Chico Science, Zeroquatro &

Faces do Subrbio: A Cena

Recifense
por Moiss Neto

Agradecimentos
Agradeo a Simone Figueiredo, Roland Walter, a Alfredo Cordiviola, Paulo Cunha,a todos
os que compem o Programa de Ps-Graduao em Letras da UFPE, Luzil, Yaracylda,
Sonia Ramalho, Lourival Holanda, Joachim e especialmente Diva do PPGL da UFPE, a
Garniz, Larcio, Lucila Nogueira, Jomard Muniz de Brito, Diomar e Therezinha de Belli
pelo suporte, Tarcsio Pereira e a CAPES pela bolsa de estudos.
Aos que ardem...
Este livro busca suscitar o interesse no aprofundamento de novas abordagens da
poesia recifense que ofeream subsdios para estudos culturais e usa como eixo referencial
uma sociedade onde os poetas foram atingidos diretamente pelo processo de globalizao.
Procura resgatar o que houve de literrio no Movimento Mangue ou na Cena Recifense dos
anos 90, movimento de vanguarda que aconteceu no Recife, e a estruturao deste legado
cultural como tendncia. Nosso texto usar a performance e a poesia do lder do
Manguebeat, Chico Science, como fio condutor, elemento catalisador, para esmiuar uma
potica diluda em letras de msica, shows, filmes, manifestos e entrevistas.
Problematizando a diversidade cultural no Nordeste brasileiro j ressaltada por Gilberto
Freyre, pelos escritores regionalistas da dcada de 30, por Ariano Suassuna e o Movimento
Armorial e pelo Tropicalismo no fim dos anos 60, escreveremos sobre a gerao
Manguebeat (A Cena Recifense dos anos 90), que se formou mesclando o global s
tradies locais. Nosso estudo cultural usar as teorias desenvolvidas por Stuart Hall, Homi
Bhabha, dentre outros, na tentativa de oferecer possibilidades de interpretao das letras e
dos manifestos de Science e de grupos como Mundo Livre S/A e Faces do Subrbio, para
trabalhar as questes de identidade e diferena e, principalmente, a representao da cidade
do Recife na obra desses msicos poetas.
SUMRIO
INTRODUO 08
I AURORA 12
1.1 Recife Manguebeat: contexto histrico-cultural 12
1.2 A poesia da cidade do mangue 15
1.3 A representao do Recife na obra potica de Science e
outros poetas da Cena Recifense dos anos 90: fuso
cultural e entrelugar 28
1.4 Manifestados 41
1.5 Um passeio no mundo livre 47
1.6 O fetiche do mangue: a catarse coletiva enquanto o
mundo explode 43
1.7 Por uma questo de classe... 52
II IDENTIDADE E DIFERENA 55
2.1 A perspectiva dos estudos culturais 56
2.2 cone? 59
2.3 Chico encontra Josu de Castro: Recife sob o signo do
homem-caranguejo 68
2.4 O primado da linguagem 74
2.5 A terceira margem do Manguebeat 78
2.6 Identidade contestada 83
2.7 A fantasia da alteridade 89
2.8 O Mundo Livre em 2003: O Outro Lado de Manuela Rosrio 91
III SALTO HIP HOP 104
3.1 Balano dos quadris: Signos em rotao 105
3.2 Ideologia atolada no mangue 109
3.3 Oferecendo as outras faces do subrbio 116
3.4 Um front: O rap contra as almas sebosas 120
3.5 Hip hop na embolada 122
3.6 Tribalismo 131
CONCLUSO 140
REFERNCIA BIBLIOGRFICAS 149
Bnus
MANGUEBEATNIK. Contensaio de Moiss Neto
INTRODUO
Artistas como Luiz Gonzaga, Jackson do Pandeiro, Alceu Valena, Geraldo
Azevedo e Lenine revitalizaram ritmos e poesia populares, presentes em manifestaes
folclricas ou folguedos de Pernambuco. Mas, ao destacarmos o trabalho de Chico Science
e do pessoal da Cena, queremos traar um painel de uma indita revitalizao, pois vemos
que houve nova maneira de expressar o universo pernambucano presente no Grande Recife
atravs de uma poesia que, marcada por vanguardas culturais como o hip hop, o reggae e
punk, redimensionou o conceito de cidade e de identidade nas fronteiras culturais. As
produes de Science (que fez de sua obra um acessrio de sua persona pblica) e de
outros participantes da Cena Recifense dos anos 90 agiram como formadoras de identidade
e motivadoras da expresso cultural na cidade.
Sero analisadas algumas letras de msicas selecionadas pelo ndice de
popularidade dos artistas da Cena Recifense dos anos 90. Nesse percurso, veremos um
pouco do contexto social em que se encaixa a obra destes poetas e uma possvel explicao
para este fenmeno chamado Manguebeat, que se espalhou pelo Brasil e provocou
curiosidade em alguns lugares do mundo. Destacaremos a questo do simulacro na
formao desta Cena e certos pontos de convergncia entre esta potica, a cultura e a
histria e como a cano/ Movimento comentou um acontecimento enquanto ela(e) mesma
(o) o forjava.
Nosso trabalho incidir sobre a questo da aceitao do outro e da busca da cor
local naqueles textos. Identificaremos fatores que determinaram ou contriburam para a
ocorrncia do Movimento Mangue, como a excessiva propaganda, a mdia em geral e as
ligaes com outros movimentos artstico-literrios, buscando elucidar suas razes e
objetivos. Demonstrando como os lugares-comuns foram reescritos, distorcidos e
ressemantizados e como a reiterao dos esteretipos da linguagem ordinria foi trabalhada
por tais poetas. Deslindaremos, na medida do possvel, a experincia do estranho e do
fantstico na construo do imaginrio Manguebeat que representou o Recife como a
Manguetown e alguns dos seus habitantes como homens-caranguejos.
Ao analisarmos as diretrizes seguidas por Science, em seu Projeto Mangue,
buscaremos as origens e os temas que influenciaram sua obra. Dissertaremos tambm
questes, como: de que forma foi trabalhada a expresso histrica, a transformao de
signos e o uso da pouco requintada linguagem das ruas do Recife, na produo de
manifestos, videoclipes, psteres, folhetos, livros, letras de msicas.
Identidade cultural e hibridismo nos produtos culturais so pontos de partida para
compreendermos a relevncia do estudo da obra desse artista, que, atravs de suas
comunicaes verbal e no-verbal nicas, suscitou discusses sobre Ps-Modernidade, ou,
se preferirmos, Modernidade tardia. Faz-se necessrio o resgate do valor da produo
potica musicada como objeto de estudo, no sentido de procurar ali o que lugar-comum,
reforo de esteretipos negativos em relao ao Nordeste, forma, contedo, tica,
vulgaridade e renovao.
O Movimento Mangue desde o seu incio vem gerando polmicas. Buscaremos
destacar alguns de seus tpicos (topos, topoi, ou seja, temas recorrentes em determinadas
tradies literrias) para oferecer novas configuraes, novos tratamentos, e a partir da
emprestar, ou no, algum valor literrio a este fenmeno que transformou o cenrio cultural
pernambucano.
Haver um intervalo entre a potica verbo-visual de Chico Science e outros artistas
da Cena Recifense e a utilizao consciente da tpica, dos temas recorrentes? Nossa
hiptese de que houve uma utilizao estratgica da tpica visando a uma renovao que
se realizou pela problematizao construtiva, uma reconfigurao do prprio lugar-
comum, mesmo havendo na Cena uma quase excessiva influncia dos gneros textuais e
representaes simblicas, tais como revistas, cinema e TV.
A Afrociberdelia (termo criado por Science e seus companheiros para expressar a
influncia da cultura africana, da psicodlica e ciberntica) e a cultura pop serviram como
parmetro em vrias construes da esttica Mangue e no desenho do perfil da cidade e
do homem nesta Cena e receberam assim um tratamento artstico-literrio que permitiu sua
divulgao para consumidores de vrios padres e lnguas. Manguebeat no um gnero
musical, um estilo, uma cena cultural na qual o confronto foi substitudo pela negociao.
Usando a realidade como modelo, Chico criou uma persona, o mangueboy, cujo ponto de
vista driblava as tenses entre as condies de existncia para os pobres (ou os cidados
que no sabiam se expressar ou pensavam no ter o que dizer, ou este direito lhe era
negado) e a viso cosmolgica da realidade, alterando assim a perspectiva linear da vida
comum numa cidade considerada ento (Recife, fim dos anos 80) uma das piores
metrpoles do mundo em qualidade de vida de acordo com estudo de um instituto com sede
em Washington e divulgado no Manifesto Caranguejos com Crebro (CSNZ, 1994). A
realidade comeou a ser retratada por uma espcie de narrador onisciente picaresco, que ele
esboou nos moldes dos folguedos populares e atravs da farsa, um subgnero literrio. A
nova Cena injetou nos seus concidados a auto-estima perdida, a idia de pertena.
Estabeleceu a experimentao/simulao como paradigma. Lembremo-nos de que
problematizar a cultura um ato poltico. Ludicamente, com ironia e sem inocncia, ao
mesmo tempo em que revisitava as razes culturais pernambucanas o projeto Mangue
lanou seus tentculos em direo aos outros continentes. O rap do grupo Faces do
Subrbio, cujo principal letrista se chama Z Brown, e a contestao poltica do Mundo
Livre s/a, com os cidos textos de Fred Zeroquatro, serviro de contraponto ao nosso
estudo.
Escreveremos sobre a estratgia textual utilizada por tais poetas para representar, nos
seus textos e performances, a sociedade recifense como eles a viram, exatamente no estrato
da cultura suburbana, de classe mdia baixa. Dissertaremos sobre os recursos textuais,
utilizados consciente ou inconscientemente, que pudemos detectar nas letras das msicas.
Alm de Bhabha e Hall, utilizaremos como base os estudos culturais, Octavio Paz,
Bakhtin, Barthes, Antoine Compagnon, douard Glissant e outros. E tambm jornais,
revistas, filmes, artigos da Internet, vdeos, CDs, discos de vinil, a fim de se verificar a
relao intersemitica nas variadas expresses do movimento Mangue. Procuraremos
tambm introduzir depoimentos de pessoas relacionadas Cena Recifense dos anos 90,
coletados principalmente na mdia. De douard Glissant, poeta, ensasta e romancista
caribenho que apresenta uma viso de identidade no que ele chamou de potica da
relao, aproveitaremos idias sobre o respeito pelo diverso nos povos da Amrica, cuja
cultura feita de vestgios, fragmentos de outras culturas. Tambm trabalharemos sua
insistncia em afirmar que o passado seria um dos referentes essenciais na produo
cultural do presente e o seu debate com o que chamou tempo esgarado: uma histria
rasurada, marcada pela diversidade, algo que nos parece similar ao que ocorreu na formao
da nossa Cena. Retomaremos as idias sobre a libertao da imagem negativa que imposta
a certas pessoas em relao a si prprias.
Observaremos as questes de enraizamento e no-enraizamento, do entrelugar, do
terceiro espao e construo da identidade nas sociedades ps-coloniais, debatidas pelo
crtico Homi K. Bhabha, e as usaremos especificamente para justificar alguns de nossos
estudos sobre a representao do Recife na obra de Chico Science e de outros poetas da
referida Cena. Assim como as idias do crtico Stuart Hall sobre identificao como
articulao, um processo em que o ajuste nunca completo, pois, como toda prtica de
significao, est sujeita ao jogo da diffrance na produo de efeitos de fronteiras.
Octavio Paz nos ensina que toda criao potica histrica e que as transgresses e
descomedimentos da poesia podem levar a pensar em uma sociedade que reconcilie o
poema e o ato. Vemos assim, na Cena Recifense dos anos 90, uma conscincia da
separao e uma tentativa de reunir o que foi separado.
Usaremos estes e outros tericos, buscando neles respaldo para nosso estudo da
potica da Cena a partir dos Estudos Culturais e a problematizao da identidade e da
diferena. Faremos meno aos estudos do pesquisador recifense Josu de Castro, autor de
vrias obras dentre as quais um romance, Homens e Caranguejos, que serviu de inspirao
para Science e seu grupo.
Abordaremos as questes das fronteiras entre o coletivo e o individual em uma
cidade partilhada onde as identidades foram formadas, reformadas e confirmadas de forma
cambiante; aplicaremos isto s nossas perspectivas sobre o assim chamado Movimento
Mangue ou Manguebeat e sua construo de um lugar alternativo, um ponto novo a partir
do qual o sujeito podia falar e criar imagens, atravs da poesia principalmente, com as quais
muitos puderam se identificar.
Enfim, trabalharemos com a questo da identidade como construo simblica;
auto-atribuio e alter-atribuio e o ator social/poeta como resultado das duas.
Captulo 1
AURORA
Eu j me disse uma vez/Minha jangada vai voar [...] Eu vou morar depois do
mar/ Deixo saudade pra vocs [...] Num banho, a conscincia se afogar de uma
vez/De cor e cheiro as guas mudaro eu sei/ Mas estarei longe demais/ Eu vou
morar do mar pra l...
Jorge du Peixe
Pernambuco embaixo dos ps e minha mente na imensido.
Chico Science
Tempo ednico, de irrealidade, onde os desejos se realizam.
Lourival Holanda
1. 1 Recife-Manguebeat: contexto histrico-cultural
Nos anos 70, o rock diversificou-se em vrias tendncias na Europa e nas
Amricas. Em Recife, o som psicodlico dos grupos Ave Sangria e Aratanha Azul j
apontava para um novo estilo composies que no nosso entender poderiam servir de link
quando se fala de psicodelia na produo local e o grupo Ces Mortos instalou em 77 a
onda punk na cidade.
O Movimento Punk, outra influncia para Zeroquatro e Science, surgiu na
Inglaterra: querendo promoo para sua loja, o empresrio ingls Malcom McLaren
investiu e criou, na Inglaterra, o grupo Sex Pistols, capaz de rosnar uma poesia que falava
de desemprego, governos autoritrios, desespero e oferecia uma soluo ao mundo
empresarial do rock: faa voc mesmo, algo que os mangueboys assimilaram muito bem e
que tentaram pr em prtica em 1991, mais de dez anos depois da exploso punk: uma nova
economia pop, uma nova subcultura do rock. Na Manguetown, como acontecera no
fenmeno punk anos antes, tambm surgiriam vrios selos independentes. Rdios piratas
nem tantas, mas sim as rdios comunitrias, propaganda alternativa numa espcie de
guerrilha musical / informativa que queria devolver ao povo o poder de produzir a prpria
arte e ter um contato interativo com a mdia. Outro ponto em comum entre o punk e o
Manguebeat que qualquer um podia, dentro daquelas propostas, destilar seu modo de ser
e estar. Palco e platia vestindo a mesma roupa, comungando ritmo e poesia das ruas em
cumplicidade: rito e grito.
O surgimento das gangues de hip hop no Recife parece indicar que j que a
cultura local no oferecia alternativas de expresso para os jovens inconformados com o
Sistema, eles foram buscar no movimento afro-americano as novas posturas que tanto
ansiavam. Ao unir hip hop e punk rock com tradies locais, criam um canal para a nova
poesia recifense que parecia estar soltando seus gritos acumulados no meio de crise do
incio dos anos 80: o Recife expunha sua Angst urbana, mesclando sua cultura e
tropicalizando o punk e a cultura hip hop, usando-os como remdio para suas feridas
purulentas no tecido urbano. Sabotando o conformismo e a catatonia, forjando novas
identidades.
Era o momento exato para uma nova Cena. Science, Fred Zeroquatro e Renato Lins
perceberam isto no Recife. A nova poesia tinha que denunciar o microfascismo cotidiano, a
hipocrisia desmedida e os idiotas formais. dessa mistura dos ritmos africanos com a
rebeldia inglesa que nasce a cena recifense, regada ainda com o molho psicodlico.
No Recife dos anos 70 vamos tmidos representantes dos hippies e dos punks
pelas ruas. Os primeiros colocando o amor e a paz como as mais altas realizaes: pacifistas
lutando contra o sistema; os representantes desta fase foram os grupos Ave Sangria, o
Aratanha Azul, Robertinho do Recife, jovens de classe mdia intelectual, adeptos do estilo
psicodlico, o Flower Power. Parecia que os msicos jovens dos anos 70 no Recife no
tinham grandes pretenses, a no ser curtir a vida, e a msica era mais uma coisa para se
embriagar. J o grupo Ces Mortos era um dos representantes do punk recifense. Vemos a
j uma preparao para a Cena que se afirmaria nos anos 90.
A penetrao da filosofia oriental (os Hare Krishna chegam ao Recife), a liberao
sexual, o aumento do consumo de drogas, a TV Globo (que tambm chega ao Recife no
incio dos anos 70): a influncia estrangeira foi exercida de forma opressora, pois, com o
surgimento das rdios FMs, que praticamente s tocavam msica estadunidense, a msica
recifense parecia sufocada. Se a presso de fora oprimia, a tenso, interior quase fazia
enlouquecer. O que sobrou de tamanha confuso foi que a influncia nacional e global em
oposio aos que queriam uma cultura de raiz terminou servindo de base para um
coquetel que s iria ficar pronto no Recife no fim dos 80, quando o Manguebeat, negando-
se a folclorizar o subdesenvolvimento local e preferindo demonstrar suas habilidades
tecnolgicas, exibiu ritmo, poesia e imagens inusitadas, desobedecendo aos donos da
cultura, zelosos guardies daquelas tradies locais.
Os mangueboys colocaram um ponto final na era do eu-lrico melanclico-ufanista
na terra dos altos coqueiros de beleza soberba e estendal, como Pernambuco definido
em seu hino. Fizeram da nova mistura, o Manguebeat, uma causa e uma trincheira de luta
poltica: uma nova cabea para um mundo melhor.
Os EUA tambm se rendiam s viagens eletrnicas pelas danas do ento assim
chamado Terceiro Mundo. Os pioneiros foram os Talking Heads que no fim dos anos
70, liderados pelo cantor-compositor-guitarrista-perfomer escocs David Byrne, que
praticava com alguns de seus poemas fuses etno-pops. Zimbra, por exemplo, poema
fontico de Hugo Ball, recebeu do grupo uma embalagem eletrnica calcada na msica
africana. Byrne, em outra experincia, juntou uma cantora libanesa das montanhas, um
cantor pop egpcio, mulumanos da Algria cantando o Alcoro e misturou com
transmisses radiofnicas, um discurso poltico indignado, um exorcista em ao. Ele
desencadeou, tambm, uma epidemia de afro-funk que serviria de inspirao para os
mangueboys.
O que queremos destacar aqui que toda essa mistura de ritmos fomentou um tipo
de poesia que, agora parecia sair dos livros e refazer-se ao som do caldeiro dessas
misturas, favorecia o surgimento de diferenas e identidades novas. Byrne um dos
maiores produtores da World Music, categoria que prope fuses como as que Science
praticou.
A poesia da cidade do Mangue
O Movimento Mangue foi lanado no Recife em 1991 por um grupo de artistas
liderados pelos pernambucanos Chico Science e Fred Zeroquatro. Tinha como proposta
bsica revitalizar as foras culturais da cidade e a partir da se espalhar pelo Brasil e pelo
mundo. Usaram para isso as metforas da cidade mangue (Manguetown) e do homem-
caranguejo. A biodiversidade, o multiculturalismo, a tecnologia, o folclore, a fico, a mdia
e muitos outros recursos foram utilizados por eles, que durante algum tempo intitularam-se
mangueboys e influenciaram ou incentivaram outros artistas nos anos 90.
Recife sofria com a misria: alta densidade demogrfica, mortalidade infantil,
baixa qualidade do ar, poluio, violncia, injustia social, desabamento de morros
residenciais e alagamentos na poca de chuva, falta de gua, calor, congestionamentos,
doenas endmicas, dentre outras coisas. Na rea da cultura, o mal-estar era generalizado.
Surge ento a novidade potico-musical do Manguebeat, espao no qual a alma da cidade
poderia gozar de liberdade de revisitar seus arqutipos e se conectar com o mundo.
Em seu livro A Potica do Espao, o filsofo Gaston Bachelard fala da
importncia da imagem potica no verso e destaca o xtase que ela provoca quando
novidade, que, integrada a um corpo de idias j aceitas, s vezes as obriga a um
remanejamento profundo, como sucede em todas as revolues. Gaston ainda argumenta
que nada h de geral e de coordenado ou de noo de princpio para servir de base
imutvel no vis-a-vis com a poesia de atualidade essencial jogando com arqutipos
adormecidos. (p. 1-3)
Queremos aqui discutir a questo dos ecos do passado na lira scienciana.
Apontamos para um dilogo no qual o presente ecoa no passado, atacando bases que
pareciam imutveis, noes que pareciam bem gerais e coordenadas. Achamos que nesse
processo, nessa repercusso, a imagem potica do Mangue encontra sua sonoridade de
ser(p.2), numa espcie de ontologia direta cuja relao e efeito questionamos, pois a
personalidade de Science, o que ele sofreu na vida e o drama de uma metrpole catica,
parecem se dissolver na imagem repentina criada/desenvolvida por ele, que mostra querer
fugir dessas indagaes com versos que parecem produto direto do corao, da alma, do
ser do homem tomado em sua atualidade (BACHELARD, 2000: 2).
Observamos que a impessoalidade no suficiente para a interpretao das
imagens do Manguebeat e que se faz necessrio um aprofundamento na alma recifense, j
que toda a dinmica Mangue encontra-se no bojo dessa cidade. Portanto, seria
imprudente no enxergar essa imagem por esse ngulo, essa pequena tragicomdia que
forma os dias da Manguetown, e as repercusses de suas imagens singulares, seus
processos mentais conscientes e inconscientes, sua psique dentro do fluido universal que
anima todos os seres vivos e como ela agiu na alma de boa parte dessa metrpole, que sofre
presso da indstria cultural do Rio, So Paulo e anglo-americana.
Pensar como essas imagens que o Mangue gerou, transformando referncias
objetivas em trans-subjetividade, nos faz voltar ao referencial dessas imagens, ao ponto
inicial delas. Por isso, ao destacar o surgimento dessa potica variacional, que, mesmo
usando alguns arqutipos locais, embaralhou-os e possibilitou novas leituras, enfatizamos a
angstia urbana dos anos 80, as publicaes da literatura beatnik que chegaram aqui com
mais fora nessa poca, em que as tradues foram publicadas pela Editora Brasiliense, os
textos da revista Bizz, os vinis alternativos, o punk, o rap, o primeiro grande festival de
rock internacional no Brasil, o Rock in Rio 85, as expectativas poltico-culturais de uma
nao que sara de uma ditadura, o ocaso das identidades fixas e o incio do neocapitalismo,
que chegou a Pernambuco quando esse Estado ainda era prisioneiro de valores coloniais,
como o latifndio e o conservadorismo senhorial.
A Manguetown no simples substituta do ser Recife. Ela tem universo
especfico, paralelo. imagem potica que se liga realidade por meio de vrios cdigos
(cibernticos, psicodlicos, histricos, folclricos, etc.). A alma da cidade parece vir antes
do pensamento, da criao do movimento Mangue, das composies, imagens e
importncia vocal das palavras do movimento, nas quais se inaugura um novo sentido, e a
sonolenta cidade parece acordar para um carnaval sem data marcada: a arte surge como
compromisso dessa alma. Concordamos com Bachelard quando ele diz que:
Alma e esprito so indispensveis para estudarmos os fenmenos da imagem
potica em suas diversas nuanas, para que possamos seguir sobretudo a
evoluo das imagens poticas desde o devaneio at a sua execuo [...]. Por si
s o devaneio uma instncia psquica que flui no somente de si prprio, mas
que prepara gozos poticos para outras almas; sabemos que no estamos mais
no caminho fcil das sonolncias [...]. A alma est de viglia [...]. Afirma sua
presena [...]. Vem inaugurar a forma, habit-la, comprazer-se nela
(BACHELARD, 2000: 6).
Os mangueboys, caranguejos com crebro, como se referiram a si mesmos num
manifesto enviado imprensa, vislumbraram na lama o caos de onde viria a recriao da
cidade. Lanaram o projeto Manguebit ou Manguebeat. Bit de informao associada aos
cdigos armazenados no computador, e beat de batida, ritmo, ou ainda uma referncia,
como enxergam alguns (TELES, 1997:13), ao famoso movimento literrio americano dos
anos cinqenta, os beatniks, a gerao Beat, da qual fizeram parte autores como Jack
Kerouac, Allen Ginsberg e William Burroughs.
Surgiram no Recife vrias bandas, alm da Nao Zumbi (nome em homenagem
s naes africanas e ao lder revolucionrio dos escravos no Nordeste), que acompanhava
Chico, e da Mundo Livre S/A (aluso irnica a um discurso globalizante do presidente
americano Ronald Reagan). Mas o Movimento Mangue tambm gerou frutos em outras
reas, como no cinema, com a realizao de trs filmes de longa-metragem: Baile
Perfumado, O Rap do Pequeno Prncipe e Amarelo Manga, um rebento meio tardio, mas
tambm com trilha sonora composta pela Nao Zumbi, num novo ciclo do cinema no
Recife, que desde da dcada de 20 no via algo assim, alm de vrios curtas. Na moda, o
estilista Eduardo Ferreira soube criar colees que se adaptavam ao estilo lanado pelos
mangueboys. Recife, de certa forma, renasceu culturalmente com essa nova gerao. Alm
dele podemos citar Andria Monteiro, Nelsinho e Marcinha da Perodo Frtil e Marcelo
Talbort.
O jornalista Renato Lins e os artistas Hlder Arago e HD Mabuse devem ser
citados como articuladores dessa nova tendncia artstica. Porm foi Science que serviu de
eixo nessa batalha, tomando a mdia brasileira de assalto. De um dia para o outro, esses
rapazes ganharam boa fama e se impuseram no espao social. Mostraram que a realidade
no um todo homogneo e que cada parte tinha identidade prpria, algo bem diferente do
que a televiso e as revistas de circulao nacional vinham impondo indiscriminadamente,
sufocando a criatividade no Recife. Em primeiro lugar, Chico lana mo do andarilho, meio
beat, em busca do significado das coisas, de maneira cool, como ao som de um samba ou
de um jazz. Lana a persona do mangueboy, algo que oscila entre o malandro e o
trabalhador esperto, invocado e antenado com as boas vibraes e com a diverso,
claro. Os mocambos abrigam restos humanos em metamorfose e logo sero parte da
andada do eu-lrico homem/caranguejo; e as pontes do Recife surgem como metfora do
hibridismo. Vejamos um exemplo nesta letra de Science, Antene-se, do CD Da Lama ao
Caos:
s uma cabea equilibrada em cima do corpo/ Escutando o som das vitrolas,
que vem dos mocambos / Entulhados beira do Capibaribe / Na quarta pior
cidade do mundo / Recife, cidade do mangue / Incrustada na lama dos
manguezais / Onde esto os homens-caranguejos / Minha corda costuma sair de
andada / No meio da rua em cima das pontes/ Procurando antenar boas
vibraes / Procurando antenar boa diverso / Sou, sou, sou, sou mangueboy! /
Recife, cidade do mangue / Onde a lama insurreio [...] s equilibrar sua
cabea em cima do corpo / Procure antenar boas vibraes / Procure antenar
boa diverso (CSNZ, 1994).
Como vemos na letra acima, Chico lanava uma viso positiva (boas vibraes)
por sobre o caos da cidade (quarta pior cidade do mundo), em busca de uma nova tica,
que exigia reorganizao. Em uma cabea equilibrada em cima dos ombros [...] onde a
lama a insurreio, o poeta enxerga a cidade a partir do mocambo e prope uma
articulao, um referencial potico novo no sistema do consumo cultural, to voltado para
os produtos do eixo Rio So Paulo/EUA. O xtase de se inaugurar como mangueboy!,
marcado pela exclamao. Moda, msica, fotografia, vdeos, shows, imprensa, marketing,
tudo comeou a circular com temas locais em destaque. L, onde a lama insurreio, a
diversidade, e no a mistura homognea, como afirmamos, era o que o Movimento Mangue
enaltecia; o dilogo entre vrias expresses, inclusive a revolta, como herana cultural
pernambucana; a explorao das contradies, como as plantas dos manguezais, que
absorvem a poluio e servem de filtro da natureza. Surge com o Movimento Mangue um
grupo de criao dos mais fortes que o pas j testemunhou. Fundindo misria, tecnologia,
crtica e diverso, o Mangue estenderia suas razes e se fortaleceria na multiplicao,
buscando novas interaes. Tudo isso num tom de farsa e, de certa forma, humor,
buscando a intensificao dos sentidos, como sonharam os hippies.
Desde a Bossa-Nova, no se via msica brasileira provocar tanto impacto,
afirmou a conceituada revista americana SPIN, aps o lanamento do CD Da Lama ao
Caos, em 1994. O cineasta Walter Salles Jr. tentou explicar esse impacto todo:
simples: o Manguebeat foi a coisa mais importante que aconteceu na msica
brasileira nos ltimos dez anos. O movimento tinha e tem um vigor esttico
impressionante. Sou f de Chico Science e considero a trilha que ele comps
para Baile Perfumado uma das melhores do moderno cinema brasileiro (apud
S e LINS, 2001: 55).
Nada mau para Chico, que estudou em escolas pblicas de Olinda e, quando
completou dezoito anos, teve que trabalhar por ordem do pai. Morava no bairro de Rio
Doce, um bairro de casas populares e populao de baixa renda, na periferia de Olinda. Ele
tinha a malcia de um camel, a agilidade de um grafiteiro e o contorcionismo de um
danarino de frevo, de rap, maracatu, de break, funk ou caboclinho. Optou por uma poesia
de rimas fortes. Mas tambm poeta de versos como os do poema Aurora, escrito na noite
de 14 de maro de 1993, um dia aps o seu aniversrio, e publicado com exclusividade pela
Revista Trip:
O rio... / As pontes... /O porto... / O mar... / A lua... / No esquecerei esta janela /
Onde vi anjos / Andando sobre a lama / Sobre as guas noite... / Onde fiz
canes... / Onde fiz uma cano para ti... / Agora ouo capivaras / Cantando
para mim, distante / Elas sabem que partirei / Junto com a aurora / Que esperou
tanto tempo... (apud S e LINS, 2001:57).
Podemos observar nesses versos alguns signos que iro se repetir na lira
scienciana: o rio, as pontes, a lama, a interao homem/animal (capivaras, no caso), a
referncia dbia (aurora - sol nascente e a rua da Aurora, Recife, l ficava o apartamento
onde os mangueboys se encontravam), a idia de partida com tons profticos partirei
junto com a aurora, a relativizao do tempo aurora que esperou tanto.
Se o sonho das geraes 60 e 70 parecia naufragar diante da pressa do mundo
tecnolgico, do turbocapitalismo, que podia quebrar a economia de um pas em poucas
horas, enquanto o neoliberalismo e a globalizao afiavam as garras na virada dos anos 90,
os mangueboys acenavam com novas possibilidades. A populao do Recife expandira-se:
prdios, shoppings, favelas, novos bairros. A metrpole impunha um ritmo mais acelerado
em seu caos.
Em entrevista ao Jornal do Commercio de 19/5/1989, o artista paulista Ibaez
desabafa:
A cana-de-acar, a hierarquia, a religiosidade, deixaram o pernambucano
burro e moralista, e como o rock contra tudo isso, no podia realmente receber
apoio desta provncia (apud TELES, 2000: 229).
Se ele tivesse esperado mais um pouco, veria que nem s de rock vivia a jovem
inquietao antiprovinciana no Recife beira do Mangue.
As pessoas estavam inquietas. Era a ltima dcada do milnio. A virada do sculo
anunciava a era do pastiche, do sampler, da nova ordem ciberntica-digital e suas inmeras
possibilidades. A escrita eletrnica insinuava-se em busca de novos autores. No Recife,
havia poucos espaos que ofereciam abrigo s cabeas pensantes do lugar. A Livro 7,
tradicional reduto dos intelectuais, guerrilheiros culturais dos anos 70 e 80, apresentava
sinais de decadncia e logo fecharia as portas. Os dramaturgos estavam calados, o besteirol
reinava absoluto, regido por folhetins eletrnicos da Rede Globo. Os poetas estavam meio
sem rumo. Os romancistas pernambucanos expressavam suas angstias, mas era-lhes
difcil unir-se num movimento reivindicador. A msica ax (da Bahia), o brega de qualquer
lugar e a pseudo-sertaneja de So Paulo: tudo era s sexo e choradeira histrica. Surgem
ento na cidade dois espaos onde os jovens podiam expressar novas idias: o Arteviva, em
Boa Viagem, e o Osis, em Olinda. L se aglutinaram as bandas da nova gerao. No Alto
Jos do Pinho, bandas como Devotos, cujo lder, negro, filho adotivo de uma lavadeira,
falava de rebeldia e insistia em fazer valer a sua diferena (Cannibal foi o nome que ele
adotou como seu para expressar sua realidade diante da realidade de outros setores da
sociedade), tambm estavam em busca de um espao onde pudessem levar a todos um
pouco dos seus sentimentos. Outra banda do Alto, a Faces do Subrbio (FS), cujo
baterista, Garniz, seria estrela do filme O Rap do Pequeno Prncipe, escrevia letras como a
de Homens Fardados:
Homens fardados, eu no sei, no / Se julgam os tais, os donos da razo /
Homens fardados, eu no sei, no / Insistem em fazer justia com as prprias
mos (FACES DO SUBRBIO, 1998).
Os integrantes do grupo j haviam sido algemados e presos por causa desse tipo
de poesia com cida crtica s instituies sociais, como a polcia, nesse caso.
Do outro lado da cidade, Fred Zeroquatro, Renato Lins, Jorge d Peixe, Helder
Arago (DJ Dolores), HD Mabuse e Chico Science (ainda conhecido como Chico Vulgo),
entre outros, se reuniam em bares como o Cantinho das Graas, Francs Drinks (um
antigo prostbulo) e posteriormente na Soparia do Pina (de Roger de Renor). Discutiam,
entre outras coisas, literatura beatnik e iam dividindo discos e informaes mais novas do
mundo. Entre uma cerveja e outra, essa turma da classe mdia falava da teoria do caos (em
todo caos h uma ordem), dos fractais (a repetio cria novos sistemas, na mistura).
quando Chico l o romance Homens e Caranguejos, de Josu de Castro (1908-1973),
sobre o qual comentaremos adiante.
Enquanto o pessoal do Alto Jos do Pinho no estava nem a para maracatus e
afoxs, Science e alguns do seu grupo comeam a freqentar a comunidade Daru
Malungo (companheiro de luta), num bairro chamado Cho de Estrelas, onde se tocava
maracatu e se trabalhava com crianas de rua, e a participar de reunies com o grupo
Lamento Negro, de tendncia afro (afox e samba-reggae).
Em 1991, Fred, Renato e Chico lanam o primeiro Manifesto (na verdade, um
press release) de um movimento que se auto-intitulava Mangue Bit. Esse manifesto seria
publicado no primeiro disco de Science & Nao Zumbi, em 1994, sem os devidos
crditos. No encarte do mesmo disco havia uma histria em quadrinhos criada pela dupla
Dolores & Morales (Helder Arago e Hilton Lacerda), que explicava como surgiram os
homens-caranguejos: a gua de mangue e a baba dos caranguejos, usada numa fbrica de
cerveja, geraram seres mutantes. Tudo bem psicodlico, bem pop, e usando elementos da
cultura recifense. Poderamos aqui tambm fazer uma comparao com o romance A
Metamorfose, de Kafka, e com a pea Os Rinocerontes, de Ionesco, na qual homens se
transformam em seres hbridos animalescos, num jogo autoral de metforas. Criava-se
assim a interzona Manguebeat.
Os caranguejos com crebro falavam em revitalizar o Recife e usavam a
diversidade do mangue como metfora para as idias que guiavam sua criao artstica e
poltica. Foi nesse contexto que Fred Zeroquatro e seu grupo Mundo Livre S/A lanaram
Samba Esquema Noise (Banguela Records, 1994), que, como ele mesmo afirma no encarte,
uma:
Obra atormentada e impressionante, mas extremamente agradvel cheia de
aluses miditica, linguagem epidmica, armazns estticos arruinados,
imposturas cientficas, tecnologias amorais, midcult, antipsiquiatria, demncia
coletiva, obsesso, hegemonia, anarquia, hiperconformismo, ordem e acaso,
coragem, dinheiro, indstrias sujas, nusea tecnolgica, apatia e muita bala
que passou dez anos, isso mesmo, dez anos sendo concebida e testada
clandestinamente em condies precrias num lugar ftido chamado Recife,
esgoto esquecido da civilizao ps-industrial (MUNDO LIVRE, 1994).
Como veremos mais adiante, o discurso de Zeroquatro tende a um maniquesmo
tendencioso, porm vemos a um valor conteudstico se pensarmos que naquele perodo a
msica recifense tinha mergulhado num completo marasmo. Nessa letra, ele faz referncia
linguagem influenciada pela mdia, e diz que sua obra ao mesmo tempo atormentada e
agradvel e que foi concebida em condies precrias. Aponta Recife como um esgoto onde
reina a demncia coletiva e o hiperconformismo, dando ento o tom do seu trabalho,
que fundiria tecnologia, samba e neurose urbana recifense com ironia. Na letra da msica
Manguebit, do mesmo CD, Samba Esquema Noise, Fred questiona:
Sou eu um transistor?/ Recife um circuito? / O Pas um chip?/ Se a terra um
rdio / Qual a msica? / Manguebit, manguebit / O vrus contamina / pelos
olhos, ouvidos, lnguas, narizes, fios (eltricos) / Ondas sonoras, vrus /
conduzidos a cabo / Antenas, agulhas / Eletricidade alimenta / Tanto quanto
oxignio / (meus pulmes ligados) / Informaes entram pelas narinas/ E da
cultura sai / Mau hlito (ideologia) (MUNDO LIVRE S/A, 1994).
Vamos nos deter um pouco nas expresses Informaes entram pelas narinas e
Da cultura sai mau hlito. Subvertendo a lgica da percepo, o poeta parece sugerir que
no foi a falta de informao que produziu a letargia nos jovens recifenses e sim o fato de
essas informaes no terem sido transformadas antes em algo que salvaria a cidade do
estado calamitoso em que se encontrava. Fred vrias vezes vai ressaltar que o poder cultural
estabelecido no Recife era retrgrado e castrador. O mau hlito exalado pela cultura era
o desgaste da monopolizao da arte popular em proveito prprio, do modo que vinha
sendo praticado por uma elite, segundo ele. Restava espalhar a onda manguebit e deixar
que os sentidos dos recifenses se aguassem e, a partir da, surgisse uma nova cidade. E
isso tinha que passar por uma alta voltagem, por uma eletricidade que alimentasse tanto
quanto o oxignio, metforas, bvio, de uma renovao que se fazia cada vez mais
urgente. A poesia de Fred de vertente punk, enquanto Chico optaria por um Recife mais
brincalho. Fred critica as instituies. Chico transforma o jogo social numa encenao
festiva. Na potica de Zeroquatro (Zero Quatro, 04, ele grafa de vrios modos), o trabalho
mal remunerado, a tecnologia, a falta de perspectiva e a vontade de revolucionar (minha
alma deseja e sonha) so elementos constantes. Analisemos um trecho de outra letra sua, A
Bola do Jogo:
Minhas pernas so bastante fortes / Como as de um trabalhador / Meus braos
so de ao / Como os de todo operrio / Mas como j dizia um velho casca / A
merda dos trabalhadores / sua alma intil / E eu tenho uma alma que deseja e
sonha / Mas como j dizia um velho casca / A alma do trabalhador como um
carro velho / S d trabalho (MUNDO LIVRE S/A, 1994).
Os recursos da ironia e da metfora so usados com freqncia em suas
composies. Percebemos mais uma vez nessa composio, com toques drummondianos, a
classe menos favorecida servindo como inspirao para a poesia social. Podemos notar uma
homogeneizao do Outro (a merda dos trabalhadores a sua alma intil [...] um carro
velho) e um posicionamento do poeta numa espcie de outridade (e eu tenho uma alma
que deseja e sonha), mas ambos se encontrariam na fora, que aparece em forma de
metfora (meus braos so de ao). Mas, enfim, o trabalhador aparece como tema e,
diante dele, a nova gerao, que exige novos rumos, nova poltica, e questiona o poder de
forma irreverente e sugestiva.
Em 1997 lanada a trilha sonora do vdeo Enjaulado, de Kleber Mendona
Filho. Uma coletnea, a primeira, com artistas do Manguebeat. O CD abre com Setbal
(Conde da Boa Vista), aluso ao nibus que faz a linha Boa Viagem/Centro do Recife, uma
criao do DJ Dolores. Sobre esse CD, fizemos a seguinte anlise, publicada no ano 2000:
A seguir, Ruas da Cidade (Recife, cidade linda / O perigo est sempre por
perto), com o grupo Faces do Subrbio. A seguir, Monotlogo, com o grupo
Dona Margarida Pereira e os Fulanos (O mesmo mesmo h muito tempo / O
tempo que acontece no muda / segundo aps segundo, o mesmo mesmo / Por
isso pare, escute, entenda e pense [...] o nosso humor nonsense [...] o tempo
mesmo repete. Mais adiante vem o grupo Lara Hanouska (com Stela Campos) e
sua A Quem Inquietar Possa. Na faixa nmero oito ns encontramos uma das
bandas mais conhecidas do Manguebeat: Eddie executando Pedra: No
resta muito em que se apoiar / Ou voc briga pra se manter / ou voc reza pra
no danar [...] quando se sabe que est sendo roubado, lesado / E no tem a
quem recorrer). O pessoal do Cmbio Negro conduz a sua Fuga no estilo
punk-rock-hardcore, bem agressivo e acelerado (Tem que calar a boca pra
viver!). Na faixa doze o grupo Paulo Francis Vai pro Cu (aluso a um
jornalista que falava mal de nordestinos) com a indefectvel Perdidos no
Espao, uma releitura de um seriado norte-americano dos anos 60/70 que teve
muita audincia no Brasil (Aquela nave era uma bacanal / Perigo! Perigo! No
tem registro / Matar, esmagar, destruir!). O grupo Matalanamo, do Alto Z do
Pinho, interpreta 5 contra 1 (Sexo solitrio / a nica soluo / O papa no
gostou / Se ele proibiu... matalanamo!). Otto comparece exibindo um
nordestino bem-alimentado com TV a Cabo (S no ca porque sou
nordestino bem alimentado) (NETO, 2000: 86-87).
So grupos cuja postura diante do Recife pode ser traduzida como novas atitudes
numa cidade que sufocava a voz potica dos seus jovens. A nova safra que veio parar na
capital de Pernambuco fazia a maior lavagem de roupa suja da segunda metade do sculo
XX. fcil perceber que o universo local mesclava-se ao global diretamente. A questo da
nacionalidade era deixada de lado. A cidade vivia ento a exploso da chamada Cena, que
dispensava o rtulo de raiz, buscando em si mesma a recriao do espao potico-
musical. Entre demarcado e flutuante, Recife estava pronto para ser recriado e seus jovens
poetas pareciam anchos com tamanha fora que adquiriram.
Multiculturalismo, experimentalismo ou ps-modernismo: a boa-nova se espalhava.
Havia vrios festivais na cidade, como o Abril pro Rock, que desde 1993 atiava a Cena
local, o PE no Rock, o RecBeat e outros. O Recife Antigo havia sido revitalizado. Para a
reinaugurao, no rveillon 94/ 95, Chico foi convidado e o clima era de apoteose no show
da Rua do Bom Jesus, uma das mais antigas do Brasil. Iluminao ferica nos prdios
neoclssicos at o dia amanhecer. O Manguebeat fervilhava.
Havia no Recife mais de uma centena de bandas em ao. Algumas duravam
poucos meses. O canal de expresso estava aberto. As letras falavam de uma gerao que
finalmente visualizava uma sada para o clima de decadncia que reinava antes do
Manguebeat. Outros artistas do Mangue j se destacavam nacionalmente, como Otto, o
pessoal do Mestre Ambrsio (nome que faz referncia a um personagem-apresentador do
folguedo Cavalo-Marinho), Sheik Tosado, Cascabulho, Jorge Cabeleira e Comadre
Florzinha. A arma que a maior parte tinha na mo era a mdia, que insistentemente falava
sobre o fenmeno recifense. Fred no deixava por menos, e, fascinado pelas
possibilidades que emanavam dos movimentos revolucionrios que pipocavam na Amrica
Latina, incitava o clima de revolta e combate ao cinismo na letra de Livre Iniciativa, um
faa voc mesmo, um tanto quanto dbio e perverso:
Uma jia fumegante na mo / (uma Uzi reluzente) / Uma arma fumegante na
mo / E uma idia na cabea / Quem se importa de onde vem a bala? /
Qualquer dia tu acorda cheio / Quem se importa de onde vem o dinheiro? / Tu
tem que ter o bolso sempre cheio / (s no d um passo em falso). (MUNDO
LIVRE S/A, 1994).
Com o segundo CD, Afrociberdelia (Sony Music/Chaos, 1996), Chico Science &
Nao Zumbi incitavam mais uma vez seu pblico fico e eram exemplo um
comportamento, um estado de esprito: o cidado esperto queria trabalho, sim, mas com
muita diverso, alimento para todos, aventuras, respeito, felicidade, num Recife mais ldico
e mltiplo, que respeitasse as diferenas dos seus habitantes. Muito se questionou at que
ponto essa fantasia que travestia Recife em Manguetown, na obra de Chico, poderia
promover a alienao. De modo diferente, Fred (Mundo Livre S/A), no seu segundo CD,
Gentando a ia (Excelente Records, 1996), continuava poltico e sarcstico, com crticas
ao governo brasileiro e ao capitalismo ianque.
A morte trgica de Science, em 2/2/1997, num acidente automobilstico entre
Recife e Olinda, beira do mangue, ps um ponto final nessa primeira fase do Movimento
Manguebeat, a nova Cena do Recife, e ao mesmo tempo ps em xeque a maior renascena
cultural promovida por jovens desta cidade.
1.3 A representao do Recife na obra de Science e outros poetas da Cena Recifense
dos anos 90: fuso cultural e entrelugar.
Comentaremos agora algumas idias do crtico indo-britnico Homi K. Bhabha,
professor na Universidade de Chicago, expressas no livro O Local da Cultura, doravante
citado como OLC, que trata das questes hibridismo cultural, ps-colonialismo e nao,
ps-estruturalismo, semitica, psicanlise, enfim: a questo cultural e suas fronteiras, da
produo de signos, identidade hoje, tradio recebida versus produo de identidades
minoritrias.
O pernambucano Chico Science, Francisco de Assis Frana (1966-1997), que, ao
perceber a fora cultural das minorias destitudas, como o camel, os emboladores, os
batuqueiros, os rappers e outros, transformou sua arte no que Bhabha chamaria um espao
de interveno, um entrelugar, vivenciando as fronteiras do presente, rompendo tabus,
como dissemos, ao mesclar a luta social no Recife com um tempero ianque da cultura hip
hop (grafite, break e rap), rock, punk, literatura beatnik, soul e funk, numa verdadeira
antropofagia cultural. O Mangue props um esquema novo e mais barulhento para o
samba, uma pisada diferente para o maracatu e um mote novo para o repente,
contemporneo da queda do muro de Berlim, do fim da Unio Sovitica, da falncia
momentnea da poltica de esquerda e do novo processo de globalizao do inferno
capitalista, dos conceitos de 1 e 3 mundos, da ascenso de Fernando Henrique Cardoso
ao poder e do boom do consumismo brasileiro, da exploso do CD e da mdia pela internet,
sistema que os mangueboys usaram at a exausto para executar e divulgar o seu trabalho.
Temos que ressaltar que esse foi o perodo em que chegaram ao Recife as lanchonetes da
cadeia McDonalds e os sinais da MTV, tempo do governo de Miguel Arraes em
Pernambuco e seu incentivo cultura popular (assunto polmico que mereceria um estudo
parte), tendo Ariano Suassuna como secretrio de Cultura e o escritor Raimundo Carrero
como presidente da Fundao do Patrimnio Histrico de Pernambuco (FUNDARPE).
Na fuso de vrias culturas e busca de um entrelugar para desenvolv-las, Science
como DJ conheceu msicas de todo o mundo e soube extrair desse imenso caldeiro um
material que remixado a ritmos como embolada (processo musical e potico que ocorre
nas estrofes de cocos e desafios, caracterizado por textos declamados rapidamente sobre
notas repetidas), coco, samba de roda, frevo, maracatu, ciranda, caboclinhos, e tendo como
inspirao os versos de cordel, repente ou mesmo os preges, linguagem utilizada pelos
camels e por uma gama muito variada de recifenses de baixa renda, da periferia se
transformaria num ritmo e em textos inovadores, cheios de vigor. A obra de Chico
despertou toda uma gerao que teve sua expresso castrada durante os anos de chumbo da
ditadura militar e pelo imperialismo interno promovido pelo eixo Rio So Paulo, que
nunca foi muito generoso quando se trata de divulgar outra imagem do Nordeste que no
seja comdia, folclore, cangao e/ou misria, signos que foram retrabalhados por esta
Cena.
A proposta do Mangue no era ser um fenmeno circunstancial sem futuro: desde
1991, seus integrantes comearam a se estruturar em forma de pesquisa, que ia da leitura
dos livros do socilogo Josu de Castro at as experincias psicodlicas dos anos 60,
realidade virtual, fsica quntica, design, mdia, desenho animado, histrias em quadrinhos,
televiso e cinema comercial.
Com o lanamento de um release/manifesto, ao modo das famosas vanguardas
europias, e mesmo as nacionais, com razes na Semana de 22, acelerou-se a ousada
empreitada. O grupo Chico Science e Nao Zumbi, o CSNZ, assina ento um contrato
com a Sony Music e assume, por assim dizer, a linguagem dos excludos, sistematizado-a
num clima que anunciava o fim do milnio. Disse Science em entrevista ao jornal O Globo,
em 31 de maro de 1994:
A gente no veio do nada [...] O som que ns fazemos universal [...] Percebi
uma identidade entre o rap e a embolada [...] Comecei a pegar velhos discos de
maracatu e rapear em cima (apud TELES, 1997).
Science gostava de fazer experincias com msicas e com a linguagem, sua obra
parece querer ressemantizar o conceito de universal, que seria, no caso dele, fundir o local
e o global, mantendo as diferenas de cada um em mistura heterognea. Vejamos um
pequeno exemplo dessas experincias neste trecho de uma letra de sua autoria, Da Lama
ao Caos, do CD homnimo:
Posso sair daqui para me organizar / Posso sair daqui para me desorganizar /
Da lama ao Caos / Do caos lama/um homem roubado nunca se engana / O sol
queimou a lama do rio / Eu vi um xi andando devagar / Vi um aratu pra l e
pra c / vi um caranguejo andando pro sul / Saiu do mangue e virou gabiru /
Oh, Josu, eu nunca vi tamanha desgraa / Quanto mais misria tem, mais urubu
ameaa / Peguei o balaio, fui na feira roubar tomate e cebola / L passando uma
via, pegou a minha cenoura / Ai, minha via, deixa a cenoura aqui / Com a
barriga vazia / no consigo dormir / E com o bucho mais cheio comecei a pensar
/ Que eu me organizando posso desorganizar / Que eu desorganizando posso me
organizar... (CSNZ, 1994).
Como podemos facilmente detectar, a tessitura do discurso de Science, e assim ser
com outros poetas do Movimento Mangue, calcada em palavras que fazem parte do
cotidiano da populao recifense de baixa renda que vive nessa regio onde os rios se
encontram com o mar (xi, aratu, caranguejo, balaio, feira, lama, gabiru, mangue como
metfora de diversidade). So pescadores, pequenos comerciantes, desempregados, que
muitas vezes vivem de pequenos furtos. Da expresses maliciosas e cheias de trocadilhos,
como uma via pegou a minha cenoura / ai, minha via, deixa a cenoura aqui. Nota-se o
humor na linguagem dbia da cenoura e, claro, a pronncia e a grafia de certas palavras
procuram se aproximar do jeito de falar, e escrever, de boa parte da populao do Recife.
H na letra acima uma referncia teoria do caos e ao socilogo pernambucano Josu de
Castro, que soube como poucos traar um perfil da pobreza em Recife.
A poltica na Cena se faz presente nas letras das bandas ligadas ao movimento,
como Devotos, Faces do Subrbio, Nao Zumbi, Mundo Livre S/A, Sheik Tosado, Mestre
Ambrsio, Expresso 4 Oito, Paulo Francis Vai pro Cu, Matalanamo, Textculos de
Mary, Dona Margarida Pereira e os Fulanos. Racismo e outros horrores sociais foram
cantados com fora em letras pungentes ou denunciados em irnicos manifestos, que
expuseram a negao da liberdade, a expresso da nossa inferioridade forada, os reflexos
da violncia. Analisemos alguns exemplos, como a letra de Maracatu de Tiro Certeiro, de
Jorge du Peixe, includa no CD Da Lama ao Caos:
O sol de ao, a bala escaldante / Tem gente que como barro / Que ao toque
de uma se quebra/outros no! / Ainda conseguem abrir os olhos / E no outro dia
assistir TV / Mas comigo certeiro, meu irmo / No encosta em mim que hoje eu
no t pra conversa / Seus olhos esto em brasa / Fumaando! [...] No saca a
arma, no a arma no? / J ouvi, calma! / As balas no mais atendem ao
gatilho, j no mais atende (CSNZ, 1994).
Balas que no mais atendem ao gatilho, gente que se quebra e gente que
sobrevive para assistir a TV, a impacincia de quem no agenta mais nem ser tocado, sob
um sol causticante, numa terra que parece no ter lei. Olhos em brasa e a emergncia: A
arma no?. A vida bandida do cotidiano recifense aparece assim transposta para o
entrelugar potico de uma cidade recriada. Bandido e heri se misturam e o maracatu, em
vez de um brinquedo, transforma-se em ameaa de violncia iminente, um tiro certeiro, mais
alvoroo no caos. A violncia tema de outras letras dos mangueboys, como esta:
um pssaro? um avio? No! Socorro! Fujam! Cada um por si, um mssil
desgovernado! / Ele vem em nossa direo! Cuidado! Ele foi fabricado no
quartel-general da salvao... /Algo me alvejou. Ai, olha o sangueiro, irmo [...]
bom rezar todo dia, fera. Para a gente no virar alvo de uma misso
humanitria aliada / O incansvel super-homem em sua nova verso / Nos faz
sentir saudade dos precrios tempos do esquadro... (MUNDO LIVRE, 2000).
Dessa letra de Fred Zeroquatro e Gor, Super-Homem Plus, destacamos a
comparao entre os precrios tempos do esquadro da morte, no Brasil, e as misses
humanitrias da terra do super-homem (EUA). Fred: um jornalista empregando uma
poesia que em vrios momentos jornalstica, quase sempre acompanhada por um
cavaquinho. E fala do Recife em forma de denncia, como de uma cidade explorada por
foras capitalistas internacionais e por corruptos locais, que sacrificam nossa soberania
num altar obscuro e tenebroso. Em vez do humor picaresco e da negociao com outro,
como detectamos no Malungo Chico, em Zeroquatro percebemos uma amarga ironia em
relao ao Arrasto Global, como podemos perceber no trecho do manifesto Partindo
para o Ataque, includo no encarte do CD Por Pouco:
Todos sairemos s ruas para exigir nosso direito vida digna e liberdade.
Expulsaremos do poder os sanguessugas clientes submissos das corporaes,
consrcios e instituies financeiras transnacionais que em quase quatro
dcadas nada fizeram seno mentir, conspirar, hipotecar nosso suor para pagar
dvidas imorais, ilegtimas, impagveis; espoliando todo o nosso patrimnio e
recursos naturais, sacrificando nossa soberania num altar obscuro e tenebroso
montado pelas grandes potncias neo-imperialistas na forma de organizaes e
acordos draconianos de comrcio internacional, responsvel por um criminoso e
inconseqente Arrasto Global (MUNDO LIVRE, 2000).
Dvidas imorais, ilegtimas, impagveis, o que Fred sugere parece ser uma
moratria seguida de uma revoluo contra os neo-imperialistas do comrcio
internacional. um discurso que no deixa de ser panfletrio e maniquesta. O lirismo s
vai ser suave em Fred em pouqussimas composies. A poesia de Chico, em contrapartida,
de um tipo mais conciliador que a de Zeroquatro:
Eu sou um caranguejo e estou de andada / S por sua causa, s por voc / E
quando estou contigo eu quero gostar / E quando estou um pouco mais junto eu
quero te amar / E a te deitar de lado como a flor que eu tinha na mo / E a
esqueci na escada s por esquecer [...] Prometo, meu amor, vou me regenerar /
Oh, Risoflora! No vou mais dar bobeira dentro de um carit [...] E em vez de
cair nas tuas mos preferiria os teus braos / E em meus braos te levarei como
uma flor / Pra minha maloca na beira do rio... (CSNZ, 1994).
As palavras aqui tambm evitam o vocabulrio do colonizador e se aproximam do
discurso das classes menos favorecidas, buscando ali sua inspirao, como caso dessa
romntica composio de Science, Risoflora, na qual o homem novamente identificado
com o animal, o caranguejo, e a mulher com uma flor. Lembremo-nos de que a cidade do
Recife foi construda praticamente em cima do mangue e que Risophora mangle o nome
cientfico de um determinado tipo de vegetao do manguezal. Poeta e musa podem ser
metfora do cidado e da cidade-natureza. A maloca na beira do rio seria ento o
caramancho, onde o idlio ps-moderno se consumaria na cidade-mangue. Mas nem tudo
nela doura e as npcias do poeta com a sua cidade podem ser bruscamente
interrompidas, pois a misria se faz presente e exige uma postura do eu-lrico:
Porque no rio tem pato comendo lama [...] E a lama come mocambo e no
mocambo tem molambo / E o molambo j voou, caiu l no calamento bem no
sol do meio dia / O carro passou por cima e o molambo ficou l / Molambo eu,
molambo tu / Macaxeira, Imbiribeira, Bom Pastor, Torreo, Ibura, Ipsep, Casa
Amarela, Boa Viagem, Genipapo, Bonifcio, Santo Amaro, Madalena, Boa
Vista, Dois Irmos, o Cais do Porto, Caxang, Brasilit, Beberibe, CDU,
Capibaribe e o Centro / Rios, pontes e overdrives impressionantes esculturas
de lama / Mangue, mangue, mangue (CSNZ, 1994).
Surgem nessa composio, de Zeroquatro e Science com colaborao de Otto,
chamada Rios, Pontes e Overdrives, vrios nomes de bairros recifenses que servem de
cenrio para o homem privado de recursos econmicos: o molambo. Em vrias partes h
pontos de contato, ou referncias s idias contidas no romance Homens e Caranguejos, de
Josu de Castro. O homem do povo atropelado pela mquina: O carro passou por cima e o
molambo ficou l. No jogo de cdigos em Rios, Pontes e Overdrives, h um tipo de
discurso que aponta para uma das caractersticas do Movimento Mangue, a
brodagem (termo que vem de brother, irmo, em ingls): Tem pato comendo lama.
Em vrias composies, encontraremos tais palavras, ou expresses, to comuns entre
faces que resistem a uma dominao que venha do exterior, que se fecham leitura que
as simplifique, como em Mac:
De bamba nada / S queres barbada / Tu t de terno amarelo porque t fazendo
sol / Olha que cara desarrumado / De chapu torto / E culos enfeitado / Z
Man / Mac / De zambo nada, tu s quer mamata / Tu s quer ficar na minha /
Porque eu t de mo cheia [...] Segura esta garrafa / O gargalo j t feito / Tais
adivinhando cheia / Olha pra l, vira a cara, no d bola / Pega uma ficha a /
Bota l na radiola / Cad Roger? (CSNZ, 1996).
Essa letra, de Science e du Peixe, foi composta inicialmente na Soparia, antigo bar
no Pina, bairro do Recife, cujo proprietrio, Roger de Renor, era brother do pessoal do
Movimento Mangue. Nesse bar havia uma radiola de ficha, e Roger, durante o carnaval e
outras festas, gostava de usar roupas num estilo bem prprio. O termo Mac, segundo o
baterista Pupilo, em entrevista para esta dissertao, veio de Chico, que, olhando para uns
garotos que fumavam maconha s escondidas, imaginou que no futuro haveria tal droga
vendida em um chip de computador, e os camels do Recife, que tm o costume de
simplificar as palavras reduzindo-as, a anunciariam assim: Mac!. Como vemos, os
compositores do Mangue eram bem irreverentes, numa lira que no hesitava em modernizar
o passado e fazer com que sua mensagem soasse bem aos ouvidos e fizesse referncia
tanto ao humor quanto revoluo armada.
Na lira de Science no h lugar para pai e me. As ruas parecem o melhor
indicativo. As encruzilhadas. A palavra como sendo antes de tudo som e liberdade na
velocidade da fala recifense. Tudo num clima de heterogeneidade, numa linguagem que
atingia as massas e a intelectualidade; no era sotaque forado; as formas dialetais da
populao menos favorecida estavam ali. Vemos isso no trecho abaixo com a gozao nas
corruptelas lasc, capit, pinico, anunci e o no uso do plural: cinco maloqueiro
em O Cidado do Mundo:
No sou nenhum besta seu moo [...] corri no coice macio [...] seno ia me lasc
[...] vim par na capit/ Quando vi numa parede um pinico/ anunci/ [...] vinha
cinco maloqueiro em cima do/ caminho (CSNZ, 1996).
Concentremos nossa ateno agora em um pequeno texto de Chico, intitulado
Monlogo ao P do Ouvido:
Modernizar o passado / uma evoluo musical / Cad as notas que estavam
aqui?/ No preciso delas! / Basta deixar tudo soando bem aos ouvidos / O medo
d origem ao mal / O homem coletivo sente necessidade de lutar / O orgulho, a
arrogncia, a glria / enchem a imaginao de domnio / So demnios os que
destroem o poder bravio da humanidade / Viva Zapata! Viva Sandino! Antnio
Conselheiro/ Todos os Panteras Negras/ Lampio, sua imagem e semelhana/ Eu
tenho certeza, eles tambm cantaram um dia (CSNZ, 1994).
A msica e as palavras esto unidas na mensagem de Science e seu projeto da
Manguetown/Nova Recife, destemida e brincalhona, antenada com o hip hop, o rock, o
punk, a ciberntica, tendo dentro de si um passado com o qual podia alimentar sua luta
naquele angustiante fim de milnio, e, principalmente, aberta s mudanas. Alm das
metforas radicais (homem-caranguejo, homem-molambo) e anrquicas (a minha
cenoura), como vimos anteriormente, surgem tambm louvaes queles cones
revolucionrios, como Zapata e Sandino (Mxico e Nicargua), Panteras Negras (EUA),
que se mesclam mtica lembrana do Conselheiro e seu projeto (Canudos) e Lampio. As
palavras orgulho, arrogncia e glria aparecem nessa lrica de maneira intrigante,
exploradas no mesmo contexto que busca estabelecer uma identidade grupal: Recife/
Mangue, um emolduramento ao mesmo tempo esttico e histrico em face do imperialismo
e neocolonialismo (inevitveis?). Os integrantes do Movimento Mangue no eram
despolitizados; faziam constantemente aluso ao controle econmico e sociocultural
exercido sobre Recife. Porm tais prticas culturais oposicionistas, para subverter a ordem
estabelecida pelo sistema, tinham que se mesclar a outros produtos da indstria cultural
local, nacional e global, para serem mais facilmente deglutidas, assimiladas. Promoveu-se
assim uma mistura de signos, num fenmeno potico multicultural e, at certo ponto,
popular. Ao traar, meio s cegas, uma ttica para a transformao sociocultural, utilizaram-
se de um jogo de metforas que levou o discurso catico a se tornar uma matriz produtiva,
redefinindo o social e o tornando disponvel mudana, troca discursiva, ao dissenso,
alteridade e outridade. Numa espcie de:
Negociao de instncias contraditrias e antagnicas [...] contra uma viso
primordial de direita ou esquerda, progressista ou reacionria [...], numa nfase
necessidade de heterogeneidade, [...] a dupla inscrio do objetivo poltico
no a mera repetio de uma verdade geral sobre o discurso introduzido no
campo poltico. (BHABHA, 2001:51-53).
Numa negociao nada piegas, na qual usaram os meios (a mdia) das pessoas de
posse, e por meio da fantasia (o homem-caranguejo), o modelo mangueboy fundia jovens
ricos e pobres, como no futebol e no carnaval (bakhtiniano, no sentido da polifonia),
transformando a relao entre o ator social (miservel) e a multido (Recife) num processo
coletivo catrtico, que combatia de certa forma a irracionalidade da ideologia, espcie de
idealismo, de engajamento em relao luta contra a dominao cultural, quer viesse de
outros pases ou mesmo do eixo Rio So Paulo, imposta sob a forma de colonialismo
interno, ou mesmo dentro do contexto local.
O trabalho dos integrantes do Manguebeat desembocou numa re-historizao, por
meio da qual desenvolveram uma nova construo discursiva da realidade social, que se
realizou no Recife no campo das diferenas culturais, e no da diversidade cultural,
provando que as culturas no poderiam ficar intocadas, protegidas pela utopia de uma
memria mtica. Ao recriar seu lugar, unindo passado, presente e futuro e rompendo
fronteiras, o movimento Mangue encaixa-se na fundamentao proposta por Bhabha, que
num contexto distinto afirmou:
Nenhuma cultura jamais unitria em si mesma, nem simplesmente dualista na
relao do Eu com o Outro [...] todos pertencemos cultura da humanidade
(BHABHA, 2001:65).
Analisemos agora uma letra de Chico Science que se transformou num sucesso: A
Cidade.
O sol nasce e ilumina as pedras evoludas/ Que cresceram com a fora de
pedreiros suicidas/ Cavaleiros circulam vigiando as pessoas/ No importa se so
ruins nem importa se so boas/ A cidade se apresenta centro das ambies/ Para
mendigos ou ricos e outras armaes[...] A cidade se encontra prostituda por
aqueles que a usaram em busca de sada/ Ilusora de pessoas de outros lugares /
A cidade e sua fama vai alm dos mares/ No meio da esperteza internacional [...]
Sempre uns com mais e outros com menos/ A cidade no pra, a cidade s
cresce/ O de cima sobe e o de baixo desce/ Eu vou fazer uma embolada, um
samba, um maracatu/ Tudo bem envenenado, bom pra mim e bom pra tu/ Pra
gente sair da lama e enfrentar os urubu/ Num dia de sol Recife acordou/ Com a
mesma fedentina do dia anterior (CSNZ, 1994).
O Recife o palco desses brotos do Mangue que saram da lama e enfrentaram os
urubus. A Cidade surge aqui como imensa escultura de lama onde o hibridismo se
apresenta a cada signo proposto por Science e seus companheiros, como no prprio
caranguejo, exemplo do animal que pertence terra e gua. Constatamos aqui avesso e
paradoxalmente reforo de um carto- postal. Avesso porque os habitantes so suicidas,
vigiados num sistema em que quem ruim igual a quem bom, pois tudo so armaes
numa cidade ilusora, prostituda, injusta, ameaada pelos urubu (aqui uma ttica para
driblar a opresso da gramtica: o uso do singular quando deveria ser plural e uso do
pronome tu no lugar de ti), e pela nusea provocada, entre outras coisas, pela
fedentina. O reforo do carto-postal surge com o poeta recorrendo s suas razes, como
numa divertida embolada ou no brinquedo do maracatu, para compor seu experimento
inovador que, como o sol que nasce, possa iluminar as pedras evoludas, as construes
da cidade-musa em um processo histrico indito de renascimento cultural em que a
produtividade, as relaes sociais romperam com a fixidez. Tudo isso refletiu numa gama
de produtos culturais, influenciados pela nova tendncia.
No cinema tivemos filmes como O Rap do Pequeno Prncipe Contra as Almas
Sebosas documentrio sobre o msico Garniz, do grupo Faces do Subrbio, e sobre o
marginal conhecido como Helinho (que seria assassinado na priso pouco tempo depois
do lanamento do filme). Outro longa-metragem produzido em Recife, e influenciado pela
esttica Mangue, foi Baile Perfumado, direo de Paulo Caldas e Lrio Ferreira, com
trilha sonora de Chico Science, Fred Zero Quatro, Siba (do grupo Mestre Ambrsio),
Lcio Maia (do CSNZ) e Paulo Rafael, que teve enorme repercusso nacional, coisa que h
muito tempo no acontecia no Nordeste. O leitmotiv do filme uma viso inovadora da
histria do cangaceiro Lampio e da sua amada, Maria Bonita, que, no filme, aparecem indo
ao cinema, consumindo produtos importados e dando festas. As imagens do filme seguem
uma esttica pouco convencional, misturando vrias tcnicas e serviram como referencial do
novo cinema recifense. reverenciada uma das ltimas tomadas do filme que mostra
Lampio triunfante sobre um cnion do rio So Francisco. Depois tivemos Amarelo
Manga, com roteiro de Hilton Lacerda e direo de Cludio Assis, um filme que mostra a
saga de alguns desvalidos do Recife em ngulos e textos que lembram versos dos
mangueboys. uma msica que no precisa ser acompanhada nem por rabecas nem por
sanfonas para ser reconhecida como recifense, anseia por universalismo e parece grudar-se
s imagens do filme como se fizesse parte delas. Um filme com roteiro e trilha sonora de
alguns componentes dos fundadores do Movimento Mangue: Hilton Lacerda, Lcio Maia e
Jorge du Peixe (da Nao Zumbi) e Fred Zero Quatro, que aparece tocando seu famoso
cavaquinho num boteco do Ptio de Santa Cruz e mencionando Osama bin Laden, terrorista
apontado como um dos responsveis pelos atentados de 11 de setembro de 2001 nos EUA.
Voltamos a falar da influncia do Movimento Mangue na moda, nas criaes de
Eduardo Ferreira e outros estilistas. A propsito, a indumentria de Chico Science, do
grupo que o acompanhava e de muitos outros integrantes do Mangue deve ser destacada:
eram muitas vezes roupas e acessrios comprados em camels culos, anis, colares,
pulseiras, chapus, sapatos, sandlias.
Na escultura e pintura podemos detectar a influncia do Movimento Mangue nas
obras de Evncio Vasconcelos (Mangue Building) e Flix Farfan. Tambm na dana
tivemos as coreografias de Sonaly Macedo e Mnica Lira, que foram descritas pela
jornalista Ivana Moura, do Dirio de Pernambuco, em julho de 1998, da seguinte forma:
O crescimento de atitudes urbanas nas ruas do Recife, em sintonia com outros
recantos jovens do planeta, do clima festivo de quem tem pressa de conquistar
espaos, dos anseios que pulsam numa mudana vertiginosa de mentalidade.
Postura contempornea da urgncia de viver o presente.Influenciada pelo
Manguebeat, uma patola na terra e uma antena no ar, a nova gramtica da
dana a cara de Pernambuco.A expresso mais agressiva, em conexo com o
bailado das ruas, usam techno, capoeira e caboclinho para construir sua esttica
(apud NETO, 2000: 81-82).
Na rea de vdeo, como j comentamos, um dos destaques vai para o cineasta, e
ento crtico de cinema do Jornal do Commercio, Kleber Mendona Filho, que na realizao
de Enjaulado reuniu boa parte da Cena Recifense na trilha sonora. No teatro, duas peas
poderiam ser citadas como influenciadas, de certa forma, pelo Movimento Mangue: O
Prncipe das Mars, com figurino de Eduardo Ferreira, e Pata Aqui, Pata Acol, adaptao
do livro de Edmilson Lima, feita por Sidney Cruz, com direo de Jos Manuel.
1. 4 Manifestados
O Recife aparecia no fim dos anos 80 uma das piores metrpoles do mundo em
qualidade de vida. Foi para mudar este quadro maldito que se ergueram os caranguejos
com crebro, como se nomeavam os lderes do Movimento Mangue, os jornalistas Fred
Zeroquatro e Renato Lins, e, claro, Science. Eis um trecho do Manifesto lanado e
publicado no encarte do CD Da Lama ao Caos, que fora anteriormente distribudo como
press release por eles e que uma espcie de pice das idias que vinham desenvolvendo
desde 1991:
A plancie costeira onde a cidade do Recife foi fundada cortada por seis rios.
Aps a expulso dos holandeses, no sculo XVII, a (ex) cidade maurcia passou
a crescer desordenadamente s custas do aterramento indiscriminado e da
destruio dos seus manguezais.Em contrapartida, o desvario irresistvel de uma
cnica noo de progresso, que elevou a cidade a posto de metrpole do
Nordeste, no tardou a revelar sua fragilidade. Bastaram pequenas mudanas
nos ventos da histria para que os primeiros sinais de esclerose econmica se
manifestassem no incio dos anos 60. Nos ltimos 30 anos a sndrome da
estagnao aliada permanncia do mito da metrpole` s tem levado ao
agravamento acelerado do quadro de misria e caos urbano[...] ao maior ndice
de desemprego do pas [...] Um choque rpido, ou o Recife morre de infarto![...]
O que fazer para no afundar na depresso crnica que paralisa os cidados?
Como devolver o nimo, deslobotomizar e recarregar as baterias da cidade?
Simples! Basta injetar um pouco da energia na lama e estimular o que ainda
resta de fertilidade nas veias do Recife... (CSNZ, 1994)
Detectamos aqui a preocupao com o meio ambiente degradado pelos sculos em
nome de uma cnica noo de progresso que resultou numa esclerose econmica que
deixou o Recife beira de um infarto no incio dos anos 90. A vem a ironia, tpica da
poesia de Fred: restava deslobotomizar a cidade, isto desfazer uma metafrica lobotomia
praticada por aqueles que jogaram-na na misria.
O Movimento Mangue, ou Cena Recifense, surge ento rompendo tratados e
traindo ritos. Gente como Ariano Suassuna transformou a cultura popular em pea de
museu, eis o tom da fala de Fred, que alfineta: Ningum estava ouvindo os discos de
Alceu Valena:
Em primeiro lugar o movimento Mangue nunca teve a proposta de derrubar
qualquer um dos artistas que vieram antes de ns.Em 91 e 92, ningum estava
ouvindo os discos de Alceu Valena. Antes da gente, ningum tinha ouvido falar
em qualquer tipo de cena musical formada em Recife. A palavra cena era usada
para se referir a outros locais como Londres, Jamaica [...] Antes a cultura
popular era tratada apenas como material para estudo acadmico, uma
verdadeira pea de museu, por gente como Ariano Suassuna, que se comportava
dessa forma bem antes de ter um cargo poltico [...] O Movimento Mangue foi
mais como uma cooperativa, trouxe esta coisa de fugir do folclore de se cantar o
tempo inteiro as ladeiras de Olinda.O lance do Mangue foi quebrar com os
ripongas, romper os feudos armoriais, com esta coisa conservadora (apud NETO,
2000: 171).
Apesar da relutncia, Ariano, de certa forma, enquanto era secretrio de Cultura de
Pernambuco (1995/1998) autorizou a liberao de verbas para que os grupos do
Movimento Mangue pudessem se articular melhor. histrico seu encontro com Chico
Science, quando afirmou entre outras coisas que ele deveria se chamar Chico Cincia e no
Science e que a mistura maracatu e msica norte-americana desvalorizava/minimizava a
importncia do maracatu. O grupo de ripongas ao qual Fred se refere poderia incluir
muitos outros que tentaram, no Recife, lanar uma tendncia, como Geraldo Azevedo e o
grupo Ave Sangria, nos anos 70. Fred os acusa de envelhecer sem se atualizar e completa
seu discurso apontando os feudos armoriais, uma ironia, bvio, dirigida ao
academicismo do escritor paraibano criador do Movimento Armorial, acusado de tentar
transformar a cultura numa pea de museu. Voltaremos a este tema mais adiante. A
representao do Recife que se exigia, ou se propunha, naquele momento teria que passar,
quase que necessariamente, pela iconoclastia, pela mistura, ruptura e negociao, para as
quais o poeta performistamor, Francisco de Assis Frana, parecia estar bem preparado.
1.5 Um passeio no mundo livre
Na letra de Cidado do Mundo, Science exprime o estado de alerta em que vivem
os menos favorecidos e injustiados que s contam com a esperteza e com o prprio corpo
para se defender:
A estrovenga girou/ Passou perto do meu pescoo/ Corcoviei, corcoviei/ No
sou nenhum besta seu moo/ A cena parecia fria/ Antes da festa comear/ Mas
logo a estrovenga surgia/ rolando veloz pelo ar/ Eu pulei, eu pulei/ Corri no
coice macio/ S queria matar a fome/ No canavial na beira do rio (CSNZ,
1996).
So os instintos bsicos que precisam ser saciados. Os habitantes da cidade de
Science vivenciam a emergncia e riem quando podem enganar a morte, a fome a maldade.
Em Etnia ressurge a questo do cidado marginalizado que sai misturando tudo que pode
para tentar se salvar. Isto provoca no poeta um texto que um verdadeiro jogo de rimas e
questionamentos sociais.
Somos todos juntos uma miscigenao/ E no podemos fugir da nossa etnia
ndios, brancos e mestios/ Nada de errado em seus princpios [...] Samba que sai
da favela acabada / hip hop na minha embolada/ o povo na arte/ a arte
no povo/ No o povo na arte de quem faz arte/ Com o povo/ Maracatu
psicodlico [...] Berimbau eltrico...(CSNZ, 1996).
Novamente a crtica aos acadmicos e aos polticos que usam a arte do povo para
atingir seus interesses particulares. Chico e o movimento Mangue se colocavam ao lado do
povo, assumiam a voz deste, numa nova perspectiva de expresso cultural que inclua at
uma reviso da produo cultural fruto da dispora africana e sua mistura com a cultura
europia e indgena nas Amricas. O popular era assim reinventado: um maracatu
psicodlico, um berimbau eltrico, o samba, a embolada, o repente encontravam-se com o
seu afro-hispnico irmo, o rap do movimento hip hop. Propunha-se uma arregimentao
de correntes de libertao pop em nome da revitalizao das foras expressivas de uma
cidade cujos canais de representao praticamente s eram usados para a repetio e a
representao psquica da realidade social e que repetiam esteretipos do negro e da
supremacia branca, deixando o mestio em ltimo plano. O preto escravo era representado
como inferior em relao ao branco descendente do senhor de engenho, o ndio s aparecia
como extico folclore ou carnavalesco caboclinho, num processo neurtico em que as
diferenas eram mascaradas como homogneas numa cidade beira do caos, atolada na
lama da passividade atvica.
No disco lanado pelo Mundo Livre em 2003, O Outro lado de Manuela Rosrio,
que estudaremos adiante, Fred retomar a questo do ndio em Pernambuco e no CD Por
Pouco novamente o articulador da gerao Mangue (Cena Recifense) fala da fronteira entre
o Mxico e os EUA: a lei e o desejo de justia social, de integrao e da vontade de
destruir esta viso imperialista do modelo colonizador que quer apresentar o colonizado
como um imbecil degenerado e a colonizao como uma reificao. Vemos aqui algo
semelhante ao que Bhabha chama de metonmia da presena (OLC. p. 135). Tanto contra
as regras quanto dentro delas, o discurso de Fred vai tecendo se com objetivos
estratgicos, exibindo a diferena entre o estrangeiro e o estrangeirado. A representao da
identidade em sua lrica como camuflagem. O pio do povo, futebol e samba, surgem
como arma para enfrentar a dominao. Vamos analisar outro trecho do manifesto Partindo
para o ataque Misso 4, escrito por Zeroquatro e publicado no encarte do CD Por
Pouco:
Antes que nos joguem a todos em favelas, nos matem a mngua ou simplesmente
nos trancafiem em presdios sob qualquer pretexto para camuflar as taxas de
desemprego e excluso, como fazem na Amrica; antes que entreguem o que
sobrou da Amaznia e dos mangues, ocuparemos nosso lugar, reconquistaremos
o espao que nos foi tomado pelas onipotentes tiranias privadas, graas a nossa
prpria secular omisso. Canalizaremos para as ruas toda a paixo e energia
coletivas dos sambdromos e grandes estdios lotados nas ensurdecidas finais de
campeonatos. Sem violncia e sem rancor, mas com amor-prprio, alegria e
autodeterminao.Esta ser a nossa misso (MUNDO LIVRE, 2000).
Parece que a alternativa encontrada pelo sistema para fugir da favelizao seria o
encarceramento do pobre, que no tendo emprego entra na contraveno. Os excludos do
Recife seriam nisso igualados aos marginalizados norte-americanos. Sobre todos esses
miserveis e at por sobre os remediados brasileiros pairaria a ameaa da
desterritorializao, que adviria da tomada da Amaznia pelo capitalismo selvagem e da
especulao como um todo das tiranias privadas; estas, aproveitando da nossa secular
omisso, drogariam as massas com mais samba e futebol. A isso tudo os deserdados da
Manguetown propunham a no-violncia, o no-rancor, a valorizao do amor-prprio, a
alegria e a autodeterminao. Para alguns isso pode soar como conformismo e alienao,
mas Science j declarara na sua letra Um Passeio no Mundo Livre:
Eu s quero andar pelas ruas de Peixinhos/ Andar pelo Brasil/ Ou em qualquer
cidade do mundo/ Sem ter sociedade [...] andar pelo mundo livre (CSNZ,
1996).
Destitudo do poder econmico, restava ao poeta a liberdade. Mais uma vez
citado o bairro popular de Peixinhos, parte da regio metropolitana do Recife. Observamos
a valorizao de um lugar marginalizado pelas classes dominantes. H tambm a idia do
eu-lrico vagando no espao potico da cidade, o seu mundo livre onde a sociedade,
que aparece citada entre aspas no original, nada mais seria do que um conceito a ser
retrabalhado.
1.6 O fetiche do Mangue: a catarse coletiva enquanto o mundo explode
Um ritmo meio misterioso embala a letra de Jorge du Peixe e Chico intitulada
Corpo de Lama:
Este corpo de lama que tu v/ apenas a imagem que soul / Este corpo de lama
que tu v/ apenas a imagem que tu / Que o sol no seque pensamentos/ Mas a
chuva mude sentimentos/ Se o asfalto meu amigo/ Eu caminho como aquele
grupo de caranguejos / Ouvindo a msica dos troves / Ouvindo a msica dos
troves / [...] Essa rua de longe que tu v / apenas a imagem do soul / Esse
mangue de longe que tu v / apenas a imagem que tu (CSNZ, 1996).
Observamos aqui, alm da liberdade gramatical, v em vez de vs, a
desconstruo da expresso tua imagem em a imagem que tu numa reapropriao da
cultura popular em outro local, no entrelugar, ou seja, no cria uma dicotomia entre a
linguagem do narrador/ anunciante e a linguagem dos personagens aos quais se refere, a
liberdade de interpretar os signos como se fossem almas ou at ritmos musicais (a imagem
que soul alma em ingls e um ritmo de msica). A msica dos troves, que os
caranguejos escutam, uma referncia ao romance de Josu de Castro Homens e
Caranguejos, no qual, aproveitando-se que os caranguejos ficavam desnorteados em dia de
tempestade com troves, os homens forjavam barulhos para simular essa situao e
captur-los assim. O Corpo de lama tambm referncia aos pescadores do mangue,
metonmia de determinada populao miservel da Manguetown, que agora aparece sem o
cheiro na mdia. Novamente a metfora da lama, fetiche do mangue, como constitutiva do
sujeito como um todo orgnico que se movimenta na metrpole-mangue. A psicodelia
acentuando a exacerbao dos sentidos, como faz a aguardente com os sentidos do bbado,
vai unindo pedaos da realidade, fragmentos de percepes diversas (seu rosto parece com
as minhas idias), e um tanto quanto abstratas, em que a realidade, assim recomposta,
metamorfoseia-se em arte, em poesia (e msica) pop. O eu-lrico, vitimado pela pobreza,
transcende e surrealiza o meio em que est inserido. Isto acontece em vrias letras em que
Science exalta a animalidade provocada, tambm, pela misria, o zoomorfismo. o que
pressentimos na composio intitulada Manguetown, em que o autor desabafa numa
espcie de catarse coletiva:
Estou enfiado na lama/ um bairro sujo/ Onde os urubus tm casas/ E eu no
tenho asas [...] Andando por entre os becos/ Andando em coletivos/ Ningum
foge ao cheiro sujo / Da lama da Manguetown [...] vida suja dos dias da
Manguetown. / Esta noite sairei/ Vou beber com meus amigos e com as asas que
os urubus me deram ao dia / Voarei por toda a periferia... (CSNZ, 1996).
Recife a Manguetown onde o corpo de lama se movimenta, reinventando-se,
metamorfoseando-se. Homem-caranguejo/mutante, com as asas de urubu. Estranha
imagem. Metforas de um mundo duplo: caranguejo (terra/gua) junta-se imagem de um
animal voador ligado podrido. O sujeito da periferia, um excludo, apropria-se da sua
cidade, do seu lugar, reinventando-a numa espcie de fico, misto de desenho animado e
histria em quadrinhos, como j sugerimos. Esta composio ganhou vida num clipe com
tendncias psicodlicas dirigido por Gringo Cardia.
H algo de dbio no fetiche em que se transformou o movimento Mangue.
Buscando respaldo nas idias de Bhabha, diramos que ele imita as formas de autoridade
ao mesmo tempo em que as desautoriza (OLC, p.137). H uma carnavalizao: os
habitantes da cidade so mostrados como atores de uma nova Cena tendo como teatro de
guerra a Manguetown, a nova Recife. Revolta e indignao contra o velho sistema de
injustias sociais transmutam-se em obras de arte em que a criatividade suplanta o dio e a
inrcia, superando-os em busca do novo que inspirasse e revolucionasse.
A linguagem, esta monumental esfinge, props ao Recife seu enigma e Chico
resolveu o enigma da linguagem: o fato de ela ser ao mesmo tempo interior e exterior ao
sujeito falante e s poder ser manipulada quando se furam as zonas de controle ou de
renncia de recordao e de esquecimento, de forma ou de dependncia, de excluso ou
participao, como sugere Bhabha, citando Edward Said, ao referir-se problemtica da
hermenutica da mundanidade (OLC. p.210); ou como Julia Kristeva, que definiu a
nao do final do sculo XX como sendo: Um poderoso repositrio de saber cultural que
apaga as lgicas racionalistas e progressistas da nao cannica (apud OLC.p.216). Pois
foi neste repositrio, neste controle versus renncia de recordao e esquecimento, que se
forjou a nova representao do sujeito recifense. O curupira com tnis importado, ps
para trs e rosto para frente, no batismo do batuque apreciando a agricultura celeste
enquanto o mundo explode. No silncio do bairro, tramou-se a nova engenharia que
colocaria novamente a cidade no mapa.
A discusso se dava dentro do Recife e ao mesmo tempo colocava a cidade como
eixo de uma polmica que envolvia um momento do planeta: a falncia da antiga poltica de
esquerda e o estremecimento do neoliberalismo. O entrelugar que surge a partir da, o
entremeio, o empowerment das minorias, a possibilidade de uma interveno, o desafio aos
conceitos totalizadores. Partindo desse lugar hbrido, Science sugeriria novas formas de
sentidos e estratgias de identificao. O Recife que todos conheciam s apresentava
modelos desgastados pela explorao do pobre e a humilhao dos que eram diferentes.
O modelo calcado em antigos conceitos tinha que ser destrudo e uma nova cidade
imaginria, como uma espcie de Canudos virtual, teria que ser erguida s pressas no meio
daquela emergncia de fim de milnio. Surge a Manguetown: sada da mais imunda lama,
lama essa que tambm teria que se metamorfosear em medicinal rapidamente. Os habitantes
no poderiam olhar para si mesmos como representantes do antigo regime, teriam que se
perceber transmutados, da a fantasia dos homens-caranguejos.
O movimento Mangue oferecia uma ruptura com a sociologia do
subdesenvolvimento/dependncia e revisava as pedagogias nacionalistas/nativistas, ainda
ligadas aos conceitos de primeiro e terceiro mundos e expunha um produto composto por
elementos transnacionais como se fornecesse um aceso direto ao labirinto da mente
recifense na era da ciberntica transformando o atraso tecnolgico em realidade virtual no
contato com fluxos internacionais de culturas e personalidades. Um dilogo com a
globalizao e com o hipertexto.
O movimento Mangue forjou o homem-caranguejo (Science), o sujeito
esclarecido no confronto com a tica (honra/culpa) e a esttica (pr-moderno e ps-
moderno). Ressaltaram-se as diferenas. A linguagem da comunidade cultural recifense
precisava ser repensada: o mangue /foi heterogneo, saindo da esquerda e buscando
explorar outras etnias. Da o rap, funk, dub, a cultura hip hop, misturarem-se embolada
nordestina, ao maracatu e a outros ritmos pernambucanos. Era tambm a poltica de
interferir na identidade e no antagonismo social. Subverso e reviso.
O caranguejo: metfora que perverteu o contexto subjacente. O projeto Mangue
seria como um terceiro elemento, espcie de filtro entre o poeta e seu interlocutor. Foi esse
projeto que tornou Chico, o agente, um representante de um efeito coletivo na era do
capitalismo tardio multinacional (das transformaes globais do capital). O poeta Chico
parece-nos buscar um novo significado para sua cidade na temporalidade nervosa do
transicional ou na emergente provisoriedade daquele momento de transformao do
globo; parecia querer incluir Recife em um projeto terico que cindiria e duplicaria
...o discurso analtico no qual ele, artista, est incrustado, medida que a
narrativa de desenvolvimento deste capitalismo tardio se defronta com sua
persona fragmentada ps-moderna [...] e os processos de diferena cultural que
estavam inscritos no `entre- lugar (dissoluo temporal que tece o texto global)
tornaram possvel a expresso do alcance global da cultura [...] a arquitetura do
novo sujeito histrico que emerge nos prprios limites da representao para
permitir uma representao situacional por parte do indivduo daquela
totalidade mais vasta e irrepresentvel, que o conjunto das estruturas da
sociedade como um todo [...] entre- meio entre as exigncias do passado e as
necessidades ao presente [...] de modo que o futuro se tornaria (mais uma vez)
uma questo aberta, em vez de ser especificado pela fixidez do passado,
permitindo s identidades marginalizadas ou minoritrias, um modo de agncia
performativa [...] e o olho de tormenta nada menos do que o prprio sujeito-
de-classe (BHABHA, 2001: 298-302).
Chico Science, poeta da periferia recifense, seria este sujeito-classe da periferia
universal, apropriando-se do mundo atravs de um discurso que usava basicamente a
linguagem popular: a dos excludos da sua aldeia. Mesclando o hip-hop com a embolada,
deu novo formato, mostrou novos caminhos para o processo criativo do rap, cuja criao de
letras, s vezes na base do improviso e falando sobre a questo das diferenas, no era
novidade para os poetas repentistas do Nordeste, que j fazem isso h muito tempo. Isso
num momento em que a nova economia global
ainda no permitiu que suas classes se formassem de maneira estvel e, muito
menos que adquirissem uma verdadeira conscincia de classe como analisou
Frederic Jameson (apud BHABHA, 2001:302).
Servindo como avatar dos novos tempos, Science exemplo de que a classe
social de baixa renda, e, claro, uma parcela dos outsiders recifenses, pelo menos teve o
direito expresso. Que rumos sua poesia teria tomado se a morte no tivesse interrompido
sua carreira no auge do sucesso em 1997 o que nos perguntamos.
1.7 Por uma questo de classe...
A nova ordem imposta pela globalizao e pelo neoliberalismo capitalista de fim de
milnio empurrou nossos artistas para um processo em que tinham que ser includas as
diversas formas de se repensar o Recife que no se limitasse repetio de modelos falidos
da propaganda do Rio, So Paulo ou Hollywood. Onde o morro, a ladeira, o crrego, o
beco, a polcia e o ladro fossem questionados sobre coragem, dinheiro e bala, inocncia e
banditismo por pura maldade ou Banditismo por uma Questo de Classe, nome desta letra
de Chico:
H um tempo atrs se falava de bandido/ H um tempo atrs se falava em
soluo/ H um tempo atrs se falava em progresso/ H um tempo atrs eu via
televiso/ Galeguinho do Coque no tinha medo da Perna Cabeluda/ Biu do
Olho Verde fazia sexo com seu alicate/ Oi sobe morro, ladeira, crrego, beco,
favela/a polcia atrs deles e eles no rabo dela/ Acontece hoje acontecia no
serto/ Quando um bando de macaco perseguia Lampio/ E o que ele falava
hoje outros ainda falam/ Eu carrego comigo: coragem, dinheiro e bala / Em
cada morro uma histria diferente/ Que a polcia mata gente inocente/ E quem
era inocente hoje j virou bandido/ Pra poder comer um pedao de po todo
fodido/ Banditismo por pura maldade/ Banditismo por necessidade/ Banditismo
por uma questo de classe! (CSNZ, 1994).
Novamente temos o espao geogrfico redimensionado (urbano/rural, favela/serto)
e a situao da injustia social sendo questionada na poesia de Science. Seu discurso inclui
nomes de marginais famosos como Biu do Olho Verde, Galeguinho do Coque, Lampio e
at uma lenda urbana recifense: a Perna Cabeluda. Todas as informaes so colocadas
como fragmentos em um caleidoscpio onde se reorganizam, formando novas imagens de
uma sociedade que lembra a colcha de retalhos, sugerida como definio para a
(agonizante?) cultura ps-moderna que marcou o fim do sculo XX. Fazia-se urgente uma
renegociao das diferenas e das fronteiras entre o local e o global, as margens e o centro.
A pluralidade demogrfica precisava ser revista/revisitada.
A questo cultural no Recife em sua ansiedade insolvel, fronteiria, hbrida em
articular seus problemas de identificao em uma temporalidade estranha, disjuntiva que
parecia ser ao mesmo tempo, o tempo do deslocamento cultural e o espao de
intraduzvel, deparou-se com um marco indubitvel: o poeta Francisco de Assis Frana, o
Chico Science, cujo discurso tratava de visualizar uma tentativa de conscincia de classe.
Era preciso ento demonstrar solidariedade entre as etnias e entre as diferenas
como um todo que de certa forma confluam para o ponto de encontro da histria no
processo de identificao, nas negociaes da poltica cultural e o Recife identificou-se com
a mordacidade, o exagero caricatural, a mistura de embolador e camel, colagem ps-
moderna de Science, espcie de hiato entre o passado e o futuro. O Manguebeat tornou-se
conhecido mundialmente e ele, o malungo, como ele gostava de ser chamado, distrado
passeando pela sua Manguetown parecia um personagem de Mrio de Andrade, de Manuel
Antnio de Almeida, de Ariano Suassuna (!), Molire, Cervantes, Gil Vicente. Todos
sabiam que s existe uma maneira de demonstrar felicidade repentina: rir!
De certa forma, Chico usou o humor e a mordacidade para contestar a misria
do cotidiano dos pobres no Recife. Fez da sua cidade um entrelugar. Exibiu a problemtica
das injustias sociais e do progresso tecnolgico e multicultural num Brasil que estava de
pernas para o ar como num Grand Guinol. Foi de si mesma que a sociedade recifense riu.
De sua identificao com as mazelas do malungo. Da uma purificao atravs do dolo,
dessa espcie de super-heri questionvel em que se transformou Chico Science. O
cotidiano foi assim redimensionado com a conscincia prvia de que problemas no
morrem com belas palavras. Era preciso ter bala na arma e coragem de atirar. O Movimento
Mangue foi como um sudrio a expor certas coisas que, como num jogo de cabra-cega, a
sociedade preferia ocultar sob o tapete e se deixar guiar por uma realidade manipulada por
orculos enlouquecidos, como a televiso, por exemplo.
Science, o malungo (africanismo que significa companheiro) esperto tentando
vender a idia de que a tristeza para a sabedoria o mesmo que o riso para a ignorncia. O
falar recifense em seus erros e acertos, o exagero, a utilizao das tradies na demolio
das fronteiras culturais, a brincadeira e a crtica foram suas oferendas a esta deusa tirnica
que a sociedade nordestina, ainda to ligada a um cotidiano determinista. A representao
do Recife no Manguebeat muitas vezes faz o horrvel ser eclipsado pelo hilariante numa
linguagem que virou fenmeno. Algumas sementes das rvores dos manguezais podem
flutuar no mar ou no rio por muito tempo e florescer noutro lugar. Entendemos que a
semente desta Cena ainda produzir muitos brotos.
CAPTULO II
IDENTIDADE E DIFERENA
Quando o mundo comeou a ficar conectado por transmissores, muita gente
profetizou que as diferenas culturais estariam com seus dias contados. Hoje,
depois de tantas dcadas de aldeia global, essas previses no podem mais ser
levadas a srio. Muitas diferenas j desapareceram, claro. Mas novas
diferenas, produtos da voracidade com que os povos do Terceiro Mundo
incorporam a tecnologia ocidental, surgem todos os dias, modificando todas as
fronteiras. A pobreza dos seus criadores no tem tanta importncia: vale mais ter
sua fome canalizada na direo da antropofagia cultural certa. Isso no quer
dizer que vivemos num planeta de igual oportunidade para todos. O Brasil um
pas de famintos. Um pas que (como j disse Gilberto Gil) s reconhece raiz se
for de mandioca. Um pas que, para saciar sua eterna fome, pode at misturar
maracatu rural com heavy metal. Tudo isso com molho de caranguejo mutante.
Do mais profundo mangue.
Hermano Viana
O poeta no uma resultante, nem mesmo um simples foco refletor; possui o seu
prprio espelho, a sua mnada individual e nica. Tem o seu ncleo e o seu
rgo, atravs do qual tudo o que passa se transforma porque ele combina e cria
ao devolver realidade.
Sainte- Beuve
2.1 A perspectiva dos Estudos Culturais
Levando em conta que a identidade relacional, e assim marcada pela diferena, em
que a Cena e seus componentes diferiam dos seus antecessores? Se afirmarmos alguma
superioridade, estamos questionando ao mesmo tempo a mesmidade? Pensemos que os
poetas componentes da Cena tinham em comum com os outros (poetas, ou no,
recifenses): a experincia vivida em Recife, as coisas de vida cotidiana do povo, das quais a
maior parte das classes mais altas est afastada, pois s o conhece pela mdia, muitas vezes
sensacionalista. Os poetas da Cena, pelo que percebemos em nosso estudo, exibem uma
disjuno entre o(s) seu(s) ponto(s) de vista, a ficcionalizao da cidade (Manguetown,
para Chico), ou a crua realidade dos morros, para o Faces, e ainda o questionamento sobre
o imperialismo norte-americano feito por Zeroquatro.
Por que esses poetas pernambucanos teriam usado os ritmos estrangeiros (rap,
punk, rock) para a criao da sua voz? Nossa pesquisa aponta para uma soluo que pode
ser questionada, mas da qual no pode fugir: nenhum ritmo local teria a fora que estava
embutida nas trs tendncias musicais que citamos. Foram trs revolues. A msica
pernambucana muito rica, porm no foi suficiente para alimentar um hit revolucionrio,
que atingisse os jovens. Diante disso, o que que esses poetas ativistas fizeram? Fundiram-
na, desconstruram-na e recriaram-na com enxertos punk, rock, rap, eclipsando a tradio
com a boa-nova de que nenhuma diferena era mais importante que as outras. O fato de que
estavam produzindo sua prpria identidade, dentro da prevista identidade recifense, foi uma
experincia que deveria ser estudada, como vem sendo, pela Academia.
O essencialismo local afirmava-se na mentira de que havia vrias caractersticas do
povo que no se modificavam com o tempo e que pertenciam a todos. Science questionou
essa identidade fixa, autntica, levando-a ao extremo e misturando-a com a dos rappers,
ampliou a repercusso do repente, da embolada, as posturas atrevidas dos rockstars e dos
punks. Remexeu, como vimos, em lendas urbanas, como a perna-cabeluda, revisitou a vida
de bandidos locais, como Biu do Olho Verde e Galeguinho do Coque. E ainda quis dar o
nome de Frei Caneca, da Confederao do Equador, sua estao de rdio. Provocou uma
ruptura de concepo de histria como esttica, relativizando a temporalidade de vultos
como Zumbi dos Palmares e Lampio. Enrolou-se com a bandeira de Pernambuco e cantou
seu hino de excludo unindo o social-revolucionrio e o simblico.
Alm das letras de Science, poetas como Jorge du Peixe (do CSNZ), Z Brown (do
Faces do Subrbio) e Zeroquatro (do Mundo Livre s/a) complementam nossa seleo, cujo
critrio de coleta buscar as mais conhecidas dessa poesia oralizada, musicada, da Cena.
No queremos aceitar que o rtulo Pernambuco ou recifense omita as
diferenas de classe, gnero, raa, sexo e preferncia sexual. Faz-se necessrio observar
como as contradies, ali, na Cena, foram negociadas. As fronteiras entre o coletivo e o
individual parecem apagadas pela idia de uma cidade partilhada. A representao da
cidade como um parque temtico, a Manguetown, onde novas doses de identidade, ou,
identidades retrabalhadas, sugeriam uma rasura, mexia com a representao das classes
sociais e das tradies na arte em Recife, expunha a identidade como fluida e mutante. Mas
se formos nos deter veremos que muitas coisas foram oportunamente omitidas por esta(s)
nova(s) vozes ao representar a metrpole. Identificamo-nos com a pesquisadora Kathryn
Woodward quando ela questiona:
Em que medida o que est acontecendo hoje no mundo sustenta o argumento de
que existe uma crise de identidade e o que significa fazer tal afirmao? Isso
implica examinar a forma como as identidades so formadas e os processos que
esto envolvidos. Implica tambm perguntar em que medida as identidades so
fixas ou, de forma alternativa, fluidas e cambiantes [...]. A representao inclui
as prticas de significao e os sistemas simblicos por meio dos quais os
significados so produzidos, posicionando-nos como sujeitos. [...] Possveis
respostas s questes: Quem sou eu? O que eu poderia ser? Quem eu queria ser?
Os discursos e os sistemas de representao constroem os lugares a partir dos
quais os indivduos podem se posicionar e a partir dos quais podem falar
(WOODWARD, in SILVA: 2000: 16-17).
As posies-de-sujeito que a Cena oferecia como nova opo colocavam o cidado
num mundo livre onde o eu-lrico esperto, malandro/batalhador, sangue-bom e seus
companheiros criavam imagens com as quais outros habitantes podiam se identificar como
Suassuna ofereceu aos intelectuais com seu Movimento Armorial, ou a Semana de 22
ofereceu ao Brasil do incio do sculo XX. Mas o humor de Chico, a malcia de Fred e o
rap do Faces silenciam diante de certos tabus que envolvem o sexo e a famlia, por
exemplo.
H possibilidade de ser ver no personagem do mangueboy, um hbrido de menino e
homem, um rebelde com causa, disposto, e bem disposto, a negociar justamente numa hora
em que havia sinais de mudana nos padres de produo e consumo. Essa reafirmao da
identidade local veio a satisfazer essa demanda, e sua expanso pelo nacional e o global
vem como efeito colateral de uma carncia generalizada de novos valores, uma poca de
fortes conflitos ideolgicos. Todo esse processo sofreu um freio brusco com a morte de seu
mentor.
Existiria algo em comum a ser recuperado? Vrios passados e vrios presentes
parecem emperrados numa cidade sem personalidade, a no ser por uma tica exterior dos
Estados do Sul/Sudeste, detentores dos maiores canais de mdia. algo similar ao que o
palestino Edward Said afirmou em Orientalism sobre os pressupostos e representaes
sobre o Oriente, forjados na cultura ocidental, reconstruindo-o como uma fonte de
fascinao e perigo, extico, ameaador.
O Nordeste estereotipado, ele prprio munindo-se de novos topos, recuperava-se e
reescrevia, em Recife, a sua histria. Trazia a marca da opresso, supostamente em comum,
legitimado por referncias culturais locais e globais, numa outridade em relao ao
nacionalismo. Um significado diferido, sempre adiado, um deslizamento, um vir-a-ser, uma
proposta de pluralidade de centros.
A tenso criou-se porque o poder cultural estabelecido no esperava aquele tipo de
atitude vinda de jovens poetas pobres, que eram tratados de forma paternal quando no
ameaavam o sistema. A nova proposta era poltica: era a tomada do poder de representao
atravessava as divises de classes e se dirigia s identidades particulares, validando tanto
a diversidade quanto a solidariedade que desembocava no questionamento eu/outro e
ainda ns-eles. H na poesia de Science um consenso sobre como classificar as coisas,
uma inter-relao travada num terreno polmico: seria a Cena um exemplo da baixa
cultura? Nossas pesquisas apontam o discurso de Science como o de desconstruo, de
ruptura com binarismos sufocantes. A nova Cena significava uma nova posio assumida,
o que constitui, como vimos dizendo, uma nova identidade, o que, claro, implica novas
contradies. O desejo reprimido encontrara uma forma de expresso.
2.2 cone?
Em Science, o Recife continua ensolarado, animado, habitado por gente ativa e
disposta a fazer festa. A misria brilha. O esteretipo o do malandro sensual a gingar no
espao sociocultural da cidade, que o acolhe fogosa. H no poeta algo que mistura
identidade e alteridade, incluso e excluso. Ele no se faz de vtima: recorta as referncias,
locais e globais, e cola tudo num painel, em que o nordestino no mais o retirante, mas o
que fica, o que quer se divertir e driblar a opresso, usando para isso um discurso no qual
ricos e pobres se misturam e se libertam gerando novos conceitos de ruptura e possvel co-
optao.
O lugar-mangue cenrio. Novos papis so distribudos e ensaia-se algo como
uma comdia de costumes. Chico apossou-se das armas com as quais muniram-se Gilberto
Freyre, Ariano Suassuna e os escritores regionalistas da primeira metade do sculo XX e
colou-as para funcionar com novos alvos. Tem folclore, tem cangaceiro, tem miserveis,
tem senhor, escravos, curupira. O passado ainda reverenciado e o Nordeste ainda
caricatura, como nas farsas textuais. H o canavial na beira do rio, a mulher formosa e a
polcia, que parece sada de um roteiro para espetculo de mamulengos.
So mencionados computadores e caranguejos e a oralidade transmita-se em versos
que distorcem o discurso da seca, os estudos da academia, a exposio do museu, o
programa de televiso, os filmes do cinema novo, os discursos polticos.
A nova estratgia imagtico-discursiva era a do separatismo sem alarde. No h
referenciais nacionais. O Recife aparece como uma ilha da fantasia e da danao: como
numa fbula. O caranguejo-narrador, o urubu amigo, os ratos, sobrepem-se s imagens
depressivas e decadentes da cidade dilacerada do fim de milnio. uma poesia cheia de
afetividade de um poeta ainda preso ao esprito adolescente. O que realmente reivindicado
fica preso na dubiedade, no jogo de metforas, e Science beira o clich do Brasil encarnado
por Carmem Miranda: o extico, sensual, musical, danarino. Algo do personagem de
histria em quadrinhos Z Carioca paira sobre o tipo da performance de Science na sua
decantada Manguetown. Um teatro que lembra as antigas farsas ibricas.
como se no existissem limites entre o real e o imaginrio, o sentimental e o
antipotico, a loucura e a razo, apenas o desejo de apropriar-se da histria e uma tentativa
de dialogar com o saber anterior de um povo acostumado a lutar e nem sempre ser s o
coadjuvante dcil e servil no jogo da desigualdade social local, nacional, global.
A degradao socioecolgica do Recife exposta, em letras como a cidade, ainda
permite uma certa camaradagem afetiva. Os versos so cantados em um ritmo que lembra o
pastoril profano, animado pelo velho malicioso e brincalho, que incita a platia, e pelas
pastorinhas. Os versos so perpassados pela idia de territorializao, inveno e
reinveno atravs da fabulao oral, numa estrutura em que o extraordinrio mistura-se ao
banal na maquinaria discursiva que restabelece o vnculo entre as coisas e os habitantes da
cidade.
O Recife crepitante aparece como corao do Nordeste e como nico lugar-potico
do pas-mangue, posterior dispora nordestina em busca de melhores condies de vida
em outras paragens (Rio, So Paulo, exterior). Algo entre o fascnio e o horror. O olhar
quixotesco do poeta busca reconstruir uma sociabilidade em frangalhos.
Em artigo publicado no Jornal do Commercio de 20 de agosto de 2002, Caderno C,
pg. 7, o professor da UFPE e cientista poltico Michel Zaidan Filho alertou sobre os
efeitos colaterais do Movimento Mangue:
Mesmo abordando as contradies sociais existentes na nossa regio, tornou-se
possvel construir uma mitologia positiva sobre o povo nordestino, pobre e
excludo, mas altamente favorvel promoo da imagem pblica de
determinados governos ou administraes municipais ou estaduais de
Pernambuco. Imaginem uma grande mesa senhorial, l no aristocrtico bairro
de Apipucos, onde se pudessem assentar, numa das sesses do seminrio de
tropicologia, personagens to diferentes como Gregrio Bezerra, Francisco
Julio, Joo Cabral de Melo Neto, Josu de Castro, Cndido Portinari, Gilberto
Freyre e... Chico Science ou Fred 04, todos confabulando sobre a cultura do
Nordeste: qual seria o resultado desse conclave ou sarau ltero- social
nordestino, regado claro pelas iguarias da cozinha tpica da regio? A
Construo de uma identidade cultural, claro, do tipo exportao.
O que o professor ressalta que os esteretipos lanados pelo Movimento Mangue
respaldaram antigos modelos de cultura popular, pobreza e misria nordestinas e ajudaram a
promover at candidatura poltica e marketing para os negcios do Estado. A denncia,
feita por Science, teria efeito catrtico, conforme diz Zaidan na mesma reportagem:
No de admirar que grandes artistas e produtores culturais emprestem o brio e
a verve de sua criao para processos manipulativos ou enganatrios [...]
vender o Estado de Pernambuco, atravs da privatizao dos smbolos pblicos
na bacia das almas.
O que o professor argumentou pode se referir obra de Chico, mas no de Fred
Zeroquatro. Chico usou os smbolos de Pernambuco: a bandeira, o hino. Mas at que ponto
essa propaganda foi prejudicial aos consumidores? Afinal, era o governo de Miguel
Arraes, descrito pela histria como um governo de esquerda, popular. Zaidan parece se
referir mais regravao do Hino de Pernambuco em vrios ritmos locais, inclusive
Manguebeat, num CD promocional da campanha de 2002, para reeleger Jarbas
Vasconcelos governador.
Em 1 de junho de 2001, completaram-se 10 anos desde que a palavra mangue foi
publicada associada ao conceito do movimento que consagrou Science como lder. O
pontap inicial foi uma matria publicada no caderno C do jornal do Commercio, assinada
por Marcelo Pereira e que serviu para anunciar a famosa festa Black Planet, no espao
Osis, em Casa Caiada, Olinda, onde Chico se apresentou com o grupo afro Lamento
Negro. Na platia estavam Fred Zeroquatro, Renato L. e Mabuse como DJ. Chico, tambm
vocalista da banda Loustal, naquela noite tocou com Lcio Maia e Dengue. Ali surgiu a
idia de movimento, de utopia de transformao. Depois vieram as outras reunies em
bares, inclusive no Cantinho das Graas, situado nas Graas, bairro do Recife.
Poetas com a utopia de transformao da sociedade? Sim, mas tambm querendo
fazer sucesso e tomar o poder. At que ponto ns podemos concordar com o que Zaidan
sugeriu e dizer que antigos valores seriam reforados a partir do novo conceito que se
forjava, em 91, no Recife? Raiz ou desenraizamento era mais visvel na nova gerao de
poetas, de artistas? Eles no queriam viver de sala distante da terra, queriam ganhar as ruas,
o mundo, partindo de um lugar embrutecido pela herana escravocrata e marcado pela
degenerescncia da sociedade. Quebrar as antigas mscaras e vestir uma nova e de
improviso e cantar uma cidade, que precisava se modernizar e cuidar do seu carter. A
poesia usou a tcnica e se reaparelhou, corrigindo a passividade, porm beira de realmente
reforar a imagem do Nordeste selvagem (caranguejo na lama, urubu no quintal, gabirus,
fervorosas saudaes a Antnio Conselheiro, etc.), mas falando de recuperar uma
civilizao. Zombeteiros, com irnicos versos, arregimentaram fs, que serviriam
posteriormente como massa de manobra para reterritorializar aquele espao sociocultural,
aproveitando-se do terreno onde estavam antes a Casa Grande e a Senzala.
Como Picasso e suas composies cubistas, a cidade apareceria nessa nova poesia
como colagem dos cacos que sobraram do antigo regionalismo de linha freyriana
multirracial e multicolorido, lrico e sensual, num apelo tolerncia e ao respeito com a
diversidade e a diferena. Os mangueboys comearam por problematizar a cultura oficial
praticada na cidade, propondo novos signos, que fariam parte de uma nova cadeia de
sentidos. A estratgia era usar os antigos referenciais e ao mesmo tempo questionar seus
valores, tornando-os mutantes. O Recife de Gilberto Freyre, de Manuel Bandeira e de Joo
Cabral sofreria uma metamorfose kafkiana e seria invadido pelos novos homens-
caranguejos, desta vez ciberpsicodlicos. Vemos assim um modelo com novos signos que
exigem leitura dentro do seu prprio sistema, onde eles fazem sentido. Este novo modelo
faz vacilar, com a iluso de conter ou no traos daquilo que substituiu, outros
estabelecidos anteriormente.
Devemos observar o Movimento Mangue e seus smbolos por diversos ngulos.
H ali a presena de smbolos pernambucanos e de uma imagtica local que parece difcil de
se desvincular da obra de Science, pois essa presena fez-se necessria para que o signo
funcionasse, mas, a mesmidade, nesse caso, porta o trao da outridade e o poeta do
mangue ressalta que a identidade e a diferena no so frutos da inocncia e sim da
atribuio de diferentes valores e isso se faz presente na msica, a poesia, o cinema, as artes
plsticas que surgem com o Movimento Mangue e propem um dilogo entre o popular e o
pop. Sobre essa busca por signos e identidades, em inter-semiose, os diretores Lrio
Ferreira e Paulo Caldas deram o seguinte depoimento no encarte do CD da trilha de Baile
Perfumado:
A mistura inquieta de estilos, linguagens e ritmos o paralelo entre a msica
manguebit e o cinema rido movie que se faz no Recife. Em Baile Perfumado a
msica jamais sublinha algum plano. Ao contrrio disso, ela serve como uma
espcie de dilogo entre o popular e o pop (BAILE PERFUMADO, 1997).
Nem o pop nem o popular. Nenhuma dessas formas aparece mais como eram
originalmente, embora guardem traos de sua origem. Surge o Mangue como carter
flexvel/mvel/precrio da identidade. Um acontecimento crtico:
O cultivo propositado de identidades ambguas , entretanto, ao mesmo tempo
uma poderosa estratgia poltica de questionamento das operaes de fixao da
identidade (SILVA, 2000: 89).
Se o Manguebeat usou os smbolos oficiais como forma de representao, a cultura
popular ou mesmo os cones do pop, ao mesmo tempo ele questionou a noo clssica
sobre esses smbolos ou cones, jogando com a possibilidade do ser e do tornar-se. Seu
modelo, suas atitudes, seu recorte (histrico) e colagem (em novo contexto) garantiram a
eficcia dos seus atos performativos e reinstauraram no Recife a idia cosmopolita de que
nada que humano estranho. Suas imagens, grficos, luzes, enfim, o verbal e o no-
verbal que ficaram da sua agitao, a dana, a msica, a poesia, seu eixo cerimonial farsesco
e a casualidade dos seus jogos no foram/so seno uma linguagem na qual difcil apontar
o que lgico e o que no . O que se pode e o que estamos tentando, detectar como se
deu esse crescimento no universo e na mente humana em que ele se desenvolveu.
Em algumas partes deste nosso estudo, dissemos que o mangue misturou
influncias locais e globais, mas sempre afirmamos que ambas esto ali quase inseparveis
e como novas. Seria difcil classificar e descrever todos os tipos de signos que poderiam
estar ali contidos, inclusive palavras que foram forjadas no calor da hora, como o verbo
urubuservar, na letra da msica Da Lama ao Caos (CSNZ, 1994).
O fenmeno Mangue um conceito ou uma metfora-ndice, que pode nos remeter
a vrios julgamentos. No falso nem verdadeiro, nem real nem ilusrio. Podemos detectar
ali um poeta, Science, em estado de contemplao, como quem olhava as nuvens no cu e
as comparava ora a uma coisa ora a outra, e aqui e ali distinguiu e apontou diferenas
nessas observaes e, junto com seus companheiros, tentou generalizar algumas delas com
a sua arte, usando sua cidade como referencial em interao dialtica entre o acaso e o
desgnio. Entraram nessa mistura a espontaneidade, as variaes acidentais, a evoluo das
idias e possibilidades que iam se apresentando medida que o projeto Mangue tomava
forma e provocava mudanas sbitas na Cena local e nacional, recebendo da mdia
destacada ateno e, do pblico, uma ruptura do hbito de referir-se ao Recife que provocou
uma excitao nervosa sem precedentes, ou melhor, comparvel provocada na primeira
metade do sculo XX quando Freyre e os regionalistas lanaram suas obras.
A descarga neuronal foi sucedida pela crena generalizada de que o Movimento se
aliceraria, se alojaria nos recifenses, proporcionando fantasias e aes concretas. O
Mangue seria o prottipo de uma revoluo cultural a mostrar que as noes no eram
estticas nem terminais. E tudo aconteceu meio ao acaso, de modo livre, uma variao
espontnea da cultura entre os jovens da cidade, ao e reao. O que foi e o que parece ter
sido se confundem. Renato Lins, porta-voz do movimento, declara:
Cada boca uma sentena, cada um interpreta os fatos de maneira diferente,
cada memria remixa o que ficou para trs de um jeito todo seu [...]. No entanto,
descobrir o momento em que Chico teve sua grande sacada talvez no seja to
importante assim [...] o consumo de substncias alteradoras da percepo era
livre [...] todo mundo tinha um sonho em mente e um esboo de trabalho em
conjunto havia se delineado em algumas festas, a tentao de ampliar o conceito
[mangue, criado por Chico] surgiu de imediato.
O tempo presente se transmutava em outro presente, um deslocamento que
quebrava a conscincia local em pedaos para descrev-la, para refletir-se naqueles cacos,
como em composio cubista. Como crianas ou guerreiros brios a olhar o mundo
tentando compreend-lo como um primeiro presente, imediato, fresco, iniciante, livre,
tomando conscincia pelo sentimento, sentindo os obstculos da realidade factiva, que no
cederia to fcil ao sabor daquelas fantasias de caranguejos e lama, as respostas
sgnicas que os rapazes apresentavam: seres simblicos reproduzidos por conscincias
dispostas a explicar aquelas representaes e traduzi-las ao infinito at o nada da crosta, que
impossibilitava uma existncia direta, plena.
Foi necessrio muito autocontrole para transformar aquela experincia em ao e
transformar aqueles conceitos de mesa de bar em coisas aplicveis e que servissem de
referencial para vrios assuntos. Para comear, houve a insistncia na palavra mangue
como smbolo da necessria diversidade. Essa aproximao do simbolismo fazia-se
mediante o objeto a ser representado: Recife, construda sobre os mangues em sua maior
parte. Para aceitar esse conceito de pluralidade, fez-se uma espcie de pacto coletivo e
convencionou-se que os mangueboys, ao brincar, diziam coisas srias sobre representao
e identidade.
Aqueles signos da cultura local, fundidos aos de outras culturas, produziam um
sentimento de qualidade, de justeza, preciso, em meio ao caos que palpitava por trs deles.
Surge o rap-maracatu-punk. A afrociberdelia, o discurso antiamericano de Fred Zeroquatro,
os projetos tecnolgicos de Mabuse e Hlder Arago (DJ Dolores), os textos de Hilton
Lacerda e Renato L.
Sensaes visuais e correspondncias auditivas anunciavam mudanas que
produziam, ou pediam respostas dinmicas, energticas, como resposta. Incitavam suas
testemunhas (platia, ouvinte, leitor) a tomar uma atitude.
Chico conseguia criar imagens poticas que, embora estejam ligadas ao Recife,
transmitem mais sensaes da alma do que da superfcie. Temos que levar em considerao
o modo como elas foram transmitidas: a voz e o acompanhamento de instrumentos musicais
e instrumentos tecnolgicos. A sensao de que quase todos os recifenses poderiam t-las
criado. So imagens que se sucedem, como numa transmisso de uma alma para outra;
fazendo de seus ouvintes/leitores poetas tambm (mergulhados naquelas imagens em busca
de sublimao). Tanto nas imagens isoladas que forjou quanto no agrupamento delas, o
poeta inclui seu pblico num jogo de composies no qual a cidade ressurge liberta da
censura, como fenmeno da criao, e arrasta a imaginao para alm da razo, e com a
sua misria sublimada, absorvida pela nova imagem, signo de um novo ser, como sugere
Bachelard, ao referir-se Potica do Espao:
Feliz na palavra, portanto infeliz na realidade, objetar prontamente o
psicanalista. Para ele a sublimao no passa de uma compensao [...] o
engajamento do ser imaginrio tal que ele deixa de ser simplesmente o sujeito
do verbo adaptar-se. As condies reais j no so determinantes
(BACHELARD, 2000: 13-18).
Mas ns percebemos que a felicidade ou plenitude, mesmo que possa ser acusada
aqui de alienada e alienante, parece dominar o drama em nome da criao absoluta, to
necessria poesia, ao instaurar um novo ponto de partida e oferecer surpresas e choques,
como acontece na prpria vida.
Entrelaando real e irreal, o poeta encontra seu espao feliz, ao qual se refere
Bachelard (p. 19), ao criar imagens que atraem, que no aceitam leituras definitivas e
fazem da alma a sua morada, lembrando que a imensido est dentro de cada um antes de
estar do lado de fora. Isso nos leva a rasurar as linhas fronteirias entre autor, obra e
pblico quando se trata de analisar a influncia do Recife sobre o Manguebeat e deste sobre
essa cidade. Os recursos que Science usou ao incorporar os valores propostos provocaram
reaes numa realidade social, que, ao se transformar em componente de uma estrutura
artstica, teve seus contornos exagerados para poder chamar sobre si as atenes, nos faz
lembrar o que sugeriu Antnio Cndido ao comentar que:
O externo (no caso o social) importa no como causa, nem como significado,
mas como elemento que desempenha um certo papel na constituio da estrutura,
tornando-se portanto interno [...]. O que chamamos arte coletiva a arte criada
pelo indivduo a tal ponto identificada s aspiraes e valores do seu tempo, que
parece dissolver-se nele [...] e guiam-no num grau maior ou menor determinando
a ocasio de a obra ser produzida, julgada e se vai ou no se tornar um bem
coletivo (CANDIDO, 2000: 3-25).
As metforas verbais no eram sutis: eram ditas de forma violenta e danante. A
justaposio das palavras fazia o paralelo de significados instaurar novas percepes no
espao-tempo, na histria (presente-passado-futuro), de forma no necessariamente lgica
ou linear. Forjavam-se smbolos que traziam embutidos em si caracteres icnicos e indiciais
com potencial para detonar qualquer abbada ideolgica; usavam-se mensagens hbridas de
linguagem pop e ritos antigos, como os presentes no maracatu, performances
cubofuturistas que lembravam a imagtica do cordel e alguns recursos do cinema.
2.3 Chico encontra Josu de Castro: Recife sob o signo do homem-caranguejo
Citado nas letras de Science e em depoimentos que o poeta registrou na mdia, o
cientista e professor Josu de Castro, recifense morto em 1973, o autor do romance
Homens e Caranguejos (1966), que foi lido por Chico com avidez enquanto ele formulava
o conceito Mangue. Esse romance descreve o cotidiano de uma comunidade erguida num
manguezal do bairro de Afogados, Recife na primeira metade do sculo XX. So
pescadores de caranguejos, pessoas que tiram do mangue seu sustento. Suas casas
construdas com o massap, madeira e palha do local, e sua principal alimentao, os
caranguejos. At as crianas eram criadas tomando mingau feito com o caldo (o leite da
lama) desses bichos, que fervilhavam nas margens do Capibaribe.
Seres humanos feitos de carne de caranguejo, pensando e sentindo como
caranguejos. Seres anfbios habitantes da terra e da gua, meio homem e meio
bichos [...] parados como os caranguejos na beira da gua ou caminhando para
trs como caminham os caranguejos [...] habitantes dos mangues [...]
dificilmente conseguiriam sair do ciclo do caranguejo, a no ser soltando para a
morte e, assim, afundando-se para sempre dentro da lama [...] essa fossa
pantanosa onde aguarda o Recife (CASTRO, 2001: 10-11).
A viso de Josu perturbadora e dinmica. Expe a fome de um povo que, ao
mesmo tempo em que brinca com o bumba-meu-boi, o pastoril, o maracatu e outros
folguedos (p. 113), planeja uma revoluo que tome a cidade das mos dos ricos poderosos
e dos polticos, mostrados como hipcritas e ladres. O mangue aparece antropomorfizado,
com uma vegetao:
Agarrando-se com unhas e dentes [...] gamas fincadas profundamente no lado
[...] cabeleira verde [...] braos numa amorosa promiscuidade [...] luta constante
com o mar como se fossem trapos de ocupao (ibid., p. 12).
Esse clima de mangue vivo, onde o vegetal, o mineral e o animal se confundem,
influenciou profundamente as concepes de Chico e Fred Zeroquatro. O prprio manifesto
Caranguejos com crebro calcado nesse tema, esse ninho de lama que Josu comenta:
onde brota o maravilhoso ciclo do caranguejo e onde
O bumba-meu-boi era apenas um pesadelo de faminto sonhando com boi-
fantasma, que cresce diante dos seus olhos compridos, mas cujas carnes
desaparecem de baixo das apalpeladas das suas mos (ibid., p. 21).
A representao do Recife nessa obra sofre influncia de Joo Cabral, Joaquim
Cardozo e Ascenso Ferreira. Ele descreve o cotidiano daqueles que migraram do serto e da
zona da mata para o Recife e aqui se misturaram aos miserveis da metrpole. So
balaieiros carregando frutas e verduras, que vivem entre mosquitos e urubus, rostos
magros, morenos, olhos negros e profundos, na Comunidade de Aldeia Teimosa, onde
alguns sonham com a revoluo do proletariado. Lembremo-nos que quase 40 anos depois,
em 2003, segundo pesquisa do Ibam/Banco Mundial, 54,9% da populao do Recife ainda
morava em favelas, segundo o Jornal do Commercio (GIS, 2003: 2 ).
Corrosiva e s vezes sarcstica, a ironia do autor mistura-se ao lirismo de um final
em que o menino Joo Paulo integra-se repentinamente luta armada e desaparece no meio
do combate beira do mangue, s margens do Capibaribe, em seu desejo de libertao no
meio daquele cheiro frio de lama podre, de terra morta em decomposio. E o narrador
conclui:
So heris de um mundo parte. So membros de uma mesma famlia, de uma
mesma nao, de uma mesma classe: a dos heris do mangue (ibid., p. 43).
A palavra nao e esse senso de comunidade com esprito revolucionrio devem
ter incendiado as idias de Chico e seu ideal de representao do Recife. Muitos pescadores
de caranguejos no romance cobriam-se de lama com a finalidade de fugir dos mosquitos.
No clipe da msica Maracatu Atmico, Chico e a Nao Zumbi aparecem cobertos de lama,
como numa aluso aos pescadores do mangue. O uso de neologismos tambm serviria de
inspirao a Science. Por exemplo, o verbo jiboiar, ao se referir capacidade de a jibia
engolir um homem inteiro e passar um ms digerindo-o (p. 61). Outro ponto em comum
seria a zoomorfizao: homens e bichos se confundem na narrativa de forma implacvel.
Science vai resgatar isso tambm em sua obra, mas de forma menos naturalista e mais
caricata. Os mocambos, descritos por Josu, aparecem tambm na lira scienciana como
smbolo da moradia, do pobre no Recife.
Enquanto Josu opta por uma viso pessimista, o trabalho de Science , de certa
forma, quixotesco. Os monstros contra os quais investe suas armas so tanto produtos da
realidade quanto o so da sua mente, e na sua obra encontramos o ser metamorfoseado. Se
os heris de Josu so frustrados, os de Science celebram a vitria sgnica:
A faanha de ser prova: consiste no em triunfar realmente por isso que a
vitria no importa no fundo , mas em transformar a realidade em signos. Em
signo de que os signos da linguagem so realmente conforme as prprias coisas
[...]. O poeta aquele que, por sob as diferenas nomeadas e cotidianamente
previstas, reencontra os parentes subterrneos das coisas (FOUCAULT,
2002:64-67).
O mangueboy Chico e as personagens do lugar-mangue recriado por Josu parecem
se articular num mesmo contexto de realidade mgica e desgraada. Ambos tateiam em
busca de sada e de fazer a linguagem romper seu parentesco com a realidade opressora e
terminam criando uma alegoria, instaurando um pensamento novo. E assim surge uma
reviravolta cultural na cidade do Recife, marca-se um estilo, uma poca, um perodo, uma
ruptura, uma descentralizao, um deslocamento. Algo que rompeu estruturas arcaicas.
Hoje analisamos o Mangue j com um certo distanciamento daquele perodo, mas
possvel detectar onde se deu a ruptura e quais as suas possibilidades. Vejamos o que
Foucault argumentou sobre essa questo da diviso da cultura em perodos:
Pretende-se demarcar um perodo? Tem-se porm o direito de estabelecer, em
dois pontos do tempo, rupturas simtricas, para fazer aparecer entre elas um
sistema contnuo e unitrio? A partir de que, ento, ele se constituiria e a partir
de que, em seguida, se desvaneceria e se deslocaria? [...] Que quer dizer
inaugurar um pensamento novo? [...] Uma cultura deixa de pensar como fizera
at ento e se pe a pensar outra coisa e de outro modo [...] O problema que se
formula o das relaes do pensamento com a cultura (ibid., p. 69).
A ruptura que podemos observar nos estudos de Josu aponta para a desigualdade
econmica como responsvel pelo fenmeno social da fome, numa poca em que se
acreditava que ela resultava do acelerado crescimento populacional desproporcional ao
aumento dos recursos naturais. Science e outros poetas do Manguebeat, de outro modo,
lutavam por romper com os feudos culturais que estagnavam Recife com seus discursos
reacionrios. Josu foi deportado pela ditadura nos anos 60, mas seu legado serviu de base
para os mangueboys, que sedimentaram a luta dele unindo essas idias msica e poesia
no incio dos anos 90. Letras como Rios, Pontes e Overdrives, Antene-se, Da Lama ao
Caos, Risoflora, Manguetown, Corpo de Lama e outras so exemplo do que estamos
afirmando. Elas se aproximariam do que Foucault questionou como sendo ruptura,
inauguraram o pensamento novo e buscaram novas relaes entre o pensamento e a
cultura.
A cultura popular foi sacudida pela nova Cena. O governo logo percebeu que seria
conveniente apoiar os mangueboys. Inicia-se a fase das negociaes. O antigo regime
parece querer cooptar a nova revoluo, mesmo olhando-a meio de banda. E Science inicia
negociaes com Suassuna, dialoga com Alceu Valena. Nos moldes do antroplogo
Renato Ortiz, tradio e modernidade mesclam-se no Brasil, pas onde a ruptura nunca se
realiza plenamente nem deixa de ser tentada, como aconteceu nos anos 60 com a Tropiclia
e o Cinema Novo.
A movimentao poltica, mesmo quando identificada como populista,
impregnava o ar, impedindo que os atores sociais percebessem que sob os seus
ps se construa uma tradio moderna (ORTIZ, 2001: 110).
Como ressaltamos antes, o Mangue, em plenos anos 90, ainda ressaltava cones
como cangaceiros e reforava mitos como o de o nordestino ser um tipo desengonado.
uma postura construtiva que surge no auge do poder da indstria cultural sobre as massas,
no fim do sculo XX. Fala de conflitos e exige a luta dos desfavorecidos numa sociedade
que pode ser vista sob diversos ngulos. A ao considerada na poesia do mangue foco
central na orientao dos comportamentos; estimula-se a realizao das vontades e a
retomada do espao pblico.
Uma posio mais extremada certamente a de Adorno, quando descreve a
sociedade de massa como um espao onde praticamente no existem mais conflitos, uma
vez que a luta de classes deixa de existir e a prpria possibilidade de alienao se torna
impossvel. Sociedade marcada pela unidimensionalidade das conscincias, o que refora a
integrao da ordem social e elimina a expresso dos antagonismos (ibid. p. 150).
Marcada pelos estigmas da contracultura, a poesia de Chico exibe o ridculo e o
xtase do ser e anda na corda bamba entre o racional e o irracional. Como entender essa
discrepncia? Nossa tese que Science props a redefinio desses e outros conceitos. Sua
arma, como Barthes tanto sugeriu como sendo a melhor para se revolucionar, foi a
linguagem. E Chico usou a lngua do povo do Recife. Como Josu, foi buscar nas camadas
de baixa renda da populao da cidade o motivo da estagnao dessa metrpole-lama.
2.4 O primado da linguagem
De algum modo, a representao do Recife na obra de Science comprovou o
primado do significante sobre o significado, da significao sobre a representao, da
semiose sobre a mimese. No se buscava a realidade e sim autonomia da lngua em relao
realidade, o signo em fragmentada relao com o seu objeto, como se o referente no
existisse fora da linguagem e dependesse da interpretao. Detectamos uma funo potica
pondo em evidncia o lado palpvel dos signos e tornando evidente que o poeta selecionou
e combinou de modo particular e especial as palavras para da obter um ritmo que lhe era
intuitivo. Chico escutou muitos tipos de msica e tinha aptido nata para trabalhar a
linguagem de forma musical. Por ter tido contato com comunidades de baixa renda, como
as de Peixinhos, Rio Doce, Ilha do Maruim e outras do Grande Recife, ele absorveu o
linguajar, a sonoridade e aproveitou-se da psicodelia para ressaltar o inusitado das imagens.
Recife perdia o peso do ser, se esvaziava e se enchia, tornando-se diferente a cada verso,
como se existisse no mundo numa hora estranha, onde ontem, hoje e amanh se
confundiam.
No trabalho potico com o signo lingstico, o significante Recife substitudo s
vezes por Manguetown, como um rompimento de um contrato e a celebrao do novo
signo como meio de superar ou resolver uma dificuldade. A esperana camuflada pelo
gozo de ser expresso na explorao mxima da sonoridade das vogais, alongando-as e
interpretando as palavras como se houvesse uma exclamao aps cada uma delas. O senso
de espetculo e/ou festa parece impregnar cada uma das composies. Um atrevido
arrebatamento posto em ao. O real da vida ou o que seria o referencial transformado
em linguagem torna-se aventura festejada.
Ao comentar os textos de Barthes e Mallarm, o professor Antoine Compagnon
afirma algo que em muito se assemelha com o nosso estudo sobre Science:
Barthes cita, em nota, Mallarm para justificar essa excluso da referncia e esse
primado da linguagem, porque exatamente a linguagem tornado-se, por sua
vez, a protagonista dessa festa um pouco misteriosa, que se substitui ao real,
como se fosse necessrio, ainda assim, um real. E na verdade, salvo se reduzirmos
toda a linguagem a onomatopias, em que sentido ela pode copiar? Tudo que a
linguagem pode imitar a linguagem: isso parece evidente (COMPAGNON,
2001:101).
Poesia e realidade transformadas em produtos comerciais, nas quais o que parecia
imitado no eram os habitantes do Recife, mas a ao deles, o modo como eles se
expressam. Muito mais o artefato sonoro-potico produzido pelo imitador (Chico) do que
o objeto imitado, o homem pobre e a cidade estigmatizada. No arranjo que o poeta faz, no
importava mais se sua interpretao era fruto do engajamento ou da alienao. A natureza, o
lugar, a poesia, a cultura e a ideologia parecem de tal forma estar amalgamados, que, olhar o
que aconteceu no Recife de Chico Science, faz-nos muito mais pensar no que poderia ter
acontecido. O absurdo poeta-caranguejo era persuasivo ao desconstruir antigos conceitos
de representao da cidade ou da terra dos altos coqueiros / de beleza soberbo estendal,
da nova Roma de bravos guerreiros / Pernambuco / imortal, imortal, como est na letra do
hino de Pernambuco, cujo autor Oscar Brando da Rocha.
Por isso, no abordamos Science com uma aparelhagem estruturalista, optamos
pelos estudos culturais, por analisar a postura do poeta diante de um contexto que lhe era
adverso e como ele mudou essa situao por meio da blague, do humor afrociberdlico,
numa particular interpretao daquele momento, o fim do segundo milnio, os anos 90 na
Manguetown, provocando nova iluso ao substituir a realidade pela representao dela.
So paradoxais as relaes da poesia de Chico com o Recife: no podem ser
definidas nem como mimticas nem como antimimticas. A cidade recriada parecia com a
anterior depois de teatral metamorfose. Seria impossvel, nesse caso, eliminar totalmente a
referncia, mas a urbe aparece como alucinao, fico, iluso potica, como num show de
mgica: sumiu, voltou, mas no a mesma, um truque. Havia relaes,
agenciamentos, mas era o Recife como se fosse outra cidade e o habitante transforma-se em
turista acidental ou espectador de si mesmo, ouvinte da prpria histria, que parecia s
existir por estar sendo recontada daquele modo. Eis o valor heurstico, o valor da arte de
inventar: a representao scienciana surge como pice de um sculo que em Recife foi
marcado pela procura da prpria identidade (regionalismo e o Armorial do paraibano
Suassuna, que se desenvolveu nessa metrpole), um projeto controverso e cheio de
perspectivas, numa era em que a ciberntica popularizou-se.
Com a digitalizao e seus efeitos de onipresena e onividncia (graas
ubiqidade do sujeito nas redes telemticas), ser e estar no so verbos que
possam mais se colar semanticamente (como na lngua inglesa). A identidade
desenraiza-se, libera-se de suas contenes fsicas localizveis num espao
determinado e aceita possibilidades inditas de heterogeneizao ou mesmo de
fragmentao [...]. A conscincia do sujeito assim como as relaes
intersubjetivas no podem deixar de ser afetadas [...]. Os corpos tornam-se
vulnerveis irradiao viral dos signos, e as identidades podem ser produzidas
como um bem de mercado, ou ento como qualquer figurao delirante na
realidade sinttica do ciberespao (SODR, 1996: 178-179).
E a figurao delirante na obra de Chico envolve as tradies e a literatura locais,
misturando-as, como vimos afirmando, com a tecnologia nos anos 90, que atingira as
massas de forma avassaladora, e a internet, que ajudou a estabelecer novos parmetros na
mdia. Os mangueboys puderam contar j com esses recursos, que se encaixavam com a
proposta da cidade reinventada, agora virtual e pronta para ser despachada para qualquer
lugar do mundo onde houvesse acesso rede. Colaram o que viam com o que ouviram
dizer.
Com o Manguebeat e seu aparato tecnolgico, a ciberntica se instala na cultura
recifense definitivamente: Recife caiu na rede, comunho entre homem e mquina. A
transmisso de um indivduo de um lugar para o outro deixa de ser uma hiptese.
Tanto a protena (humana) como o metal (mquina) seriam transcendidos pela
realidade de informao, suscetvel de transmisso eletrnica [...]. A mutao se
daria pelo acoplamento do corpo humano a dispositivos maquinais [...]
montagem de personalidades combinveis [...] ritmo [...]. A identidade viabiliza-
se como um jogo de signos realizados por imagens, que circulam
aceleradamente, de forma contagiante, maneira de um processo viral [...]
simulacros que se incorporam aos sujeitos, criando outro tipo de relao com o
mundo fsico (SODR, 1996:173-174).
O contgio, ao qual se refere Sodr, era justamente a proposta do mangue, do
mesmo modo que os habitantes/consumidores da Manguetown se transformaram em
caranguejos ao beber cerveja feita com gua do mangue, com baba de caranguejo,
transformando-se em seres mutantes. A contaminao sgnica:
O indivduo atribui-se o nome que deseja e pode neste mesmo ato inventar e viver
uma identidade alternativa [...] superao da realidade corporal primitiva [...]
que no fundo seria pura desordem e falta de razo [...]. Multifacetado, o sujeito,
que se define como suporte permanente de traos acidentais, depara com a
seduo imagstica e assiste relativizao da permanncia pela mobilidade
veloz das mscaras, das variadas posies de indivduos-atos, inerentes pessoa
[...]. tentador buscar na fico cientfica inspiraes utpicas [...] de mutaes
psquicas e corporais (SODR, 1996: 175-177).
2.5 A terceira margem do Manguebeat
Ao unir fico e realidade numa mistura oswaldiana o Manguebeat usou a mdia
para jogar de volta o caldo cultural que Pernambuco recebia e a partir da mexer com os
conceitos de local e global, margem e centro e, principalmente, questionar o termo
colonizado, na medida em que alguns aceitam ou no os produtos estrangeiros como
influncia. A deglutio ciberdlica do rap, e punk, das razes africanas e dos folguedos
pernambucanos se dava em forma de msica e letra. O lugar da enunciao foi o Recife e o
deslocamento proposto passava por uma fuso entre a cultura popular e a global de modo
no hierarquizado, admitindo uma aliana de contrrios neste procedimento; foi nesta
mistura que se forjou a figura de homem-caranguejo com crebro. Criou-se uma histria em
quadrinhos (no encarte do primeiro CD do CSNZ) e explicitaram no primeiro manifesto
mangue. Uma brincadeira em que a figura do poeta assumia o eu-lrico do homem-
caranguejo ambientado na misria da cidade favelizada sobre a lama: Recife. Ao beberem
uma cerveja contaminada pelo mangue surgem as estranhas criaturas metamorfoseadas no
Recife.
A professora Zil Bernd ao comentar as implicaes do imaginrio maravilhoso nas
literaturas interamericanas faz uma observao que nos parece muito pertinente neste
momento, porque trata da questo do uso de figuras metamorfoseadas, como era a figura do
homem-caranguejo do Manguebeat, smbolo da movncia da formao cultural no Recife,
tambm uma inquietao na busca de formaes identitrias. Essa busca errtica, qual se
refere a professora, aqui aparece feita por:
Uma figura ao mesmo tempo inquietante e apaziguante, smbolo de mudana e
metamorfose [...] o argumento da metamorfose como o mais adequado para
definir a movncia da nossa formao cultural [...] utilizao de figuras
hbridas, atravs de personagens que se transformam poderia ser atribuda, em
primeiro lugar, a uma salutar inquietao no sentido da definio identitria
[...] e em segundo, fora que essa escritura adquire ao apropriar-se de
materiais oriundos de mltiplos imaginrios [...] a busca errtica de uma
esttica compsita [...] imaginrio maravilhoso presente nos mitos e lendas
populares [...] apropriando-se da cultura de massas; letras de msica, histria
em quadrinhos, linguagem de mdia, etc. [...] obras que articulam mesclas e
reciclagens com o objetivo de pr em relao a diversidade do mundo
afastando-se pela aceitao da impureza da pretenso do absoluto
(BERND, 1998: 259-263).
Gostaramos, claro, de problematizar este imaginrio maravilhoso que, ao se
apropriar da cultura popular, visava atingir a cultura de massas e usava inclusive vrios
recursos da mdia sem se preocupar com pureza, buscando o absoluto. Eis o Manguebeat,
um projeto hbrido, a nica chance que os rapazes no Recife encontraram para fugir do
sufocante marasmo dos anos 80. Tendo a msica como canal mais vivel de divulgao, os
shows e os discos forneceriam abertura de um espao onde a liberdade para a fuso
imperasse num local alternativo, provocando deslizamentos de sentido entre sujeito e
objeto, o homem e a cidade, o dito e o no dito, os antigos costumes e a postura dos
mangueboys, sentido e no sentido, a ideologia local e a psicodelia. Vejamos esta letra de
Science, Enquanto o Mundo Explode:
A engenharia cai sobre as pedras/ Um curupira j tem seu tnis importado/ No
conseguimos acompanhar o motor da histria/ Mas, somos batizados pelo
batuque e/ Apreciamos a agricultura celeste/ Enquanto o mundo explode/ Ns
dormimos no silncio do bairro/ Fechando os olhos e mordendo os lbios
(CSNZ, 1996).
O Movimento Mangue no negava as diferenas do Outro: subvertia-as e, pela
polifonia, redimensionava as questes ideolgicas, levando-as a extremos onde o picaresco
exercia sua funo de crtica e diverso.
Percebemos alguns contrastes que sugerem uma fuso entre vrias culturas: o
tnis importado (provavelmente de um pas que se convencionou chamar de Primeiro
Mundo), um curupira (da mitologia indgena brasileira entidade fantstica que segundo a
crendice popular habita as matas e um ndio cujos ps apresentam o calcanhar para diante
e os dedos para trs) e o batuque, que, segundo o dicionrio Houaiss da lngua portuguesa,
significa, entre outras coisas:
Denominao genrica de algumas danas afro-brasileiras acompanhadas de
percusso e por vezes canto 1.1 no passado, dana de roda de importao
africana, com sapateado, palmas, estalar dos dedos e umbigadas acompanhadas
por instrumentos de percusso. (HOUAISS, 2001:419).
O espao fsico tambm no se localiza num ponto fixo, hbrido: a agricultura
celeste, o mundo que explode, o silncio do bairro, uma fuso onde um se torna o outro
at buscar ambientao no terceiro. O poeta busca libertar-se dos postulados de
continuidade e trabalha com justaposio de frases. E o curupira, ndio, com tnis
importado, uma imagem que poderia servir na nossa anlise como metfora de globalizao,
assiste talvez falncia de um ideal puramente tecnolgico (A engenharia cai sobre as
pedras) e o anacronismo se anuncia (No conseguimos acompanhar o motor da
histria).
Esta letra de msica apenas um pequeno exemplo da mistura promovida pelos
mangueboys, uma ruptura com os conceitos de unidade e pureza que perderiam assim seu
peso esmagador. Concordamos com Silviano Santiago quando problematiza:
A maior contribuio da Amrica Latina para a cultura ocidental vem da
destruio sistemtica dos conceitos de unidade e pureza. Esses dois conceitos
perdem o contorno exato do seu significado, perdem seu peso esmagador, sem
sinal de superioridade cultural, medida que o trabalho de contaminao dos
latino-americanos se afirma, mostra mais e mais eficaz [...] desvio da norma [...]
sem essa contribuio seu produto seria mera cpia [...] sua geografia deve ser
uma geografia de assimilao e de agressividade, de aprendizagem e de reao,
de falsa obedincia [...] Poder-se-ia surpreender a originalidade de uma obra de
arte se se como nica medida as dvidas contradas pelo artista junto ao modelo
que teve de importar da metrpole? Ou seria mais interessante assinalar os
elementos da obra que marcam sua diferena? (SANTIAGO, 1978: 18-19)
A diferena latina do Manguebeat estava na ambivalncia da sua mistura. No que
era texto e no que era subtexto, incluso e excluso. A busca do pluralismo na exaltao e
crtica a uma cidade (Recife), de um Estado (Pernambuco), e ao mesmo tempo reconhecer-
se sem fronteiras, numa encruzilhada. No chegaramos a dizer que a assimilao e mistura
de culturas seja a maior contribuio da Amrica Latina para a cultura ocidental. Mas, no
caso da Cena Recifense, digamos que as culturas hip hop e punk entram aqui talvez para
suprir a falta de um similar autctone, o que fez Science se apropriar de modelos colocados
em circulao global e que vieram dar na sua metrpole. Percebemos que:
Tal discurso [no] reduz a criao dos artistas latino-americanos condio
de obra parasita, uma obra que se nutre de uma, outra sem nunca lhe
acrescentar algo de prprio [...] curiosa verdade essa que prega o amor da
genealogia [...] essa cujo olhar se volta para o passado, em detrimento do
presente, cujo crdito se recolhe pela descoberta de uma dvida contrada, de
uma idia roubada, de uma imagem ou palavras perdidas de emprstimo...
(SANTIAGO, 1978: 20-21).
Ora, a postura de rapper, a fuso Maracatu/rock, a construo das letras com
inspirao nas vanguardas europias, tudo isso teve muito de inconsciente. E mesmo que
tais idias tenham servido de molde, a Cena Recifense dos anos 90 buscou surpreender o
modelo em suas limitaes, fraquezas, lacunas, desarticulando-o e rearticulando-o de
acordo com suas intenes, segundo sua prpria direo ideolgica, como pedia Santiago:
preciso que se aprenda primeiro a falar a lngua da metrpole para melhor
combat-la em seguida [...] num movimento de agresso contra o modelo
original, fazendo ceder as fundaes que o propunham como objeto nico [...]
o imaginrio, no espao do neocolonialismo, no pode ser mais o da
ignorncia ou da ingenuidade, nutrido por uma manipulao simplista dos
dados oferecidos pela experincia imediata do autor (SANTIAGO, 1978:
22-23).
Eis o ritual antropofgico celebrado na Cena Recifense.
Mesmo hoje (2003), seis anos depois de sua morte, Chico Science um artista
muito conhecido em Recife. Ele foi um anunciador de possveis mudanas. Mas o
Manguebeat jamais quis ser panacia poltica nem unanimidade. Simplesmente legitimou
uma voz alternativa, longe da margem esquerda e direita, como o personagem do conto de
Guimares Rosa, A Terceira Margem do Rio. Uma canoa, feita com as prprias mos, para
se viver sobre o fluir do rio, bem no meio, para sempre.
2.6 Identidade contestada
Globalizao como chamamos hoje a mais recente fase de uma longa histria da
comunicao entre as naes, agora muito mais rpida e intensa. Forjam-se termos, como
World Music, que buscam explicar fenmenos no intercurso musical de vrias correntes,
idias, testemunhos culturais e histricos disseminados tambm pela msica. A crise de
identidade, como sugere Iain Chambers, no ensaio At the End of This Sentence a Sail Will
Unfurl... Modernities, Musics and the Journey of Identity (in GILROY, GROSSBERG +
Mc ROBBIE, 2000: 67-82) est ligada ao fato de que etnia, sexualidade, lingstica,
nacionalidade, e muito mais, no podem manter-se em estado fixo ou estvel, pois se
tornam vulnerveis pela proximidade e pela interseco e as identidades ento so
contestadas e reconfiguradas como em resposta a essas frices culturais. A histria
individual e coletiva est cada vez mais sendo interrompida, truncada em face das outras
narrativas, outras vises acerca do mundo.Vivemos num mundo mais heterogneo do que
homogneo e qualquer pretenso de hegemonia ocidental no combina com o respeito s
diferenas.
Por isso no engrossamos o coro dos ressentidos que tentam desmerecer a Cena
Recifense pelo fato de ela congregar no seu seio diversas tendncias, influncias diversas,
exposio coletiva dos mais variados artistas, poetas heterodoxos, poetas do desvio, das
encruzilhadas. como est na cano Etnia, do CSNZ:
Somos todos juntos uma miscigenao/ E no podemos fugir da nossa etnia/
ndios, brancos e mestios/ Nada de errado em seus princpios/ O seu e o meu
so iguais/ Corre nas veias sem parar/ Costumes, folclore, tradio/
Capoeira rasga o cho/ Samba que sai da favela acabada/ hip hop na
minha embolada [...] maracatu psicodlico [...] berimbau eltrico/ Frevo,
samba e cores/ Cores unidas de alegria/ Nada de errado em nossa etnia.
(CSNZ 1996)
Seria interessante ressaltarmos aqui um certo tom positivista de Chico em meio a
tantos confrontos no mascaramento do racismo brasileira. Porm, faz-se notar uma
abertura s experincias, psicodelia, eletrnica, fuso de ritmos, alegria, mesmo que
ingnua, liberdade dentro de uma (ps)modernidade, um tanto quanto tardia, no Recife
dos anos 90, abrindo-se metamorfose, ao mltiplo.
Isso tudo no meio das tenses histricas, como j citamos anteriormente, s
vsperas da virada do milnio que assistiu ascenso e queda das foras populares.
Nesse contexto a Cena Recifense lanava a sua proposta. Atravs da msica, da
arte, da poesia. Onde o papel da cano termina e o social comea? Ou ainda, o comercial se
inicia e a esttica se conclui? Essas so perguntas a que procuramos responder neste estudo,
em que tentamos deslindar a ambgua jornada da nossa identidade no mundo, que
marcada, embora raramente considerada, pelos domnios do som.
Ao dar o salto do hip hop para a embolada, Chico fez um deslocamento da tradio
em direo a uma transnacionalidade, resultando em ruptura com a continuidade. O local
se articulando com o global criando novas configuraes e identificaes em ambos os
lados redimensionando o conceito de nao num momento em que o rap, o reggae e suas
mltiplas variantes eram vistos como resistncia social, cultural e tnica. Testemunhos de
uma poca, como sugere Iain Chambers (2000: 76-79) transformando o estabelecido no
inesperado, o prosaico no potico:
Como no filme J fomos guerreiros de Lee Tamahor; (1994) o reggae nos
guetos urbanos da Nova Zelndia evoca no s a globalizao da cultura
ocidental, mas tambm a elaborao de um senso especfico de [...] lar [...]
colocando velhos fragmentos de volta no lugar. O som do Caribe repetido e
reelaborado por outro mar em outro hemisfrio e anuncia uma promessa [...]
tradio e modernidade so simultaneamente traduzidas e transformadas
enquanto os signos so conectados e desconectados [...] transpostos a um
terceiro espao (Homi Bhabha) que no pode ser explicado em termos de suas
origens, mas deve ser entendido em termos de sobrevivncia cultural e poltica
no contagioso processo de hibridizao mundial [...] cultura um processo e no
uma condio estvel de ser. um perptuo tornar-se...(CHAMBERS 2000:
76-79).
Science recusou-se a ficar trancado na priso absolutista, preferiu o dionisaco ao
redesenhar antigas fronteiras. Enfrentou assim os deslocamentos, transferncias,
reivindicaes, rejeies, ambigidade e obstculos na tentativa de (re)pensar uma
identidade, uma nova forma de habitar a cidade e definir sua pertena a ela. Enriqueceu sua
luta no contato com outras possibilidades de outros povos, rompeu com o convencional e
foi buscar em seus fragmentos heranas e conflitos locais, nacionais e globais. Deixou fluir
uma persona marcada pela rpida mudana de cdigos na interzona entre o potico e o
poltico. Transamericano, num lugar sem nome, para ficar sonhando, depois de acordar,
com novas Amricas cujas veias fortalecem-se com o sangue das transmigraes.
Talvez o melhor modo de analisar a diversidade que se divulgou com a Cena
Recifense seja medindo a dinmica das relaes entre as mltiplas culturas instaladas
naquela mistura geradora de uma entrecondio. As diferenas entre o rap e o maracatu,
alternadas em poucos minutos nas apresentaes de Science, entre pontes e abismos,
includos na sua raiz das muitas identidades. O salto do poeta vestido de caboclo de lana, a
dar gritos de roqueiro, e sendo bastante convincente ao assumir vrios papis, ou melhor:
deixando que eles fluam pelo seu corpo. Que eles voltem, o possuam e o faam
ziguezaguear entre o local, o global, o colonial e o ps-colonial.
Como guerreiro de maracatu, caboclo de lana, ou apreciador de rock, sua busca foi
por um palco/estdio/terreiro, que fosse seu terceiro espao. Ocupou a mdia desviando-se
dos reveses polticos como num jogo de capoeira. Montou sua obra como sntese de
culturas, e no como filha bastarda da cultura local ou global.
A pergunta a ser feita sobre tais performances no seria quem eu sou?, e sim
quem somos ns?. Da fuso de vrias posturas surgem novos limites, novas maneiras de
percebermos o tempo e fundir vrias vises de mundo, pocas, pessoas. Nem caos nem
esterilidade: letras, entrevistas, manifestos, releases, textos que (re)instauram a transio
gradativa do escrito ao oral, do oral ao escrito, desmobilizando o corpo ou libertando a
mente das grades institucionais, da gramtica, do pecado, da famlia.
Como estamos vendo at aqui, as culturas e identidades dentro do Manguebeat
extrapolam os discursos ideolgicos (hegemonia contra-hegemonia) na sua, se que
podemos cham-la assim, narrativizao socialmente simblica, na interao/alternncia
dos significados de centro e margem. A percebemos nele a resistncia excluso e ao
determinismo. A questo da identidade como construo na Manguetown, reconstruo
ficcional do Recife, era uma cidade mvel, uma nova possibilidade de referncia cidade-
me, hbrido de fico e realidade. Parecia que viver na Manguetown era melhor do que
vegetar no Recife.
Como o Recife, ela sofria com a misria e a viso estreita, preconceituosa e
egosta dos donos do poder. Mas injetada, ou embriagada, pela verve Manguebeat ela
ganhava ares miditicos de histria em quadrinhos, videoclipe, internet, revoluo. O p no
mangue e a cabea no Cyberspace. Deglutindo a cultura aliengena e regurgitando som
fractal (TELES, 1997: 23).
Esses foram os veculos para a mudana. Sem contar com a feliz metfora
mangue, o ecossistema mais sagrado para os ambientalistas. Isto , mais uma vez o
movimento se enquadrava nos limites do politicamente correto, ao referir-se diferena,
colocando o conceito estereotipado de globalizao em xeque. As marcas do Recife no
Manguebeat so indelveis. Observemos os versos de Mateus Enter, composio de
Science:
Cheguei com meu universo/ E aterrisso no seu pensamento/ Trago as luzes dos
postes nos olhos/ Rios e pontes no corao/ Pernambuco embaixo dos ps/ E
minha mente na imensido. (CSNZ 1996)
Os rios e pontes do Recife viram metfora da travessia do universo Manguebeat
em direo ao grande pblico globalizado.
Muito mais do que brasileiro, o Movimento Mangue , em seu pleno
cosmopolitismo, multicultural. Com o advento da Manguetown, os jovens recifenses
tiveram a possibilidade de deixar de ser estranhos na prpria cidade, desempoando foras
estagnadas pelo peso da tradio e da herana.
Sim, um trabalho de propaganda enorme foi feito por Chico, Renato, Fred e Mabuse, com o
apoio de Jos Teles e Marcelo Pereira (Jornal do Commercio do Recife), MTV, Revista
(Show)Bizz, O Globo, Folha de S.Paulo, O Estado de S. Paulo, Dirio de Pernambuco em
inumerveis matrias. A imprensa no cansava de louvar um movimento que no tinha
sequer se fundamentado completamente. Chico afirmou:
O problema que tudo que se massifica no Brasil no tem uma base. Geralmente
so as pessoas que se entregam a este consumismo. Agora o Manguebeat foi
criado por ns mesmos. Ns fizemos o nosso prprio marketing. Ento temos um
pensamento independente. A mdia por si mesma faz com que isso se massifique.
Voc nem pode correr risco nem impedir isso (apud TELES 1997: 29).
A idia no fazer uma coisa para ver se vai colar. mais porque ns queramos
nos divertir, fazer um movimento na cidade (...) cada um hoje em dia revoluciona
sozinho, mas possvel revolucionar com uma certa organizao (apud TELES,
1997: 26).
No calor do sucesso de crtica quase unnime do Manguebeat, e relativo sucesso de
vendas, muitas bandas pernambucanas assumiam o rtulo mangue, mesmo sem estar
conectadas s propostas do Movimento. Da a necessidade, suprida imediatamente de se
forjar outra expresso que abrangesse a todos. Estava criada a Cena Recifense, que abrigava
j outras tendncias no previstas pelo Manguebeat.
Em Pernambuco, identidade erroneamente no combinava com mudana. Embora
artistas como Alceu Valena j tivessem remexido nesses conceitos, fundindo rock e
folclore, os artistas locais pareciam cegos para problemticas sociais, como os cheira-colas
ou as gangues de rua. Msicas como Quando a mar encher, letra de Fbio Trummer do
repertrio do grupo Eddie, ligado Cena Recifense, seriam impensveis, como j
ressaltamos neste captulo, antes do surgimento do Movimento Mangue:
Fui na rua pra brincar/ Procurar o que fazer/ Fui na rua cheirar cola/ Arrumar o
que comer/ Fui na rua jogar bola/ Ver os carros correr/ Tomar banho de canal/
Quando a mar encher [...] moradia popular em propagao/ Cachorro, gato,
galinha, bicho de p/ E a populao convive em harmonia normal/ Faz parte do
dia-a-dia/ Banheiro, cama, cozinha ao cho/ esperana, f em Deus/
Iluso...Quando a mar encher...(NAO ZUMBI, 2000)
No h um senso de perda, nem saudades de um tempo melhor. S a sensao de
que tudo , era ou vai ficar pior, para esses miserveis.
As letras que estamos analisando foram criadas sob a influncia de ritmos locais
mesclados aos ritmos globais, essas mensagens que elas contm, produziram algo prximo
ao conceito de renascena e de certa forma mudou o conceito de vida e juventude de uma
cidade.
2.7 A fantasia da alteridade
O Manguebeat surgiu num momento em que velhas identidades estavam (e esto)
em declnio e pareciam cada vez mais sendo descentradas, deslocadas, fragmentadas. O
prprio conceito de identidade estava se tornando mais complexo, sem afirmaes
conclusivas. Bem longe parecia o sujeito do Iluminismo, centrado e unificado. O eu da
Cena Recifense estava em dilogo contnuo com os mundos culturais exteriores e com o
que esses mundos ofereciam. O mangueboy aparecia como o sujeito fragmentado,
composto de vrias identidades. Vivia-se o final do milnio onde a identidade plenamente
unificada, completa, segura e coerente, parecia tambm uma fantasia e a tradio usada
como meio de lidar com o espao e o tempo oferecia uma enganosa continuidade de um
centro de poder, que na verdade estava fragmentado em vrios centros. Ofereciam
concepes mutantes do sujeito humano, algo similar ao que, segundo Hall, seriam frutos
do impacto da globalizao sobre a identidade (HALL, 2001: 70).
Os desprivilegiados tentavam ento sua contranarrativa, uma histria alternativa que
poderia ser construda utilizando-se referncias locais e globais, afinal:
Eventos em um determinado lugar tm um impacto imediato sobre pessoas e
lugares situados a uma grande distncia [...] aquilo que Eduard Said chama de
suas geografias imaginrias [...] os lugares permanecem fixos; neles que
temos razes. Entretanto, o espao pode ser cruzado num piscar de olhos por
um avio a jato, por fax ou por satlite. Harvey chama isso de destruio do
espao atravs do tempo [...] Ao lado da tendncia em direo
homogeneizao h tambm uma fascinao pela diferena [...] com o impacto
do global, um novo interesse pelo local [...] a globalizao explora a
diferenciao local [...] a globalizao muito desigualmente distribuda ao
redor do globo, entre regies e entre diferentes estratos da populao dentro
das regies. Isto o que Doreen Massey chama de geometria do poder da
globalizao (HALL, 2001: 69- 80).
A cultura pernambucana no era mais um espao fechado, nem o que se
convencionou chamar folclore, ou tradio, podia ficar mais intocado como pediam alguns.
A tradio abria-se traduo. Deste modo, para usar uma expresso de Rushdie, o novo
entrava no mando:
O hibridismo, a impureza, a mistura, a transformao, que vm de novas e
inesperadas combinaes de seres humanos, culturas, idias, polticas, msicas
[...] dessa forma que o novo entra no mando [...] mudana por fuso, mudana
por reunio. Uma cano de amor para nossos cruzados eus. (in HALL, 2001:
92).
A combinao da msica com um movimento cultural que se baseava no hibridismo
foi esta cano de amor que em nossa poca de cruzados eus, a que se refere Rushdie:
o Manguebeat, apesar de criticado por usar o hip hop, parecia mais ressaltar o local, o que
nos faz reafirmar a teoria de Hall, quando ele sugere que a globalizao no parece estar
produzindo:
Nem o triunfo do global nem a persistncia, em sua velha forma nacionalista,
do local. Os deslocamentos ou desvios da globalizao mostram-se, afinal, mais
variados e mais contraditrios do que sugerem seus protagonistas e oponentes
[...] a globalizao pode acabar sendo parte daquele lento e desigual, mas
continuado descentramento do Ocidente (HALL 2001: 97).
Esta questo de um possvel descentramento do Ocidente a partir do novo
processo de globalizao e do enfraquecimento da velha forma nacionalista do local faz
sentido quando observamos o que aconteceu na Cena Recifense que, alm de promover a
sonoridade multicultural, tornou mais importante a palavra em uma proposta que busca
educar e divertir visando uma renovao de hbitos. Desde o lanamento do CD Da Lama
ao Caos, do CSNZ, at O Outro Mundo de Manuela Rosrio, do Mundo Livre s/a, houve
um martelar constante contra os centros do poder, locais e globais. Em dez anos de Cena
(1993-2003) manteve-se uma certa coerncia ideolgica. Ento para encerrarmos este
captulo vamos checar o mais recente trabalho de Zeroquatro e seu grupo.
O mundo livre em 2003:O Outro Lado de Manuela Rosrio
No CD O outro lado de Manuela Rosrio (Candeeiro Records. s/l, 2003) h a
seguinte letra de msica de autoria de Fred:
[...] quem precisa de ordem para escrever/ Quem precisa de ordem para rimar/
Quem precisa de ordem pra cantar (piada!)/ Quem precisa de ordem para
danar (o samba)/ Quem precisa de ordem pra inventar/ Gonzago, Morengueira
(precisa o qu?)/ Dona Selma, Adoniram (precisa no)/ Chico Science,
Armstrong, (precisa o qu?)/ Dona Ivone, Dorival (precisa no) (MLS/A, 2003).
Esta letra, escrita em tom de fbula, trata sobre o tempo em que os pssaros
falavam e os urubus contrataram professores de canto e abriram escolas e ofereciam
diplomas, ttulos pomposos. Cada aprendiz sonhava se tornar titular e ser chamado
Vossa Excelncia. Uma pattica harmonia que durou muito tempo. At que chagaram
os canrios, sabis, periquitos. Os urubus os expulsaram porque eles no tinham alvars. E
a moral da histria a que se encontra em destaque nos versos da citao acima.
Uma fbula, to ao gosto do Nordeste, com direito a final moralizante explcito:
ningum precisa de diplomas. Lgico que Fred, autor da letra, est fazendo uma crtica no
s a Ordem dos Msicos, mas tambm a todo um sistema que inibe o autodidata. Usando
como justificativa o sucesso de Science, Selma do Coco, enfim, a onda Mangue, a Cena
Recifense. A metfora poderia ser estendida queles que se acham detentores do discurso
oficial da cultura, popular ou erudita. um texto simples, mas seus versos reafirmam o mito
de que freqentar a escola nem sempre necessrio.
Na lrica de Fred h afirmaes de adolescente revoltado, obcecado por garotas
bonitas na praia, mas h tambm, desde o primeiro CD, uma preocupao com o respeito ao
Outro, embora isso aparea quase sempre de forma maniquesta, como nesta letra em que
os urubus (a academia) so ruins e os pssaros cantores (os autodidatas) so bons. A
metfora dos urubus, to utilizada por Science, ressurge aqui um pouco desgastada.
1993-2003, dez anos desde que os caranguejo-boys saram de suas tocas em
Recife e vieram com Pernambuco embaixo dos ps e a mente na imensido,
como cantou Chico Science- apresentar ao resto do pas o mangue bit [...] a
antena parablica cravada na lama, smbolo lanado no primeiro manifesto do
movimento, continua captando e o que mais importante, transmitindo...
(LICHOTE, 2003).
Sim, o discurso na mdia continua o mesmo e a viso sobre os nordestinos aquele
pessoal do mangue, os caranguejos que saram da toca tambm. Publicada em O
Globo On Line e assinada por Leonardo Lichote, esta matria usa como gancho a
temporada de trs dias no Teatro Rival no centro do Rio de Janeiro, nos dias 19, 20, 21 de
setembro de 2003, s 22h, que o Mundo Livre fez para lanar o CD O Outro Mundo de
Manuela Rosrio. E o jornalista vai mais adiante dizendo que o Manguebeat hoje quase
um clich e que o
O excelente `Amarelo Manga, em cartaz no Rio, mostra em sua trilha sonora que
a esttica mangue ainda [grifo nosso] serve para ilustrar a realidade brasileira
[...] e, fora do Brasil, o produtor Henrique Amaro assume a influncia no
programa Tejo Beat, que apresenta em Lisboa, enquanto na Esccia o Bloco
Vomit usa instrumentos de maracatu (LICHOTE, 2003).
A referncia ao filme Amarelo Manga de Cludio Assis e Hilton Lacerda confirma
o que estamos afirmando at agora: que o Mangue ainda d frutos e multimdia. Mas pelo
que vemos acima o som, e no a potica do Mangue, que serve de referencial de
influncia quando se trata do movimento e que o prprio conceito Mangue confundido
com o maracatu. Porm no discurso que as idias do Mangue tambm se sedimentaram,
por exemplo, a forma de expresso do que seria popular. Fred, na referida matria, refere-
se a Alceu Valena e Ariano Suassuna:
A fase do confronto j passou, no precisamos mais falar deles para nos afirmar.
Mas no houve reconciliao ideolgica. Eles l, a gente aqui. Ainda considero
o Movimento Armorial equivocado, mas levo em conta a coerncia poltica de
Ariano. E Alceu, musicalmente, no me diz respeito h muito tempo (LICHOTE,
2003).
A coerncia poltica de Suassuna e de Fred interseccionam-se em letras como as
contidas no CD do Mundo Livre de 2003? A poesia de Fred exalta uma fictcia componente
do exrcito zapatista de Chiapas, que vendia livros com discursos/entrevistas de Marcos,
El Sup (o subcomandante Marcos, smbolo da contra-hegemonia, lder do exrcito
zapatista de libertao nacional (EZLN), movimento revolucionrio mexicano surgido em
1994. O sub esconde-se nas selvas de Chiapas, sul do pas. Estudou em colgio jesuta e
treinou em Cuba, foi professor de artes grficas, usa boina desde os dezesseis anos e
depois adotou a mscara que sua marca registrada. mencionado em outras composies
de Fred, como, por exemplo, Desafiando Roma, do CD Gentando a ia, de 1998):
Eu vestia uma camiseta da seleo brasileira/ E um bon do MST/ Perguntei seu
nome/ `Manuela Clemente Rosrio, respondeu sorrindo [...] Na flor dos seus 18
anos, Manuelita no acreditou quando eu disse/ Que eu era um msico brasileiro
e estava l [em janeiro de 97, numa praa de Guadalajara, Mxico] gravando
um clip de uma faixa em homenagem ao Subcomandante [...] ao final do clip
estvamos perdidamente apaixonados. / Ela vendeu tudo que tinha/ E comprou
uma moto de 5000 cilindradas/ Montei na sua garupa e viemos juntos / para o
Brasil/ Ao chegarmos em Pernambuco/ Manuelita leu nos jornais/ A respeito da
luta dos ndios Xucurus, de Pesqueira/ Vendeu a moto e comprou uma cmera/ E
passou a dedicar sua vida a registrar/ Em vdeo os rituais da resistncia/ E a
nova postura de mobilizao/ Das aldeias nativas da regio/ Rosrio
desapareceu/ No dia 20 de maio de 98,/ Poucas horas depois da execuo de
Francisco de Assis Arajo, / Cacique dos Xucurus (MLS/A 2003).
Este trecho da letra O triste fim de Manuelita, cujo ttulo faz aluso ao famoso
romance de Lima Barreto, O Triste Fim de Policarpo Quaresma, personagem que sonhava
salvar o Brasil e acabou condenado morte por isso. Tambm lembramo-nos do cone
revolucionrio Che Guevara e sua moto, assassinado no interior da Amrica do Sul, como
o cacique Xucuru, e, talvez, a revolucionria Manuelita.
Fred esteve realmente no Mxico naquela poca, janeiro de 97, e estava l quando
Science morreu tragicamente no Recife. O resto fico potica, mas passvel de realidade.
O ndio existiu e foi assassinado. Zeroquatro atrela realidade cruel com fantasia amorosa
idealista. H outra letra no CD sobre isso. Trata-se de O Outro Mundo de Chico Xucuru,
letra de Zeroquatro com Zenilda Maria de Arajo. tambm uma letra extensa e, como
outras deste CD, mais declamada do que cantada, o que talvez lhe atestasse um grau maior
de literariedade:
Numa faixa de terra de 28 mil hectares,/ Localizada no agreste pernambucano,/
Habitam 8 mil seres da espcie humana/ Eles no querem vingana/ Eles s
querem justia/ Punio para os assassinos do seu bravo cacique Xico./
Distribudos por 23 aldeias,/ Permanecem resistindo/ Aps quase 500 anos/ De
massacres e perseguies/ Reivindicando nada menos/ Que o reconhecimento e a
demarcao da terra sagrada que herdaram/ De seus ancestrais/ Ele no vai ser
enterrado,/ Ele no vai ser sepultado/ Ele vai ser plantado,/ Para que nasam
dele novos guerreiros/ As autoridades policiais tinham pleno conhecimento/ Dos
atentados e ameaas/ Ainda assim no fizeram nada para evitar mais este crime/
Muito conveniente para os latifundirios da regio./ Comenta-se que alguns
deles/ Tm parentesco com outros figures da repblica branca [...] minha me
natureza, / Ele vai ser plantado como vivia,/ Debaixo das vossas sombras,/ Para
que nasam novos guerreiros, / Minha me natureza,/ Que a nossa luta no pra
(MLS/A 2003).
o discurso que nos anos 70 poderia ser tachado de esquerda festiva . Traz,
porm, embutida a idia de denncia da injustia social em Pernambuco do sculo XXI,
ainda preso a conflitos como este entre ndios e latifundirios. Ricos e pobres numa regio
que ainda precisa recorrer natureza como fonte de inspirao para a luta contra a
repblica branca e seus figures. neste mundo no livre que Manuelita se encaixa.
a partir desse tipo de revoluo que Fred se lana em sua potica e retoma de certo modo
sua formao de jornalista, abandonada em favor da arte no incio dos anos 90. Seu sotaque
nordestino e agora ele investe nestes elementos rurais; antes suas letras exaltavam mais o
caos urbano do Grande Recife.
A poltica do Estado questionada e a poesia da cano vai delimitando novos
territrios, so novos espaos que precisam ser defendidos, signos sonoro-musicais que
buscam produzir uma sensao de proximidade da realidade regional, diferente da
caricatura do nordestino forjada pela indstria cultural do eixo Rio-So Paulo. Nisso o
discurso de Fred se assemelha ao do escritor pernambucano Gilvan Lemos, que inclusive
tem um romance intitulado A Lenda dos Cem, que trata justamente do massacre de ndio no
interior de Pernambuco.
J na letra de Embustation, Zeroquatro critica de forma clara o mau uso do
anglicismo atitude. uma atroz ironia (Atitude de C... R...). Sobra at para o prprio
eu-lrico:
Eu tenho que exibir/ A mais descolada atitude/ Um homem sem atitude um ser
aleijado/ metade de um ser/ um ser condenado [...] Eu preciso desfilar/ Com
minha novssima e legtima atitude[...] Todos querem descolar/ A mais chique e
formosa atitude! / Um homem sem atitude no mais que um rato; / Vale menos
que um co/ No mais que um banana/ O homem sem atitude NO VALE UM
TOSTO!/ Atitude raa/ F/ Fortuna/ ATITUDE MULHER/ Atitude razo/
valor/ a alma/ O SENHOR!!! / Nada se compara/ Ao ltimo modelo de
atitude... (MLS/A 2003)
Se na letra de O Triste Fim de Manuelita Fred exaltava uma nova postura de
mobilizao, aqui parece sugerir que o que muitos chamam de atitude uma palhaada,
um embuste, uma postura moderninha capitalista, um jogo de poses e imposies ridculas,
com as quais os chiques e outras categorias, como os que tm f, ou lutam
erroneamente por algumas questes de raa, terminam excluindo humanos que na letra
so zoomorfizados como ratos ou ces, ou ento vegetalizados como bananas. Ao
grifar a expresso NO VALE UM TOSTO!, e acrescentar a exclamao, o poeta
sugere o clima farsesco, o cinismo. O intuito parece ser solapar as bases hipcritas sobre as
quais determinadas posturas se afirmam. O prprio ttulo faz referncia ao embuste e ao
baixo calo (C... e R...).
As letras de Fred ento misturam jornalismo com literatura e cinema num exerccio
de metalinguagem e ataque frontal ao neo-imperialismo norte-americano e sua nova era
ps-11 de setembro. O problema localiza-se talvez na redundncia da abordagem a certos
temas, como acontece s vezes com os rappers. Fred cita Chomsky, de quem gravou um
depoimento e acrescentou-o numa faixa deste CD, Colin Powell, secretrio de Estado norte-
americano, Eisenhower e, claro, Mr. Bush, como em Marcha Contra o Muro do Imprio,
letra e msica de Fred:
Something is happening here, Mr. Powell,/ and you should know what it is[...]
but you dont want to believe/ something is happening here, Mr.Bush,/ and you
know what fuckin it is. (MLS/A, 2003).
O termo something vago, sugestivo e seguindo a trilha das outras composies
do CD, vemos que Fred associa Bush e Powell s desgraas na Amrica do Sul. A ironia
em you should know (voc devia saber) que soa redundante e brincalhona, quando
poderia ter sido, talvez, trabalhada de outra forma. Marcha contra o muro do imprio,
uma parfrase/ pardia de Ballad of a thin man, de Bob Dylan.
Quanto a tal Rosrio, do ttulo do lbum, como dissemos, trata-se de uma fictcia
ativista mexicana que serve de fio condutor na trama das composies do CD, como, por
exemplo, esta Marcha contra os muros do imprio. Ao lado de Fred neste disco est o cl
Nao Zumbi: Lcio Maia, Jorge e Pupilo, que acentuam o acompanhamento musical
psicodlico.
Fred cita o auto-intitulado subcomandante Marcos (El Sup, de acordo com a letra
de O Triste Fim de Manuelita, MLS/A, 2003) e em outras letras j falava que no condena
quem pega em armas para lutar por justia social.
Contra a imagem de selvageria despolitizada, o poeta exibe o modelo de uma
guerrilheira que vem tecida em versos que misturam o real e o imaginrio e se afasta cada
vez mais do fanatismo religioso, dos cangaceiros, da seca, do serto. Pernambuco ressurge:
pop, como um brincante de cavalo marinho ou um danarino ao som de hip hop:
balanando os quadris e gingando entre identidades e diferenas.
Fred Zeroquatro deu o seguinte depoimento no incio de 2008 AGENDA
CULTURAL DA PREFEITURA DA CIDADE DO RECIFE:
A Mundo Livre S/A est mudando de produo e passar a trabalhar com a
Astronave, de Paulo Andr, que investe muito no circuito internacional. H
tambm uma mudana de foco. Vivemos nacionalmente um momento bacana,
talvez tenhamos chegado ao ponto de potencializar ao mximo o trabalho. 2007
foi um ano em que a gente teve muito a comemorar: comeou com uma msica
nossa, Meu esquema, sendo veiculada em horrio nobre todo dia numa
campanha de publicidade nacional e encerrou com a edio de aniversrio da
revista Rolling Stone brasileira na qual foi feita uma lista dos cem maiores
discos da msica brasileira. Pra nossa surpresa e por que no dizer orgulho
mesmo , da Mundo Livre tem dois, Samba esquema noise e Carnaval na
obra. Ento no que a resolvemos abandonar o foco no Brasil. que eu acho
que chegou finalmente o momento certo de apostar na careira internacional.
Tocamos no Chile em novembro e constatamos que h um grande potencial a
ser explorado em termos de Mercosul. O novo som brasileiro est cada vez
mais popular na Europa e o Mangue est num momento de muita popularidade
na Inglaterra. Paulo Andr tem circulao l fora e tem acompanhado quase
todos os festivais que a banda tem feito, at por que ele da diretoria da Abrafin
(Associao Brasileira de Festivais Independentes). um namoro que vinha se
intensificando e ele tambm est sentindo a mesma coisa. bom salientar que a
gente est morando no Recife, e so poucas as bandas da primeira gerao do
mangue que assumiram mesmo esse desafio de conduzir a carreira morando
aqui. Ns j moramos em So Paulo. Gravamos os quatro primeiros discos l,
ento passvamos meio ano divulgando. Eu at cheguei a alugar um
apartamento e morei um ano direto, mas lgico que envolve questes pessoais,
de famlia, de casamento... Ningum mais adolescente e deslumbrado com a
estrada. A despeito de ter assumido vir morar aqui e ter cada vez mais
autonomia em relao carreira, lanar um selo prprio, gravar aqui, a gente tem
tido cada vez mais motivos para comemorar conquistas. No Recife se tem pouca
dimenso do que no s a Mundo livre S/A mas outras bandas daqui
representam para o pblico do sul, principalmente. So mais de 20 anos de
banda. O perodo amador, de garagem, foi importantssimo, por mais que seja
uma frustrao para qualquer compositor ou artista ter que ficar quase dez anos
incubando uma idia, uma banda, como ficamos. Mas era fruto de um ambiente,
de uma cidade, da regio onde montamos a banda. Com o tempo, eu vi que isso
foi fundamental porque, quando chegamos pra assinar com uma gravadora de
So Paulo, viajar, gravar o primeiro disco e gravamos sem ter instrumento
nenhum, tudo era emprestado ou alugado o conceito e a linguagem j estavam
bem definidos, bem slidos. Se no fosse isso, uma banda que nunca entrou
num estdio profissional ficaria completamente refm da experincia dos
produtores Charles Gavin e Miranda, mas no foi isso que aconteceu. At o
Carnaval na obra tinha umas duas ou trs faixas dessa poca de garagem.
Alis, at o Por pouco, que saiu em 2000, ainda tinha uma msica da poca de
garagem: Concorra a um carro. Durante esse tempo alguns integrantes foram
substitudos. J na garagem a formao mudou. Como foi um perodo longo, o
primeiro baterista e o primeiro guitarrista saram com dois anos. Foi quando
Tony, meu irmo, entrou e nunca mais saiu. Bactria s veio entrar quando a
banda tinha uns seis, sete anos e Otto entrou quando a banda j estava prestes a
gravar o primeiro disco. Apesar das mudanas, a linguagem ficou bem definida,
no vejo muita ruptura at o final da dcada de noventa. O outro mundo de
Manuela Rosrio foi uma ruptura por conta de uma postura de querer refletir
um momento turbulento do prprio circuito. Mas pra mim o Bbado groove o
que tem uma fluncia mais bacana de toda a histria da banda. Desde a poca de
garagem que a gente no vivia um entrosamento interno na banda to bacana,
com a entrada primeiro de Areia e depois de Tom Rocha. Tem uma coisa indita
na discografia da banda: o nico disco em que todo o trabalho musical foi feito
coletivamente. Eu assino as letras, mas todas as msicas so do Mundo Livre S/
A. o mais coletivo de todos, oficina coletiva mesmo. E isso com certeza vai se
refletir nas prximas inditas nossas. Acho que o Bbado groove tende a marcar
o incio de uma nova pegada na banda. O disco O outro mundo de Manuela
Rosrio foi uma ruptura. Esse disco foi a vontade de refletir com mais evidncia
as transformaes que todo o circuito da msica est comeando a sofrer. E o
fato de ter vindo para o Recife, gravar no Recife pela primeira vez, o selo
daqui, o estdio daqui. Isso j tem uma conexo com essa extino do modelo
das grandes gravadoras. A prpria Abril, gravadora que lanou Carnaval na
obra e Por pouco, se desmontou, fechou as portas. Da por diante a indstria
fonogrfica desceu ladeira abaixo. A Abril surgiu simultaneamente Trama e a
gente viveu na poca uma coisa meio traumtica de dilema profissional e pessoal
de ficar na corda bamba entre o primeiro convite feito pela Abril e o convite
posterior da Trama. Em Manuela Rosrio pisamos com os dois ps na idia de
fazer um disco altamente experimental e conceitual. Tem mais discursos, faixas
longas, rompemos de vez com qualquer tipo de conexo com demanda
radiofnica, comercial. O Bbado Groove no chega a ser um lbum, disco de
carreira, porque quando a gente lanou a idia era ser um suvenir de show. E
funcionou to bem que vrias produtoras se ofereceram para fazer clipes. A
Monstro Records, selo de Goinia, fez a proposta de distribuir em lojas e ele j
saiu com dez faixas, no era mais um EP. Achamos bacana a idia de botar os
clipes, entraram faixas multimdia. Acabou que esse disco forou a barra e se
imps como um trabalho de carreira da banda. Hoje ele quase como se fosse
uma edio de colecionador, at por que um disco que tem trs capas
diferentes. A prxima gravao j est engatilhada: Temos um projeto que no
seria um disco de carreira da banda, mas muita gente j aderiu idia. A
proposta garimpar novas composies, novos grupos, artistas, e seria a
performance do Mundo Livre. Um disco de interpretao do Mundo Livre. A
gente tem ficado entusiasmado com coisas de 2000 pra c. Quanto mais eu
pesquisei mais eu fiquei empolgado com o que eu tenho visto. Em todo lugar do
nordeste, se voc investir um tempo em pesquisar vai achar coisas muito legais,
maravilhosas, passando batido. Existe tambm a idia de lanar uma coletnea
visando garotada que no tem os primeiros discos, porque discos como
Samba esquema noise e Carnaval na obra, por exemplo, esto h um tempo
fora de catlogo. Essa galera que tem 22, 23 anos, quando o Samba esquema
noise foi lanado tinha o qu, uns 10 anos. J so treze anos de lanamento do
primeiro disco da banda.
Em abril de 2008 a banda faz uma coletnea com seus melhores momentos
desde o disco de estria da banda, Samba esquema noise. Este novo CD da
Mundo Livre s/a chamou-se Congresso nacional do futebol e do samba
apresenta: Combat samba e se a gente seqestrasse o trem das 11? Saiu pela
Deckdisc) e foi a primeira coletnea do grupo. O nome samba no est a por
acaso. Faz parte do estilo deles.Como a maior parte dos CDs deles est fora de
catlogo. E j surgiu uma turma mais jovem que pode assim conhecer a banda.
So14 faixas do CD, mas s uma indita, trata-se de Estela (a fumaa do paj
Miti Subtixxy), cuja letra do Zeroquatro, o mundo globalizado e com leis
dbias. Fred disse que apreciava romances de William Gibson e que se
inspirou num documentrio chamado Corporation, que tratava sobre a origem
das corporaes. H tambm insinuaes sobre laboratrios que comercializam
as descobertas genticas: a bio-pirataria, (linhagens de clulas e DNA do
sangue de ndios brasileiros estariam sendo vendidas pela Internet!). surge at o
Caciqqy Stardust (lembra de Ziggy Stardust, de David Bowie?). A banda no
lanou disco indito desde Bebadogroove, 2005 e ainda no lanou nenhum
DVD. Agora vamos s faixas da coletnea: Mistrio do samba, de Por pouco
(2000), inspirada no ensaio homnimo do antroplogo Hermano Vianna,
depois vem dipo, o homem que virou veculo, de Carnaval na obra (1998),
Livre iniciativa do Samba esquema noise (1994), Muito obrigado de O outro
mundo de Manuela Rosrio (2003), Seu suor o melhor de voc de Carnaval
na obra, Terra escura de Samba esquema noise (inspirada no trabalho do
antipsiquiatra R.D.Laing), Saldo de arat (do Samba esquema noise). J
Meu esquema de Por pouco. Musa da Ilha Grande, de Samba esquema
noise. A vida se fez de louca, de O outro mundo de Manuela Rosrio, letra de
Xico S & Zeroquatro. Quanto a esta composio, Fred revelou ao jornalista e
exmio crtico musical e xam do Manguebeat Jos Teles: tem origem nos anos
70, quando Zeroquatro, com dezesseis anos, era estudante do Colgio Militar
do Recife, tinha lido O cortio, obra naturalista do nordestino Alusio Azevedo.
Super homem plus, de Por pouco, cita o Super-Homem. De Bebadogroove s
tem uma: Carnaval inesquecvel na cidade alta.
Um dos perfis caractersticos do Mundo Livre ter temas de contra-informao, de
questionamento social. Seriam os sambas mais marcantes deste perfil. Ns achamos que
essa iniciativa tem um potencial muito legal tanto no mbito local, quanto internacional. J
existe uma conversa com um selo europeu para distribuir l. Eu acho que isso uma coisa
urgente, at porque desde 2005 eu batalho por esse projeto. Uma outra histria pra esse ano
pode ser, dependendo principalmente se a coletnea tiver uma resposta legal, um registro ao
vivo da banda, que ainda no tem. E pra quem quer fazer um trabalho internacional, esse
registro ao vivo importantssimo. E nada impede o ao vivo de ter coisas inditas, j temos
coisas fuderosas e no definimos ainda qual seria o formato ideal. Talvez fosse o caso de
lanar uma parte ao vivo e outra na internet.
Existe uma relao familiar no Mundo Livre, que durante muito tempo tinha trs
irmos (o prprio Fred, Tony e Fbio). No incio o lance familiar era quase uma
contingncia. No existia um circuito com tanta facilidade pra se encontrar lugar pra ensaiar,
estdios, msicos. O fato de morarmos em Candeias, que era muito longe, complicava, at
porque ningum tinha carro, tinha que ser tudo de nibus. Eu praticamente ensinei a meus
irmos os primeiros acordes pra facilitar as coisas. Em 86, quando houve uma primeira
ruptura de formao, ficou uma coisa mais familiar mesmo, Tony entrou e ficamos eu,
Fbio e Tony. A gente conseguia superar as limitaes tcnicas no s de equipamentos,
mas tambm de execuo, por essa facilidade de estar junto, morar junto. A gente ensaiava
todo dia, principalmente nas frias. Foi um perodo fundamental, de plantar os fundamentos
da banda. E todo mundo ouvia som junto, essa coisa familiar aproximava muito. Nada mais
propcio pra voc consolidar um conceito do que estar partilhando as coisas. Mas depois,
tendo que pegar a estrada, passar meses dividindo s vezes o mesmo apartamento, chega
um momento que o lance familiar atrapalha um pouco, porque se mistura muito as coisas.
Voc fica um pouco mais cuidadoso com o tratamento quando no tem proximidade com a
pessoa, mas quando um cara que divide o teto com voc s vezes se passa do limite. Eu j
fui presidente do Conselho Municipal de Poltica Cultural, eu at me ressenti de no ter
estado mais prximo acompanhando. Me ligaram querendo que eu fosse delegado na ltima
conferncia de cultura pela prefeitura, mas eu tive que viajar pra fortaleza pra tocar na
conferncia de l. Foi at legal porque Manu Chao estava l e participou do show. Desde o
conselho de transio do qual eu fiz parte, assumimos justamente para dar um start nessa
reformulao, e eu acho que essa misso ns conseguimos levar adiante. Mesmo ali tinha
uma coisa bem clara de trabalhar esse conceito de conselho em cultura, que no to
simples ou natural quanto seria um conselho de transportes, de sade, tantos que tem a.
preciso ter muito cuidado com essa transposio para a rea da cultura desse formato que
funciona to naturalmente em outros setores. Cultura uma coisa que envolve
subjetividade, imaterialidade, e a noo de representatividade nessa rea no pode ser
transposta automaticamente, diferente. Em entrevista publicada na Agenda Cultural do
Recife de dezembro de 2007, Siba disse que de uma coisa a gerao daqui de 90 no pode
reclamar: houve um reconhecimento do poder pblico para com o nosso trabalho. Mais que
isso: houve um investimento, na medida em que se v o Programa Multicultural realizando
oficinas de formao cultural, houve um fomento mesmo. E isso foi possvel por uma
mentalidade nova que entrou no poder pblico, bom no perder isso de vista. Finalmente,
depois de muito tempo, a gente pode contar com o poder pblico. Pode se ouvir que
finalmente a elite poltica de Pernambuco e do nordeste resolveu abrir os olhos pra isso,
mas no uma coisa generalizada, irreversvel. Se ilude quem acha que, se houver uma
troca de grupo poltico no poder, necessariamente esse apoio vai continuar. Eu tenho plena
conscincia de que existe um setor da elite econmica e poltica aqui em Pernambuco que
detm o controle de boa parte dos veculos de comunicao e que ainda resiste muito a essa
noo mais contempornea e multicultural de arte. Os meios de comunicao,
especialmente o rdio, so sempre lembrados e criticados pelos que fazem parte da cadeia
produtiva da msica. Mas no toa que um dos poucos gargalos em que ainda no
houve avanos significativos, porque justamente o setor da cadeia que permanece sob
controle de uma elite poltica que resiste totalmente a essa nova mentalidade. Resiste por um
lado por preconceito poltico, preconceito social, por desinformao, deficincia de
formao cultural mesmo e por conservadorismo. Isso tem que ser falado. Aonde a gente
vai, sempre ouve o mesmo tipo de manifestao: Como que vocs conquistam tanto
reconhecimento nacional e internacional, mas ainda no conseguiram consolidar um plo,
um circuito, uma cadeia realmente sustentvel no Recife?. Pode parecer arrogncia falar
isso, mas h uma deficincia em termos de formao cultural da elite daqui e, queira ou no,
apesar do povo comparecer, difcil voc pensar numa cadeia auto-sustentvel quando
alguns dos seus principais elos permanecem sob controle de certos grupos que resistem a
isso, mais ainda, so contrrios a isso. um enfrentamento que vai ter que ser feito. J a
rdio Frei Caneca, eu fui da comisso formada pelo prprio prefeito para propor um
formato pra rdio. Acabou o trabalho da comisso e no houve um relatrio oficial, porque
em alguns pontos houve dificuldade de se chegar ao consenso. Ento a comisso foi
desarticulada com a expectativa de que iria se anunciar ou uma nova convocao ou pelo
menos uma nova definio de qual seria o novo encaminhamento, mas isso no aconteceu
e, pra nossa surpresa, a gente fica ouvindo algumas notcias desencontradas, no
confirmadas. Eu fiquei sabendo que j foi montado o projeto tcnico da rdio, conseguiu-se
uma soluo pra falta de espao no dial. Ento o negcio est andando, mas estranhamente
de forma no transparente, sem comunicao com a comisso. Ento se no houver uma
mobilizao dos mais interessados na histria vai ficar mais complicado. bom se levantar
isso em todos os veculos possveis para no ficarem pensando tambm que j uma
conquista estabelecida. Pelo menos houve um compromisso pblico da prefeitura, do
prefeito, houve cobrana na conferncia de cultura, e houve uma comisso que trabalhou,
mas da a ter o negcio feito depende de presso. O mercado da msica local, a despeito
deste gargalo da mdia, o posicionamento dos msicos este: h uma galera que quando o
poder pblico d um dedo quer a mo, acha que tem que ser sustentado pelo poder pblico.
Tem uma certa deficincia de formao poltica mesmo. Eu, por exemplo, sou um cidado,
um profissional frustrado porque no tenho filiao sindical, no posso me filiar ao
sindicato dos msicos j que ele um mero apndice da Ordem dos Msicos, contra a qual
eu venho lutando h um tempo. No vou jamais me submeter situao de me filiar a um
sindicato assim. Mas pra mim um direito inalienvel de qualquer profissional ter pelo
menos a garantia de um sindicato. No necessariamente preciso se defender a extino da
Ordem. Tem que se defender a separao da Ordem do sindicato. Pode ser criado um fundo
pra garantir a manuteno das sinfnicas, a fiscalizao dos professores dos conservatrios,
se criar uma coisa especfica para a msica erudita. Seria a vocao da Ordem dos Msicos
manter e conservar a formao erudita. O que eu noto que, da parte da esquerda, existe
uma troca de bolas, confundem as coisas. Como o PT e quase todos os partidos de
esquerda surgiram muito vinculados questo sindical, de uma luta pela afirmao
classista, quando voc fala em extino da ordem dos Msicos eles acham que voc est
mexendo com os direitos da categoria, e o contrrio. O enfrentamento fica difcil por conta
desse equvoco dos polticos que poderiam levantar essa bandeira. E no adianta achar que
vai resolver isso num nvel local porque uma questo de deciso federal. Muito msico
chega ao final da vida sem ter onde cair morto, eu acho que uma frustrao voc ser um
profissional de uma atividade que traz tantos benefcios e movimenta tanta coisa produtiva e
no ter o direito de ter um sindicato.
III
SALTO HIP HOP

H quatro sculos a alma africana tem sido um motor/ Da inquietao da
resistncia, da transgresso/ O negro sempre quis sair do gueto,/ Fugir da
opresso fazendo histria, /GANHANDO O MUNDO COM ESTILO!/ E assim
que a alma africana sobrevive/ Com brilho e vigor em todo o novo
continente [...] Dr. Dre e maracatu/ hip hop e Mestre Salu
Fred Zeroquatro em O Africano e o Ariano
3.1 Balano nos quadris, signos em rotao
A poesia urbana que o rap proporcionou tem a alma africana, a mesma que os
ventos do Atlntico sopraram at a Jamaica, at Nova York, So Paulo, Recife e que aqui
se encontrou com a poesia repentista, de embolada, de Cordel. Instrumentos rabes
reinventados, auxlio luxuoso do pandeiro ou rabeca exaltando a oralidade da cultura
popular. Poesia contada, performtica, verbovocalizada. Voz que redefine fronteiras com o
desenho das letras.
Chico soube valorizar os aspectos no-verbais, uma lio aprendida tambm com as
culturas indgena e africana. Falamos agora da ritualizao nas performances.
Aproveitando-se das fendas na pirmide social, exprimir o homem recifense em si, em
juventude. Nem rico nem pobre, nem preto nem branco, exibindo-se como elo entre a
margem e o centro. Poesia dita entre os lbios grossos de um sorriso traquino. Ele e seus
amigos sabiam da revoluo do reggae, do punk, do hip hop, e que coisa semelhante podia
acontecer no Recife, era o momento exato para o teatro do mangue. A maneira como
cantava as palavras, dando um tom de religiosidade, poesia, crtica social, humor, lembra-
nos muito uma liberdade proposta pela Contracultura: a de tornar flutuante todas as razes,
On the Road: um ideal de liberdade como num neo-romantismo.
Vamos agora traar alguns paralelos entre a representao do Recife nos versos do
Faces do Subrbio, nos do Mundo Livre s/ a e nos de Science e da Nao Zumbi. Como se
deu a utilizao dos signos e como foram trabalhadas as questes de ritmo e revolta.
Quando se trata de idias morais e polticas, o ritmo poderia chamar menos ateno.
Mas, ao que tudo indica, a linguagem nasceu do ritmo, e sem ritmo no h poema, j que
por inclinao natural a fala tende a ser ritmo. Afinal, na literatura, A prosa um gnero
tardio, como sugeriu Octvio Paz:
A irrupo de expresses prosaicas no verso iniciou-se com Victor Hugo e
Baudelaire A poesia ocidental nasceu aliada msica; depois as duas se
separaram [...] poemas podem ser cantados e danados, como dizem que
danavam os filsofos pr-socrticos [...] a misso do poeta no salvar o
homem, mas salvar o mundo: nome-lo [...] a imagem um recurso desesperado
contra o silncio que nos invade cada vez que tentamos exprimir a terrvel
experincia do que nos rodeia e de ns mesmos [...] uma nova realidade [...]
um sem-sentido absoluto, que denuncia o carter irrisrio do mundo, da
linguagem ou do homem [...] sua necessria dependncia da palavra tanto como
sua luta para transcend-la [...] uma expresso social de outras manifestaes
histricas [...] o poema no teria sentido e nem sequer existncia sem a histria,
sem a comunidade que o alimenta e qual alimenta [...] sem o conjunto de
circunstncias a que chamamos Grcia, no existiriam bem a Ilada nem a
Odissia; mas sem esses poemas tampouco teria existido a realidade histrica que
foi a Grcia [...] a palavra potica histrica em dois sentidos, complementares,
inseparveis e contraditrios: no de constituir um produto social e no de ser uma
condio prvia existncia de toda a sociedade [...] a palavra comum sofre
uma transformao decisiva. (PAZ, 1996: 12-53).
Aliando-se msica, renomeando o mundo para salv-lo, o poeta recifense da
Cena buscou, ao representar sua cidade, questionar o silncio diante do horror que se
apresentava naquela metrpole: corrupo, desagregao familiar, m distribuio de renda,
fuzilamentos, enfim, pssimas condies de segurana, sade e educao para os de baixa
renda e para os que tinham que conviver com eles no mesmo espao. Transcender atravs
da palavra e do ritmo uma revolta presa na garganta e transformar sua produo artstica em
algo que dignificasse sua sociedade e se tornasse algo digno dentro dela, no foi tarefa
simples. Longe de ns compararmos a produo potica da Cena Recifense com a de
Homero; o que ressaltamos aqui o contexto sociolgico-histrico interferindo e sofrendo
interferncia da escrita potica e usamos as palavras do mestre mexicano para justificar
nossa viso sobre o que seria poesia, algo que encontramos tambm nas reflexes de
Bachelard sobre a fenomenologia da imagem potica, considerao do incio da imagem
numa conscincia individual.
Na poesia da Cena vemos uma extenso, mutao, recriao das imagens e ritmos,
uma revelao da condio ltima do homem como cinza em um renascer e remorrer e
renascer contnuos. Seus poetas so, como quaisquer outros poetas, seres heterodoxos
buscando dizer as coisas de outra forma, tornando-as outras coisas. Nas letras de Science
vemos o uso de vrios recursos literrios como o uso dos tropos. Nas do Faces, pelo
contrrio, os versos buscam o contato com o jornalismo. Mas mesmo a a palavra potica,
forjada no ritmo rap, no batuque, reconstituio do coloquial no espao urbano do Recife.
Relendo a cidade, regeografizando-a, estendendo seus limites. Revelando-a para tentar
revelar-se. O trabalho desses poetas da Cena foi o de registrar aquela poca, a virada do
milnio. Uma gerao intervalar ps-moderna, rapsdica a produzir uma obra a ser
completada e vivida por quem quisesse desfrut-la, pois, como lemos em Octavio Paz:
A experincia potica-original ou derivada de leitura no nos ensina nem nos
diz sobre a liberdade: a prpria liberdade desdobrando-se para alcanar algo
e assim realizar, por um instante, o homem [...] como coletividade ou
comunidade [...] como indivduo. (PAZ, 1996: 58).
Questionamos se, em se tratando de realidade histrica, a Cena cumpre ou cumpriu
sua funo dentro da sociedade recifense. Vimos que houve uma substituio de cones
nacionais e globais, por representaes locais e que a liberdade de expresso e a autonomia
da conscincia surgiu como uma possibilidade quase demirgica de criar a existncia e
modific-la. Mas a experincia do CSNZ, com seu humor em relao aos conceitos de
banditismo, pobreza, velhice, liberdade, originalidade, tradio e ruptura jogam com a
possibilidade de que a realidade to irreal quanto um sonho ou uma fantasia, o que nos faz
situar o conceito de Mangue, como utopia e crtica, uma farsa em si mesmo perpetuada pela
mdia, que expunha as outras comdias vendidas como drama: a propaganda
governamental, a msica comercial, o preconceito disfarado. Ao fundir idia, ato, pessoa e
palavra e explicitamente vender uma mentira (a vida na fictcia Manguetown./metfora de
Recife), o CSNZ lanou uma provocao, um desafio ao mundo moderno. O cinismo da
mdia/fbrica de realidade j receberia a mentira pronta; da talvez o estranho prestgio dado
quase que instantaneamente a nordestinos (por Rio e So Paulo) em plenos anos 90. Eram
nordestinos que mesmo carregados de esteretipos pareciam produzir algo novo em termos
de cultura e diverso.
Transformando a cidade em poesia e inserindo no sujeito o humor psicodlico que
altera/amplia os sentidos, Science proclamou uma inusitada voz potica que poderia torn-lo
protagonista de uma encenao sem precedentes. Atiou mudanas. Recife surgiu como um
tecido vivo, na liberdade de um, a liberdade de todos. A cidade que ele apresentou est
longe do engajamento que a esquerda esperava, ou do modo como ela se apresenta nas
letras do grupo Faces do Subrbio. Mas revelou a outridade, instaurou a procura de novos
caminhos, props a uma cidade um novo modelo de se conhecer. Dentro da cidade
instaurou outra cidade, desdobrando-a, reagrupando fragmentos, novos significados.
A msica-poesia do CSNZ fez uma gerao ouvir o que via, e que durante algum
tempo escapava de uma leitura estimulante o som das letras: a recuperao da linguagem
como realidade.
Ao tornar palavra o que tocou, o poeta fez uma transmigrao da poesia da msica
para a msica da poesia buscando acolher o grito, os trapos vocabulares, a palavra
gangrenada, o murmrio, o rudo e o sem-sentido. Dando novo significado, ps um fim
ausncia de uma representao da cidade-mangue no final do milnio.
3.2 Ideologia atolada no mangue
No CD O Outro Mundo de Manuela Rosrio, a letra (de Fred e Xico S) E a Vida
se Fez de Louca (homenagem minha saudosa prima zapatista) faz uma reviso
psicodlica do que acontecia no fim do sculo XX em Nuestra America e como os poetas
locais enxergavam o mundo capitalista em choque:
O exrcito mascava nas ruas / E eu chiclete / Exercitando os dentes / Era tutti-
frutti / Fazendo buracos / r-t-t-t / Hortel naquele estmago [...] de uma
civilizao sem modos / L estou eu / Fundamentalista sem causa / Do outro lado
da praa / Ai, ai, nem dentes, / Vestindo um Armani-bomba / Ataque involuntrio
/ Precariamente calculado / E por acaso suicida [...] Deus nos d fgado / Pois
temos um planeta inteiro pela frente [...] saindo as palavras por uma porta / E a
vida por outra (MLS/A, 2003).
A loucura da vida representada na letra pelo encontro do eu-lrico recifense com a
jovem guerreira mexicana disposta a revolucionar a Amrica do Sul. Os trocadilhos com
mascava e marchava, a massificao, a mistura, tutti-frutti, os buracos que podiam
ser nos dentes ou de balas do Exrcito nos corpos da populao civil, o fundamentalista
vestindo Armani-bomba, um paradoxal ataque involuntrio e precariamente
calculado, como foi o movimento Mangue. A meno de palavra Deus ligando-se ao
uso do lcool como lenitivo, o prprio nome da guerrilheira zapatista Rosrio, objeto que
faz parte do ritual religioso catlico. Por fim, a disjuno palavra em disposio contrria
vida, que sai por outra porta, uma dupla inscrio que rompe com as demarcaes
claras que separam o dentro/fora, o real/ imaginao/delrio. O modelo mexicano e a
represso militar, a guerrilheira, que neste CD conceitual, vem parar no interior de
Pernambuco e vai trabalhar pela revoluo ao lado dos ndios xucurus em Pesqueira, uma
atitude transnacional, transcultural, duplas inscries, trfico cultural de mo dupla entre o
absurdo e a guerrilha, a fantasia e o real, histrias e temporalidades, diferenas
emparelhadas sob um olhar pan-ptico, que leva em considerao todas as partes.
A aporia est no cerne do Mangue: h uma dificuldade de respostas objetivas. Seus
componentes sempre preferiram a colagem, a fico, o entrelugar, o movimento de
desconstruo reconstruo, a rasura para se pensar o presente, inscrevendo no texto
aquilo que tentou govern-lo por fora, o Exrcito, por exemplo. No incio os poetas-
caranguejos pareciam cheios de si com o poder recm-descoberto. Sua fraqueza, ou
fortaleza, residia neste transe quase hipntico em que s vezes se prende ao estabelecer a
ironia como parmetro que marca a denncia. uma potica que se embebeda de disparates
e torna trpega a viso das linhas do mapa das mudanas. Aparenta s vezes ser mais
uma grande farra da camaradagem entre brothers em que as questes socioculturais
misturam conscincia e experincia e trabalham a questo da negociao e da estratgia,
exibindo domnio da tecnologia, e se organizando entre si e na mdia. Saltando do realismo
para o simbolismo.
A poesia de Science mais simbolista do que realista. Nela a crueldade do Recife
torna-se tragicmica e se entrega ao mundo obscuro e cruel de Dionsio, de quem o stiro-
poeta parece um sacerdote buscando referenciais mo para analisar a idia de decadncia
geral que impregnava a cidade e estampava a impresso de que tudo estava desgastado e
precisando renovar-se. Oferecendo a perspectiva do desenfreado gozo dos apetites
sensuais, do prazer, das sensaes oferecidas pela cerveja antes do almoo para combater
o tdio espesso, a histeria que a misria causava, a apatia pessimista dos jovens que se
alastrava pelas conscincias, gerando mais neurose e estranhas patologias. Achamos que os
versos de Science negam uma tendncia realista e vo buscar nos estratos mais recnditos
da mente, influncia da supracitada psicodelia, uma nova maneira de falar sobre a vida no
Recife. Podemos dizer que foi quando o engajamento e a alienao se abraaram,
desrespeitando a gramtica convencional e formulando uma linguagem nova capaz de
reproduzir o contedo potico da cidade-lama com um lxico original cravado por
neologismo, traduzindo em palavras as sensaes que durante algum tempo pareceram
irredutveis linguagem verbal.
A sada scienciana foi a da sugesto ou evocao para representar a realidade:
urdir metforas plurivalentes que comunicassem o que parecia indizvel, de forma mltipla e
instantnea. Deslogicizando o smbolo, reduzindo-o a uma massa sonora potica atravs da
lngua-msica e recheando-o com o gosto pelo lendrio, pelo fabuloso, pelo folclrico na
dialtica entre o ser e a conscincia social. Sentidos e valores espremidos entre classes e
grupos sociais diferentes, relaes entre o mundo humano e o natural, referenciais
produzidos e transformados, produo de sentido e remodelao da histria foram exibidos
em versos que receberam o apoio de uma performance carismtica e que respondiam
quelas condies histricas atravs do modo como aquele artista-poeta lidava com sua
condio de existncia. Concordamos com Hall quando ele afirma que:
Para pensar ou analisar a complexidade do real, necessria a prtica do
pensar e isso requer o uso do poder da abstrao e anlise, a formao de
conceitos com os quais se pode recortar a complexidade do real, com o propsito
de revelar e trazer luz as relaes que no podem se fazer visveis ao olho nu e
ingnuo, e que tambm no podem se apresentar nem se autenticar a si mesmas.
(HALL, 2003: 150).
E o insight maior de Chico, Fred e Renato Lins tiveram talvez tenha sido o de
instaurar em Recife um novo discurso para o sujeito-coletivo: o sujeito descentrado e
contraditrio colocando-o como piv do novo modo de enunciao da cultura.
Resvalando o significado e fazendo deslizar o significante a potica inicial do
Manguebeat foi capaz de expor as irregularidades dentro de uma estrutura complexa como
parecia ser o caos sociocultural em que estava mergulhada a cultura pernambucana no incio
dos anos 90. No se tratava de uma soluo: o movimento Mangue foi um acmulo de
circunstncias e correntes, mas, como diria Hall:
fazemos a histria, mas com base em condies anteriores no a produzimos por
ns mesmos [...] A desenvolver prticas que articulem diferenas em uma vontade
coletiva ou ao gerar discursos que condensem uma gama de conotaes, as
condies dispersas da prtica dos diferentes grupos sociais podem ser
efetivamente aproximadas, de modo a transformar estas foras sociais [...]
interferir enquanto fora histrica [...] capaz de estabelecer novos projetos
coletivos (HALL, 2003: 167-168).
O Manguebeat no era uma nova ideologia, no explicava como o mundo social
funciona e qual era o lugar de cada um nele e o que deveriam fazer. Apenas enfatizou o
poder da linguagem como lugar onde as idias nascem. E se as ideologias so sistemas de
representao compostos de conceitos, idias, mitos e imagens, caberia talvez a uma
interseco deste conceito com o Manguebeat: ele inicia uma nova cadeia discursiva para
discutir as relaes entre as condies de existncia social numa cidade como Recife e a(s)
forma(s) como as pessoas a experimentavam, uma nova forma da cidade enunciar-se e
romper com o que j era esperado, nomeado e posicionado antecipadamente pela Lei da
Cultura.
Uma cadeia ideolgica particular se torna um local de luta no apenas quando
as pessoas tentam desloc-la, romp-la ou contest-la, suplantando-a por um
conjunto inteiramente novo de termos, mas tambm quando interrompem o
campo ideolgico e tentam transformar seus significados pela modificao ou
rearticulao de suas associaes [...] na tentativa de obter um novo conjunto de
significados [...] aquilo que mais desprezado [...] pode ser contestado,
transformado e investido de um valor ideolgico positivo (HALL, 2003: 193).
As palavras de Hall parecem justificar o que estamos afirmando desde o incio do
nosso estudo: que a metfora Mangue permitiu imaginar o que aconteceria se os valores
culturais predominantes fossem questionados e transformados por um novo conceito de
ideologia em um festival de revoluo; e novos significados, valores e configuraes
fossem divulgados; e se estabelecessem novas relaes entre o social e o simblico ou
cultural; e as foras carnavalescas ressurgissem colocando o Recife s avessas
libertando as mentes das grades do sentido, rasgando mantos e quebrando cetros,
misturando repugnncia e fascnio, oferecendo um repertrio de resistncia. Ao oferecer
novos signos, o Mangue enfraqueceu o poder ideolgico dominante. Restaurou o poder
revolucionrio da poesia, reafirmou que significados no podem ser fixados
definitivamente. E isso j seria em si uma contestao ideolgica rompendo com uma elite
que queria tornar o signo monovalente. Chico e seu grupo ofereciam tradies e tecnologias
combinadas para produzir pblicos que o poder gostaria de evitar por suas energias
transgressivas.
Utilizando-se inclusive do grotesco para compor sua complexa fantasia hbrida,
Science aliou-se ao capital, Sony Music e mdia, que tinha interesse na arte das classes
populares, que no podiam ficar de fora da indstria cultural. E Chico poderia ser o elo
entre o que o povo produzia e o que o povo consumia. O poeta porta-voz de uma
divertida revoluo, garoto- propaganda da mistura do local com o global. Telrico e
tecnolgico no drible das contradies internas dos sentimentos e percepes das classes
dominadas.
O palco Manguebeat estava armado e o ventrloquo, com sua boneca calunga no
colo, estava pronto para comear o show que prometia aliviar a tenso contnua entre a
cultura popular e a cultura dominante. Nada parecia inaltervel quando as cortinas se
abriram para a Cena Recifense dos anos 90, quando a Quarta-Feira de Cinzas parecia to
distante e at burgus danou com malungo.
O Recife Antigo fora restaurado, a ilha parecia reflexo do Manguebeat. Science
logo seguiria para Nova York, So Paulo, Rio e Europa, onde espalharia a boa nova, o
novo pensamento, nova representao e colocaria Recife, Pernambuco, de novo no mapa da
arte.
claro que o discurso do Mangue no incomodou apenas as elites culturais,
representadas por Suassuna. Vrios grupos, principalmente aps a morte de Chico em 97,
apressaram-se em desvincular seu nome do rtulo Mangue, que inicialmente atrara tanta
gente. O prprio Fred apressou-se em repetir o rtulo Cena Recifense, na verdade bem
mais abrangente. O den da diversidade passou ento por uma reforma, uma redefinio.
Os discursos de Fred e Renato passaram por uma infinidade de sutis variaes,
combinando e recombinando declaraes para enfrentar a nova fase.
Renato reassume a sua condio de jornalista num jornal virtual intitulado A
Ponte e colabora com um site sobre o movimento Mangue, alm de trabalhar
ocasionalmente como DJ. Fred assume um lugar no Conselho Municipal de Cultura do
Recife (2001-2004).
H, como vimos, em Fred Zeroquatro preocupaes anticoloniais de quem observa
e participa de discusses sobre a cena cultural contempornea. Suas estratgias com o
movimento Mangue fizeram a diferena e deslocaram as disposies do poder e mexeram
com o mercantilizado e estereotipado meio da cultura de massa ao transplantar, junto com
Science e Renato L, a idia de Cena, que rene tendncias de diversas geografias, ao
contrrio da idia de Raiz, e instaur-la no Recife, em busca de respostas a questes
complexas que a sociedade local enfrentava (hegemonia, ideologia, agenciamento poltico,
articulao, globalizao), expondo a delicada ligao entre os meios de comunicao e a
cultura e colocando-a sob rasura, para usar a metfora derridiana. Fred enfocou o
hibridismo da identidade local e provou que na impureza que o novo entra no mundo,
como defende Stuart Hall, que, calcado em Anderson, define o local da cultura:
As naes, como sugere Benedict Anderson, no so apenas entidades polticas
soberanas, mas comunidades imaginadas [...] esta questo central, no apenas
para seus povos, mas para as artes e culturas que produzem, onde um certo
sujeito imaginado est sempre em jogo [...] como a imaginar sua relao com a
terra de origem, a natureza do seu pertencimento [...] as culturas, claro, tm
os seus locais. Porm no mais to fcil dizer de onde elas se originam. O que
podemos mapear mais semelhante a um processo de repetio com
diferena, ou de reciprocidade sem comeo (HALL, 2003: 25-37).
O texto afirma que essas novas tendncias mundiais, esses movimentos culturais
transnacionais (como o chamado atualmente de Cena, como a que se deu em Recife nos
anos 90) tm a capacidade de subverter e traduzir, negociar e
fazer com que se assimile o assalto cultural global sobre as culturas mais fracas
[...] hoje em dia, o meramente local e o global esto atados um ao outro [...] o
mais simples e pobre agricultor no mais remoto canto do mundo [...] hoje um
elemento essencial de cada clculo global (ibid., p. 45-46).
Processos e estratgias do multiculturalismo avalizam diferenas, buscam integrar
diferentes grupos, reivindicam direitos, lutam pelo poder e vm se arrastando h milnios,
tendo como exemplos os imprios grego, romano, islmico e europeu. A sociedade de hoje
planejada globalmente e a arte pode acompanhar esse ritmo, no buscando universalidade,
mas percebendo o mundo como uma rede de comunicao.
No entanto, a globalizao contempornea que se imps com o declnio do sistema
comunista pareceu na poca da exploso da Cena Recifense como uma novidade
contraditria. claro que no era to simples entender que o passo dado adiante pelo
Mangue exigiu novas estratgias e, para alguns, comprometedoras conexes ao tratar de
temas como cidadania, pobreza, desemprego, insucesso educacional, tradio e
modernidade. Os jovens, e aqui queremos destacar a juventude recifense dos anos 90,
expressaram a escolha de posio que lhes dava um certo senso de comunidade e trazia
no bojo significantes da experincia metropolitana do ps-moderno urbano: o Manguebeat.
Este ao mesmo tempo abrigava tradies e rupturas, a cultura afro-brasileira e a afro-
americana e exercia o anti-racismo como transrupo na compreenso cultural, deixando
praticamente o recifense livre para escrever seu prprio script: o chapu de palha, tpico
do pescador e do agricultor local, mesclava-se ciberntica e inseria-se no rap e na
psicodelia num hibridizado jogo de poder-conhecimento. Alm disso, lembrava que a vida
se passa em sua maior parte na mente das pessoas: cabe a cada um buscar a prpria
concepo de cultura e identidade numa relao dialtica com o passado, combinando
diferena e igualdade, renovao e renegociao entre colonizador e colonizado, ricos e
pobres, mocinhos e bandidos.

3. 3 Oferecendo as outras faces do subrbio
Neste ponto buscaremos traar um perfil da influncia do rap nas composies da
Cena Recifense dos anos 90. Daremos destaque s letras de uma banda, a Faces do
Subrbio, que est sediada no Alto Jos do Pinho, subrbio da zona Norte do Recife
marcado pela diversidade cultural dos seus habitantes. L tambm constatamos a presena
de grupos de caboclinho, maracatu, escolas de samba e bandas de punk rock hardcore,
como o caso da Devotos, reconhecida nacionalmente. Nos depoimentos que colhemos no
local, muitos jovens demonstram que, mesmo tendo mo os recursos da chamada cultura
de raiz, preferem buscar na geografia internacional, seus canais de expresso, de revolta e
de busca de solues. Podemos explicar isso como uma tendncia que, de certa forma,
advm do processo de globalizao, do qual o capitalismo lana mo para explorar o
mercado local e vend-lo ao mundo como extico. No reverso da moeda temos o rap, que
chegou ao Brasil no auge do domnio cultural do EUA, bem antes do fatdico 11 de
setembro. claro que o jovem do morro podia ver no rap um canal para contestar o
sistema, ou mesmo integrar-se a ele, j que o rap tambm produto de consumo; sem
contar que, como tanto insistimos, o rap e o repente so muito parecidos, pela verve crtica,
pelo improviso e malcia.
So letras que denunciam as mazelas sociais de que so vtimas, e s vezes algozes,
os membros da comunidade. Foi no rap que o Faces buscou a base para suas composies.
E dessa encruzilhada de culturas que une os Estados Unidos e o Recife (Brasil) que nos
ocuparemos agora.
No seu livro The hip hop generation, Bakari Kitwana, um dos mais respeitados
tericos do movimento nos EUA, analisa esta cultura que veio dos negros pobres, das
periferias. Disseca a obra dos rappers: se por um lado nos anos 60 e 70 a gerao Black
Power assegurara alguns direitos aos afro-americanos, por outro no acompanhou o ritmo
da nova gerao, que, sofrendo os efeitos da globalizao, teve de ingressar num mundo
que no os preparou para vencer. A ps-modernidade trouxe outros questionamentos em
relao s realizaes dos ideais libertrios.
Vejamos: nas letras do grupo Faces do Subrbio vemos explodir temticas como:
violncia, desagregao familiar, drogas, desigualdade social, a questo da raa, dentre
outras que surgem em forma de rap, de crtica, estabelecendo um entrelugar nas fronteiras
culturais e isso no Alto Jos do Pinho que, como afirmamos, um reduto de grupos
folclricos, enfim, da cultura popular. Nessa frico entre o local e o global, o Faces (rap) e
o Devotos (punk, hardcore) fazem o subrbio pobre recifense interseccionar-se com as ruas
de Nova York, Washington, Los Angeles, Londres. Por isso, torna-se at um pouco
inquietante para uma parcela da intelectualidade local que reluta em aceitar que os grupos
usem uma forma de expresso estrangeira, pois so poucas as intervenes de ritmos locais
como a embolada no trabalho destas bandas. Mas h em algumas msicas outro tipo de
ambientao que denotam a cultura e a cidade do Recife.
A disseminao das gangues na cidade, o aumento da misria, a falta de
perspectivas, as altas taxas de encarceramento, o desemprego, o subemprego, a reviso do
papel da mulher na sociedade, as crianas drogadas, a violncia policial, a falta de
perspectivas, tudo isso foi marcante na poesia da banda, Faces do Subrbio, que expe o
drama das favelas, dos morros, das diferenas sociais.
Desde os anos 80, sob o regime do presidente Reagan, o rap surgiu como elemento
de expresso e desabafo vindo dos nveis mais baixos da sociedade. No negava suas
origens. Uma batida marcante ritmava versos que inovaram ao tentar traar um painel do
contexto dos filhos da dispora africana. A denncia da desigualdade no tratamento das
diferenas uma das marcas deste gnero musical, desta cultura, o rap, o hip hop.
Vejamos como tudo isso se apresenta numa letra do grupo recifense Faces do
Subrbio: Como Triste de Olhar (letra de Z Brown), faixa-ttulo do CD homnimo que
lanaram pela Universal em 2000.
Ah, como triste de olhar > Um sorriso de uma criana no mundo sem
esperana > Sem poder se alimentar > Como triste de olhar > E a criana
na cidade com a marginalidade > Comendo pouco no dia, filho de Jos e
Maria > Sem ter como estudar > A comea a cheirar cola, na seqncia
roubar > Inocentes sobreviventes que no param de lutar > Como triste de
olhar > Meu Deus, me perdoe, mas contra sua vontade vou roubar > J que
ningum se compromete a me alimentar > Minha cola acabou, o respeito por
mim tambm > Nesse momento estou pedindo auxilio a algum > Sofro
humilhao, de porradas eu corro > Sempre na ocasio, sou tratado como
cachorro > Oito anos de idade, conheo mais da metade > Desvalorizao
ao menor nas grandes cidades > S Deus sabe se vou me formar homem
assim > Sem educao, sem sade, sem orientao...Prximo a covardia,
drogas, judiao > Tendo a sobrevivncia na prpria lei.(FACES DO
SUBRBIO, 2000).
O eu-lrico aqui uma criana de oito anos. comum vermos no centro de Recife
jovens cheirando cola e caindo dopados pelas caladas. A evaso escolar, a desintegrao
da famlia, a misria, so apenas itens que fazem parte da saga destes menores drogados.
Ao dar voz a essas crianas, o poeta Z Brown, letrista da maior parte das composies do
Faces, refora nossa idia de que foi na Cena Recifense que pela primeira vez esse tipo de
denncia apareceu na msica local. uma letra at certo ponto ingnua em sua composio,
que busca na rima fcil (olhar/alimentar, estudar/roubar/lutar, tambm/algum, coro/
cachorro, idade/metade, orientao/judiao), s vezes no prprio verso (criana/
esperana), transmitir sua angstia diante da injustia social. Beira o clich, mas torna-se
importante porque transforma esta situao um produto artstico que nos faz lembrar
trabalhos do artista plstico Abelardo da Hora, que desenvolveu sua obra no Recife.
Tambm aqui detectamos pontos em comum com os estudos do escritor recifense Josu de
Castro. A questo da f (filho de Jos e Maria [...] Meu Deus, me perdoe, mas contra sua
vontade vou roubar [...] S Deus sabe se vou me tornar homem assim...) aparece sempre
sob a tica crist, talvez pela proximidade do Alto Z do Pinho com a religiosidade do
Morro da Conceio, cone do catolicismo no Recife.
O desequilbrio social do Nordeste revisitado nesta letra. Surge como resposta
pergunta que deveria ser respondida pelos intelectuais, ou representantes do povo no poder,
e em vez disso foi repassada ao jovem rapper do morro. A msica foi o canal que se abriu
para estes acanhados poetas, cuja poesia no teria o mesmo impacto social se tivesse sido
divulgada num livro, por exemplo.
3. 4 Um front: o rap contra as almas sebosas
Com o surgimento de uma nova tendncia na cidade do Recife, cujos habitantes
em sua maioria vinham de uma escola pblica deficitria ou de uma burguesia, ou classe
mdia que fingia no ver o que estava acontecendo nas camadas menos favorecidas.
Science comea a pesquisar idias que afro-americanos estavam desenvolvendo nos EUA.
Ele promove bailes no Recife, onde divulga o hip hop. Comea a estudar o trabalho de
grupos como o norte-americano Public Enemy, liderado pelo rapper Chuck D. e une-se ao
grupo afro-pernambucano Daru Malungo, localizado em Cho de Estrelas(Recife),
prximo a Peixinhos (Olinda), para organizar uma espcie de guerrilha cultural. Um front
onde fossem respeitadas as diferenas e de forma positiva fossem diludos os preconceitos
de raa e de classe.
Com o aumento da desigualdade social, os recifenses viam-se imersos em mais
uma crise social, numa sociedade que nunca experimentara algo como foi a exploso dos
computadores e a intensificao do papel da mdia nos rumos da cultura. O sentimento de
uma cidade homognea estava desfeito e tambm comprometida fortemente estava a idia de
nacionalidade.
Por seu turno, a cultura negra clamava por uma volta s razes. O Olodun na
Bahia e o Daru Malungo no Recife so pequenos exemplos disso. Sem contar o nmero
cada vez mais alto de grupos de afox e maracatus em Pernambuco, onde a msica e a
dana afro-americanas ocupam seu espao com fora. Grande parte da populao do Recife
de raiz africana. Da talvez a identificao com o rap e o desejo de inclu-lo nesse
amlgama de contradies, nesse caldeiro tnico. Isso num momento em que a sociedade
via-se diante da rdua tarefa de livrar-se da recesso dos anos 80 e adaptar-se aos riscos do
capitalismo eletrnico, que se estabelecia, com a mdia adquirindo mais espao na vida das
pessoas atravs do ciberntico frenesi da globalizao.
Num artigo intitulado O Espetculo do Contradiscurso, publicado no jornal
Folha de S.Paulo, a professora da Escola de Comunicao da Universidade Federal do Rio
de Janeiro Ivana Bentes e o professor de cultura brasileira, tambm da UFRJ, Micael
Herschmann, autor de livro O Funk e o Hip Hop (ed. UFRJ), estudam a questo do hip
hop sob um ngulo que achamos interessante, nesta altura do nosso estudo, ressaltar:
Como interpretar a emergncia e expanso da cultura rap na cena brasileira
contempornea? [...] sua criminalizao e posterior incorporao pela trilha da
msica [...] a cultura rap est no cinema em O Rap do Pequeno Prncipe
Contra as Almas Sebosas (de Marcelo Luna e Paulo Caldas, 2000, um docu-
drama, segundo os diretores, que tem como protagonistas o percussionista do
Faces, Garniz, e o matador Helinho). Passa na MTV [...] so incorporados pela
prpria teledramaturgia: a novela `As Filhas da Me, da TV Globo (narrada
eventualmente como um rap destitudo de virulncia), ou ganham visibilidade
como na participao do rapper Xis no reality show Casa dos Artistas, do SBT
(BENTES & HERSCHMANN, 2002:10).
O contradiscurso, a resposta dos excludos ao discurso oficial, cavava seu espao
na mdia e o Chico Science & Nao Zumbi usava o rap mais como elemento de uma fuso,
que inclua o humor e a cultura pop; o grupo Faces do Subrbio se apegava mais ao rap e
era mais cido. Vejamos um trecho de Pinota, letra de Z Brown:
constantemente assim> Procedimento problemtico, tema dramtico, enfim >
Policiais se comprometem a lhe conduzir > A um destino traado, chance
mnima, o fim > A elite no tem noo do que seja a verdade > Tenta obt-la
sem o antdoto da igualdade > E voc faz de tudo para compreender > E pensa
seriamente no que pode acontecer > Se tornando um alvo mvel, presa fcil >
Sem formao necessria, mudando o passo > importante se ligar no que
est em sua volta > Ento, de parada errada, Pinota >> Pinota >> A
educao est perdendo a identidade > Analfabetismo sem produtividade >
Violncia urbana, transgresso policial > As drogas dominando mau, mau
[...] Cuidado, muito cuidado pra no vacilar > Ningum pensa duas vezes
antes de disparar > Dificilmente algum teme as conseqncias > Sangue
quente, coisa do momento, sem conscincia > provocando o descontrole
familiar > Aumentando o dio de quem pretende se vingar [...] > importante
t de olho no que est em sua volta > Ento, de bronca pesada, Pinota >>
Pinota (FACES DO SUBRBIO, 2000).

A est a atitude rapper, a aluso ao trfico, preconceito social e racial, pobreza a
igualdade que a elite no permite.Quando diz que a educao est perdendo a
identidade, o eu-lrico associa isso imediatamente a um analfabetismo sem produtividade
e violncia urbana, a transgresso policial. Pinotar aqui significa saltar para fora e na
letra forma uma cadeia sonora com as palavras volta, familiar e t, corruptela de estar. As
instituies mais respeitveis no Recife so colocadas em xeque. Se no Rio de Janeiro
algumas das letras mais ousadas do estilo hip hop s tocavam nos bailes funk clandestinos,
algumas vezes ligadas ao narcotrfico, aqui no Recife, os integrantes do Faces foram presos
por denunciar a corrupo policial em uma de suas letras, durante um show.
Antes da exploso da Cena Recifense, Alceu Valena fundiu rock com baio e
outros ritmos regionais, mas suas letras nunca ousaram tocar em determinadas chagas
sociais, como as crianas drogadas, por exemplo. Com o processo da globalizao, a
questo do respeito s fronteiras culturais mudou. As letras dos novos msicos-poetas da
Cena, os rappers, s para citar um caso, comearam a ser mais instigantes e ressaltar as
injustias sociais. Quando nos referimos ao grupo Faces do Surbrbio, relacionando-o a
Science e Cena Recifense dos anos 90, mais pelo fato do companheirismo que existia
entre eles. Em verdade, as letras de Chico, como j analisamos, navegavam em ondas mais
tranqilas e bem-humoradas.
Leia esta matria (Publicada no JC em 28.01.2008) e flagre o Faces na ativa:
Pr-AMP esquenta Rua da Moeda : Com shows de hip hop, afox, rock e
reggae, festival aposta novamente em revelaes da cena local para antecipar Carnaval no
Bairro do Recife: Apesar de afastada dos palcos, a banda Faces do Subrbio continua a
existir. Em meio a esse hiato, seus integrantes esto se dedicando a carreiras paralelas. o
caso do rapper Tiger, que estreou seu projeto solo semana passada, abrindo para os
paulistas do Racionais MCs, no Forte do Brum. Mas se na semana passada ele teve de
enfrentar a muralha de fs do Mano Brown, hoje ele a atrao principal do Festival Pr-
AMP, evento organizado pelo quinto ano consecutivo pela Articulao Musical
Pernambucana, que tenta iniciar uma nova fase. Ao contrrio da sua banda, que investe
num hip hop orgnico, com misturas de ritmos locais, Tiger faz um som na tradio old
school do rap, com bases fortes, secas. As letras so ligadas realidade da Regio
Metropolitana do Recife e procuram desmistificar os preconceitos que cercam o universo
dos manos. curioso o quanto, atualmente, o discurso urbano acaba s funcionando para o
hip hop. Antes da apresentao de Tiger, no entanto, outros ritmos vo tomar conta do
palco montado na Rua da Moeda. Os grupos Afox Oy Alax e Mandracatu so os
responsveis por abrir a noite, a partir das 19h. Em seguida a vez da Anhuma subir ao
palco. Originria do Bairro de Peixinhos, a Anhuma completa este ano 10 anos de carreira,
promovendo um rock funkeado, que no se limita pureza da guitarra, tambm investindo
no groove bem black da bateria. A banda, que esteve parada nos ltimos meses, chega para
fazer um balano da sua carreira. Faixas conhecidas do seu pblico como Peixinhos, bairro
tradio (uma homenagem ao seu nascedouro) no vo ficar de fora do repertrio. Em
seguida, a vez da Andaluza fazer o show de lanamento do seu segundo CD. Na estrada
desde os anos 80, a banda viveu duas fases, uma mais acstica e outra eltrica. O CD
Pedra da fuso trs como tema central a sabedoria afro-amerndia focalizada na Jurema
como ente de brasilidade, contudo inserida na contemporaneidade e firmada sobre
observaes de nossa evoluo (etno-esttica), dizem os integrantes. A banda funde
guitarra (com elementos folk/progressivo) e percusso esotrica de macumba com letras e
saudaes de domnio pblico. Quem tambm comparece ao Pr-AMP a Nanica Papaya,
espcie de projeto paralelo de reggae do Devotos, que est na estrada desde 1992. No show
de hoje noite, canes novas como Afete (que deve ser o ttulo do CD que ela lana este
ano) e a antigona A iluso no tem limites, que retorna reformulada.
3. 5 HIP HOP NA EMBOLADA.
O lado comercial falava mais alto ao Chico Science & Nao Zumbi do que ao
Faces. A fuso praticada pelo CSNZ com o pop, com a psicodelia, com a ciberntica, no
aproveitamento da tecnologia, era to intensa que parecia no haver mais fronteiras. No era
s usar o modelo estrangeiro. Era incorporar vrias foras e torn-las, depois da mistura,
em um produto novo e atraente. No era toa que um alter ego de Science era o de camel,
um ambulante, profissional da palavra e da arte de vender.
J o discurso do Faces , mesmo munindo-se do carter comunitrio, coletivo e
transmitindo uma legtima ira social ao retratar sua dura realidade social parece-nos
padecer de uma certa impotncia diante da opresso.
O Faces vinha do morro. Chico tambm viera da periferia, bairro de Rio Doce.
Vejamos o contexto em que estes poetas estavam inseridos: a cultura das favelas, dos
conjuntos residenciais populares, dos manos. Chico e Z Brown so poetas forjados num
processo de uma globalizao que tentou massificar culturas, esfacelar regionalismos e s
vezes marginalizar comunidades que no interessassem nova ordem global. Como
resposta a tal processo eles lanaram o contradiscurso de artistas que estavam margem e
faziam (ou fazem) parte do que Bentes & Herschmann chamariam de:
uma classe social que ganhou na mdia (de forma muito ambgua) o direito de
denunciar a condio de alguns projetos sociais e reivindicar cidadania,
trazendo tona, para o debate na esfera pblica, a discusso do lugar do pobre,
do direito ao discurso e do acesso cidade [...] da moda ao ativismo, da atitude
msica e ao discurso sociopoltico, vemos emergir novos sujeitos do discurso,
que saem de territrios estigmatizados da cidade e ascendem esfera miditica
(BENTES & HERSCHMANN, 2002:11)
a expresso cultural urbana nas letras de poetas que revelam tenses sociais de
um pas marcado pelo desrespeito s diferenas.
Entre a excluso e a integrao, estes poetas e msicos usavam os meios de
comunicao e uma rede montada pelo poder pblico que oferecia shows gratuitos
populao de Pernambuco, no s no Recife, mas tambm no interior (v.g., Festival de
Inverno de Garanhuns), os quais proporcionavam encontros entra diferentes segmentos
sociais. Nunca neste Estado, no sculo XX, se falou tanto sobre a questo do outro.
Livres do culto da origem, eles retrabalharam os conceitos de passado, verdade fundadora
e a inferioridade/injustia social, expondo, entre outras coisas, o ridculo do etnocentrismo.
Luiz Costa Lima afirma que o destino da arte na sociedade contempornea ser de
igual absorvida, desossada e deixada sobreviver como objeto que se fez funcional mesmo
porque deixou de ser incmodo (LIMA, 2000). Nesse sentido, ao compararmos as letras
do Faces do Subrbio com as de Science, percebemos que as do pessoal do Alto Jos do
Pinho so mais agressivas, e as do malungo, como afirmamos antes, eram mais
vendveis e nelas a zombaria tomava o lugar da raiva. Mesmo assim, ambos os
segmentos denunciaram e expuseram o avesso do carto-postal da cidade buscando na
fora do hip hop ou da embolada um vigor que sustentasse seus discursos e driblasse
excluso e represso.
A poesia rap, hip hop, funk que vinha da periferia de algumas cidades norte-
americanas atingiria pases como Brasil e Frana, forjou-se no vis do multicuturalismo,
como analisa o musiclogo e professor de filosofia Christian Bethune, autor do livro Le
Rap Une esthtique hors de la loi (O Rap uma esttica fora da lei), em uma entrevista
ao jornal Folha de So Paulo. Ao falar a respeito do seu estudo sobre o rap na Frana, ele
afirma que os rappers franceses foram marcados pela passagem pela escola e pela literatura
e at citam, em suas letras, Baudelaire e Rostand. O Faces, como vimos na letra de Como
Triste de Olhar, fala sobre a deficincia na educao escolar no Recife; j Science citava os
escritos de Josu de Castro e tinha entre os seus planos musicar Joo Cabral de Melo Neto
para um filme de cineasta Ktia Mesel.
Os dois grandes focos do rap na Frana so Marselha e Paris e tm como base a
tradio oral da cultural dos imigrantes.
Embora eu no considere que o rap seja uma forma de msica apenas oral. Ela
ao mesmo tempo totalmente oral e totalmente escrita. do vaivm entre escrita e
vocalizao que o rap tira grande parte de sua condio artstica (BETHUNE,
2002: 12).
Outro fator que observamos na influncia do rap na obra de alguns grupos da
Cena Recifense a questo da prosdia na renovao da linguagem potica. A maneira
como Science retrabalhou a emisso dos sons da fala, o acento, a entoao, da adaptao da
mtrica dos textos msica, do prosaico ao potico, fez disso algo que chamou a nossa
ateno e nos incentivou a essas observaes. Isso pode ser comprovado pela audio de
vrias de suas msicas, entre as quais destacamos Banditismo por uma Questo de Classe,
analisada noutra parte do nosso estudo.
Embora seja polmica esta questo que divide a academia, quando se discute se
letra de msica deve ser tratada como poema, decidimos analisar a gerao de poetas
populares que encontraram na msica seu canal para exprimir uma atitude diante da
diversidade e do poder cultural estabelecido.
O conceito Manguebeat questionou atravs da poesia e da msica a proibio de
qualquer fuso que soasse como transculturao. Como nosso objeto de estudo no a
msica em si, propusemos uma leitura do contedo destas letras. Repetimos, entre os
poetas que publicaram seus versos em livros e os que expressaram sua potica atravs da
diversidade sonora dos artistas do Movimento Mangue, o segundo grupo levou no mnimo
uma vantagem numrica em se tratando de atingir um pblico-alvo. Nem sempre tinham
interesse puramente comercial, e nenhum deles ganhou muito dinheiro com sua arte; porm
parafraseando o ttulo de um famoso filme europeu, foi o modo que a classe operria
encontrou para ir ao paraso aqui paraso significaria divulgar o seu trabalho, expressar
sua utopia pelo avesso, sua distopia. Buscando muitas vezes a conscientizao do cidado,
no sentido da necessidade de revisar velhos conceitos, e preconceitos, numa cidade como o
Recife, que era (?) potencialmente refratria s aes transformadoras.
O Manguebeat, que teve como inspirao os ritmos populares pernambucanos e
americanos, sofreu, como no cansamos de repetir, o preconceito por essa fuso. No que
isso nunca tivesse acontecido antes (Tropiclia, Modernismo, etc.), mas o fato de eles terem
se aberto para a cultura do rap atiou a fria daqueles que apostavam no agoniado sono
daqueles miserveis deitados eternamente num bero j no to esplndido.
Para os recifenses fica claro que a cultura local divide-se na segunda metade do
sculo XX entre antes e depois do Movimento Mangue, ou dizendo melhor, da Cena
Recifense que, redesenhando as fronteiras do permitido, colocou-se numa posio que exige
meno em qualquer estudo srio sobre o que houve no Brasil em termos de inovao
cultural. Estariam os valores construdos pelos afro-pernambucanos no sculo XIX, como
o maracatu, por exemplo, sendo mesmo depreciados ou diminudos na mistura com o
produto americano? Ser que o hip hop no poderia ser encarado tambm como uma nova
colonizao por uma ideologia estrangeira? Na fuso do rap com as nsias recifenses, os
rappers reinventaram caminhos que levavam e traziam as heranas culturais negras,
incitavam outros rumos, rompendo at as fronteiras geogrficas, transmitindo sua
mensagem: queriam, exigiam respeito. Vejamos a letra de Z Brown No Somos
Marginais:
S basta morar em alto ou favela pra ser massacrado por trs / Sendo
discriminado e mais / Vou falar pra vocs do lugar que eu me abrigo / Abrigo
palavra que rima com o perigo / Vrios becos sem sada / Vrias idas sem volta /
Vrios corpos sem dono / E vrios calibres pesados na mira de suas costas /
Lugar macabro ou amaldioado / Eu no suspeito no / S sei que a lei por aqui
a lei do co / Se voc sem querer for ameaado / Se mande da rea ou tome
outra precauo / Porque voc com certeza vai ser assassinado / Numa rea
como esta a gente convive todo santo dia / Toda escura noite / Todo claro dia
[...] / Muitos que cresceram conosco pegaram outro caminho / No agentaram a
fome e de ser mal-vestidos / Parceiros nossos morreram / Este foi seu fracasso /
Vacilou na mo dos homens: Pou! Pou! Um abrao / Os que esto vivos ainda
esto agindo / [...] Somos Rappers e no marginais no somos marginais / Pode
ficar ciente / No somos marginais coloque isto na sua mente / Parecemos ladres
para sociedade / Burguesia vira as costas para a nossa dignidade / Acham que
todos pobres so marginais e no merecem respeito / Felicidade moral e paz /
Somos da classe baixa desde crianas / E at hoje sendo pobres tratados com
indiferena e uma insignificncia / De quem no consegue distinguir as
qualidades de um ser humano indicando a ele respeito e seus direitos sobre o
nosso estilo e jeito de se expressar / Acham que somos amantes da fumaa /
Queremos distncia das drogas [...] / No julgamos ningum que curte essas
paradas / Cada um joga de uma forma adequada / Somos condenados julgados
humilhados / Maltratados nas cabeas de certos filhos da puta / Com uma
inconvenincia alarmado / No temos condies de rebelar nossos prprios
direitos / Sendo eles perfeitos ou imperfeitos / Autoridades insistem em nos jogar
aos maus tratos / Baculejo sem necessidade / S por implicncia e uma
ignorncia de tamanho porte / So eles os fortes averiguao s vezes ficam em
vo inocentes detidos / Se curvam justia fora dos conformes / Caractersticas
de malcia no somos marginais / Pode ficar ciente / Temos cultura e lutas e voc
acha inconveniente / Dificilmente qualquer um paralisa sua ateno se concentra
em frente de um papel / E uma caneta na mo / Compor letras sobre os
problemas que lhe diz respeito / Ou lutar pelos direitos em um pas como o Brasil
rico de preconceito / conscientizao que a sociedade costuma obter pode crer /
Pode crer querem distncia de pobres que suam / Se fodem para sustentar suas
humildes famlias / Acham que todos favelados seguem a mesma trilha / Quem
errado errado quem certo certo no nego... (FACES DO SUBRBIO,
1998).
Vemos mais uma vez exposta a agonia da trama social e a averso ao modo como
as outras classes tratam a menos favorecida, os desmandos da fora policial, que mata
(Pou! Pou!), uso de grias, como baculejo, e a referncia ao poeta, que vai com papel e
caneta na mo compor letras sobre os problemas que lhe diz (sic) respeito ou lutar pelos
direitos. Crtica ao modo como a burguesia trata os pobres: considerando-os marginais,
discriminados, condenados, julgados, humilhados. So letras enormes, na qual o ser versus
o devir buscam novos significados. Lanam mo, como comum nas letras de rap, de
palavres, como filho da puta. A problemtica do lugar macabro ou amaldioado, em
que os pobres sofrem os reveses dos burgueses, parece girar em torno de esteretipos que
tanto criticam quanto reforam as foras de um sistema que vem se sustentando pela
explorao dos pobres e represso s minorias e ao qual, quase que, pedem que os insira
num mundo melhor e mais justo, apontando falhas apenas em determinados segmentos
sociais. E insistem em dizer que no so marginais e que vivem num pas rico de
preconceito e acreditam em julgamentos fixos: Quem errado errado e quem certo
certo. Assim, fica difcil uma negociao cultural entre as classes, pois o prprio poeta
torna a mobilidade social, que podia ser, pelo menos num projeto artstico, tentada, em algo
aparentemente estagnado. Parecem mais vtimas do que contestadores. O Recife aparece
como algoz, exigindo sacrifcios humanos.
Concordamos com Bentes e Herschmann quando afirmam que no rap a idia de
conciliao social substituda pelo discurso do confronto, afastando-se de certa vertente
cordial do samba e da MPB. O que questionamos nas letras do Faces que o eu-lrico do
poeta tem, at certo ponto, necessidade de passar uma viso bem-comportada, que afaste os
seus pares de certo tipo de sexualidade tida como promscua ou da imagem de
consumidores de drogas, amantes da fumaa. O Nao Zumbi, de outro modo, por estar
ligado psicodelia, introduz em suas letras, como Mac e Blunt of Judah, uma dubiedade
em relao ao assunto.
Eis um depoimento de Z Brown, do Faces do Subrbio, no encarte do CD com o
nome da banda (1998), explicando o contedo das suas letras:
Pesado como sempre, mas com muita informao estourando os ouvidos de
quem no quer escutar a verdade nua e crua que nosso dia-a-dia, fonte de
inspirao, l no Alto Z do Pinho ou fora dele meu irmo o bicho pega mesmo
pega em qualquer lugar por isso Faces do Subrbio est aqui para relatar. Esse
o nosso jeito, goste quem gostar, mas fique certo de uma coisa: ns vamos
continuar a cantar, denunciar e falar [...] hip hop de primeira. Peso com seu
calibre pesado, nervoso para disparar > Mensagem queima-roupa > Sem
chance de escapar > Sou mais um fruto do futuro da periferia > que com
coragem e verdade narra o dia-a-dia > no sei se meu olhar pode te atingir
>minha palavra, minha mente no conseguem mentir > Sou testemunha ocular
perifrica a tal > Mais um filho do Nordeste, me chamam Z Brown[...] > prove
que o pobre jovem de hoje tem sinceridade > e que merece seu espao na
sociedade > vivendo em paz perfeitamente, um cidado normal > estude com a
verdade comunicao verbal (FACES DO SUBRBIO, 1998).
O negro, o pobre, no jogo da discriminao e intolerncia, afirma: No somos
diferentes e no somos iguais / no nos julgue pela aparncia, se for capaz / pois ns
somos rappers, e no marginais, usa o rap como identidade, o hip hop de primeira (como
arma de) peso com seu calibre pesado> nervoso para disparar> mensagem queima roupa>
sem chance de escapar. Mas a testemunha ocular perifrica parece vacilar quando
questiona a fonte da represso. A fome, a humilhao, injustia social, num processo
catico que no encontrara antes canais de contestao na cultura local, tenta romper as
fronteiras e busca no rap um projeto de identidade individual e coletiva, porm a
comunicao transnacional (EUA/Brasil), nesses poetas rappers recifenses dos anos 90,
dirige-se mais de pobre para pobre, de irmo para irmo: a ddiva afro-americana, o esprito
da revolta e da celebrao da possibilidade de uma identidade poltica, num meio que antes
lhe negara at a fala, no parece conseguir redefinir os termos comunidade e excluso.
Misturada pobreza, a etnia parece no oferecer garantias e sim acentuar excluses e no
permitir a expresso da dignidade nas diferenas.
3.6 Tribalismo
A noo de tribalismo proporcionada pelo movimento hip hop sustenta ainda hoje a
formao de uma comunidade emocional que se em Recife, ou em So Paulo, no to
forte como em Nova Iorque, por exemplo, pelo menos conduz(iu) a uma ao comunicativa
em estreita relao com a histria e os acontecimentos do nosso tempo.
Faz tempo que o DJ frica Bambaataa props o abandono das armas e da violncia
do negro pobre contra si mesmo, dando incio s expresses de dana, artes plsticas e
msica: o hip hop. O rapper Thade trouxe para o Brasil no incio dos 80 esse discurso de
protesto elaborado e trocou o nome gangue (Science fez parte de uma, era danarino de
break nas ruas do Recife, alm de DJ) por associao, lugar onde trocavam idias e
passavam informaes. Vemos nas letras do Faces que em parte so posicionamentos
conservadores: no bebem, no fumam nem fazem apologia s drogas, como o rock fazia.
Fazem sim trabalhos comunitrios, como vemos no Alto Jos do Pinho (Recife), preferem
as gravadoras independentes, lanam rdios comunitrias, no se definem pela condio
estudantil e esto ligados a lazer, cultura e comportamento. Os hip hoppers traam tambm
suas reas, rompendo com o racismo cordial brasileiro.
H nas letras do Faces estruturas narrativas, nas quais os interesses dos grupos
menos favorecidos se tornam coisas concretas. Falam da necessidade da conquista dos
espaos urbanos e aproveitam-se da crise do sistema capitalista, e da prpria humanidade,
para propor novos paradigmas diante da perplexidade e impotncia das massas, no que se
refere poltica e cultura. Valorizam assim os relacionamentos interpessoais e
comunitrios, liberando o cotidiano do jogo de compra e venda que atrela a classe menos
favorecida economicamente submisso em relao aos ricos, contrastando estrutura (base
econmica) com superestrutura (relaes tico-polticas) em busca de estratgias para sair
dessa crise que de forma alguma somente econmica no Recife tambm. O trabalho surge
como soluo para quase tudo e a manuteno dos valores da famlia a sada. H tambm
uma palpvel dependncia da sociedade civil em relao ao Estado. Mas repetimos: o
sistema questionado apenas parcialmente.
como se o grupo no conseguisse substituir o modelo vigente pelo seu,
deslocando assim o centro ideolgico. Como se a sua produo em meio guerra de
posies culturais no conseguisse empreender a descolonizao das mentes e promover o
jogo da inverso, que se faz necessrio na guerra de manobras em que esto envolvidos,
entre outros, os povos da dispora negra que geraram o hip hop.
No nosso objetivo apontar caminhos para grupos como o Faces do Subrbio
enfrentar o ps-moderno global, que adora consumir de alguma forma a diferena, a bit
of the other, mas temos que tomar cuidado com o tipo de diferena que, s vezes, como
sugere Stuart Hall, no faz diferena alguma.
Histria, lngua e literatura, os trs grandes pilares de sustentao da identidade e da
cultura nacionais, devem ser abrangentes na luta da desconstruo do que seja convencional
e opressor. Por isso, achamos que o Faces no consegue romper com a ingenuidade ao
produzir suas contranarrativas. Elas parecem depender da aprovao do sistema, no
conseguindo recodificar as informaes que precisa transmitir. A transcodificao,
essencialmente troca de cdigos, no consegue, nesse caso, recuperar o dilogo perdido,
que tenta minimizar sua(s) identidade(s). Temos que reconhecer o significado flutuante da
cultura popular hoje. O grupo Faces do Subrbio a voz dos diferentes negociando
diferentes tipos de diferenas num teatro de desejos e da luta pelo poder.
O exagero de Science, por outro lado, mais provocador, mas tambm busca a
hegemonia da audincia ao permear sua arte com conceitos, a dizer como quer que voc o
entenda e de certa forma fora a audincia a se posicionar tomando as posies ideolgico-
poticas dele. Contudo, Chico no fala de famlia nem fica chamando por Deus, como na
obra do Faces, cujas letras, sob determinado ponto de vista, so monocrdicas nesse
sentido, pois encontram-se encaixadas num contexto repressor e se rendem a antigos
valores na busca de salvao e protesto, a saber, famlias, escola e religio, fazendo assim
uma ponte com o tipo de audincia que s v sada para um mundo melhor se respeitar as
regras dessas trs instituies. Da fazermos essa distino epistemolgica entre a liberdade
desejada pelo grupo e a que est exposta em suas letras, nas quais ela aparece acessvel
somente para quem se enquadra naquele trip institucional.
Ora, a cultura algo profundamente subjetivo e pessoal. Entre o instinto e o
apaziguamento, temos que encontrar um terceiro espao para fugir do desencanto antes de
cair em hbitos antigos e reproduzir velhos modelos sem revitaliz-los de algum modo. Ao
desenvolver uma linguagem mais persuasiva, as obras de arte devem combater o medo, mas
parece que o Faces insiste em reproduzir a injustia e no vislumbra a chance da tomada do
poder.
Em seu ensaio O fetichismo na msica e a regresso da audio, de 1963, Adorno
comenta um tipo de msica que termina virando mercadoria ou ocultamento e pretexto para
desobrigar o ouvinte a pensar no todo:
A msica constitui, ao mesmo tempo, a manifestao imediata do instinto
humano e a instncia prpria para o seu apaziguamento [...]. A predileo se
prende apenas ao detalhe biogrfico, ou mesmo situao concreta em que a
msica ouvida [...]. A msica de entretenimento preenche os vazios do silncio
que se instalam entre as pessoas deformadas pelo medo [...]. A fachada da
variedade transforma-se em pretexto para desobrigar o ouvinte a pensar no todo
[...]. A liquidao do indivduo constitui o sinal caracterstico da nova poca
musical em que vivemos [...]. Ouve-se tal msica como se consome uma
mercadoria adquirida no mercado [...]. A aparncia no apenas o ocultamento
da essncia, mas resulta imperiosamente da prpria essncia (ADORNO,
1999:65-80).
A manifestao da revolta nas letras do Faces une-se ao apaziguamento em relao
a outras questes polmicas s quais fizemos referncia acima. Ao preencher o que Adorno
chama de vazios do silncio, que provm do medo de opinar sobre certos assuntos, o
grupo tambm prefere se desobrigar de pensar no todo. E, ao ater-se ao seu gueto, faz de
sua produo uma mercadoria cuja essncia periga tornar-se superficial ao no atingir o
drama humano esmagador que se instala numa metrpole conservadora como Recife, cuja
elite coisifica uma determinada faixa da periferia como degenerada. Se o rap foge dos
esteretipos da msica brega e erotizada, que faz a alegria de tantos artistas populares (
bvio que a depravao da msica no seria possvel se houvesse resistncia do pblico,
como afirma Adorno, op. cit., p. 87), termina recaindo em outros, que lembram o que
ensinou o mestre da Escola de Frankfurt:
Tanto na msica quanto nas demais reas, a tenso entre substncia e fenmeno,
entre essncia e aparncia agigantou-se em tal proporo que j inteiramente
impossvel que a aparncia chegue a ser testemunho vlido da essncia, como
sugere Max Horkheimer [...]. O que regrediu e permaneceu num estado infantil
foi a audio moderna [...] privada violentamente da sua liberdade [...] ouvintes
confirmados nas suas necessidades neurticas [...] como se quisessem ao mesmo
tempo afirmar e ridicularizar a perda de sua individualidade (ADORNO, 1999:
88-98).
Diferentes estratgias esto presentes nas letras de Science, que louva o poder
bravio da humanidade, da luta e exalta o orgulho, a arrogncia e a busca da glria como
coisas que enchem a imaginao de domnio. Com isso Chico parece um pouco mais
preparado para vencer. Vejamos a na letra Monlogo ao p do ouvido:
Modernizar o passado/ uma evoluo musical/ Cad as notas que estavam
aqui/ No preciso delas!/ Basta deixar tudo soando bem aos ouvidos/ O medo
d origem ao mal/ O homem coletivo sente necessidade de lutar/ O orgulho, a
arrogncia, a glria/ Enche a imaginao de domnio/ So demnios os que
destroem o poder/ Bravio da Humanidade (CSNZ 1994).
O caldeiro da mistura da nova ordem pedia algum que no tivesse medo e
soubesse dar a impresso de muita segurana e energia no que estava fazendo: um homem
coletivo, representante do orgulho local. Science apresentou-se. Se suas letras no so um
primor lrico, se o seu ritmo se apia em ritmos (como o pop rock) de naes como os
Estados Unidos (hip hop) e Inglaterra (marketing punk), importa menos do que o resultado
que obteve na auto-estima pernambucana e nos rumos da msica nacional. H, obvio, o
contato intercultural; mas at que ponto isso fortalece a continuidade ou a ruptura da cultura
de raiz pernambucana, a j questo que no se pode resolver com radicalismo
conservador e muito menos se curvando ao maniquesmo.
Se Science combinou folclore com ritmos estrangeiros, o Faces do Subrbio
tambm resolveu investir nesta rea e investir no terceiro espao que entre as tradies
locais e a selva social abre-se. Em Faces do Abio [sic], do CD Como triste de olhar,
letra do poeta Abdias Campos, do Serto do Paje, o grupo do Alto Jos do Pinho utiliza-
se de elementos da toada, que no Norte est ligada s apresentaes dos folguedos dos
bois, os aboios, canto dos vaqueiros.
Minha toada meu grito > Alerta da solido > De quem vive insatisfeito >
Com os defeitos da nao > Perdida, sem governncia > na nsia da
escravido > Acorda! Vai, meu irmo > No deixa a coroa partir > Refora
o teu pensamento > Que o momento h de vir > Basta voc se ligar > Na
estao do porvir > preciso resistir > aos desmandos da lei > Pesquisar,
saber por qu > Sem ficar s de no sei refletir sobre o universo > Dos versos
que aqui deixe (FACES DO SUBRBIO, 2000).
O poeta quer incitar a resistncia. Usa para isso rimas e mtrica calcadas no
repente. Eis um exemplo de que o Faces tem conexes com as tradies regionais. Ao
gravar esse aboio, atesta suas ligaes com os cantadores do serto. H tambm no
repertrio do grupo vrias referncias ao coco, embolada e a outros ritmos que embalam a
poesia popular pernambucana.
Achamos somente que esse hibridismo poderia ser mais estratgico nas
negociaes passado/presente, nacional/regional/internacional, ricos/pobres. O cidado
reconhecendo-se como construtor da sua identidade e do seu lugar. Usando sua fora
criadora para reforar um sentimento de tica num pas que durante muito tempo viveu o
estigma da subverso em alta escala, da malandragem carioca estereotipada s falcatruas do
Congresso Nacional, esquema reforado durante o corrupto governo dos militares
(1964-1984) e ampliado pelas oligarquias que estavam antes e depois dos anos de chumbo.
Hoje se tornam cada vez mais claras as diferenas e a conscincia de que fortalecimento da
cidadania passa pelo respeito ao outro, outridade.
O problema dos anos 90 no era mais a falta de informao, mas o que fazer com
tantas informaes. Como se encontrar no meio de tantas ofertas.
Do mesmo modo que o grupo Faces do Subrbio usou sua vivncia na
comunidade do Alto Jos do Pinho, centro de referncia musical e comunitria, no
podemos deixar de mencionar aqui o trabalho do msico Cannibal, do grupo Devotos. O
estilo punk rock hardcore desse msico despertou polmica e projetou nacionalmente sua
proposta de crtica social e das novas possibilidades criativas (escola de msica, de criao
de instrumentos musicais e outros), dando voz a uma das mais populosas comunidades de
baixa renda, a de Casa Amarela, Recife, onde esto localizadas as sedes de vrias escolas de
samba, maracatu, caboclinhos. Ser que a xenofobia de alguns intelectuais em relao a este
tipo de cultura, a do hip hop/rap, diminuiria seu poder de impacto crtico?
Outro lado da questo que a crtica volta-se principalmente para o gueto. Como
se no podendo combater o poder estabelecido pelos componentes da classe mais
favorecida, os manos resolvessem destilar o seu dio entre si. Vejamos a letra de Z Brown
e Tiger para a composio Alma Sebosa:
Presta ateno, alma sebosa, vacilo [...] aprenda a respeitar a msica que
vem da rua > E isso s o comecinho dessa nossa histria [...] no
agentamos mais > Vacilar com o irmo o que te satisfaz [...] no se garante
na parada, ainda conta vantagem > Engana Deus e o mundo na maior
fuleragem > Chega na r e logo visto como alienado: mentiroso, cabuloso e
tambm cabra safado > Escute nossa mensagem e siga ela se quiser > Adquira
respeito e seja um maluco de f > Pois o seu comportamento mais cedo vai te
matar [...] alma sebosa no agentamos mais > Sua atitude s te faz jogar
para trs > Isso s o incio, tem muito mais, rapaz... (FACES DO SUBRBIO,
2000)
A letra critica o sujeito que denuncia seus companheiros. As rimas so usadas de
forma precria e insistente e o discurso usando grias (alma sebosa, vacilo,
fuleragem) ou regionalismo (cabra safado) faz parte da tendncia Manguebeat. O
diferencial est no clima mais pesado que o rap do grupo prope. Essa letra parte da trilha
sonora do filme O Rap do Pequeno Prncipe contra as Almas Sebosas, j citado neste
estudo. DJ Dolores, outro articulador da Cena Recifense, tambm responsvel pela trilha
sonora da pelcula. A fita tem pouco mais de 70 minutos e foi apresentada pela primeira vez
no 4 Festival de Cinema do Recife (de 27 de maro a 2 de abril de 2000). A obra foge dos
filmes histricos e da estilizao do cotidiano urbano. So dois personagens da periferia:
um , o ento, baterista do grupo Faces do Subrbio, Garniz e o outro, Helinho, sendo
este ltimo um matador de almas sebosas (pessoas ms) que atuava em Camaragibe
(Grande Recife). Eles nos mostram neste documentrio dramtico (docu-drama, como
definiu o diretor Paulo Caldas) trs tipos de justia: a oficial, imposta e regida pelas leis do
Estado; uma segunda, feita com as prprias mos, no caso, as mos dos matadores; e uma
terceira, a de Deus, na qual acreditam as mes. Como nas letras de Science, bandido e
heris se confundem num jogo de interferncias da arte sobre a vida.
J em outro filme recifense do que chamaramos de Ciclo do Mangue, o Baile
Perfumado (1997), Lampio, o famoso cangaceiro, reverenciado pela tica dos diretores
Paulo Caldas e Lrio Ferreira. Espcie de desabafo pela fragmentao da nossa histria, que
quase nos levou, no sculo XX, perda da noo de comunidade, numa guerrilha cultural
que envolveu as oligarquias locais e o poder esmagador da cultura de massa do eixo Rio
So Paulo.
Esses dois filmes, lanados num perodo quando a banalizao de violncia tinha
chegado ao extremo na mdia, davam a idia de que de alguma forma a cidade libertava-se
de um subdesenvolvimento atvico e superava sua infeliz letargia; apresentava atravs de
uma esttica prpria sua viso sobre o assunto. Para a trilha sonora de Baile Perfumado,
Chico escreveu Sangue de Bairro, em parceria com Ortinho:
Quando degolaram minha cabea / Passei mais de dois minutos vendo o / Meu
corpo tremer/ E no sabia o que fazer/ Morrer, viver, morrer, vive (BAILE
PERFUMADO, 1997).
Em Angicos, referncia ao local onde morreu Lampio, o ttulo da segunda letra de
Science para a trilha do Baile. Nela, palavras como foguete e raio laser so
pronunciadas com sotaque regional e a cultura dos doutores, que inclui o bom uso da
gramtica, colocada mais uma vez em segundo plano:
Seu doutor no lhe dou ouvido/ Minha cabea t cheia de idia/ O perfume que
eu uso/ No como o seu/ Saiu daqui da minha terra/ Vou me embora/ Vou
andando/ No me posso demorar/ Eu t indo pra Vnus/ Encontrar Maria/ No
me posso atrasar/ Meu foguete j ta chegando/ melhor sair da/ Vai soltar raio
laser/ Pra alumiar/ As terras do Cariri (BAILE PERFUMADO, 1997).
Soa estranho que em seu ltimo trabalho Science fale em partir para o espao, pra
Vnus, e dizendo No posso me atrasar, meu foguete est chegando, parece um estranho
prenncio de que em breve o tribalismo que o Manguebeat proporcionou perderia um dos
seus maiores articuladores.
CONCLUSO

No livro A Troca Impossvel (BAUDRILLARD, 2002), lanado em 1999, o
pensador francs Jean Baudrillard questiona os limites entre o ser e o no-ser. Diz que no
mundo de hoje reina a incerteza e que devemos nos entregar ao nosso duplo, deixar talvez
que os objetos nos pensem, o mundo nos pense, j que a realidade uma impostura, o
prprio mundo, uma iluso. E os sistemas econmico, poltico, jurdico, esttico regem-se
pela incerteza. So esferas que no tm sentido no exterior delas mesmas e no se trocam
com nada; no h realidade superior que lhes d sentido e seus discursos seriam uma
encenao, como a vida, que no pode sequer trocar-se com qualquer finalidade
ltima (Baudrilard, 2002:10).
Science, Zeroquatro e Z Brown, poetas sobre os quais nos debruamos nesta
dissertao, funcionaram como arteses de uma poca. Cada arte tem seu prprio meio e se
pensarmos no terreno das palavras impressas e no terreno dos sons e imagens, veremos
que foi no segundo que a poesia deles foi mais divulgada.
A voz marcante de Science, suas risadas, gestos, poses, imprimiram um carter de
catarse, de show, um conceito de liberdade de expresso em sua obra, cuja gnese envolve
um sistema musical que atendeu s suas necessidades. O gestual de Chico Science no
carece muita teoria para se chegar sua origem: a incorporao de um velho de pastoril.
Chacrinha fez o mesmo (os comuniclogos que o louvaram no atentaram que o programa
do Chacrinha nada mais era do que um pastoril eletrnico).
Dentro desse sistema, ele foi coerente com a proposta inicial, que inclua seu
conhecimento intuitivo, emprico do mundo da msica, como DJ, e da poesia popular, o
que nos leva a pensar no conceito de msica proposto por Stravinsky:
A arte, no sentido verdadeiro, s o modo de trabalhar uma obra de acordo com
alguns mtodos, adquiridos seja pelo aprendizado, seja pela inventividade. E os
mtodos so canais eficazes e predeterminados que garantem a propriedade de
uma operao [...] o instinto infalvel. Se nos leva a falsos caminhos, j no se
trata de instinto. De qualquer modo, uma iluso viva mais valiosa, nesse caso,
do que uma realidade morta [...] qualquer fato histrico pode ser usado como
estmulo [...] nunca como ajuda para esclarecer dificuldades. S se pode
construir solidamente sobre os alicerces do imediato [...] msica fenmeno do
especulativo [...] a base da criao musical uma espcie de sentimento
preliminar, uma vontade que inicialmente caminha no terreno do abstrato com a
inteno de dar forma a algo concreto. Os elementos a que essa especulao
necessariamente diz respeito so o som e o tempo (STRAVINSKY, 1996:
32-35).
A arte dos poetas que citamos no passa pela questo terica que no absorva o
popular. A intimidade deles com o processo de criao pode ser descrito por uma curva
fechada, que parece ainda querer evitar voltar ao ponto de partida. Suas idias sobre arte
moderna e sua insero na nova ordem mundial estabelecida nos anos 90 do sculo XX
foram marcadas tambm pela importncia das imagens que criaram e que remetem a um ser
e acontecer onde vrias identidades gravitam em torno de uma obra constituda a partir de
uma gama enorme de elementos em que sociedade, estilo, linguagem, mmesis,
racionalidade e intuio parecem refletir quando misturados. Algo que cada um de ns
possui como sua determinao mais verdadeira, mas que havia estado, de alguma forma,
oculto no Recife que eles retrataram ao seu modo.
Observamos nesse contexto a desconstruo da cidade e a dissoluo de antigos
limites opressores como os de raa, classe dominante, dos acadmicos e polticos vimos
tambm que alguns tabus permaneceram. As posies de dominantes e dominados,
representadas por novos signos cujas bases passam pela linguagem das ruas, fizeram
questes delicadas, como o subdesenvolvimento do Recife, cruzarem-se com o que em
nossa histria memria e o que esquecimento em uma lira que tentou separar saudade de
tristeza e redesenhar a geografia da cidade, colocando-a num mundo sem fronteiras que
servisse de cenrio, de locao; local a partir de onde as cenas deveriam ser captadas sob
mltiplos ngulos, novas maneiras de observar e se observar sem calar a voz da
conscincia, da resistncia a antigos clichs que assombrassem e aprisionassem a
comunidade.
A potica da Cena surgiu como resposta presso que queria silenciar e/ou
cooptar as vozes para enfraquec-las. Ao perceber que o sucesso do seu empreendimento
dependia da habilidade de negociao e do improviso, Science, por exemplo, primeiro
redimensionou o conceito de margem, colocando-a no centro da sua lira da que os
brincantes do maracatu, os camels, os miserveis, os remediados urbanides da era
ciberntica, no eram mais o que queriam que eles fossem: eram o que eram. Foi uma lira
que jogou com conceitos que pareciam imutveis desde a poca do Brasil colnia, o que
inclua escravido, abuso hegemnico dos brancos em relao aos mulatos e submisso ao
opressor.
Sem colocar qualquer classe social no pedestal ou na sarjeta, Science exaltou algo
como um hedonismo coletivo de base moral e props que o conceito de margem ento
mudasse para resistncia, abertura para o novo, resposta dominao, distinto daquele
conceito imposto pelas estruturas opressoras de um Nordeste arcaico. Nele a ordem social
parecia reescrita. At a identidade racial parecia mais flexibilizada na integrao com o
urbano cujo desenho do espao aparece sob rasura, sob nova mscara heterognea de
latinidade que parecia contaminar o sistema, despist-lo numa relao ambivalente entre ira
e gozo numa cultura feita de retalhos. Usou sentimentos musicais, ritmos e algo da
religiosidade africana que sobreviveu em precrias bases, num pas que foi construdo
tambm por doze milhes de negros no perodo colonial. Aqui, o poeta mulato se humaniza
no drama de ser dois e no ser ningum, como descreve Darcy Ribeiro, ao enfrentar esse
tipo de preconceito:
Somos uma provncia da civilizao ocidental. Uma Roma, uma matriz ativa da
civilizao neolatina. Melhor que as outras, porque lavada em sangue negro e
em sangue ndio, cujo papel, doravante, menos que absorver europeidades, ser
ensinar ao mundo a viver mais alegre e mais feliz (RIBEIRO, 2002: 265).
O Manguebeat incluiu o negro na sua trama psicodlica, pan-africanismo como
antidepressivo contra o empobrecimento espiritual que tendia a eclipsar os recifenses nos
anos 80. Mas Science no queria uma cultura africana que no fosse hbrida. Sugeriu ento
imagens camalenicas e idias que davam vigor ao bem comum, como se as mudanas
necessrias fossem questo de vontade pessoal para enfrentar a riqueza, o prestgio e as
oportunidades do sistema. O fim do sculo XX intensificou o contato entre as culturas, e o
poeta surge como uma entidade pop, a quem caberia o dom da interpretao. Um
mensageiro das encruzilhadas da stira, pardia, ironia, mgica, indeterminao,
ambigidade, incerteza, ruptura e reconciliao, traio e lealdade, fechamento e abertura,
servindo como metfora das incertezas na explicao da diversidade/ diferena, da
oralidade. Ele instalou uma voz dual tanto no registro escrito, entrevistas, letras, manifestos,
quanto na forma oral desses produtos cujo entendimento parece abrir-se ao mltiplo e ao
indeterminado, pois seu eixo a linguagem figurativa que alinhava de forma rapsdica,
gil e incansvel um movimento, o Manguebeat, que tinha como um dos objetivos acabar
com a coletiva falta de propsito e a ndole destrutiva que se instalara nos coraes e mentes
locais.
A Cena colocou o Recife em outro lugar entre o velho e o novo, relocando-o.
Velhos valores serviram ento para serem interpretados e no imitados. Ao abandonar a
idia do ser fixo, vestiu-se com a armadura cultural protegendo vida e luta por mais
recursos nesta virada de milnio quando os indivduos parecem-se cada vez mais
delimitados pela indstria cultural, cujo desejo de lucro no esquece nem os mais pobres.
Brown, Zeroquatro, du Peixe e o pessoal da Cena so narradores de massivas
transformaes da civilizao que enfrenta a tarefa de adaptar-se Diversidade. Aqui
lembraramos douard Glissant quando ele afirma que:
We are aware of the fact that the changes of our present history are the unseen
moments of a massive transformation in civilization, which is the passage from the
all-encompassing world of cultural Sameness, effectivelly imposed by the West, to
a pattern of fragmented Diversity, achieved in a no less creative way by the
peoples who have today seized their rightful place in the world (1992: 97).
Em vez de ser vitimizados pelo esmagador processo histrico de derrota, eles
tentam estabelecer ligaes entre isto e a arte onde o que vigora o jogo entre o conhecido e
o desconhecido, premonio do passado (histria) e memria do futuro (arte), e fazer
ouvir a voz de vrios povos/culturas/identidades dentro do Recife.
difcil fecharmos nosso raciocnio numa s concluso. A Cena mltipla e est
em movimento. Neste instante, mais uma vez, buscamos respaldo na teoria baudrillardiana
das incertezas, pois:
qualquer sistema inventa para si mesmo um princpio de equilbrio, de troca, de
valor, de causalidade e de finalidade, que joga com oposies [...] todo o espao
da diferena e da regulao pela diferena quando funciona assegura a
estabilidade e o movimento dialtico do conjunto (BAUDRILLARD, 2002: 11).
Ao julgarmos as finalidades e as causas do Mangue, da Cena, vimos que Hall e
Bhabha concordam em muitos pontos, principalmente em relao ao terceiro espao a que
nos referimos anteriormente e em relao s questes de outridade. J Baudrillard, que
criou conceitos como simulacro, simulao, ciberespao, trata de um mundo sem
verificao possvel em que o pensamento no se pode comparar nem com a verdade nem
com a realidade. Na velocidade alucinada da informao dos dias de hoje, temas como a
destruio da singularidade dos indivduos e a banalizao da vida nos produtos culturais
anunciam que a esfera do real vai se tornando cada vez menos intercambivel com a do
signo.
Interrompemos assim nossos estudos: tendo diante de ns os signos do Mangue
que olhados hoje nos parecem colocados num cenrio ps-moderno de uma batalha seguida
por uma festa. Tudo poderia ser exibido apenas como um grande simulacro da continuidade
do nada. Do deserto, de uma cidade fantasma. Como o que acontece nas horas que se
seguem ao desfile do Galo da Madrugada, que arrasta milhes de pessoas no sbado de
carnaval no Recife. Depois fica o lixo, o espao ainda impregnado de tanta presena.
O dilogo com Manguebeat passa pela exploso e morte de Science, seu mergulho
na incerteza, sua ruptura com a causalidade anterior e a inaugurao de sua identidade
estapafrdia que liquidou o mundo dado e substituiu-o por um artificial, a Manguetown,
por onde ele ainda parece passear, como um beatnik, pelos caminhos deste mundo que
brinca de se duplicar. Como em comdia virtual, a maneira que ele encontrou de
desestabilizar o sistema foi infiltrando nele um pensamento viral, inumano, o homem-
caranguejo, e a baba da mutao parece ter sido sua prpria negao. Aqui comparamos o
trabalho de Science ao quantum, partcula que passa de um valor para outro de forma
descontnua. Apresentamos provas e chegamos a contradiz-las. Apresentamos os ideais
anunciados pelo Mangue no incio e a idia de farsa que prevalece hoje, e o paradoxal: no
fundo da farsa haveria de forma talvez inconsciente o estabelecimento de um forte
parmetro para a cultura recifense, se que no deveramos dizer culturas no Recife.
Ao resistir violncia da interpretao, talvez a Cena nos pea apenas que a faa
gozar uma vez mais e perpetuar-se ante a obsolescncia, alm do capital e do trabalho. Pede
uma fantasia carnavalesca, cruzamento de fluxos, interface virtual que catapulte seu
simulacro para dentro da histria numa poca em que a cincia pra de fabricar um roteiro
tranqilo e o sujeito vai perdendo cada vez mais sua identidade fixa. Descobrimos que tudo
era uma Cena ou ela nos descobriu na audincia ou seguindo seu estandarte pelas ruas da
cidade?
Esta lrica nos vem como teaser, provocao, espasmo, intensidade, recorrncia,
intensificao, e em seu estertor, ao mergulhar no seu universo, parece-nos haver um
clown, Science, que engoliu a chave e desmaterializou-se para virar algo como uma lenda
africana, um dado ciberntico, uma viagem psicodlica. Tudo isso com o charme da
singularidade, precioso demais para ser reduzido a uma s concluso. Sua desordem
atravs do conhecimento, seu esforo inaudito, nesta era de criogenizao e clonagem,
quando a exigncia da conscincia a de cada vez mais autonomia, mais liberdade. Era das
identidades penais, vida dupla, geometria varivel, destinos artificiais, destinos
sobressalentes, mudana e troca, e na qual os signos pesam sobre ns como um suspense e
no um destino. O fatal contra o fractal. A mudana contra o devir.
Caranguejos ou camalees estes poetas e suas hipteses nos jogaram contra as
impossibilidades, tenses sobre a corda bamba do presente, presa entre o passado e o
futuro, fazendo-nos notar que o signo que rege a fragmentao pode travestir-se no ser
contrrio. Talvez o sucesso instantneo do Manguebeat esteja ligado a uma srie de fatores
e de coincidncias oportunas. Culminando com a morte de Science na encruzilhada desses
universos, e o seu renascimento, como um ser completamente miditico, deixando no ar o
enigma sobre o qual agora dissertamos e nos faz pensar que:
As coisas se fazem, depois se organizam retrospectivamente em uma idia de
projeto, em uma idia de vontade que sanciona a posterior o conhecimento,
assim como se constri a narrativa do sonho no momento de despertar [...] nessa
cumplicidade de universos cmplices e paralelos...(BAUDRILLARD, 2002:89).
A troca impossvel que o Mangue tencionava fazer no aconteceu pelo deixar-
acontecer, e sim pela astcia, pelo seu estratagema sedutor: pela mdia, numa circulao
simblica que se aproveitou, como j afirmamos, de uma conjuno social que se
apresentou no Brasil (e no mundo) durante os anos 90.
Ao criar seu universo paralelo, sua interzona, como no romance de Burroughs,
Almoo Nu, os mangueboys quebraram os espelhos e irromperam na cena para tom-la de
assalto. Diante da misria poltica, resolveram infectar o sistema, apagar o disco rgido
e trabalhar com a vertigem de uma presena virtual, fazendo recifenses do fim do milnio
gozarem fora a fascinao de aniquilar a prpria idia de troca impossvel, que
Baudrillard detectar em 1999:
S somos uns fracassados a partir do momento em que cremos que a vida tem um
sentido [...] j que ela no tem sentido algum [...] o mundo faz cada vez menos
sentido (ele nunca teve sentido, jamais foi passvel de troca com o que quer que
seja [...] o mundo no tem qualquer verdade final [...] [o dinheiro ] o
equivalente da circulao universal do Nada. (BAUDRILLARD, 2002: 132).
Chico morreu como um pobre-star que morava na casa da irm, tomando-lhe
emprestado o carro. Solitrio naquele ltimo dia, quando procurou seus amigos e nenhum
estava disponvel. Sushi com Coca-Cola foi sua ltima refeio, Ocidente e Oriente na sua
ltima alquimia antes de abater-se pela conseqncia mxima, fatal, sacrificial.
No fomos expectadores passivos desta Cena. Fomos atores em interatividade da
qual a mdia interface. Imersos na realizao de um desejo coletivo.
O pndulo que oscila entre o cnone e o experimento tem assegurada a
manuteno do seu ritmo, embora seja cada vez mais difcil determinar, com a
perda da aura, o que obra de arte e o que no , inclusive se levarmos em
conta a atuao da Cultura de Massa [...] O sonho da poesia totalizante talvez
no seja realizado mas estes experimentalismos propiciam novos meios de
produo cultural, novas estratgias (SOUZA, JNIOR,1999: 106-109).
Cabe a Academia investigar estes fenmenos do cenrio contemporneo e aqui
expusemos algumas possibilidades para interpretao da Cena Recifense e sua
interartisticidade que uniu entre outras coisas elementos da sociedade oligrquico-agrria
com a urbano-tecnolgica em Pernambuco. O tempo dir se o produto Manguebeat e sua
teoria forjada em manifestos, composies, filmes, moda e artes plsticas podero ser
valorizados no seu conjunto de signos verbais e/ou visuais. Trata-se de uma lira intermdia,
uma potica intersemitica, fruto de uma revoluo midiolgica que exibiu uma viso
pluralista e multifacetada que quebrou a lgica espao-tempo-linear numa poca de
desiluso com a cincia, com a poltica, de dissoluo de valores morais e familiares. Neste
contexto surgiu a pan-potica da Manguetown, a representao do Recife atravs dos
msicos-poetas, fruto de um intercmbio entre saberes das tradies populares e das
vanguardas artsticas e cientficas, estabelecendo relaes intercdigos e uma sntese de
signos em clima finissecular.
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MANGUEBEATNIK
Emoes baratas
um contensaio de Moiss Neto
- Tdio! Eis porque fazamos tudo aquilo: puro tdio!
- Eu tinha uma proposta...
- Ah, ? Qual era? Ficar chapado. Bem chapado. No era ? Uaaaaaaau!
Lembra a primeira vez que viemos neste bar?
Foi a primeira vez que eu vi a serra das Russas. Um barato.
Estava chovendo. Igual a hoje.
Sim e ns quatro estvamos indo exatamente para Fazenda Nova, como estamos fazendo
agora. S que era para uma festa e agora para um funeral.
Pobre Daniel. Os lees no o pouparam desta vez. Mas pelo menos ele morreu chapado.
Sim. Foram vrias cervejas e ele morreu nos braos de quem amava e trepando!
Aquele safado. Morreu me devendo mil dlares. A grana que eu ia usar em Amsterd.
Parece a morte do Neal Cassady...
Lembra quando fundamos nosso primeiro grupo?
Eu tinha 17 anos e tinha acabado de ler On the Road, O Uivo e Naked Lunch!
A gente curtia Led Zeppelin pra caralho. Janis Joplin, Deep Purple, Nazareth, a porra!
O jazz, as drogas, as viagens, as iluminaes beat. ramos como uma nova espcie de
anjos...
No exagera, cara!
Nossa alma era mltipla e densa, como um solo de guitarra de Jimmy Page! Afiada como a
voz de Robert Plant! Ou um solo de Charlie Parker. Lembra do filme Bird?
Do mesmo diretor do filem The Wall. No foi? Do Pink Floyd?
Acho que no. Que importa?
E agora ns quatro bem aqui onde quase tudo comeou...
S falta o quinto mosqueteiro...o Daniel, my brother...(comea a cantarolar a msica
Daniel)
No! Elton John, no. Please.
When are you gonna come down? When are you going to land? I should have stayed on
the farm. I should have listened to my old man. You know you can hold me forever I didnt
signe up with you!
Oh yeah,man! The yellow brick road. The long and winding road...
E aquele dia de Lucy in the sky with diamonds?
Beat...Beatles...os beatles eram beatiniks. Bob Dylan era beatnik.
Delinqncia, orgias. O consumismo materialista no saciava a nossa fome. Eu queria ser
escritor e j tinha lanado um livro pelas edies Piratas.
Lembra do dia em 77 quando chegou o disco do Sex Pistols?
Cara, eu pirei com aquele som. O Burroughs mandou uma carta para eles, elogiando o
trabalho dos caras.
Acho melhor a gente esperar esta chuva passar.
Tambm acho.
Garom, traz mais duas! E coloca este CD, por favor.
Que CD este?
Coltrane.
A gente tinha ideologia. A gente pensava. Tinha, mesmo dentro daquela porra de ditadura,
mais liberdade do que a gente tem hoje. Essa juventude de hoje muito careta.
E a meditao? As dicas que Augusto dava pra gente? Ele traduziu Gary Snyder pra gente.
Kerouac queria ver o rosto de Deus...morreu em 69! Tinha encaretado? Sei l. Vivia na
casa da me. Hemorragia estomacal...Ginsberg bateu as botas em 97 e Burroughs ainda
tirou onda com Sting e o U2.
A viso desses caras iluminou nosso caminho. No foi?
No seja to sentimental, cara. Isso no leva ningum a lugar nenhum.
Destruir a literatura acadmica, as generalizaes taxativas, a linguagem dos certinhos...
Minha vida bem parecida com a de Gregory Corso...
Eu sei um pedao de um poema dele decorado
Voc mistura poemas dos outros com os seus...
assim: Parado na luz fria da rua deserta/ Olho pra cima pra minha janela, ali nasci/As
luzes esto acesas; outras pessoas andam por l/ Estou vestindo jeans, cigarro na boca/
Cabelos nos olhos, mo na garganta./Atravesso a rua e entro no prdio./As latas de lixo
continuam cheirando mal. Casa Natal Revisitada, Gregory Corso, um beatnik do caramba!
A vida me transformou num poeta. o poeta e no o poema que deve se transformar numa
obra de arte.
Eu era um HIPSTER... uma geladeira pifando que funciona com barulho, calor e incrvel
violncia apenas para manter a sua finalidade que era manter-se fria... preciso manter-se
frio e tentar salvar o motor.
Sempre achei que voc tinha cara de geladeira doida
Vai pro inferno! Vamos brindar ao Daniel! Garom: bota a faixa nmero 7. Por favor. Ele
adorava esta msica. Ele tentou ficar frio
Como a geladeira doida...
. Mas o motor dele pifou
Motor de mquina velha quando pifa, fogo.
Ei, cara.
...?
Tem uma remela no teu olho e ests com uma cara de ressaca da murrinha! Vai no banheiro
e v se d um grau, falou? Vamos chegar no enterro do Daniel com a cara limpa.
Pacifistas, anarquistas, zen bundistas...
Bundistas desbundados...
Pluralismo cultural, sexual, individual. Um basta aos mitos do progresso. Queramos um
novo tipo de famlia relaxada e festiva!
O mundo exterior no se altera se continuarmos os mesmos. Depois do que fizemos,
revoluo no Brasil, pra qu?
Malditos autmatos.
E essa porra de Manguebeat? Cad?E o teu livro? Vendeu tudo em trs meses. E da? Eu
soube que o Fred reclamou de um lance...
Manguebeat ou Beat? Fenmeno comportamental, musical ou literrio?
S um esquizofrnico divide arte da vida.
Pelo menos Chico rompeu com aquela caretice de Geraldo Azevedo e aquelas morenas
tropicanas na tarde de domingo azul nas praias encoqueiradas de Alceu Valena. Que saco.
Vou tomar dois goles de uma vez por causa disso.
Falando srio: por que voc escreveu aquele livro sobre Chico Science?
Porque eu quis. Merda. Eu conheci o cara. Eu achei legal tudo que ele fez. Aquilo foi
beatnik puro. Foi como a cena da Califrnia nos anos 6

0 ...The Doors, essas coisas. Vocs
mesmos iam aos shows tambm. A gente se encontrava na Soparia. Agora que dez anos
depois ficam tirando onda com a minha cara.
Liga no. Acho at que Chico era uma espcie de ...no riam! Profeta contra a represso:
Afrociberdelia!
Se os beatniks tiveram que enfrentar o Macarthismo, ns tnhamos a herana maldita do
governo militar a assombrar nossa gerao, nossas vidas e at a nossa arte! Manguebeatnik:
a marijuana uma panacia pacifista.
A arte vida. Chico curtiu a vida. E fez sucesso quase imediato.
No meio do ax, do brega, sertanejo...Voz prpria sem concesso demaggica.
Estabeleceu-se uma verdadeira comunicao por necessidade inconsciente e coletiva.
Abalando os hbitos esterilizantes dos amadores solitrios e sacudindo a massa. Um
hipster: tpico das esquinas, dos bares, das festas, uma criatura dos aglomerados humanos
enlouquecidos
S falta dizer que ele era um novo Rimbaud. Faa-me o favor...
Eu dei uma lida em tudo isso ultimamente e me pareceu bastante vazio. No acredito que o
Manguebeat v virar histria. Ele j parece ter chegado a um ponto de refluxo.
Qual a sua estrada, homem? a estrada do mstico,/a estrada do louco, a estrada do arco-
ris, a estrada da droga, qualquer estrada...H sempre uma estrada em algum lugar, pra
qualquer pessoa, em qualquer circunstncia, um brinde ao Neal Cassady!
Um brinde! Aquele outro: morreu chapado e s perto dos trilhos do trem.... Ser que foi
suicdio?
Foi o que eu me perguntei a respeito do nosso amigo Daniel tambm.
As drogas deram aos beats o que eles mais precisavam: relaxamento do corpo e ampliar a
imaginao. Mergulho fora do tempo na tranqilidade...
Como eu dizia do Manguebeat: uma prosdia baseada na fala popular, o antiacademicismo
e aparente antiintelectualismo. Conciliou o maldito e o olmpico, produzindo influncia
musical e comportamental. Com ele aprendemos a amar novamente nossa cidade, nosso
estado, nossa loucura e nossa sanidade!
Se Chico tivesse continuado vivo, ser que a MTV ia continuar dando apoio a ele e a
revista americana Spin? E os jornais?
Vamos mudar de assunto.
Ns fazemos parte do Romantismo, do mesmo jeito que Alencar e Castro Alves.
Como assim?
Nada na vida se acaba.
Voc est bbado...desde ontem. No , meu filho?
Eu sou aquela barata bbada de Kafka, do comercial de inseticida, de O Processo, do
Admirvel Mundo Novo, de Huxley, do Orwell de 1984, de Carlos Castaeda.. A
musiquinha era assim: A baratinha, iai, a baratinha, ioi. A baratinha bateu asas e voou!.
Maconheiro.
Gerente de banco multinacional...
Hoje eu quero celebrar os velhos tempos. Hoje eu sou um anti-heri.
Nossas errncias aventurescas. Euforia psicodlica. Coisa de piratas. Monges medievais.
ndios Xucurus.
Outro dia eu reli o Visions of Cody, do Kerouac. puro jazz. Prosdia bop!Escrita
espontnea. Ioga das palavras. A persona do Neal Cassady at hoje me fascina. H
caractersticas que s aparecem na leitura em voz alta.
Pensar que T. S. Eliot queria uma literatura, uma poesia impessoal. Os beat barbarizaram.
Mas no esquea que o lance do texto-colagem a gente encontra tanto no Wasteland,
quanto em Kerouac e Ginsberg. E tambm nas letras do Manguebeat.
Os mangueboys ficaram famosos mais por sua temtica e linguagem do que pelo seu
estilo. Linguagem das ruas, surrealismo, teoria do caos. Tudo isso eu j falei no meu livro.
A oralidade, a fala do nosso tempo. Foi isso que me chamou ateno nas letras do Chico.
Sabia que o Daniel tinha uma entrevista exclusiva, e indita com Science?
Eu j vi.
Portanto, poetas, descansem um pouco & calem-se: Nada jamais surgiu do nada, j dizia
o velho Kerouac no poema Rimbaud de 1960.
Sabe outra coisa que os beatniks tm em comum com o pessoal do Mangue? E at com ns
outros?
Sei: nenhuma mulher fez parte do grupo. E o livro que Daniel deixou para publicar?
Os escritos psicosensoriais... ele disse que rapsodiaria a nossa realidade. Seja l o que for,
ele escrevia bem.
Da ltima vez que eu o vi ele me mostrou. O texto era um choque trmico entre forma e
fundo: lmpido, frio, plano, regular, quase sem estilo.
E o assunto? Do que trata o tal texto do Daniel?
a histria da nossa gerao e uma homenagem ao Movimento Mangue e aos Beatniks.
A namorada do Daniel me lembra aquela mulher do heri do Almoo Nu de Burroughs...
A Joan...
. Lembra quando ele brinca com ela? Em vez de colocar uma ma na cabea dela para dar
uma flechada, ele coloca um copo e tenta acertar com um tiro e acerta a cabea dela?
Como assim?
Ele pirou a cabea daquela menina.Ele era doido e pagou com a prpria vida os anos de
loucura que viveu.
Like a Rolling Stone. Como aqueles personagens Dean e Sal, do On the Road...
Os Rolling Stones pegaram tudo dos beatniks e dos negros. Por que no teve nenhum
negro beatnik?
E quando a gente inventou aquela banda? Uau! Pode no ter dado muito certo, mas foi uma
loucura. Ah, cara A poesia sempre s tem a ganhar quando se junta com msica. Os
poemas de Homero foram recitados assim.
C estamos: num dia de chuva, indo para o enterro de um grande amigo que morreu de
overdose em pleno sculo vinte e um! E estamos com o p na estrada, exatamente como
fazamos h mais de vinte anos. A diferena que hoje s fazemos nos fins de semana e
nas frias...
Aquilo est no nosso sangue para sempre.
E aquela briga em San Francisco? Voc quebrou a cara daquele professor.
Ele veio falar mal do Brasil.
Voc estava era muito doido...
Foi o meu ltimo ato como delinqente juvenil.
Esta a velha estrada: suja e misteriosa, ao mesmo tempo to bvia...s faltam as
anfetaminas e a marijuana...
Por falar nisso...
No!
estrada minha e de todos no tenho medo de deix-la. Hs de ser para mim mais que o
meu poema, Walt Whitman...
Sabia que ele era homossexual?
No. S contaram para voc.
Eu s vezes penso em fazer como Thoreau. Ficar isolado da civilizao. Oito anos e meio
vivendo numa cabana. Sem contas, eletricidade, nada.Do alto da colina vendo as
construes. O homem e seus negcios me irritam: igreja, Estado, comrcio, agricultura,
poltica- folgo em ver o espao insignificante que ocupam na paisagem.
Eu queria ir pra o Mxico. O peiote, os ndios, as pirmides
Pobre Mxico, tan lejos de Dios, tan cerca de Norte Amrica!
Manguebeatnik: mquina que mata fascistas!
Fascista a puta que lhe pariu!
Eu no estava me referindo a voc!
Ento por que olhou para mim? Seu idiota!
Calma: todos querem po e rosas, no verdade?
Quando eu era mais moo diziam que esta minha ansiedade iria passar. Agora que vou
completar quarenta vejo que isso mentira. A estrada me fascina cada vez mais. Sem viajar
eu no sou ningum, cara. A estrada o meu SATORI, meu sbito despertar...
A carroa de mas como um anjo numa vassoura. Rua louca sem nome, estadias
estradeiras de Ferlinghetti, homens sanduches, banhistas antiquados, imagens surrealistas,
labirinto da solido. Percorrendo este mundo real com meu corao irreal. Puta merda. Eu
estou bbado pra caralho, cara. T at com vontade de chorar.
Minha gente: vamos embora. melhor.
Mas a conversa est to boa...
Quando chegar ao topo da montanha continue subindo. Voc e seus ns mentais. Para o
inferno!
Esta sua insatisfao visceral, este seu interesse pelo Zen, esta histria de que toda a vida
sofrimento isto mais parece aquele livro de Kerouac: The Dharma Bums. Dharma significa
Verdade, o que . Karma...
Voc parou no tempo e no espao. A nica merda que voc conhece de literatura so esses
escrotos desses beatniks, ?
Ns ramos os representantes deles no Brasil no comeo dos anos 80. Como que eu
posso esquecer?
Porque j faz 20 anos.
O tempo uma iluso. Ainda detenho os direitos autorais de duas das obras beat.
Venda para a Globo. o melhor que voc faz.
Eu ainda vou filmar aquelas histrias.
Voc um pssimo cineasta. Eu no gostei daquele seu curta- metragem...
Voc um pulha...
Eu vou rezar por voc
Ora...Guarde suas oraes para quem precisa delas, no para mim. Seu fracassado!
Pensar que eu j estudei japons e chins, e agora no passo de um candidato a monge,
bbado!
A sada de todos os problemas beber leite.
O Zen antiintelectualista: aceita a vida sem teorias explicativas, que a tornam chata,
impedindo o seu fluir descontnuo...
Meu irmo: voc um gnio.
Isto no meu. Eu li em algum lugar
Mesmo assim: uma honra ser seu amigo, sabia?
Os japoneses fundiram duas grandes tradies da China e da ndia surgiu o Zen! Somos
ajudados pelo que no a usar o que .
Isso mais confuso que Confcio.
Trocadilho a pior forma de literatura.
Zen quer dizer meditao. Contemplao, sabedoria.
Todas as religies contm noventa por cento de fraude, j dizia Gary Snyder.
E da...Que conversa mais doida!
Deixem-me recitar um haicai de Moritake..
No. Por favor. Nos poupe.
Uma flor cada/Voltando para o galho?/ foi uma borboleta
Que comovente.
O msico oriental aprende imitando o professor, no pela leitura das notas...
Eram outros os tempos, no?
A espontaneidade, cara, o que une o Zen, escrita automtica dos surrealistas e prosa
espontnea de Kerouac.
Voc est obcecado. Pare. Tome um copo dgua. Voc est parecendo um hippie maluco.
Ao contrrio dos beatniks, os hippies eram filhos mimados de uma sociedade prspera...
Ou enjeitados em busca de parasos artificiais...
Sabia que o Allen Ginsberg namorou o Bob Dylan?
Voc disse...
Voc parece um palhao com a terceira viso piscando.
O cido lisrgico destruiu sua noo do que se deve ou no falar. Voc est muito doido.
Lembra daquele filme que a gente assistiu no cinema da Aeronutica nos anos 70? Os
assassinos do raio azul. Sobre uma turma que tomava cido e anos depois vieram estranhos
efeitos...
Aquele cinema era timo. No tinha censura.
Proponho mais um brinde para o Daniel. A ele, que no sobreviveu!
O filho da me. Como que ele pde, atravs desse escndalo csmico, morrer?
Ns, filhos da contracultura, somos todos uns maus perdedores.
Eu sou um vitorioso: eu no choro pelo passado. Fao como David Bowie fez nos bons
tempos: lamento pelo futuro. Estes jovens de hoje no esto com nada!
Nossa gerao foi importante: promovemos a revoluo na linguagem e nos valores. A
liberdade numa poca em que ou voc era de esquerda ou de direita, estabelecemos uma
nova relao entre a poesia e a vida. Deixamos a lava e cinza da poesia espalhadas pelo
Recife...Selvageria extraliterria. A gente curtiu pra caralho. Orgia pura, meu.
Eu trouxe uma cpia do email que o Daniel mandou para mim pouco antes de morrer.
uma parte do estudo dele que compara o movimento Manguebeat com os autores beat.
Quantas pginas?
Seis.
L um pedao dessa porra enquanto a gente acaba a merda desta bebida e paga a conta.
L vai:

MANGUEBEATNIK: A INTERZONA!
(Manguebintik Generation)
50 Anos da Beat Generation
10 Anos de Manguebeat
APOSTANDO A LTIMA FICHA NA JUKE BOX DA SOPARIA
Se no houvesse um Deus, seria necessrio invent-lo.
Voltaire.
Reunidos em lugares como o Cantinho das Graas ou na lendria Soparia do Pina,
ou do Bar do Caranguejo em Candeias, alguns amigos tranaram os rumos que abalariam
os alicerces das concepes artsticas no Recife no incio dos anos 90.
O termo Manguebeat logo seria conhecido pelo Brasil inteiro e viraria marca
registrada de artistas que dentre outras coisas admiravam a gerao beat principalmente os
autores como Kerouac e William S. Burroughs. O livro On The Road tivera sua 1 ed. em
portugus nos anos 80 e a editora Brasiliense havia relanado vrios autores da Gerao
Beat, que voltavam a influenciar os autores brasileiros. Pergunte ao P, de John Fante,
mostra um heri que tem tudo a ver com os personagens marginais que pululam nas letras
de Chico Science e Fred Zero Quatro, dois poetas, lderes do Manguebeat.
Science vinha desde os anos 80 Antenado com a cultura Underground norte-
americana. O Rap e o Funk faziam a cabea daquele rapaz que aqui no Recife no esquecia
suas razes culturais, como o Maracatu, por exemplo, nas percebeu que alguns artistas
ianques da classe menos favorecida, que ficava s margens do mainstream, aprenderam a
transformar em poemas, e no caso dos beatniks, tambm em romances, as aventuras das
ruas, dos bares, dos guetos.
O momento chegou para a gerao mangue quando em 93 Science assina com a
Sony Music e os mangueboys invadem So Paulo.
Se o movimento, que havia lanado seu 1 manifesto release em 91 e j se
articulava bem com a mdia e com os produtores independentes a mundiais, a partir do
lanamento do CD Da Lama ao Caos, a gerao Manguebeat dava seu passo mais
largo em direo batida perfeita que eles perseguiam.
Do mesmo modo como nos romances Pergunte ao P de Fante, o heri do mangue
vive o universo dos bares, dos esquecidos da
sociedade, da busca da emoo mais verdadeira, da
vida bandida que Bukowsky mostraria nos seus
textos.
Do mesmo modo que Beat Generation foi inventada por Kerouac em 1948 e foi
apresentada ao pblico no artigo que o amigo dele John Clellon Holmes escreveu para o
The New York Times Magazine em 1952 (This Beat Generation), Fred e Science
contaram com o apoio do Jornal do Commercio do Recife para comear o Movimento
Manguebeat, que evoluiria em muitas direes durante uma dcada.
O Manguebeat, nos moldes da beat generation (que tinha este nome porque, dentre
outra coisas, por significar derrotado, ou, como
queriam alguns, beatitude), usava palavras que
normalmente s eram usadas por pessoas das
classes menos favorecidas. Por exemplo, na letra da
msica Banditismo por uma questo de classe o
poeta Science usa a palavra Fodido, s para citar
uma pequena exemplo.
A Batida (Beat) se espalhou entre aqueles que buscavam a critica social e
desprezavam as afetaes burguesas. Ento, nos
moldes dos beathiks, a gerao mangue usou
criminosos, como Lampio, Biu do Olho Verde,
Galeguinho do Coque, e outros, como modelos a
serem incorporados ao eu-lrico. Como os marginais
do romance Almoo Nu de Burroughs, as
barbaridades so sublimadas em nome da doidice
generalizada da sociedade.
Para o mangue chegaram, com os anos 90: Os CDs. A MTV, a McDonald e a
Internet traziam o estilo americano para o seio de
Recife. O Grunge explodia como movimento em
Seattle(EUA). Comeava a ltima dcada de um
sculo que presenciou grandes transformaes. Os
poetas cansados, ergueram mais uns copos de
cerveja e comearam algo que a poeira do
esquecimento nunca encobrir totalmente.
Fico ou poesia, o drama social de homens que buscaram descrever o cotidiano da
estrada, da rua, com sua linguagem dura, sua falta de dinheiro. Em livros ou em CDs, que
importa? Era Manguebeatnik! Pronto.
Trocar idias, discos, revistas e livros faziam partido Grupo Mangue (Fred, Chico,
Renato L, Mabuse, Helder Arago e Jorge d Peixe). Algo que lembrava os tempos do
Village, onde os beats se reuniam para segurar a onda uns dos outros, ler seus novos
textos, fazer performances (Como o grupo recifense que elegeu o Espao Osis, em
Olinda, o Arteviva e a Soparia do Pina, Recife, para exibir seus trabalhos), encontrar
novas pessoas e se interessar por elas, fortalecendo assim uma corrente de pensamento.
Fortalecendo uma atitude grupal. claro que, como Burroughs, haveria mangueboys de
primeira instncia que negariam no futuro qualquer ligao maior com o movimento. Mas
isto outra histria.
O Manguebeat desponta no Brasil no final dos anos de chumbo, do mesmo modo
que os Beatniks enfrentaram o McCarthismo ps-guerra nos EUA e abrir as portas para
novas percepes.
A psicodelia, que Ginsberg e Timothy Leary propagaram j nos anos 60, influenciou
Chico de tal forma que ele criou a esttica
afrociberdlica, letras psicodlicas, cibernticas,
esttica afro, diluda num som cheio de efeitos.
O desconforto, a ruptura com a velha realidade e a criao de um novo modo de ver
as coisas desnudando-as. Era o esprito dos rapazes que queriam aventuras e se
posicionavam contra aqueles que queriam roubar dos pobres seu bem mais precioso: a
liberdade.
Artistas criando seu prprio universo: os beats mostravam que no eram s as
grades das prises que mereciam uma reviso. Os
valores sociais precisavam de novo padro, este
fatalmente iria de encontro ao consumismo, no o
respeitando, mas negociando numa dialtica bem
particular, nova, diferente.
Havia muita gente sem trabalho, sem segurana e sem felicidade, tanto nos EUA
Beatnik quanto no Recife Manguebeat. Mas tanto a
guia americana quanto o gigante deitado
eternamente em bero esplendido (Brasil) na terra
dos altos coqueiros (Pernambuco) fincados no
mangue (Recife) tinham no seu colo alguns artistas
desvalidos que pediam uma vida menos bandida,
logo! E foram buscar na msica negra, quer fosse o
jazz dos beatniks ou no maracatu, funk, rap, soul
dos manguebeats. Queriam a chance de gritar poesia
e clamar por liberdade. Andar num mundo mais
livre.
Valia a pena para isso correr vrios riscos.
Freedom is just another word for nothing left to lose disse Kristoferson na letra
de Me and Bob Mcgee, interpretada por Janis
Joplin no seu lbum testamento (Pearl), uma
cano pra l de beat. Janis que levara s ltimas
conseqncias os ideais de sua gerao beat/hippie.
Viajar, em todos os sentidos, o que propuseram os
manguebeatniks, tambm.
E o esforo anrquico manteve a chama acesa excitando e aquecendo quem deles se
aproximar at hoje.
II
DROGAS, CRIMES, SEXO E LITERATURA, O BIZARRO COMO UM ESTILO DE
VIDA
O que Allen Ginsberg enfrentou, desde outubro de 1955, em San Francisco,
quando pela primeira vez fez uma leitura pblica do Uivo, a gerao manguebeat,
tambm enfrentava o problema de toda e qualquer nova gerao: provar que tinha algo novo
e eficiente para mostrar. Tornar-se independente.
Na intrigante expresso facial de Chico Science, no seu jeito de cantar, no que ele
dizia sobre a malandragem e o trabalho, sobre a condio de vida na Manguetown (modo
como a gerao manguebeat chamava Recife) e dos mangueboys, vemos estampada a
atitude, o desafio.
Rotular Mangue, ou Beat, uma gerao fazer dela parmetro, farol. Conseguir
transformar um conjunto de comportamentos, num adjetivo. Uma poesia crua, nua,
apostando a ltima ficha numa juke Box de um bar como foi a lendria Soparia do Pina,
de Roger de Renor, onde a gerao manguebeat se encontrou, naquele incio dos 90.
Viver na boemia e sendo gil como um caranguejo. No ter medo do excntrico, do
tedioso, do ceticismo, do cinismo, de reconhecer que a paz nas ruas era apenas para
disfarar o cansao diante da injustia social transformada em mquina de explorar pobre e
que cara pobre desses tinha, ou poderia expressar, sua viso diferente do mundo. Uma idia
na cabea e um bom canal de expresso mo.
Se o beco no tinha sada, o lance seria dar meia volta e cair na estrada novamente.
Pois estar na estrada no estar perdido, estar procurando.
O que o Manguebeat procurava era a atitude certa, coisa que a passividade
recifense havia esquecido de fazer desde os anos 70, quando grupos como Ave Sangria,
capitaneados pelo poeta Marco Plo, e os escritores publicados pela Edies Piratas,
como o poeta Manuel Constantino, criavam novas perspectiva nos meios intelectuais dos
bares, das ruas, da mdia.
O mergulho no lcool, na brincadeira, e at mesmo a viso das drogas, o trabalho
alternativo, ou nenhum, a produo independente
ou o respaldo de uma grande editora, uma
gravadora, tudo ia circulando ao redor dos
manguebitniks. A desiluso se transformando na
vontade de curtir uma nova experincia, psicodlica,
africana, ciberntica, existencialista, uma viagem
para dentro da prpria sua condio e curtir vrias
possibilidades do ser.
Como no filme The Wild One, com Marlon Brando, onde um motoqueiro Beat
e sua turma chegam para tomar cerveja e agitam numa cidade americana. Ele tem at um
trofu, mas a vontade de desafiar o sistema bem mais importante. Foi assim com Jim
Morrison, com James Dean (cone beat), com Cazuza e Renato Russo(rock dos 80) e com
Chico Science e Fred Zero Quatro, da manguebeat generation.
Only the most bitter among them would call their reality a nightmare and protest
that they have been indeed lost something, the future. Disse John Clellon Holmes no
artigo This is the beat generation, in the New York Times Magazine 16/nov/52. Artigo
que introduziu a expresso Beat Generation para o mundo onde ele afirmava que para
eles era mais importante como viver do que por qu.
No era falar sobre o cansao e sim em como se tornar mais ativo e ativista: o
manguebeat foi o plano que todos esperavam.
Nem se conformar nem destruir: antenar-se e relaxar, parecia ser o melhor
caminho para ambas as geraes.
Se a guerrilha que Zeroquatro e Chico exaltavam no podia ser uma revoluo
armada, ento seriam poesia e som com gosto de gs (com toda vontade) como Bala que
j cheira a sangue (Trecho de uma letra de Science).
Zeroquatro parecia com o narrador do romance On The Road (P na estrada na
traduo para o Brasil), Sal Paradise, que parte de New Jersey para San Francisco, antes
parando na casa de um amigo, Dean Moriarty uma espcie de Chico Science, que mora em
Denver, e curte a vida. (Dean inspirado no Beatnik Neal Cassady). Em Dever ele encontra
Dean e Carlo Marx (inspirado em Allen Ginsberg) que poderia ser qualquer outro
mangueboy como Renato L ou Jorge d Peixe, ou Hlder Arago (DJ Dolores). Os trs
curtem Denver, como os caranguejos com crebro (os jovens do mangue), curtiram
Recife.
Dean e Sal precisavam de um lugar para ficar e ainda pensam dar um salto para
a Itlia. Mas a estrada americana tudo que a realidade lhes oferece. Chico, Fred,
Renato, Helder, d Peixe e Mabuse aqui no Recife armavam as estratgias de ataque. O
manifesto em 91, o CD e o lanamento do movimento em So Paulo e no Rio de Janeiro
em 93. O Jazz que Sal curte com Duke Ellington em Chicago, era o som de Nick Cave e
tantos outros que Chico curtia em Recife.
Digo sem receio que conheo esse meio / entre os bales onde repousam
garrafas / com mesa servindo pra bancadas / se respondem as batidas com os
calcanhares / sempre a que no deixo sobrar nada // a lmina corria / a vista
escurecia / e a multido nem via / se espremia toda a cidade / caranguejo em
praia, no faz bondade // pisou macio com esperteza gravitacional / pisou macio
com leveza pra no se dar mal // os ecos sentavam ao lado dos barraces / e as
donas reverberando, virando os olhos / com opinies // nas quebradas com sua
pastorinha no bolso / o caranguejo na praia das virtudes // sem medo, sem
medo...
(Jorge D Peixe em Caranguejo na Praia das Virtudes do CD Rdio S. Amb.A
(Madame Sat). Servio Ambulante do Afrociberdlia. (YBRAZIL?MUSIC,2000) a
INTERZONA, Inc. Nao Zumbi.
Carne preta seca em p da lacraia aqutica gigante brasileira, citada por
Burroughs em Naked Lunch, a interzona que este autor sugeriu neste romance.
Americanos gostam de viajar, mas s querem encontrar outros americanos para reclamar da
dificuldade que achar um hamburger decente para comer. Ah, os rapazes da Interzona!
Humor Afrodisaco : agente interzonal.
Espordicas alucinaes?
Bem-vindo ao clube! Ele est cheio de mquinas escrever mutantes e dopadas.
Penitncia?
Ansiedade?
Psicodelicanlise?
H em tudo isso um paradoxo tico (tnico)? Transesttico!
Todos saem do ar na interzona.
Foi algo assim que eu quis criar, comparando Manguebeat com Beatnik.
Uma filosofia de uso de drogas em relao ao trabalho artstico. Algo que est alm
de tal carne preta de Burroughs, da estrada de Kerouac, da lama e dos caranguejos de
Science e Zeroquatro.
E que ao mesmo tempo unisse todos num mar de letras: seguidores e autores, norte-
americanos (funk, rap, soul, jazz, literatura beat) e brasileiros(maracatu, cavaquinho &
muito mais), numa mesma batida!
Vamos questionar os princpios bsicos do que se convencionou chamar realidade.
Nossa Amrica no um Mundo Novo!
Ela j era velha, suja e m, como disse Burroughs, mesmo antes dos colonizadores
e dos ndios.
Esta Interzona Manguebeatnik tambm meio suja e cheia de surpresas. Fugir
dela hoje em dia omitir parte da nossa histria, decepar parte do nosso corpo cultural.
Mesmo perdendo os canais de expresso, o sofrimento do crebro, que transparece
nos olhos tristes, d ao rosto do que so obrigados a se calar, um jeito de caranguejo parado
no asfalto quente.
Patas na estrada! Podemos no saber aonde estamos indo, mas chegaremos l!
Interzona Manguebeatnik: metfora da ligao poltica, da nova ordem.
A gente devia editar isso como aqueles livrinhos mimeografados do incio dos anos 70...
Temos que juntar com o resto que ele deixou. Estas seis pginas a gente podia tentar
public-las num suplemento cultural desses como o do dirio oficial...
Eu me lembro de vocs vendendo aqueles livrinhos mimeografados pelos bares. Era
ridculo! Aqueles panfletos revolucionrios. Se no fosse o pai do Jnior ser general, esta
hora vocs estariam mortos. Esquerdistas de Boa Viagem. Leitores medocres do Pasquim
e de Millr Fernandes. Adeptos de Chico Buarque sem champanhe Veuve Clicquot...de
Costa Gravas de A at Z. Mais doidos que os discos dos mutantes e de Gil, juntos.
Sacudindo genitais e manuscritos. Foder, o que vocs queriam, e faziam, em todo lugar.
Seus filhos bastardos do dlar heterossexual.
Hei! Isso Ginsberg, cara. O Uivo: Caminharam a noite toda com os sapatos cheios de
sangue esperando que uma porta se abrisse. Jogaram seus relgios do telhado fazendo seu
lance de aposta pela Eternidade fora do Tempo & despertadores caram em suas cabeas por
todos os dias da dcada seguinte. Cortaram seus pulsos sem resultado trs vezes seguidas.
Mandaram brasa pelas rodovias do passado viajando pela solido da viglia.Abraamos os
Estados Unidos sob nossas cobertas. Os Estados Unidos que tossem a noite toda e no
nos deixam dormir. Despertamos eletrocutados do coma..eles vieram jogar bombas
angelicais. legies esquelticas, correi fora. choque da misericrdia- salpicado de
estrelas, a guerra eterna chegou. vitria, esquece tua roupa de baixo, estamos livres.
Ns atravessamos o inferno. Muitos de nossa gerao ficaram malucos.
Vejam o Smith: um anjo ansiando pelo antigo contato celestial.
Nos meus sonhos, todos os nossos que foram derrotados ou esto lutando em vo at hoje,
caminham gotejantes de uma viagem martima at a porta da minha casa, nesta incrvel
noite.
Emoes baratas, cara. Emoes baratas.
Garom. A conta!
Disponvel em http:/carlota.cesar.org.br/mabuse/newstorm.notitia: Manguebeat- Breve histrico do seu
nascimento, copiado em 7/9/2003.
Fractais: representaes grficas dos clculos efetuados a partir da teoria do caos e matria fractal.
Msica Gravada pelas bandas: Eddie, Nao Zumbi e pela cantora Cssia Eller em especial para a MTV
com participao do NZ.
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