Interpretacin Bblica Clase 2

El Mtodo De Interpretacin
Para llegar a conclusiones adecuadas, es necesario adoptar un mtodo correcto.
En muchas ocasiones, tener un concepto errado sobre la intencin del autor, la
validez de sus declaraciones doctrinales, la certeza histrica de los hechos que se
relatan o el origen divino de sus palabras, puede conducir a que se lleguen a
conclusiones equivocadas al final del proceso interpretativo. Hay tres mtodos de
interpretacin que se observan en uso actualmente. Todos ellos tienen aspectos
positivos, pero que, cuando se aplican en una forma rgida e intransigente, llevan a
serios errores al momento de e!traer las verdades bblicas.
El Mtodo Racionalista
"onsiste en subordinar las #agradas Escrituras al $uicio de la razn humana, que
es la que en %ltima instancia determina la validez de las declaraciones del autor y
la autenticidad de los acontecimientos histricos. El racionalista afirma que lo
sobrenatural no e!iste, y que el te!to sagrado debe entenderse desde un punto de
vista rigurosamente racional y lgico. El racionalista pretende que su enfoque sea
cientfico, pero a raz de que su apro!imacin a las Escrituras parte de ciertos
pre$uicios y preconcepciones, viola precisamente el mismo mtodo cientfico que
dice preconizar.
&os que usan este mtodo niegan de antemano uno de los postulados
fundamentales de la 'iblia( que )ios interviene de manera sobrenatural en los
asuntos de los hombres. Este mtodo estaba especialmente en boga durante el
siglo *+*, y contin%a en la actualidad.
El que interpreta desde este punto de vista racionalista considera que los milagros
relatados en las Escrituras pueden realmente, a la luz de los conocimientos
cientficos, histricos y sociolgicos actuales, ser e!plicados. ,firma que hay datos
referentes al hecho sobrenatural en cuestin que no han sido registrados por los
historiadores sagrados, o que quiz-s estos autores ignoraban al momento de
registrarlos. Para el racionalista, los Evangelistas no escribieron sus relatos con el
fin de enga.ar, sino en la creencia que relataban la verdad.
Para el intrprete racionalista, el milagro de la alimentacin de los cinco mil y de
los cuatro mil se resuelve suponiendo que en el primer caso la generosidad del
muchacho, y en el segundo la de los discpulos, provey de un e$emplo digno de
imitar para la multitud. En la gente se despert un espritu bondadoso seme$ante,
de manera que repartieron entre todos la comida que cada uno haba trado
consigo. El acontecimiento milagroso no radica, para el racionalista, en la
multiplicacin fsica de los panes y peces por el #e.or, sino que el milagro fue en
realidad un /milagro moral0 basado en la espont-nea generosidad de la
muchedumbre. , partir de este enfoque racionalista, evidentemente pre$uicioso,
los que interpretan de acuerdo a este mtodo se ven obligados a encontrar
e!plicaciones, a veces bastante rebuscadas, a los acontecimientos sobrenaturales
que abundan en la 'iblia, y que son producto de la misma naturaleza sobrenatural
y todopoderosa de )ios. "uando no encuentran una forma satisfactoria para sus
mentes de e!plicar el hecho, recurren a las tan trilladas e!cusas de que hay un
error en la traduccin, o que alguna fraccin del te!to se ha perdido.
1o todo es malo en este mtodo racionalista. )ios ha dado al hombre inteligencia
para que ste la use correctamente. &a fe y la razn no son contrarias la una a la
otra, cuando esta e!iste en una mente sana y obediente a la revelacin de la
Palabra de )ios.
El Mtodo Alegrico-Mstico
Es otro mtodo com%nmente empleado. Para estos intrpretes, la 'iblia es una
sucesin de relatos alegricos. Ellos creen que las ense.anzas de la Palabra de
)ios tienen un sentido evidente, pero que ste es secundario en su importancia al
sentido /mstico0 u oculto que el pasa$e tiene, que es m-s /espiritual0 que el
sentido literal. Este mtodo tuvo su nacimiento entre los griegos que trataban de
e!plicar sus orgenes e historia a travs de una serie de mitos y leyendas. &os
creyentes de la iglesia de ,le$andra, cuando trataron de e!plicar a la gente culta
ciertos pasa$es de las Escrituras un poco difciles, acudieron a este mtodo.
Este mtodo tuvo oposicin de la iglesia de ,ntioqua, pero de todas maneras
influenci la evolucin de la interpretacin bblica, desde entonces hasta nuestros
das, pero con mayor predominio en la Edad 2edia.
3n e$emplo de la forma en que emplean este mtodo se ve en el trato que dan a la
historia de )aniel en el foso de los leones. , )aniel se le considera como quien no
estuvo literalmente en la fosa, sino que se encontraba /preso0 por las tentaciones
y debilidades comunes a los hombres. Estas debilidades son representadas en el
relato como los /leones0. #in embargo las tentaciones 4leones5 no da.aron a
)aniel, porque tena fe en )ios. &a leccin que e!traen del pasa$e es que slo el
hombre que tiene fe en )ios puede vencer en la vida.
En cierto sentido es lcito alegorizar o espiritualizar esta historia, us-ndola como
e$emplo de lo que puede suceder en el terreno moral y espiritual, siempre que se
d por sentado la autenticidad histrica el sentido literal de la historia. Por
otro lado, en las Escrituras aparecen alegoras, las cuales podemos afirmar que lo
son, porque la 'iblia misma se encarga de identificarlas como tales. Por e$emplo
!"latas #$2#, donde a la historia de ,braham, #ara y ,gar se le da una
interpretacin alegrica. ,qu la autenticidad histrica del relato no se pone en
duda, sino que el Espritu #anto agrega un sentido alegrico para representar la
diferencia entre los dos pactos( la &ey y la 6racia.
El Mtodo Dog%"tico
Es el tercer mtodo equivocado. #u nombre deriva de la palabra griega dogma
que significa /ense.anza0. Todas las doctrinas cristianas son dogmas propiamente
dichos, aunque la palabra dogma lleva cierto sentido desagradable a la mente
popular, porque las doctrinas cristianas, a travs de las edades, se han ense.ado
de una forma intransigente.
El mtodo dogm-tico no se considera errneo por lo intransigente, sino porque
interpreta de acuerdo con las creencias o ense&an'as de deter%inado grupo,
que afirma de una manera categrica y autoritaria, que su interpretacin es la
correcta y las dem-s est-n equivocadas. En otras palabras, el mtodo dogm-tico
consiste en la aceptacin de la interpretacin por parte de una persona o grupo de
ciertas doctrinas bblicas, por el simple hecho de que lo dice esa iglesia en
particular, y sin cuestionar su autenticidad o el proceso interpretativo que llev a
esa afirmacin. 3n e$emplo de esto podemos tomar de la iglesia catlica romana.
&a doctrina de la transubstanciacin surge de la interpretacin que esa iglesia
hace de 2ateo 78(79 y 7: /Esto es mi cuerpo... esto es mi sangre0.
El Mtodo Correcto
;"u-l es, entonces, el mtodo correcto para interpretar las Escrituras< El mtodo
correcto es aquel que evita en especial los errores que se han mencionado
anteriormente. =echaza un racionalismo que no admite la e!istencia de lo
sobrenatural> se ale$a de la interpretacin que hace a un lado la realidad histrica,
sustituyndola por alegoras y sentidos msticos> niega el dogmatismo que insiste
aferradamente en la interpretacin de una iglesia en particular, y no quiere tomar
en consideracin los aportes que una interpretacin correcta puede hacer a la
cuestin.
El mtodo correcto se llama Mtodo !ra%"tico (istrico. Este mtodo
requiere siempre que se interpreten las Escrituras de acuerdo con las
caractersticas propias del lengua$e, especialmente de aquellos idiomas en que la
'iblia fue originalmente escrita, y las propiedades del idioma al que fue traducida y
en el cual se lee al presente. El mtodo gram-tico ? histrico considera que la
'iblia fue escrita como una historia fidedigna, y no alegrica ni compuesta de
f-bulas y leyendas, mitos, tradiciones y cosas seme$antes, a e!cepcin de los
sitios donde las Escrituras mismas declaran a determinado pasa$e en tal sentido.
Estudio Inducti)o De *a Biblia
&a hermenutica es un arte y tambin una ciencia. "omo ciencia de la
interpretacin bblica, sigue un mtodo para arribar a conclusiones correctas. El
mtodo a utilizar es el %todo gra%"tico - histrico. Este mtodo promueve el
an-lisis de las palabras y de los acontecimientos como aparecen en la 'iblia. 3na
herramienta fundamental en este mtodo es el estudio inducti)o+
Inducir es un concepto filosfico que tiene que ver con la manera en que el
hombre adquiere un conocimiento. &a episte%ologa 4de episthemos: ciencia5 es
la filosofa echando una mirada a la ciencia, a cmo la persona llega saber lo que
sabe. &a epistemologa trata con el conocimiento y cmo es validado, cmo se
comprueba que es as. Por eso, la epistemologa tiene mucho que ver con la
interpretacin bblica.
Inducir es ascender lgicamente el entendimiento desde el conocimiento de los
fenmenos, hechos o casos, a la &E@ o P=+1"+P+A que los contiene o que se
efect%a en todos ellos uniformemente. Es ir de lo particular a lo general, siendo
opuesto a la deduccin. 3n cientfico analiza hechos o casos particulares que
identifica a partir de la obser)acin. Para e!plicarlos formula una hiptesis, que
es una e!plicacin transitoria de lo observado. , travs de la e,peri%entacin
trata de comprobar o refutar esa hiptesis que, si se comprueba correcta, se
transforma en una teora. #i la teora se mantiene en el tiempo, sin contradecirse
con el resto de las teoras aceptadas por la comunidad cientfica, se convierte en
una le o principio.
Por milenios la raza humana conoci los efectos de la fuerza de la gravedad, pero
nadie se pregunt $am-s por qu era as. Hasta que en el siglo *B++ +saac 1eCton
se pregunt( /;Por qu todas las cosas caen para aba$o<0 @ comenz a hacer
observaciones con distintos ob$etos, y a e!perimentar, hasta que arrib a una ley
general o principio( la *e de la !ra)edad.
En el Estudio Inducti)o de la Biblia se hace un an-lisis minucioso de los hechos,
palabras y formas en que )ios se relaciona con el hombre, seg%n han sido
registrados por los escritores sagrados, para llegar a conclusiones acerca de la
naturaleza de )ios, su personalidad, car-cter y atributos, que nos permitan
conocerle m-s.
,l observar que Des%s tuvo misericordia de la mu$er siro E fenicia, que tuvo
misericordia de los diez leprosos, que tuvo misericordia del ciego 'artimeo, al
observar esos casos o hechos, arribamos a una ley o principio general( "=+#TA
E# 2+#E=+"A=)+A#A.
+saas vio -ngeles que se decan uno a otro( /F#anto, #anto, #antoG El #e.or de
los E$rcitos0> )ios le di$o al pueblo de +srael( /#ed santos, porque yo soy santo0> el
autor de la carta a los Hebreos dice que /sin la santidad ninguno ver- al #e.or0.
)e la lectura y an-lisis de estos pasa$es llegamos a la conclusin( )+A# E#
#,1TA.
,l estudiar la 'iblia desde el punto de vista inductivo, el investigador bblico se
basa en sus propias observaciones y an-lisis de los hechos que se relatan y las
palabras que constan en los escritos sagrados.
El estudio inductivo de la 'iblia consiste en la obser)acin, interpretacin y
aplicacin.
-B.ER/ACI01 es descubrir lo que el autor est- diciendo, en forma literal.
I12ER3RE2ACI01( es llegar al entendimiento de lo que el autor quiso
comunicar, como l quiso que se entienda lo que escribi.
A3*ICACI01 ( es aplicar la verdad obtenida a la vida personal, hacindola
relevante al momento y las circunstancias que se est-n viviendo.
-bser)acin
&a interpretacin fiel y la aplicacin correcta radican en la e!actitud de las
observaciones hechas. Por consiguiente es esencial no descuidar el desarrollo de
la disciplina de la observacin, lo cual en un principio parecer- difcil, laborioso y
algo que requiere mucho tiempo de parte del intrprete, pero que dar- con el
tiempo resultados fructferos. El intrprete debe desarrollar h-bitos de observacin
adecuados, los cuales se adquieren sobre todo con la pr-ctica. "oncentrarse en lo
que se lee es fundamental. 1o su puede entender un te!to si se est- distrado con
m%sica, televisin o conversaciones.
El te!to debe ser ledo cuidadosamente, prestando atencin a los signos de
puntuacin, los pronombres, los tiempos verbales y el tipo de oracin, que puede
ser afirmativa o negativa, interrogativa o e!clamativa.
,l apro!imarnos a la 'iblia para leerla, nos damos cuenta inmediatamente que no
es un solo libro, sino un con$unto de libros, con distintos autores, y escritos en
distintas circunstancias. Por tanto, el lector de la 'iblia debe primero escoger uno
de esos libros. "uando se comienza a leer un libro de la 'iblia, es importante tener
una visin global, un panorama del mismo. Esta es la 3ER.3EC2I/A !E1ERA*
DE 41 *IBR-.
+dentificar la perspectiva general del libro es un paso fundamental e importante en
el estudio inductivo de la 'iblia. Es necesario para adquirir una comprensin
general del propsito del autor al escribir el libro. Es posible tambin observar la
estructura del libro, advirtiendo la forma en que el autor presenta el material para
poder lograr su ob$etivo. "onocer la perspectiva general de un libro es parte de
una buena observacin, y sienta las bases para una interpretacin correcta y una
aplicacin apropiada.
5C%o (acer 4na Buena -bser)acin6
,l comenzar ha observar, es importante hacerlo de una manera esquem-tica para
poder luego analizar los resultados de esa observacin. El mtodo inductivo
preconiza precisamente el an-lisis de los elementos de un te!to, de menor a
mayor comple$idad. #iendo que la 'iblia est- compuesta de libros, los libros est-n
divididos en captulos, los captulos est-n conformados por versculos. &os
versculos contienen frases, que a su vez est-n formadas por palabras. &as
palabras son el menor elemento con significado propio, y que por lo tanto se
puede analizar.
;Hu palabras analizar< &as palabras cla)e, que son aquellas que, retiradas de
la frase, hacen a esta perder sentido. "ada versculo contiene varias palabras
clave. &os nombres de )ios 4#e.or, Des%s, Dehov-, etc.5 son siempre palabras
clave, as como los pronombres personales que se refieren a l. El an-lisis de las
palabras clave da una idea bastante amplia del contenido del captulo.
&as palabras se encuentran formando frases. Esas frases pueden ser tambin
estudiadas. El te!to puede contener 7rases cla)e, que aportan datos al an-lisis
del pasa$e. Irases como( Palabra de Dehov-, 1uestro #e.or Desucristo, el Hi$o del
Hombre, son importantes, y no pueden ser descompuestas en sus palabras para
su an-lisis.
Estas frases forman los versculos. "ada captulo tiene un )ersculo cla)e. El
versculo clave es el versculo m-s importante del captulo porque, en cierta
medida, resume al captulo en cuestin.
Por e$emplo, el versculo clave de 8uan 9 no es el versculo J8, aunque este sea
un versculo importante en toda la 'iblia. El versculo clave es el K, que dice que(
/Es necesario nacer de nuevo0, lo cual es el tema de ese captulo. Hay captulos
que tratan dos temas distintos. En ese caso, hay que e!tremar el an-lisis para
encontrar un versculo clave. Este frecuentemente es hallado entre estos dos
temas, a menudo haciendo la transicin entre uno y otro. #i no se encuentra tal
versculo, entonces hay que elegir un versculo clave para cada uno de esos
temas.
&os versculos est-n agrupados en captulos. )e la lectura del captulo surge el
te%a, que es lo que el captulo dice en pocas palabras, en una sola frase. Esta
frase resume el contenido del captulo. Esta frase est- formada en su mayor parte
por palabras y frases clave, que en %ltima instancia son las que sugieren el tema.
En la mayora de las ediciones de la 'iblia, cada captulo tiene un ttulo. Ese ttulo
no es parte de la Escritura original, sino que fue puesto all por los editores. 1o
debe ser considerado como parte de la infalible Palabra de )ios. ,l estudiar un
captulo, y destacar las palabras y frases clave, el versculo clave, y el tema, es
importante que el estudiante eli$a un ttulo para cada captulo, que sea de su
propia autora. 3n ttulo no debe tener m-s de cinco palabras, y debe refle$ar el
contenido del captulo. 1o es tarea f-cil el elegir un ttulo, pero al hacerlo se puede
ver el grado de conocimiento que el estudiante tiene del libro o captulo en
cuestin.
&os captulos son divisiones convencionales de un libro, que no pertenecen a la
obra original del autor, y que fueron incorporadas mucho tiempo despus que este
fue escrito. El estudiante puede realizar su propia divisin del libro, siempre dentro
del marco de un criterio adoptado para tal fin. &as epstolas, por e$emplo, por el
slo hecho de ser cartas, se pueden dividir en tres partes( saludo, cuerpo y
despedida. El E)angelio de 8uan puede ser dividido en dos partes( los primeros
J7 captulos, en los cuales Des%s ministra a todos( %inisterio de 8es:s al
%undo, y del captulo JK en adelante, en los cuales el #e.or ministra
especialmente a sus discpulos( %inisterio de 8es:s a los discpulos. )e esta
manera, se divide al libro en secciones, que representa la manera en que los
captulos se relacionan entre s.
Habiendo ya estudiado las palabras, frases, versculos, y captulos, se puede
ahora mirar a la totalidad del libro y encontrar las palabras cla)e del libro, las
7rases cla)e, el )ersculo cla)e y el te%a del mismo. @ considerando al libro
como un todo, ponerle un ttulo. @ para que todo esto pueda ser visto de una sola
mirada, es necesario ponerlo en un cuadro.
Conse;os 3ara 4na Buena -bser)acin
Co%en'ar orando
,l comenzar el traba$o de lectura, siempre pedir a )ios que, a travs de su #anto
Espritu, nos gue a toda verdad.

Salmo 119:18
Abre mis ojos, y mirar las maravillas de tu ley.
*eer una otra )e' el libro <ue se est" estudiando
2ientras m-s se lea el libro, me$or se lo conocer-. 1o e!iste substituto alguno
para la lectura y la meditacin en la Palabra de )ios.

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3ropsito del autor
,lgunas veces el autor puede e!presar claramente el motivo por el cual escribe.
Juan 20:30-31
Hizo adems Jess muchas otras se!ales en presencia de sus disc"pulos, las
cuales no estn escritas en este libro. #ero stas se han escrito para $ue creis
$ue Jess es el Hijo de %ios, y para $ue creyendo, tengis vida en su nombre.
#in embargo, cuando el propsito no est- e!presado as, se lo puede encontrar al
distinguir lo siguiente(
los temas m-s importantes enunciados por el autor,
los problemas que trata yLo a los que hace referencia, y
las e!hortaciones que hace a los creyentes.
"on estos elementos podemos discernir a menudo la razn por la cual el autor
decidi escribir lo que escribi.
Repeticin de 7rases palabras cla)e
&a determinacin de las palabras y frases clave ayudar-n a determinar el
propsito del autor y el tema principal del libro.

Ca%bio en el te%a o pensa%iento del libro
&os versculos son divisiones en la Palabra hechas por el hombre. &a 'iblia no es
meramente una recopilacin de versculos completamente independientes unos de
otros y fuera de relacin entre s. Es muy importante saber distinguir la relacin
directa entre un versculo y otro, o distinguir alg%n cambio en el pensamiento o
tema del libro.
*as seis preguntas
=udyard Mipling, el gran escritor ingls, deca que l tena seis hombres honestos
a su servicio, quienes le servan bien y le haban ense.ado todo lo que l saba. El
nombre de ellos era 5=uin6, 5=u6, 5Cu"ndo6, 5Dnde6, 53or <u6 y
5C%o6
;=uin lo escribi< ;Huin est- hablando< ;,cerca de quin< ;, quin
est- hablando<
;=u o cu"les son los eventos m-s importantes< ;"u-les son las ideas
principales< ;"u-les son las doctrinas principales<
;Cu"ndo fue escrito< ;"u-ndo tuvo lugar el evento< ;"u-ndo suceder-<
;Dnde suceder-< ;)nde fue dicho< ;)nde fue hecho<
;3or <u fue escrito esto< ;Por qu fue dicho esto< ;Por qu se omiti
esto< ;Por qu se destin tanto 4o tan poco5 espacio a este evento en
particular< ;Por qu se menciona esta referencia<
;C%o fue hecho< ;"mo est- e!plicada esta verdad<
Resu%ir las obser)aciones
)e nuevo, leer el libro completo sin interrupcin. En una ho$a de papel registrar las
respuestas a las siguientes preguntas(
;Hu pensamientos o impresiones son las que vienen a la mente acerca
del libro<
;Hue se aprende en el libro acerca de su autor< ;Hu dice de s mismo el
escritor<
;, quin 4quienes5 est- dirigido< ;"reyentes o no creyentes< ;Dudos o
gentiles<
;"u-l es el sentir del libro< El sentir de un libro es el efecto que este causa
en el lector, la atmsfera que el autor quiso transmitir. El sentir puede ser
amor, odio, gozo, esperanza, paz, angustia, o confusin.
,mor( + Duan
6ozo( + Tesalonicenses
,ngustia( &amentaciones
;)e qu gnero literario se trata< Puede tratarse de uno de los siguientes
gneros literarios o una combinacin de ellos(
Histrico( Hechos, Ester
'iogr-fico( &ucas, 2arcos
Potico( #almos, "antares
Proverbial( Proverbios, Eclesiasts
Proftico( Ezequiel, ,bdas
)id-ctico( =omanos
Epistolar( ++ Timoteo
;"u-les son los temas generales tratados en el libro<
;Hu referencias histricas, religiosas yLo culturales se pueden encontrar<
;"u-l es el propsito o nfasis del autor< ;Est- citado en alg%n versculo<
)e ser as ;"u-l es ese versculo<
;"u-l es el tema 4o los temas5 principal 4es5 del libro<
;Hu observaciones o preguntas se han hecho hasta el momento durante el
estudio<
"uestionario
J. ;"mo e!plicara el %todo racionalista el milagro de la resurreccin de la
hi$a de Dairo< 42arcos N(7J5
7. ;"mo lo e!plicara el %todo alegrico %stico<
K. ;Hu diferencia hay entre inducir y deducir<
O. ;Hu seme$anzas hay entre el Mtodo Cient7ico y el Mtodo Inducti)o de
Interpretacin Bblica< "oloque sus observaciones en un cuadro comparativo.