Anlisis.

Cuando lo pblico se convierte

en privado, o la introversin del gobierno
nacional
..Hay libertades que esclavizan, hay leyes que liberan
B.Fontenelle ,1686.
Trilce Estrao
La Constitucin de la Republica Bolivariana de Venezuela aprobada en 1999 garantiza
a todo ciudadano el libre acceso a la informacin pblica, a pesar de ello hoy en da
esto representa un gran obstculo para el ejercicio del periodismo.
Un cerco cada vez ms angosto parece cernirse sobre el ejercicio periodstico, sin
embargo, la privacin del acceso a espacios y documentos que hemos contemplado
por parte de los poderes pblicos repercutir en un detrimento del ejercicio
periodstico en Venezuela?
El periodismo como disciplina de naturaleza meramente social, encuentra en los
hechos su materia prima de trabajo; pero cuando estas acciones provienen de entes
pblicos resulta no slo fundamental sino nutritivo para la contralora social que ejerce
per se, el periodismo.
El pblico tiene derecho a conocer y seguir el desempeo de los funcionarios y entes
pblicos, es por esto que se encuentra expresado en la Carta Magna, sin embargo
resulta cada vez ms cuesta arriba lograr acceder a las fuentes pblicas.
Esto no slo entorpece el desempeo profesional, tambin enturbia el panorama para
la formacin de ciudadanos bien informados, conscientes de sus deberes y derechos
dentro de una sociedad democrtica, que es entre otros uno de los fines ltimos del
periodismo.
En los ltimos aos el acceso a la informacin estatal, la reduccin de espacios donde
coexistan los medios (tal como presenciamos recientemente en la Asamblea
Nacional) e incluso la creacin de una regulacin que clasifica la confidencialidad de la
informacin, demuestran una tendencia a instituir un marco legal que coaccione o
coarte el ejercicio del periodismo en el pas.
Mientras en el resto del mundo se aprueban leyes de acceso y transparencia, en
nuestro pas se ratifica una preceptiva que prohbe el acceso a la informacin. La
Normativa de Clasificacin y Tratamiento de la Informacin en la Administracin
Pblica define cuatro clasificaciones de informacin que son creacin nuestra porque
no existen en ninguna otra parte del mundo segn denuncia Mercedes de Freitas,
Fundadora y directora de Transparencia Venezuela y del Instituto Prensa y Sociedad
captulo Venezuela.
Estas clasificaciones comprenden: extremadamente confidencial, confidencial y de uso
pblico. La informacin de uso pblico tiene un pargrafo nico que prohbe su
entrega a menos que el mximo representante de la organizacin autorice
formalmente lo que la historiadora califica de contrario al deber ser.
La Cumbre Mundial de la Sociedad de Informacin indica en uno de sus documentos
preparatorios que, el acceso a la informacin y a los medios, en tanto que bien pblico
e internacional debe ser participativo, universal, abarcador y democrtico. Estos
principios as como su fundamento en la Carta Interamericana de DD.HH (Pacto de
San J os) son dinmica y consecuentemente violentados por el estado venezolano.
En el Plan Nacional Comunicacional Simn Bolvar se esboza la estrategia estadal
para contrarrestar el intercambio desigual y la globalizacin cultural e indica entre los
conceptos principales de su poltica comunicacional la contralora social por parte de
una ciudadana consciente de sus deberes y derechos, y el acceso a todos a una
informacin veraz y oportuna. Sera preciso indagar cules son los canales para que
los ciudadanos ejerzan tal contralora, tomando en cuenta la normativa de tratamiento
de informacin de administracin pblica, fuente sustanciosa para la formacin de
ciudadanos.
El acceso a la informacin del estado para un medio independiente es prcticamente
imposible, esto atenta contra la libertad de informacin de lectores, radioescuchas y
televidentes y restringe y arrincona cada vez ms el periodismo afirma la periodista
Marisela Paz.
Segn la Comunicadora Social Osdalys Vera la negacin del acceso a las fuentes
pblicas deviene de una poltica comunicacional por parte del Estado que ha instalado
un aparato informativo y propagandstico hegemnico, que persigue divulgar sus
valores y posiciones poltico- ideolgicas continua aclarando la relevancia de
contextualizar el fenmeno, desde el ao 2006 hemos visto como se ha ido armando
el aparato comunicacional que controla el ejecutivo, esto seguir en crecimiento, en
pos de controlar los medios dado su gran poder e influencia que ejercen sobre la
opinin pblica, esta es una caracterstica comn en regmenes con tendencia
totalitaria.
Los medios informativos seguirn siendo una fuerza poderosa en la vida pblica. No
puede ser de otro modo pues la sociedad moderna ha llegado a depender de la
informacin expedita y fidedigna. La idea fundamental es que del choque de opiniones
e ideas que se exponen a travs de una prensa libre surge algo cercano a la verdad.
Sin embargo lo que el futuro depara al periodismo Venezolano es bastante incierto.
Los derechos comunicacionales, entre ellos el acceso a la informacin, son
inalienables. Tanto en su carcter individual como social poseen igual dignidad y
deben convenirse apropiadamente partiendo de la premisa en la que las sociedades
humanas son, el reflejo de las relaciones comunicacionales en ellas imperantes.
Todo cambio de modelo comunicacional induce cambios sociales; y viceversa, no
obstante todo desequilibrio comunicacional genera una degradacin de comunicacin
a simple informacin. Por tanto todo obstculo impuesto al libre ejercicio de tales
derechos constituye un atentado contra la naturaleza relacional de los hombres. Slo
manteniendo espacios de genuina reciprocidad comunicativa podremos vivir en
sociedad.
http://espanol.upiu.com/view/post/1320634760899

Conceptualizacin del espacio Pblico
En una revisin histrica del concepto de espacio pblico se reconoce a
Aristteles como el responsable de iniciar el reconocimiento de ste, como ese
espacio vital y humanizante donde la sociedad se reuna para compartir sus
opiniones, evaluar propuestas y elegir la mejor decisin, se vislumbraba as un
espacio pblico poltico, Padua, 1992.
El concepto ha ido evolucionando, para J oseph, 1988, son aquellos espacios
donde se desarrolla una faceta de lo social que hace posible observarnos a
nosotros mismos como sociedad y cultura.
En la actualidad el espacio pblico tiene un carcter polifactico que incluye
desde los andenes, donde la socializacin es aparentemente simple, hasta los
escenarios que concuerdan con lo que Marc Aug, 1994, define como
"lugares": "lugar de la identidad (en el sentido de que cierto nmero de
individuos pueden reconocerse en l y definirse en virtud de l), de relacin
(en el sentido de que cierto nmero de individuos, siempre los mismos, pueden
entender en l la relacin que los une a los otros) y de historia (en el sentido
de que los ocupantes del lugar pueden encontrar en l los diversos trazos de
antiguos edificios y establecimientos, el signo de una filiacin.
La etnologa y la geografa han mostrado ya muchas veces la estrecha relacin
existente entre la organizacin social de los grupos humanos y la manera como
estos conciben y construyen su hbitat; "la organizacin del espacio habitado,
no es solo una comodidad tcnica, sino que como el lenguaje, la expresin
simblica de un comportamiento globalmente humano. Leroi, Gourhan, 1965.
(1)
Los diferentes paisajes, inclusive los urbanos, son el resultado de la prctica
ancestral de usos especficos, ejercidos sobre un territorio determinado, y
corresponden a una organizacin espacial, relacionada con un conjunto de
costumbres sociales, mentales y tcnicas, que con el devenir del tiempo han
producido formas caractersticas en las cuales se puede reconocer la huella o
envolvente cultural del grupo, de tal manera que es posible diferenciarlo de
otros grupos tnicos. El paisaje es pues el producto de la cultura del grupo que
lo moldea y lo habita.
El paisaje puede entenderse tambin, como la percepcin plurisensorial del
entorno, con relacin a referentes simblicos y estticos, culturales e
individuales y por lo tanto subjetivos, que requieren para su existencia de un
sujeto que lo perciba, Rodriguez, 1997.
El paisaje urbano se origina como consecuencia de la relacin del hombre con
su cultura en un ambiente natural dado, y es percibido como la manifestacin
de valores comunes a un grupo humano dentro de una concepcin temporal
y espacial que involucra forma y funcin.
Dado que el paisaje es la parte visible de un sistema territorial funcional, vivo y
en evolucin permanente, se le puede considerar cultural por ser el producto
del genio humano, o como ya se dijo de la cultura de un grupo, pero tambin
por producir culturalidad entre los que intentan entenderlo. Todo individuo es
afectado por el espacio que lo envuelve, Humbert, Andr, s.f.(2), lo que permite
deducir que el paisaje tiene en s un valor subjetivo que influye en la calidad de
vida, pero adicionalmente presenta un valor objetivo de tipo econmico
productivo, creciente.
El paisaje urbano alude al paisaje de las ciudades, y dentro de estas, a los
espacios abiertos y los elementos que los conforman. Los espacios abiertos
corresponden a los lugares donde la gente se congrega a caminar, a pasear,
algunas veces a comprar, a montar en bicicleta o a conducir; son los espacios
de encuentro y participacin en la vida comunal del espacio reconocido como
ciudad. Y por supuesto, son tambin reas donde la naturaleza impone su
dominio: ros, montaas, fuertes laderas, etc., dentro de la ciudad.
El espacio urbano, en la planificacin concebida con los principios
funcionalistas, se manifiesta como la expresin de la polaridad de los espacios
internos y externos que no obstante obedecen a leyes semejantes, no slo en
su funcin sino tambin en su estructura. En este modelo de planificacin, la
vivienda, la industria, las zonas comerciales, los espacios verdes... se separan
fsicamente conectndolos mediante una extensa red de calles, C.E, 1990. (3)
Los espacios verdes, cuando hacen parte del espacio pblico destinado a la
satisfaccin de las necesidades urbanas colectivas, como se explcita en el
captulo 1ro, artculo 2do del Decreto 1504 de 1998, no deben entenderse
solamente como los que existen en el suelo urbano, definido en la Ley 388 de
1997; muchas de las necesidades urbanas se satisfacen en el suelo rural, de
este modo es necesario pensar en lo rural no como lo antpoda de lo urbano,
tampoco como la expresin de lo atrasado o el sitio donde se producen los
bienes agrcolas, este espacio es demandado para el cumplimiento de servicios
ambientales, culturales y sociopolticos que terminan no slo por revalorizar lo
rural, Bejarano,(4), 1998 , sino por hacer inadecuada la divisin del territorio en
urbano y rural, al menos en cuanto hace relacin al concepto de espacio
pblico.
El trmino espacio pblico se ha convertido hoy en una expresin comn:
tcnicos, legisladores, gobernantes, comerciantes y "el hombre de la calle",
identifican as el espacio al cual se puede acceder sin restriccin alguna y
donde es posible la expresin de sus derechos y de sus obligaciones en el
escenario de sus diarias vivencias; el planificador, en muchos casos, se limita a
considerarlo como el definido en una serie de leyes, decretos, resoluciones y
acuerdos, que lejos de enriquecer el tema, parecen minimizarlo de una forma
tal, que olvida no slo el valor cultural del concepto sino an las funciones que
hacen de ste un concepto integrador del hombre como ser vivo y como ser
social. La legislacin actual, particularmente el Decreto 1504 de 1998, recoge
el concepto de un modo integral y considera como espacio pblico no slo
aquel al cual se accede libremente, sino que da particular importancia a las
diversas funciones que cumplen los espacios, independientemente de su
tenencia.
En algunos casos, lo pblico y lo privado, aparecen como dos elementos
contrapuestos donde, a partir de ellos, se pretende entender la complejidad de
la ciudad; Aldo Rossi, 1966, afirma en su libro "La arquitectura de la ciudad",
que el "contraste entre lo particular y lo universal, entre lo individual y lo
colectivo, es uno de los puntos principales desde los cuales..." se estudia la
ciudad, y aade: "este contraste se manifiesta en diversos aspectos, en las
relaciones entre la esfera pblica y la privada, en el contraste entre el diseo
racional de la arquitectura urbana y los valores del locus, entre edificios
pblicos y edificios privados"; y concluye: "s la divisin de la ciudad en esfera
pblica y esfera privada, elementos primarios y zona residencial, ha sido varias
veces sealada y propuesta, nunca ha tenido la importancia de primer plano
que merece".
Ms all de la aparente contraposicin entre lo pblico y lo privado, se
establecen una serie de relaciones, de composiciones, de
complementariedades y de subdivisiones entre el uno y el otro, que es
necesario entender, con el fin de percibir la relacin sistmica de lo que
realmente es la espacialidad urbana.
EL ESPACIO PBLICO, EXTERIOR O ABIERTO
El espacio pblico se compone en primer lugar de aquello que llamaramos el
espacio profano, del latn pro- delante y fanus - templo, y del espacio
sagrado. El primero expresa la urbanidad, se caracteriza por el libre acceso
(espacio abierto) y por ser escenario de una intensa actividad social (ver
esquema).
Si bien, como toda porcin del territorio tiene valor ecolgico, econmico y
paisajstico, en este prevalece su valor histrico y cultural, que por estar lleno
de memorias, significados y actividades que trascienden el espacio interior, y
que lejos de ser entendido como un plano sobre el cual el Estado ejerce su
propiedad, debe entenderse como una complejidad de acciones antropo-
urbanas que se desarrollan en l.
El espacio sagrado, es aquel que confiere la identidad al territorio como parte
de la memoria colectiva, es de acceso permitido y generalmente construido.
En l se desarrollan actividades con tendencia a lo pasivo; ste espacio
adems de los templos, est compuesto por los edificios pblicos, los
comunitarios, los edificios de valor histrico y cultural y en general, por todas
aquellas edificaciones y elementos constitutivos naturales (Decreto 1504/98,
Articulo 5) a los cuales la comunidad concede un valor especfico.
Ambas espacialidades, la profana y l a sagrada, conforman el espacio
estructurante de la ciudad, que es por excelencia, el espacio perenne, aquel
que a travs del tiempo mantiene los hitos y los elementos que identifican la
ciudad y su cultura.
Al hablar de identidad se hace alusin a las interconexiones culturales de la
ciudad y de sus vnculos con el entorno ciudadano y su tradicin histrica. "La
identidad de una ciudad consiste en un conjunto de rasgos - no meramente
aparentes o formales - que le dan un aire propio, que la identifica y la hacen
reconocer como tal. Obsrvese que "identidad" ya indica, etimolgicamente,
una "identidad propia" o, si se quiere, la "cualidad de ser uno mismo".(5)
La permanencia de los monumentos urbanos expresa la colectividad de la
ciudad: "Los monumentos, signos de la voluntad colectiva, expresados a travs
de los principios de la arquitectura, parecen colocarse como elementos
primarios, como puntos fijos de la dinmica urbana".(6)
Como bien lo plantea Mac Harg, 1980, los procesos culturales y naturales son
valores sociales: "El valor de los inmuebles y de los terrenos refleja un sistema
de valores monetarios; podemos admitir que para todo aquello que no tiene un
valor mercantil en el sentido corriente del trmino, existe sin embargo una
escala de valores; el Capitolio tiene mayor valor que cualquier casa de
Washington, Independance Hall es ms apreciado que una casa chic de
Filadelfia, Central Park vale ms que ningn otro parque en New York. Lo
mismo podemos decir de los valores naturales".
De la misma forma el espacio profano, compuesto fundamentalmente por el
"espacio abierto": lugares de memoria que en la ordenacin moderna del
erritorio deben ser objeto de promocin cultural, plazas, parques, avenidas y
calles, que al extenderse por el territorio, varan su configuracin y su
extensin, conforman ese tejido total que le da coherencia a la ciudad. Existen
no obstante, expresiones de lo sagrado que invaden lo profano; as por ejemplo
el monumento pblico, que como una extensin del primero, se ubica en el
espacio profano y le da un valor especfico, caracterizndolo y por ende
haciendo de l parte de la identidad de la ciudad.
Al hablar de monumentos, no se hace referencia nicamente a aquellos
elementos que buscan rendir culto a un personaje, o a un hecho determinado;
son monumentos, todo tipo de fuentes o de obras de arte localizadas en el
espacio profano que logran caracterizarlo en forma tal, que empieza a hacer
parte de la espacialidad sagrada.
EL ESPACIO PRIVADO
Por otro lado se ha de entender lo que es el espacio privado, no slo como
aquel sobre el cual ejercen dominio, mediante su propiedad, un grupo o
persona determinada, sino como una espacialidad que tiene caractersticas
diferentes y que esta compuesta en primer lugar del espacio individual, que
proporciona la intimidad y cuyo acceso es prohibido (negativo), limitado,
como la vivienda bajo su ms estrecha acepcin: el techo. Bajo sta
nominacin se incluyen adems todas aquellas espacialidades que tienen un
acceso limitado por la propiedad del mismo y nos referimos a lugares de
trabajo, oficinas, fbricas y en general todos aquellos espacios sobre los cuales
existe un estricto control por parte del inters particular.
En la actualidad, y en la cultura occidental al hablar del espacio privado
colectivo se hace referencia a aquellas espacialidades controladas y con
funciones que expresan la sociedad de consumo y si bien en ellos prima el
inters particular, su existencia esta ligada a la posibilidad de acceso que ellos
tengan, a partir del espacio profano, como lugares de servicio a la comunidad
que son su razn de ser. Son expresiones del espacio privado-colectivo todo
tipo de establecimientos abiertos al pblico, llmese lugares de disfrute
colectivo, (bares, restaurantes y cines), lugares de ferias y exposiciones, y en
general aquellos destinados a la ldica o a mercadear objetos y actividades de
la sociedad de consumo (espacios abiertos).
Las relaciones:
Las interacciones entre lo privado y lo pblico se expresan a travs de un
sistema de coordenadas que relacionan sus componentes (ver esquema
anexo). La relacin entre lo sagrado y lo profano expresa el poder poltico;
ejemplos de este tipo se pueden encontrar en aquellas ciudades construidas
con el nico objetivo de ser las grandes capitales administrativas, tal es el caso
de Brasilia, Washington y Chandigarh.
Una estrecha relacin entre el espacio privado colectivo y el espacio pblico
profano, expresa la fortaleza del poder econmico tal como acontece en
ciudades como Las Vegas, Miami, o aquellas otras donde el mercadeo
alrededor de espacios privados colectivos se constituye en la esencia
estructurante de ciudad: en ellas la publicidad invade "lo profano", lo
caracteriza y le transmite una diferente "identidad". Tal como lo afirma Alvaro
Mutis, El Tiempo, Septiembre 28 de 1998, "Hoy hay una enorme confabulacin
entre el mundo tcnico, los medios de comunicacin y la publicidad para
convertir el mundo en un supermercado. Ya lo hicieron... La publicidad forma
parte del sistema establecido en nuestro mundo para convertir todo en valor de
dinero".(7)
Cuando las relaciones dominantes ocurren entre el espacio pblico sagrado y
el espacio privado individual, las ciudades se caracterizan por la expresin
del poder religioso a travs de sus estructuras espaciales, esto se encuentra
en ciudades como La Meca, o en general en aquellas ciudades de culto donde
lo ceremonial se vuelve dominante.
Hemos de entender entonces que el espacio pblico se constituye en el
espacio estructurante y perenne de la ciudad, y el espacio privado en el
espacio estructurado y mutable de la misma. En el primero, el espacio
pblico, se manifiesta el inters comn; en el segundo, en el espacio privado,
prima el inters particular.
Obviamente que las relaciones entre el espacio privado colectivo y el espacio
privado individual, solamente expresan la existencia de un "ghetto", y no de
una espacialidad urbana, que solo puede ser entendida a travs de la
existencia de la espacialidad pblica como estructurante de ciudad.
Las Conclusiones
La ciudad, como tal, es la expresin sistmica concreta que correlaciona las
espacialidades pblicas y las privadas, no en un equilibrio cuantitativo de las
mismas, sino en un equilibrio cualitativo, que permite de acuerdo con sus
caractersticas culturales y naturales especficas y sus relaciones, establecer
un orden que hace de ella una ciudad.
La ciudad colombiana desde su fundacin expresa las relaciones entre lo
sagrado y lo individual: el poder religioso, as por ejemplo con referencia a la
ciudad de Medelln se afirma: "Uno de los aspectos que ms ocup la atencin
del Cabildo en la segunda mitad del S. XVIII fue el relacionado con la imagen
que esta deba proyectar. En Medelln, con excepcin de la iglesia parroquial,
no haba edificio que tuviera referencia alguna al poder, bien de la Corona o de
los particulares. Sus casas no tenan los grandes portones que distinguan las
casas de los vecinos ricos de Tunja, Santaf o Popayn. Ni la casa del Cabildo
se diferenciaba del resto de las viviendas. Hasta 1776 prcticamente El Cabildo
era un rancho"

.
Con el advenimiento de la Repblica contina la primaca de la relacin entre
lo sagrado y lo profano: el poder poltico; as por ejemplo, el Capitolio
Nacional en Bogot fue construido a mediados del siglo XVIII como una
representacin del poder civil; hoy el mercantilismo nos impone unas
relaciones dominantes entre lo profano y lo colectivo: el poder econmico; sin
embargo el " laisseferismo" nos encamina aceleradamente a enfatizar unas
relaciones entre lo individual y lo colectivo: "la ciudad ghetto" , donde los
grandes centros comerciales substituyen la espacialidad pblica y el espacio
profano es privatizado por el automvil particular.


"La ciudad productiva incorporar los valores cuantitativos como principio
inmanente, y la falta de un equilibrio entre calidad y cantidad provocar la
discontinuidad entre ciudad moderna y ciudad histrica".

(1) Leroi Gourhan, Andr. 1965. Le geste et la parole, t. 2: La mmorie et les rythmes. Albin
Michel, Pars
(2) Humbert, Andr, s.f. Patrimonio Cultural y Geografa de los Paisajes Culturales.
(3) C.E. 1990. Libro verde sobre el medio ambiente urbano. Comisin de las Comunidades
Europeas.
(4) Bejarano, J .A. 1998. El concepto de lo rural: que hay de nuevo?. Revista Nacional de
Agricultura. Nros 922 923. 9 14 pg
(5) J osep M. Terricabras Nogueras. La Ciudad Educadora. Madrid. 1990. Pg. 683
(6) Aldo Rossi. La arquitectura de la ciudad, coleccin Punto y Lnea. Barcelona. 1966. Pg
239.
(7) lvaro Mutis. El Tiempo. Santaf de Bogot. Septiembre 28 de 1998.
(8) Luis Miguel Crdoba Ochoa. De la Quietud a la Felicidad. Bogot.1998. Pg. 206
http://www.unalmed.edu.co/~paisaje/doc4/concep.htm

El escndalo Wikileaks: Lo pblico no es
privado
LUIS SEGOVIA LPEZ Se dijo de Valle-Incln que era un eximio escritor pero un
extravagante ciudadano. De igual manera podemos decir de Vargas Llosa, como
escritor es un fabulador realista y crtico de la sociedad, pero como poltico e idelogo
deja mucho que desear. As sucede en el ltimo artculo que ha escrito referente a
Wikileaks "Lo pblico y privado", y de acuerdo con Fernando Savater, que ltimamente
no da pie con bola, argumentando contra las motivaciones de las filtraciones de
documentos diplomticos, que nada tiene que ver con la libertad de expresin: solo es
libertinaje, y nicamente sirve para la satisfaccin morbosa de la civilizacin del
espectculo, pues en esa vasta coleccin de materiales filtrados no hay prcticamente
revelaciones importantes, y que eran ya sabidas o presumibles por cualquier
observador de la actualidad poltica. "Si se hace desaparecer, de una vez por todas, la
demarcacin entre lo pblico y lo privado, no sera una hazaa libertaria sino pura y
simplemente un liberticidio que, adems de socavar los cimientos de la democracia,
infligira un rudo golpe a la civilizacin" -concluye el eximio escritor-. Cuando Lenin
luchaba para obtener el poder declaraba que todos los pactos secretos del estado ruso
se haran pblicos, y que nunca ms se volvera al secreto entre estados, pero,
cuando los comunistas tomaron el poder, no hubo estado ms hermtico y de
actuacin secreta que el Estado sovitico. Hoy da todos los estados totalitarios se
caracterizan por controlar y censurar las noticias de Internet, pues no hay mayor
ataque a los tiranos que difundir su tirana.
Ningn documento publicado de Wikileaks hace referencia a ninguna persona privada
sino a personajes pblicos, ni se refieren a actividades privadas sino a actos pblicos y
comunicaciones oficiales. No se trata de derechos de expresin sino derecho de
informacin que tiene toda sociedad. Y no es que lo privado se haya hecho pblico,
como sostiene Vargas Llosa, sino al revs, que lo pblico, en el sentido de acto o
personaje pblico, no se haga privado.
Los beneficios que ha producido Wikileaks y especialmente Internet son
inconmensurables, tanto a corto plazo como a largo plazo. As, concretamente en
Espaa, ha desenmascarado cubrindola de desprestigio a la Fiscala General y algn
magistrado de la Audiencia Nacional como servidores lacayunos de los Estados
Unidos en el caso Couso, y de los prisioneros de Guantnamo. Igualmente en otros
pases, se han descubierto y difundido numerosos casos de corrupcin como el de la
familia de Ben Al en Tnez, que ha dado lugar al derrocamiento popular del tirano
corrupto, y la rebelin se ha propagado a J ordania, y actualmente a Egipto donde por
medio de Internet se convocan manifestaciones contra el gobierno.
En una reciente entrevista entre J avier Maras y Umberto Eco, hablando contra los
peligros de Internet, parecan dos obispos prerrenacentistas hablando contra el invento
de la imprenta, ya que se podan difundir libros malos y peligrosos, y por mucho que
se intentara, mediante el filtro de la aprobacin eclesistica y de la censura y condena
de libros prohibidos, difcilmente se podran controlar todas las publicaciones. Como
as sucedi, y con el Siglo de las Luces lleg la modernidad con la proclamacin de los
principios de libertad, igualdad y solidaridad. Solo el propio lector, la opinin pblica, la
crtica literaria, separar lo conveniente y lo falso, pero ninguna autoridad puede decir
lo que es bueno o malo. La libertad de imprenta -condenada por la Iglesia catlica- ha
sido uno de los motores del desarrollo de la libertad y democracia. Todo medio de
difusin como Internet tiene sus problemas pero sus beneficios son incalculables con
relacin a los inconvenientes. Es la mejor enciclopedia del mundo y cada vez sirve de
mayor utilidad para todo investigador, historiador, artista y lector o espectador en
general, y por medio de los blog y twitter existe una fcil comunicacin entre cualquier
parte del mundo. Es toda una revolucin donde lo pblico ya nunca ms ser privado.
http://www.diarioinformacion.com/opinion/2011/01/28/escandalo-wikileaks-publico-
privado/1089028.html

Eitan Gomberoff: La categora de lo
privado y lo pblico pertenecen a la
modernidad
Conversamos con Eitan Gomberoff peruano, formado como psicoanalista en Argentina
, con profundas races ya en ese pas, que sin embargo est en permanente contacto con
el Per a donde vuelve dos veces al ao a dictar seminarios y sobre todo a remover las
certezas e invitar a pensar siempre desde la clnica en los temas importantes de los
tiempos que corren.
Uno de los temas abordados no hace mucho en la revista, fue el de la atmosfera
narcisista que se expresa en la sociedad en diferentes mbitos. Por ejemplo, las
redes sociales crees que faciliten esta tendencia? Crees que la post modernidad
ha trado un desborde narcisista?
Comenzaria diciendo que Narcisismo, es un concepto multivoco , Baranger ha
encontrado mas de 10 acepciones slo en Freud.
Tomando la nocion en un sentido amplio y relacionandola con la redes sociales diria
que mucho de las redes virtuales y las pginas de perfiles; han generado, en alguna
medida, la creencia en el poder de disear, recrear y adornar el propio YO como se
quiera. Eso tiene sus ventajas, pero tambin tiene sus peligros. En algn nivel se
puede estar convirtiendo en un espacio en donde el sujeto se puede disear, re-inventar
en la medida, con la talla que quiere y como le guste. Por otro lado uno tendra que
preguntarse: quin es el que se relaciona en la red: el perfil o el sujeto? En la sociedad
del espectculo, en la cultura de la imagen, la red es un lugar muy privilegiado para el
diseo de subjetividades que sin duda tiene alcances significativos y dignos de
investigacin, en lo que en un sentido amplio, podemos llamar Narcisismo.
Qu pasa con esto de las identidades mltiples, puedes tener muchas a la vez
Estos espacios virtuales traen consigo cierta vivencia de libertad, de no quedar atrapado
en la fijeza y tirana de una sola identidad. Nosotros venimos de la modernidad, con
una nocin de identidad fija y estable; de alguna forman hoy se propone una
emancipacin de las fijezas identitarias. En mi opinin, esto puede causar confusiones
tremendas. Adems, la creencia de que alguien puede crear su identidad, tiene muchas
veces alcances de cualidad megalomaniaca. La pregunta que uno se debe hacer es si
uno est jugando con los perfiles o no?
En todo caso, crees que esto es estar jugando con tus deseos y sueos, viendo
cuales puedes realizar?
Es buena la pregunta. J uego, implica cierto grado de diferenciacin y discriminacion
entre fantasia y realidad , entre sueo y realidad. Yo creo que la diferencia en este
campo, por el momento, se desdibuja un poco. Quiere decir, uno puede no slo jugar y
personificar un rol, si no ser aquel personaje. Como un nio chiquito cuando juega a los
cowboys, est personificando un rol, pero no por eso se va creer J ohn Wayne, o podria
suceder que crea que es el provisoriamente, pero en cuanto acabe el juego uno deberia
poder volver a la realidad. Me parece que este mundo virtual, puede difuminar ciertos
bordes necesarios para distinguir que es juego y que no es juego.
Como se construye ahora lo intimo, parecera que en esta materia los bordes
tambin estn desdibujados. Las transformaciones operadas por la tecnologa han
cambiado radicalmente la nocin de intimidad
La categora de lo privado y lo pblico, es una categora que corresponde a la
modernidad. Hay una tecnologa que ha influido mucho sobre estas categoras, y esta
sera la imprenta. Con la imprenta se instala la idea de la lectura en voz baja. Antes la
lectura esencialmente era pblica y en voz alta.
Las tecnologas, han sido siempre condicionantes de subjetividad, no tengan la menor
duda. Para m la imprenta, ha sido una de esas tecnologas que gener un punto de
quiebre muy importante, en la categora de lo privado y pblico, especialmente en lo
que la cultura escrita se refiere. Que sepan que hoy, hay filsofos que ya no consideran
la idea de lo privado y lo pblico como categoras propias de nuestra poca, las han
remplazado con conceptos como lo individual y lo colectivo. Desde la sociedad del
espectculo, muchas veces se hace referencia a que lo bueno esta para ser visto y lo que
es visto es bueno. Ante lo cual, hoy se ha ponderado no tanto el producto que se tiene
para mostrar, si no la condicin de que sea mostrado. Esta manera de aproximacin a
los hechos puede ser peligrosa.
En la maana estaba leyendo algo que pens sera perfecto para esta conversacin.
Le que la neurosis se centra en un sufrimiento ntimo, moral, subjetivo que se
desarrolla en el teatro privado del sujeto, y las nuevas patologas utilizan el
espacio pblico. Jaime Bayly, haca un recuento de su geografa afectiva. Deca,
que tena un departamento, arriba del suyo, donde viva su ex esposa y sus hija, en
la calle de enfrente viva su nueva novia-con la cual est esperando un hijo- y
bromeando deca, que abajo en el stano estaba encerrado su amante homosexual.
Tambin cont que cuando se enter que estaba esperando un hijo con su novia se
lo comunic a su ex esposa que se puso muy triste, pero para animarla le dijo
ofreci tener otro hijo con, porque son una gran familia. Se me hizo muy
interesante.
Tomando la primer parte del planteamiento sobre lo intimo y lo publico, yo lo asociara
con el mundo de espectculo y la cultura de la imagen. Hoy la condicin de existencia y
la legitimacin de un hecho, esta dada por su cualidad de visibilidad. Algunos creen que
la cualidad de visibilidad ha eclipsado la interioridad, en algunos niveles; el interior, ha
sido remplazado por lo visible. Para m esto es muy importante, porque el psicoanlisis
y la neurosis son hijas de la interioridad y las nuevas patologas son hijas de la
visibilidad. Hay una diferencia que un profesor mo hacia muchas veces: la diferencia
entre lo ertico y lo pornogrfico. El deca as: Lo ertico se refiere a una silueta que
uno ve detrs de un vidrio esmerilado, y lo que estimula es un nivel de conjetura
imaginativa de lo ms excitante. Hoy con la computadora nosotros tenemos la
posibilidad de medir exactamente cul es el tamao de los glteos de una persona, y la
extensin de su miembro genital. Eso de ertico no tiene nada. Ustedes saben cmo se
mide la calidad de un producto pornogrfico? Por la cantidad de cmaras que uno usa en
la filmacin, mientras ms se vea est mejor calificado. En contraste, con lo anterior, la
cualidad del producto cultural moderno se relaciona con lo que no se ve.
A propsito, lo de Bayly te quera preguntar, si t pensabas que lo perverso era
que tuviera la esposa arriba, la nueva pareja al lado, y el amante en el stano? O
que seamos tantos? Ellos tres ms todos nosotros.
Yo no puedo opinar sobre Bayly, porque no lo conozco en su psicodinmia personal.
Pero puede ser muy interesante lo planteado, como modelo para pensar.
Creo que uno podria poner la atencin en la perversin o en la indiscriminacion y en la
confusion. Cuando uno tiene siete ventanas abiertas -como las ventanitas del celular y
las ventanitas de la red- uno siempre est conectado; y uno puede hablar con uno, con
tres, con siete, Esto genera un modo de relacin caracterizado, en cierto grado, por
cierta indiscriminacin y confusin en donde todo puede compartir el mismo espacio.
Claro, yo no estoy seguro si siempre compartir el mismo espacio es de la familia de la
perversin, o tal vez es de la familia de la confusin y la indiscriminacin, pero,
tomemos esto como modelo para entender que cuando muchos hechos comparten el
mismo espacio se generan nuevos modos de realcionarse , que podrian en algunos casos
tener alcances psicopatologicos hacia la perversin o hacia la confusion. La nueva
cultura tecnolgica- hoy da llamada electronalidad produce tambien una nueva forma
de relacionarse.
Bueno tambin hay como una angurria de reconocimiento una necesidad de fama.
Si no estas en la web, no eres nadie.
Como deciamos antes, es una angurria reconocimiento y una cierta voracidad, pero la
voracidad de ser visto. Saben que el personaje de la revista Time, de hace algunos
aos, fue "Yo"? Es increble. Si uno se para de cabeza, agarrndose un testculo, lo
puede publicar en youtube y lo veran un milln de personas; eso era imposible antes.
Eso le da una condicin al hecho visible que antes no tena. La visibilidad hoy ha
pasado a reemplazar la condicin de la interioridad. La interioridad, para muchos, esta
agonizando. Desde algunos lugares de la lingstica se sostiene que parece ser que hoy
todos podemos ser autores. Ahora, yo creo que eso puede ir en detrimento de los
lectores. Tomando lo que deciamos antes, sobre las emancipaciones identitarias, habr
que pensar si esto implica una democratizacin en algn nivel y Qu clase de
democratizacin es?.
Esto quiere decir que hay menos lugar para la renuncia. Por ejemplo, hay un
grupo en Facebook que se llama odio el facebook. El sistema siempre absorbe la
rebelda. Antes, un acto de rebelda era agarrar el pantaln y desgarrrtelo,
despus Wrangler lo fabric as.
Esto es bastante interesante. Yo te quiero contar, por lo pronto, mi historia personal: yo
he ido, en algn punto, insertndome en este mundo de lo virtual pero hay muchas cosas
que yo no s usar y me instalo en una franca resistencia; no s si esto est bien o mal.
S te dira que a veces me produce un poco de soledad hacerlo, sobretodo porque lo
visible, hoy da genera pertenencia y cuando uno no avala demasiado lo visible, es
posible que se sienta un poco solo y por fuera de todo esto.

Es un poco raro hablar ahora de soledad y todo eso, cuando finalmente uno tiene
en su Hi5 miles de amigos. Siempre tienes con quien conversar, entras en el
Messenger y todo. Qu efectos tiene todo esto sobre el psiquismo?
La tecnologia asociada a lo virtual, se ha vuelto paradigmatica y condicionante de la
subjetividad actual. T hiciste referencia a las neurosis, yo creo que hay toda una serie
de patologas asociadas al mundo virtual. As como para Freud la neurosis fue un
paradigma psicopatolgico que determin todo un marco de conceptualizacin terico,
que tambin tiene que ver con la ilustracin y el lugar de la sexualidad en la vida
ilustrada etc. , nosotros hoy da deberamos pensar en lo que son las patologas de la
visibilidad y la imagen. Para muchos el paradigma psicopatologico hoy se encuentra
mas cercano a los funcionamientos autistas, al espectro autista, relacionado esto
tambien, con lo que desde otro vertice se denominan transtornos atencinales.
Podras hablar ms acerca del dficit de atencin? Cuando dijiste esto de la
imagen, yo justamente pensaba que era parte de trastornos como la anorexia.
Tiene que ver con determinados modelos que te venden
Yo ubicaria a la anorexia y los trastornos de alimentacin en un lugar diferenciado.
T dices que esas nuevas patologas estn encubiertas por el dficit de atencin?
Sndrome Asperguer, el ADD, en realidad uno podra llamarlos, desde cierta
perspectiva psicoanalitica, modalidades de funcionamiento autista. Son semnticas
similares para llamar desde vrtices diferentes, lo mismo, pero creo que el autismo
viene siendo una patologa que ha sido investigada hace un tiempo, pero que hoy se ha
convertido en paradigmtica. Quisiera aclarar lo peligroso que puede ser usar este
trmino con cierta ligereza; no estoy diciendo que la computadora genera autistas y se
que el termino autismo trae consigo toda una penumbra de significacion.
En qu sentido contribuye o favorece?
Respecto de tu pregunta yo diria , en qu sentido condiciona? Hay todo un
automatismo que est favorecido, facilitado, por esa tecnologa, que yo creo que esta en
relacin, por supuesto, con los funcionamientos autistas.
Por otro lado, hay otro grupo psicopatologico relacionado con el mundo virtual. Hay
que pensar en cierto vrtice de megalomana cuando hablbamos de la diferenciacin
entre jugar y no jugar, entre fantasa y realidad. Poder disear tu propio YO y adornar tu
propio ser, como a ti se te de la gana y creer que el YO tiene poderes de creacion que en
realidad no tiene. Poderes de control sobre s mismo que no tiene. Eso es confusional.
Eso est ms del lado, no tanto de patologas autistas, si no ms de patologas asociadas
a la megalomana y a la confusin.
Existen distintas correlaciones a establecer entre tecnologia y modos nuevos de relacion,
asi como nuevas expresiones psicopatologicas, mencionare algunas; La idea de que los
hechos y la persona son inmediatos, absolutamente accesibles y asequibles, trae consigo
la idea de que el interior es penetrable. Hoy puedo acceder a lo que yo quiera, cuando
yo quiera. Tambin hay nuevas relaciones con la temporalidad? Hoy la dimensin
temporal, que est vigente, es la de lo instantneo; no es la dimensin de la espera y
postergacin. Hoy da yo puedo hablar con tres a la vez, y ahora mismo. Son nuevas
formas de relacin que traen consigo tambien cierta peligrosidad.
Umberto eco, plantea que en relacion con los cambios tecnologicos y su impacto sobre
la subjetividad se generan dos posiciones; las de los integrados, que toman la novedad
como asimilable e incluso potenciadora y la de los apocalipticos que ponen el acento en
las amenazas que la nueva tecnologia trae. Espero no sonar muy apocaliptico.
Peligrosidad?
Bueno, yo creo que si nosotros pensamos, para hacrtelo muy sinttico, que el proceso
de los pensamientos simblicos est sostenido sobre la distancia entre necesidad y
satisfaccin de la necesidad; si esa distancia se acorta con un simple click, accediendo al
otro, al objeto que deseo, en algn punto los procesos de pensamiento se terminan
achatando y acotando. Se entiende? Si pensar significa distancia entre querer y poder
satisfacer lo que yo quiero; si hoy yo puedo satisfacer lo que yo quiero sin
mediatizacin alguna, de manera absolutamente instantnea, no tengo la necesidad de
pensar en ciertos hechos. Eso implica trastornos de pensamiento simblico altsimo y
ni hablar de posibles problemas en la funcion imaginativa. Ante lo cual, yo creo que
conjetura imaginativa, pensamiento simblico, y nocin de espera que es tan importante
para el pensar, tienen riesgo de perderse. Nosotros creemos -pero claro nosotros los
psicoanalistas somos productos modernos, no somos productos postmodernos- que el
pensar est asociado con la frustracin, con la espera: uno piensa sobre lo que no est!
Pero la computadora y sobre todo este orculo llamado Google, traen consigo la ilusin
de que todo est! Eso puede traer consigo trastornos de pensamiento en la medida que
esas distancias se acortan y no solo se acortan, sino que generan la ilusin de que es
posible acortarlas.
Que tiempo tienes ejerciendo el psicoanlisis, tratando pacientes?
15 aos
Y que diferencias encuentras, digamos en los casos que te llegaban hace 15 aos y
los que te llegan ahora?
Por ejemplo cuando yo empec en la formacin de nios que fue no hace 15 aos, me
ensearon que se trataban con una caja llena de juguetes y actividades dependiendo de
su edad, hoy en da muchos de los nios que yo atiendo usan la computadora, o vienen
con juegos electrnicos, y yo me siento a verlos jugar y me explican. Claro, yo no
puedo ponerle una notebook a cada uno en la caja de juegos porque no me da el
presupuesto. Pero yo que s si de repente el anlisis de nios va a requerir cajas
individuales con notebooks. Como yo tengo mi escritorio ah a una distancia del
consultorio de nios, pasaban a la computadora y algunos me muestran cosas a travs de
la computadora. Eso antes era impensable! Yo he incluido la computadora en el trabajo,
me parece que los chicos me han obligado a incluirla como una herramienta ms, lo cual
quiere decir que por lo pronto, es necesario incluir variantes a nivel tecnico y comenzar
a repensar algunas de la ideas de juego que acompaaron los inicios de mi practica. Yo
juego los juegos electrnicos que los chicos me traen para mostrarme, porque yo
entiendo que ah estn desplegando algunos aspectos de su mundo interno. La otra cosa
es la msica, hoy el Ipod ha pasado a ser un elemento casi del cuerpo para algunos
adolescentes. Ellos me muestran su msica, alguno de los videos que les atraen y as
externalizan parte de su mundo fantstico. Antes los juegos implicaban tiempos, ritmos
y una presencia de la imagen muy pobre; pero hoy, la imagen es por el momento la
protagnica en el juego. La comunicacin con los adolescentes a travs de la
computadora ha cambiado sustantivamente; hay chicos que en vez de contarme quien es
su amigo Pedrito, me dicen ven que te lo muestro.
Cmo contribuye lo que estamos viendo al dficit de atencin?
Una lectura posible es pensar en que muchas cosas hoy pueden ocupar un mismo
espacio y la atencin, desde un punto de vista muy sinttico definible como la
consensualidad de las funciones sensoriales en un solo objeto, podria verse demandada
a realizar una tarea espacial y temporal bastante exigente.
Por otro lado, se pueden pensar, desde un vertice psicoanalitico, algunos transtornos
con deficit de atencin como ncleos de funcionamiento autista, en donde la funcion
imaginativa o la dimension mental simbolica queda suspendida o congelada
provisoriamente, area muy propensa a ser potenciada el algunos casos por la logica del
mundo virtual.
http://www.revistaideele.com/idl/node/927

ENTREVISTA A LA ANTROPOLOGA
Paula Sibilia: "Antes lo ntimo era
secreto, ahora se lo hace pblico en
Internet"






Lo privado se hizo espectculo, abrindose a las cmaras la cotidianeidad banal y
tambin aquella que antes se guardaba con pudor. Blogs y fotologs acentan esta
tendencia.





Claudio Martyniuk.
cmartyniuk@clarin.com






Mostrarse como sea es la divisa que predomina en nuestra poca. Y esto lleva a que
se trastoque la relacin pblico/privado. Paula Sibilia, autora de los libros El hombre
postorgnico. Cuerpo, subjetividad y tecnologas digitales (FCE, 2005) y La intimidad
como espectculo (FCE, 2008), es una atenta estudiosa de las metamorfosis de la
cultura contempornea.

La intimidad est en crisis?

Hay una crisis de la intimidad, la cual, como perteneciente al mbito privado, ya no se
opone al mbito pblico, porque pasa a exhibirse. En el siglo XVIII se privilegi el
espacio pblico; fue el siglo del hombre pblico. Y la privacidad, en ese contexto en el
que empieza a configurarse la divisin entre lo pblico y lo privado, qued como el
mbito de la familia y de la mujer. En el siglo XIX hubo una inflacin del espacio
privado, y el espacio pblico empez a ser estigmatizado, temido por engaoso,
hipcrita, y el espacio de la intimidad pas a ser el de la verdad y la autenticidad,
donde se poda estar sin mscaras, y era moralmente superior. La moralidad
privilegiada era la del hogar, de las relaciones familiares, ntimas. Esa superioridad
moral de la intimidad no termin. El mbito pblico est cada vez ms estigmatizado,
ms asfixiado. En las dcadas de 1960/70 algo empez a cambiar de una forma
compleja, desdibujando la frontera entre lo privado y lo pblico. Desde entonces, la
intimidad pas a mostrarse en el espacio pblico.

Qu pas con la familia con este cambio de la intimidad?

La familia cambi, como casi todo; est en crisis. Era una institucin disciplinaria, un
espacio cerrado, pero ya se abri al cambio, no est formada de una vez para
siempre. Antes el espacio familiar era tpicamente el mbito de la mujer, y era poco lo
que se poda cambiar. Ahora hay un estmulo al cambio. Y mostrar la intimidad tiene
que ver con el hecho de que es lo ms valioso, aunque se trate de cosas banales:
cmo uno se lava los dientes, cmo es la decoracin de mi casa, mi estilo. Entonces,
lo que ms se valora es lo ntimo. Pero en algn punto dej de ser ntimo, porque
perdi su opuesto, lo pblico. Antes lo ntimo era secreto, ahora se lo hace pblico en
Internet. Formaba parte de la definicin de lo ntimo el pudor, lo oculto, haba que
cerrar las ventanas y puertas. Ahora se pone una webcam que muestra todo lo que se
hace dentro de una casa. Lo que se muestra en Internet deja de ser ntimo.

El dominio de la visibilidad, extiende el campo de la confesin?

La confesin es un dispositivo de poder sumamente eficaz, ms eficaz que la censura,
porque la censura hace callar. La confesin es ms sutil, porque es menos evidente, y
porque hace hablar. Ella nace con la Iglesia, es desarrollada por la J usticia, y es usada
en los siglo XIX y XX por la psicologa, la psiquiatra y la medicina, y ahora se vuelve
meditica, aparece exacerbadamente en los medios. Y esto hace que la confesin,
que se haca en un mbito cerrado, ahora se haga pblica. Antes predominaban los
secretos de confesin y profesional. Ahora no slo no se solicita esa reserva sino que
se ruega que no se guarde el secreto. Hay sitios en Internet donde se pueden confesar
secretos para que los vea todo el mundo. La gracia es confesar algo privado.
Se habla, pero son monlogos. Estamos ante el eclipse de la cultura de la
conversacin?
Se habla hasta por los codos, se habla en todas partes; los telfonos celulares
parecen haber llevado eso al paroxismo, y sin embargo, como lo seal Guy Debord
en La sociedad del espectculo, hace cuarenta aos, el arte de la conversacin est
muerto. La conversacin, como un arte, no es lo que hacemos con el celular.

Exhibiendo lo ntimo, cmo queda configurado el yo?

El yo tiene que elaborar sus experiencias y comprender el sentido de lo que le sucede,
y para eso requiere de ejercicios de introspeccin y de confesin ntima, diario ntimo,
cartas, lectura, escritura. Esas prcticas tenan lugar en la interioridad; se guardaban
dentro de cada uno, dando una riqueza enorme, pero tambin una atadura, ya que era
aquello que estaba adentro de uno y uno no se lo poda sacar. Ah quedaba, por
ejemplo, aquella culpa nacida de chiquito; aunque uno se haya olvidado, permaneca y
poda reaparecer; nos condenaba. Ahora hay un desplazamiento que desinfla la
interioridad, sacando sus contenidos, y el eje y el centro de lo que somos deja de estar
ah adentro para mostrarse, para estar visible, y esto hace que la estabilidad del yo se
pierda, con lo bueno y lo malo que esto implica. Se luch mucho por no tener que
estar condenado a una identidad impuesta, para poder autocrearse. Hoy tenemos la
posibilidad de romper condicionamientos de origen, con el idioma, con la profesin del
padre, con todo a lo que antes uno estaba condenado.

Qu consecuencias trae esto?

Es una conquista que engendr monstruos. A partir de la dcada de 1960 se
desajustan los valores tradicionales y hay una reivindicacin de la espontaneidad, de
la creatividad, de la informalidad, de la juventud, de la posibilidad de cambiar. Son
conquistas ante el tpico trabajador industrial representado por la figura de Chaplin en
Tiempos Modernos, que adquiere los ritmos de la mquina, que hace siempre lo
mismo y sale alienado. Lo que ofrece el mercado de trabajo hoy no es exactamente
eso, aunque le siga ocurriendo a mucha gente, y no slo en China. El capitalismo
contemporneo requiere gente creativa, dispuesta a cambiar, espontnea, vida,
ansiosa y con muchos deseos no reprimidos.

Por qu la intimidad se transforma en una tirana?

La tirana de la intimidad es un fenmeno del siglo XIX. Fue una imposicin sutil,
placentera, fue el deseo intenso de encerrarse en la privacidad y cultivar las relaciones
afectivas, las emociones. Su modo de expresin caracterstico es la novela. Hoy hay
una tirana de la intimidad distinta, que no se apoya en el universo de la cultura letrada
para alimentar la intimidad. Ahora, a la tirana de la intimidad se le superpuso la tirana
de la visibilidad, otra tirana no dictatorial. O sea, nadie obliga a los chicos a que se
muestren en el fotolog, o a que pongan una webcam en su cama o en su bao, o a
que vean o estn en los reality shows. La tirana de la intimidad actual promueve
cultivar la intimidad, pero en tanto sea visible, porque si no es visible tal vez no exista.
Nuestra lgica es la de la sociedad del espectculo: slo existe lo que se ve. No
solamente es gente que quiere mostrarse, sino que hay gente que quiere verlo.
Entonces, esos personajes que aparecen estereotipados toman visibilidad y es la
pantalla la que les da existencia, y todo el mundo sabe quines son. Algunos logran
seguir visibles un rato ms. Pueden hacerlo como modelos, conductores, pero lo que
interesa es mantener la visibilidad.

Ahora todos nos transformamos en lectores y escritores?

Por Internet, todos podemos ser emisores, todos podemos dar a conocer lo que
hacemos, todos podemos mostrar nuestros videos, nuestras imgenes, podemos
transformarnos todos en periodistas, todos en escritores. No todos tienen acceso a
Internet, pero los que la tienen definen tendencias, son los mismos los que publican
los fotologs y los que leen. Y de hecho, se forman cadenas: los que tienen blogs
ponen, al margen del suyo, links a otros blogs, y esto se transforma en una especie de
red, y unos leen a los otros. El hecho de que estn conectados entre s es lo que
permite que existan los comentarios. Un blog slo existe porque se lo ve. Si no, no lo
publicaran. No es como el diario ntimo que, al contrario, tena que guardarse en el
cajn. Si alguien escribe un blog o si alguien pone un video en Youtube, o publica
fotos, es porque piensa que lo van a ver. Si se lo publica, si se eligen estos medios
para dar a conocer algo, es porque se piensa que alguien lo va a ver. Pero si nadie lo
ve, probablemente ese blog desaparezca. El rating de los blogs se mide por la
cantidad de los comentarios. Lo que hacen los comentarios, aunque digan "qu linda
sali la foto", es confirmar la existencia del autor del blog. No son autores de obras,
por ms que pongan fotos, textos, videos. Esas producciones estn ah en la mayora
de los casos para ornamentar el yo del autor. Los comentarios cumplen la funcin de
confirmar la existencia de ese autor y su grado de visibilidad. Y ese autor que recibe
los comentarios, comenta al comentador, y hay un rgimen de correspondencias y
reciprocidades. Entonces no hay una separacin tan radical entre autores y lectores.

Internet sera como "El Aleph" de Borges?

S. Cuentos de Borges como "El Aleph" o "El jardn de los senderos que se bifurcan"
sirven como metforas de lo que es Internet, un espacio que no tiene espacialidad, o
tiene una espacialidad virtual, y que sin embargo es capaz de hospedar todo; tiene
una vocacin de totalidad: entran todos los libros del mundo, todas las imgenes,
todas las pelculas, todas las pavadas tambin, o sea, todo. Todo lo importante, y lo no
importante tambin. Internet sera "La biblioteca de Babel". Internet parecera realizar
esos imposibles borgeanos.

Y qu rasgos tiene la web 2.0?

Cuando empezaron a aparecer Youtube, los fotologs y el conjunto de sistemas en los
cuales los usuarios son los principales colaboradores -son los que producen el
contenido- se dio el cambio. La web original, que era la famosa web.com, explot; en
ella las puntocom eran las grandes empresas que producan el contenido y los
usuarios eran simplemente consumidores, espectadores, lectores. Entonces, en la
web 2 los usuarios colaboran con las empresas. Se hacen amigos, a cambio de recibir
publicidad.

Copyright Clarn, 2008.
Seas particulares

Estudi Comunicacin y Antropologa (UBA). Doctorada en Comunicacin y cultura y
en Salud colectiva en Brasil.

NACIONALIDAD: ARGENTINA
ACTIVIDAD: profesora de la Universidad Federal Fluminense, Ro de J aneiro.

El cuerpo, ese objeto de adoracin

Estamos en la poca del culto al cuerpo. "Se lo enaltece, se lo trabaja, se lo cultiva, se
lo adora, se lo idolatra, dice Sibilia. En una poca que no tiene ms ideales, el cuerpo
joven y delgado parece ser la nica utopa que queda indiscutible. Al mismo tiempo,
hay una penalizacin del cuerpo real. El cuerpo es material, orgnico, envejece, es
imperfecto. El cuerpo es la nica justificacin del sacrificio en una cultura hedonista,
basada en el placer aqu y ahora. Hoy no se apuesta a ninguna trascendencia, ni a
ningn sacrificio; la nica instancia que lleva al sacrificio es la bsqueda del cuerpo
perfecto. Hay sacrificios cotidianos, dietas, gimnasia. La anorexia sera el extremo. La
mayora de nosotros hace una negociacin, pero no dejamos de hacer sacrificios".
"Con el retoque digital de las fotos, esto avanz un poco ms, porque la imagen queda
purificada. Hoy no se publican fotos sin retoque. Hay revistas que no publican fotos de
viejos, porque hasta cierto punto en ellos se evidencia el lmite del retoque. Y hubo un
caso, en Brasil, de una chica que sali en la revista Playboy tan purificada, que le
sacaron el ombligo. Fue un error, una falla. Pero hay un ideal de cuerpo cada vez ms
purificado. Y la purificacin tiene que ver con la visibilidad."
http://edant.clarin.com/suplementos/zona/2008/09/21/z-01764657.htm

Morir en Amrica latina en los tiempos
de las revoluciones
por Gustavo Ortiz (CONICET)


El texto que presento, empuja por hacerse de un lugar en un espacio con lmites
imprecisos que lo circunscriben. Antes que nada, al redactarlo, no he podido ignorar un
antecedente: desde hace algn tiempo, trabajo en un proyecto de investigacin sobre
modernidad e identidad en Amrica latina, concentrado en un perodo, el de las
revoluciones independentistas, y en una cuestin, la de la relacin entre la cultura
colonial heredada y la ilustracin europea. Y en esa orientacin, procuro concentrar mis
publicaciones.
En segundo lugar, he debido atender al tema propuesto para la ocasin: Aproximacin
crtica a la condicin humana en el pensamiento latinoamericano contemporneo, una
problemtica que, debo confesarlo, me produjo, inicialmente, cierta perplejidad. En
efecto, me record a Sartre y a su descripcin de la condicin humana como la dada por
aquellos lmites a priori que sitan la existencia, entre otros, estar arrojado en el mundo,
vivir con los dems, y ser mortal. Un prejuicio personal (habituados, como estamos los
intelectuales latinoamericanos, a discusiones poltico-ideolgicas), retrotraa la temtica
a los 50 y comienzos de los 60, cuando -si bien, incluso, apasionaba- era considerada
ya, sin embargo, (anticipando los aos de plomo, los setenta) una desviacin pequeo-
burguesa. Ahora, he reledo el escrito de Sartre (1980), tenso y por momentos
desgarrado por la experiencia del desamparo de la existencia, con otros ojos. Y me he
preguntado por qu, desde los sectores comprometidos polticamente, se lo consideraba
con desdn. Entre otros posibles motivos, creo que subyaca, ms all de cuestiones
coyunturales, el conflicto entre dos proyectos de existencia, el primero, que giraba en
torno a la subjetividad, la intimidad o lo privado, y el segundo, en torno a lo pblico o lo
poltico; en otras palabras, entre dos modos de vivir la condicin humana.
Mi percepcin respecto al modo pblico o poltico de vivir la existencia, se consolid
cuando me reencontr con la novela de Malraux (1986) sobre la condicin humana
como recuperacin de una dignidad perdida: la de los miserables, explotados y
humillados. Y termin de cerrar con Hannah Arendt (2008) y su idea de la accin o de
la prctica poltica, dadora de identidad y libertad, como lo ms propio de la condicin
humana. Record, por ltimo, que la cuestin tena ya un tratamiento entre intelectuales
latinoamericanos, en una versin digital preparada por Hugo Biagini.
De una u otra manera, en la pregunta por la condicin humana, asoma la pregunta por el
sentido de la existencia, individual o colectiva, disparada, en ltima instancia, por el
problema de la muerte. En cuanto tal, se la han formulado los hombres de todas las
pocas, pero por tener la existencia real una constitucin histrica, la pregunta se
plante de forma distinta en cada situacin, esto es, con apremios y honduras diferentes.
Pues el que la existencia tenga una constitucin histrica, significa, tambin, que tiene
una constitucin social; que se realiza con los otros y en el mundo, en una trama de
acciones y lenguajes, y que otorga la ltima forma, o en otras palabras, el ltimo perfil,
a la identidad, personal y colectiva.
La cuestin a la que apunto es, para decirlo de alguna manera, cmo se plantearon la
pregunta por la condicin humana por el sentido de la vida y de la muerte- los hombres
que protagonizaron las revoluciones independentistas, en la encrucijada de un mundo
(como trama de significados) que provena de la cultura colonial, y otro, iconoclasta,
que irrumpa desde la modernidad naciente. Intentar describir, a grandes rasgos, ese
tiempo histrico de comienzos del siglo 19, en el Ro de la Plata; de cmo los factores
polticos, econmicos, culturales e ideolgicos colisionaron y presionaron, conformando
los comportamientos individuales y colectivos, y cmo, desde ese lugar hermenutico,
los hombres comprometidos con la gesta revolucionaron, enfrentaban (y se
planteaban?) el problema de la muerte.
Metodolgicamente, expondr solo un caso testigo, el de Mariano Moreno, una figura
conocida por los argentinos, que tuvo una vida corta pero apasionada, y que impresiona
por su compromiso con la revolucin naciente. Lo he elegido por distintos motivos. El
primero, porque representa, con rasgos acabados, un proyecto existencial modelado
polticamente por la ideologa de la ilustracin en su versin liberal, en una poca en la
que los valores religiosos institucionalizados aparecen como si hubieran perdido la
capacidad de orientar la existencia, de darle sentido a la vida y a la muerte, y en el que
la otra gran ideologa de la modernidad, el marxismo, todava no haba asomado. El
segundo, es que su militancia poltica lo compromete de tal manera pblicamente, que
eclipsa, al menos, lo que podramos denominar su intimidad y su privacidad, el mundo
de sus afectos y emociones, como si su subjetividad quedara objetivada en la praxis;
robada por ella. En ese sentido, pareciera personificar con caracteres universales, una
forma de vida signada por lo poltico, en el filo mismo que separa la vocacin de la
profesin, la racionalidad valorativa, de la de medio-fin, para hablar en trminos de
Weber. Finalmente, su vida -y su muerte- acontecen en lo que despus se denominar
Amrica latina, simbolizando una existencia agnica, de lucha, digna de respeto, ms
all de las coincidencias o discrepancias ideolgicas y polticas que pueda suscitar.
Las referencias mencionadas, inevitables, estn presentes en lo que sigue, en una
convergencia difcil de alcanzar, pero intentada. A continuacin, quisiera dar algunas
indicaciones para armar este rompecabezas.

1. Lo privado, lo pblico, lo ntimo; y la condicin humana
He introducido las categoras de lo privado, lo pblico y lo ntimo para esclarecer el
empleo de la expresin la condicin humana. Debo reconocer que el recurso, en
principio, parece poco acertado: qu sea lo privado, lo pblico y lo ntimo, aparece
como una cuestin extremadamente compleja. En efecto, son trminos con una densa
historia semntica y pragmtica, y en ese sentido y presuntamente, no recomendables
para aclarar el empleo de otras expresiones. Lo que quiz se pueda hacer,
procedimentalmente, es tratar de aislar algunos significados histricamente relevantes, y
ordenarlos, segn el uso que se les dio en contextos determinados, como si fueran
vocablos polisignificativos reglados.
Hay un primer ordenamiento en el uso que se hace de lo privado y lo pblico y que
viene, por cierto, de los griegos (Arendt, 2008, 37). As, lo privado se asocia con lo
necesario para mantener la vida biolgica, satisfacer los instintos primarios y responder
a las necesidades ms imperiosas: el alimento, la reproduccin sexual, la proteccin
frente a la naturaleza hostil o al enemigo que acecha, e incluso, el culto a los dioses del
hogar. Lo privado, en esta acepcin, es sinnimo de lo domstico, pero no de lo
individual. En realidad, los afectados por la necesidad de sobrevivencia se unen entre s
por vnculos de sangre o de parentesco, y conforman familias, clanes, tribus o pueblos,
alcanzando lo que se podra denominar una identidad tnica. La necesidad de vivir los
agrupa y los une; los hace iguales entre s, les asegura lo necesario, aunque los instale en
los lmites con la vida de los animales.
A su vez, lo pblico se define en relacin con lo privado: es lo des-atado, sinnimo de
libertad y autonoma, y se manifiesta a travs de las acciones y del lenguaje. Frente al
comportamiento cuasi-determinado por la necesidad de lo privado, la accin supone
siempre mrgenes de libertad creadora, acompaada de un uso no regimentado del
lenguaje: hay un derecho a usar de la palabra sin condicionamientos. Lo pblico es lo
que puede mostrarse, a diferencia de lo privado. En realidad, no solo puede sino que
debe aparecer ante los otros, porque de lo contrario, carece de reconocimiento, y en
consecuencia, de existencia.
Cuando Aristteles caracterizaba al hombre cono animal poltico, lo entenda como
animal capaz de accin y de palabra: solo los hombres actan y hablan, propiamente
(Aristteles, 1973). Esto es, deliberan y deciden, construyen, diramos ahora, las
instituciones que ordenan su convivencia; no lo hacen, de la misma manera, ni los
animales ni los dioses. La traduccin que se conoce en el medioevo (Santo Toms,
1952) de la expresin animal poltico por la de animal social, se ubica entre medio de
los imperativos de la nuda natura y de la praxis poltica. En realidad, el trmino social
es de origen latino, no griego, y tiene alguna relacin con el lugar y el significado que le
daban los romanos a la vida domstica. Fundadores del derecho, vean a la familia como
una institucin, introduciendo una distincin con la mera naturaleza, tal como sta era
representada entre los griegos.
Con todo, a pesar de la influencia de Aristteles y del uso de un vocablo latino, Toms
era un cristiano, y en su idea del hombre como animal social, subyaca la nocin de
persona, tambin de extraccin greco-romana, pero fuertemente moldeada por el judeo-
cristianismo. En remisiones sucesivas, encontraramos -en la historia semntica de los
vocablos- la nocin de atomon, o hypokoimenon, o individuum, con un fuerte contenido
fsico, orgnico o biolgico, pero dotado de razn o alma. Esta diferencia, introduce el
descubrimiento socrtico de un mbito interno, el de la conciencia moral. En Platn, por
su parte, la vida del alma habra de tener, tambin, una relevancia central, pero lo
llamativo es que aparece directamente relacionada con la nocin de teora, es decir, de
conocimiento verdadero, universal y necesario. As, la vida del alma (que posee la luz
de la razn) entronca, paradjicamente, ms con lo pblico que con lo privado. Vase
los vocablos Identittsprinzip, individuum, individualitt en Historisches
Wrterbuch der Philosophie (1976).
Agustn, influido por Platn y por Scrates, habla tambin del alma, pero ese espacio
interior, que queda al descubierto cuando aquella se ensimisma, indica en l una
relacin primera: la que entabla con Dios, no ya con las ideas claras y distintas. La
interioridad del hombre agustiniano es eminentemente religiosa, y tiene su antecedente
en el descubrimiento de la conciencia moral y de la responsabilidad tica de la primera
pareja humana, Adn y Eva, frente a un Dios personal. Ese sedimento, por efectualidad
histrica, acta tambin en Toms de Aquino, y posteriormente en Descartes, ms all
de su racionalismo, claro indicio, de todas maneras, de una secularizacin que se
consolidar progresivamente. En Hegel, en el que la autoconciencia aparecer con una
fuerza peculiar, la razn que la hace posible, no lo sera sin la conciencia religiosa que
la precede en su desarrollo histrico.
Pero entre lo privado (como lo domstico) y lo pblico (sinnimo de lo social, en el
medioevo), surgi otro mbito: el de lo ntimo. Ya se haba venido insinuando en el
surgimiento del individuo moderno; finalmente, se manifiesta con plenitud en
Rousseau.
Contra el control que ejerce la sociedad se revela Rousseau (2008), un hombre
profundamente atormentado y una sensibilidad aguda para percibir el espritu de la
poca. El protagonista de Julia o La nueva Eloisa, se traslada del campo a la ciudad y
descubre all el torbellino social, el flujo y el reflujo de la vida, la inasibilidad de las
cosas, la precariedad de lo bueno, lo malo, lo hermoso. Saint-Preux -a l me refiero-
confiesa su desasosiego: habla de sus sentimientos perturbados, de la sensacin de
mareo, de la desaparicin de lo slido, de los lmites y de las ataduras; de fantasmas en
las calles y en el alma. Con Rousseau, asoma un nuevo espacio y una nueva categora
que lo expresa: la de lo ntimo, que puja por deshacerse de las ataduras de lo social,
entendido como aquellos ordenamientos que invaden la intimidad del corazn (Arendt,
2008, 15). La nueva categora de lo ntimo pareciera que tiene una connotacin
sicolgica, expresable en el lenguaje coloquial, con el tono de las confidencias o de la
plegaria, aquel que haba utilizado Agustin para la confesin de sus pecados. Pero en
Rousseau, despunta una profanizacin de lo religioso: en Confesiones, Dilogo y
Ensoaciones de un paseante solitario, el alma solitaria habla consigo misma, no con
Dios. O en todo caso, lo hace con el pblico de lectores que constituyen el espacio
pblico de la naciente burguesa (Habermas, 1990, 206). Busca el reconocimiento de
sus eventuales lectores acerca de la autenticidad de sus confesiones. De ahora en ms,
ellos sern lo que lo juzgan, sus contemporneos y las generaciones venideras, y es ante
ellos que Rousseau intenta justificarse y legitimar su discurso, ya no ante un Dios que
escruta la profundidad del alma. En ondas sucesivas, la experiencia de lo ntimo
reaparecer en Kierkegaard, retomando un giro religioso, y en Sastre, con un sesgo
ontolgico y un ensimismamiento caracterstico, que marca su interpretacin de la
condicin humana.
As pues, tenemos tres categoras, la de lo ntimo, lo privado y lo pblico, que organizan
tres mbitos de la experiencia humana. Tanto las categoras, como las experiencias
respectivas, no solo se dan en la historia, sino que tienen una constitucin histrica; con
esta expresin, quiero significar, al menos, lo siguiente. En primer lugar, que la
experiencia de lo ntimo, lo privado y lo pblico, de manera diferenciada, acontecen en
sujetos individuales o colectivos en cuanto stos existen, es decir, en cuanto llegan a ser
s mismos, en el tiempo, con los otros y en el mundo. En segundo lugar, que las
experiencias de lo ntimo, lo privado y lo pblico, en consecuencia, no siempre se
dieron en el tiempo, y cuando se dieron, no lo hicieron en una secuencia ordenada, ni
necesariamente en un mismo sujeto, ni de idntica manera. En tercer lugar, que las
experiencias de lo ntimo, de lo privado y de lo pblico son tales en cuanto son decibles,
esto es, expresables en algn tipo de lenguaje. Por ltimo, que se pueden distinguir, al
menos analticamente, registros distintos de la existencia individual o colectiva en los
que ocurren: el social, el psicolgico, el religioso, el poltico o el ontolgico, aunque
estas dimensiones acontezcan entremezcladas o solapadas en el existente concreto.
En funcin de lo dicho, la primera cuestin subyacente en este texto (a la que indico,
pero no puedo responder con seriedad), es cmo se dieron las experiencias de lo ntimo,
lo privado y lo pblico en ese tiempo histrico en el que el mundo medieval declina y
comienza a surgir la modernidad. Si tuviera que elegir una expresin, candidata a
enunciar el paso del medioevo a la modernidad, sera la de prdida de fundamento
religioso y metafsico, y por eso, la aparicin del pluralismo cosmovisivo, la
desarticulacin de un mundo nico como trama de significados, la desaparicin de las
referencias heredadas, y la construccin de nuevas referencias. Para decirlo de otro
modo, crisis de legitimacin, en cuanto pierden aceptabilidad los fundamentos
esgrimidos hasta entonces para mantener un estado de cosas, y crisis de identidad, en
cuanto las creencias sustentadas por los sujetos, dejan de proveer sentido y significado
para sus acciones.
La segunda cuestin, tambin subyacente y a la que, asimismo, solo puedo enunciar, es
que la modernidad europea se expandi a lo que sera Amrica latina, de una manera
diacrnica, asimtrica y heterognea, y penetr un sedimento formado por el ethos de
los pueblos originarios y por la cultura trada por Espaa. Esto supone afirmar, pues,
que la modernidad tuvo una versin latinoamericana, un postulado terico que
demanda comprobacin emprica, llevada a cabo ya, por un sostenida investigacin
historiogrfica. No es de mi competencia plantear el tema que me preocupa en ese
andarivel historiogrfico, pero puedo valerme de una informacin historiogrfica bsica,
y a partir de ella, intentar una interpretacin de lo que hemos llamado la condicin
humana, cuando sta es conformada por lo poltico o lo pblico, tal como parece haber
sido vivida por Mariano Moreno, en uno de los momentos claves de su existencia: el de
su muerte, precedida de oscuros presagios y enfrentada por l con una notable entereza.

2. Vida y muerte de Mariano Moreno
No nos han llegado textos de Moreno dnde l hable de su intimidad en primera
persona, realizativamente. Podemos acceder al mundo de su subjetividad de manera
indirecta, por ejemplo, a travs de la lectura de las cartas que le enviara su esposa Mara
Guadalupe Cuenca, entre marzo y julio de 1811 (Alzaga, 1967). Moreno haba
renunciado a su condicin de Secretario de la Primera J unta, en una situacin de tensin
y fuertes conflictos polticos, y tambin por motivos polticos, enviado a Gran Bretaa
como representante del gobierno porteo. Por esas cartas, que nunca le llegaron,
podemos enterarnos, en un relato simple y por momentos conmovedor, de la vida
cotidiana en una ciudad colonial de 60.000 habitantes que se asemejaba todava a una
gran aldea, en la que las noticias y los comentarios, aun cuando eran recogidos por una
prensa escrita con una vida todava joven, se transmita sobre todo, de boca en boca, en
las tertulias domsticas o en los lugares de encuentro pblico. Tambin, del amor de esa
mujer por su esposo, de la casa que ha quedado vaca y que a ella le parece sin gente;
del hijo que crece; de las dificultades financieras de la familia; de las traiciones y de las
fidelidades de los amigos. Las cartas, entregadas a los barcos que partan del puerto de
Buenos Aires, no fueron recibidas por Moreno, quien muere en alta mar, y en
consecuencia, tampoco respondidas. Sin embargo, nos permiten asomarnos a una
intimidad contada por otro, y nos hablan, ms bien, de los sentimientos, experiencias y
emociones capturadas desde el mbito de lo familiar, lo domstico, o de lo que hemos
denominado lo privado. Los fragmento de intimidad de una vida vivida intensamente,
no solo estn domesticados, esto es, convertido en algo privado, sino atravesados por lo
pblico, es decir por lo poltico, que parece haberlos permeado. Mara Guadalupe se
dirige al hombre que ama, pero al que sabe que le fue quitado por la poltica.
Algunos retazos de esa intimidad los encontramos, tambin, en la biografa que escribi
su hermano, que lo acompaaba en su viaje a Gran Bretaa y fue testigo de su muerte.
Pero lo que busca Manuel Moreno (2001), al escribir sobre la vida y la muerte de
Mariano, es salvar su memoria de la voracidad del tiempo y de sus enemigos polticos.
As, el texto entrega informacin importante sobre la familia, la personalidad, la
situacin histrica y poltica del tiempo previo e inmediatamente posterior a la
Revolucin de Mayo, y del ltimo viaje de Mariano Moreno. Al respecto, y en la lnea
de tratamiento que he elegido, lo siguiente.
He adelantado que la familia tiene importancia en los procesos primarios de
socializacin y adquisicin de la propia identidad, no solo ni principalmente por los
vnculos de sangre, sino sobre todo por el capital simblico inicial que aporta. Es
interesante, al respecto, advertir una primera ruptura en la vida de Moreno: es ms un
criollo porteo que un hijo de espaol. No se trata de una cuestin genealgica, sino
poltica: los criollos de la generacin que hizo la revolucin, se sentan marginados de la
administracin pblica y del comercio, por los nacidos en Espaa y radicados en la
colonia. Por conviccin o por conveniencia, por lo menos mientras todava se esperaba
que la Monarqua espaola volviera a ejercer la plenitud del poder, los lderes criollos
de la Revolucin de Mayo proclamaban su fidelidad al Rey, pero criticaban el
comportamiento de sus representantes en Buenos Aires. Por otra parte, especialmente
desde su formacin universitaria en Chuquisaca, Moreno opt por la cultura y las
reivindicaciones de los pueblos americanos: ellas fueron las que conformaron su
identidad cultural y poltica (Levene, 1942/ 1956). Tampoco se trata de ruptura o
discontinuidades radicales, difciles hasta de imaginar en los procesos culturales e
incluso polticos, ya sean individuales o colectivos. En efecto, en el caso de Moreno,
haba internalizado los valores y prcticas de la cultura colonial; conoca el
iusnaturalismo de Surez y Vitoria, haca suya la perspectiva de Bartolom de las Casas,
pero al mismo tiempo, lea a los pensadores de la ilustracin, editaba el Contrato Social
de Rousseau, adhera a Filangieri y admiraba a los ingleses.
En el mbito de lo privado, adems de la familia, tiene una importancia central la
religin, como dadora de identidad, y especialmente, de sentido. Moreno fue educado en
la Religin Catlica, e incluso, al menos en los planes de sus padres, fue a Chuquisaca
para estudiar teologa y ordenarse de sacerdote. Finalmente, eligi ser abogado, y si bien
continu reconociendo a la Religin Catlica (le quita al Contrato Social prrafos en los
que Rousseau la critica), y durante su gestin como Secretario de la Primara J unta
recupera la funcin integradora de la religin, sta, sin embargo, comienza a asemejarse
ms a un desmo difuso que al catolicismo, en un claro indicio del proceso de
secularizacin y laicismo que ya se incubaba. As pues, uno dira, recordando a Weber,
que comienza a percibirse un lento trnsito a la modernidad, en una versin americana.
En efecto, la distincin entre lo privado y lo pblico se delata en la diferencia entre el
vecino, el amigo, el pariente y el funcionario: Manuel Moreno (195) cuenta que no lo
nombr para un puesto administrativo para el que reuna las condiciones, simplemente
por ser su hermano y para no dar la impresin de favoritismo. A pesar de la fuerte
presin social, esperable en una ciudad pequea en las que todos se conocan, Moreno
tom decisiones en funcin de lo que l consideraba eran los intereses polticos de la
comunidad: la exoneracin y deportacin de funcionarios y religiosos leales a Espaa;
el encarcelamiento de opositores hostiles; el decreto que impulsa en contra de los
honores en su opinin indebidos rendidos a los funcionarios pblicos; el envo de tropas
al interior para reprimir a quienes no reconocan a la J unta; la expropiacin de bienes de
comerciantes peninsulares para financiar la campaa militar; el fusilamiento de
cabecillas conspiradores. Por ltimo, estableci una clara diferencia entre el peculio
personal y el dinero pblico: nunca aprovech de su condicin de funcionario para
mejorar sus ingresos familiares.
En Moreno, pues, lo pblico y lo poltico se despegan de lo ntimo y lo privado, o
mejor, quiz, estas dos ltimas dimensiones son reconfiguradas por las primeras, las que
terminan siendo dadoras de sentido, y en consecuencia, de identidad. Son las que
modelan su modo de vida o de existencia, o en un lenguaje que en el contexto resulta
ms pertinente, las que marcan su condicin humana. Creo que lo dicho puede ser
resultar ms inteligible, si reintroducimos la nocin de legitimacin (Tern, 2008).
La legitimacin se predica de las acciones humanas que se ejecutan en el mbito
pblico, sean individuales o colectivas, y se dice de varias maneras, todas vinculadas a
procesos fcticos o argumentativos por los cuales los actores presumen dar cuenta de
por qu actan de tal o cual manera, o en otras palabras, del sentido de sus vidas. Una
primera, es cuando la accin humana queda engrampada en los ordenamientos polticos,
de forma tal que stos terminan convirtindose en una especie de segunda naturaleza. El
problema surge cuando esos ordenamientos entran en crisis y amenazan con perder su
carcter vinculante, lo que parece haber sucedido con el colapso de la Monarqua
espaola, a comienzos del siglo 19, a raz de la invasin napolenica y otra serie de
hechos adversos. La legitimacin del poder monrquico, hasta ese momento, era de tipo
religioso: los sbditos lo aceptaba, porque se lo ejerca en nombre de Dios. De todas
maneras, segn la doctrina jusnaturalista predominante, el poder era concedido por Dios
a la comunidad, la que lo transfera al Monarca. Si ste mora o quedaba impedido de
ejercerlo e incluso, si no hacia un uso justo del mismo, como lo sostena..., ese poder se
retrotraa a la comunidad.
Los estudiosos del tema sostienen, con buenos argumentos, que el colapso de la
monarqua espaola se debi, en gran medida, a factores externos a los lderes
independentistas, que stos terminaron haciendo suyos. Lo dicho no va en desmedro de
una conciencia revolucionaria en los actores criollos de la revolucin, la que surge y
crece en la praxis poltica a la que da lugar el nuevo estado de cosas. As pues, en
principio, la tarea de los lderes independentistas, ms bien, parece ser la de pensar o
legitimar discursivamente, una ruptura del orden imperial y el surgimiento de una nueva
repblica, acontecida ya en los hechos; esta tarea, fue llevada a cabo, de manera
protagnica, por Mariano Moreno.
La legitimacin objetiva del nuevo orden poltico implica la emergencia de un espacio
pblico diferente, con desafos inditos, que toma la forma de utopas capaces de robar
la confianza radical de la existencia. Este espacio pblico se articula intersubjetivamente
y tiene su correlato en los procesos subjetivos de legitimacin, es decir, en la aparicin
de nuevos motivos que impulsan las acciones y decisiones de los sujetos, de por qu y
para qu vivir. La confluencia de las motivaciones pblicas objetivas y de las subjetivas
terminan esbozando proyectos de existencia, uno de los cuales, en algn sentido
paradigmtico, fue el de Mariano Moreno, hasta el punto de vivir para la revolucin y
de morir por ella.
Su hermano compara la marcha de Moreno hacia una muerte que parece anunciada, con
la de Scrates. Posiblemente la comparacin tenga que ser vista como un recurso
literario, como una metfora, que sin embargo, da que pensar. Scrates prefiere
permanecer en la ciudad y enfrentar la muerte en un gesto supremo de libertad, en lugar
de marchar al exilio; Moreno marcha al exilio poltico, porque en el fondo quiere y
espera vivir; pero encuentra la muerte. La muerte del primero es la del filsofo, que
busca la eternidad; la muerte del segundo, no deseada ni predecible, aunque s
previsible, es la del poltico, que busca la inmortalidad. No es, pues, la muerte del
mrtir; quiz, tampoco, la del hroe: a pesar de la radicalidad con la que acta, y que
hace que se lo vea como un jacobino, Mariano Moreno persigue determinados
objetivos, sin dejar de maximizar los aciertos y evitar los errores; esto es, nuestro
hombre calcula. No por eso deja de ser un revolucionario, pero un poltico
revolucionario, esto es, un hombre movido por grandes pasiones pero que no se deshace
de la racionalidad, en un tiempo, el tiempo de las revoluciones, y en una existencia, la
existencia poltica, en las que las fronteras entre la vida y la muerte se tornan casi
imperceptibles, recordndonos que lo poltico puede ser un modo de vivir la condicin
humana.

Fuentes:
Alzaga, Enrique Wiliams (1967), Cartas que nunca llegaron, ed. Emec, Buenos Aires.
Arendt, Ana, (2008) La condicin humana, Paids, Barcelona/Buenos Aires.
Aristteles (1973), Etica a Nicmano 114225, Obras Completas, Aguilar, Madrid,
1973.
Habermas, J rgen (1990), Pensamiento Postmetafsico, Taurus, Madrid.
Historisches Wrterbuch der Philosophie, (1976) Band 4: I_K, , Wissenschaftliche
Buchgesellschaft, Darmstadt.
Levene, Ricardo (1956), Mariano Moreno. Escritos. Ed. Estrada, T. 2, Buenos Aires.
Levene, Ricardo (1983), El pensamiento vivo de Moreno, ed. Losada, Buenos Aires.
Malreaux, Andr (1986), La condicin humana, ed. Sudamericana, Buenos Aires.
Moreno, Manuel (2001), Vida y memoria de Mariano Moreno, Librera Cultural
Histrica, Buenos Aires.
Rousseau, J .J ., (2008), Julia o La nueva Eloisa, ed. Akal, Buenos Aires.
Tern, Oscar (2008), Historia de las ideas en Argentina, ed. Siglo XXI, Buenos Aires.
Toms de Aquino (1952), Summa Theologiae, I.96.4, Marieta, Roma/Turn
http://www.cecies.org/articulo.asp?id=242