PREPRINT - A paratre dans les actes de :

Manuscrits Arabo-Berbres - Journe dtudes du 15 novembre 2011 (Paris)

Un tmoin manuscrit de la
Mudawwana dAb! "#nim
en berbre
par
Vermondo Brugnatelli
Un sicle aprs les dernires informations, par Motylinski (1907),
propos du long texte berbre connu sous le nom de Moudaououana
dIbn Ranem
1
renfermant une traduction/commentaire en berbre du
recueil de fiqh ib#$ite de Ab! "#nim Bi%r b. "#nim al-&ur#s#n', la
(r-)dcouverte de trois manuscrits de cet ouvrage a donn lieu la
publication de quelques articles par Ould-Braham (2008 et 2009), Ou-
Madi (s.d. et 2005) et moi-mme (Brugnatelli 2010 et 2011), et ouvre des
perspectives nouvelles pour une meilleure connaissance de ce texte dont
jusqu rcemment on ne possdait quune vingtaine de phrases rappor-
tes par Motylinski (1907) et un glossaire publi par Bossoutrot (1900)
2
.
1. Les manuscrits connus
Larticle dOuld-Braham (2008) retrace lhistoire de la dcouverte du
texte et dresse la liste des manuscrits dont on a connaissance jusqu
1
Le nasab (patronyme) Ibn "#nim revient comme dnomination de cet auteur
chez Motylinski (1897 : 246, 1905a : 146 et 1907 : 68 et 69), Bossoutrot (1900 :
489) et R. Basset (1907 : 540), ainsi que dans la fiche du catalogue de la
bibliothque de Tunis, bien que par erreur rubrique sous un autre Ibn "#nim.
Au contraire, aussi bien Ould-Braham (2008 et 2009) que Ou-Madi (s.d.) font
rfrence la kunya (surnom) Ab! "#nim. Dans le texte lui-mme, lauteur est
mentionn comme Ab! "#nim en arabe et Bu(anem en berbre (e! wawal n
Bu"anem <nbw)*nm>, f. 308a, l. 5-6). Comme le montre cet exemple, jutilise
deux systmes diffrents pour la transcription des mots berbres et arabes, en
suivant les habitudes des deux domaines. noter, dans le systme berbre :
< c > au lieu de < % > arabe, < ( > pour < ) >, < x > pour < + >, < , > pour < - >
(en outre, la longueur des voyelles ne sera pas note et < e > = [.]). Quand les
deux langues coexistent dans un exemple, la distinction est aussi marque par
des caractres en gras.
2
La plaquette numrique dOu-Madi (2005) contient la traduction en arabe de
cet article accompagne de tableaux de rcapitulation et dexplications
contenant des renvois au manuscrit.
1
prsent. Les exemplaires signals sont :
1- Une copie manuscrite de 594 pages rdige en 1872
3
;
2- Une copie de 894 pages rdige en 1816 ;
3- Une copie en 31 cahiers remontant au 1792 ;
4- Une copie de 394 pages rdige en 1782.
Le texte n 1 a t retrouv Paris par Ou-Madi (s.d. : 3 ; 2005 : 5)
qui en aurait fait des photocopies, mais actuellement il est introuvable
4
.
La copie n 4 est en possession de Ould-Braham, qui la achete
rcemment, tandis que la n 2 et la n 3, dcouvertes comme la n 1 entre
la fin du 19me sicle et le dbut du 20me par le commandant Francis
Rebillet (1848-1923), ont t tudies par Motylinski en vue de la
publication du texte, mais aprs sa mort et jusqu prsent on ne
disposait pas de renseignements prcis sur leur survivance et localisation.
ma connaissance la n 3 na pas encore t localise
5
. Dans les
notes de Motylinski qui accompagnaient le manuscrit Rebillet il y a aussi
plusieurs pages consacres un manuscrit en mauvais tat (p. 83)
rdig en plusieurs cahiers, mais Ou-Madi, qui a retrouv ces notes, na
pas mentionn la prsence dventuels cahiers accompagnant le
manuscrit : probablement ils ntaient plus prsents au moment de la
dcouverte
6
.
Quant au manuscrit n 2, il a t vendu en 1979 un acheteur
3
La copie communique M. Rebillet est relativement rcente puisqu la fin
des divisions on trouve comme date les annes de lhgire 1288, 1289 et 1290
(Motylinski 1907 : 70). Cet exemplaire est appel Manuscrit Rebillet aussi
bien par Schacht (1956 : 381) que par Ould-Braham (2008 : 55).
4
En effet, le manuscrit faisait partie dun fonds de matriaux dAuguste
Bossoutrot conserv dans les locaux dune unit de recherche du CNRS (ERA
585) sise rue Santeuil que dirigeait David Cohen (sur ce fonds, v. aussi Ayoub
1981 et 1985 : 8). Cette unit de recherche nexiste plus et tous ses matriaux
ont t transfrs ailleurs. Mais une recherche effectue dans le nouvel
emplacement a rvl que le manuscrit en question nen fait plus partie.
Apparemment il y a eu une priode o les locaux taient mal surveills, et il se
peut que le manuscrit ait disparu cette poque-l.
5
Quelques renseignements sur cet exemplaire sont contenus dans un rapport
indit de Motylinski conserv dans les Archives dOutre-Mer dAix-en-
Provence (Ould-Braham 2008 : 55). De plus, les notes de Motylinski retrouves
par Ou-Madi avec le Manuscrit Rebillet en comportent quelques extraits (v. ci-
dessous).
6
En 2011, ces notes (122 pages numrotes) ont t reproduites en format
numrique par les ditions eBox-Arobas sous le titre : A. de C. Motylinski, La
Mudawana dIbn Ghanem manuscrit arabo-berbre ( dans l e s i t e
2
inconnu. Heureusement, de ce manuscrit, le plus long des quatre,
subsistent des photographies noir et blanc la Bibliothque Nationale de
Tunis (cote Ms.Or. 2550) et des microfilms la bibliothque dAix-en-
Provence (n 125.3-6 du catalogue de Stroomer & Peyron 2003).
Ayant eu loccasion de prendre connaissance des photographies
existantes dans la Bibliothque Nationale de Tunis, je vais esquisser ici
une description prliminaire de ce manuscrit
7
.
2. Le Ms. Or. 2550 de Tunis
La fiche du catalogue de la bibliothque de Tunis (Catalogue des
manuscrits, troisime partie - Avril 1978) attribue erronment louvrage
-Abdall#h b. -Umar b. "#nim, au lieu de Ab! "#nim Bi%r b. "#nim al-
&ur#s#n'.
Le titre de la fiche est Mudawwana, mais la premire page du
manuscrit contient ce qui semble tre considr le vritable nom de
louvrage, soit Kit#b al-Barbariyya. Ce titre est confirm par lun des
deux index qui prcdent le texte. En effet, les premires pages, non
numrotes, contiennent deux index. Lentte du premier est : al-$amdu
li ll#hi h#!ihi fihrisatu Kit # bi Mudawwanati bni % # nimin ra$ima-hu
ll#hu, celui du second est : al-$amdu li ll#hi h#!ihi fihrisatu Kit#bi l-
Barbariyyati.
Le premier index, couvrant une page (f. IIa), fait rfrence un autre
livre, puisque la disposition des chapitres est diffrente et la
numrotation des pages ne correspond pas celle du manuscrit. Le
second index, en revanche, stale sur trois pages (ff. IIIa-IVa) et
reproduit fidlement le contenu du manuscrit.
En dehors du frontispice et de lindex, cette dnomination reparat
aussi lintrieur de louvrage, dans une note qui parle de lauteur de ce
livre en lappelant &#$ib al-Barbariyya (f. 332b ; v. image ci-dessous).
Le titre arabe de Barbariyya correspond exactement Tmazixt, le titre
berbre dun pome religieux de Jerba compos entre le XVIII
e
et le
XIX
e
sicle (Brugnatelli 2005 : 132 et 2008a : 191-2). Il rappelle aussi le
terme lmaz"iy le livre berbre utilis au Maroc pour nommer toute
composition crite en langue berbre (van den Boogert 1997 : 40, 96).
www.eboxeditions.com).
7
Quelques donnes extraites de ce texte ont dj t lobjet de certains articles :
Brugnatelli (2010, 2011 et sous presse).
3
Contrairement ce quaffirme Ould-Braham (2008 : 55 ; 2009 : 9), ce
manuscrit ne semble pas tre accompagn par le glossaire que
Bossoutrot publia en 1900
8
.
Les photographies de Tunis (en format 18x24 cm.) sont runies en
quatre groupes contenant la reproduction de 115, 111, 113 et 110
feuillets, ainsi repartis :
I) 4 ff. non numrots + ff. 1-110 (2 fois le f. 48) = 115
II) ff. 111-220 (2 fois les ff. 190 et 201 mais sans f. 170) = 111
III) ff. 221-335 (sans ff. 279 et 280) = 113
IV) ff. 336-445 = 110
Au total, les feuillets sont donc 449, soit 898 pages. En tenant compte
du fait que 5 pages nont pas t crites (ff. Ib, IIb, IVb, 169b, 221b), le
texte crit stale sur 893 pages.
Chaque page contient, normalement, 22 lignes. Dans plusieurs parties
du texte cette longueur est respecte presque sans exceptions, mais
parfois il y a des sections o le numro des lignes varie dune page
lautre de 22 jusqu 28 lignes (f. 261a). lexception des premiers
feuillets, contenant le titre et les deux index et qui ne sont pas numrots,
tous les feuillets du corps du texte affichent un chiffre dans le coin
suprieur gauche du recto, alors que le verso nest pas numrot mais
contient, dans la marge infrieur, la rclame, cest--dire lanticipation
du premier mot de la page suivante. La numrotation des pages est
successive la rdaction du texte. On peut le constater dans quelques cas
8
Cest aussi Schacht (1956 : 381) qui parle dun texte de Bossoutrot
accompagnant le manuscrit, que je nai pourtant pas retrouv : le ms.
Bossoutrot, complet, termin en 1231 ; copie photographique dans la
Bibliothque Publique de Tunis : un avertissement de M. Bossoutrot est mis la
disposition des chercheurs par la Bibliothque .
4
o des annotations en marge du texte ont occup le coin suprieur et le
chiffre a t crit par la suite en position dcale (par exemple ff. 7a,
228a ou 293a). Cependant, il y a aussi des cas o des annotations ont t
crites aprs la numrotation, car on leur a prvu de lespace pour ne pas
se superposer au chiffre (par exemple f. 311a).
Quelques erreurs de numrotation sont signaler : dans trois cas le
mme numro a t attribu deux feuillet successifs : f. 48 (suivi dun
f. 48'), f. 190 (suivi de f. 190') et f. 201 (suivi de f. 201') ; le f. 221 a t
marqu par erreur comme le n 261, et lindex contient un renvoi cette
page avec le chiffre erron. En outre, on peut relever labsence des
feuillets 170, 279 et 280 : il y a un hiatus entre la fin du livre 7 (f. 169a,
inachev) et le dbut du livre suivant (qui commence la page
numrote 171) ; galement, le livre 11 se termine au f. 278b et la
premire page du livre 12 est numrote 281. Concernant ce dernier type
dincohrence, on peut supposer que, au moment de la numrotation des
pages, des feuillets supplmentaires non appartenant louvrage
originaire avaient t rajouts entre la fin dun livre et le dbut du
suivant et que, par la suite, ces feuillets ont t perdus, voire mme ts
pour des raisons inconnues, ce qui a laiss une lacune dans la
numrotation : un feuillet supplmentaire de la sorte, insr entre les ff.
220 et 222, est toujours sa place ( ce propos, voir ci-dessous, 2.4).
2.1. Structuration formelle du texte
Le texte est structur en livres (kit#b), et chaque livre peut
contenir un ou plusieurs chapitres (b#b). peu de diffrences prs,
cette structure correspond celle du texte arabe de la Mudawwana dite
'u(r ( Compilation Mineure ) dont ce manuscrit garde lordre et les
titres des diffrentes parties
9
. Le chapitre mme ne connat pas de
vritables subdivisions ; toutefois, il existe plusieurs notes ou digressions
qui sont signales dans la marge par le mot qif ( arrte ! ) suivi dune
courte explication du sujet de la note. Lindex plac au dbut du
manuscrit contient la liste des livres, des chapitres et de la plupart des
qif .
9
Comme la soulign an-Nami (1979 : 83) le texte connu comme al-
Mudawwana al-Kubr ( Compilation Majeure ) est en ralit une rdaction
rcente, largie, modifie dans sa disposition et commente par Mu/ammad b.
Y!suf b. -0s A1fiyya% (1820-1914). Concernant la liste des titres des livres et
leurs ordre dans louvrage, v. ci-dessous, 2.3.
5
En ce qui concerne la faon de marquer les units composant
louvrage, les copistes ont fait recours plusieurs procds, mais
seulement la fin et le dbut de chaque livre sont signals (presque
toujours) par des procds graphiques bien vidents. Le colophon plac
la fin prsente dhabitude une criture plus fine qui figure sur une
colonne aligne sur la marge gauche mais rentre par rapport la marge
droite, laissant ainsi une colonne en blanc nettement visible sur la droite.
Cet espace blanc est parfois utilis pour noter, en lignes verticales, la
date de la copie. Quant au titre, il est souvent crit en gros, centr et
parfois entour dune sorte dornementation. Dans quelques cas, le titre
nest pas crit mais lcrivain a laiss un espace vide entre la formule en
entte
10
et la premire ligne du texte, sans doute avec lintention dy
crire par la suite le titre de faon soigne, ventuellement en encre
rouge
11
. Tel est le cas des livres 1 (f. 1a), 2 (f. 3b), 6 (f. 112a), 7 (f. 144a),
8 (f. 171a), 9 (f. 190' b). Au dbut des livres 6 et 7 le titre est lisible dans
la marge. Dans le livre 8, il est plac, en petit, au dessus de la basmala
qui ouvre la page.
Pour le reste, le texte ne prsente pas de marques autant videntes.
Parfois les titres des chapitres sont crits eux aussi en gros, et / ou
rpts dans la marge, mais dans la plupart des cas ils ne sont pas aussi
saillants que les titres et les colophons des livres.
Hormis les titres des chapitres et les colophons, le texte est crit de
faon continue et occupe entirement lespace de la colonne, sans alinas
qui permettraient de saisir demble les units de sens. Sil arrive que le
dernier mot de la ligne natteint pas la limite de la colonne, on a essay
den galiser tout de mme la longueur par un, deux (le plus souvent) ou
trois traits parallles horizontaux ou lgrement penchs qui occupent
lespace rsidu. Le trac des traits, dhabitude de longueur dcroissante
den bas vers le haut, est lgrement recourb, et quand il y en a deux, on
pourrait les prendre pour une lettre t ou n en forme isole.
lintrieur de ce texte lapparence continu on note quand mme
des expdients qui permettent de dgager des units plus petites.
Ce que lon pourrait comparer lalina est un petit espace vide
sparant deux units de sens et accompagn dun rappel dans la marge
10
Il sagit de la basmala (la formule Au nom de Dieu le Compatissant, le
Misricordieux ) suivie de la ta&liya (bnediction du Prophte).
11
Malheureusement les images en noir et blanc ne permettent pas de distinguer
la couleur des encres.
6
interne qui est constitu par une sorte de trait horizontal assez pais et
ondul, semblable au mot qif crit de faon serre et dpourvu de points.
Dans quelques cas (par exemple f. 414 et 415) il y a bel et bien le mot qif
muni des points diacritiques. Ces rappels sont importants, car souvent
lespace est peu visible, surtout quand il est au dbut ou la fin de la
ligne, ou quand la dernire lettre du mot qui le prcde a une ample
courbe sous la ligne (tel un s)n ou un l#m) qui sallonge sous lespace
vide et rend malaise son individuation. Dans quelques livres, au lieu
dutiliser ce procd, les portions de texte ayant un contenu homogne
sont dlimites par trois petits cercles (parfois trois points), disposs en
triangle. Dans ce cas, il peut y avoir un rappel dans la marge, mais de
faon moins rgulire : il est souvent absent, surtout si les trois cercles
sont au dbut de la ligne. Lutilisation de lun ou de lautre des deux
systmes dpend probablement des habitudes du copiste, et il arrive que
dans un mme livre ils soient utiliss ensemble.
Chacune de ces subdivisions traite de lexplication et/ou du
commentaire dun morceau donn de la Mudawwana. Parfois il sagit
dune phrase entire, parfois dune simple expression ou locution.
Dhabitude lalina commence par les mots arabes qui seront comments
dans la suite ; dans la figure ci-dessous on voit un petit chantillon de ce
procd, avec la mise en vidence des parties qui sont commentes dans
le texte berbre. Le commentaire qui sensuit est prfrablement en
7
berbre, mais il y a aussi de nombreuses phrases en arabe, surtout dans
les cas o lon rapporte textuellement les opinions de tel ou tel auteur.
Dans ces dernier cas, il arrive assez souvent que le passage en arabe soit
accompagn dune traduction en berbre.
Un ultrieur lment dmarcatif dans le texte est constitu par un trait
horizontal trs fin, lgrement recourb et muni dune dentelure sur la
droite
12
qui est plac au dessus du texte au commencement dune unit
infrieure. Trs souvent cette marque signale quil y a une nouvelle
phrase, ou bien quil sagit de la rptition de certaines variantes de la
phrase prcdant. En effet, la plupart des fois le trait est plac au dessus
du mot ne" ou bien . On pourrait comparer ce procd un point ou
un point-virgule.
Enfin, un dernier procd est employ quand il est question de citer
un auteur arabe, en prose ou en posie. Normalement le dbut de la
citation nest pas marqu par des signes graphiques (dhabitude elle est
introduite par la formule yenwa user"in, un Arabe a dit ), tandis que
sa fin est marque par trois petits traits courbs semblables des
virgules, disposs en triangle (parfois trois points simplement). Au cas
o il sagit dun court pome, les trois traits peuvent entourer les
vers, tant placs au dbut et la fin de la ligne. Par exemple, f. 278a, l.
10-13, o chaque ligne contient un hmistiche ; ou bien f. 270a, l. 3-4 o
les trois signes placs au dbut, la fin et au milieu de chaque ligne
marquent les deux vers et sparent les hmistiches. De toute faon, ce
procd nest pas sans exceptions. Par exemple, f. 62a, l. 3 contient un
vers dImru* al-Qays
13
sans quaucun signe extrieur marque la citation
dun pome, hormis le trait horizontal qui signale un coupure, plac sur
le dernier mot du premier hmistiche. Par ailleurs, les trois petits points
sont galement employs dans dautres contextes o leur fonction nest
pas toujours facile saisir. Dans la plupart des occurrences, ils semblent
encadrer des mots ou des locutions qui sont lobjet dune explication
ou que lon veut mettre en vidence, linstar des guillemets ou des
marqueurs demphase tels les caractres italiques ou souligns.
12
Il ressemble aux lettres arabes bt sans points ; il se peut quil sagisse ici aussi
du mot qif, crit de faon fine et allonge.
13
Fa da*-h# wa sulli l-hamma *an-ka bi-+asratin || !am,lin -i!# &#ma n-nah#ru
wa ha++ara Laisse-la tomber et fais sortir peu peu ton souci par (une
chevauche dos d) une forte chamelle / qui marche un rythme soutenu
tandis que le jour bat son plein et le soleil est parvenu au znith . Des notes
dans la marge expliquent le sens de quelques mots tels +asratin et !am,lin.
8
2.2. La date du manuscrit
Concernant la date dachvement de la copie manuscrite, lanne
1231 h./ 1816 indique par Schacht (1956 : 381) et Ould-Braham (2008 :
55) est partiellement incorrecte. En effet, il sagit de la date marque sur
la dernire page du volume, mais les livres qui composent louvrage ont
t recopis des dates diffrentes, qui vont de 1816 (par hasard, le livre
plac la fin a t copi en premier) jusqu 1838. Lindex qui prcde
le texte a t rdig en dernier, en 1867.
Ci-dessous les dates releves lintrieur de louvrage
14
:
Fihrist [f. IIIa (non numrot)]
f) 14 .aww#l *#m 1283 wa f) 6 fur#r al-*a+am) yawm al-i/nayn
(13 %aww#l 1283 = mardi 6 fvrier [julien] 1867)
2. Kit#b a2-2al#t [f. 52a]
f) 25 &afar al-0ayr min *#m 1232 wa f) 4 yann#yr min al-*#m al-
ma!k,r
(25 safar 1232 = mardi 2 janvier [julien] 1817)
3. Kit#b az-zak#t [f. 61a]
f) (illisible) min *#m (illisible)
5. Kit#b an-nik#/ [f. 111b]
f) aw#-il / 05 (sic) +um#d al--awwal / f) *#m 1232 / i/nayn wa /al#/)n /
wa mi-atayn wa--alf / wa !#lika f) / 12 m#rs al-*a+am) / min al-*#m al-
ma!k,r
(6 3um#da al-*awwal 1232 = lundi 12 mars [julien] 1817)
6. Kit#b a 1 - 1 al#q [f. 144a]
yawm a/-/ula/#- /#min wa *a.r)n min ra+ab al-fard min *#m 1236 sitta
wa /al#/)n wa mi-atayn wa--alf wa f) 15 abr)l *a+am)
(28 ra3ab 1236 = mardi 19 avril [julien] 1821)
8. Kit#b ad-diy#t [f. 190' a]
14
Parfois les correspondances entre la date islamique, celle du calendrier julien
et le jour de la semaine semblent incohrentes. Aprs la transcription de chacune
des dates releves dans le manuscrit jai donn, entre parenthses, lindication
des correspondances exactes (du moins, selon les calculs modernes).
9
f) 19 +um#d a/-/#n) min *#m 1237 wa f) 07 (sic) m#rs al-*a+am)
(19 3um#d a4-4#n' 1237 = jeudi 1 mars [julien] 1822)
9. Kit#b al-*a%riba wa l-/ud!d [f. 210a]
f) /al#/)n min mu$arram f#ti$ *#m 1251 a$ad wa 0ams)n / wa
mi-atayni wa -alf wa f) s-s#dis *#.ir min mayah al-*a+am).
(30 mu/arram 1251 = jeudi 16 mai [julien] 1835)
10. Kit#b a % - %ah#d #t [f. 227b]
f) 5 !) -l-$i++a min *#m 1251 wa f) 11 m#rs al-*a+am)
(5 5! *l-/i33a 1251 = jeudi 11 mars [julien] 1836)
11. Kit#b al-buy!- [f. 278b]
f) -aw#0ir rab)* al--awwal min *#m 1254 arba*a wa 0ams)n wa mi-atayn
wa -alf
(30 rab'- al-*awwal 1254 = samedi 11 juin [julien] 1838)
12. Kit#b al- *a /k#m [f. 327a]
24 .aww#l min *#m 1234 arba*a wa /al#/)n wa mi-atayn wa -alf wa f)
04 (sic) (u.t al-*a+am)
(24 %aww#l 1234 = lundi 4 aot [julien] 1819)
14. Kit#b ar-rib# [f. 445b]
28 +um#d a/-/#n) *#m 1231
(28 3um#d a4-4#n' 1231 = dimanche 14 mai [julien] 1816)
Les livres 1 (taw$)d), 4 (&iy#m), 7 (1al#q - bis), 13 (.ar$ al-buy,* wa
l--a$k#m) ne contiennent aucune indication de date la fin du texte.
On peut donc reconstruire de la faon suivante la chronologie des
critures successives des 14 livres qui composent louvrage: 13 (date
inconnue) - 14 (mai 1816) - 1 (date inconnue) - 2 (janvier 1817) - 3 (date
inconnue) - 4 (date inconnue) - 5 (mars 1817) - 12 (aot 1819) - 6 (avril
1821) - 7 (date inconnue) - 8 (mars 1822) - 9 (mai 1835) - 10 (mars
1836) - 11 (juin 1838) - index (fvrier 1867). videmment, dans les cas
o le colophon du livre ne contient pas une date, la place du livre dans la
srie est hypothtique, mais en gnral elle est trs vraisemblable sinon
certaine. Par exemple, le premier livre a t sans doute crit avant le livre
2, qui commence au verso du f. 2 dont le recto contient la fin du livre 1.
10
Moins sure est la place du livre 13, qui se termine sur le verso de f. 390,
sans parvenir jusquau pied de la page, mais son colophon annonce
explicitement quil sera suivi du Kit#b ar-rib#, ce qui laisse penser que
ce dernier a t recopi incessamment aprs son achvement. La suite
des livres 2-3-4-5 est galement presque certaine, malgr ltat illisible
de la date du livre 3 et son absence dans le colophon du livre 4, car la fin
de lun et le dbut du suivant sentresuivent sans coupures au milieu des
pages. De mme pour le livre 7 (Kit#b a1-1al#q II), qui est srement crit
aprs le livre 6 (Kit#b a1-1al#q I), car il commence dans la mme page o
ce dernier sachve.
2.3. Les livres qui composent louvrage
Concernant le contenu de la traduction/commentaire en berbre de la
Mudawwana, jusqu prsent il ny avait que deux listes partielles des
livres qui en font partie, lune par Motylinski et lautre par Ould-
Braham.
Motylinski (1907: 69) crit : Les divisions principales de louvrage
portent sur
la prire,
le jene,
la dme aumnire,
le mariage,
le divorce,
la donation,
les testaments
et la composition pcuniaire pour meurtre ou blessures.
La partie photographie sarrte la premire page dune division
traitant des boissons
15
.
Ould-Braham (2008:59) rapporte cette liste propos du manuscrit qui
est en sa possession :
1. Kit#b at-taw$)d (Thologie dogmatique) : f 1 r
2. Kit#b a&-&al#t (Prire) : f 7 r
3. Kit#b az-zak#t (Dme) : f 64 v
4. Kit#b a&-&iy#m (Jene) : f 77 r
15
Sans doute le Kit#b al--a.riba wa l-$ud,d Livre des boissons et des peines .
11
5. Kit#b ad-diy#t (Compensations pcuniaires) : f 103 v
6. Kit#b al-wa&#y# (Testaments) : f 129 r
7. Kit#b a1-1al#q (Rpudiation) : f 123 v (sic)
tant donn que le texte traduit et comment en berbre est la
Mudawwana en arabe, il convient de rapporter ici deux listes des
chapitres qui composent ce dernier ouvrage, une liste ancienne provenant
dal-Barr#d'
16
(traduit par Motylinski) et une contemporaine dresse par
an-Nami :
Motylinski (1885 : p. 18) :
12
e
Le Diouan dAbou Rnem Mudawwanat Ab) %#nim rdig
daprs les disciples dAbou Obeda et comprenant un certain nombre
de volumes. Voici ceux que jai vus :
Kit#b a&-&iy#m, Du jene.
Kit#b a.-.ah#d#t, Des tmoignages.
Kit#b al--aq2iya wa l--a$k#m, Des dcisions et jugements.
Kit#b an-nik#$, Du mariage.
Kit#b a1-1al#q, Du divorce (deux volumes).
Kit#b al--a.riba wa l-$ud,d, Des boissons et des peines.
Kit#b al-buy,* wa l--a$k#m, Des ventes et des jugements.
Kit#b a&-&al#t, De la prire.
Kit#b al-wa&#y#, Des testaments.
Kit#b al-hib#t wa l-had#ya, Des donations et prsents.
Kit#b ar-rib#, De lusure.
Je nai jamais vu le livre traitant de la zekka (Kit#b az-zak#t) ; mais il
fait galement partie du recueil dont je viens dnumrer tous les
volumes.
17
Voici la liste dresse par an-Nami (1971 = 2007 : 82) :
(1) The book of prayer, (a&-&al#t)
(2) The book of alms-tax, (az-zak#t)
(3) The book of fasting, (a&-&awm)
(4) The book of marriage, (an-nik#$)
16
Il sagit dAb! l-Fa$l Ab! l-Q#sim b. Ibr#h'm al-Barr#d' ad-Dammar', qui
vcut entre le XIV
e
et le XV
e
sicle.
17
Au XIII
e
sicle lhistorien Dar3'n' affirmait aussi que la Mudawwana tait un
ouvrage en 12 parties (1974 : 131).
12
(5) The book of divorce, (a1-1al#q)
(6) The book of gifts and presents, (al-hiba wa l-hadiyya)
(7) The book of legacies, (al-wa&#y#)
(8) The book of blood-monies, (ad-diy#t)
(9) The book of beverages and fixed punishments, (al--a.riba wa l-
$ud,d)
(10) The book of testimonies, (a.-.ah#d#t)
(11) The book of sales, (al-buy,*)
(12) The book of decisions and judgements, (al--a$k#m wa l--aq2iya)
The Ms. which I am using for this study adds another book with the
title: The book of decisions [sic] and judgements (al-buy,* wa l-
-aq2iya)
Lordre des chapitres dans cette numration concide avec celui du
texte imprim de la Mudawwana 'u(r (1984), provenant, selon le
colophon, dun manuscrit omanite dat du 30 rab'- al-*awwal 1338 h (23
dcembre 1919). Le livre imprim sachve sur un chapitre dnomm Kit#b
al--a$k#m, suivi dun Kit#b al-buy,* wa l--a$k#m ( Livre des ventes et
des rgles ).
Pour revenir au texte berbre, on peut ajouter maintenant lindex
indit du manuscrit Rebillet retrouv par Ou Madi
18
:
Kit#b a&-&al#t wa t-takb)r wa r-ruk,* wa s-su+,d (Prire) : p. 1
Kit#b az-zak#t (Dme) : p. 118
Kit#b a&-&iy#m (Jene) : p. 141
Kit#b an-nik#$ (Mariage) : p. 199
Kit#b a1-1al#q (Divorce) [al-kab)r] : p. 273
Kit#b a1-1al#q (Divorce) [a&-&a()r] : p. 362
Kit#b an-ni$la wa l-hiba (Cadeaux et donations) : p. 404
Kit#b al-wa&#y# (Hritages) : p. 474
Kit#b ad-diy#t (Compensations pcuniaires) : p. 549
Kit#b al--a.riba wa l-$ud,d, (Des boissons et des peines) p. 594
Pour conclure, voici la liste des livres dans lordre o ils sont rangs
lintrieur du manuscrit berbre le plus complet, le Kit#b al-Barbariyya
(ms Tunis Or. 2550) :
18
Je nai pas encore eu la possibilit de consulter le texte du manuscrit, mais on
peut en obtenir lindex grce aux notes de Motylinski retrouves par Ou Madi et
dsormais disponibles en ligne aux ditions eBox-Arobas.
13
Kit#b at-taw$)d (Thologie dogmatique) : f. 1a
Kit#b a&-&al#t (Prire) : f. 3b
Kit#b az-zak#t (Dme) : f. 52a
Kit#b a&-&iy#m (Jene) : f. 61a
Kit#b an-nik#$ (Mariage) : f. 84a
Kit#b a1-1al#q (Divorce) [al-kab)r] : f. 112a
Kit#b a1-1al#q (Divorce) [a&-&a()r] : f. 144a
Kit#b ad-diy#t (Compensations pcuniaires) : f. 171a
Kit#b al--a.riba wa l-$ud,d, (Des boissons et des peines) f. 190'b
Kit#b a.-.ah#d#t (Des tmoignages) : f. 210a
Kit#b al-buy,* wa l-a$k#m (Des ventes et des rgles) : f. 227b
Kit#b al--a$k#m wa l--aq2iya (Des rgles et des jugements) : f. 281a
Kit#b .ar$ al-buy,* wa l-a$k#m (Commentaire des ventes
et des rgles) : f. 327a
Kit#b ar-rib# wa -a&n#fi-hi wa m# !akara ll#h *alayhi min
az-zajr (Lusure, ses espces et ce que Dieu a dit propos de
son interdiction) : f. 391a
Deux livres sont absents par rapport au contenu du Diw#n selon la
lettre-catalogue de Barr#d' et la liste dan-Nami :
1) Kit#b al-hiba wa l-had#ya, Des donations et prsents.
2) Kit#b al-wa&#y#, Des testaments.
Par ailleurs, lordre dans lequel se suivent les livres dans le Kit#b al
Barbariyya est identique celui de la liste dan-Nami (et des ditions
imprimes de la Mudawwana), par rapport laquelle on remarque
labsence des deux livres cits ci-dessus, ainsi que le rajout dun livre au
dbut (Kit#b at-taw$)d) et de deux livres la fin (Kit#b .ar$ al-buy,* wa
l-a$k#m et Kit#b ar-rib#). Le Kit#b .ar$ al-buy,* wa l-a$k#m (cest
dire le K. Ibn *Abb#d, v. ci-dessous) semble correspondre au livre que le
manuscrit dan-Nami contenait en plus de ceux considrs comme
canoniques ; il a t inclus comme dernier chapitre dans ldition
imprime de la Mudawwana &u(r de 1984. Quant au livre sur lusure,
absent dans presque toutes les listes, il est toutefois compris dans la liste
ancienne de Barr#d' rapporte par Motylinski et a t galement inclus,
aprs le Kit#b Ibn *Abb#d, dans ldition de 2006 (dite par Nabh#n' et
-As#kir). Plusieurs notes
19
renvoient au Kit#b al-wa&#y#, ce qui confirme
19
Par exemple une note dans la marge de f. 85a et deux petites annotations f.
135b, l.6 et 313a.
14
lappartenance de ce livre louvrage. Il en est de mme pour le Kit#b
al-hiba
20
.
En particulier, on peut noter la mention, lintrieur du texte (f. 265b,
entre les lignes 9 et 10), du chapitre B#b a.-.af *a du Kit#b an-ni$la wa
l-hiba (soit le 8.4), absent ici mais compris dans le Manuscrit Rebillet.
Il y a galement un renvoi au B#b al-kit#ba du mme livre ( 8.5) : f.
123a, note en marge la l. 10. En marge f. 129b, le Kit#b al-hiba wa n-
ni$la est nomm comme contenant un chapitre B#b al-mud)r wa l-
mud)ra dont le titre napparat pas dans les notes de Motylinski.
En guise de conclusion, voici la liste des livres contenus dans les trois
manuscrits dont on connat les index (T = Tunis ; M = Ou Madi ;
B = Ould Braham ; les numros indiquent leur place dans chaque
manuscrit) :
1. Kit#b at-taw$)d T
1
6 B
1
2. Kit#b a&-&al#t T
2
M
1
B
2
3. Kit#b az-zak#t T
3
M
2
B
3
4. Kit#b a&-&iy#m T
4
M
3
B
4
5. Kit#b an-nik#$ T
5
M
4
6
6. Kit#b a1-1al#q (al-kab)r) T
6
M
5
B
7
7. Kit#b a1-1al#q (a&-&a()r) T
7
M
6
6
8. Kit#b an-ni$la wa l-hiba 6 M
7
6
9. Kit#b al-wa&#y# 6 M
8
B
6
10. Kit#b ad-diy#t T
8
M
9
B
5
11. Kit#b al--a.riba wa l-$ud,d T
9
M
10
6
12. Kit#b a.-.ah#d#t T
10
6 6
13. Kit#b al-buy,* wa l-a$k#m T
11
6 6
14. Kit#b al--a$k#m wa l--aq2iya T
12
6 6
15. Kit#b .ar$ al-buy,* wa l-a$k#m T
13
6 6
16. Kit#b ar-rib# T
14
6 6
titre de comparaison, je rapporte ici galement la liste des livres qui
composent la Mudawwana al-Kubr (selon ldition imprime de 1984),
o lon pourra observer les nombreux remaniements que ce dernier texte
a subis par rapport la version ancienne. Entre parenthses figure le
20
Des renvois dans des notes en marge, par exemple : f. 310a, au fond de la
page ; f. 313b, entre les ll. 6 et 7 ; f. 317b, l. 8.
15
numro dordre que chaque livre a dans le tableau ci-dessus ; deux livres
(K. al-i* t#q et K. al-$ud,d) ne sont pas compris dans les listes
susmentionnes :
(2) Kit#b a&-&al#t tome I, p. 3 ; (3) Kit#b az-zak#t p. 242 ; (4) Kit#b
a&-&iy#m p. 252 ; (5) Kit#b an-nik#$ tome II, p. 3 ; (6-7) Kit#b a1-1al#q p.
115 ; (13) Kit#b al-buy,* p. 116
21
; (8) Kit#b al-hiba wa n-ni$la p. 180 ;
K. al-i* t#q p. 191 ; (9) Kit#b al-wa&#y# p. 209 ; (12) Kit#b a.-.ah#da p.
223 ; (14) Kit#b al--a$k#m wa l--aq2iya p. 231 ; (11) Kit#b al--a.riba wa
l-$ud,d p. 257 ; Kit#b al-$ud,d p. 269 ; (10) Kit#b ad-diy#t p. 292
22
.
Si le texte complet du commentaire berbre la Mudawwana tait
celui que je viens de reconstruire, en 16 livres, il compterait plus de mille
pages (le ms. de Tunis en contient presque 900 ; les deux livres
manquants occupent plus de 140 pages dans le manuscrit Rebillet ),
ce qui le rend lun des plus longs textes de la littrature crite en
berbre
23
.
2.4. Date de composition, auteur et contenu
On ne connat pas avec prcision quelle est la priode o le texte a t
crit, mais il est certain quil sagit dun ouvrage trs ancien. Dans une
note indite, Calassanti Motylinski crivait : il est bien antrieur
toutes les compositions en berbre du sud Marocain que possdent nos
bibliothques . Certains indices sont fournis par les premires lignes
dun glossaire publi par Bossoutrot (1900), qui stipulent quil contient
des termes berbres reprs dans la Mudawwana et jugs dsormais
obsoltes et difficiles comprendre par les lecteurs contemporains.
Selon ces indications, le glossaire a t compil par ordre de Mas-!d
b . 7#lih b . -Abd al-*A-l. Le nom correspond celui de Mas-!d b. al-8#33
21
Ce Kit#b al-buy,* commence par un B#b ar-rib# wa -a&n#fi-hi wa m# !akara
ll#h *alayhi min az-zajr et contient plusieurs chapitres contenus dans le livre
correspondant (16) de la Mudawwana berbre, comme si les deux livres taient
ici refondus en un seul.
22
En revanche, dans ldition de 2006 lordre des chapitres est presque identique
celui quon vient de reconstruire.
23
Selon van den Boogert (1997 : 88), le texte le plus long crit en berbre est un
commentaire de al-3aw2 de Awzal par al-8asan at-Tamuddizt' (fin du XIX
e
sicle) : The longest extant Sous Berber prose text is the commentary on
Awzals al-3aw2. This text, which is probably also the longest extant text in any
Berber language, occupies more than a thousand pages .
16
7#lih b . Sulaym#n b . al-8#33 -Abd ar-Ra/'m b . al-8#33 Idr's b . al-8#33
Ab! l -Q#sim b . al-Mur#bi1 -Abd al-*A-l b . Y!nis b . M!s b . Ya+lif b .
Sufy#n al-Ma-qil'
24
, un individu qui lon doit la copie dau moins deux
des livres de la Mudawwana dans la version en cahiers dont parle
Motylinski dans les notes qui accompagnaient le Manuscrit Rebillet. Les
dates dachvement des deux textes sont : 29 3um#d a4-4#n' 1204 h / 16
mars 1790 (Kit#b Ibn *Abb#d) et 20 ra3ab 1208 h / 21 fvrier 1794
(Kit#b al-buy,*)
25
. Ce nom revient galement dans un feuillet en arabe
rajout au Kit#b al-Barbariyya qui traite dune question provenant dun
autre livre attribu Ab! "#nim ( wa+adtu-h# f) Kit#b al-Ma*r,2 )
lgu par son fils, al-mar$,m *Al) b. al-3#++ Mas*,d b . *Abd al --A*l .
Le rajout remonte sans doute au XIX
e
sicle, et le nomm Mas-!d devait
appartenir une poque immdiatement antrieure
26
. Par consquent, la
composition du glossaire se situe dans le XVIII
e
sicle, et non dans le
XVI
e
, comme laffirme Ould Braham (2008: 56, 58) qui identifie son
auteur avec Mas-!d b. 7#li/ as-Samumn', le chef politique et religieux de
Djerba lpoque de Dragut-pacha
27
.
24
La notation abrge donne dans les premires lignes du glossaire ne nomme
que le pre et lanctre marabout de la famille. Le mme principe sera appliqu
au nom de son fils -Al' (v. ci-dessous). La nisba Ma-qil' laisse penser que cet
individu est originaire du lieu-dit de Beni Maguel, dans la partie sud-orientale
de Jerba, entre Sedouikech et Aghir, un endroit traditionnellement nukkarite.
Selon la Chronique dAbou Zakaria (Masqueray 1878 : 193), Ma-qil tait le nom
dun zouaghi de Jerba chez qui se rfugia le fils du dissident Khelef quand les
tenants du schisme khelfite, perscuts, cherchrent refuge chez les Nukk#r de
lle.
25
Le colophon de ce dernier a t publi par Ou-Madi (s. d. : 4 et 2005 : 6).
Dans cet article, on trouvera galement la reproduction photographique de la
transcription faite par Motylinski (p. 84 de ses notes).
26
Ce feuillet a t introduit entre les ff. 220 et 222, qui en prcdence sentre-
suivaient sans interruption (la rclame de f. 220b correspond au premier mot de
222a), et a t numrot comme 261, probable coquille pour 221. Son existence
est signale dans lindex par un qif plac aprs la fin de la liste des chapitres,
qui donne aussi le renvoi fautif f. 261. Un vritable feuillet 261 se trouve
galement entre les ff. 260 et 262.
27
Je ne trouve nulle part lascendance de Mas-!d as-Samumn' au del de son
pre 7#li/. Mme dans une tude pointue comme ldition des ras#-il dal-8'l#t',
qui traite dans le dtail cette priode de lhistoire de Jerba (Gouja 1998), le nom
de ce cheikh, mentionn plusieurs fois, nest accompagn que par les noms du
pre et de la famille. propos de la famille Samumn', Ibn Khaldoun rapporte :
Dans les temps anciens, les Djerbiens professaient le kharedjisme, et mme,
de nos jours, on y trouve deux branches de cette secte hrtique. Lune, qui est
17
Le glossaire publi par Bossoutrot (1900) rapporte galement le nom
de celui qui aurait compos louvrage, un nomm Ab! Zakar'ya* Ya/ya
al-Yafran' sur lequel, malheureusement, on na jusqu prsent aucun
renseignement provenant dautres sources, ce qui rend impossible de
dterminer lpoque dans laquelle il vivait. Cependant, le fait quau
XVIII
e
sicle de nombreux mots de ce texte taient dsormais obsoltes
suggre que sa langue serait antrieure dau moins deux ou trois sicles.
Certainement, le texte est successif au dbut du X
e
sicle, car il
contient un pome o lon parle dun nomm H#r!n b. Y!nus (f. 278a, l.
12), qui correspond, vraisemblablement, Ab! M!sa H#r!n b. Y!nus al-
Iz#y' de la tribu des Masalta, lun des premiers supporteurs dAb!
-Abdall#h, envoy par ce dernier Tahert en 910, en tant que .ay0 al
ma.#-i0 chaykh suprme , pour dfendre la ville contre le sige des
tribus Znata.
Il est fort probable que lexamen et lidentification des nombreuses
citations littraires arabes contenues dans le texte permettront de mieux
prciser un terminus post quem. La prsence dun vers contenu dans Al-
Bid#ya wa n-Nih#ya dIbn Ka4'r (1301-1373)
28
suggre que louvrage ait
t compose aprs le XIV
e
sicle, mais cette observation nest pas
dcisive car il sagit dun vers anonyme rapport par plusieurs sources et
on na pas la certitude quil provienne de ce recueil.
Somme toute, la circonstance la plus rvlatrice pour tablir lpoque
de composition de cet ouvrage est celle que Motylinski soulignait dj
dans son premier article (1897 : 248) : lauteur berbre ne cite, en
ouehbite, occupe la moiti occidentale de lle et a pour chefs les Beni-
Semoumen ; lautre est nekkarite et habite la moiti orientale. La seule famille
marquante est celle des Semoumen, son autorit tant reconnue galement par
les deux parties (Histoire des Berbres vol. III, p. 63). Si cet ouvrage
appartient la mouvance nukkarite, on voit mal que ce soit un cheikh wahbite
qui sadonne en promouvoir ltude. Par ailleurs, ce cheikh de Jerba, qui fut le
dernier de la famille Samumn', tint le pouvoir pendant deux ans seulement (965-
967h., 1558-1560 ap. Ch.) et son activit semble lie davantage aux combats
qu la rdaction douvrages de religion.
28
Dans f. 53a, l. 3-4 : /al#/atu -#l#fin wa *abdun wa qinyatun (sic) // wa qatlu
*Aliyyin bi l-$us#mi l-musammami (la dot que jexige :) trois mille (dirhams),
un esclave, une servante et lexcution dAli par le sabre tranchant
empoisonn . La version que lon trouve dans Al-Bid#ya wa n-Nih#ya, 3uz* 7,
est identique, sauf quelle contient le mot qaynatun servante au lieu de
qinyatun acquisition, ce quon a acquis du manuscrit, mot pour lequel il y a
un essai dexplication dans le texte, ce qui empche de le considrer comme une
coquille.
18
matire musulmane, dautre autorit que celle des Compagnons de
lOrient ; or, partir du IV
e
ou du V
e
sicle, les Abadhites dAfrique,
auteurs douvrages sur la secte, se plaisent citer comme matres et
modles leurs coreligionnaires du Djebel Nefousa et du Maghreb,
devenus les conservateurs et les propagateurs des traditions de leur
doctrine .
Par ailleurs, il y a des indices qui font douter que ce texte soit luvre
dun seul individu. Il se peut que le nom dAb! Zakar'ya* Ya/ya al-
Yafran' ne soit que celui du dernier auteur qui y a contribu. En effet, il y
a des diffrences linguistiques dun livre lautre. Ainsi, lon peut
observer, par exemple que le mot asersur qui signifie $u++a, preuve
(glose arabe f. 96a, l. 12), nest jamais utilis dans le premier livre
(Kit#b at-taw$)d) : sa place on trouve lemprunt (tardif, non berbris)
l$u++e/. Cela semble indiquer que ce livre a t rajout un texte
originairement dpourvu dun chapitre sur le taw$)d. Un autre dtail
difficile expliquer dans le cas o il sagirait dun seul auteur est le fait
que deux vers du pote prislamique -Antara, cits deux fois dans
louvrage (dans le Kit#b al-'al#t, f. 15b, l. 17-19 et dans le Kit#b al-
-a.riba wa al-$ud,d, f. 194a, l. 1-3), sont rapports selon deux versions
diffrentes.
2.4.1 Auteur et contenu de la Mudawwana arabe
Quant lauteur et au contenu de louvrage arabe qui est lorigine
de ce commentaire, Motylinski (1907 : 69) crit : Bien quil soit connu
sous le nom de Moudaououana dIbn Ranem, des raisons que je
dvelopperai ultrieurement me font croire que la partie arabe de
louvrage, traduite et commente par la suite en berbre, nest pas
luvre de ce seul auteur, mais quon pourrait en rattacher une partie
un livre connu dIbn -Abb#d, cit dans la lettre-catalogue dEl-Berr#di .
Probablement cette attribution ne concerne que lavant-dernier livre du
recueil, le Kit#b 4ar$ al-Buy,* wa l--a$k#m, car son dbut (f. 327a) on
peut lire, en guise de sous-titre : Mu0tali1at al-ma.h,r bi-bni *Abb#d,
Mlange de ce qui est connu comme (livre de) Ibn -Abb#d , tandis que
le colophon la fin (f. 390b) ne le nomme quavec ce dernier titre :
tamma Kit#b Ibn *Abb#d. lintrieur de louvrage lui-mme il y a des
renvois au Kit#b Ibn *Abb#d : par exemple, deux notes, dans le texte et en
marge f. 119b. Dans une note la marge de f. 293a, le Kit#b Ibn
*Abb#d est mentionn avec un renvoi au B#b a.-.ah#da , qui est en
19
effet le titre du 15me chapitre du Kit#b 4ar$ al-Buy,* wa l-a$k#m. Il est
galement question dun chapitre du Kit#b Ibn *Abb#d dans deux
notes, f. 206b et f. 125a, et notamment du B#b an-nik#$ , qui en est le
32me et dernier
29
.
Comme lavait anticip Motylinski, Kit#b Ibn *Abb#d correspond au
nom dun ouvrage ibadite autonome par rapport la Mudawwana,
savoir le livre dIbn Abbd, ne formant quun seul gros volume qui
dans le catalogue dal-Barr#d' la suivait directement
30
et prcdait un
ouvrage attribu Ab! "#nim ou son fils
31
. Le Kit#b .ar$ al-buy,* wa
l--a$k#m peut bien tre dfini comme un gros volume car il est en
effet le livre le plus long du recueil.
Il est aussi intressant de noter que le premier index contenu dans ce
manuscrit, celui donc qui fait rfrence une Mudawwanat bni
%#nim , contient 15 livres
32
, dont la disposition est la mme que celle
du manuscrit, cette diffrence prs, que les deux derniers (Kit#b .ar$
al-buy,* wa l--a$k#m et Kit#b ar-rib#) sont placs au dbut. Tout cela
semble indiquer quil y avait un lien entre ces deux livres
33
et quil a
exist des traditions de la Mudawwana en arabe contenant galement les
deux livres, dont le premier remonterait Ibn -Abb#d
34
.
En ce qui concerne le Kit#b at-taw$)d, qui est plac en tte de
louvrage dans deux manuscrits (celui de Tunis et celui de Ould-
Braham), il est absent dans toute version arabe de la Mudawwana. Il
constitue sans doute un texte berbre original 6 bien quassez court 6
29
En outre, dans f. 119b, l. 15 et 17, lexpression yenwa ewrin il a dit
ailleurs est glose ainsi : f) Ibn *Abb#d et f) -awwal Ibn *Abb#d ; deux
mentions du Kit#b Ibn *Abb#d se trouvent galement en marge de f. 56a.
30
Les deux ouvrages portent respectivement les numros 12 et 13 du catalogue.
31
14 - Le livre dIbn Rnem qui a pour titre Ikhtilf el Feti (Divergence dans
les dcisions), en un seul volume : Kit#b I0til#f al-fat) li bni %#nim
(Motylinski 1885 : 18). Ce texte serait, selon van Ess (1976 : 40), luvre de
son fils "#nim, puisque le titre complet serait Kit#b I0til#f al-futy#, riw#yat
%#nim b. Bi.r b. %#nim *an ar-Rab)* b. 3ab)b an Ab) *Ubayda Muslim b. Ab)
Kar)ma at-Tam)m). Il serait inclus dans un manuscrit de la Mudawwana
(Kubr ?) comme suite au Kit#b al-Buy,*, ce qui nest pas le cas dans le texte
imprim en 1984. Cependant, cela semble confirmer un lien entre les trois
ouvrages qui se suivent dans la liste de Barr#d'.
32
Par rapport luvre complte il ne manque que le Kit#b at-taw$)d.
33
Il est intressant dobserver que dans le Kit#b al-Barbariyya aussi ils ont t
copis en premier, bien que finalement on les a rangs la fin de louvrage.
34
noter que ldition imprime de 2006 (dont, prsent, je nai pu consulter
que lindex) inclut elle aussi ces deux livres.
20
comme le montre sa structure en forme dexposition suivie et dpourvue
de subdivisions, et ce la diffrence du reste de louvrage qui se prsente
comme une suite de commentaires de parties dun autre livre. Il sagit du
seul texte survivant de thologie dogmatique ib#$ite en berbre.
On connat plusieurs textes semblables dans le domaine ib#$ite, mais
ils nous sont parvenus en arabe, mme quand la rdaction originaire tait
en berbre. Tel est le cas de la traduction en arabe que le cheikh Ab!
8af2 -Umar b. 9am'- b. W#s'n al-Yahr#san' fit, entre la fin du VII
e
et le
dbut du VIII
e
sicle h. (XIII
e
/XIV
e
ap. J. Ch.), dun taw$)d en berbre
compos vers la fin du IV
e
sicle h. (X
e
ap. J. Ch.)
35
. Il sagit du texte
connu comme la *Aq)da du Mzab et de Jerba, publie et traduite par
Motylinski (1905b). Le Kit#b at-taw$)d qui est plac en tte de louvrage
ne correspond ni ce texte, ni celui de lautre *Aq)da ancienne, adopte
par le Jebel Nefousa et attribue Ab! Zakariy#* Ya/y b. al-&ayr b. Ab'
l-&ayr al-9ann#wun' (XI
e
sicle). Il est, en effet, beaucoup plus court
des deux, rdig dans un style assez proche de celui dal-9ann#wun'
(Rubinacci 1964), mais dpourvu dune partie de rfutation explicite des
opinions des diffrentes sectes et hrsies. Il sagirait donc dun autre
taw$)d ib#$ite en berbre. Si la traduction en arabe de l *Aq)da du Mzab,
faite afin de rendre facile lintelligence du texte (Motylinski 1905b :
517), se situe dans le XIII
e
/XIV
e
sicle, il est probable que la
composition du Kit#b at-taw$)d en berbre soit antrieure cette poque.
2.4.2. Contenu du Kit#b al-Barbariyya
Comme dj anticip, le contenu du Kit#b al-Barbariyya est
essentiellement un commentaire de la Mudawwana. La structure usuelle
consiste en une srie de paragraphes (les alinas dcrits en 2.1.) qui
commencent par quelques mots, voire une courte phrase, du texte-base
en arabe, suivie soit dune traduction en berbre, soit dune explication
en arabe ou en berbre, avec la mention de diffrents points de vue des
experts en jurisprudence. Dans plusieurs cas, ces auteurs sont nomms
explicitement, mais assez souvent il ny a que la mention anonyme des
opinions rapportes : yella winnan... e! winnan... (etc.) Il y a qui dit...
et qui dit... (parfois mme, abrg : nnan... ils disent ; il y en a qui
disent... ). Normalement le passage une nouvelle opinion est signal
35
Voir, entre autres, S#lim Ben Ya-q!b (2009 : 195-196).
21
par un trait sur le premier mot
36
(trs souvent ne" ou bien : voir ci-
dessus, 2.1.). Dhabitude, chaque opinion est rapporte in extenso, ce
qui amne de frquentes rptitions de phrases presque identiques,
avec des menues variations
37
.
Bien quil y ait des diffrences dun livre lautre quant la faon de
rdiger les commentaires, le texte sefforce toujours de prsenter tous les
avis mis pour chaque question, mme quand ils sont tout fait
divergents. Il arrive frquemment de lire : nneflen diy-es ils ont t
dun avis diffrent ce propos ou bien edduklen fell-as ils sont
tombs daccord sur cela . Les divergences les plus marques opposent
un nous qui apparemment sidentifie aux Nukkarites et des eux
qui comprennent les autres Ib#$ites, notamment les Wahbites, qui dans
ce texte sont couramment appels ceux de ar-Rab'- , comme par
exemple dans le titre dune digression ( qif ) : *al mas#-ili l-0il#fi
bayna &a$#bi-n# wa bayna &a$#bi r-Rab)* sur les questions divergentes
entre les ntres et ceux de ar-Rab'- (f. 33b, Qif 2.6.1.)
38
.
2.4.2.1. Langue et littrature arabes
Le but de louvrage tant celui dexpliquer des berbrophones le
contenu dun texte religieux crit en arabe, il arrive assez souvent de
rencontrer des explications concernant le vocabulaire et la grammaire de
cette langue, tantt voque par son nom taser"int la langue arabe
39
,
tantt tout simplement par le mot ellu"e/ la langue
40
. Par exemple :
36
En comparant les morceaux du manuscrit Rebillet recopis dans les notes de
Motylinski, jai remarqu un cas o le Kit#b al Barbariyya se passe de la
formule yella winnan, prsente dans les notes (p. 91, l. 4), et se borne utiliser
le trait suscrit (f. 179b, l. 22).
37
Menues du point de vue formel, mais pouvant entraner des changements de
taille au plan du contenu quand la seule variation est le rajout ou llimination
dune ngation, ce qui arrive assez souvent.
38
galement : *al mas#-il al-0il#f bayna al--ib#2iya sur les questions
divergentes entre les Ib#$ites (f. 203 a, Qif 11.4.3.).
39
Fminin daser"in, pl. iser"inen arabe , proprement sarrazin , du copte
sarak5n-os selon Vycichl (2005: 192). Aujourdhui ce mot est encore en usage
Augila (a.er"n) et Siwa (a&er"n).
40
Jusqu prsent, je nai jamais relev ce nom appliqu au berbre, bien que
cette langue soit nomme aussi dans le texte : ula t_taser"int a++_e++ull ula
t_tamazi"t quil ait jur en arabe ou en berbre (f. 133b, l. 6).
22
al-qur-u + ellu"e/ et_timirt n tezdu+i
le qur-u dans la langue (arabe) cest la priode de ltat de puret
(dune femme par rapport ses rgles, c.--d. le moment o elle ne
les a pas) (f. 147b, l. 10-11)
yusamm,na-hu al-fa$'+ bal huwa al-maf2,0 s-der ellu"e/ am nnan
ar-ra3'm bal huwa al-mar+,m, al-qat'l bal huwa al-maqt,l, al-la-'n
bal huwa al-mal*,n
ils lont appel al-fa2)0 mais dans la langue (arabe) ceci est al-
maf2,0 ( celui qui a t couvert dopprobre ), tout comme ils
disent ar-ra+)m mais il sagit de al-mar+,m ( celui qui a t
lapid ), (ils disent) al-qat)l mais il sagit de al-maqt,l ( celui qui
a t tu ), (ils disent) al-la*)n mais il sagit de al-mal*,n ( celui
qui a t maudit ) [exemples de mots de forme fa*)l ayant le sens
dun participe pass] (f. 195a, l. 7 ss.).
Dans la plupart des cas, lexplication dun vocable (ou dune
expression) est simplement exprime par le mot arabe suivi de la
particule prdicative d + le mot berbre correspondant :
kulluhum qurr#-un d ime"ran Ils sont tous des qurr#-, c.-.d. des
ime"ran (rcitateurs du Coran) (f. 36b l. 15) ;
al-labanu d a"i ! aceffay le laban cest du lait frais (f. 311b, l.
20) ;
al-mus#firu d anerzuf al-mus#fir cest le voyageur (f. 39a, l.
18) ;
asen-yenna wiser *alay-hi -l-sal#m : l# ta$lif, bi -ab#--ikum wal#
bi t-taw#()t
41
- at-taw#()t d idaymunen
[GLOSE al-.ay#1)n]
; enwan : d
i"fawen en yemcerken ; enwan : d ismawen en ele&nam Le
Prophte (*) leur disait : Ne jurez ni par vos pres ni par les
fausses divinits (taw#()t) - taw#()t cest les dmons ; (quelques
uns) ont dit : ce sont les ttes des polythistes ; (quelques uns) ont
dit : ce sont les noms des idoles (f.144a, l. 13-15).
Quand il sagit de la traduction dune phrase, elle suit, dhabitude, le
texte arabe sans particule prdicative d :
q#la l# ya&la$u - yenwa wel ye++ur il a dit : il nest pas
admissible (f. 415a, l. 18) ;
wa ataq, All#ha rabba-kum - a++de/ yuc bab-enne" Craignez
Dieu, votre seigneur (ar.) / Craignez Dieu, notre seigneur (berb.)
41
'a$)$ Muslim, livre 15 (Kit#b al-#-im#n Livre des serments ), n. 4043.
23
(145a, l. 11-12).
Parfois la traduction est accompagne dune explication :
&al#tun m# bayna l-*abdi wa r-rabbi d azedda du++_ay+ar icem+i
e! ubabay i ye66ull yezday du++_ay+ar-as e! ubabay Une prire
est ce quil y a entre lesclave et le matre/Dieu (ar.) cest une
union entre lesclave (ltre humain) et la divinit : sil a fait la
prire il a cr un lien entre lui et Dieu (berb.) (f. 4a, l. 18-19)
En plus de ces traductions, qui font partie du texte, il y a une grande
quantit de gloses qui vont dans le sens inverse, cest--dire, elles
expliquent en arabe le sens de plusieurs mots berbres
42
. Dhabitude elles
sont interlinaires : on les trouve au-dessus ou au-dessous du mot auquel
elles se rfrent. Lexplication en arabe est prcde par -ay cest--
dire, savoir . Les gloses sont plus rcentes que le texte, car elles
remontent une poque o le berbre tait moins connu que larabe.
Mais elles ne sont pas ncessairement toutes trs rcentes. Certaines
taient dj prsentes dans le manuscrit qui a fourni le modle pour la
copie, car il nest pas rare de trouver une glose sous la ligne, trace en
partie dans lespace de la ligne suivante sans toutefois se superposer au
mot qui se trouve au-dessous : ce dernier, videmment crit aprs la
glose, laisse de lespace libre en correspondance, sans y crire des lettres
mais seulement un trait de prolongation.
Une caractristique de ce texte est le recours des morceaux tirs
dauteurs arabes pour claircir la valeur de quelques mots ou locutions :
ils sont introduits par la formule yenwa user"in... un Arabe a dit... . Il
arrive ainsi de reprer des morceaux de plusieurs auteurs anciens, parmi
lesquels il y a des potes, inconnus
43
ou trs clbres tels Imru* l-Qays (f.
62a, l. 3), Ta*abba1a :arran (f. 147b, l. 6-7), N#bi)a (f. 61b, l. 21-22),
Zuhayr b. Ab' Sulm (f. 140a l. 4-5), -Antara (f. 194a, l. 1-3 = 15b, l. 17-
19), Maym!n al-*A-% (f. 147b, l. 11-12), al-*A+1al (f. 60b, l. 10-11),
Farazdaq (f. 249a, l.18), limam a%-:#fi-' (f. 317b, l. 18-19), Ab! l-
-At#hiyya (f. 249a, l.14-15), Ibn Durayd (f. 126b, l. 11-12). Ce dernier
(mort en 934) est le plus rcent parmi les auteurs que jai pu identifier
42
Plus rarement, des gloses expliquent aussi des mots arabes difficiles ou rares.
43
Le texte ne nomme jamais lauteur arabe. Les annotations en marge se bornent
signaler, da faon non systmatique, les auteurs de textes religieux.
Concernant les potes, je nai trouv quune fois la mention dImru* l-Qays :
videmment lauteur de ce texte religieux ne se donnait pas la peine de
transmettre les noms des auteurs profanes cits.
24
jusqu prsent.
2.4.2.2. La langue berbre
La langue berbre employe dans ce texte prsente des caractristiques
trs intressantes, aussi bien au plan de la grammaire quau plan du
vocabulaire
44
. Comme il ne sagit pas ici de prsenter la grammaire de ce
parler ni den donner le vocabulaire complet, les traits les plus saillants
suffiront donner une ide de langue du texte.
Dans lensemble, la langue fait sans doute partie des varits
orientales, contenant des lments de plusieurs parlers du sud tunisien et
de Libye. Motylinski (1897 : 248) crit ce propos : Jai pu massurer
que le berbre des manuscrits, peu prs inintelligibles pour les
Abadhites de Djerba, tait mieux compris par les indignes originaires
du Djebel-Nefousa et du Mzab. Il semble avoir appartenu une langue
intermdiaire entre les dialectes du bord de la mer et ceux de lextrme
Sahara, Tamazirt du Djebel-Nefousa, Chaouia de lAurais, Zenatia des
Ksours et du Mzab
45
. Si dun ct ce texte peut reprsenter un parler
dsormais teint, dont les caractristiques ne concidaient pas
ncessairement avec celles des parlers avoisinants, on remarque toutefois
la coexistence de plusieurs traits dialectaux diffrents parfois dans la
mme page, ce qui amne supposer ladoption dune sorte de koin
littraire ibadite (Brugnatelli 2008b).
Parmi les faits les plus remarquables, il y a des incohrences niveau
phonologique. Par exemple, pour la prire du coucher du soleil (&al#t
al-ma(rib) , on trouve les graphies tin wuccu (f. 46a, l. 2), tiwwuccu (f.
43a, l.13) et tim wu77u (f. 198b, l. 18), avec des variations pour lassimi-
lation de -n + w- mais aussi pour la ralisation de la chuintante sourde
tendue/gmine comme une sifflante [ ;< ] ou comme une affrique [ =< ].
Le caractre composite de la langue se reflte aussi dans une
orthographe parfois incohrente du berbre. En gnral, la faon dcrire
correspond celle que van den Boogert (1997 : 103) appelait old
44
Pour un aperu de la grammaire, voir Brugnatelli (2011). En ce qui concerne
le lexique, lapport le plus riche est, jusqu prsent, celui du glossaire de
Bossoutrot (1900). Ould-Braham (2009) et Ou-Madi (2005) contiennent aussi
des matriaux lexicaux.
45
ce propos, voir aussi : Sur la base de ce que nous possdons de ce texte,
on constate que la langue de la Moudawana, qui en principe devrait tre une
varit de nefousi, contient galement des traits typiques des parlers de Jerba et
du Mzab (Brugnatelli 2008b : 47).
25
orthography et qui apparat dans lcriture du berbre des manuscrits
les plus anciens, entre le XI
e
et le XIV
e
sicle. On constate, en effet, la
prsence de presque tous les traits qui caractrisent cette orthographe
ancienne par rapport l orthographe nouvelle :
1) le son /g/ est rendu par la lettre +)m et pas par k#f avec trois points ;
2) le son />/ est rendu par z#-, pas par &#d avec trois points ;
3) le son /$/ est rendu, normalement, par 2#d, mais parfois aussi par
6#- (!), lettre qui est plus largement utilise dans le Manuscrit Rebillet ;
4) les voyelles a, i, u sont trs souvent crites par les lettres de
prolongation ($ur,f al-madd) ;
5) il arrive assez souvent que le signe-voyelle fat$a soit utilis pour
transcrire un schwa ;
6) il arrive galement trs souvent que les pronoms possessifs et la
prposition sont spars des noms auxquels ils se rattachent.
Par rapport aux 6 phnomnes proposs par van den Boogert comme
caractristiques du vieux systme, il ny a que la graphie du /$/ qui
est traite autrement, probablement en raison dune diffrence dans
lvolution phontique de ce son en berbre oriental.
Jai galement constat un nombre de cas o la graphie des voyelles
prsente un usage plus frquent des $arak#t seules au lieu des lettres de
prolongation. Il est probable quil sagisse dun dbut de passage
l orthographe nouvelle , la suite de changements dans le systme
vocalique ou dune nouvelle tendance multiplier les signes-voyelles
afin de faciliter la lecture. Dans les cas o jai pu comparer des morceaux
du texte de Tunis avec ceux recopis par Motylinski, jai observ un
usage plus riche des voyelles dans le Manuscrit Rebillet . Une
collation de tous les textes existants serait souhaitable pour claircir cette
question.
En ce qui concerne le lexique, il est archasant et a conserv nombre
de mots et de racines qui aujourdhui sont rarissimes, voire inconnus des
parlers modernes. Cet aspect est surtout remarquable dans le domaine de
la religion. Comme la dj observ Motylinski (1897 : 247-248) la
technologie spciale au droit musulman et aux matires religieuses nest
pas, comme dans les dialectes de lOuest, servilement reproduite sous
une forme simplement berbrise. Ce sont presque toujours des racines
berbres qui sont employes pour exprimer les ides se rapportant la
religion et la lgislation .
Un chantillon de ce lexique religieux indigne permet de jeter un
26
coup dil sur le vocabulaire ancien de la langue du texte : Yuc et Bab-
enne" Dieu, All#h , mais aussi ababay, pl. ibabayyen dieu,
divinit (Brugnatelli 2010) ; aykuzen Isl#m ; an+lusen mal#-ika,
anges ; adaymun, pl. idaymunen a.-.ay1#n, diable ; tira le Livre,
le Coran (glose arabe : al-kit#b, ay al-Qur-#n, f. 300b, l. 8) ; iser
nab) - , ras,l, prophte, messager ; le prires quotidiennes : tizzarnin
6uhr, prire de midi , tuqzin * a&r, prire de laprs-midi , tin wu77u
ma(rib, prire du soir , tin yi2es * i .#- , prire de la nuit , tin
weze77a &ub$, prire de laube

; tifellas peuple du Livre (gloses
arabes: ahl al-+izya wa al-*ahd, f. 299b, l. 12; ahl kit#b ya*1,na al-+izya,
f. 299b, l. 12) ; imusnawen fuqah#- , experts dans la Loi islamique ;
tafe&ka, pl. tife&kawin * )d, fte religieuse ; tir me++u/ et abekka2u
pch ; ta+erzawt nadam, repentance ; amerki!u - a+r,
rcompense ; aymir $ud,d, peines conformes la loi divine ; uluf
1al#q, rpudiation, divorce ; ama/us le wal), un parent mle de la
marie ; ekese/ hriter ; tamzilt kaff#ra, expiation (dun dlit,
dun pch) ; ti"ri qir#-a, rcitation ; asire! et asine+ (usl, wu2,-,
ablution
46
; tazdu+i 1ah#ra, purification , etc.
Conclusions
Cette prsentation se borne dcrire la nature du manuscrit, sa structure
et son rapport avec les autres tmoins manuscrits du commentaire
berbre de la Mudawwana. Des tudes successives aborderont plus
directement le contenu de louvrage, visant investiguer le milieu
linguistique et religieux dans lequel il a t conu.
La longueur et lanciennet considrables du texte en font un
document unique. Son exploitation mettra la disposition de la
communaut scientifique une quantit de donnes fort utiles non
seulement pour ltude des tats anciens de la langue berbre mais aussi
pour la comprhension de lvolution de la pense religieuse ibadite
son dbut. En effet, la comparaison avec le texte arabe de la
Mudawwana montre que pour chaque question ce commentaire prsente
les avis de plusieurs auteurs aux visions les plus disparates. Il a donc t
compos une poque o libadisme ne stait pas encore dot dune
orthodoxie rigoureuse et laissait de lespace des opinions bien
46
La valeur de ces termes est ainsi dfinie : al-wu2,- al--a*l d asine+ wa al-
wu2,- al--asfal d asire! Lablution des parties suprieures est asine+, celle des
parties infrieures est asire! (f. 6a, l. 3-4).
27
diffrentes, aujourdhui abandonnes et oublies mais toutefois
prserves et transmises dans ce vieux commentaire berbre.
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