Luis Kacynper Esperanza Terminable e Interminable

PSICOANLISIS XX (1); 81-91, 2008
ESPERANZA TERMINABLE E INTERMINABLE

EN LA SITUACIN ANALTICA
1
LUIS KANCYPER
2
Recibido, febrero 10 de 2008
Aprobado, marzo 28 de 2008
Resumen
En este panel intitulado: La esperanza en los tiempos de clera se aborda el estudio espec-
co de la esperanza en el resentimiento, como un afecto clave que posibilita, a travs de sus
complejos psico-dinamismos, poner en evidencia la articulacin de la esperanza terminable e
interminable con la desmentida e idealizacin en la cura analtica.
Para ello se desarrollan los siguientes temas:
a)Pedir peras al olmo
3
, o la esperanza vana del resentimiento.
b) Esperanza y bscula de la desmentida y de la idealizacin.
c) El baluarte kafkiano y la necrpolis de analistas.
d) Esperanza y desesperanza en las memorias del rencor, del pavor y del dolor.
Palabras clave: Esperanza, desesperanza; resentimiento; pavor, dolor.
TERMINABLE AND INTERMINABLE HOPE
ON THE ANALYTIC SITUATION
Abstract
In this panel entitled: Hope in the times of rage, I undertake the specic study of hope in
resentment, as a key affect that makes possible, through its complex psycho-dynamisms, to put
in evidence the articulation of terminable and interminable hope with that of the disavowal and
idealization in the analytical cure. Therefore I develop the following subjects:
a) To request pears to the elm tree, or the vain hope of the resentment.
b) Hope and balance of disavowal and idealization.
c) The kafkian bastion and necropolis of analysts.
d) Hope and desperation in the memories of rancour, terror and pain.
Key words: hope, hopelessness, resentment, dread, pain.
1
Publicado en Revista de Psicoanlisis, Tomo LXIV, Nmero 2, ao 2007.
2
Direccin: Guemes 2963 Piso 10. Buenos Aires. C.P (1425). Argentina. E-mail kancyper@uolsinectis.com.ar. Miembro
titular de la Asociacin Psicoanaltica Argentina.
3
Cervantes Saavedra, Miguel de, Don Quijote de la Mancha, cap. XXII, 1 parte, Alfaguara, Sn. Pablo, 2004, P. 209.
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A) PEDIR PERAS AL OLMO O LA
ESPERANZA VANA DEL RESENTIMIENTO
OH, alma ma!
No aspires a la vida ideal.
Agota en cambio, el campo de lo posible.
Pndaro.
El sujeto resentido espera algo imposible
y pretende del otro que d lo que, dada su
estructura, no puede ofrecer; y a partir de
la inevitable frustracin a su pretenciosa de-
manda, se torna sdico y cruel, posicionn dose
entonces en el lugar de una injusta vctima,
lo cual considera que le otorga derechos para
morticar a ese otro deudor sin culpabilidad
aparente. Permanece esperando que el olmo
le d peras, aunque dada su propia naturale-
za nunca las ofrecer, y al mismo tiempo no
puede dejar de disfrutar de la sombra y de la
dura y apreciada madera que por ser un rbol
frondoso y corpulento, s posee y le puede
ofrecer. Es decir, reclama a un ofertante im-
posible, se ubica como un acreedor soberbio
y vengativo, espera obtener lo inalcanzable,
y al mismo tiempo no puede disfrutar de lo
posible (You cant get blood out of a stone)
Martiriza al otro, se auto-mortica con re-
mordimientos y permanece atascado en la
asinttica esperanza del rencor, a travs de la
puesta en marcha, en su realidad psquica, de
la bscula de la desmentida e idealizacin en
la encrucijada narcisista-objetal.
En efecto, el sujeto resentido desmiente
el principio de realidad acerca de la estructu-
ra del otro y, desde su principio de placer, lo
inviste con atributos de que ese otro carece;
al mismo tiempo, se auto-inviste con imagi-
narias realidades omnipotentes que nutren
su megalomana hacedora con certezas y
creen cias, alimentando a su Yo ideal con la
ceguera del fanatismo. De este modo, se pro-
duce una doble escisin y desmentida tanto
en el sujeto como as tambin en el objeto,
entre los que se entretejen los principios de
placer y de realidad con incompatibilidades
que no llegan a ser armonizadas entre s, ori-
ginndose, como consecuencia, acrrimos re-
sentimientos, cuyos inujos tanticos suelen
ser altamente expansivos, llegando al extre-
mo de generar efectos indetenibles de des-
tructividad en el individuo y en la psicologa
de los pueblos.
Recordemos lo sealado por Herclito de
feso (540 -470 A.C.):
Hay que mostrar mayor rapidez en calmar
un resentimiento que en apagar un incen-
dio, porque las consecuencias del primero
son innitamente ms peligrosas que los
resultados del ltimo; el incendio naliza
abrasando algunas casas a lo ms, mien-
tras que el resentimiento puede causar
guerras crueles con la ruina y destruccin
total de los pueblos.
B) ESPERANZA Y BSCULA DE
LA DESMENTIDA Y DE LA IDEALIZACIN
El motor de la dinmica del movimiento en
bscula de la desmentida y de la idealizacin
en la esperanza vindicativa del resen timiento,
estara dado por la circularidad virtual del
ideal en el campo de la intersubjetividad. La
localizacin del objeto idealizado en el sujeto,
o en el otro tomado como objeto, oscila pu-
diendo alternar las posiciones. Este ideal de
perfeccin, maravilloso u ominoso, se sostie-
ne sobre el mecanismo de la desmentida al
servicio de la regulacin de los sis temas nar-
cisistas que participan en esta com plicidad
inconsciente. El sujeto rencoroso desmiente
las imperfecciones que el otro posee en la
realidad material, adjudicndole, desde su
principio de placer, condiciones y propieda-
des de las que carece, al mismo tiem po que
le resta aquellas imperfecciones que pertur-
baran el ideal que este otro debiera cumplir,
83 ESPERANZA TERMINABLE E INTERMINABLE EN LA SITUACIN ANALTICA
pero que si an no lo cumple en un futuro
lo har, poniendo as en marcha la asinttica
esperanza modeladora del mito de Pigmalin
(Kancyper, 1991).
Semejante operacin de sustraccin de
lo indeseado y adicin de lo idealizado des-
mentida y sobreestimacin mediante recae
no slo sobre el otro sino tambin sobre el
sujeto. Ambos atraviesan un proceso de
mode lado pigmalinico dual, fundndose un
vncu lo sadomasoquista, en donde la arma-
cin de uno cabalga sobre la negacin del
otro, vnculo que oscila entre lo maravilloso
y lo ominoso. El acceso a la resignacin y
su pe racin de este complejo modelado pig-
malinico requiere de un lento proceso de
elaboracin psquica en el que se libra una
multitud de batallas de ambivalencia, urdidas
fundamentalmente en el mbito del narcisis-
mo, caracterizado por una tendencia expan-
sionista hacia la apropiacin del espacio y de
las cosas del mundo circundante.
En efecto, cuando el analizando resentido
asume el abandono de su autoidealizacin
omnipotente ante la revelacin de que en la
realidad material el otro, tomado como sujeto,
es exterior e independiente a su modelado pig-
malinico, asiste entonces a la derrota de sus
propias instancias ideales: yo ideal e ideal del
yo. Porque el otro, adems de no alcanzar la
perfeccin y la modicacin por l esperadas,
resulta ser un sujeto autnomo y poseedor de
cualidades propias y valiosas que l haba atri-
buido a sus propios poderes creadores.
La recomposicin progresiva de los luga-
res en la dinmica de la intersubjetividad ori-
gina la disminucin de los remordimientos,
de los resentimientos y de las fantasas y mo-
ciones de venganza, y aparece la propia envi-
dia en forma consciente, ya que se discrimina
que el otro es una persona externa y de valor.
Al mismo tiempo, asumir la envidia en forma
consciente implica una renuncia a la prdida
de una ilusin y la tolerancia de una cierta
afrenta narcisista, pues profana al inmacula-
do narcisismo heroico y benefactor, supuesto
caldo de cultivo puro de pulsin de vida.
La elaboracin y superacin de la auto-
idealizacin pigmalinica se hallan sujetas a la
puesta en evidencia, durante el proceso anal-
tico, de las construcciones microdeli rantes, de
sus falsos enlaces y de sus vinculaciones con
el proceso de historizacin, condicionados por
la instrumentacin de la agresividad al servi-
cio de elaborar los duelos narcisistas por el s-
mismo propio autosuciente y por los objetos
originarios sobrevalorados. Estos duelos con-
llevan el dolor lacerante de ser despojado de
su narcisismo infantil y omnipotente, fuente
de una esperanza mesinica sostenedora de
identicaciones redentoras y reivindicatorias,
a travs de las cuales salvara y transformara
en un futuro a su s-mismo propio, al otro y,
por extensin y hasta el extremo, a todo el
Orbe, para conducirlos a un mundo perfecto
e ideal. El proceso del reordenamiento de es-
tas identicaciones narcisistas requiere una
fuerte dosis de agresividad al servicio de Eros,
de la desalienacin, para posibilitar el pasaje
hacia diferentes objetos ms discriminados.
Este pasaje implica dolor y combate por el
aban dono imaginario del poder ilimitado en
la capacidad de cambio y de perfectibilidad
atribuido, desde la lgica narcisista, tanto al
sujeto como al objeto. Estas batallas parciales
de ambivalencia, libradas en el terreno de las
relaciones de tipo narcisista, aojan la indis-
criminacin objetal y conducen a la reestruc-
turacin vincular. Dan acceso, as, a una dife-
rente dimensin de tiempo y espacio, quie-
bran la cristalizacin del uir temporal del
resentimiento y del remordimiento y rompen
a su vez la circularidad de la compulsin re-
petitiva de la asinttica y vana esperanza para
acceder, -des-idealizacin mediante- a la es-
peranza de lo posible.
Finalmente, la tcnica para salir del resen-
timiento y del remordimiento descansa en la
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posibilidad del analista de ayudar al anali-
zando a poner en juego, una y otra vez, la
bscula de la desmentida y de la idealizacin,
mediante la cual se generan pequeas y su-
cesivas recticaciones valorativas del objeto,
del yo y del vnculo entre ambos, sostenidas
en una concepcin psicoanaltica de la tem-
poralidad en retroaccin, del a-posteriori,
donde el futuro y el pasado se condicionan
y signican recprocamente en la estructura-
cin del presente para que el sujeto acceda a
reescribir su nunca acabada novela familiar.
C) EL BALUARTE KAFKIANO
Y LA NECRPOLIS DE ANALISTAS
El trmino kafkiano se emplea en nues-
tra poca como un adjetivo ligado a situacio-
nes de condena y tenebrosidad, de injusticia
y ominosidad. Si bien se lo utiliza en la rea-
lidad material de un modo descriptivo, para
referirse a los procesos circulares de encierro
y sin posibilidad de salida, puede tambin ser
empleado -desde el psicoanlisis- para des-
cribir a un atormentado mundo interno del
sujeto que vive una existencia clausurada al
cambio psquico y signada bajo el peso de la
desesperanza. Y en la situacin analtica, este
trmino puede tambin ser utilizado para
describir la presencia de un severo obstculo
en el proceso, que perturba y hasta llega a
paralizar la dinmica del campo: el baluarte
kafkiano inter-subjetivo. Este baluarte es, se-
gn M. y W. Baranger (Revista de Psicoanli-
sis, XXXV, 5, 1978):
una formacin articial, un subproduc-
to de la tcnica analtica. Se maniesta
como obstculo al proceso analtico. Es
una estructura cristalizada o una moda-
lidad de relacin inamovible entre ambos
participantes. Proviene de la colusin en-
tre aspectos inconscientes del analizando
y aspectos correspondientes del analista.
Crea una zona de desconocimiento que
ambos participantes comparten, como
si se hubieran puesto de acuerdo entre s
para no ver lo que pasa en ella.
En El canon occidental, H. Bloom desta-
ca la importancia que tienen en la narrativa
kafkiana los recurrentes temas referidos a la
indestructibilidad de la culpa, de la desespe-
ranza y del castigo. Nos dice:
Freud, siguiendo furtivamente a Shakes-
peare, nos ofreci el mapa de nuestra
mente; Kafka nos insinu que no esper-
ramos utilizarlo para salvarnos ni siquiera
de nosotros mismos (p. 475).
En nuestra prctica psicoanaltica, nos en-
contramos con ciertos analizados que pa de-
cen de la negatividad, retraimiento y deses-
peranza kafkianas, crendose con el analista
un campo ominoso repetitivo que representa
un preocupante reto para nuestra disciplina,
ya que pone en cuestin los alcances y lmi-
tes de la analizabilidad y reabre a la vez la
bsqueda de nuevos aportes metapsicolgi-
cos y tcnicos.
Empleo el trmino kafkiano en la situa-
cin analtica para designar a un repetitivo
de safo y provocacin que ataca al objeto
del anlisis, generando con el analista un
par ticular campo que oscila entre desespe-
ranza y esperanza, entre la culpa y la con-
dena, interceptando el despliegue normal del
proceso analtico. Este campo ominoso se es-
tructura a partir de una fantasa inconsciente
bsica, producto de un enganche inconscien-
te entre ambos integrantes de la pareja anal-
tica: fantasa que apunta a destruir la accin
mutativa del psicoanlisis. El analizado per-
manece aferrado regresivamente a una per-
sistente y repetitiva actitud de desaliento, a
una neurosis de destino de fracaso, e intenta
derrotar y hasta sepultar el rol potencial te-
raputico del analista para reconducirlo a su
privada necrpolis, en la que yacen ya otros
analistas que han sido vctimas del accionar
de una omnipotente fantasa mortfera en
la que se refugia un renovado triunfo en la
satisfaccin por el cumplimiento de secretos,
que provienen de la megalomana negativa
de su narcisismo tantico: Conmigo no van
a poder, poniendo en jaque al analista y
pro moviendo en l, mediante sosticadas y
variadas sorpresas y tcticas, comparaciones
repetitivas con otros analistas que han fraca-
sado antes, en sus anteriores terapias.
El campo ominoso kafkiano se caracteri-
za por la presencia de los temas relacionados
con la culpabilidad ubicua, reparacin y des-
esperanza, temas que tienen un nexo nti-
mo con la historia del analizando pero que
tambin se enganchan inconscientemente y
en for ma conjunta, con ciertas pginas mal
encua dernadas de la historia del analista,
estructurndose entre ambos una mortfera
fantasa inconsciente bsica del campo ana-
ltico de dos gladiadores, en donde uno debe
morir. A diferencia del campo perverso sa-
domasoquista o voyeurista-exhibicionista,
re sulta difcil desentraar en el campo kaf-
kiano, el placer relacionado con el ataque al
anlisis y al analista.
As como en el campo sadomasoquista el
analizando suele ser martirizado, el analista
agelado, o viceversa, en el campo kafkiano,
analista y analizando permanecen inmovili-
zados ambos en una regresiva y oscura des-
esperanza. Una de las ltimas frases de Kafka
a un amigo fue: Hay muchas esperanzas,
pero no para nosotros (Citado por Borges en
Franz Kafka, p. 13).
Lo kafkiano estara constituido probable-
mente por identicaciones primarias insu-
cientemente estructurantes que han resenti-
do en el sujeto su Selbstgefhl (sentimiento
de s), provenientes del desenlace de traumas
narcisistas tempranos que han marcado toda
imposibilidad para acceder al conocimiento de
la palabra. No son asibles, porque al no per-
tenecer al inconsciente reprimido, no pue den
reaparecer por el levantamiento de la repre-
sin. El desafo tcnico consiste en cmo po-
der lograr poner en representacin de palabra
a estas identicaciones patgenas, e historizar
los traumas repetitivos para que alcancen a
ser resignadas por otras, porque constituyen
-siguiendo la metfora espacial de Wisdom-
identicaciones nucleares y no orbitales en el
sujeto resentido. El otro desafo consiste en
cmo lograr que el analizando tome distancia
de las mismas, para efectuar el reordenamien-
to identicatorio de estas iden ticaciones
alienantes, generadoras de un repliegue re-
gresivo de difcil acceso y de un muro de re-
sentimientos y remordimientos maniestos y
latentes, por la pervivencia de arcaicas heri-
das narcisistas refractarias a la cicatrizacin e
infectadas por las memorias del rencor y del
pavor de un perpetuo pasado que, al no poder
ser mantenido a distancia del presente, resulta
incapaz de transformarse en historia.
D) ESPERANZA Y DESESPERANZA
EN LAS MEMORIAS DEL RENCOR,
DEL PAVOR Y DEL DOLOR
Vivir quiero conmigo,
gozar quiero del bien que debo al cielo,
a solas, sin testigo,
libre de amor, de celo,
de odio, de esperanzas, de recelo.
Fray Luis de Len
4

En el campo kafkiano hallamos una disca-
pacidad para el establecimiento de un vncu-
lo estable que posibilite el despliegue de un
sentimiento de pertenencia y de esperanza
compartido, precondicin bsica para que el
4
Poemas, Barcelona, Planeta, p. 10.
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proceso analtico se constituya. En un mo-
mento inesperado, analizando o analista saca
la pala, comienza a cavar debajo de sus pro-
pios pies y de los del otro, transformando el
campo analtico en un repetitivo, regresivo y
ominoso campo singular poblado de incerti-
dumbre y de una irreductible desesperanza y
fuga. Con frecuencia,
el analista es investido con la irreal tarea
de preservar la ilusin de que las necesi-
dades insatisfechas pueden ser satisfe-
chas y que los objetos perdidos pueden ser
restituidos. Esta ilusin coexiste con un
resentimiento constante por su incum-
plimiento. La esperanza se alterna con la
desesperanza y la paradoja radica en la
necesidad de lograr que estos opuestos
coexistan. No hay un espacio intermedio
alternativo entre como era y como de-
bera ser. La esperanza patolgica reem-
plaza a la esperanza realista y da lugar a
la desesperanza (Amati Mehler, J y Argen-
tieri, S. 1990, p. 175).
Con frecuencia la esperanza asinttica en
el resentimiento y el remordimiento puede
llegar a ser interminable, cuando opera como
una defensa ante la imposibilidad de admitir
la prdida de lo irrecuperable. En esos casos,
la esperanza interminable y patolgica del
ren cor
suele representar el nico y ltimo vncu lo
posible con los objetos primarios y su re-
nuncia, signicara el derrumbe denitivo
de la ilusin y la aceptacin de que, real y
efectivamente, se han perdido dichos ob-
jetos para siempre (Ibdem.).
En efecto, cuando se instala el resenti-
miento en la situacin analtica, se legitima
en el analizado una regresiva voluntad de
dominio que aspira a imponer un poder reta-
liativo sobre el analista y sobre el mundo.
Apa rece entonces la desmesura de sus pre-
tensiones, que no lo hacen retroceder frente
a ninguna atrocidad, porque el analizando
resentido se considera inocente y sediento
de una justicia reivindicatoria. En estos ca-
sos el analista suele representar entonces en
la transferencia a un pretrito ofensor y el
analizado puede llegar a preferir desquitarse
con l mediante un triunfo sadomasoquista,
aun a costa de su pro pia salud. Preere ven-
garse que curarse. La afrenta narcisista origi-
na un movimiento regresivo y repetitivo de
reivindicacin que fun da un estado sobera-
no y consumado de excepcionalidad. Segn
Agambn (1995, p. 20), el soberano es quien
est en condiciones de proclamar el estado
de excepcin, suspender el orden jurdico,
colocndose l mismo fuera de ese orden y,
sin embargo, conservndose de algn modo
dentro de l. Su Majestad, El Resentido, ar-
ma con decisin soberana no tener necesidad
de derecho para crear Derecho, y cimenta a
partir de s mismo una nueva legalidad. El
estado afectivo del resentimiento es irracio-
nal, impulsivo e implacable. Sus tenebrosos
poderes repetitivos reaniman lo que hay
de violencia en el hombre. Avanza rpida e
inexorablemente hacia sus nes destructivos.
Citando a Wiessel (2002):
El resentimiento no conoce fronteras ni
muros de contencin y pasa sobre etnias,
religiones, sistemas polticos y clases so-
ciales; no obstante ser obra de los huma-
nos, ni Dios mismo lo puede detener. Ciego
y enceguecedor a la vez, el resentimiento
es el sol negro que, bajo un cielo de plo-
mo, golpea y mata a quienes olvidan la
grandeza de lo humano y la promesa que
l mismo encierra. Es preciso por lo tanto
combatirlo oportunamente, despojndolo
de la falsa gloria que le conere su escan-
dalosa legitimidad.
El difcil problema tcnico que se nos pre-
senta en nuestra praxis es cmo combatir el
resentimiento en la situacin analtica, por-
que ste y su implacable necesidad de ven-
ganza, son manifestaciones regresivas y re-
petitivas del narcisismo tantico comandado
por la arrogancia ciega del Yo ideal combativo
y analicida que ataca al encuadre. Forma un
foco alrededor del cual se organiza un refugio
psquico. Steiner (p.174) sostiene que:
los refugios psquicos son organizacio-
nes patolgicas de la personalidad que
proporcionan una estabilidad que es re-
sistente al cambio psquico. Los resenti-
mien tos focalizados en experiencias trau-
mticas en los que el analizando se ha
sentido lastimado y agraviado, parecen
ser experimentados espacialmente como
lugares regresivos de seguridad en los que
el sujeto puede buscar refugio de la reali-
dad y, por lo tanto, de la angustia y de la
culpa.
Considero que lo kafkiano en la situacin
analtica representa un severo obstculo en
la cura, opera como una fuente de reaccin
teraputica negativa, de baluarte, de impasse
y de interrupciones, expone al analista a una
relacin agonal, teniendo que sobrevivir a
combates mortferos emprendidos por el ana-
lizado que intenta reducir la labor analtica a
la impotencia, con repetitivas provocaciones
sadomasoquistas, que suelen promover en
el analista una respuesta de ataques sdicos
acompaados de un sobreelevado sentimien-
to omnipotente de esperanza, y que suele ser
refutado nuevamente por el analizado con
una tenaz desesperanza.
En los casos ms arriba descritos, el es-
tado afectivo del resentimiento se presenta
de un modo extremo y muy maniesto, pero
en nuestra prctica psicoanaltica suele estar
enmascarado y disfrazado de un modo la-
tente y, en grados menores, detrs de otras
expresiones de resistencia al cambio psqui-
co. Incluso suele presenticarse como obs-
tculo en la cura, en aquellos interminables
anlisis en que ambos, analista y analizando,
mantienen la vana esperanza de reencontrar
y superar lo imposible, girando entonces en
la repeticin de la frustracin del trabajo cl-
nico interminable relacionado con los duelos
inelaborables.
La repeticin en la situacin kafkiana es
la forma bsica de la imposibilidad del por-
venir. Pero la repeticin en el sujeto resentido
alberga un singular por-venir como primer
paso para reabrir luego una temporalidad
diferente, basada en la esperanza vindicativa
de castigar en la gura del analista, a travs
de la repeticin en la va regresiva del tiempo,
a los objetos arcaicos humillantes y supues-
tamente responsables de sus enigmticos y a
la vez conocidos agravios. Momento esencial
en el que una vez ms, el sujeto resentido in-
tenta saciar su sed de venganza, para restituir
infructuosamente el resentido sentimiento
de su propia dignidad. Repeticin -restitu-
cin compulsiva mediante- que no prepara
el ingreso a la elaboracin normal de un due-
lo, y adems, la insistencia de una asinttica
esperanza reivindicatoria, retiene nalmente
al analizando en la incandescente memoria
repetitiva y regresiva del rencor, a diferencia
de la esperanza que comanda a las memorias
del pavor y del dolor.
La dinmica entre ellas es bastante uida,
y todos vivimos en los vaivenes de estas
memorias.
a) Cmo se detectan la secuencia y las
oscilaciones entre estas tres memorias en la
situacin analtica?
b) Cmo se maniesta y recambia la in-
teraccin entre las diferentes memorias?
c) Cmo se desvanecen las fronteras
difusas entre ellas?
El sujeto que padece de la memoria del
pavor es un mnemonista implacable. Se halla
abrumado por reminiscencias traumticas co-
mandadas por el sentimiento de un temor con
espanto o sobresalto, y no puede, a su pe sar,
olvidar. Permanece atrapado por la memoria
de un pasado traumtico que no pue de sepa-
rar y mantener a distancia del consciente.
88 LUIS KANCYPER
En la represin (esfuerzo de suplantacin),
el sujeto desaloja acontecimientos no tan
traumticos; en cambio en el mnemonista del
pavor, lo traumtico es ms intolerable para
el yo en trminos de Selbstgefhl. Son como
cuerpos extraos, aislados del curso asocia-
tivo con el resto del yo. Al no poder entrar
en la cadena de la signicacin simblica, no
acceden a ser reprimidos sino que persisten
escindidos. Lo escindido es mantenido fuera
de la circulacin psquica y, por consiguiente,
no puede evolucionar mientras permanece
tal. La memoria del pavor es, precisamente,
la memoria de heterclitas situaciones trau-
mticas, en la que se repiten los sentimientos
y las representaciones como automatismo de
repeticin, sin congurar un recordar acom-
paado de un revivenciar afectivo integrado
en una estructura diferente con una nueva
perspectiva temporal.
En lo maniesto se presenta como una
ausencia de porvenir; en lo latente, este apa-
rente sin-sentido del porvenir est obturado
por la presencia ominosa de un contra-sen-
tido. Conjurar el dao de un pasado y alejar
el pavoroso peligro de un futuro que acecha
con la repeticin de un intolerable ayer. Por-
que El trauma no miente. El trauma protes-
ta, exige la repeticin, manda hasta que se lo
explicite. El trauma tiene su memoria (Ba-
ranger y Mom, 1978). Y la memoria del pavor
es un testimonio elocuente de la memoria de
diversas situaciones traumticas que requie-
ren ser tramitadas en el proceso analtico a
travs de la interpretacin, construccin e
historizacin.
En efecto, en la memoria del pavor, el su-
jeto deviene en un sobresaltado sobremu-
riente que permanece varado como un cen-
tinela en un puesto para evitar la sorpresiva
aparicin de un derrumbe inminente. Digo
sobremuriente y no sobreviviente. El so-
bremuriente huye de la castracinmuerte.
Vive para obtener un posible triunfo sobre la
persecucin alada de Tnatos, y al intentar so-
brevolar a la muerte como principal tarea de
la vida, deviene nalmente en un sobremu-
riente en las realidades psquica y externa.
Normalmente se denominan sobre vivien tes
a aquellos individuos cuyo destino, es-
pontneamente, tenan marcado el nal
anticipado de sus das y que, a la mayor
parte de los que estaban en su misma si-
tuacin, los alcanz inexorablemente. As,
uno sobrevive a un cataclismo, a una cier-
ta edad, a alguna enfermedad raramente
curable (Schmucler, 2007, p. 12, 25).
En cambio el sobremuriente, a semejanza
del mtico Can, se halla condenado a per-
manecer en un estado de nomadismo inde-
tenible, para estar por encima y huir de una
persecucin espectral.
Vive, en denitiva, para salvarse mediante
la bsque da incesante de un reasegura-
miento, pero paga su derecho a la exis-
tencia con una cuo ta constante de sufri-
miento: Doleo ergo sum. Preere la evita-
cin del displacer a la bsqueda del placer,
pero no cesa de sufrir. Y es precisamente,
esta tensin de la incertidumbre, la que lo
preserva de la ausencia total de tensin
que rige el Principio de Nirvana. Parafra-
seando a los poetas, morirse la vida, vivir-
se la muerte (Sarlo, 2003, p. 269).
El sobremuriente se halla condenado a
vigilar, errar y protegerse, exilindose en un
estado de precariedad porque adolece de una
falta de sentimientos sostenidos de pertenen-
cia y de arraigo, por la pervivencia en l de
ciertas marcas traumticas de un pasado que
lo anegan, en su memoria del pavor, con com-
pulsivos sentimientos persecutorios de terror,
culpabilidad y vergenza sustrados a su pro-
pio dominio (Bewltigungstrieb).
En efecto, el sujeto capturado por la me-
moria del pavor, presenta severas perturba-
ciones para congurar y comprometerse en
un vnculo conable en el presente y soste-
nido a lo largo del tiempo; porque huye del
ominoso peligro acechante de la inundacin
(Overwhelming) de anteriores situaciones trau-
mticas. Por ende, no puede llegar a involu-
crarse y comprometerse en vnculos estables
en sus relaciones afectivas, profesionales e
institucionales y vive, en consecuencia, como
un pasajero en trnsito y en estado de fuga
incesante. Vive en el horror de vivir en lo su-
cesivo (Borges, 1981). Aunque en ciertos mo-
mentos el mnemonista del pavor suele sentir
tambin la borgeana Nostalgia del presente:
En aquel preciso momento el hombre se
dijo:
Qu no dara yo por la dicha
De estar a tu lado en Islandia
Bajo el gran da inmvil
Y de compartir el ahora
Como se comparte la msica
O el sabor de una fruta.
En aquel preciso momento
El hombre estaba junto a ella en Islandia
5
.
El mnemonista del pavor es un trashu-
mante enigmtico,desleal e inel, escindido
y receloso, y al no poder permanecer entre-
gado con conanza a un solo objeto, crea
una privada ciudad laberntica mantenida en
la penumbra del secreto, para abrigar en ella
una cierta esperanza de frgil arraigo. Porque
la memoria del pavor es la memoria en acto
comandada principalmente por la angustia
del desvalimiento (Hilosigkeit). En cambio, la
memoria desencadenada por el resentimien to
y remordimiento instala la memoria adictiva
del rencor, que a la vez se diferencia de la me-
moria del dolor y de la memoria del pavor.
La memoria del rencor se atrinchera y se
nutre, como hemos sealado ms arriba, en
la esperanza del poder en un tiempo de re-
vancha por venir; mientras que la memoria
del dolor se origina y sostiene a partir de la
admisin y resignacin de lo acontecido. No
se basa ciertamente en la subestimacin del
pasado, ni en la amnesia de lo sucedido, ni en
la imposicin de una absolucin supercial,
sino en su aceptacin con pena, con odio y
con dolor como inmodicable y resignable,
para efectuar el pasaje hacia otros objetos, lo
cual posibilita procesar un trabajo de elabo-
racin de un duelo normal.
La memoria del dolor admite al pasado
como experiencia y no como lastre; no exige
la renuncia al dolor de lo ocurrido y lo sabi-
do. Opera como un no olvidar estructurante
y organizador -pulsin de vida mediante- co-
mo una seal de alarma que protege y pre-
viene la repeticin de lo malo y da paso a una
transformacin y a una renovada construc-
cin. En efecto, en la memoria del dolor no
se escinde el pasado, al contrario, se lo re-
cuerda como experiencia aleccionadora, para
poder ser integrado en la conguracin de
las dimensiones temporales del presente y
del futuro. En cambio la repeticin en la me-
moria del rencor reinstala -pulsin de muerte
mediante- la compulsin repetitiva y hasta
insaciable del poder vengativo y paraliza el
proceso de elaboracin de un duelo normal.
La vivencia del tiempo sostenida por el po-
der del rencor, es la permanencia de un rumiar
indigesto de una afrenta que no cesa, expresin
de un duelo que no se logra procesar, no slo en
el propio sujeto y en la dinmica Inter-subjetiva,
sino que esta sed de venganza talinica puede
llegar a perpetuarse a travs de la transmisin
de las generaciones sellando un inexorable des-
tino en la memoria colectiva. El rencor abriga
adems de una esperanza vindicativa, una otra
esperanza: la esperanza cifrada en la reparacin,
que pue de llegar a operar como un puerto en la
tormenta en una situacin de desvalimiento.
Como un ltimo recurso de lucha, tendiente a
5
Borges, J.L., Nostalgia del presente, Bs. A., 1981, p. 6.
90 LUIS KANCYPER
restaurar y redimir el quebrado sentimiento de
la propia dignidad, tanto en el campo individual
como social. El poder del rencor suele promo-
ver no slo fantasas e ideales destructivos. No
se reduce nicamente al ejercicio de un poder
hostil y retaliativo. Tambin puede llegar a pro-
piciar fantasas e ideales trcos y restaurado-
res, favoreciendo el surgimiento de una nece-
saria rebelda y de un poder creativo, tendientes
ambos a restaar las heridas provenientes de
los injustos poderes abusivos originados por
ciertas situaciones traumticas.
La esperanza es el sueo del hombre des-
pierto, sostiene Aristteles, y el sentido cons-
tructivo de este poder esperanzado del rencor
opera para contrarrestar y no sojuzgarse a los
clamores de un inexorable destino de opre-
sin, marginacin e inferioridad. Estas dos
dimensiones antagnicas y coexistentes de
la esperanza y la desesperanza del rencor se
despliegan en diferentes grados en cada suje-
to y requieren ser reconocidas y aprehendidas
en la totalidad de su compleja y aleatoria di-
nmica. Pero si el sujeto slo permanece ja-
do a las ligaduras tanticas de la esperanza
vindicativa de las represalias, sin poder hacer
el pasaje a la esperanza en el por-venir de una
cierta restauracin posible subyacente en las
memorias del dolor y del pavor, permanecer
entonces detenido en la trampa de la inmovi-
lizacin de la memoria del rencor de un pasa-
do que no logra reprimir, ni olvidar.
Pasado que anega las dimensiones tem-
porales del presente y del futuro, a travs de
la presencia interminable de reproches, que-
jas y pasajes al acto de venganza y de litigios,
que suelen retornar de un modo compulsivo
engrosando el espesor de los actuales tiem-
pos de clera, desencanto, precariedad y
aceleracin del postmodernismo, para acan-
tonarse nalmente, en las hendeduras tene-
brosas de los muros de los resentimientos
y remordimientos erigidos a lo largo de los
inmemorables siglos.
E) CONCLUSIONES
Antes de concluir, deseo subrayar que el
psicoanlisis es irreductible a la clera y des-
esperanza de la post-modernidad, y no puede
reducirse al eco mudo de la impotencia, sino
que requiere convertirse en uno de los refugios
ms slidos para la conservacin de un espacio
posible y esperanzado donde ampliar los lmi-
tes de una humanizacin siempre en riesgos
de zozobra. Considero que el psicoanlisis, al
intentar descifrar las celadas del inconsciente
que intervienen en los diversos procesos del
sufrimiento humano reabre, des de y para el
sujeto, las posibilidades de una permanente
y esperanzada reestructuracin. Para alcanzar
estas posibilidades, el propio analista, inmerso
en esta cultura posmoderna o sobremoderna
del exceso, debe ms que nunca, negarse a
verse reducido a la contemplacin estuporo-
sa del desencanto y del sentimiento lquido
de la precariedad que anega estos tiempos,
comandados por las memorias del pavor, del
dolor y del rencor y por el contrario necesita
ahondar en el estudio y revisin permanentes
de la teora y tcnica psicoanalticas, volvien-
do conscientes los modos de operacin de los
escndalos del inconsciente en la clnica, en
la cultura y en lo social, y a la vez intentando
develar y no escamotear cules son los efectos
de la esperanza y desesperanza ejercidos por
la cultura posmoderna sobre su propia praxis.
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PSICOANLISIS XX (1); 81-91, 2008

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