ue pro1ienen del medio inconsciente o inferior% $a manera en
/ue aparecen en la conciencia es similar2 pero s; hallar" una diferencia en
la cualidad y el contenido del impulso% Cuando adopta la forma de un
llamado para realizar una gran misin o una accin de 1enta0a personal2
debemos desconfiar de ella= un impulso de este tipo lgicamente es de
origen inferior y esp9reo2 y tiene /ue ser desechado%
R.i*tro&
*espu;s de la recepcin 1iene la etapa de registro% Toda impresin2 no
importa cual sea el tipo o la forma en /ue se la recibe2 tiene /ue ser
cuidadosa e inmed3atamente registrada por escrito% Como ya se ha
mencionado2 en relacin con la meditacin refle:i1a2 las impresiones
superiores son por lo com9n 131idas y claras en el momento de la
recepcin2 pero tienen una curiosa tendencia a desaparecer r"pidamente
del campo de la conciencia2 y si no es captada y registrada de inmediato2
es f"cil /ue las perdamos% #l hecho de darles forma y anotarlas ayuda a
comprenderlas me0or2 y con frecuencia al anotarlas la impresin se 1a
ampliando y contin9a su recepcin% $a escritura puede ser empleada como
una t;cnica para e1ocar inspiracin y crear un canal con1eniente para las
impresiones superiores%
Rc1cin Dmorada&
)tro aspecto interesante de la recepti1idad es la recepcin demorada
de la impresin% (arece /ue nada sucede durante la meditacin recepti1a2
permanecemos en estado de pasi1idad y no somos conscientes de nada
nue1o= lo 9nico /ue /uiz"s sentimos es una sensacin de tran/uilidad2
descanso y reno1acin% #sto no significa necesariamente /ue la
meditacin es in9til o haya fracasado2 pues muy frecuentemente alguna
impresin o inspiracin 1endr" a nuestra conciencia durante el d3a o en
cual/uier otro momento% #sto tambi;n puede suceder en otra meditacin
o cuando estamos desarrollando otras acti1idades2 en un momento de
rela0amiento o al despertar por la maana2 pero cuando sucede
reconoceremos la relacin e:istente entre la meditacin aparentemente
sin ;:ito y la inspiracin posterior2 la cual se e1idenciar" cuando la
respuesta esperada a alguna pregunta o problema surge como un
chispazo en nuestra mente= tambi;n puede haber una recepcin de
impres3on demorada menos espectacular pero igualmente 1erdadera2
respecto de la cual debemos permanecer en estado de alerta%
As32 pues2 despu;s de la meditacion debemos mantener siempre
una actitud interna de 1igilancia y atencin2 denominada >actitud
meditati1a>% (odemos adiestrarnos para desarrollar el estado de
conciencia dual2 es decir2 estar normamente concentrados en nuestra
acti1idad e:terna mientras mantenemos al mismo tiempo
parte de nuestra atencin dirigida hacia el mundo interior% #sta es la
>actitud del obser1ador>2 1igilando tanto lo /ue sucede en el mundo
e:terno como en los diferentes ni1eles internos de la 1ida%
$a recepcin o respuesta demorada tambi;n puede presentarse de
otra manera2 en forma seductora2 y un tanto ine:plicable2 frecuentemente
la e:perimentan muchas personas% Consiste en recibir de fuentes e:ternas
un mensa0e o la respuesta a una pregunta2 o los datos /ue necesitamos%
(or e0emplo2 puede >suceder> /ue caiga en nuestras manos un libro /ue
contiene e:actamente lo /ue estamos buscando o las p"ginas de un libro
/ue se abren en el preciso lugar en /ue est" la respuesta= un amigo o
incluso un desconocido puede decirnos algo /ue reconocemos como la
cla1e o el dato esperado= /uiz"s un acontecimiento o cambio de
circunstancias nos brindar" la ayuda /ue necesitamos o nos sugerir" la
conducta o el plan /ue debemos seguir%
&esulta dif3cil e:plicar estos hechos /ue sugieren poderes y relaciones
desconocidas2 pero ocurren tan a menudo y a 1eces de manera tan
sorprendente /ue no se los puede e:plicar alegando la mera coincidencia%
(or otra parte2 debemos cuidarnos de no creer f"cilmente en tales
posibilidades ni interpretar ocurrencias normales en forma fantasiosa e
ilusoria%
Mditacin Gru1al&
5ay una manera de practicar la meditacin recepti1a particularmente
1aliosa y /ue ofrece ciertas 1enta0as cuando se la practica en forma
grupal% #n la meditacin grupal e:iste una integracin de cualidades y
proteccin mutua contra algunos de los peligros de la meditacin
recepti1a2 obteni;ndose tambi;n 1enta0as al controlar y constatar
mutuamente los resultados% (ero hay algo m"s /ue eso2 e:iste un factor
misterioso pero muy real2 /ue se debe a la misma naturaleza de los
grupos% #mpleando una analog3a del mundo f3sico podr3amos decir /ue en
un grupo sucede algo similar a una combinacin /u3mica2 la interaccin2
aun/ue sea parcial o temporaria2 de 1arias personas produce algo muy
diferente a a/uello /ue compone el grupo%
&ecordemos /ue en el ni1el del Go las diferencias y discrepancias son
menos acusadas /ue en el ni1el humano com9n% #l Go tiene dos aspectos2
uno indi1idual o otro uni1ersal% #ste 9ltimo no slo facilita un contacto y la
fusin con los dem"s Goes2 sino tambi;n una estrecha relacin y contacto
con el Go uni1ersal2 con el oc;ano del #sp3ritu y con los seres superiores
/ue na1egan en ese oc;ano de ,ida% A este propsito di0o Cristo4 >(ues
donde /uiera /ue est;n dos a tres reunidos en mi nombre2 alli estoy Go en
medio de ellos> % CM%T% 12!JD% No es raro /ue muchas personas2 hablando
por propia e:periencia2 han afirmado /ue el silencio y la recepcin
grupales son m"s f"ciles y los resultados me0ores y m"s abundantes%
#:isten 1arios procedimientos para la meditacin grupal% #l primero
es libre silencio2 silencio grupal sin ning9n tema de meditacin con1enido%
#l segundo m;todo es silencio dirigido2 silencio con la mente dirigida hacia
un ob0eto o tema definido2 ya sea un problema espiritual o un asunto de
inter;s general2 sobre el cual los miembros tratan de recibir iluminacin y
orientacin% Tambi;n e:iste el m;todo cu"/uero4 silencio grupal /ue
puede ser interrumpido por cual/uiera de los participantes /ue siente el
impulso de hablar% $as respecti1as 1enta0as y des1enta0as de cada
procedimiento se las analiza en 5ermandad del .ilencio bas"ndose en
e:periencias reales= su lectura ser" de pro1echo para /uienes se interesan
por este tema%
5ay toda13a otro m;todo para la recepcin grupal% .i no es posible
reunirse personalmente2 la meditacin recepti1a puede ser practicada
simult"neamente por cada miembro del grupo en su propio hogar% #ste
m;todo se basa en la comunicacin telep"tica entre personas sintonizadas
an"logamente y /ue enfocan sus mentes en la misma direccin% $a
estricta simultaneidad2 es decir meditar e:actamente en el mismo
momento2 no es necesaria2 por/ue el pensamiento y especialmente la
comprensin espiritual no est"n limitados por los factores de espacio y
tiempo% *e esta manera2 si un grupo medita sobre el mismo tema durante
cierto periodo ?/uiz"s una semana o un mes @ la interaccin y la
comunicacin grupal puede y debe tener lugar2 aun/ue los miembros no
mediten a la misma hora% #sto sucede m"s f"cilmente cuando entre los
miembros e:iste una estrecha comunin interna%
Pli.ro* < Error* d la Mditacin Rc1ti,a&
#:isten di1ersos peligros /ue pueden atentar contra la meditacin
recepti1a y /ue2 con1iene comprender bien para luego poderlos
contrarrestar con ;:ito% $os dos principales son2 por un lado2 la
negati1idad o pasi1idad y por otro2 el sobreestimulo o e:citacin% #se
estado de pasi1idad permite /ue se introduzcan en el campo de la
conciencia fuerzas o elementos /ue pro1ienen del inconsciente2 incluyendo
los ni1eles inferiores% No siempre se los reconoce2 y aun/ue asi sea2
resulta dif3cil contrarrestar su influencia y resistir su ata/ue% $a dificultad
es a9n mayor cuando nos engaan mediante una apariencia seductora2 y
aun/ue pueden parecer inofensi1os o aun de orden ele1ado2 sin embargo2
car;cen de 1"lor y aun pueden ser muy falaces%
$a conciencia puede ser in1adida tambi;n por influencias
pro1enientes de fuentes fuera del inconsciente indi1idual% 5ablando en
forma general2 podemos decir /ue pro1ienen del inconsciente colecti1o=
este t;rmino puede incluir corrientes psi/uicas generales2 simbolos y
formas generales llamados por 8ung >ar/uetipos> y centros de influencia
m"s especificos2 indi1iduales y grupales% #ste campo es e:tenso y a9n
muy poco conocido y no podemos entrar en mayores detalles sobre el
tema% 7aste para nuestro propsito sealar la realidad del peligro%
Como ya se ha dicho2 la principal defensa contra este peligro es
una constante 1igilancia positi1a% )tra defensa es la capacidad de
distinguir claramente entre las impresiones espirituales y la multiplicidad
de influencias ps3/uicas% $os fenmenos ps3/uicos no son de indole
espiritual y no debemos permitir /ue nos des1ien2 mostrando por ellos un
indebido inter;s% Con1iene recordar /ue los pueblos primiti1os y tambi;n
los animales poseen facultades psi/uicas% $a in1estigacin cient3fica de
tales fenmenos es legitima2 pero esa es una cuestin totalmente
diferente y e:ige m;todos distintos de los empleados en la meditacin
recepti1a%
#+ otro peligro contra el cual debemos preca1ernos2 es el sobre?
est3mulo2 independiente de la naturaleza de la fuente de donde emana la
impresin recibida2 por/ue aun una influencia espiritual ele1ada2 si se
lanza hacia la personalidad con toda su fuerza2 puede causar daos muy
serios en algunos casos2 /ue abarcan desde la tensin y el agotamiento
ner1ioso hasta la e:citacin emoti1a2 el fanatismo2 la acti1idad e:cesi1a y
febril2 las manifestaciones de fenmenos psi/uicos incontrolados% 'n buen
e0emplo tomado del mundo f3sico es el repentino aumento de 1olta0e en
un sistema el;ctrico2 /ue puede ser la causa de /ue las l"mparas2 la radio
o cual/uier aparato sensible y similar se daen o /uemen% (ero las
consecuencias indeseables pueden e1itarse regulando inteligentemente la
pr"ctica de la meditacin o interrumpi;ndola durante un tiempo a la
primera seal de peligro%
$a realidad del peligro e:ige ciertamente la m":ima cautela2 pero
no debe causar temor o desaliento en la practica de la meditacin% Todo lo
positi1o contiene alg9n riesgo2 a9n las medicinas m"s eficaces pueden ser
peligrosas si se toman en dosis e:cesi1as% (ara emplear otra analogia2
tanto el escalamiento interno como el escalamiento de las montaas
pueden ser arriesgados2 pero con una apropiada preparacin2 la debida
precaucin y destreza2 los peligros se reducen al minimo2 y en el caso de
la meditacin2 los beneficios compensan ampliamente los riesgos%
Con1iene insistir en /ue la meditacin recepti1a lle1ada a cabo
correctamente2 es decir2 con 1igilancia constante2 positi1a y seguida por
una interpretacin discriminadora e inteligente de los resultados2 puede
proteger efecti1amente contra las influencias y sugestiones pro1enientes
tanto del mundo interior2 como del e:terior2 /ue no hayan podido ser
pre1iamente conocidas o resistidas% $a meditacin enfoca la conciencia en
el ni1el mental2 desde el cual puede2 por un lado2 e0ercer un control
inteligente sobre el reino de la emocin2 la imaginacin y los fenmenos
psi/uicos2 y por otro recibir luz2 inspiracin y poder desde arriba%
II PARTE: LA LE% DEL ES$UER@O GRUPAL
#sta $ey puede considerarse como a/uella /ue m"s se destaca en
la Nue1a #ra% $o primero /ue se ha de comprender es /ue los grupos de la
Nue1a #ra habr"n de ser completamente diferentes a los conocidos hasta
ahora% $a actitud autoritaria asumida por el /ue dirige2 pertenece al
pasado2 y los grupos de la Nue1a #ra constituir"n asociaciones libres de
indi1iduos unidos por una idea2 un propsito y un ser1icio comunes% #l
canon de tales grupos no ser" ya el de un sistema solar2 con un gran
centro de luz y entes menores girando a su alrededor= m"s bien ser" una
constelacin de estrellas o soles marchando 0untos hacia una meta com9n%
#sto e:ige de sus miembros un grado ele1ado de integracin y
dedicacion mutua al ob0eti1o del grupo2 al /ue puede llegarse por medio
de la orientacin interna un"nime2 /ue es muy diferente de la disciplina
e:terna impuesta= a fin de comprender cmo puede conseguirse este
ob0eti1o2 ser" 9til informar bre1emente acerca de cmo se forma un
grupo%
.e ha de comprender en primer lugar /ue un grupo @ una asociacin
de indi1iduos @ forma en s3 mismo una entidad 1i1iente% #s un concepto
dif3cil para nuestra mente ob0eti1a2 acostumbrada a imaginar todo ser
1i1iente dotado de su correspondiente cuerpo 1isible y separado% (ero2 si
e:aminamos la analog3a de una nacin o de un ser humano2 es e1idente
/ue la interaccin y la fusin de los entes constituyen un todo /ue se
con1ierte en una entidad 1i1iente2 cualitati1a2 plena de propsito2
compuesta de la suma total de sus partes y e:istiendo a tra1;s de ellas
como una fuerza /ue se manifiesta%
*e esta manera2 naciones2 tribus2 comunidades2 familias y todo tipo de
colecti1idades constituyen entidades grupales2 como tambi;n lo hacen las
reuniones temporales como las asambleas2 autorios y e/uipos% #s un
hecho reconocido /ue cuando dos o m"s personas se re9nen2 su
interaccin mutua inicia un proceso /ue determina una nue1a
combinacin2 como en los procesos de la /u3mica% #n otras palabras2 la
1ida grupal de cual/uier tipo empieza a tomar forma% #llo se obser1a
f"cilmente cuando una multitud se re9ne para un propsito especffico= a
menudo se integra r"pidamente y su >modalidad> se desarrolla y cambia2
produci;ndose a 1eces acontecimientos de efectos poderosos y
sorprendentes%
'na entidad grupal contiene los mismos elementos y aspectos /ue el
ser humano% Tiene un espiritu2 /ue es su propsito integrador2 un alma o
aspecto cualitati1o= sus aspectos mental y emocional compuestos por la
fusin de los aspectos mental y emocional de sus miembros= una
manifestacin fisica a tra1;s de su organizacin y acti1idades e:ternas%
Todos forman con el tiempo una >personalidad grupal> y2 para conocer y
comprender cabalmente a un grupo2 se re/uiere conocer a fondo cada una
de las partes /ue lo integran2 as3 como necesitamos hacerlo respecto de
nosotros mismos%
$a integracin interna espont"nea de los grupos de la Nue1a #ra surge
principalmente por su propsito com9n% *ichos grupos no est"n formados
para el me0oramiento de los miembros indi1iduales2 sino /ue tienen un
propsito mayor /ue el de ellos mismos2 un ob0eti1o /ue los indi1iduos no
podr3an alcanzar solos2 /ue brilla ante ellos como una meta magn;tica e
impulsora% *icho propsito puede consistir en satisfacer la necesidad de
alg9n sector de la humanidad2 en establecer una idea o un ideal2 o ali1iar
la carga /ue oprime a los hombres2 pero cual/uiera /ue sea ;l habr" de
beneficiar a muchos%
#ste es el propsito fundamental de la $ey del #sfuerzo Grupal @ la
ele1acin del todo @ /ue en el pasado se intento realizar indi1idualmente2
y ahora puede lle1arse a cabo con mayor rapidez si nos unimos para
realizar el traba0o grupalmente%
#l poder de la unin en el esfuerzo por un propsito com9n en el
plano f3sico2 se est" estudiando hoy y se e:perimenta en gran escala% #l
poder de la emocin unificada est" siendo tambi;n reconocido y es
frecuentemente e:plotado y temido% (ero el poder del pensamiento
unificado ha sido poco comprendido hasta ahora% .in embargo deber" ser
y ser" el nue1o m;todo de accin creadora de la Nue1a #ra%
#l traba0o grupal de este tipo necesita una considerable
autodisciplina% Aun/ue las cualidades personales son necesarias2 cuando
est"n fusionadas en el todo2 debe el indi1iduo estar tan compenetrado del
propsito com9n2 /ue no la emplear" de manera
indi1idualista% No se permitir" /ue las preferencias personales interfieran o
predominen sobre el propsito grupal o gobiernen la 1ida grupal%
Cualidades tales como el amor2 la tolerancia2 la comprensin y el ser1icio
necesitan ser culti1adas y empleadas insistentemente2 mientras la critica2
la autoafirmacin2 la indiferencia y otras tendencias indi1idualistas
per0udiciales al grupo e:igen constante 1igilancia para2 en caso necesario2
corregirlas%
Mantener la relacin grupal e:ige capacidad y sacrificio= sus t;cnicas
son r"pidamente asimiladas y aplicadas por las innumerables personas
/ue se sienten impulsadas por el esfuerzo grupal% #stas personas se
ocupan de establecer la Ciencia de &elaciones 5umanas2 presente en
todos los campos de acti1idad y tambi;n en el poder para realizar el bien
y en la acrecentada acti1idad y esfuerzo grupales%
#ste bre1e informe sobre el tema slo sir1e para indicar la 3ndole de
este nue1o canon de la 1ida humana /ue crece r"pidamente y e:ige hoy
el conocimiento y la cabal comprensin de todos nosotros2 a fin de poder
utilizarlo% $a clasificacion /ue damos a continuacin nos ayudar" a
canalizar nuestro pensamiento sobre esta $ey2 as3 como tambi;n a
practicar la meditacin sobre ella2 de manera /ue al conser1ar las
caracter3sticas de los grupos de la Nue1a #ra cada uno llegar" a su propia
comprensin del tema%
Lctura Rcomndada:
$a 5ermandad del .ilencio2 editado por Cyril 5epher CMacmillan2 $ondresD%
$a (legaria Creadora2 por #% 5erman C8ames ClarOe y C3a2 $ondresD%
.olucin de los Conflictos .ociales2 por Hurt $eKin2 C5arper and 7rothers2
NeK GorOD%
I !"u? * un Gru1o#
#l Grupo es una entidad y tiene4
CaD 'n >aura> grupal%
CbD 'n aspecto emocional%
CcD'n aspecto mental%
CdD 'na personalidad grupal%
CeD 'n alma grupal%
Il& M?todo* d Int.racin Gru1al&
1% Amor%
!% Meditacin%
I% (articipacin%
F% .ilencio%
L% Comunicacin4
CaD #:terna%
CbD .ub0eti1a Ctelep"ticaD%
M% .er1icio%
III& O3*t;culo* < DiCicultad*&
1% Cr3tica%
!% *e1ocin y apego personal%
I% #l espe0ismo de la libertad%
F% Tendencias indi1idualistas y auto?afirmaciones%
L% *ominio de las preferencias personales%
IV& Ti1o* d Gru1o*&
1% $a familia%
!% Grupos para acti1idades pr"cticas%
I% Grupos formados para el deporte y la di1ersin%
F% Grupos formados por hombres y mu0eres de buena 1oluntad para
propsitos humanitarios y di1ersas formas de ser1icio%
L% Grupos de hombres y mu0eres /ue se esfuerzan por traba0ar 0untos en
forma sub0eti1a por medio del pensamiento2 la plegaria y la in1ocacin%
V& T?cnica* 1ara a<udar n l E*CurFo Gru1al&
1% Conocer los diferentes esfuerzos grupales en los cuales se participa% !%
!% Considerar la contribucin del grupo a estos esfuerzos2 m"s all" de la
contribucin indi1idual de cada uno%
I% Meditar sobre el establecimiento de las relaciones grupales% Tal es la
responsabilidad de cada uno de los diferentes grupos a los cuales
pertenece% &ecu;rdese /ue estas relaciones tienen tanto un aspecto
interno como e:terno y traten de 1incularse deliberadamente con los
miembros del grupo%
F% (ensamiento cla1e%
>Colaboracin2 no competencia>%
C,;ase tambi;n la clasificacion sobre &ectas &elaciones 5umanas en el
Cuaderno 1D
DELINEAMIENTO DE LA MEDITACION
+% Alineamiento%
(or medio de4
1% &ela0acin 2 f3sica2 emocional y mental%
!% Aspiracin%
I% Concentracin mental%
F% ,inculacin e identificacin con este Grupo de Meditacin%
I I& Ddicacin&
")e dedico / en un esfuerzo un*nime con mis $ermanos de +rupo y con
todos los $ombres y mu,eres de buena voluntad / a la construccin de la
nueva 'iudad de la "umanidad.
"ar todo lo que pueda para crear una (ueva -ra basada en la
comprensin, la colaboracin y la participacin, en la cual todos podr*n
desarrollar y e.presar sus poderes creadores y posibilidades espirituales
elevadas".
lll& Mditacin *o3r la L< dl E*CurFo Gru1al&
1% ,isualizar un s3mbolo del #sfuerzo Grupal4 'n grupo de hombres /ue
traba0an
0untos en la construccin de un templo%
!% &efle:i1amente considerar el significado2 el 1alor y la implicacin de la
$ey%
I% (lanear cmo manifestarla indi1idualmente y cmo contribuir a su
desarrollo en el mundo%
F% +rradiarla telep"ticamente4
CaD &epitiendo las palabras #sfuerzo Grupal%
CbD #n1iando la forma mental del #sfuerzo Grupal en todas direcciones a
tra1;s d; los rayos de luz%
IV& ACirmacin&
"0ue recibamos ayuda a fin de realizar nuestra parte".
C.e sugiere /ue este delineamiento de la Meditacin sea utilizado
diariamente o dos 1eces por semanaD%

CUADERNO /
I Part: Pl.aria Vi*ualiFacin&
Il Part: El Princi1io d Unanimidad&
I PARTE G PLEGARIA
El Si.niCicado < l Lu.ar d la Pl.aria n la Actualidad&
$a palabra plegaria se emplea en muy diferentes sentidos% #n una
manera general incluye m9ltiples acti1idades internas2 como meditacin2
contemplacin2 peticin y oracin /ue2 como escribe #1elyn 'nderhill2
>son abrumadoras en su 1ariedad> CMysticism2 p% IMD% (ero para mayor
claridad en este estudio emplearemos el t;rmino plegaria en el sentido
definido de accin interna, caracterizada por el sentimiento, y donde esta
funcin est* dirigida $acia las realidades o poderes superiores.
*entro de este sentido limitado caben muchos tipos distintos de
plegaria% Tenemos peticin de cosas materiales2 la plegaria para ayuda
especial o de guia para uno mismo2 la plegaria de la misma 3ndole
aplicada a los dem"s= la plegaria en /ue los sentimientos son proyectados
con dedicacin2 o el ofrecimiento de s3 mismo a un (oder superior2 la
plegaria de tipo m"s ele1ado /ue conduce a la comunin del amor%
(ara comprender cabalmente el lugar /ue corresponde2 a la
plegaria en el amplio marco de las condiciones de la 1ida moderna y en los
m;todos de acercamiento espiritual adecuados al car"cter psicolgico%de
la humanidad actual2 necesitamos e:aminar primero la mentalidad
dominante y las tendencias de la sociedad moderna% 'na situacin
parado0ica ha creado serios problemas y dificultades% $a humanidad ha
mostrado cada dia mayor inter;s hacia el placer f3sico2 la posesin de
ob0etos materiales y el ;:ito social= ha tendido a la ad/uisicin de bienes y
ha empleado sus energ3as para e:plotar los recursos de la naturaleza% Al
mismo tiempo se ha acrecentado r"pidamente la educacin y el amplio
desarrollo de la mente% #stos hechos han sealado un progreso real en la
e1olucin de la humanidad2 pero han creado tambi;n problemas
especificos2 y el desarrollo de la capacidad mental y cr3tica conduce a
menudo al orgullo intelectual y a la est;ril sofisticacin%
#ntre estas dos tendencias @ la materialista y la cr3tica intelectual @ el
ni1el intermedio de la emocin2 del sentimiento y de la imaginacin es a
menudo descuidado y subestimado y2 en muchos casos2 reprimido% (ero
las fuerzas 1itales de la naturaleza del hombre no pueden ser ani/uiladas2
y cual/uier tentati1a en ese sentido causa regresin y un retorno a etapas
de desarrollo m"s primiti1as e infantiles2 con el peligro constante de /ue
estas fuerzas puedan estallar de modo destructor%
#sta situacin ha sido deplorada por cierto n9mero de pensadores y
cr3ticos de la sociedad moderna2 tales como 7ergson2 Heyseling2 .oroOin2
MasloK y 8ung% #ste 9ltimo ha hecho los siguientes comentarios en un
reciente reporta0e4
>#n nuestra epoca el intelecto es lo /ue crea la oscuridad2 por/ue le
hemos permitido ad/uirir proporciones demasiado grandes% $a conciencia
discrimina2 0uzga2 analiza y acent9a las contradicciones2 traba0o hasta
cierto punto necesario% (ero el an"lisis mata y la sintesis lle1a a la 1ida%
*ebemos procurar la forma de poner las cosas en relacin con todo%
*ebemos defendernos contra el 1icio del intelectualismo> C&e1ista de
(ensamientos de 8ung2 19MJD%
(or otra parte2 reconocer funciones y >derechos> en los aspectos
irracionales de la naturaleza humana2 puede tener efectos negati1os y
noci1os% .i a estos >derechos> se les da demasiada importancia2 podr"n
liberarse todo tipo de impulsos2 /ue dar"n por resultado la e:presin
incontrolada del deseo y de la imaginacin en el indi1iduo y en las
sociedades%
#l mundo interno de la emocin y del deseo2 con sus impulsos
correspondientes2 es inmenso y sus muy 1ariadas e:presiones necesitan
ser cuidadosamente e1aluadas y tratadas con discriminacin% (or e0emplo2
hay una gran diferencia entre el deseo animal y la aspiracin espiritual2
entre el apego posesi1o egoista y el amor altruista2 entre la e:itacin
sal1a0e de una multitud en una corrida de toros y los sentimientos
ele1ados e1ocados por la musica de 7ach% .in embargo2 todos pertenecen
al mismo >mundo>2 todos tienen la misma cualidad b"sica2 e:actamente
como un color tiene muchos matices= por e0emplo2 el ro0o2 /ue 1a desde
el ro0o oscuro hasta el m"s delicado rosa p"lido2 pasando por el ro0o
brillante%
El Valor d la Tra*mutacin n la Pl.aria&
#ste hecho es una de las cualidades b"sicas de la plegaria2 e indica la
posibilidad de trasmutar las tendencias inferiores en superiores% #n efecto2
uno de los problemas m"s importantes y urgentes /ue enfrenta la
humanidad hoy es cmo trasmutar y reorientar en aspiraciones hacia
metas superiores2 las corrientes poderosas y turbias del deseo humano
/ue est"n tan empeadas en ad/uirir toda suerte de bienes materiales y
poderio%
'no de los medios por los cuales puede realizarse esta necesaria
trasmutacion y reorientacin de las energias emocionales es mediante la
correcta plegaria4 la plegaria aspiracional% .i e:cluimos el tipo inferior2 la
plegaria de peticin @ la e:igencia de 1enta0as o poderes materiales para
propsitos egoistas @ los dem"s tipos de plegarias son de car"cter
aspiracional por/ue est"n orientados hacia arriba% $o dicho es aplicable a
plegarias cuya finalidad es la obtencin de fortaleza2 luz2 proteccin2 guia2
etc% (ues la atencin est" dirigida al Go espiritual o (oder superior= atae
a9n m"s a la plegaria en bien de nuestros seme0antes y a esa forma mas
ele1ada de plegaria cuya finalidad es el cumplimiento de la >1oluntad de
*ios>%
Tenemos a/u3 una de las innumerables parado0as de la 1ida
espiritual% .i el deseo consciente2 cuando oramos por algo /ue nos puede
ser concedido2 >desciende> a nosotros o a otros2 la proyeccin hacia arriba
de nuestras demandas y aspiraciones tiene el efecto de ele1ar en cierta
medida nuestro centro de consciencia a los ni1eles m"s sutiles del mundo
interior= es un proceso de ele1acin% #sta tendencia ascendente de la
aspiracin2 ha sido e:presada en todas las religiones conocidas por medio
de muchos s3mbolos= por e0emplo2 el ascenso a la montaa2 la llama /ue
surge y la flecha2 como en la e:hortacin >.eamos como flechas2 lanzadas
desde el 3gneo arco /ue asciende hasta el cielo>%
#l proceso de trasmutar y sublimar las energ3as psicolgicas no
puede ser desarrollado a/u3 e:tensamente2 pero pueden sealarse tres
m;todos a tra1;s de los cuales se lo puede practicar4
1% $a sustitucin y purificacin de los m1iles%
!% $a ele1acin del ni1el de la acti1idad%
I% 'n cambio de los m;todos empleados%
(ara ilustrar estos puntos2 puede sernos de utilidad considerar las
energias combatientes2 particularmente la lucha contra los males sociales=
la agresin f3sica puede ser reemplazada por la discusin en el ni1el
mental= las armas materiales pueden ceder su lugar a la pluma o al
micrfono% (ero el factor esencial es principalmente el cambio y la
purificacin del m1il%
5asta cierto punto2 la transformacin psicolgica y la sublimacin
espiritual tienen un lugar continuamente en forma inconsciente2 por/ue
son procesos naturales en la e1olucion interna del hombre% (ero este
proceso es considerablemente ayudado y acelerado por la accion interna
consciente% 5ay muchas maneras de establecerlo2 pero uno de los
m;todos relati1amente f"ciles y eficaces @ por/ue da lugar al cambio del
m1il y del ni1el de acti1idad @ es la plegaria aspiracional% Como ha dicho
un instructor espiritual2 la plegaria es >un gozoso proceso de santificar el
deseo>%
El Proc*o d la Pl.aria&
&esulta dif3cil e:poner el proceso de la plegaria en forma /ue atraiga a
los diferentes tipos de mente2 hablando en terminos muy generales cabe
decir /ue hoy e:isten dos grupos principales% 'no est" compuesto por
a/uellos /ue2 en el m"s amplio sentido de la palabra2 podrian llamarse
religiosos y tienen una inclinacin natural a la plegaria2 aun/ue
arrastrads por el torbellino de la 1ida moderna no la practi/uen= el otro
grupo lo constituyen a/uellos con una mente m"s cr3tica /ue dudan y
hasta rechazan las cuestiones religiosas y espirituales y tienden a
considerar la plegaria como pasada de moda y de escaso o ning9n 1alor% A
este ultimo grupo pertenece la mayor parte de la 0u1entud actual%
$a primera pregunta /ue hace la 0u1entud con escasa disposicin
para aceptar la e:istencia de un *ios personal tal como se lo concibe
tradicionalmente2 es >a /ui;n> se puede rogar% Antes de responder a esta
pregunta2 se deber3a aclarar /ue el primer >ob0eti1o> al >ser> al cual la
plegaria aspiracional deber3a ser dirigida es al Go espiritual o Alma% #sta
aclaracin puede sorprender2 ya /ue a primera 1ista parecer3a /ue se est"
rogando a si mismo2 pero el hecho es /ue2 normalmente2 la personalidad
humana2 el yo consciente2 est" muy le0os de unirse e identificarse con el
Go espiritual% A menudo2 el yo personal 3gnora y hasta niega la e:istencia
de este Go espiritual2 no le presta atencin o rechaza las intuiciones e
impulsos /ue le llegan de ;se Go superior2 tratando de e1adir las
responsabilidades correspondientes%
&educir este sentido de dualidad y lucha deberia ser nuestro
ob0eti1o principal2 pues mientras no se logra cierto grado de unidad2
nuestra accin interior no ser" eficaz ni nuestra 1ida e:terior ser"
realmente constructi1a% #l ruego al Go espiritual en busca de luz2
inspiracin y gu3a2 deberia complementar2 por lo tanto2 el aspecto afecti1o
y emocional de nuestra naturaleza en la meditacin recepti1a lle1ada a
cabo por medio de la mente% 'na plegaria de este tipo 1iene e:plicada de
alguna manera por la frase >#l Cristo /ue habita en nuestro interior>2 /ue
resume y anima la 1ida de muchos cristianos%
#n las etapas superiores de la plegaria2 la conciencia personal y el
Go espiritual unidos2 dir3gen su atencin a un poder m"s ele1ado= tal
plegaria est" e:enta de peticin ego3sta y deseo personal2 siendo la
1erdadera e:presin del deseo del bien2 por el bien mismo%
Ralidad Su1rior&
,ol1iendo sobre el tema de la realidad de un .er superior2 no es
posible considerar a/u3 los innumerables conceptos /ue se sostienen a ese
respecto2 pero tampoco es necesario= para el propsito actual de aprender
a utilizar la plegaria no es necesaria una teolog3a establecida ni la
aceptacin de ninguna ideolog3a metaf3sica definida% #s suficiente admitir
/ue hay un gran Misterio2 una &ealidad uni1ersal a nuestro alrededor y
sobre nosotros2 /ue est" m"s all" de nuestro conocimiento humano y slo
una actitud de rid3cula soberbia2 puede negar este hecho% Aun/ue no
podemos conocer directamente la naturaleza esencial de esta &ealidad2 s3
podemos conocer con la sola luz de nuestra mente algunas de sus
manifestaciones= pero mucho m"s nos ser" re1elado cuando seamos
capaces de hacer un acercamiento intuiti1o%
$a manifestacin m"s e1idente es la inteligencia% $os cient3ficos m"s
a1anzados de la actualidad2 hablan de una Mente csmica /ue dirige el
desarrollo y la e1olucin de la materia% $os c"nones obser1ables /ue rigen
con precisin desde el sistema solar al "tomo constituyen pruebas
innegables de /ue e:iste una Causa o +nteligencia% $a belleza a tra1;s de
todos los reinos de la naturaleza2 desde el m"s diminuto cristal hasta la
grandeza de los cielos estrellados2 es tambi;n una prueba incuestionable
de una Mente o &ealidad superior /ue crea o produce el ser. #n la
humanidad encontramos tambi;n el genio2 el amor altruista y otras
cualidades dif3ciles de e:plicar si no se las considera como refle0os2 en la
humanidad2 de los atributos y aspectos de un .er superior%
#n el reino humano tambi;n puede 1erse una gran diferencia entre
las criaturas m"s primiti1as y las grandes personalidades de la ciencia2 la
cultura2 etc% #sto indica un crecimiento e1oluti1o hacia ni1eles superiores
de inteligencia y estados del ser2 y nos induce a admitir /ue pueden haber
seres y reinos superiores /ue escapan a nuestra comprensin actual% <ue
ellos no est;n dentro de nuestro conocimiento2 no es razn para negar su
e:istencia= la ciencia nos est" haciendo comprender cada 1ez m"s cu"n
limitada es la e:tensin de nuestra 1isin f3sica2 como tambi;n de nuestro
conocimiento2 y cu"ntas energ3as y estados de la materia2 in1isibles para
nosotros2 e:isten en el 'ni1erso%
.i tales realidades y energias e:isten2 no pueden estar totalmente
separadas de nosotros y habr" alguna manera de comunicarnos con ellas%
#1identemente esto es posible y muchos lo han confirmado por la
e:periencia directa y los hechos comprobados% (ero sin tomar lo antedicho
en consideracin2 las posibilidades ilimitadas de nuestras relaciones con
aspectos superiores del ser2 y el anhelo de saber m"s cerca de nuestra
propia e:istencia2 pueden muy bien ser incenti1os poderosos para la
e:ploracin de mundos internos y la b9s/ueda de nue1as e:periencias en
la a1entura espiritual%
Ti1o* d Pl.aria&
Como ya hemos mencionado en escritos anteriores2 e:isten 1arias
formas de acercamiento a la gran incgnita% 'na de ellas la constituye el
tema /ue ahora nos ocupa4 la plegaria% (ero2 deber3a aclararse /ue hay
tambi;n distintos m;todos de plegaria2 muy diferentes entre si% $a
tendencia com9n de concebir la plegaria como una peticin o s9plica para
obtener beneficios personales dirigida a un ser superior2 generalmente
concebido antropomrficamente2 constituye el tipo m"s rudimentario de
plegaria y es comprensible /ue se le considere como una forma de
egoismo2 ser1idumbre y credulidad2 /ue carece de atracti1os para la
mente moderna%
.in embargo2 hay formas superiores de plegaria en las cuales se
busca la comunicacin con seres y energ3as /ue e:presan los m"s altos
1alores /ue podemos concebir2 tales como inteligencia2 belleza2 amor2
bondad2 etc2 con el proposito de sintonizarnos con sus cualidades y
abrirnos a sus influencias% #sta comunin puede tambi;n buscarse a fin de
canalizar estas energ3as ben;ficas para el bien de otros en t;rminos
religiosos2 es la plegaria intercesora% 6inalmente2 e:iste ese tipo de
plegaria /ue no pide nada2 pero tiende a acrecentar la comunin e
identificacin con las realidades superiores o el .upremo 'no%
Como se di0o con anterioridad2 el empleo de la energ3a de las
sensaciones2 de naturaleza emocional2 caracteriza a la plegaria y la
distingue de los otros tipos de accin >interior> y diferentes tipos de
sentimientos prestan >alas> a la plegaria% (or e0emplo2 la sensacin
com9n de incapacidad para luchar contra situaciones2 resol1er problemas
personales2 nos impulsa frecuentemente a pedir fuerza2 luz y gu3a= la
compasin /ue surge al comprobar /ue la humanidad se debate en un
oc;ano de sufrimientos @ f3sicos2 emocionales y mentales @ impulsa al
traba0o interno de la plegaria intercesora lo mismo /ue al ser1icio interno=
la camarader3a y el amor /ue surgen de un sentimiento de identidad
esencial2 tambi;n nos impulsa a orar2 tanto para a/uellos por los cuales
sentimos una afinidad especial2 como para todos nuestros hermanos
humanos con los cuales compartimos un origen2 naturaleza y metas
comunes%
Cuando logramos salir de la frontera del egocentrismo y del clamor
de nuestros deseos y temores ego3stas2 empezamos a comprender y
apreciar todo lo /ue hemos heredado de los reinos de la naturaleza y de
las realizaciones de nuestros seme0antes% #sta apreciacin de la belleza y
la mara1illa del mundo /ue nos circunda2 lo mismo /ue la magnificencia
/ue 1islumbramos del uni1erso2 nos produce una sensacin de adoracin
de orden muy ele1ado% (odriamos llamarla >admiracin gozosa> de la
,ida o &ealidad desconocida /ue ha creado el uni1erso y lo gobierna
conduciendo todos sus componentes @ incluso a nosotros mismos y a la
unidad m"s pe/uea @ hacia una meta misteriosa y magn3fica% #ste
sentimiento est" dentro de nosotros y2 cuando lo liberamos para /ue se
e:prese libremente2 nos estimula para /ue colaboremos con la .uprema
&ealidad y con todos los seres /ue participan de la 1ida%
$a conciencia de /ue e:iste una relacin superior no la logran
solamente las personas religiosas o con orientaciones m3sticas% Muchos
artistas2 cient3ficos2 filantropos y hombres y mu0eres sin creencias
religiosas2 la han sentido y e:presado de diferentes maneras% 'n e0emplo
notable lo proporciona el filsofo #manuel Hant2 poseedor de una mente
muy aguda2 cuyo traba0o constituy un 0aln en el desarrollo del
pensamiento moderno4
>*os cosas /ue siempre me causan una reno1ada y siempre
mayor admiracin y 1eneracin cuanto m"s medito sobre ellas4 el cielo
estrellado y las leyes morales dentro de m3% No es necesario buscarlas o
suponer /ue ellas e:isten%%% $as 1eo ante m32 e inmediatamente las
relaciono con la conciencia /ue poseo de mi e:istencia>%
>$a primera CespacioD empieza en el lugar /ue ocupo en el mundo
e:terno a medida /ue se ampl3a mi 1inculacin con ;l en una ilimitada
grandeza de mundo y mundos2 sistemas de sistemas y tambien con las
medidas ilimitadas de tiempo2 sus mo1imientos peridicos2 sus principios
y duracin>%
>$a segunda empieza en mi yo in1isible2 mi personalidad2 y me
representa en un mundo 1erdaderamente infinito2 en el cual slo el
intelecto puede penetrar y al cual s; /ue estoy 1inculado uni1ersal y
necesariamente>%
>$a primera imagen de incontables mundos anula mi importancia
como criatura animal /ue debe de1ol1er al planeta Cun mero punto en el
uni1ersoD la materia con la cual fue formada2 despu;s de haber sido
dotada durante un cierto tiempo Cno se sabe cmoD con energ3a 1ital% #n
cambio2 la segunda imagen acrecienta infinitamente mi 1alor como
intelecto en el cual la ley moral manifiesta una 1ida independiente de la
naturaleza animal y de todo el mundo 1isible2 como puede inferirse del
hecho /ue mi e:istencia est" determinada por propsitos /ue no est"n
atados a las condiciones y limitaciones de esta 1ida2 sino /ue se e:tiende
hasta el infinito>% CCritica de la &azn (r"cticaD
&esumiendo2 la plegaria constituye el acercamiento del corazn a la
realidad y a los seres superiores% #s un acercamiento 1ital y directo2 /ue
deber3a ser comprendido y practicado particularmente por a/uellos /ue
prefieren el m;todo del acercamiento mental es decir2 concentracin y
meditacin% *ebe recordarse /ue la accin interior m"s eficaz es una
combinacin y s3ntesis de los distintos acercamientos2 pero antes de poder
practicarla deberiamos conocer los modos y m;todos de cada
acercamiento y e:perimentarlos primero por separado% $o dicho es
aplicable a la plegaria como tambi;n a la concentracin y a la meditacin%
#n la plegaria pueden tener cabida otros factores psicolgicos2 tales como
el pensamiento y la 1oluntad y asociarse con el sentimiento2 /ue
ciertamente no deber3amos e:cluir mientras e:ista el ;nfasis puesto sobre
la acti1idad del corazn y el empleo y dedicacin del sentimiento al
ob0eti1o espiritual%
$a plegaria resulta asi 9til en dos formas4 como acti1idad
espec3fica de un aspecto importante de nuestra naturaleza y como
preparacin necesaria para la accin interior inclusi1a y sint;tica /ue2
como 1eremos2 resulta del acercamiento espiritual unificado de todo
nuestro ser% $as plegarias pueden ser clasificadas de la manera siguiente4
1% (legarias espont"neas2 de acuerdo a la inspiracin del momento%
!% (legarias formuladas por uno mismo2 de acuerdo al propsito y
necesidades indi1iduales%
I% (legarias e:istentes2 las empleadas por las diferentes religiones y
mo1imientos espirituales o escritas con propsitos especiales%
*ebemos e:perimentar los diferentes tipos y elegir a/u;l /ue nos
parezca m"s eficaz de acuerdo a la ocasion% (or e0emplo2 las plegarias
espont"neas tal 1ez sean m"s apropiadas para uso indi1idual2 y las
grupales /uiz"s sean m"s con1enientes para
reuniones o traba0o de grupo%
(ara este 9ltimo propsito sugerimos el empleo de una (legaria
+n1ocati1a de car"cter uni1ersal2 empleada actualmente por much3simas
personas en todo el mundo% .e la transcribe a continuacin y los
comentarios sobre su significado y cmo se la puede emplear m"s
eficazmente se suministrar"n en el pr:imo escrito sobre +n1ocacin y
#1ocacin%
LA GRAN INVOCACIN
*esde el punto de $uz en la Mente de *ios2
<ue afluya luz a las mentes de los hombres=
<ue la luz descienda a la Tierra%
*esde el punto de Amor en el Corazn de *ios2
/ue afluya amor a los corazones de los hombres2
<ue Cristo re torne a la Tierra%

*esde el centro donde la ,oluntad de *3os es conocida2
<ue el propsito guia a las pe/ueas 1oluntades de los
hombres%
#l propsito /ue los Maestros conocen y sir1en%

*esde el centro /ue llamamos la raza de los hombres2
<ue se realice el (lan de Amor y de $uz=
G selle la puerta donde se halla el mal%
<ue la $uz2 el Amor y el (oder
restablezcan el (lan en la Tierra%

$ecturas recomendadas4 .e han publicado y est"n disponibles
muchisimos libros y folletos /ue 1ersan sobre la plegaria% Nos limitamos a
sugerir uno /ue no est" relacionado con ninguna religin ni mo1imiento
religioso en particular4 ($#GA&+A2 por el (rof% 6% 5eiler C#ditorial de la
'ni1ersidad de ):fordD2 con el subtitulo >'n #studio de la 5istoria de la
&eligin>2 rara combinacin de erudicin y de introspeccin espiritual%
VISUALI@ACION
Ima.n*&
$a 1isualizacin puede ser definida como el empleo consciente y
deliberado de im"genes2 es decir2 /ue 1i1imos en un mundo de im"genes
de 3ndole psicolgica% #l imprecisamente llamado mundo ob0eti1o no es
como lo 1emos= los filsofos lo han dicho durante mucho tiempo2 pero
ahora la ciencia moderna lo est" comprobando% $a materia2 tal como
nuestros sentidos la 1en2 no e:iste% Cualidades como el co+or2 e:isten slo
en nuestras im"genes mentales= la realidad ob0eti1a2 hasta donde
podemos conocerla2 es un oc;ano de 1ibraciones y energias de diferentes
tipos2 de las cuales nada sabemos en forma directa2 y nuestros cinco
sentidos nos imparten una imagen muy limitada del mundo /ue nos
rodea% (or e0emplo2 la e:tension de las 1ibraciones /ue abarcan los o0os2
es solo una pe/uea fran0a de toda la gama 1ibratoria%
.i nuestros sentidos fueran diferentes2 el denominado mundo ob0eti1o
no ser3a el mismo= creemos /ue los animales 1en las cosas algo
diferentes% (arece ser /ue los perros tienen un sentido muy pobre del
color y probablemente 1en un mundo gris"ceo2 pero en compensacin
poseen lo /ue no tenemos nosotros2 un agudo sentido del olfato2 muy
sensible al olor% Algunos animales perciben las 1ibraciones ultra1ioletas2
/ue probablemente 1en como un color desconocido para nosotros=
algunos tienen tambi;n un alcance auditi1o muy superior al nuestro2 de
ahi /ue haya silbidos /ue slo los perros pueden oir%
Adem"s de las corrientes de im"genes /ue impresionan nuestros
sentidos y pro1ienen del mundo e:terno2 nos hallamos sumergidos en un
mar de imagenes internas creadas y e1ocadas por nuestra acti1idad
imaginati1a% Muy pocos 1i1en en el mundo mental del pensamiento2 de las
ideas y de los conceptos= a9n a/u;llos /ue saben pensar 1i1en la mayor
parte de su tiempo en un mundo de im"genes y emociones internas2 las
/ue a su 1ez e1ocan continuamente emociones y deseos2 produciendo a
menudo un c3rculo 1icioso= por e0emplo2 cuando predominan la
preocupacin o el temor2 e1ocan im"genes an"logas /ue a su 1ez
acrecientan el temor en tal forma /ue puede con1ertirse en una 1erdadera
fobia o2 por lo menos2 llega a ser una persistente ansiedad con los
consiguientes efectos noci1os%
$as im"genes nos impelen a la accin correspondiente de dos
maneras4 e1ocan el deseo y producen tambi;n un efecto m"s directo% $a
psicologia ha demostrado /ue toda imagen tiene una tendencia motriz2 es
decir2 tiende a producir la accin correspondiente% <uiz" parezca /ue ello
no siempre es as32 por/ue cada imagen est" contrarrestada por otra
imagen /ue ocupa su lugar= pero cuando las dem"s im"genes son
descartadas2 por e0emplo2 en la hipnosis2 o si hay una concentracin
deliberada sobre una sola imagen2 entonces su fuerza motriz es e1idente%
#n el pasado los filsofos descubrieron el poder de las im"genes=
ahora las agencias de publicidad y los propagandistas de todo tipo lo
emplean en gran escala% #sto significa /ue adem"s de las dos corrientes
de im"genes las /ue 1ienen del e:terior a tra1es de los sentidos y las /ue
brotan del inconsciente2 tenemos otra corriente poderosa impuesta a
nosotros por persuasores simulados y >ocultos>2 tales como los pol3ticos2
los industriales y todos a/uellos /ue tratan de e0ercer su influencia e
imponernos sus ideas%
$a tele1isin es responsable de otra corriente de im"genes a la cual
un gran n9mero de personas2 incluyendo los nios2 se abre pasi1amente%
Todo esto demuestra cu"n importante es para nosotros comprender esta
situacin y tomar las medidas oportunas para contrarrestarla2 de manera
/ue no seamos instrumentos pasi1os de todas estas corrientes de
im"genes%
$a primera tarea consiste en controlar las im"genes /ue hacen
impacto sobre nosotros2 aprendiendo a contrarrestar2 dirigir o e1ocar esas
im"genes a 1oluntad% Con1iene comenzar con las m"s insidiosas2 esas
proceden de nuestro interior2 producto de nuestra acti1idad imaginati1a%
#:isten 1arias t;cnicas para desarrollar este tipo de control= la m"s directa
y efecti1a es la 1isualizacin deliberada2 y consiste en e1ocar y mantener
fi0as en el campo de la conciencia las im"genes elegidas y deseadas2
e:cluyendo todas las dem"s%
#sto puede parecer sencillo2 pero cuando lo probamos hallamos
cuan dif3cil es y comprendemos el gran poder /ue e0ercen las im"genes
sobre nosotros y cmo estamos so0uzgados por ellas% Cuando estamos
tran/uilos y rela0ados y hemos alcanzado un punto /ue aminora la
afluencia de im"genes2 proporcion"ndonos una paz relati1a2 resulta dif3cil
al e1ocar una imagen elegida2 mantenerla firme ante el o0o interno% #lla
no nos obedecer"= tiende a desaparecer2 distorsionarse o proliferar en una
serie de im"genes asociadas%
La T?cnica d la Vi*ualiFacin&
As3 como para el adiestramiento y desarrollo de cual/uier otra
habilidad2 la primera etapa en el aprendiza0e de la t;cnica de 1isualizacin
es puramente mec"nica% .e empieza por practicar el e0ercicio m"s sencillo
y f"cil /ue no tiene otro 1alor /ue la e0ercitacin de la habilidad misma2
antes de pasar a otros /ue tienen de por s3 un significado y una utilidad
especificos%
A la realizacin del primero de estos e0ercicios contribuyen la
obser1acin y la concentracin% (odemos tomar una foto o un cuadro en la
forma descrita al estudiar la concentracin C1;ase cuaderno +D y luego lo
transformamos en una imagen mental% #n el segundo e0ercicio podemos
e1ocar la imagen de algo /ue nos es muy conocido pero /ue no hemos
obser1ado recientemente%
)tro e0ercicio consiste en crear una imagen4 algo /ue en realidad
nunca hemos 1isto2 un cuadro imaginario% #n todos estos e0ercicios2 la
imagen debe ser nitida2 precisa y firme y debemos mantenerla asi lo m"s
posible2 reconstruy;ndola cada 1ez /ue se distorsiona o desaparece%
)tra etapa de la t;cnica de 1isualizacion es la necesidad de e1ocar
las im"genes repetidas 1eces y reno1arlas frecuentemente% ,isualizar algo
una o dos 1eces no es suficiente para /ue la imagen sea tan din"mica y
llena de 1ida /ue posea la fuerza de ser impulsada a la realizacin
ob0eti1a% Toda imagen2 hablando metafricamente2 est" librando para
sobre1i1ir una lucha contra innumerables im"genes /ue ya e:isten en el
inconsciente y proceden del e:terior% Asi2 si /ueremos /ue una imagen sea
eficaz2 debemos cargarla con2 una considerable cantidad de energia2
manteni;ndola frecuentemente durante cierto tiempo ante el o0o de la
mente2 nutri;ndola con nuestra atencin% #l placer de realizar este traba0o
es de gran ayuda y debemos procurar /ue las imagenes sean atrayentes%
$as im"genes tienen dos aspectos principales4 forma y color%
Algunas personas tienen gran facilidad para 1isualizar las formas= otras
los colores y hay tambi;n una marcada diferencia entre los distintos
indi1iduos de acuerdo con los respecti1os tipos psicolgicos% $as formas
est"n m"s relacionadas con la mente2 mientras /ue el color est" m"s
directamente 1inculado con la emocin y el sentimiento2 y cada uno
debemos traba0ar en el aspecto /ue nos resulta mas dif3cil2 a fin de
desarrollar la habilidad de 1isualizar bien2 tanto la forma como el color de
cual/uier imagen%
$a 1isualizacin adem"s de lo dicho es una e:celente preparacin
para ad/uirir la t;cnica del >como si>2 gracias a la cual nos conducimos en
la forma m"s correcta2 aun/ue carezcamos de la correspondiente actitud
emocional% 'n e0emplo com9n lo tenemos cuando actuamos de modo
tran/uilo% #l >como> del >como si> e:ige una pre1ia 1isualizacin 131ida
de la acti1idad tal como desear3amos lle1arla a cabo% #sta t;cnica puede
ser de gran 1alor para a/uellos /ue han de aprobar e:"menes2 hablar en
p9blico2 actuar2 cantar2 etc%
La Vi*ualiFacin < la Voluntad&
#1identemente2 estos e0ercicios e:igen el empleo de la 1oluntad%
$a 1oluntad nos capacita para centrar nuestra atencin en la imagen2
repetir el e0ercicio y mantener firme la 1isualizacin% $a relacin entre la
1oluntad y la imaginacin es interesante% Cou; hizo notar /ue cuando la
1oluntad y la imaginacin estan en conflicto2 la imaginacin lle1a la me0or
parte2 y en cierto sentido esto es 1erdad% $a 1oluntad no puede producir
un resultado o accin e:terior2 e:cepto si no es por medio de im"genes2
es decir necesitas de la imaginacin% .e ha descubierto /ue todo
mo1imiento f3sico ? est" precedido por una 1isualizacin consciente ? o a
menudo inconsciente de ;l% (or lo tanto2 el empleo de la 1oluntad implica
la e1ocacin y la direccin de las im"genes y la actuacin por medio de
ellas% )tra funcin de la 1oluntad2 /ue debe preceder a la e1ocacin y la
fi0acin de im"genes2 es su eleccin% $a eleccin es una funcin especifica
de la 1oluntad%
$a 1oluntad nos permite elegir correctamente las im"genes%
(rimero2 durante lo /ue podr3amos llamar el per3odo de >adiestramiento>2
debemos emplear im"genes de car"cter positi1o2 pero carentes de
significado profundo o simblico2 simplemente debemos entrenarnos para
1isualizarlas sin realizar acti1idad mental alguna sobre su significado% #n
la pr"ctica2 la 1isualizacin se combina con la meditacin refle:i1a sobre el
significado del s3mbolo% (rimeramente podemos alternar nuestro enfo/ue
centr"ndolo primero en la 1isualizacin y despu;s en la refle:in2 y
1ice1ersa% M"s adelante podremos hacer ambas a la 1ez%
Ti1o* dl S>m3olo*&
#:iste una gran 1ariedad de simbolos y podemos elegir
ampliamente de acuerdo con nuestras preferencias y propsitos% $os
principales tipos o grupos de simbolos son los siguientes4 naturales Ccielo2
tierra2 agua2 fuego2 montaas2 etc%D2 humanos2 mitolgicos2 imaginati1os2
abstractos Cn9meros2 formas geom;tricas2 colores2 etc%D2 y t;cnicos% 5ay
tambi;n s3mbolos de car"cter indi1idual o personal2 /ue surgen
espont"neamente2 como los /ue aparecen en sueos2 los /ue pueden ser
e1ocados por medio del dibu0o espont"neo y otras t;cnicas%
*espu;s de haber practicado con im"genes est"ticas indi1iduales2
podemos pasar a la etapa m"s dif3cil de 1isualizar un proceso4 un ob0eto o
una escena /ue cambia y se desarrolla% 'no de los e0emplos m"s simples
consiste en 1isualizar un capullo cerrado y >1er> como se abre lentamente
Cen la p"g% !F se da un e0ercicio an"logoD%
)tro procedimiento para crear im"genes consiste en e1ocar lo /ue
los psiclogos denominan >im"genes> de otros sentidos2 como el o3do2 el
olfato o el tacto% $a palabra >imagen> puede parecer in0ustificada a/ui2
pero impresiones como sonidos2 olores2 etc2 son de hecho im"genes
e1ocadas sub0eti1amente2 es decir2 sin el estimulo del ob0eto
correspondiente /ue las produce%
.e pueden emplear muchas otras im"genes2 s3mbolos o corrientes
de im"genes= una t;cnica de especial 1alor es imaginar /ue poseemos
cierta cualidad o cualidades /ue necesitamos ad/uirir% (rimero2 podemos
representarnos una imagen est"tica de nosotros mismos como poseyendo
la cualidad deseada y luego podemos e:tenderla a la 1isualizacin de
nosotros mismos2 actuando en determinadas situaciones utilizando la
cualidad o cualidades /ue /uisi;ramos desarrollar en nosotros% (ero
debemos comprender claramente /ue este e0ercicio no es un fin en s3
mismo= el limitarnos a obtener ese resultado e:clusi1amente
probablemente iria en detrimento de nuestro ob0eti1o y con1ertiria la
imagen idealizada2 en una nue1a e1asin o substituto del esfuerzo
personal% (or lo tanto no debemos poner nuestras esperanzas
pasi1amente en la imagen /ue estamos e1ocando2 se la ha de considerar
como un proyecto o plan2 /ue nos ayudar" a concretar la imagen en una
realidad% #n efecto2 puede ser comparada con la 1isin y el es/uema
interno /ue un escultor debe tener de la figura /ue est" por reproducir%
#l modelo ideal de uno mismo puede ser 1isualizado de diferentes
maneras% (odemos hacer /ue el modelo represente la meta final2 o e1ocar
las etapas pre1ias2 1isualizando una cualidad o situacin por 1ez2 llegando
asi gradualmente al todo perfecto% #ste 9ltimo es el m;todo m"s f"cil y
eficaz de traba0o2 /ue contrarresta cual/uier tendencia a negar la realidad2
sustituy;ndola por algo puramente idealista%
.in embargo2 no debemos aplicar a otros este m;todo2 sino con
m":imo cuidado2 pues se efect9a mucho dao2 o especialmente cuando
los padres proyectan mas o menos conscientemente sobre sus hi0os2 la
imagen de lo /ue ellos creen /ue sus hi0os deben ser% C#sta es a menudo
una imagen idealizada de lo /ue los padres no han podido serD% Tales
im"genes raras 1eces corresponden a las 1erdaderas posibilidades o a las
correctas lineas de desarrollo del nio2 el cual2 o se rebela con 0usta razn
o se 1e forzado a aceptar un papel inadecuado% $o cual tiene gra1es
consecuencias2 y muchos trastornos psicolgicos pueden achacarse a tales
imposiciones%
lm;.n* Sim3lica*&
$a diferencia entre im"genes simblicas e im"genes comunes consiste
en /ue las primeras tienen un significado especial= una imagen simblica o
simbolo% adem"s de su >1alor intr3nseco>2 representa una idea o 1erdad
/ue en si es abstracta y por lo tanto necesita una >formulacin> para ser
e:presada2 es decir2 para /ue nosotros podamos comprenderla y
comunicarla a otros%
Muchas im"genes pueden tomarse en su forma puramente ob0eti1a
o ser empleadas para trasmitir un significado simblico2 un e0emplo de
ellos es la imagen de una montaa% A/uel /ue posee una mente
puramente ob0eti1a2 cuando 1isualiza una montaa2 slo 1e su forma y
belleza e:ternas2 pero /uien comprende su significado simblico m"s
profundo 1er" tambi;n la montaa como 13a de acceso a ni1eles
superiores2 en cuya cima se perciben amplios panoramas2 y comprender"
la analog3a /ue e:iste con la 1ida interior2 y el anhelo de ascender a
ni1eles superiores de conciencia= esta imagen2 pues2 tiene un efecto
espiritual ele1ador% $as montaas son un claro e0emplo de 1alor de los
s3mbolos% .e las ha utilizado en muchas religiones y2 a tra1;s de las
;pocas2 los hombres las han asociado con la inspiracin y el retiro a
>lugares ele1ados>%
Ima.inacin%
#mpleamos la imaginacin @ consciente o inconscientemente @ en
todos los campos% (or e0emplo2 en la ciencia @ a9n en esas ciencias f3sicas
donde cabria pensar /ue tienen escasa aplicacin @ 0uega un papel
importante% $a intuicin y la imaginacin tienen una relacin particular= la
intuicin abstracta tiende a re1estirse o a e:presarse a tra1;s de
im"genes2 /ue podr3an ser llamadas los >1eh3culos> de la intuicin
abstracta originaria% Algunos de los grandes cientificos lo han comprendido
asi2 y el matem"tico franc;s (oincar; escribio un libro sobre la funcin de
la imaginacin en la ciencia% )tros han escrito tambi;n acerca de la
manera en /ue les fue re1elado alg9n descubrimiento2 lleg"ndoles en
forma de una s9bita imagen o diseo2 como en el famoso caso del f3sico
HeOul;2 /ue >1io> los "tomos bailar en el aire de acuerdo a su teoria del
agrupamiento atmico mientras 1ia0aba en mnibus en $ondres%
'n empleo de la imaginacin particularmente adecuado para el
traba0o de este Grupo de Meditacin consiste en 1isualizar los diferentes
aspectos de la Nue1a #ra /ue estamos tratando de establecer% (or
e0emplo2 podemos 1isualizar 1arios aspectos de la nue1a ci1ilizacin2 como
la nue1a estructura social2 la nue1a educacin y el nue1o arte%
#n todo nuestro traba0o2 empleando la funcin imaginati1a2
debemos distinguir claramente entre el empleo de la imaginacin y de
im"genes como sustitutos de la realidad @ imaginacin pasi1a o negati1a2
mecanismo de escape y sustituto malsano de la realidad @ y el empleo
acti1o y positi1o de la imaginacin como medio eficaz para crear2 tanto en
el mundo interior como en el e:terior% Todo depende2 en la mayoria de los
casos2 de cmo empleamos la imaginacin% *ebe mencionarse tambi;n la
diferencia entre 1isualizacin y clari1idencia% #sta 9ltima es una
proyeccin recepti1a2 mientras /ue la 1isualizacin es positi1a% $a
clari1idencia es el resultado de la respuesta pasi1a2 pero la 1isualizacin
es o deberia ser siempre creacin a 1oluntad%
6inalmente2 la 1isualizacin no debe ser empleada
independientemente por s3 misma2 sino /ue2 como los dem"s tipos de
>accin interior>2 tiene /ue combinarse con los otros m;todos y t;cnicas
/ue estamos considerando% Acerca de todo ellos nos ocuparemos en los
siguientes cuadernos sobre la +n1ocacin y la Meditacin creadora%
E=rcicio d la Ro*a&
Imaginese un capullo de rosa cerrado1 vea vividamente el
ped%nculo y los ptalos verdes. (rimero 1isual3celo claramente en forma
est"tica2 luego imagine /ue se abre muy lentamente2 mostrando cada 1ez
mas los p;talos% A medida /ue se 1a abriendo2 1ea la rosa surgiendo en
su belleza2 mostrando todo el color y la te:tura de los p;talos% $uego
imagine el perfume de la rosa2 con su especial y rica fragancia y preste al
mismo tiempo atencin2 tanto a la belleza de la forma como al perfume%
Contemple la rosa con un sentimiento de admiracin y gozo% $uego
reconzcala como un s3mbolo significati1o de crecimiento interior2
desarrollo2 e:pansin2 autorrealizacin e irradiacion del propio ser interior
y de sus cualidades% Cada uno de nosotros smos como la rosa2 con las
mismas potencias ocultas en el capullo2 crecimiento y realizacion de
cualidades y poderes latentes2 desarrollo armonioso e irradiacin acti1a%
#ste e0ercicio debe ser hecho muy lentamente2 con pausas entre
cada fase% $os resultados son a 1eces completamente desproporcionados
en comparacin con la aparente sencillez del e0ercicio2 pudiendo dar lugar
a una nue1a comprensin de s32 el despertar de cualidades interiores y2 de
ser necesario2 constituir" incluso un procedimiento curati1o% $a eficiencia
del e0ercicio depende de la capacidad para captar la rosa como un s3mbolo
1i1iente de manera /ue act9e en nosotros en forma creadora%

II PARTE G EL PRINCIPIO DE UNANIMIDAD
Muchos confunden unanimidad con uniformidad2 pero ambos
t;rminos son completamente diferentes2 como lo demuestra claramente la
ra3z de cada palabra4 'nanimidad viene de *nima, y significa poseer la
misma alma= uniformidad viene de forma y significa poseer la misma
forma%
#n la pr"ctica2 esta diferencia fundamental no se comprende con
la misma claridad% &esulta dificil mantener el 1erdadero ideal de
unanimidad= se distorsiona f"cilmente y la uniformidad lo reemplaza% (ero
esto es una trampa= la imposicin de la uniformidad es demasiado f"cil si
un l3der asume demasiada autoridad en un grupo y2 aun/ue se la
denomine unidad y se crea /ue es eso2 no es as3 ni constituye de ninguna
manera un metodo de traba0o para la Nue1a #ra%
'nanimidad @ "nimo un"nime @ significa /ue se posee una
intencin id;ntica= significa /ue un propsito fundamental une a un grupo
o a una comunidad en un esfuerzo comun2 pero no /ue el esfuerzo de
todo el mundo tenga /ue ser forzosamente el mismo% $a di1ersidad de
esfuerzos2 de e:presion de formas sn perfectamente compatibles con el
propsito un"nime y2 en efecto2 son la garantia de una unanimidad
1i1iente continua2 /ue brota desde dentro hacia afuera%

$a unidad de propsito permite establecer diferencias tanto en los campos
de su manifestacin como en los m;todos y medios por los cuales se lle1a
a cabo% (uede haber una gran 1ariedad de planes para realizar un
propsito central2 y esos planes abarcan toda clase de campos /ue
necesitan los distintos m;todos correspondientes% (ero si la unanimidad
de propsito es fuerte y clara2 no ser" afectada por tal diferenciacin2 sino
simplemente interpretada para satisfacer cada nue1a situacin /ue se
presente%
#s innecesario decir /ue no resulta facil de lograr2 pues con
frecuencia2 por buenas /ue sean nuestras intenciones2 nuestra concepcin
e ideas acerca de los me0ores m;todos /ue debemos emplear pueden muy
bien diferir% (ero e:isten t;cnicas /ue son de gran ayuda y es posible una
colaboracin e:terna basada en el contacto interno y las relaciones de
buena 1oluntad%
$a primera de esas t;cnicas consiste en la creacin continua de las
relaciones internas y el mantenimiento de un sentido de unidad y esfuerzo
com9n a pesar de las posibles di1ergencias e:ternas= significa el culti1o de
amor2 la comprensin y la confianza% )tra t;cnica es la discriminacin de
lo esencial y de a/uello /ue no lo es2 dnde la unidad es necesaria y
dnde la libertad resulta 1enta0osa= esto e:ige claridad de pensamiento2
discriminacin y sabiduria% #l tema de la libertad ha de considerarse en su
correcta perspecti1a y2 sin poner e:cesi1o ;nfasis en la libertad2 debe
emple"rsela para traer fortaleza2 crecimiento y plena mo1ilizacin de las
posibilidades del grupo% 'na unanimidad esencial /ue brinda la libertad y
1ariedad de e:presin necesarias constituye la cla1e para las correctas
relaciones grupales y la libre actuacin hacia esa meta%
)tra t;cnica 9til es la de e1itar del e:cesi1o ;nfasis en el m;todo y
los detalles2 pues tal insistencia a menudo resulta semillero de
discrepancias= todos tenemos nuestras propias ideas de cmo deben
hacerse las cosas y cual/uier opinin puede 0ustificarse hasta cierto punto%
#n cambio constituye una inte+igente precaucin mantener el ;nfasis en el
propsito comun y de0ar /ue se desarrollen gradualmente las cuestiones
menores sobre detalles del aspecto formal% A 1eces puede haber una
opinin un"nime respecto a los me0ores m;todos2 pero a menudo ello no
es posible y2 debido a ese tipo de discrepancias el grupo se debilita y
acaba por disol1erse%
.e relata la historia de /ue alguien 1isit a 7ernard .haK2 a
.idney y a 7eatriz Eebb2 los bien conocidos 6abianos2 cuando 1i13an
0untos% $a persona en cuestin fue testigo de las 1iolentas discusiones /ue
mantenian despues de la cena y temi /ue sus relaciones fueran
interrumpidas2 comprobando con sorpresa2 a la maana siguiente2 /ue las
disputas eran parte de su 1ida e:terna normal y /ue2 de ninguna manera2
afectaban sus relaciones esenciales%
'na de las me0ores demostraciones de unanimidad es la amistad2
la 1erdadera amistad /ue ignora las diferencias menores y contin9a
firmemente a tra1;s de todos los altiba0os de la 1ida% Tal amistad brota de
un profundo 13nculo interno y2 por lo tanto2 no es afectada por cuestiones
y acontecimientos e:ternos y transitorios como dice .haOespeare4 >5agan
como los ad1ersarios ante la $ey4 luchen fuertemente2 pero coman y
beban como amigos>%
)tra t;cnica /ue debe culti1arse consiste en saber apreciar los
m;ritos de los dem"s% $a di1ersidad en la unidad entraa un respeto
mutuo y una disposicin para dar y recibir sin la necesidad de asumir
autoridad alguna el uno sobre el otro% 6lorece tambi;n all3 donde hay una
sana humildad2 basada en el reconocimiento de la incompleta e ine1itable
imperfeccin de los criterios y acciones personales% $a labor indi1idual
raras 1eces puede abarcarlo todo2 y el traba0o grupal es hoy necesario
para satisfacer las crecientes demandas de la 1ida de la Nue1a #ra% $a
contribucin grupal2 regida por el bien del todo o >el mayor bien para el
mayor n9mero> crea una fuerza poderosa completa y un"nime2 con las
innumerables cualidades de sus miembros y el potencial de cada indi1iduo
multiplicado por la fortaleza del todo% 'na buena ilustracion de ello es el
hecho de /ue un acorde es la mezcla armoniosa de distintos sonidos=
tambi;n el color blanco es el resultado de la fusin de todos los colores del
espectro% &esulta claro /ue este m;todo nada tiene /ue 1er con la
uniformidad2 conformidad o dictadura%
#ste m;todo de traba0o es el /ue se utiliza en la Asamblea
General de las Naciones 'nidas% *ag 5mmarsO0old coment /ue en cierta
ocasion la creciente unanimidad /ue e:ist3a entre las naciones m"s
pe/ueas4 las une su com9n inter;s de sobre1i1ir% Antes se produc3a rara
1ez un 1oto un"nime2 ahora ocurre frecuentemente2 y en el flu0o y reflu0o
de la marea de la contro1ersia2 m"s bien /ue agudizarse parecen
sua1izarse2 las aristas de los malentendidos% #l espiritu cada 1ez m"s
acusado de internacionalismo2 asi como la difusin de los mo1imientos
mundiales humanitarios y del bienestar indican la presencia del gran
(rincipio de 'nanimidad%
>#:isten fuerzas secretas /ue act9an uniendo a /uienes deben
estar 0untos>2 escribio 8% Ching2 y esta >6uerza de 'nanimidad> secreta
trae un profundo gozo interno2 pues es una e:presin de esa 'nidad
central de la cual ha e1olucionado toda diferencia y manifestacin% Cuando
la e:perimentamos en unidad de propsito y en unin interior con otros2
respecto a alguna meta especifica2 nos ponemos en contacto con fuerzas
sub0eti1as de fortaleza y gozo /ue surgen de nuestra >unidad esencial>2
estamos redescubriendo la unidad2 nuestra unidad b"sica esencial2 y esta
es una partlcipacin consciente en la ,ida 'na%
#n el libro titulado Mi Amiga la Tierra2 (eter ToKnsend describe este
reconocimiento4 > #l mundo2 podemos sentirlo2 est" mo1i;ndose hacia una
unidad /ue alg9n dia ser" perfecta= llegar" el momento en /ue esa unidad
poseer" a todos los pueblos% #n la multitud de religiones y creencias hay
una e:presin com9n= el deseo del hombre es ser uno2 no estar separado2
ser parte y no sentirse separado de su Creador y de la Creacin% #l
hombre no se pertenece a s3 mismo2 sino a todo el es/uema de la 1ida>%
$os p"rrafos siguientes2 e:traidos de #l 6enmeno del 5ombre la
obra del 0esu3ta (ierre Teilhard de Chardin constituye una interesante
interpretacin del (rincipio de 'nanimidad desde otro punto de 1ista%
5emos empleado el t;rmino >mags3ntesis>2 y cuando est" basada en una
me0or comprensin de lo colecti1o2 me parece /ue la palabra debe ser
entendida sin atenuantes o met"foras2 si se aplica a la suma de todos los
seres humanos%%%
$a Cosa toda13a inominada /ue la combinacin gradual de
indi1iduos2 pueblos y razas traer" a la e:istencia2 necesariamente debe
ser supraf3sica2 no infraf3sica2 para ser coherente con el resto% M"s
profunda /ue el acto com9n en el cual se e:presa2 m"s importante /ue el
poder de accin com9n desde el cual emerge una especie de
autonacimiento2 est" la realidad misma2 constituida por la reunin 1i1iente
de part3culas refle:i1as%%%
#stamos frente a una armoniosa colecti1idad de conciencia2
e/ui1alente a una especie de superconciencia% $a idea de una tierra /ue
no solo se est" cubriendo de miriadas de granitos de ideas2 sino /ue est"
encerr"ndose en un solo y 1asto grano de pensamiento en escala sideral2
la pluralidad de refle:iones indi1iduales agrup"ndose y reforz"ndose
mutuamente2 debe actuar en forma de una sola y 9nica refle:in
un"nime%
#sta es la forma general en la cual2 por analogia y simetr3a con el
pasado2 somos conducidos cient3ficamente a 1isualizar el futuro de la
humanidad%
C LASI $ I C AC IO N
!"u * Unanimidad#
1% #s la e:presin de la unidad esencial /ue subyace en toda
creacin%
!% 'n"nimidad no es uniformidad @ es unidad en la di1ersidad y di1ersidad
en la unidad%
I% 'nidad org"nica @ 'nidad funcional Cconsiderar la analog3a del cuerpo
humanoD%
F% $a unanimidad no es impuesta @ es libre adhesin%
L% .us diferentes aspectos incluyen4
aD (ropsito @ +ntencin @ ,oluntad @ Moti1o%
bD (ensamiento%
cD Aspiracin%
dD Accin%
Cam1o* d Unanimidad:
aD *entro de uno mismo%
bD 'nanimidad grupal%
cD 'nanimidad intergrupal%
dD 'nanimidad mundial%
!Cmo lo.rar la Unanimidad#
4& Eliminando lo* o3*t;culo* como:
aD *ominio de s3%
bD )rgullo y e:cesi1a estima del propio criterio%
cD 6anatismo%
dD 'nanimidad impuesta C/ue da lugar a la rebelinD%
eD #:cesi1o ;nfasis en detalles y m;todos C/ue es causa de discrepanciasD%
fD +nterferir en las responsabilidades de otros%
A& El culti,o d la* cualidad* como:
aD Amor%
bD 'ni1ersalidad%
cD #sp3ritu de integracin%
dD ,oluntad para la armon3a y la sincronizacin%
B& M?todo*:
aD &econocimiento de la unidad en la di1ersidad%
bD Comprensin del propsito com9n%
cD +ntencin un"nime%
dD (ensamiento grupal unido%
eD *eseo grupal unificado%
fD Acti1idad grupal fusionada%
/& T?cnica* *1ciCica*:
748ConCrcia*HCon*ulta*&
aD #ncontrar uno o m"s puntos de unanimidad%
bD #:pandirlos en una creciente zona de acuerdos%
7A8Tra3a=o *u3=ti,o&
Meditacin2 in1ocacin2 plegaria unida= recepcin de inspiracin e ideas%
7B8$ormulacin d un 1ro.rama comIn < *u 1u*ta n 1r;ctica
concrtada+ 1or =m1lo:
aD C)b0eti1amenteD4 #rig3r un edificio o dirigir una f"brica%
bD C.ub0eti1amenteD4 Meditacin un"nime y simult"nea sobre las $eyes y los
(rincipios de la Nue1a #ra%
Pn*aminto Cla,
#n las cosas necesarias2 unidad= en las cosas dudosas2 libertad= en
todas las cosas2 amor%
C*i1isa de una antigua orden mon"sticaD%
R*ultado* d la Unanimidad&

1% #l gozo de la unanimidad @ comunin%
!% #l poder de la unanimidad @ efecti1idad multiplicada%
DELINEAMIENTOS DE LA MEDITACION
I& ALINEAMIENTO
(or medio de4
1% &ela0amiento4 fisico2 emocional y mental%
!% Aspiracin%
I% Concentracin mental%
F% ,inculacin e identificacin con este Grupo de Meditacin%
II& D E D I C AC I O N
")e dedico / en un esfuerzo un*nime con mis $ermanos de +rupo y todos
los $ombres y mu,eres de buena voluntad / a erigir la (ueva 'iudad de la
"umanidad. "ar todo lo que mi poder me permita para crear una (ueva
-ra basada en la comprensin, la colaboracin y la participacin, donde
todos y cada uno podr*n desarrollar y e.presar sus poderes creadores y
sus posibilidades espirituales superiores".

III& MEDITACION SO'RE EL PRINCIPIO DE UNANIMIDAD&
1% ,isualizar el s3mbolo de la 'nanimidad% $as personas /ue se hallan en los
di1ersos caminos /ue con1ergen en el horizonte donde surge un sol
dorado%
!% Considerar refle:i1amente el significado2 el 1alor y la implicacin de este
principio%
I% (lanear cmo demostrarla indi1idualmente2 y en /u; forma contribuir a su
establecimiento en el mundo%
F% +rradiarlo telep"ticamente por medio de4
aD &epitiendo concienzudamente la palabra

UNANIMIDAD

bD #n1iando la forma mental de la 'nanimidad a tra1;s de rayos de luz
en
todas direcciones%
IV& A$IRMACION
"0ue seamos ayudados para cumplir nuestra parte".
C.e sugiere /ue este lineamiento de meditacin se emplee diariamente o
a lo menos dos 1eces por semanaD%

CUADERNO J
I Part G La Voluntad&
Il Part G La L< dl Acrcaminto E*1iritual
I Part: Mditacin&
La Voluntad
In,ocacin G E,ocacin
LA VOLUNTAD
&econocemos2 por lo general2 /ue la accin efecti1a en el mundo
depende del empleo de la 1oluntad2 siendo ella necesaria para obtener
resultados positi1os2 cambiar las condiciones negati1as e:istentes2
construir y crear% 5ay obst"culos /ue 1encer2 dificultades /ue superar2
oposiciones /ue enfrentar y contrarrestar2 todo ello re/uiere la aplicacin
de la energia de la 1oluntad%
$o mismo sucede con la accin interna% $a 1oluntad es la energia
m"s poderosa /ue e:iste en los mundos internos2 subyace en todos ellos y
los acti1a% G2 sin embargo2 no es f"cil llegar a una clara comprensin de la
naturaleza2 las cualidades y el correcto empleo de la 1oluntad% $a
psicolog3a moderna presta poca ayuda a este tema de 1ital importancia4
por lo general ha ignorado o descuidado este poder o funcin central del
ser humano% .i nos dirigimos a la filosof3a para obtener una definicin2 nos
enfrentamos con puntos de 1ista diferentes y contradictorios% $as
innumerables contro1ersias acerca de si la 1oluntad es libre o no2 ha
ofuscado2 o relegado a segundo t;rmino2 la cuestin fundamental de su
naturaleza2 la consideracin de su empleo y el desarrollo y aplicacin de
sus t;cnicas%
(ero2 por fortuna2 no es necesario2 como en el caso de la
electricidad2 conocer la naturaleza esencial de la 1oluntad para ponerse al
tanto de su realidad y poder ser capaz de emplearla% $a 1oluntad es algo
/ue e:perimentamos directamente y comprendemos fundamentalmente4
es e1idente por s3 misma y no necesita prueba o demostracin alguna% .e
la puede comparar con la conciencia y la e:periencia est;tica% $a
percepcin y el gozo intuiti1o de la belleza son facultades o dones
primarios2 independientes de cual/uier teor3a est;tica% $o mismo sucede
con
el despertar y el funcionamiento de la conciencia ;tica% $a captacin
intuiti1a del bien2 por un ser humano2 tambi;n es independiente de
cual/uier formulacin de reglas2 cdigo o teor3a moral% $o mismo acontece
con la 1oluntad%
(or lo tanto2 podemos partir del hecho fundamental de /ue somos
seres >/ue e:presamos 1oluntad>2 capaces no slo de conocer2 sentir2
imaginar y amar2 sino tambi;n de realizar% Aceptando esta premisa2
encararemos la cuestin pr"ctica de a1eriguar cu"l es la me0or manera de
aplicar este don o facultad% #l primer re/uisito para ello es un
reconocimiento claro de las diferentes fases o etapas de la 1oluntad% .e
las puede enumerar de la siguiente manera4
1% *eliberacin4 Consideracin de m1iles2 incenti1os y meta%
!% *ecision4 )pcin% C#leccin de la meta /ue hay /ue alcazar2 o la accin
/ue d;be realizarseD%
I% Afirmacin4 *eterminacin de la 1oluntad para cumplir ese propsito%
Autoridad4 aplicacin de los imperati1os C(u;dase2 h"gase2 seaD%
F% (laneamiento4 #stablecimiento de un plan de accin concreto% $a
eleccin de los medios para ponerlo en pr"ctica en sus diferentes etapas
Cplanificacin a largo o corto plazoD%
L% #0ecucin4 *irigir y proyectar las diferentes y necesarias energias para
lle1ar a cabo el plan2 empleando para ello las t;cnicas m"s apropiadas%
4 G Dli3racin&
#l t;rmino >deliberacin> significa debate2 discusin2 consideracin2
refle:in2 maduracion% A/ui lo emplearemos para significar e:amen y
apreciacin de los m1iles% $os m1iles son los incenti1os para la accin2
/ue a su 1ez dependen de las metas y del 1alor /ue a ellas concedemos%
#s necesario /ue seamos honestos con nosotros mismos a fin de descubrir
los 1erdaderos incenti1os /ue nos impulsan a la accin% #s f"cil engaarse
a este respecto2 pues a menudo los deseos personales o impulsos
inconscientes est"n disfrazados ba0o mo1iles seudorracionales o idealistas%
#s esencial darse cuenta de ello y saber discriminar acerca de nuestros
m1iles2 por/ue cuando se emplea la 1oluntad para propsitos egoistas y
separatistas2 tiene efectos destructi1os y cuanto m"s fuerte es la
1oluntad2 peores son los resultados% #ste peligro es tan cierto2 /ue toda
enseanza sobre el funcionamiento y desarrollo de la 1oluntad debe
empezar haciendo esta seria ad1ertencia%
Tambi;n se ha de comprender /ue los efectos destructores de una
1oluntad egoistamente empleada no afectan slo a otras personas2 sino
/ue2 tarde o temprano e ine1itablemente2 se 1uel1en contra la persona
mo1ida por una tal 1oluntad negati1a%
$a ine:orable ley de causa y efecto2 basada sobre el principio de
armonia y e/uilibrio2 hace /ue el efecto de toda accin retorne como un
>boomerang> al /ue inici la causa% (or lo tanto2 no solo se 0ustifica el
adiestramiento de la 1oluntad2 sino /ue es del todo imprescindible% 5ay
personas buenas2 de correctos m1iles2 /ue poseen una 1oluntad d;bil y
no saben cmo emplearla= es imprescindible /ue tales personas ad/uieran
una 1oluntad din"mica y una poderosa >1oluntad al bien>2 a fin de
contrarrestar con su esfuerzo los efectos noci1os /ue producen muchas
personas de 1igorosa 1oluntad2 pero /ue la emplean incorrectamente%
(odemos descubrir nuestros 1erdaderos m1iles por medio del
sincero e:amen de nuestra propia conciencia= dicho e:amen es2 en
realidad2 una modalidad de meditacin refle:i1a dirigida hacia ese
propsito% $o cual2 a su 1ez2 es un importante resultado y consecuencia de
la interaccin y cooperacin /ue e:iste entre los diferentes tipos de accin
interna% $a pr"ctica de la meditacin re/uiere aplicar2 en mayor o menor
grado2 la 1oluntad= y la meditacion2 a su 1ez2 nos ayuda a descubrir los
m1iles /ue nos impelen a la accin2 y a reconocer los buenos y
constructi1os%
(ero no basta con tener m1iles correctos y una meta /ue para
nosotros tenga un 1alor positi1o2 atrayente o >magn;tico>% #l ob0eti1o
elegido tiene /ue ser alcanzable y2 a fin de 0uzgar si lo es o no2 debemos
considerar en forma cuidadosa y ob0eti1a la situacin imperante y los
medios de /ue disponemos% #n esta etapa de deliberacin debemos
tambi;n e:aminar la necesidad y urgencia de los diferentes y posibles
cursos de accin y las condiciones /ue confieren a la situacin /ue
debemos enfrentar el car"cter de especial o 9nica% Todo esto2 sin lugar a
dudas2 puede considerarse como una forma muy eficaz de meditacin
refle:i1a%
A G Dci*in G Elccin&
$a decisin es el aspecto m"s caracteristico y esencial de la 1oluntad2
o m"s e:actamente2 de la 1olicin Cacto de la 1oluntadD%
*os tipos opuestos de comportamiento rigen el proceso de tomar
decisiones% Toda persona se 1e obligada a tomar decisiones importantes2
como elegir marido o mu0er2 una carrera2 decidir acerca de un posible
negocio2 etc%%% y muchas son las /ue lo hacen con poca o ninguna
deliberacin2 obedeciendo casi por completo a mo1iles inconscientes% $a
teor3a determinista al negar el poder para elegir conscientemente y
libremente2 se basa en la obser1acin del comportamiento de tales
personas% #n el otro e:tremo est"n /uienes comprenden /ue toda decisin
y eleccion entraa la posibilidad de cometer un error2 y hasta de causar
dao% $a responsabilidad /ue de ello se sigue produce un molesto
sentimiento de miedo o culpa y2 por lo tanto2 esas personas tienden2
consciente o inconscientemente2 a e1adir las responsabilidades y a echar
sobre otros ? ya sea sobre un indi1iduo o una entidad social o colecti1a ?
la carga de la decisin% #ste sometimiento de la propia 1oluntad2 este af"n
de e1adirse o escaparse2 e:plica muchas tendencias actuales y lo han
estudiado muchos autores2 entre ellos #rich 6romm en su libro #l miedo a
la libertad%
$as decisiones pueden ser tomadas de dos maneras o en dos ni1eles%
$a primera es el resultado de una deliberacin pre1ia2 al fin de la cual
podemos 1er claramente el me0or o m"s aconse0able camino a seguir% .i
el resultado no es claro2 podemos elegir a/uel /ue nos parece el m"s
aconse0able2 para no incurrir en una falta de decisin%
(ero2 a 1eces2 la deliberacin consciente2 racional2 parece no
conducirnos a ninguna parte= hay2 o parece haber2 tantos factores
inciertos en los resultados /ue se nos ofrecen2 /ue nos sentimos incapaces
de llegar a una conclusin correcta% #n tales casos tiene /ue seguirse un
segundo camino para llegar a una decisin en un ni1el superior4 e:poner
el asunto ante un 0uez superior2 el Go o Alma2 y su0etar a ;l nuestra
1oluntad personal consciente% #n t;rminos religiosos a este camino se lo
define4 como la b9s/ueda de la 1oluntad de *ios a fin de /ue #l nos
oriente en el caso de /ue se trate% Tal procedimiento implica
necesariamente el uso de otros dos medios de accin interna4 la
in1ocacin y la meditacin recepti1a% Todo lo e:puesto en estos estudios
sobre ambos temas debemos aplicarlo al problema de tomar una decisin
en este ni1el >superior>%
#l principal obst"culo para tomar decisiones es nuestra falta de
disposicion para renunciar o ceder% #sta carencia puede ser consciente o
inconsciente2 pues surge el difundido deseo de >nadar y guardar la ropa>%
(ero debemos comprender claramente y aceptar el hecho ineludible de
/ue toda eleccin implica ine1itablemente eliminar las alternati1as y
renunciar a otros posibles cursos de accin% Aun en asuntos /ue redundan
totalmente en nuestro propio beneficio2 debemos enfrentar las
alternati1as y reenfocar ciertas posibilidades si /ueremos tener ;:ito%
<uienes desean abrirse camino en el mundo deben elegir entre la
ambicin y la ociosidad2 ganar dinero y dedicarse a los placeres%
6rencuentemente los realistas dan esto como sentado2 sin si/uiera
detenerse a pensar en ello2 pero hay personas de una mayor sensibilidad2
mas 1ers"tiles y m"s transigentes2 a menudo son incapaces o no /uieren
aceptar esta dura realidad2 y aun/ue lle1an a cabo lo /ue han decidido2
sin embargo2 piensan en ello y lamentan lo /ue han tenido /ue
abandonar2 malogrando as3 la alegr3a y disminuyendo su eficiencia% (ara
facilitar la eleccin y hacerla con m"s 1oluntad y de todo corazn2 no
debemos pensar en t;rminos de abandono2 renuncia o sacrificio2 sino de
preferencias% Ciertamente2 esta palabra e:presa con e:actitud la
1erdadera cuestin%
B G ACirmacin&
$a fase o acto 1oliti1o /ue debe seguir inmediatamente a la decisin es
la afirmacin% (arece ser2 y esencialmente es2 un acto simple= pero su
realizacin plena y efecti1a implica 1arios factores% #l primero es una fe
1i1a2 din"mica= no simplemente una >creencia>2 sino esa fe /ue nace de
una slida con1iccin% #ste tipo de fe no
necesita de pruebas e:teriores= es algo /ue lle1amos dentro de nosotros
mismos y2 de acuerdo con la bella definicin de .an (ablo2 es >la sustancia
de cosas esperadas y la e1idencia de cosas no 1istas>%
#l acto de fe m"s necesario y 1igoroso es la fe en si mismo%
Heyserling ha recalcado las consecuencias magn3ficas /ue se deri1an de
este hecho4
.lo esa afirmacin interna /ue llamamos fe crea la decisin /ue
confiere >realidad> al Go en la e:istencia fenom;nica%%% (or la fe2 y slo a
tra1es de ella2 la personalidad llega a ser id;ntica a a/uello /ue
representa2 y as3 se con1ierte ella en medio de e:presin para todo su ser%
#n 1irtud del acto de fe2 el ser y la representacion2 su0eto y ob0eto2 se
identifican% *e esta manera todos los rayos concebibles /ue emanan del
Go se unen en un solo enfo/ue% .i2 pues esta creencia concierne
9nicamente a este 1erdadero Go2 entonces slo la fuerza m"gica del Go
puede manifestarse a s3 misma% C*el sufrimiento a la realizacin2 p%
111D
$a 1erdadera fe es comprensin intuiti1a y e:trae su fuerza del
(rincipio de *i1inidad #sencial% #n efecto2 cabe decir /ue su fuerza y
eficacia se hallan en proporcin directa con la 1i1encia interna de la
comprensin de nuestra di1inidad% Tambi;n puede decirse /ue es
proporcional al grado de fusin con el alma o de la identificacin entre el
alma y la personalidad%
#+ segundo factor de la afirmacin puede denominarse autoridad
o declaracin% Consiste en el empleo del imperati1o con una actitud de
autoridad reconocida% (uede compendiarse en la palabra latina >fiat> C>/ue
asi sea>D% $a intensidad o el >1olta0e psicolgico> de esta afirmacion
determina el grado y la e:tension de la efecti1idad%
$a t;cnica de afirmacin2 aparte del acto fundamental de autorizar
o establecer autoridad2 re/uiere la frecuente repeticin a fin de reforzar la
potencia de dicho acto y neutralizar y dominar los factores /ue se oponen
o resisten a la autoridad por ;l establecida% $a afirmacin pro1oca2 a
menudo2 una reaccin contraria /ue debe ser pre1ista2 resistida y 1encida2
sin desaliento ni resentimiento2 por la tenaz reiteracin del acto de
afirmacin% #sta pr"ctica desarrolla la capacidad de asumir y mantener
una actitud afirmati1a constante2 /ue asegura el ;:ito de la fase siguiente
de la 1oluntad2 su e0ecucin%
(ueden emplearse di1ersos tipos de afirmacin2 de acuerdo con la
meta hacia la cual est"n dirigidos2 como se 1er" en la seccin siguiente%
#n relacin con nuestro traba0o de Meditacin Grupal2 debemos emplear la
afirmacin como factor esencial en la +n1ocacin2 como energ3a din"rnica
necesaria para la plena efecti1idad de este m;todo de acercamiento
espiritual%
$as otras dos fases de la 1oluntad4 (laneamiento y #0ecucin2 las
e:pondremos en el pr:imo Cuaderno2 pues guardan estrecha relacin
con uno de los temas /ue all3 estudiaremos4 Manifestacin o #:presin
#:terna%
INVOCACION % EVOCACION
NaturalFa < T?cnica d la In,ocacin&
#l significado etimolgico del t;rmino in1ocacion es >hacer descender>2
>atraer>% Constituye esencialmente una demanda2 un llamado o algo
superior2 pidiendo ayuda o inter1encin% $o mismo podr3a decirse de la
plegaria2 pero hay una diferencia basica e importante entre ambas% #n un
sentido especifico definido2 la plegaria Ctal como se e:plica en el cuaderno
+,D es el acercamiento por el >corazn>2 e implica por tanto el empleo de
los sentimientos% (or otro lado2 la in1ocacin es un acto interno /ue
incluye y combina el empleo de todas nuestras funciones internas% #s una
acti1idad simult"nea de la mente CmeditacinD2 del sentimiento CplegariaD2
de la imaginacin C1isualizacionD y de la 1oluntad CafirmacinD%
#1identemente2 este acto comprensi1o y sintetizador de todo nuestro ser2
cuando se lo realiza correctamente2 da a la in1ocacin un poder
incomparablemente mayor y m"s rico /ue el empleo independiente de
cual/uier acti1idad interna%
#ste acto combinado no es ciertamente f"cil= en 1erdad es muy dif3cil2
y re/uiere mucho adiestramiento y el empleo de t;cnicas apropiadas% (ero
el tiempo y la energ3a empleados en ad/uirir eficiencia en la in1ocacin se
1en ampliamente recompensados por sus efectos 1igorosos y ben;ficos y2
como en el caso de otras facultades2 una 1ez desarrollada2 la ad/uisicion
es permanente%
#n 1irtud de /ue la in1ocacin es una s3ntesis de 1arias
acti1idades2 es necesario aprender separadamente la t;cnica de cada una
@ como lo hemos estado haciendo en los Cuadernos anteriores @ mientras
mantenemos presente2 desde el principio2 la meta final% #l pr:imo paso
consiste en emplear gradual y simult"neamente2 dos metodos2 o t;cnicas
para luego emplearlos en forma con0unta%
Como e0emplo concreto de lo dicho2 apli/uemos estas fases al
empleo de la >Gran +n1ocacin> dada en el Cuaderno +,2 la cual se repite
al final de esta parte del Cuaderno2 en la p% 12 siendo particularmente
adecuada para este propsito por/ue contiene peticiones concretas y
directas hacia los tres aspectos de la di1inidad2 presentes tambi;n en el
hombre4 $uz2 Amor y ,oluntad%
$a primera etapa de este adiestramiento consiste en tomarlo como
tema para la meditacin tanto refle:i1a como recepti1a2 lo cual significa
tomar cada estrofa y pensar sobre el significado de cada palabra y l3nea%
#mpezando por la meditacin refle:i1a2 hallamos en la primera estrofa las
palabras >*ios>2 >$uz>2 >mente>2 >descienda>% Todas brindan un gran
incenti1o y desafio y proporcionan un interminable material para
refle:ionar= en toda la +n1ocacion se hallar"n palabras de igual incenti1o%
*espu;s de esto o alternati1amente2 podemos meditar en forma
recepti1a% (ara hacerlo tomaremos las mismas palabras y frases2
manteni;ndolas presentes y 1i1as en nuestra conciencia2 en un estado de
silencio interno2 procurando ser recepti1os a su significado esencial% Con
ello tratamos de lograr una percepcin intuiti1a2 una captacin sint;tica2 la
/ue2 a 1eces2 nos identificar" moment"neamente con la realidad
contemplada2 hasta sentirnos compenetrados por la $uz2 el Amor y la
,oluntad y transformados en esa luz2 amor o 1oluntad%
Tal e:periencia interna suministra una gran biena1enturanza% No da la
sensacin de /ue la conciencia se e:pande2 la 1i1encia se ensancha= pero
necesariamente es pasa0era2 despertando en nosotros un agudo deseo de
reno1arla y la aspiracin de repetirla con mayor frecuencia y en forma
m"s duradera y completa% #ste deseo y esta aspiracin atraen o
encienden los >sentimientos y la acti1idad del corazn>% #:isten otros
factores /ue tambi;n los despiertan2 por e0emplo la comprensin de la
clamorosa necesidad2 por parte de la humanidad2 de $uz y Amor y de /ue
la 1oluntad humana se identifi/ue con el (roposito y la ,oluntad de *ios%
A/u3 entra tambi;n el empleo de la imaginacin% (or medio de la
1isualizacin2 la construccin de una imagen 1i1ida de los efectos
transformadores y tranfiguradores producidos por el descenso de las
energ3as sobre la Tierra2 podemos intensificar grandemente nuestro
empleo de la in1ocacin como oracin%
$uego 1iene el empleo de la 1oluntad% $a comprensin de /ue
tenemos una 1oluntad2 /ue constituye un pri1ilegio y un deber emplear
correctamente2 y /ue en realidad cada uno de nosotros es esencialmente
una 1oluntad ?1oluntad amorosa e inteligente @ nos impulsa a utilizarla en
la in1ocacin% <ueremos /ue lo /ue in1o/uemos pueda con1ertirse en una
espl;ndida realidad2 suceder y triunfar a/u3 en la Tierra% Afirmamos2
ordenamos con toda la energ3a /ue poseemos y podemos despertar a fin
de /ue as3 sea% #n la Gran +n1ocacin esta afirmacin se reitera en la
palabra ><ue>4 ><ue la $uz descienda a la tierra>%
)tra manera de adiestrarnos en el empleo de las diferentes
funciones o tipos de accin interna2 en relacin con la Gran +n1ocacin2 es
pronunciar cada estrofa desplegando la acti1idad /ue est" directamente
asociada con la misma2 es decir2 pronunciaremos la primera estrofa con la
energ3a de la mente2 1isualizando al mismo tiempo la luz= la segunda la
pronunciaremos con la energia del corazn2 la tercera con la de la
1oluntad y2 por 9ltimo2 la cuarta estrofa y la l3nea final2 con todas estas
energ3as combinadas%
$as cuatro acti1idades internas2 aun/ue diferentes y distintas2 est"n
interrelacionadas2 y cada una de ellas estimula y facilita el uso de las
demas% (or lo tanto2 despu;s de emplearlas eficazmente2 haci;ndolo en
forma gradual2 resultar" m"s f"cil combinarlas2 hasta /ue seamos capaces
de mezclarlas totalmente en un acto in1ocador unificado y sintetizado%
#ste modo comprensi1o de in1ocar ayuda a eliminar las fallas /ue2 con
frecuencia2 hace /ue los m;todos indi1iduales sean de poco o ning9n
efecto% #n la meditacin2 por e0emplo2 creemos /ue es suficiente pensar
sobre el tema y lle1ar a cabo e0ercicios intelectuales2 sin obtener
resultados% Tambi;n la plegaria puede llegar a ser mec"nica y superficial2
o una efusi1idad sentimental y agradable /ue se >e1apora> sin /ue nos
induzca realmente a la accin%
)tros m;todos de incrementar la efecti1idad de la +n1ocacin son4
1% (ronunciarla en 1oz alta2 cuando sea posible% #ste m;todo atrae el poder
del sonido y ayuda a mantener la atencin plenamente concentrada%
!% (ronunciarla lentamente2 lo cual da tiempo para comprender claramente
el significado de cada palabra o frase%
I% 5acer una pausa entre cada estrofa2 con el mismo propsito%
F% Acentuar las palabras >#n la tierra>2 empleando especificamente la energ3a
de la 1oluntad al pronunciarlas%
As3 nos aseguramos de /ue las cualidades o energias in1ocadas son
atra3da hacia aba0o y hechas eficaces en el mundo%
5ay dos maneras de dirigir las energias descendentes o2 m"s bien2
dos zonas conc;ntricas de aplicacin4 indi1idual y general o uni1ersal% $a
aplicacin indi1idual no slo se permite2 sino /ue debe considerarse como
un deber% Cada persona es una c;lula 1i1iente en el organismo de la
humanidad y el logro indi1idual contribuye a la realizacion del todo% (or lo
tanto2 debemos emplear la +n1ocacin tanto en orden a nuestros
propsitos como para los propsitos de nuestros hermanos2 a fin de
saturar nuestras personalidades Csimbolizadas por % >la tierra>D con $uz2
Amor y (oder espiritual%
$a resultante regeneracin de la personalidad permitira
con1ertirnos en instrumentos efecti1os en la aplicacin de los posteriores
m;todos de accin4 +rradiacin y #:presin e:terna%
#l uso general de la in1ocacin2 es decir2 su orientacin hacia el
bien de toda la humanidad puede efectuarse de tres maneras4
1% +ndi1idualmente2 cada uno pronunci"ndola por si mismo2 pero en nombre
de todos%
!% #n reuniones grupales2 donde se utilizan las ya bien conocidas 1enta0as
/ue brinda la accin con0unta y simult"nea% Como grupo2 1incul"ndose
sub0eti1amente con otras personas /ue realizan el mismo ser1icio
interno2 lo cual puede conseguirse de dos maneras2 susceptibles de
utiliz"rselas en forma combinada4
aD 'ni;ndonos mutuamente con amigos2 en forma prefi0ada% $a m"s efecti1a
de tales relaciones internas es una unin triangular con otras dos
personas2 1isualizando l3neas de $uz y Amor /ue forman el tri"ngulo%
#ntonces2 si se han establecido muchos de dichos tri"ngulos2 se los puede
>1er> conectados formando como una red de luz y buena 1oluntad%
bD 'niendonos con todas las personas conocidas y desconocidas /ue
emplean la Gran +n1ocacin en todo el mundo% 5ay un sinn9mero de tales
personas2 pues la +n1ocacin ha sido traducida a m"s de L idiomas y
constantemente se difunde por todo el mundo% *entro de este grupo
mayor2 nuestro Grupo de Meditacin para la Nue1a #ra puede constituir
un centro o foco especial de intensa utilidad%
#n estos esfuerzos grupales aplicamos el (rincipio de 'nanimidad /ue
no slo orienta y enfoca2 sino /ue adem"s multiplica realmente la eficacia
de la accin un"nime% #l empleo frecuente y continuado de la in1ocacin
desarrolla gradualmente una constante actitud interna de in1ocacin= de
esta manera toda nuestra 1ida puede llegar a ser gradualmente
>in1ocadora>2 es decir2 cual/uier cosa /ue hagamos2 lo realizamos con
esp3ritu de in1ocacin y dedicacin%

EVOCACIN
$a e1ocacin @ etimolgicamente >traer> o >atraer>2 es la
respuesta desde >arriba>2 la respuesta a la peticin in1ocadora% Tal
respuesta es segura y podemos contar con ella plenamente con1encidos
de /ue habr" de producirse en 1irtud de la infalible $ey uni1ersal de Causa
y #fecto%
(ero el reconocimiento de la respuesta puede resultar dif3cil=
sobre1iene en forma a menudo inesperada y no es ella e1idente ni
tampoco inmediata% .i cabe considerar la e1ocacin desde su comienzo
como esencialmente instant"nea= en cambio2 la inmediata >accin refle0a>
por parte del (oder in1ocado y su manifestacin en nuestra conciencia2 en
el mundo e:terno puede ser indirecta o 1erse demorada% (or lo tanto2
puede escap"rsenos la relacin causal /ue tiene con la in1ocacin pre1ia%
$o /ue se ha dicho respecto a la meditacin recepti1a C1;ase el
Cuaderno +++D puede aplicarse tambi;n al reconocimiento de la respuesta
e1ocada= e:isten los mismos errores y se ofrecen las mismas dificultades
y obst"culos% A 1eces2 aun/ue el llamado2 la in1ocacin de nuestra
personalidad2 puede haber sido sincero y correctamente moti1ado2 la
respuesta podr" re1elar 1erdades sobre nosotros mismos /ue nos
desagraden2 o puede e:igir compromisos /ue nosotros2 nuestras
personalidades2 temamos o no /ueramos aceptar% Como sucede a menudo
en la 1ida diaria2 /ueremos algo2 pero ob0etamos los medios necesarios
para obtenerlo% .entimos /ue se nos e:ige demasiado% Tales reacciones
son normales en la naturaleza humana pero debe consider"rselas
errneas y2 como tales2 hay /ue eliminarlas2 a fin de dar libre accin a la
afluencia y manifestacin de las energias e1ocadas% (odemos estar
seguros de /ue las energ3as superiores producen efectos ben;ficos en
nosotros y en el mundo2 fuera de toda proporcin2 respecto a cual/uier
incon1eniente moment"neo /ue puedan causarnos% .in embargo2 estas
reacciones no siempre se producen= a menudo la afluencia de $uz2 Amor y
(oder es inmediata y arrasa con todas las obstrucciones% Cuando esto
sucede2 nuestra tarea consiste en absorber y emplear de la me0or manera
posible las energ3as e1ocadas2 irradi"ndolas y e:pres"ndolas en intensa
acti1idad e:terna%
INVOCACION "UE LLEGA DE LO ALTO
#ste tipo de in1ocacin generalmente no lo conocemos por ese
nombre2 pero podr3a aplic"rselo% #s el llamado o atraccin2 /ue nos llega
desde el Go2 o de otra fuente superior2 >dentro> o >fuera> y >arriba> de
nuestra personalidad conciente% .u primera y m"s directa manifestacin
es la >,oz de la conciencia> /ue nos incita a seguir normas ele1adas de
conducta2 y a reconocer 1alores ;ticos y adherirnos a ellos% .e halla
presente en todo ser humano2 aun en la mayor3a de los delincuentes y de
los dese/uilibrados mentalesQ% $a diferencia /ue e:iste entre dichas
personas y las /ue poseen una integridad superior reside en la obediencia
a esta >1oz de la conciencia>% #llo constituye el pri1ilegio y la carga de
nuestra libertad interior%
#sto lo ha tratado muy bien el psi/uiatra franc;s 5enry 7aruO en su libro
(sychiatrie Morale2 #:perimentale2 +ndi1iduelle et .ociale2 (aris2 (resses
'ni1ersitaires2 1 9FL%
$os relatos de e:periencias religiosas hablan a menudo de un
>llamado> de *ios2 de la >atraccin> de alg9n poder superior2 inici"ndos a
1eces un >di"logo> entre el hombre y esa >fuente superior>2 in1oc"ndose
y e1oc"ndose alternati1amente uno al otro% #n otros casos2 la atraccin
desde lo >alto> toma la forma de una imperiosa e:igencia sentida algunas
1eces como persecucin% #sta e:periencia ha sido 131idamente e:presada
por 6rancis Thompson en su poema >#l Mastin del Cielo>%
'na de las me0ores descripciones del >llamado> del principio
superior2 la debemos a un cientifico2 el cual s; hab3a confesado agnstico4
el psicologo Carl G% 8ung% +ncluimos a continuacion algunos pasa0es de su
libro $a integracin de la (ersonalidad Cp"ginas !91?!9M4 publicado por
Hegan (aul2 $ondres2 19FJD%
#n 9ltimo an"lisis2 A/u; fuerza oculta induce al hombre a elegir su
propio camino y ascender y de0ar de identificarse inconscientemente con
la masa2 como si saliera de un banco de nieblaB #sta fuerza se denomina
1ocacin%%% <uien tiene 1ocacin oye la 1oz del hombre interno4 ;l es
llamado%%% un caso histrico es el >daimon> de .crates%%%
$a acepcin original de tener 1ocacin era el ser interpelado por
una 1oz% $os me0ores e0emplos los tenemos en las Confesiones de los
(rofetas del Antiguo Testamento% No se trata tan slo de una antigua
forma de hablar2 como lo demuestran las confesiones hechas por
personalidades histricas como Goethe y Napolen2 para mencionar dos
e0emplos conocidos2 /ue no hicieron un secreto de su sentimiento de
1ocacin% Ahora bien2 la 1ocacin2 o el sentimiento de 1ocacin2 no es
prerrogati1a de las grandes personalidades2 sino /ue pertenece tambi;n al
hombre com9n% (ero tan solo /uien es capaz de aceptar conscientemente2
/ue el poder de la 1ocacin lo acucia desde su interior2 llega a ser una
aut;ntica personalidad%%%
LA GRAN INVOCACION
*esde el punto de $uz en la Mente de *ios
<ue afluya luz a las mentes de los hombres=
<ue la $uz descienda a la Tierra%
*esde el punto de Amor en el Corazn de *ios2
<ue afluya amor a los corazones de los hombres=
<ue Cristo retorne a la Tierra%
*esde el centro2 donde la ,oluntad de *ios es conocida2
<ue el propsito guie
a las pe/ueas 1oluntades de los hombres
#l (ropsito /ue los Maestros conocen y sir1en%
*esde el centro /ue llamamos la &aza de los hombres
<ue se realice el (lan de Amor y de $uz
G .elle la puerta donde se halla el mal%
<ue la $uz2 el Amor y el (oder restablezcan
el (lan en la Tierra%
Il Part La L< dl Acrcaminto E*1iritual
#l acercamiento espiritual implica religin2 y la mayor3a de las
personas lo asocia a ella2 siendo en parte 1erdad% Cuando pensamos en la
religin lo hacemos 9nicamente en t;rminos de credos2 iglesias o sectas
determinadas2 mientras /ue la ley del Acercamiento #spiritual abarca un
campo mucho m"s amplio%
#spiritual es todo a/uello /ue se relaciona con el desarrollo o
1erdadero progreso de la humanidad2 es decir2 /ue penetra en la
conciencia superior de $a Gran ,ida de la cual formamos parte% $o /ue en
el pasado se ha denominado religin2 con su llamado emocional a la
humanidad2 lle1"ndola hacia idea+es superiores2 a 1erdades m"s sutiles y
me0ores maneras de2 1i1ir2 se con1ertira gradualmente en un proceso m"s
cientifico% #sto es necesario por/ue el llamado emocional ya ha perdido el
poder /ue e0erc3a sobre gran parte de la humanidad y2 particularmente en
occidente2 en /ue el desarrollo mental de la mayor3a demanda una
presentacin da la 1ida espiritual /ue no dependa de la fe2 sino /ue2
basada sobre leyes reconocidas2 satisfaga las e:igencias de la mente% $os
grandes +nstructores del pasado decian a sus seguidores lo /ue deb3an
hacer y pensar para hollar el sendero del perfeccionamiento interno= pero
hoy su autoridad ya no es aceptada y el actual modo de pensar en forma
independiente2 e:ige un nue1o acercamiento a la 1ida sub0eti1a%
$o dicho ya se 1islumbra y ello se debe principalmente a la forma
en /ue nuestra ci1ilizacin ha penetrado tantos aspectos sutiles de la 1ida2
de la energia y de los fenmenos f3sicos% #l mundo oculto est" de1iniendo
tan real para nosotros como todo lo 1isible2 y empezamo a despertar sin la
ayuda de la >religin>2 a la realidad de una gran ,ida en la cual 1i1imos2
nos mo1emos y tenemos nuestro ser% Comenzamos a 1er /ue e:iste un
orden en la naturaleza /ue no es producto del azar2 sino /ue implica un
plan y propsito y un Ar/uitecto @ una Gran Mente o #nerg3a o un .er @
/ue origina2 impulsa y mantiene el plan en mo1imiento%
#n lo mas recndito de nuestro ser e:iste una atraccin interna /ue nos
llama a una forma de 1ida superior2 un anhelo sutil pero insistente /ue
nos induce @ como la flor /ue innatamente se orienta hacia el sol @ a
mirar hacia un ser superior a nosotros y buscarlo% <uiz" no siempre
reconozcamos esta 1igorosa fuerza interna2 oculta en los profundos
laberintos de la estructura humana2 /ue emerge a 1eces en forma
distorsionada% (ero e:isten pocas personas en las /ue n se produzca con
el tiempo @ >como la le1adura en la medida de harina> @ alguna forma de
1ida m"s iluminada2 ya sea a tra1;s de una creencia espiritual interna o
mediante un ser1icio pr"ctico e:terno%
#sta >fuerza oculta> ha sido llamada >el descontento di1ino> del
hombre2 el >mast3n del cielo>2 el >anhelo de e1olucionar>% (ero cual/uier
nombre /ue se le apli/ue2 la $ey de Acercamiento #spiritual2 es la
inherente fuerza b"sica /ue rige ese impulso de la naturaleza humana%
*entro de su dominio hallamos las numerosas t;cnicas para el
perfeccionamiento espiritual2 las pr"cticas de las diferentes religiones2 los
m;todos de tender el puente de la conciencia entre la 1ida e:terior y la
interna2 de fusionar lo material con lo espiritual a fin de e:presar un
>todod> nue1o y 1ital%
$a $ey del Acercamiento #spiritual debe considerarse tambi;n como
una doble ley de perfeccionamiento2 as3 como la humanidad est"
desplegando su potencial por medio de este acercamiento2 de la misma
manera se 1an desen1ol1iendo las en1olturas de la ,erdad2 a medida /ue
aumenta la capacidad del hombre para comprenderla% 'n bre1e e:amen
de la historia de los pueblos /ue habitan nuestro planeta nos lo re1ela%
Todas las ci1ilizaciones han tenido su gran instructor% No ha e:istido
pueblo ni tribu2 /ue no haya tenido alguna forma interna de la 1erdad2
alg9n simbolismo2 leyendas o mitos2 costumbres o rituales2 /ue les ha
presentado un canon2 una 1isin2 o les impusiera reglas para me0orar las
maneras de 1i1ir% *onde continu este desarrollo ha habido progreso=
donde se cristaliz una re1elacin y el pueblo se aferr a su forma
despu;s /ue ha caducado2 su ci1ilizacion se ha deteriorado y los pueblos
de otras regiones del mundo han tomado la antorcha del progreso de la
humanidad%
#ste es el significado de la $ey del Acercamiento #spiritual% $as
creencias2 las iglesias y los innumerables modos de pensar son slo los
m;todos de acercamiento2 los senderos /ue los hombre eligen para s3
etapa tras etapa y raza tras raza% #n estos t;rminos el acercamiento
espiritual no tiene limites= en efecto constituye la historia de la 1ida del
hombre en la tierra2 por/ue abarca su progreso2 desde las primiti1as
formas de conciencia hasta los mundos futuros de realizacin2 cual/uiera
/ue ellos sean%
#s una 1erdad fundamental de /ue espiritual es todo a/uello /ue
nos lle1a adelante2 /ue nos relaciona con la siguiente e:pansin de
conciencia @ las siguientes actitudes a adoptar2 realizaciones2 cdigos o
reglas de 1ida @ no importa cu"n humildes y materiales puedan parecer
en un ni1el superior de conciencia% .e ha dicho /ue el despertar elemental
del hombre primiti1o o de los nios muy pe/ueos2 son tambi;n
acontecimientos espirituales como las e:periencias di1inas de los
instructores espirituales de la raza humana= /ue los descubrimientos de la
ciencia son desen1ol1imientos espirituales como lo son las impresiones de
la 1ida interna /ue han recibido los grandes misticos% #ste pensamiento
indica tambi;n la naturaleza inmensa y uni1ersal de la $ey de
Acercamiento #spiritual%

Acercamiento espiritual es el desarrollo de la conciencia la gran
escalera iluminada2 y sus peldaos2 nos conducen hasta nuestra herencia
superior% Cada paso /ue damos necesita un esfuerzo e implica un
crecimiento gradual2 pero nuestro anhelo interno @ la >atraccin> hacia lo
/ue se ha denominado el >5ogar del (adre> @ nos incita a mantener
nuestros pies sobre esa escalera iluminada2 y cuando mediante alg9n
esfuerzo satisfacemos dicho anhelo2 se nos recompensa con una alegr3a
tal /ue ella misma nos re1ela el *ios /ue e:iste en el hombre%
$a bre1e clasificacin siguiente sugiere aspectos m"s espec3ficos
de la $ey del Acercamiento #spiritual y proporciona las simientes para
refle:ionar sobre este tema y aplicar ese conocimiento a nuestras
actitudes y comportamiento%

C L A S I $ I C A C IO N
Ti1o* d Acrcaminto
4& D*cndnt*&
aD &e1elaciones por intermedio de los +nstructores mundiales%
bD )tras formas de desarrollo de la ,erdad%
A& A*cndnt*&
aD Acercamiento indi1idual%
1% *e la personalidad al Go%
!% *e lo indi1idual a lo 'ni1ersal o .u premo%
bD Acercamiento Grupal%
1% &itualista2 acercamiento de las agrupaciones con el propsito especifico de
orar2 adorar o meditar%
!% General2 acercamiento de los diferentes credos2 grupos idealistas y
corrientes de pensamiento%
I% 5orizontal%
aD Acercamiento entre indi1iduos%
bD #ntre indi1iduos y grupos%
cD #ntre grupos%
T?cnica* d Acrcaminto
4& Mtodo* Gnral*
aD Aspiracin%
bD (legaria%
cD Adoracin%
dD Meditacin%
eD +n1ocacin @ #1ocacin%
A& Cualidad* Nc*aria*
aD *edicacin%
bD &econocimiento del mundo del significado%
cD &ecepti1idad a la impresin espiritual%
dD Capacidad pr"ctica para relacionar la idea con el ideal y trasladarlos al
plano fisico%
Pn*aminto Simint
"&crcate a Dios y -l se acercar* a ti" 2#antiago, I3, 45.
In,ocacion
) T9 /ue sostienes al uni1erso2
*e <uien todas las cosas proceden2
A /uien todas las cosas retornan2
*escubrenos la faz del 1erdadero .ol #spiritual2
)culto por un disco de $uz dorada2
(ara /ue sepamos la ,erdad2
G cumplamos con todo nuestro deber2
Cuando 1ia0amos hacia Tus sagrados pies%
C#l gran M"ntram )riental2 >#l Gayatri>D%
&esultados del Acercamiento
lD #le1acin del ni1el de conciencia%
!D +nteraccin @ Contacto @ Comunion%
ID Asimilacin de influencias%
FD +nspiracin @ lluminacin%
LD Gozo%
MD Creati1idad%
DELINEAMIENTO DE LA MEDITACION
4& Alinaminto&
1D &ela0amiento4 fisico2 emocional y mental%
!D Aspiracin2
ID Concentracin mental%
FD ,inculacin e identificacin con este Grupo de Meditacin
Il& Ddicacin&
")e dedico / en un*nime esfuerzo con mis $ermanos de +rupo y con
todos los $ombres y mu,eres de buena voluntad / a la construccin de la
nueva 'iudad de la "umanidad.
""ar todo lo que pueda para crear una (ueva -ra basada sobre la
comprensin, la colaboracin y la participacin, donde todos y cada uno
podr*n desarrollar y e.presar sus poderes creadores y sus posibilidades
espirituales superiores".
III& Mditacin *o3r la L< dl Acrcaminto E*1iritual&
1% ,isualizar un s3mbolo de acercamiento espiritual%
'na escalera dorada /ue asciende desde la Tierra hasta un .ol
radiante%
!% Considerar refle:i1amente el significado2 el 1alor y lo /ue implica esta $ey%
I% (lanear la forma de practicarla indi1idualmente2 y cmo contribuir a su
difusin en el mundo%
F% +rradiarla telep"ticamente
aD &epitiendo refle:i1amente las palabras >acercamiento espiritual>%
bD #n1iando la forma mental de acercamiento espiritual a tra1;s de rayos de
luz
en todas direcciones%
IV& ACirmacin&
R
"0ue podamos ser ayudados para desempear nuestra parte".
C.e sugiere /ue este *elineamiento de Meditacion se emplee todos los
dias o dos 1eces por semanaD%

CUADERNO 6
I Part G Mditacin G Radiacin G ED1r*in&
Il Part G El Princi1io d la Di,inidad E*ncial&
I& Part& 7Mditacin G Radiacin G ED1r*in8
I& Part& 7Mditacion G Radiacin G ManiC*tacin G ED1r*in8
Ti1o* d Radiacin
#l problema /ue enfrentamos hoy es saber en /u; emplearemos las
energias despertadas o recibidas a tra1;s de la meditacin2 la oracin y la
in1ocacin% #stas energias deben emplearse por dos razones4 primero2
para e1itar la congestin y la propia sobreestimulacin= segundo2 por/ue
son muy 1aliosas y constituye un deber y pri1ilegio utilizarlas en beneficio
del g;nero humano%
5ay dos formas de emplearlas4 mediante la accin interna y la
accin e:terna o e:presin% Ante todo nos ocuparemos de emanar e
irradiar esas energias en los ni1eles mental y emocional% .iempre se ha
reconocido la realidad de dicha radiacin2 e:ceptuando /uiz"s el inter1alo
de cultura moderna y materialista del cual estamos saliendo% .in
embargo2 los procesos /u3micos y las realizaciones t;cnicas muestran hoy
la realidad de la radiacin y nos ayudan a comprender su naturaleza y
procesos% 'n e0emplo de ello lo ten;mos en el fennemo de la
radiacti1idad espont"nea2 como la del radio2 y la inducida por el
bombardeo de "tomos con ciclotrones% $a radio y la tele1isin tambi;n
prueban /ue los sonidos y las im"genes pueden transmitirse sin emplear
medios materiales Ces decir2 materia 1isibleD%
.i estas cosas son posibles en ni1eles et;ricos2 emplean? do
energia et;rica2 no es sorprendente /ue ello ocurra en ni1eles m"s sutiles2
en el mundo o reino psicolgico% 5e a/u3 el fennemo de la telepat3a
espont"nea /ue ocurre a menudo2 habi;ndose lle1ado a cabo 9ltimamente
un sinnumero de e:perimentos= tambi;n se ha estudiado el tema y
e:plicado cient3ficamente2 y en la actualidad no se puede poner en duda2
razonablemente2 la realidad de la telepatia%
#:isten dos tipos de radiacin sicolgica y espiritual4 ClD la continua
e inconsciente2 y C!D la intencionada y consciente%
1% La espont*nea e inconsciente @ podriamos decir ine1itable @ es analoga a
la radiacti1idad espont"nea2 por e0emplo2 del radio% No slo ocurre sin
esfuerzo ni conocimiento por nuestra parte2 sino /ue no podr3amos
e1itarla aun/ue /uisi;ramos% No pod;mos ocultar nuestro 1erdadero yo2 y
como di0o #merson4 >$o /ue eres2 habla tan alto /ue no se puede o3r lo
/ue dices>%
Cuando la radiacin tiene una cualidad espiritual y emana del hombre /ue
ha alcanzado un ele1ado punto de autorrealizacin2 sus efectos son
poderosos y2 en cierto sentido2 m"gicos% #l moderno psiclogo A% 5%
MasloK2 admite la realidad de tal radiacin y la describe con estas
palabras4
>%%%las personas autoactualizadas >emiten> la creati1idad como lo
hace la radiacti1idad2 llegando a toda 1ida2 sin tener en cuenta los
problemas2 de la misma manera /ue una persona alegre >emite> alegr3a
sin propsito o designio2 y aun /uiz"s inconscientemente% .e emite como
los rayos del sol2 se difunde por todas partes2 hace crecer los seres Csi
est"n destinados a crecerD2 pero se diluye en las piedras y en otras cosas
/ue no estan destinadas a crecerD>%

CCreati1ity in .elf?Actualizing (eople2 p% 1!D
#sta misma 1erdad la afirm 1ehementemente Heyserling4 >%%%la mera
e:istencia de un santo es una bendicin= la mera e:istencia de un h;roe
proporciona fortaleza y 1alor= la mera e:istencia de un gran creyente crea
fe2 y la e:istencia de a/uel /ue confia grandemente2 genera confianza%
Adem"s2 la radiacin silenciosa y sin esfuerzo del ser recndito2 asegura la
m"s poderosa accin a distancia% #sto se ha comprobado miles de 1eces2
tanto en el espacio como en el tiempo% Cuanto m"s ale0ado de los dem"s
1i1e el hombre2 personificacin del #sp3ritu= cuanto m"s inaccesible es2 su
radiacin llegar" a profundidades m"s intimas>%
C5erman Heyserling2 *el sufrimiento a la &ealizacin2 p% 9J1
!% La radiacin activa o proyeccin consciente guarda estrecha analog3a con
la trasmisin de radio o tele1isin2 pudiendo a su 1ez acti1"rsela de dos
maneras% Tenemos primero2 la radiacion hacia todas direcciones sin
ning9n ob0eti1o espec3fico2 como lo tienen las trasmisiones de las
estaciones de radio= se en1ia a >todo a/uel /ue pueda interesar> o son
capaces de recibir el mensa0e o impresin%
#l canon budista CMa00hmaniOaga% S$D describe los cuatro estados
di1inos Cbrahma1itaharasD como contemplaciones radiantes2 en la frmula
siguiente4
>-l mon,e vive con su espritu compenetrado de amor y lo irradia $acia
cuatro direcciones, norte, sur, este y oeste y tambin $acia arriba y $acia
aba,o... irradia por todo el mundo su espritu, compenetrado de amor, con
un vasto, profundo e ilimitado espiritu carente de odio y resentimiento".
#sta frmula se repite tres 1eces2 sustituyendo sucesi1amente el
amor2 por compasin2 gozo y ecuanimidad% (ara /ue esta radiacin sea
eficaz re/uiere un gran poder interno2 un ele1ado 1olta0e espiritual%
#l segundo tipo de radiacin acti1a o consciente es la radiacin
especifica2 dirigida hacia una meta determinada= es analoga a las ondas
et;ricas2 proyectadas en una sola direccin% No re/uiere tanto >1olta0e>
por/ue el efecto se acrecienta enfocando la energ3a en la misma forma en
/ue se puede producir fuego concentrando los rayos solares a tra1;s de
una lente%
Ahora 1eamos /u; es lo /ue demos irradiar% (or medio de la telepat3a
podernos irradiar ideas2 ya sean puramente abstractas2 o las /ue han sido
e:presadas en formas mentales% Tambi;n podemos irradiar cualidades2
aspectos y atributos2 tales como Amor2 $uz2 Alegria2 6ortaleza y ,oluntad%
Ambas formas de radiacin tambi;n pueden combinarse2 es decir2
podemos irradiar ideas o formas

mentales condicionadas o 1italizadas por cualidades espirituales% 'na
forma especial de radiacin es la /ue se emplea para curar2 pero este es
un 1asto tema /ue no podemos e:poner adecuadamente dentro de los
limites de este cuaderno% $os /ue se interesen por el tema pueden
consultar pro1echosamente la obra del doctor Eeatherhead mencionada
en la p"gina !F%
Cmo irradiar&
A continuacin consideramos cmo se puede irradiar= esto es
importante para el ;:ito de nuestra tentati1a% $a preparacion general
consiste en concentrarse en a/uello /ue /ueremos irradiar= pero cuando
se trata de una cualidad espiritual2 el m;todo eficaz consiste en despertar
en nosotros mismos el sentimiento de esa cualidad e identificarnos con su
idea2 su eneg3a y su mensa0e% #ntonces irradiar" espont"neamente y de
esta manera podremos combinar la radiacin directa espont"nea e
intencional%
$a alegr3a es otro factor /ue acrecienta la eficacia de la radiacin%
#sto nos sorprender" al principio2 pero cuando nos demos cuenta de /ue
la alegria produce siempre un efecto estimulante y 1i1ificador2
obser1aremos /ue facilita y aumenta la eficacia de toda accin%
*espu;s de esta preparacin2 1iene la formulacin e:acta y la
1isualizacin de lo /ue /ueremos irradiar% #llo podr" ser un mensa0e2 frase
o palabra y2 cuando sea posible2 una imagen o escena%
$a siguiente etapa consiste en la 1inculacin y sintonizacin con el
receptor2 lo cual se obtiene de dos maneras4 CaD 1isualiz"ndolo2 y CbD
en1i"ndole una corriente de amor% #l amor es la gran energ3a 1inculadora
y unificadora%
$uego 1iene la proyeccin en si2 lo cual se realiza me0or 1isualizando
un canal o haz de luz dirigido hacia el ob0eto de nuestra irradiacin o2 en
el caso de irradiacin general2 haces de luz /ue se propagan en todas
direcciones%
Pli.ro* a ,itar*
Con1iene /ue hagamos a/ui alguna ad1ertencia respecto a los peligros
de la radiacin y sus posibles efectos noci1os% $a radiacin puede ser muy
intensa y en ese caso tener dos efectos4 podr" rechazar al receptor
e1ocando una reaccin contraria o podr" >/uemar>2 siendo as3 destructi1a%
#l efecto de los rayos del sol son un e0emplo de ello% #l sol es la fuente de
toda 1ida2 y sus rayos son ben;ficos2 curati1os y 1i1ificantes% (ero cuando
son muy intensos nos colocamos al reparo de la sombra= si insistimos en
e:ponernos a ellos2 nos producir"n /uemaduras y hasta insolacin% #n
este caso no tiene la culpa el sol sino la poca discrecin del receptor%
$a tentacin de imponer nuestra influencia radiatoria sobre los
dem"s2 constituye otro gra1e peligro= si somos impelidos por m1iles
egoistas o por nuestra 1oluntad de poder2 aun/ue tengamos los me0ores
moti1os2 puede ser daina% *ebemos recordar /ue no tenemos derecho a
restringir la libertad de nadie2 ni a proyectar sobre ellos nuestra imagen
>ideal> de los mismos o lo /ue nosotros creemos /ue deberian ser% #ste es
un gra1e error2 muy com9n2 cometido especialmente por los padres% .e
hace generalmente e0erciendo autoridad o por medio de la persuasin o
sugestin2 y puede igualmente ser tan daina2 en forma sutil2 si se hace
por medio de la radiacin% (or lo tanto2 debemos comprender nuestra
responsabilidad a est; respecto y nunca tratar de influir en una direccin
determinada2 a no ser /ue se haga a re/uerimiento del >receptor> o con
pleno consentimiento de ;l%
A/u3 cabe hacer otra ad1ertencia respecto a la oracin o
proyeccin de pensamientos destinados a influir sobre los l3deres pol3ticos
o religiosos para /ue adopten determinadas actitudes% A la larga no
podemos saber /u; es lo correcto en cual/uier situacin particular y
estar;mos m"s seguros si tratamos de in1ocar la luz y lo /ue pueda ser
correcto2 en 1ez de tratar de obtener un determinado resultado%
Al practicar curaciones tambi;n es necesario tomar precauciones%
(or e0emplo2 el concentrar la atencin sobre la enfermedad del paciente o
sobre las partes afectadas del cuerpo2 puede tener efectos indeseables% #s
me0or in1ocar los poderes generales curati1os y en1ol1er a la persona con
luz y pensamientos de >plenitud> y bienestar%
'ndicin
$a radiacin m"s conocida es la bendicin% .i se la imparte en forma
din"mica y est" inspirada e impulsada por una deliberada buena 1oluntad2
constituye una 1erdadera >transferencia de energ3a espiritual>% $a
bendicin general ha sido brillantemente descrita por un instructor como
>la radiacin de un arco iris de bendiciones a los mundos>% $os /ue
pertenecen a determinada iglesia pueden hallar2 para su propio uso2 entre
sus ritos y libros sagrados2 una 1ariedad de frmulas para impartir la
bendicin% 'na frmula de bendicin simple y definida /ue todos pueden
adoptar para comenzar el d3a2 es la siguiente4
"6enditos sean $oy y por siempre todos los seres y cosas con quienes
estoy y estar en contacto durante este da ".

ManiC*tacin G ED1r*in
Elmnto* 1ara la D1r*in
#l efecto natural y correcto de la meditacin es la acti1idad interna y
e:terna% Ga nos hemos ocupado de la accin interna por medio de la
radiacion= ahora consideremos la accin e:terna% &ealizamos la accin
e:terna en todo momento2 sin refle:ionar en ello2 in1oluntariamente o no2
frecuentemente a ciegas2 y cometiendo toda clase de errores%
$a accin es ob1ia y simple y2 sin embargo2 la correcta accin es
muy dif3cil% *ebemos recordar siempre /ue la accin humana puede ser
tanto constructi1a y ben;fica como futil2 carente de significado2 daina y
destructi1a2 de ah3 la necesidad de comprender la gran responsabilidad
/ue ello implica% (or lo tanto2 consideraremos detenidamente2 las
caracter3sticas de la correcta y eficaz accin4 la accin >perfecta>%
#l primer incenti1o o fuente de accin es2 o deber3a ser2 la
1oluntad% ,oluntad ante todo2 propsito o moti1o2 y despu;s orientacion%
(or consiguiente2 la 1oluntad debe ser la fuente de accin y la energia
inherente en todo el proceso de la acti1idad% Moti1o implica eleccin y
debemos elegir lo bueno2 lo cual significa /ue nos ha de impulsar la
1oluntad al bien2 aspecto din"mico del amor%
#l pensamiento debe seguir a la 1oluntad y ello posibilita un
inteligente o2 me0or dicho2 un sabio planeamiento% 'na buena e0ecucin
re/uiere el cuidadoso planeamiento y formulacin de un programa claro%
#sto constituye la cuarta etapa de la 1oluntad mencionada en la p"gina
del Cuaderno L2 pero no es necesario dar instrucciones especiales sobre
dicho punto2 ya /ue es e1idente y en la actualidad se lo reconoce
ampliamente% .e manifiesta en la forma en /ue los gobiernos y grandes
organizadores lle1an a cabo sus propsitos mediante planes trienales2
/uin/uenales y septenales% An"logamente el planeamiento es necesario
para propsitos espirituales y para todo esfuerzo de preparacin para la
Nue1a #ra2 por/ue el efecto de cual/uier accin depende primeramente de
la cualidad del m1il /ue la origin% (ara lograrlo es necesaria la
meditacin retle:i1a2 y su 1alor surge como medio imprescindible de
preparacin para realizar una accion e:terna constructi1a%
#l tercer elemento es el sentimiento2 particularmente en forma de
amor% *ebemos sentir /ue nuestra accin es deseable y correcta2 1alorizar
nuestro ob0eti1o y amarlo% *e esta manera podremos dirigir el enorme
potencial del sentimiento hacia un propsito util4 la emocin y hasta el
desapasionamiento se diluyen en gran medida por la represin2 o por/ue
conducen a realizar una accin destructi1a%
.i es transmutada y dirigida correctamente2 la poderosa fuerza de
nuestros impulsos puede agregar un fuerte impetu a la accin% #sto
siempre se ha sabido o sospechado y ha sido m"s o menos aplicado en
forma consciente2 pero la psicolog3a moderna lo est" in1estigando
cuidadosamente y desarrollando una >psicodin"mica> cient3fica% (resenta
ya t;cnicas eficaces /ue se aplican cada dia con mayor eficacia en la
psicoterapia y en la educacion2 pudiendo ser aplicadas indi1idualmente a
uno mismo%

Mdio* 1ara la accin
Consideraremos ahora los modos y medios para la accin% #l
primero es el sonido y palabra2 el $ogos creador2 csmicamente hablando2
y en nuestro propio mundo2 un momento de refle:in nos hace
comprender el poder e:traordinario de la palabra hablada% #:isten en la
historia innumerables e0emplos de ello= slo debemos recordar lo /ue han
logrado por medio del poder de la palabra los grandes oradores2 como
*emstenes y Cicern2 y los l3deres buenos o malos2 como Napolen2
5itler2 y muchos otros% #n nuestros dias se ha acrecentado inmensamente
el alcance de la palabra4 por medio de la radio y la tele1isin se llega a
cientos de miles de personas2 lo cual significa /ue ha aumentado
paralelamente2 en inmensa proporcin la necesidad de /ue /uienes hablan
sean eficientes y posean un gran sentido de responsabilidad%
$uego tenemos la palabra escrita /ue tambi;n es muy poderosa=
en cierto sentido podr3a decirse /ue es >m"gica>% 'n libro y hasta un
folleto2 podrian cambiar toda la 1ida del lector% 5an habido 1arios casos de
estos efectos e:tremos% (or e0emplo2 es bien sabido /ue un folleto escrito
por Gandhi afect tan profundamente a Miss .lade2 hi0a del Almirante
ingl;s2 /ue s; sintio impulsada a ir a la +ndia y alli se con1irti en la
secretaria y la colaboradora de Gandhi durante el resto de su 1ida%
$a palabra escrita puede tener una amplia difusin en el espacio y
una larga persistencia a tra1es del tiempo% 5oy leemos palabras /ue
fueron escritas hace miles de aos en le0anos paises2 y a tra1;s de ellas
sus autores se hallan espiritualmente presentes% (latn y muchos otros
escritores est"n tan 1i1os para nosotros como lo estaban para los
hombres de su ;poca2 y en realidad2 su influencia es hoy mucho mayor%
#n la misma forma las palabras escritas o registradas pueden llegar en la
actualidad a ser permanentes y a e:tender su eficacia por todo el globo
en los siglos 1enideros%
#:isten otros poderosos medios de e:presin y comunicacin2 por
e0emplo2 el arte @ por la influencia de las im"genes2 cuadros2 s3mbolos @
y la m9sica% A/ui tambi;n debemos recordar /ue todos los medios de
comunicacin pueden ser destructi1os y tambi;n constructi1os2 y con toda
fran/ueza debemos decir /ue en los tiempos modernos los escritores y
artistas adolecen de una aterradora carencia del sentido de
responsabilidad% .u e:clusi1o culto a la >belleza>2 tal como ellos la
consideran2 los hace renuentes a reconocer el hecho irrefutable de /ue el
1alor est;tico es independiente del efecto humano y moral% 'n alto 1alor
est;tico no significa necesariamente /ue e:iste tambi;n una buena
influencia moral= cuanto m"s est;tico sea el 1alor de un traba0o creador2
tanto m"s peligroso ser"= en realidad2 es sumamente peligroso si su
contenido es destructor y desintegrador%
'na obra a tra1;s de la cual el artista o el escritor e:presa alguna
pasin o impulso2 libr"ndose as3 de su escla1itud2 puede producir un
efecto ponzooso sobre otras personas% #:isten amplias pruebas de ello2
siendo un notorio e0emplo la no1ela Eerther2 en la cual el 0o1en autor
Goethe describi tan 131idamente y e:alt el amor rom"ntico hasta tal
e:tremo2 /ue de hecho pareci 0ustificar el suicidio del >protagonista>2 lo
cual e0erci tanta influencia /ue indu0o a 1arios 0o1enes a imitar a Eerther
suicid"ndose%
(ero debemos reconocer /ue los artistas no son los 9nicos /ue
descuidan su responsabilidad a este respecto% $a in1estigacin /ue realiza
el hombre para descubrir la 1erdad2 las innumerables in1enciones y el
creciente poder /ue e0erce sobre la naturaleza2 pueden tener todos un
efecto desructi1o /ue2 por cierto2 amenazan hoy la misma super1i1encia
de la humanidad% #n nuestros dias los hombres no poseen la sabiduria ni
la conciencia humanitaria de $eonardo de ,inci /ue2 habiendo in1entado
una especie de submarino2 rehus construirlo2 diciendo /ue los hombres
s; 1erian tentados a emplearlo para el mal%
Aun en la persecucin del bien2 pueden inferirse grandes daos si
realizamos nuestros esfuerzos con poca inteligencia2 ninguna comprensin
psicolgica y con espiritu fan"tico% #sto sucedi en la era ,ictoriana
cuando se condeno y reprimi por la fuerza la naturaleza humana2
causando grandes sufrimientos2 innumerables dolecias ner1iosas y
psicolgicas2 trayendo como resultado una 1iolenta reaccin y un cambio
hacia el e:tremo opuesto%

)tro medio de e:presin muy empleado en el pasado2 /ue hoy resurge
pu0ante2 es el mo1imiento2 la acti1idad f3sica% #n el pasado la danza tenia
en muchos casos un propsito religioso y sagrado% 5oy2 todos sabemos lo
/ue es la danza% No obstante2 tenemos tambi;n la reinstauracin del
mo1imiento r3tmico constructi1o y 9til%
#sto relati1amente puede denominarse accin directa2 e:istiendo
tambi;n la accin indirecta2 por e0emplo2 por medio de herramientas y
m"/uinas se acrecienta la eficacia de la accin indi1idual% Con muy poca
presin muscular por nuestra parte una m"/uina multiplica enormemente
nuestra capacidad de produccin% )tro medio indirecto de logiar
resultados es el empleo del dinero2 mediante el cual tambi;n puede
multiplicarse grandemente la acti1idad eficiente del indi1iduo%
#l incorrecto empleo de dichos medios no deberia inducirnos a
condenarlos2 pues en s3 son neutros2 ni a desecharlos2 por/ue seria
irrealista% Al contrario2 deber3amos utilizar los a fondo2 pero en forma
constructi1a y ben;fica%
#l medio de accin m"s ele1ado y de mayor alcance es ser un e0emplo
1i1iente2 es decir2 encarnar un modelo ideal2 constituitnos en una
manifestacion 1i1iente de lo /ue puede alcanzar un ser humano fusionado
con el alma o >poseido de *ios>%
$os Grandes .eres /ue peridicamente 1ienen a re1elar la
di1inidad lo han realizado no tanto por medio de su mensa0e o enseanza
sino por el e0emplo 1i1iente2 siendo Cristo el >e0emplar> m"s destacado%
#n este sentido la re1elacin es el medio de e:presin m"s ele1ado%
,ol1iendo a un ni1el mucho m"s humano2 tenemos otro modo
indirecto de accin /ue tiene tambi;n efectos m9ltiples y /ue consisten en
adiestrar a otros traba0adores% #ste tipo de accin se ha de realizar
acrecentadamente durante la segunda mitad de la 1ida% *urante la
primera mitad actuamos directamente por el e:perimento y el error=
cometiendo errores desarrollamos la capacidad en la accin% $ograda esta
meta en cierta medida2 nos hallamos en posicin de emprender el
adiestramiento de otros traba0adores% Cada uno /ue adiestramos
multiplica nuestra capacidad en tiempo y espacio% (or lo tanto2 debemos
saber cu"l es el momento propicio para comenzar a sustituir el
adiestramiento por el traba0o directo2 deleg"ndolo cada 1ez m"s en otro2
d"ndole as3 una oportunidad y al mismo tiempo liber"ndonos2 no para
estar ociosos e inacti1os2 sino para dedicarnos a otras formas de ser1icio
m"s ele1adas2 especialmente la accin interna%
Elccin d la accin
$os campos de accin son innumerables2 y su eleccin constituye2
en cada caso2 un problema indi1idual% Generalmente e:isten dos razones
para elegir el campo de accin% $a primera es nuestra aptitud2 nuestra
capacidad innata% Algunos la descubren f"cilmente y son >llamados>
Cetimolgicamente2 1ocacin significa ser llamadoD2 sinti;ndose impelidos
a e:presar alg9n anhelo interno o capacidad interna% )tros2 en cambio2
podr"n tener muchas aptitudes y posibilidades2 pero ninguna
sobresaliente2 y para ellos debe haber frecuentemente un per3odo de
e:perimentacin y traba0o de prueba en diferentes campos2 hasta /ue
encuentran su esfera apropiada%
$a segunda es la necesidad de la humanidad= ello a 1eces nos lle1a a
actuar en campos /ue no son especialmente de nuestro agrado o /ue no
estamos particularmente capacitados para ello2 pero no hay nadie
disponible o son demasiado pocos para satisfacer una determinada
necesidad% #sto est" ocurriendo particularmente en el periodo actual2 de
urgencia y de profunda crisis para la humanidad% $a acti1idad puede ser
indi1idual o grupal= esta 9ltima deber3a aplicarse hoy cada 1ez m"s
por/ue es el medio de accin /ue habr" de pre1alecer en gran medida en
la Nue1a #ra /ue se a1ecina%
Orintacin d la acti,idad
&especto a la accin e:terna con1iene hacer tambi;n algunas
ad1ertencias% A/u3 la primera y m"s oportuna es no obsesionarse por la
accin2 aun/ue tenga el me0or de los m1iles2 como es el de prestar
ser1icio= no debe permitirse /ue un" accin e:cesi1a nos agote a tal
e:tremo /ue lleguemos a limitar y destruir nuestra propia capacidad de
continuar en acti1idad% $a segunda ad1ertencia muy oportuna tambi;n2
consiste en buscar la calidad antes /ue la cantidad% Nuestra actual
ci1ilizacin posee un

concepto errneo de eficiencia basado en la cantidad2 pero la 9nica y
1erdadera eficiencia es la /ue consigue la m"s alta calidad%
)tra ad1ertencia2 es no de0arse absorber totalmente por lo
inmediato y los detalles2 sino /ue hay /ue guiarse por un punto de 1ista
amplio y con una meta final clara en nuestra mente y firme en nuestra
conciencia% #sto resulta muy dif3cil por/ue los medios tienden siempre a
asumir una indebida importancia y con1ertirse en fines2 ocultan y
haci;ndonos ol1idar el 1erdadero propsito final% )tra regla de accin
1inculada con la /ue acabamos de mencionar consiste en ocuparse m"s de
las causas /ue de los efectos2 lo cual significa /ue en nuestro modo de
pensar no debemos ser superficiales2 sino tridimensionales2 buscando el
origen /ue lo /ue sucede tanto aba0o como arriba del plano en /ue ocurre2
y a9n m"s alla del plano inmediato%
Como conclusin general de todo lo dicho en esta serie de escritos2
una >total> y >e/uilibrada> 1ida deberia consistir en alternar
inteligentemente la accin interna con la accin e:terna2 es decir la 1ida
>contemplati1a> con la 1ida >acti1a>2 comenzando siempre >de arriba
aba0o y de adentro afuera>% #l episodio de los #1angelios referente a Marta
y Maria2 ilustra esto muy bien2 y hay una afirmacin hecha por .anto
Tom"s >e:plenitudine contemplationis> /ue nos recuerda /ue la accin
debe ser el rebalse de la plenitud de la contemplacin% Aristteles
refiri;ndose a *ios lo califica de Motor +nm1il2 y cada uno de nosotros
como hi0os de *ios deber3amos tambi;n tratar de ser >motor inm1il>2
permaneciendo en el centro2 y desde ahi dirigir y utilizar eficazmente la
energ3a% #sto est" resumido en la afirmacin hecha por Hrishna2 /ue fue
considerado en la +ndia como encarnacion del #sp3ritu .upremo4
>5abiendo compenetrado del 'ni1erso con un fragmento de Mi Mismo2 yo
permanezco>% C7haga1ad GitaD%
Il Part
El Princi1io d Di,inidad E*ncial
.omos esencialmente di1inos% #ste aserto pueden refutarlo /uienes no
aceptan ninguna di1inidad2 pero sin entrar en conceptos o creencias
particulares2 no cabe d9da de /ue somos parte del gran proceso de la 1ida
/ue debe tener un impulso creador y un propsito subyacente en el ritmo2
la apreciacin y los c"nones /ue nos circundan2 y /ue tambi;n se hallan
dentro de nosotros%
#n este caso la palabra esencial no significa >necesito> sino
>fundamental>2 y una primera e1idencia de nuestra di1inidad esencial la
tenemos en nuestra >conciencia del Go>2 chispa autoconsciente /ue nos
impele a afirmar nuestra indi1idualidad2 luchar por la libertad2 buscar la
paz y seguir adelante2 siempre hacia algo /ue intuimos /ue es m"s grande
/ue nosotros mismos% #s una realidad /ue no podemos negar2 pero al
mismo tiempo est" tan le0os del alcance de nuestra mente /ue con
frecuencia la negamos% Nuestro intelecto formula muchas teor3as respecto
a nuestro origen y destino y tambi;n trata de hallar el significado de
nuestras 1idas2 y para ello utilizamos toda nuestra capacidad para
encontrar los medios conducentes al dominio de la naturaleza2 pero slo la
>esencia> puede descubrir los secretos /ue /ueremos desentraar y lograr
un contacto consciente con la #:istencia de la cual somos parte
inseparable%
#l sentimiento de /ue poseemos potencialidades superiores @
nuestro reconocimiento innato de la di1inidad esencial @ adopta muchas
formas2 buenas unas y malas otras% .e lo ha denominado >impulso
e1oluti1o>2 el cual constamente lle1a el ni1el de la 1ida del sentimiento o
del pensamiento humano a un peldao m"s ele1ado de la escala y2 por
tanto2 hacia una mayor madurez% #n la egoista carrera para lograr el
me0oramiento material frecuentemente se lo distorsiona2 dando por
resultado el predominio de los impulsos humanos2 tales como la codicia2 el
orgullo2 la soberbia y la in0usticia% (or otra parte /uienes son m"s
sensibles y se dan cuenta de sus limitaciones personales o a/uellos a
/uienes se ha inculcado e:agerado sentido de humildad y
>pecaminosidad>2 con frecuencia se niegan a aceptar u obedecer este
impulso interno2 causando en si mismos represin2 negati1idad2 desaliento
y otros malestares psicolgicos2 el errneo empleo de esta energia
conduce tambi;n a la delincuencia 0u1enil%
#l correcto empleo de este impulso interno es de gran importancia%
5a sido muy mal interpretado y gran parte de ello se debe a ciertas
doctrinas teolgicas /ue ponen el enfasis sobre la >pecaminosidad> del
hombre y la dualidad2 y no en la unidad2 de *ios y el hombre% #sta no fue
la actitud de Cristo /ue proclam /ue todos los hombres eran hi0os de
*ios y por lo tanto di1inos% $a par"bola de la le1adura en la medida de
harina fue una clara enseanza simblica de nuestra di1inidad esencial%
*entro de nosotros e:isten cualidades /ue emanan de una 6uente /ue
est" m"s all" de nuestra >normal> personalidad% Amor2 creati1idad2
espiritu de ser1icio2 aspiracin @ el >anhelo> del 5i0o (rdigo de retornar al
hogar del (adre @ apreciacin de la 1erdad2 belleza2 bondad2 un
sentimiento aun/ue 1ago de la >realidad> y de >algo m"s> los cuales
producen la eterna insatisfaccin de la raza humana @ el >di1ino
descontento>2 el esp3ritu de a1entura2 el esfuerzo constante por superarse
todo e1idencia /ue el >hombre es un animal m"s un *ios 1i1iente>%
#n algunos2 esta di1inidad puede estar m"s adormecida /ue en
otros% No todos somos impelidos por ella como2 por e0emplo2 los misticos
y de1otos /ue figuran en la historia de todas las grandes religiones=
tampoco a todos nos persigue >el Mast3n del Cielo>2 como lo e:plica en
forma tan e:presi1a el poeta 6rancis Thompson4
>5ui de #l a tra1;s de las noches y los d3as=
5ui de #l a tra1;s de los arcos de los aos=
5ui de #l a tra1;s de los caminos laberinticos2
*e mi propia mente= y en medio de las l"grimas2
Me oculto de #l2 y perseguido por la continua carca0ada%
*e esos fuertes pies /ue me seguian2 segu3 tras ellos>%
$a Mayoria de nosotros tiene tambi;n ciclos de mayor o menor
conciencia de esta energ3a y puede adoptar muchas formas diferentes%
(ero asi como una profunda atraccin interna produce el flu0o y reflu0o de
las mareas2 as3 como la luz atrae a la planta /ue crece y as3 como la
le1adura en la masa cambia su sustancia2 tambi;n la humanidad se halla
fundamentalmente impelida hacia adelante por su inherente di1inidad%
&ecordemos tambi;n /ue la e1olucin no se produce slo en la
humanidad% A9n el reino mineral2 /ue anteriormente se cre3a inerte2 se
sabe ahora /ue es e:tremadamente din"mico2 y a/uello /ue podr3a
denominarse el aspecto >m"s inferior> de la di1inidad2 la materia2 se nos
re1ela hoy como energia2 1ida atmica2 con todas sus estupendas
implicaciones% .ir 8ames 8eans ha dicho /ue >el uni1erso comienza a
parecerse a un gran pensamiento2 m"s /ue a una m"/uina>%
$os cient3ficos son los grandes agentes /ue en nuestros dias
re1elan la di1inidad% #stamos obteniendo una nue1a 1isin de las
mara1illas de la ,ida en la cual >1i1imos2 nos mo1emos y tenemos nuestro
ser>2 a tra1;s de un medio distinto al del pasado% #n a/uel entonces la
penetracin de lo desconocido lo hacian principalmente los misticos /ue
trataban2 por medio de la oracin y el sacrificio2 llegar a la di1inidad y
e:perimentarla% #n la actualidad2 ad/uirimos el conocimiento de *ios y de
la 1ida en forma m"s especifica% #l acercamiento cient3fico a lo
desconocido constituye una penetracin mental2 y cuando una nue1a
impresin o idea ha sido captada es puesta a prueba e:perimentalmente
cuando ello es posible y los datos obtenidos se correlacionan con los
conocimientos /ue ya poseemos2 comprobando asi la 1alidez de a/uella
impresin o idea% *e esta manera2 aprendemos lo concerniente a la
sustancia y energias /ue componen este uni1erso @ nuestra zona de
>e:istencia> @ as3 como nuestra parte en el Todo= nuestra di1inidad
esencial2 pues2 est" siendo lle1ada a nuestra razn y comprensin%
A menudo nuestro primer sentimiento o aceptacin de la
di1inidad llega a tra1;s del mara1illoso espectaculo de los reinos de la
naturaleza /ue manifiestan en todas y cada una de sus partes un sabio
plan creador de la 1ida /ue conocemos en la tierra% #l poeta A% #% ha
e:plicado esta e:periencia de la manera siguiente4
>%%%AAcaso el sol2 el crep9sculo2 el color2 la forma2 los elementos2 no est"n
fusionados en los significados de manera /ue parecen 1oces /ue surgen
de esa naturaleza eternamente 1i1aB AAcaso el mismo aire /ue respiramos
no parece a 1eces el Aliento di1inoB AAcaso no penetramos siempre en
a/uello /ue contemplamosB AAcaso la tierra slida2 las piedras2 las
montaas no se han hecho transparentes para nosotrosB AAcaso2 a 1eces2
no nos salimos fuera de nosotros2 y se nos e:pande el ser2 de manera /ue
nos parece /ue nos

mezclamos con la 1ida de la naturaleza2 como si compenetr"ndonos con
ella2 nos hubi;ramos fundido en el infinito y mutuo anhelo del centro y la
circunstanciaB
#:tra3do de The A1atars2 p% 1FP
#sta e:periencia acrecienta a su 1ez nuestra comprensin de la
e:istencia de alg9n principio2 alg9n factor simult"neamente fuera y dentro
de nosotros mismos2 alg9n >poder atracti1o> /ue est" m"s all" de la
forma y de la personalidad2 tan familiares para nosotros refle0o del >*ios
desconocido>2 como los pensadores de la ;poca anterior a Cristo llamaban
a la presencia fuertemente sentida aun/ue indefinible%
#sta ,ida o .er cuyo >cuerpo> somos las c;lulas2 ha sido
reconocida en 1arias formas2 desde los albores de la e:istencia humana%
$a literatura2 el arte y la m9sica de todos los tiempos2 han e:presado este
reconocimiento2 y en realida han sido en gran parte la respuesta a ella y el
anhelo creador de manifestarla2 formularla2 alabarla y establecerla2 en
forma simblica2 en la tierra% #sto tambi;n e1idencia nuestra di1inidad
esencial2 el refle0o microcsmico del macrocosmos /ue2 a pesar de otras
tendencias antagnicas2 act9a constantemente como impelente fuerza
interna para lograrlo% .i nos detenemos un momento a pensar sobre el
arte religioso de )riente y de la cristiandad de los compositores de los
siglos pasados2 los poetas y los >cantores> del tema de *ios2 de todas las
nacionalidades2 nos daremos cuenta cuanto han contribuido2 a nuestro
sentido de lo di1ino2 los e:ponentes de la cultura%
Cada gran religin ha enseado en una u otra forma /ue el hombre
es hi0o2 parte2 e:presin de *ios o de algun (oder desconocido2 y /ue ha
impuesto distintos mandamientos2 preceptos y pr"cticas a fin de lograr un
mayor conocimiento y una e:presin mas 1erdadera de esta realidad% #l
conflicto del hombre de todos los tiempos ha consistido2
fundamentalmente2 en 1encer su actitud egoc;ntrica y separatista para
poder unirse con el gran Todo%
)tro t;rmino para la *i1inidad #sencial es *ios +nmanente2 el *ios
en el hombre2 lo cual implica capacidad infinita2 interminables
posibilidades de crecimiento y e:pansin% Goethe di0o /ue2 >#l hombre es
limitado e:ternamente pero internamente ilimitado>%
<uiz"s esta sea la m"s estimuladora y desafiante de las $eyes y
(rincipios /ue estamos estudiando y tratando de aplicar en este Grupo de
Meditacion% #n realidad2 nuestra di1inidad esencial2 nos impele a
establecer rectas relaciones2 estimular la buena 1oluntad2 promo1er el
esfuerzo grupal2 asegurar nuestra unanimidad fundamental y e1ocar el
acercamiento espiritual% A medida /ue 1amos descubriendo las
posibilidades superiores espirituales /ue implica este (rincipio y el
panorama /ue nos abre2 podr3amos muy bien mantener en el fondo de
nuestro pensamiento las palabras de &ada? Orishnan4
>$a sabidur3a m"s antigua del mundo dice /ue podemos unirnos
conscientemente con lo di1ino mientras estamos en este cuerpo y para
esto realmente ha nacido el hombre>%
C&eligin )riental y (ensamiento )ccidental2 #d% en ingl;s2 p% !MD
LECTURAS SUGERIDAS:
Nue1o mundo de la mente2 de 8% 7% &hine%
(sicolog3a2 religin y curacin de $eslie *% Eeatherhead%
#l esplendor aprisionado2 de &aynor C% 8ohnston%
C L A S I $ I C A C I O N
$a di1inidad esencial ha sido denominada4
1% *ios Trascendente%
!% *ios +nmanente%
I% $a (alabra o .onido%
F% #l Aliento%
L% $a ,ida )mnipenetrante%
M% $a chispa de *ios en el corazn 5umano%
P% #l refle0o del macrocosmos en el microcosmos%
% $a autodeterminada conciencia en la forma%
9% $a Mente 'ni1ersal%
1J% $a (resencia%


A*1cto* d la Di,inidad
,oluntad @ (oder @ ,ida @ .er (uro
Amor @ Conciencia @ &elacin
Mente @ $uz @ Acti1idad Creadora
ED1r*ion* d la Di,inidad
1% $as $eyes y (rincipios 'ni1ersales2 es decir4
CaD $a $ey de #conomia%
CbD $a $ey de Atraccin%
CcD$a $ey de .3ntesis%
CdD #l (rincipio de $iberacin%
!% $a manifestacin de la ,erdad2 la 7elleza y la 7ondad%
I% 6ormas e1oluti1as a tra1;s de las cuales se lle1a a cabo el
(ropsito de la *i1inidad%
T?cnica* 1ara RaliFar la Di,inidad&
1% Alineamiento%
!% )racin%
I% Meditacin%
F% Asercin o Afirmacin%
L% +n1ocacin%
M% (r"ctica de la (resencia%
ECcto* o ED1r*in Indi,idual
1% Creati1idad%
!% .er1icio%
I% ,isin%
F% Comprensin%
L% Apreciacin%
M% Alegr3a @ 7iena1enturanza%
P% &adiacin%
Pn*aminto Cla,
>$a luz /ue brilla dentro del corazn del hombre descubre la luz2 y estas
luces fusionadas traen la re1elacion>%
M;ntram o ACirmacin
>$a (resencia del Alma mora en m3% Camino con *ios d3a y noche%
(ermanezco con *ios en los caminos de los hombres= la sombra de .u
presencia2 /ue es la (resencia de mi alma2 re1ela a *ios en todas partes2
en todo hombre% ,eo la di1inidad en todas partes y en todas las formas>%

DELINEAMIENTO DE LA MEDITACION
I & Alinaminto

Mediante4
1% &ela0acin f3sica2 emocional y mental%
!% Aspiracin%
I% Concentracin mental%
F% ,inculacin e identificacin con este Grupo de Meditacin%
Il& Ddicacin
>Me dedico @ en un esfuerzo un"nime con mis hermanos de Grupo y con
todos los hombres y mu0eres de buena 1oluntad @ a construir la nue1a
Ciudad de la 5umanidad%
>5ar; todo lo /ue pueda para crear una Nue1a #ra basada en la
comprensin2 la colaboracin y la participacin2 en la cual cada uno y
todos podr"n desarrollar y e:presar sus poderes creadores y sus
posibilidades espirituales m"s ele1adas>%
IlI& Mditacin *o3r l Princi1io d Di,inidad E*ncial&
1% ,isualizar el s3mbolo de la *i1inidad #sencial% 'na encarnacin de la
di1inidad tal como4 (it"goras @ 7uda @ Cristo2 o bien2 un sl "ureo
irradiando su luz en todas direcciones%
!% Considerar detenidamente el significado2 el 1alor y la implicacin de este
principio%
I% (lanear como demostrarlo indi1idualmente y cmo contribuir para
desarrollarlo en el mundo%
F% +rradiarlo telep"ticamente4
CaD &epitiendo refle:i1amente las palabras *i1inidad #sencial%
CbD #n1iando la forma mental de la *i1inidad #sencial a tra1;s
de haces de luz2 hacia todas direcciones%
IV& ACirmacin
><ue seamos ayudados para desempear nuestra parte>%


I N D I C E
INTRODUCCION
CUADERNO I
1T parte4 Meditacin% Concentracin
!T parte4 $a $ey de &ectas &elaciones 5umanas
CUADERNO II
1T parte4 Meditacin &efle:i1a%
!T parte4 #l (rincipio de 7uena ,oluntad
CUADERNO III
1T parte4 Meditacin &ecepti1a%
!T parte4 $a $ey del #sfuerzo Grupal%
CUADERNO IV
1T parte4 (legaria% ,isualizacin%
!T parte4 #l (rincipio de 'nanimidad%
CUADERNO V
1T parte4 $a ,oluntad%
!T parte4 $a $ey de Acercamiento #spiritual%
CUADERNO VI
1T parte4 Meditacin% &adiacin% #:presin%
!T parte4 #l (rincipio de la *i1inidad #sencial%