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Resenhas
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. Mtaphysiques cannibales: lignes
danthropologie post-structurale. Traduo de Oiara Bonilla. Paris:
Presses Universitaire de France, 2009. p. 203.
Rafael Rocha Pansica
Universidade Federal de Santa Catarina
E-mail: rpansica@hotmail.com
taphysiques cannibales: lignes danthropologie post-structurale o
livro mais recente do antroplogo Eduardo Viveiros de Cas-
tro, publicado pela Presses Universitaire de France em 2009, com
traduo para o francs de Oiara Bonilla. A proposta central do livro,
sugerida j no ttulo, consiste em repensar o empreendimento an-
tropolgico a partir das etnoantropologias praticadas pelos povos
amerndios ou, dito de outro modo, a partir das filosofias da relao
implicadas em suas metafsicas canibais. Para o autor, as teorias an-
tropolgicas devem se constituir como verses das teorias nativas.
O que est sendo proposto aqui o estabelecimento de certa
relao de continuidade entre os discursos do nativo e do antroplo-
go.
1
Mas que relao essa? A proposta de Viveiros de Castro se
fundamenta sobre o pressuposto de que os termos desse encontro
intersubjetivo esto implicados na relao que estabelecem: implica-
o assimtrica, visto que os termos so diferentes e irredutveis en-
tre si. O ponto que essa implicao significa uma desterritorializao
gradual de cada um dos termos envolvidos e, consequentemente, a
transformao deles: longe de uma identificao mtua (pois os ter-
mos so irredutveis), a transformao dos termos se d como um
processo de autodiferenciao. por isso que, para o autor, o objeti-
vo do antroplogo no deveria ser o de se tornar um nativo, mas o de
diferenciar seu prprio pensamento, multiplicando-o das questes
M
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postas pelas filosofias e pelas metafsicas nativas. Entrev-se, aqui,
como um dos corolrios dessa proposta leva adiante o imperativo
poltico-metodolgico do reconhecimento do nativo como um su-
jeito: aqui se trata, mais ainda, de reconhecer os nativos como criado-
res, uma espcie bem-vinda de tericos ou filsofos a levantar ques-
tes que interessam ao antroplogo. Cabe observar, no entanto, que
as questes nativas se mostram muitas vezes completamente dife-
rentes das que o antroplogo formula: as coisas se passam desse modo
porque o campo de ao e relao do antroplogo no se manifesta
como um uni-verso: ao contrrio, o ponto de vista do antroplogo se
constitui no espao de implicao das diferentes ontologias e rela-
o; no espao da sntese disjuntiva (sensu Deleuze) dos discursos
do antroplogo e do nativo.
Dados os pressupostos, resta pensar a prtica antropolgica.
Como na relao com outrem o antroplogo deve multiplicar seu
prprio pensamento e estabelecer uma autodiferenciao conceitual?
Como propor uma teoria que seja uma verso das teorias do povo
com quem convive? Viveiros de Castro prope a autodiferenciao
como uma relao de sentido fundamentada nas equivocaes do en-
contro intersubjetivo. Por equivocao o autor se refere, aqui, a um
acordo conceitual aparente estabelecido nas relaes de sentido en-
tre os discursos do antroplogo e do nativo acordo aparente, por-
que oculta um mal-entendido mais fundamental (claro est que nem
todo acordo conceitual entre os discursos aparente, mas muitos
so...). Dito isso, trata-se de saber perceber as diferenas operantes
em um acordo conceitual que imaginvamos ter estabelecido com o
discurso de outrem: tarefa que nos leva a restabelecer, em novos
termos, a relao de sentido com o discurso do nativo, reformulando
nossas questes. Trata-se, portanto, de um passo adiante na pesqui-
sa, o que equivale a afirmar que as equivocaes no se constituem
como obstculos. Ao contrrio, preciso saber estabelec-las para
ento seguir investigando a partir delas. Mas como estabelec-las?
Aplicando nossos conceitos na economia terica nativa, observando
seu comportamento para anotar seus pontos cegos e destacar aquilo
que eles no puderam entender apropriadamente. Eis a habilidade
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do antroplogo: saber perceber a alteridade referencial naqueles acor-
dos conceituais aparentes, estabelecidos na relao entre os discur-
sos. Assim, por exemplo, ao pesquisar e descrever o perspectivismo
amerndio como um regime ontolgico interperspectivo dado nas
relaes sociais entre as diferentes espcies (os homens, os porcos,
as onas...), Viveiros de Castro percebeu que o conceito nativo de
ponto de vista no era o mesmo conceito de ponto de vista que com-
punha seu instrumental analtico: a homonmia dos conceitos no
garantiu a eficcia analtica de seu aparato conceitual, de modo que
foi preciso, para o autor, modific-lo a partir da teoria implicada nas
concepes nativas sobre o que um sujeito, um ponto de vista,
uma apreenso etc. Em suma: esse processo de investigao se d,
justamente, como um processo de autodiferenciao conceitual ou
de multiplicao do pensamento do antroplogo.
Nesse ponto do argumento possvel retomar a proposta anun-
ciada nas primeiras linhas desta resenha. Esse fazer antropolgico
proposto por Viveiros de Castro tem, como inspirao direta, a filo-
sofia da relao implicada nas metafsicas canibais amerndias. Se-
no, vejamos. A sugesto do exerccio antropolgico como sendo o
da multiplicao do pensamento do antroplogo, a partir do estabe-
lecimento de uma experincia conceitual com o pensamento nativo,
remete, imediatamente, ao trabalho do autor sobre a dinmica
relacional que descreve o canto cerimonial do moropn arawet, que
entoa suas canes a partir do ponto de vista do inimigo (Viveiros de
Castro, 2002): a imanncia do outro , de modo geral, o objetivo
envolvido no canibalismo tupi, tomado, pelo autor, como modo de
subjetivao. Da mesma maneira, a proposta da equivocao como
um mtodo de traduo antropolgico me parece, de modo geral,
inspirado no xamanismo amaznico e, em particular, na assimetria
de perceptos que descrevem os encontros intersubjetivos do
perspectivismo amerndio. Enfim, a teoria proposta neste livro se
constitui como uma verso das teorias amerndias, de modo que o
autor no est apenas a propor outro fazer antropolgico (ou, me-
lhor dizendo, um fazer antropolgico outro), ele tambm o
exemplifica e o pratica neste livro.
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Mas h uma segunda tese no Mtaphysiques cannibales, a de reco-
nhecer que essa nova proposta no exatamente indita. Para Vivei-
ros de Castro, ela se constitui tambm como o desenvolvimento de
certos pontos da obra de Lvi-Strauss, autor que certa vez descreveu
a antropologia como a cincia social do observado: uma cincia
que adota o ponto de vista do sistema de referncia fundado na
experincia etnogrfica (Lvi-Strauss, 1967, p. 404). nesse senti-
do que Viveiros de Castro qualifica sua proposta e a de outros an-
troplogos como Roy Wagner, Bruno Latour e Marilyn Strathern
como uma proposta ps-estruturalista, procurando constitu-la como
desenvolvimento ou problematizao positiva de certos insights lvi-
straussianos: em especial aqueles trabalhados nas Mitolgicas (a
tetralogia, propriamente, e os trs livros que a acompanham: A via
das mscaras, A oleira ciumenta e Histria de Lince), como, por exemplo,
o da dinmica transformacional de um dualismo em perptuo
desequilbrio. Por fim, o ps-estruturalismo da proposta do
Mtaphysiques cannibales se constitui tambm em rizoma com a obra
de G. Deleuze e F. Guattari, autores que, segundo Viveiros de Castro,
souberam extrair do estruturalismo as intuies mais originais so-
bre a filosofia da relao e da diferena implicada nesse movimento,
para ento seguir por outros caminhos. A leitura do trabalho deleuze-
guattariano como ps-estruturalista constitui-se como tese que o
autor vem defendendo com o filsofo Patrice Maniglier: essa tese se
sustenta, entre outros pontos, na observao de que a linguagem
analtica deleuze-guattariana tambm passa pelo vocabulrio bin-
rio do estruturalismo, embora seja desenvolvido aqui em aliana com
o que est envolvido nos processos semiticos da metonmia, da
indicialidade e da literalidade (recusando, assim, a metfora, to es-
truturalista). De todo modo, a obra de Deleuze e Guattari inspira-
o direta do Mtaphysiques cannibales: em primeiro lugar, ao propor
repensar a antropologia, parece-me que o empreendimento deste
livro remete quele realizado em O que filosofia? (Deleuze e Guattari,
1991), mas, mais importante, as linhas para uma antropologia ps-
estrutural ou antinarcsica se tecem atravs do uso de conceitos
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deleuze-guattarianos como multiplicidade, devir, sntese disjuntiva,
desterritorializao, implicao etc.
por isso tudo que comemoramos a chegada de Mtaphysiques
cannibales e de sua antropologia poltica que nos parece, verdadeira-
mente, um instrumento insurreicionrio, ao propor dispor os dis-
cursos nativos em posio de transformar os discursos antropolgi-
cos e, assim, o que mais importante, ajudar no processo de autode-
terminao conceitual (ou seja, ontolgica) dos povos do planeta.
Nota
1
Uma relao de continuidade e de equivalncia epistemolgica, pois se trata da
interao entre dois discursos, duas teorias.
Referncias
DELEUZE, Gilles; GUATTARI, Flix. O que filosofia? Traduo de Bento Prado
Jr. e Alberto A. Muoz. So Paulo: Ed. 34, 1991.
LVI-STRAUSS, Claude. Lugar da antropologia nas cincias sociais e os
problemas colocados por seu ensino. In: ______. Antropologia estrutural. Rio de
Janeiro: Tempo Brasileiro, 1967. p. 385-424.
VIVEIROS DE CASTRO, Eduardo. A imanncia do inimigo. In: ______. A
inconstncia da alma selvagem e outros ensaios de antropologia. So Paulo: Cosac &
Naify, 2002. p. 265-294.
______. Perspectival Anthropology and the Method of the Controled
Equivocation. Tipit, UK, v. 2, n. 1, p. 3-12, 2004.
Recebido em: 04/06/2011
Aceite em: 25/10/2011