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As etapas do pensamento Sociolgico de Raymond Aron - Auguste Comte http://www.recantodasletras.com.br/resenhasdelivros/2796282


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As etapas do pensamento Sociolgico de
Raymond Aron - Auguste Comte
Auguste Comte
Auguste Comte viveu durante um perodo em que a sociedade europia
estava em crise, a questo que a sociedade europia do sculo XVIII
passava de uma ordem histrica teolgico-militar para uma ordem social
cientfica-industrial, transformando totalmente os conceitos at ento
vigentes. A transformao de tudo em "objeto da cincia" da mentalidade
positiva esconde a transformao de tudo em objeto. Sem o histrico
processo de objetificao. Sua lgica "industrial". As operaes que lhe
cabem so somente aquelas que permitem a construo, a utilizao social
do conhecimento visivelmente como poder. Sua eficcia (verdade,
objetividade, aplicabilidade). O fato de Comte ser um reformador, mas no
ser um doutrinrio moda de Marx muito menos de Montesquieu ou
Tocqueville, esta ligado questo que Comte propunha uma reforma social
e uma religio totalmente fora dos parmetros marxistas e das idias
expostas por Montesquieu e Tocqueville.

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Raymond Aron trata-se de uma introduo ao pensamento de Comte, com
referncias constantes a Tocqueville, Montesquieu e Marx, transmitindo
perfeitamente todos os anseios de Comte, o fato de o positivismo ter
reconhecido inicialmente a existncia de princpios reguladores do mundo
fsico e social, o fato de acreditarem na superioridade de sua cultura
(europia), a questo do darwinismo social, do evolucionismo etc. Adiante,
Aron cita a lei dos trs estados que consiste basicamente na questo de
que o esprito humano passa por trs estgios ou estados, assim como os
estgios da sociedade no fazem mais do que refletir o estado das
idias,isto o desenvolvimento intelectual da humanidade. O primeiro
estgio seria o teolgico, fictcio, onde o esprito humano representa
fenmenos como se fossem produzidos pela ao direta e continua dos
agentes sobrenaturais, onde pode-se dizer que seria como a infncia da
humanidade.O segundo estgio o metafsico ou abstrato, neste estado o
esprito humano deixa de dar lugar aos agentes sobrenaturais e comea a
atribuir os fenmenos as foras abstratas como a natureza, seria como a
fase adolescente da humanidade, e finalmente o terceiro estado que o
chamado estado cientfico ou positivo, no qual a humanidade teria chegado
a maturidade deixando a busca de qualquer causa ltima de lado e
passando a considerar os fatos e suas Leis efetivas, suas relaes
invariveis de sucesses e semelhanas.Para comte a combinao da lei
dos trs estados com a classificao das cincias tem como objetivo provar
que a maneira de pensar que triunfou nas chamadas exatas, deve se impor
poltica, levando a constituio positiva da sociedade, a sociologia.
Esta combinao no tem como principal objetivo a necessidade de
criar-se a sociologia para Comte, mas sim partir da biologia intervindo
decisivamente em termos de metodologia deixando assim as cincias de
serem analticas e passando a sintticas dando fundamento a concepo
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prever e prever para poder a formula bsica do esprito da filosofia
positiva, Comte rejeitou a economia poltica clssica, a qual definiu como
abstrata, e estava certo de que combinando ordem e progresso,
princpios positivas, superaria a teologia e a revoluo, construindo uma
sociedade unida, de uma religio da humanidade concretizando e
aperfeioando os fundamentos da sociedade, e assim pensou ter
encontrado a misso da sociologia, tomando emprestadas as conquistas do
mtodo cientfico, como mencionado anteriormente e aplicando-as a
observao e a emisso de leis relativas aos fenmenos sociais, assim
preparou o objeto principal da sociologia, a sociedade, e a definiu como
um corpo, um todo no qual os esforos so coordenados a fim de realizar
um nico objetivo, assim se percebeu o fato de que para Comte o todo
prevalece sobre as demais partes, o que chamamos de organicismo.
Comte desejava ser um cientista e um reformador, a sua sociologia deixou
os pormenores aos historiadores, os quais ele considerou como obscuros e
perdidos em erudio medocre. A doutrina Comtiana baseia-se na idia de
que toda a sociedade se mantm pelo acordo dos espritos, s possvel
haver sociedade se todos os seus membros tm as mesmas crenas, sendo
assim a maneira de pensar que caracteriza as diferentes etapas da
humanidade que ser marcada pela generalizao do positivismo, do
pensamento positivo, assim pensava Comte.O pensamento Comtiano da
unidade humana divide-se em trs formas, distribudas em momentos
distintos de sua carreira, a primeira forma a mencionada anteriormente,
o fato da superioridade da sociedade europia diante as outras demais
sociedades servindo como modelo para toda a humanidade, a segunda
que a histria da humanidade a histria do esprito, enquanto mudana,
transformao ou mesmo enquanto aprendizado do pensamento positivo
pela humanidade em totalidade, e a terceira o fato de que a histria da
humanidade o desenvolvimento da natureza humana.De acordo com
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Aron as idias principais de Comte no so pessoais, ele teria as
recolhido no clima da poca, em que a sociedade estava passando da
concepo teolgica para a cientfica, e a indstria torna-se o ponto
fundamental de todos os observadores da sociedade, logo aparecem traos
caractersticos da indstria e so divididos em seis sendo que, para Comte
trs desses traos so primordiais, a questo de a indstria se basear na
diviso cientifica do trabalho, a produo ser organizada direcionando-se
para o lucro mximo, o fato de a humanidade desenvolver-se
prodigiosamente, os recursos oferecidos pela cincia e o fato de que a
produo industrial leva a concentrao dos trabalhadores nas fbricas e
nas periferias das cidades surgindo a chamada massa operria.
Os outros trs traos so desprezados por Comte, o quarto que trata da
oposio entre operrios e empresrios para ele resultado da m
organizao da sociedade industrial e pode ser corrigida por meio de
reformas, para ele as crises so fenmenos episdicos e sem real
profundidade, ou seja, patolgicos, e ainda no considera o liberalismo
como essncia da nova sociedade, mas um elemento patolgico tambm,
uma crise dentro do desenvolvimento de uma organizao que ser mais
estvel do que a fundada no livre jogo da concorrncia.A teoria da
sociedade de Comte poderia ser definida como teoria da organizao,
Comte classificou o pensamento dos economistas liberais de metafsico e
abstrato, o descrevendo como um pensamento baseado em conceitos, e
apontou o fato de estes cometerem o erro de considerar os fenmenos
econmicos e separa-los dos sociais, os criticou por superestimar a eficcia
dos mecanismos de troca e de competio no desenvolvimento da riqueza,
na questo que causa divergncia entre socialistas e liberais, o fato de os
primeiros admitirem que o carter fundamental dessa discusso a luta de
classes e os liberais assim como Comte acreditarem na conciliao final dos
interesses, no que se refere a Comte, este no acredita numa oposio
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fundamental dos interesses entre proletrios e empresrios.
Comte achava que o desenvolvimento da produo se ajustava aos
interesses de todos, pois a lei da sociedade industrial o desenvolvimento
da riqueza, que exige a conciliao final dos interesses.Comte considerou
os socialistas inimigos da propriedade privada, pois acreditava nas virtudes
desta, justificando a concentrao de capitais e dos meios de produo,
que no lhe pareciam contraditrias com a propriedade privada, pois tal
concentrao aos seus olhos era inevitvel e benfica.A civilizao material
s podia se desenvolver se a cada gerao produzisse mais do que
necessrio para a sua sobrevivncia.Comte justificou afirmando que a
capitalizao dos meios de produo caracterstica do desenvolvimento
da civilizao material, e levou a concentrao. Contudo Comte no se
sensibilizou com o argumento de que a importncia dos capitais
concentrados deveria determinar o carter pblico da propriedade, a
concentrao dos meios de produo no o fez concluir que a
nacionalizao seria necessria, lhe era indiferente a oposio entre a
propriedade privada e a pblica, considerando que a autoridade poltica ou
econmica sempre pessoal, justificando com o argumento de que em
toda sociedade so os homens em pequeno nmero que detm o poder,
Comte acreditou que a reivindicao da propriedade pblica era a crena
de que a substituio do regime de propriedade modificaria a estrutura da
ordem social.
Sendo assim so sempre os ricos que detm a parte do poder que no
poderia deixar de acompanhar a riqueza, o que inevitvel em qualquer
ordem social. Em todas as sociedades existem homens que comandam e
bom que os homens que possuem o capital concentrado sejam os que
exeram a autoridade econmica e social indispensvel, os chefes
temporais, industriais, banqueiros deveriam idealizar sua funo como uma
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funo social, sendo que a propriedade privada seria necessria e
indispensvel, s tolervel quando assumida como exerccio de uma
funo coletiva por aqueles que a sorte ou o valor pessoal indicou para
isso. Comte pode ser considerado um organizador que deseja manter a
propriedade privada e transformar seu sentido, tornando-a uma funo
social.De acordo com a idia de carter secundrio da hierarquia temporal,
Comte aceitava a concentrao de riquezas e a autoridade industrial, pois
para ele a existncia dos indivduos no se definia pelo lugar que ocupavam
na hierarquia econmica e social; alm da ordem temporal que comanda o
poder, para ele existia uma ordem espiritual, a dos mritos morais, onde o
objetivo supremo de todos deveria ser alcanado em primeiro lugar no na
ordem do poder, mas na ordem dos mritos, acabando por limitar suas
aspiraes de reforma econmica, porque a sociedade industrial s poderia
existir de maneira estvel se fosse regulada, moderada e transfigurada por
um poder espiritual, resumindo-se, pode-se observar dois aspectos
fundamentais em Comte, a aceitao da ordem temporal autoritria e
hierrquica e a superposio de uma ordem espiritual hierarquia
temporal.
A concepo da sociedade industrial de Comte est associada afirmao
de que as guerras seriam antiquadas, porm houveram vrias guerras que
causaram decepo aos discpulos fiis do positivismo, para Comte, a
minoria ocidental que estava a frente de todo o desenvolvimento no devia
conquistar os outros povos e impor-lhes a sua civilizao, pois se
cometessem o erro de expandir os seus domnios atravs da violncia, das
armas, o resultado seria desastroso, Comte acreditava que a guerra j no
tinha funo na sociedade industrial. A filosofia Comtiana inclinava-se em
direo a reforma da organizao temporal pelo poder espiritual que
deveria ser exercido pelos filsofos e cientistas que seriam substitutos dos
sacerdotes, o poder espiritual deve regular os sentimentos dos homens.O
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desejo de Comte era que atravs desta concepo os homens se unissem
em torno de um trabalho comum, consagrando os direitos dos que
governam e moderando o arbtrio e o egosmo dos poderosos, Comte teria
desejado um poder espiritual exercido pelos intrpretes da organizao
social, pensava que a organizao cientfica da sociedade industrial levaria
a atribuir a cada indivduo um lugar proporcional a sua capacidade
realizando-se assim a justia social.Na sociedade industrial seria a
aptido individual que determinaria a posio de cada um.
Comte atribuiu a Montesquieu o mrito de ter afirmado o determinismo dos
fenmenos histricos e sociais, a formula de Comte: as leis so as
relaes necessrias que derivam da natureza das coisas nesta formula
enxergou o princpio do determinismo aplicado a diversidade dos
fenmenos sociais e as mudanas das sociedades.Em Condorcet, Comte
colheu a idia de que o progresso do esprito humano o fundamento da
mudana das sociedades.A concepo central de Comte: Os fenmenos
sociais esto sujeitos a um determinismo rigoroso que se apresenta sob a
forma de um devenir inevitvel das sociedades humanas, comandado pelos
progressos do esprito humano.Observa-se que o objetivo de Comte era
reduzir a infinita diversidade das sociedades, no espao de tempo, a uma
srie fundamental, o devenir da espcie humana, e a um projeto nico, o
de chegar a um estado final do esprito humano, tambm pode ser
considerado o ultimo discpulo do providencialismo cristo. Segundo Comte
o nico designo da histria o progresso do esprito humano, o modo de
pensar positivo tem validade universal tanto em poltica como em
astronomia, afirmou que s pode haver verdadeira unidade numa
sociedade quando o conjunto das idias e diretrizes adotadas pelos
diferentes membros da coletividade forma um todo coerente, sendo uma
sociedade catica quando nela se acham modos de pensar contraditrios e
idias incompatveis.
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De acordo com o pensamento de Comte, o objetivo do devenir social
levar o pensamento humano a coerncia, a qual esta destinado e que s
pode ser realizada de duas formas; pelo fetichismo espontneo ou pelo
positivismo final. Diversas partes da humanidade se detiveram em snteses
provisrias em uma ou outra fase intermediria, chegando a pensar que
certas populaes poderiam passar de uma sntese inicial do fetichismo
sntese final do positivismo sem passar por todas as etapas da dinmica
social, sendo assim a histria o devenir da inteligncia humana, e o
progresso necessrio do esprito o aspecto essencial da historia da
humanidade, voltando agora questo do saber para prever e prever para
poder, Comte afirma que os momentos principais do esprito humano
poderiam ser previstos por uma inteligncia superior, porque lhe
correspondiam a uma necessidade, mesmo assim o movimento da
inteligncia determina a transformao de outros fenmenos sociais,
Comte no encontrou, nem relacionou o progresso da inteligncia humana
e as transformaes da economia, da guerra ou da poltica.
No que concerne o problema de Comte em explicar a diversidade, estaria
relacionado ao fato das diferentes partes da humanidade no
compartilharem do mesmo passado, ele justificou enumerando trs fatores
de variao, a raa, o clima e a ao poltica.Comte props fazermos com
que os polticos e os reformadores sociais perdessem a iluso de que um
indivduo poderia modificar o curso da histria, porm no se recusou a
admitir que dependeria das circunstncias, dos encontros ou dos grandes
homens que a evoluo necessria se produzisse de modo mais ou menos
acelerado e que o resultado inevitvel fosse mais ou menos custoso. Mas
Comte com base na sua teoria do curso inevitvel da histria se ops as
iluses dos grandes homens e as utopias dos reformistas.A esttica e a
dinmica so duas categorias centrais da sociologia de Comte, a esttica
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consiste no estudo do consenso social, a esttica social comporta de um
lado a analise anatmica da estrutura da sociedade num certo momento,
de outro a anlise dos elementos que determinam o consenso, que fazem
do conjunto dos indivduos ou famlias uma coletividade, e da pluralidade
das instituies uma unidade.
Comte exps suas idias sobre a natureza humana no que chamou de
quadro cerebral, apresentando-o como um estudo cientfico das
localizaes cerebrais, contudo so hipotticas, o que ele mesmo admitiu,
indicou ainda que se poderia considerar que a natureza humana pode ser
dupla ou tripla, considerando que o homem ao mesmo tempo
sentimento, atividade e inteligncia, ele afirmou que o duplo sentido da
palavra corao uma ambigidade reveladora, ter corao pode significar
ter sentimento ou coragem.Ainda afirmou que o homem no foi feito para
perder seu tempo com especulaes e dvidas, foi feito para agir, sendo
assim seu impulso vir sempre do sentimento, a alma da humanidade o
motor da ao, a inteligncia nunca ser mais do que um rgo de direo
ou controle.A classificao que Comte deu aos sentimentos curiosa, ele
enumerou os sentimentos egostas nutritivo, sexual, maternal, e
acrescentou as inclinaes que embora egostas, j esto voltadas para as
relaes com os outros: as militares e as industriais. O instinto militar o
que impulsiona a destruir obstculos, o industrial o que nos induz a
construir meios, acrescenta mais dois sentimentos, o orgulho e a vaidade,
o primeiro o instinto da dominao, e o segundo a procura da
aprovao dos outros.Os sentimentos no egostas so trs, a amizade, a
venerao e a bondade. A inteligncia poderia ser dividida em concepo e
expresso, a concepo poderia ser ativa ou passiva quando passiva seria
abstrata ou concreta quando ativa indutiva ou dedutiva, a expresso
poderia ser mmica, oral ou escrita.A atividade se dividia em trs
tendncias, a virtude, que pressupem a coragem de empreender, a
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prudncia na execuo, e a firmeza na realizao ou perseverana, esta a
sntese da teoria da natureza humana de Comte exposta na obra de Aron.
Para Comte as inclinaes essenciais estariam presentes desde as origens,
ser positivo significaria descobrir essas leis que governam os fenmenos,
sendo assim se ops a um modo otimista e racionalista de ver a evoluo
da humanidade, e esboou uma teoria da religio, uma teoria da
propriedade, da famlia, uma teoria da linguagem, do organismo social ou
da diviso do trabalho, a sua anlise da religio tinha como objetivo
mostrar a funo da religio em toda sociedade humana, toda sociedade
comportaria obrigatoriamente um acordo entre as partes, uma unio de
seus membros, a unidade social exigiria um reconhecimento de um
princpio de unidade por todos os indivduos, uma religio.Para Comte a
religio que constitui a base da ordem social, a afeio e a atividade e ao
mesmo tempo dogma e crena.
Voltando a questo da importncia da propriedade para Comte, no
importa se a propriedade pblica ou privada, enquanto funo essencial
da civilizao, o fato que permite que as obras materiais dos homens
durem alm da existncia de seus criadores e que seja possvel a
transmisso aos nossos descendentes daquilo que produzimos.No que diz
respeito a famlia para ele a unidade afetiva, e o organismo social ou a
diviso do trabalho corresponde ao elemento ativo da natureza, voltando a
famlia, considerou o modelo ocidental como perfeito, qualquer outra
organizao familiar diferente era considerada patolgica.Para Comte era
evidente que o homem deveria sempre comandar a famlia, pois ativo e
inteligente e deve ser obedecido pela mulher que sensibilidade, logo na
famlia o poder espiritual esta com a mulher, embora tivesse o sentido de
igualdade dos seres, essas igualdades para ele se baseavam em diferenas
radicais entre funes e disposies, neste conceito de famlia podemos
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convir que para ele a mulher intelectualmente inferior ao homem, logo
uma situao de superioridade para o homem. Na famlia os homens tm a
experincia da continuidade histrica e aprendem o que corresponde a
condio bsica da civilizao, a transmisso de gerao para gerao, do
capital fsico e das aquisies intelectuais.
No que se refere ao subttulo do subtexto da filosofia religio Raymond
Aron deixa bem claro que a nica idia de religio concebvel retirada da
sociologia a de Comte, pois, no ensina a amar uma sociedade entre
outras, o que seria um fanatismo tribal, ou amar a ordem social do futuro,
que ningum conhece e em nome da qual se exterminaram os cticos, o
que ele recomenda o amor excelncia de que alguns homens devem se
elevar, e no o amor a sociedade francesa de hoje e nem a russa de
amanh, de acordo com Aron a sociocracia de Comte a que lhe parece
melhor filosoficamente, e por isso tenha sido a mais fraca politicamente,
de acordo com o que Aron escreve se no fosse um romance com Clotilde
de Vaux Comte no teria concebido a religio da humanidade se no
fosse esse chamado pelo autor de acidente biogrfico, Comte desejaria que
os homens embora destinados a viver indefinidamente em sociedades
temporais fechadas, estivessem unidos por convices comuns e um
objetivo nico, o amor.
Bom, a partir do presente texto pode-se concluir que, o positivismo se ops
as abstraes da teologia e da metafsica ao mtodo experimental e ao
objetivo da cincia, o positivismo de Comte tentou a sntese dos
conhecimentos positivos de sua poca. Ao contrrio do que afirmaram
alguns divulgadores, Comte nunca se inclinou a favor de um empirismo
radical. Pelo contrrio, situava o positivismo entre o empirismo, a pura
experincia direta do fato e o racionalismo, que ele chamava tambm de
misticismo. O saber cientfico dependeria tanto de dados empricos como
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da elaborao racional. O esprito reage, reelabora os dados dos sentidos e
os organiza segundo uma hiptese de trabalho e cria uma imagem de
mundo formada por elementos empricos e racionais.
No pensamento social de Comte manifesta-se a influncia de seu mestre,
Saint-Simon, terico do socialismo utpico, que recomendava uma reforma
da sociedade. Comte se props a dois objetivos bsicos: a elaborao de
uma sociologia, disciplina criada por ele e qual pensou dar o nome de
"fsica social" sobre a base exclusiva do estudo cientfico dos dados da
experincia, e a reorganizao das cincias de acordo com o mesmo
critrio.A doutrina de Comte, exposta no Curso de filosofia positiva
baseou-se na chamada lei dos trs estados ou etapas do desenvolvimento
intelectual da humanidade.Como vimos anteriormente o primeiro estgio
o teolgico, no qual o homem explica os fenmenos da natureza mediante
o recurso a entes sobrenaturais ou divindades. No segundo estgio, o
metafsico, no se interpreta o mundo sensvel em funo de seres
exteriores a ele, mas apela-se para foras ou conceitos imanentes e
abstratos. Por ltimo, no estado positivo, o homem se limita a descrever os
fenmenos e a estabelecer "as relaes constantes de semelhana e
sucesso entre eles". Nesse estgio, que o da filosofia positiva, no se
pretende achar as causas ou a essncia das coisas, mas descobrir as leis
que as regem, j que a filosofia est "destinada por sua natureza no a
descobrir, mas a organizar".
O objetivo bsico da filosofia positiva a ordenao e a classificao das
cincias. Comte estabeleceu uma pirmide de seis cincias puras, na base
da qual se encontrava a matemtica e a sociologia em seu cume. Todas
seriam regidas pelo mesmo mtodo descritivo, e cada uma delas utilizaria
os dados proporcionados pelas anteriores. Comte estabelecia assim o
princpio da unidade da cincia, incumbiu-se de relacionar os diversos
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sentidos da palavra "positivo": relativo, orgnico, preciso, certo, til, real.
No mesmo ensaio, parte dessas caractersticas do positivo para chegar a
uma significao moral e social mais ampla, de reorganizao da
sociedade, com predomnio do corao e dos sentimentos sobre a razo e a
atividade, cujo pice a religio da humanidade. O positivismo contm
assim uma teoria da cincia, uma doutrina de reforma social e uma
religio.
Uma segunda fase na vida do criador da doutrina positivista e
principalmente da sociologia, a cincia da sociedade, inicia-se com o
predomnio dos propsitos prticos em perda dos tericos ou filosficos,
fase da qual bem representativo no seu Sistema de poltica positiva.
Constitui-se ento a chamada "religio da humanidade", com dolos, novo
fetichismo, sociolatria, sociocracia, sacerdotes, catecismo, tudo
confessadamente muito prximo do catolicismo. Assim, o positivismo
assume a condio de um credo baseado na cincia, que no exclui a
abertura de templos e a prtica de culto. Os aspectos religiosos do
positivismo se encontram tratados em O catecismo positivista, o qual
infelizmente ainda no tive o privilgio de conhecer, ou melhor, ler.

Bianca Wild
Enviado por Bianca Wild em 16/02/2011
Cdigo do texto: T2796282
Classificao de contedo: seguro
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