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Diseo y edicin
Maria Eugenia Flores
Eliana Quiones
Valentina Campos
Zarina Aruzamen
Patricia Quiones
Malena Rodrguez
Alejandra Canelas
Direccin EditoriaI:
Esta revista fue elaborada en su totalidad
de forma manual y Autogestionada
Los artculos aqu expuestos son de
responsabilidad directa de la autora/autor
Tiquipaya, kochapampa 2008
imiIIas@Iist.riseup.net
Conten|do
Presentacin Pag. 3
mposiciones y resistencias en torno al parto Pag. 4
Valentina Campos
Desde el estado Pag. 9
Tuta Larama
Saber criar la vida y saber curarla Pag. 14
Eliana
Expropiacin del parto Pag. 17
Vivan Camacho
Parto normal despus de una cesrea?? Pag. 21
es absolutamente posible
Beatriz Ascarrunz
La sexualidad femenina segn Freud... Pag. 24
y segn nosotras...las mujeres
Aruma
Tender la urdimbre Pag. 27
El parto es una cuestin de poder
Doa Casilda Rodrigaez
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mposici nes y Resi te cias en torno al p rto o s n a
Pag. 2

m si s R e a en torno al p o po cione y esist nci s art
a 3 P g.
retetocI
Los artculos a continuacin son nuestros primeros acercamientos para poner a discusin las imposiciones y
resistencias que se han generado en torno al parto, desde la violenta intervencin y medicalizacin de nuestros
cuerpos por parte de la medicina occidental, el control de nuestra sexualidad desde el estado y sus leyes, las
normas que se imponen del "deber ser como madres y mujeres" en esta sociedad patriarcal y capitalista,
hasta la reivindicacin de la sabidura milenaria y ancestral de nuestras abuelas que han generado vida desde
la permanencia de los lazos de la comunidad, creando riqueza y diversidad en el vivir pariendo sus hijos de
forma natural como resistencia cultural y poltica.
Estos acercamientos lo hemos ido viviendo, reflexionando y sobre todo afirmando a travs de distintas
encuentros con otras mujeres, as Tayka Chuyma una produccin de audio, como trabajo colectivo junto a
nuestras compaeras del "Juego de Ias manzanas", que intenta comprender a partir de las voces de las
mismas mujeres, como ellas prefieren recibir a sus wawitas en su casa como respuesta a estos maltratos que
se ejercen en los fros espacios del hospital. Como tambin se cuestiona el "enfoque intercuIturaI" de la
salud materna que pretende conciliar la medicina occidental con la sabidura ancestral, en total desequilibrio y
negacin del conocimiento milenario de las parteras.
Nuestro acercamiento a la mama pica de la comunidad del Morro, tambin nos ayudo a afirmarnos en nuestro
accionar y denuncia al desarraigo al que estamos siendo sometidas, negndonos el conocimiento del control
pleno de nuestros cuerpos, estas vivencias visibilizan a todo el mecanismo de opresin que se ejerce en
nosotras y en la forma de parir, pretenden someter tanto a las mujeres y a sus hijas e hijos rompiendo los lazos
de reciprocidad entre la madre, la wawa y la pachamama.
Tambin queremos acudir a esas mujeres que han investigado y profundizado sobre la condicin femenina y
ante todo sobre la forma de parir, desde distintos referentes histricos y culturales, que ponen en tela de juicio
la teora e historia construida con la visin masculina, como Doa Casilda Rodrigaez que enfrenta con sus
investigaciones terica y polticamente todo lo constituido como "normal y natural que subyuga la vida de las
mujeres.
Samana no pretende ser una "receta para todas aquellas que nos lean, lo que trata es de integrar, generar y
compartir conocimientos y vivencias. No solo estamos proponiendo, en este numero, la posibilidad de parir
naturalmente y sin las imposiciones de un sistema que nos reprime y nos anula como mujeres; estamos yendo
mas all, estamos queriendo acercarnos con todas las que quieran a hablar de manera profunda de nuestras
sexualidades y de todo lo que junto con ellas viene, para seguir desmantelado la maraa estatal, familiar,
patriarcal y sexual que condiciona la libertad de la mujer.
IM0tICI0HEt V REtIt7EHCIAt EH 70RH0 AL AR70

VoIetIo compet
Nuestro enfoque se centra en eI probIema de Ia perdida de Ias parteras empricas y sus
conocimientos ancestraIes que se han ido degenerando desde Ia coIonizacin hasta Ia
gIobaIizacin en Ia actuaIidad.
La diferencia de eI enfoque de nuestro proyecto con otros enfoques de investigaciones,
materiaIes y documentos que se han ido reaIizando sobre eI parto en BoIivia, se sita en
nuestra postura de repudio a Ia interferencia medica moderna en forma absoIuta, comenzando
por Ia desmitificacin de Ia intervencin de Ia medicina capitaIista, Ia cuaI se ha convertido en
un monopoIio sobre eI cuidado de Ia saIud. Creemos que Ia expansin de Ia medicina
moderna durante Ias pasadas generaciones, ha ido destruyendo Ia naturaIeza de Ias cuIturas
impidiendo Ia vida en sanacin autnoma.
Planteamos nuestro trabajo hacia un proceso para En la cosmovisin andina no es propio la diferenciacin de
desmantelar las nociones occidentales de lo necesario, intereses individuales, pero el desarraigo cultural empuja
para poder acercarnos a las verdaderas causas o raz de siempre a la toma de desiciones individualistas, lo que en
los problemas que amenazan a las mujeres durante su las mujeres durante la experiencia de embarazo y parto se
gestacin y parto. torna en angustia y soledad desesperante, pues ya no
cuentan con la confianza cultural que nos proporciona la
No nos dedicaremos a el problema de la mortalidad habilidad para dar a luz.
materna y sus causas, como una inquietud externa, si nos
Concentrramos en esto la tendencia ser la de buscar Sentimos la urgencia de preguntarnos al iniciar este
soluciones externas, en lugar de encontrarnos con los proyecto, que significa negociar entre la medicina
valores, smbolos y necesidades reales que siempre han occidental, tan arraigada en la mentalidad moderna, y la
estado all en el contexto del saber local de cada ayllu o atencin tradicional del parto?. Para poder entender si
comunidad, y sus formas de encuentros y resoluciones. este "dialogo entre modelos culturales del parto, que
propone el Centro de investigacin, Educacin y
Haciendo referencia a el libro publicado por Brbara Servicios (CES), el nstituto de Lengua y Cultura Aymara
Bradby y Jo Murphy Lawless(1),donde reconocen la (LCA), etc., es realmente valido.
importancia de "la confianza cultural en torno a la
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habilidad de la mujer para dar a luz, pero al mismo tiempo (1) de el libro titulado "Volver o no volver?, Aportes entre modelos
culturales del Parto
plantean "combinar los aspectos positivos de esa actitud
(2)Volver o no volver, Pg.92
con los beneficios de la atencin medica moderna, la cual
muchas mujeres desean recibir(2) , es parte de una
propuesta de negociacin que se viene dando a travs de
vari os grupos, ONGs., nsti tuci ones medi cas,
gubernamentales, etc. Primero aqu quisiramos dar
cuenta de la nocin occidental donde si existe la mujer
individuo que en las comunidades originarias no existe,
que resulta de la descomposicin de la comunidad.
Partiendo de esto nos preguntamos que mujeres son las
que "desean recibir atencin moderna?; esto suena a un
truco sutil la de ofrecer "libre eleccin a todas las mujeres,
sin importar de donde vengan y a donde pertenezcan, la de
darles esa libertad como boleto a la civilizacin, pues
pensar as nos ubica en una mirada aparentemente
razonable, democrtica y justa. Sin embargo creemos que
no existe tal libertad, sino que ha sido impuesta esta idea
de "liberacin desde hace ya muchos siglos (la de liberar a
los salvajes, del primitivismo y el atraso) y se sigue
imponiendo a travs de la insatisfaccin que es provocada
en las comunidades originarias por la mentalidad
occidental.

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4 Pag.
Queremos cuestionar aqu esta pretensin de poder llegar humanos y no humanos. El quiebre de la conversacin de
a combinar formas de ver y percibir la salud, la este tejido de relaciones, da lugar a la perdida de la
enfermedad, la vida y la muerte tan dispares en esencia, armona, y la emergencia de enfermedades y
poniendo como ejemplo un slogan muy escuchado dentro complicaciones. Es decir, cuando el tiempo de gestacin y
del desarrollo alternativo, comentado por Eduardo Grillo: alumbramiento deja de ser un acto ritual de crianza ligado
"hay que combinar lo andino con lo bueno que tiene lo a todos los otros aspectos de la vida, pasa a ser un
moderno, "los andinos desde que llegaron los espaoles "sistema tradicional de atencin al parto. Las practicas en
trataron de entenderles, lo opuesto no ha sucedido. En la si tcnicas desprovistas de su contexto comunitario, se
matriz de esta cultura esta la reciprocidad y el dialogo, expone al desequilibrio social- espiritual que sustenta el
condicin que les permite de manera continua estar entorno emocional de la mujer.
experimentando con nuevas plantas animales e
instrumentos y nuevos grupos sociales. Por esto pensamos que la solucin no ser simplemente
en el conectar y construir un modelo mejor desde el punto
En lo andino hay un continuo dinamismo que es de vista fisiolgico.
justamente lo que le permite recrear la agricultura y la
comunidad humana. La oposicin de lo andino con lo
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moderno no surge porque se le antoja a un terico (3)Eduardo Grillo,
(4) Volver o no Volver, Pg.102
"andinista, esta oposicin surge por el carcter que tomo
la invasin europea, y no porque lo hayan querido los
habitantes andinos. En la razn del invasor, la riqueza a

producir como resultado de su empresa no iba a ser
producto de su esfuerzo o de una asociacin reciproca y
voluntaria con los nativos, sino de la explotacin de la
naturaleza y de la comunidad humana andina. El invasor
es el que niega al otro en nombre de dios de el progreso y
lo moderno, para ello no se duda en calificar a la gente que
es distinta de atrasada e infieles. Esta situacin no ha
cambiado substancialmente (3).
La tendencia natural hacia el continuo dinamismo de la
cosmovisin andina, ha sido muy utilizado por parte de
instituciones para justificar la invasin de tcnicas y
herramientas centradas en la produccin que abusan o
amenazan la crianza de la vida. Pero de lo que se olvida es
que los andinos dan la bienvenida a todo aquello que
colabora con esta crianza pero no a lo que destruye.
Creemos que el dialogo si se consigue dar debera ser con
el fin de iluminar las intencin ocultas de esta negociacin,
y deberamos preguntarnos si realmente es un dialogo
intercultural o solamente participaran los representantes
de la medicina occidental y las parteras tradicionales, y
cuales de estas?: urbanas, rurales, capacitadas o
empricas?, en definitiva si este dialogo sigue colocando a
el modelo de la cultura dominante que representa la
medicina moderna, superior frente a las culturas
tradicionales "atrasadas".
Las autoras del libro arriba mencionado, sugieren iniciar
este dialogo partiendo por las "similitudes (4) que existen
entre los sistemas de atencin al parto.
El parto dentro de la cosmovisin andina es un acto ritual,
al igual que el matrimonio, la siembra o la construccin de
una casa, por nombrar solo algunos. No es un sistema ni
sus prcticas pueden considerarse dentro de un esquema
aptas para ser reproducidas en diferentes situaciones y
mbitos.
Por ser la andina una cultura agro cntrica, y no
antropocntrica, no existe jerarquas y todo gira en torno a
la Pachamama, a la crianza de todos sus habitantes

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5 Pag.
Fotografa: Yawar Nina
Fotografa: Yawar Nina
Si entendemos la nocin fundamental de que cada grupo tu wawita se puede morir, como los perritos, sus cras
tnico tiene su propia percepcin de "lo humano, siempre alguno muere. Y si sinceramente confirmamos
entonces no resultara incoherente decir que este dialogo que si parimos con el mismo impulso instintivo que los
no es hor i zont al , ni equi t at i vo y por ende animales, la fuerza de expulsin hacia la tierra esta
contraproducente, puesto que se intenta fragmentar, inhibida por completo en ese mbito de negacin a este
especializar las practicas empricas, y las visiones principio vital.
integrales ancestrales congeniando e insertndolas a las
tcnicas modernas de la medicina. Para que se pueda dar En un hospital para que las mujeres puedan dar a luz
esto con satisfaccin, en la mentalidad occidental, normalmente tienen que ser capaces de bloquear todo lo
primero es necesario desintegrar el acto de la fertilidad y que les rodea (los mdicos y personas extraas, las luces
del nacimiento de todos los otros actos sagrados de la fosforescentes, los monitoreos y maquinas, el fri, las
vida, reducirlo a tcnicas aisladas y poderlo as encajar a el voces, y su propio terror), para poder escuchar sus
sistema abstracto racional de la medicina universal. instintos incivilizados, primitivos, que necesita seguir en
Entonces as se podr decir que se esta dando un dialogo esos momentos para poder parir. Lo que supone tambin
"horizontal, donde las dos partes dan de lo suyo. tener que negociar con el personal medico, por parte de la
mujer, para no tener que ser intervenida-violada.El parto
A menos que se reconozca la colonizacin mental humanizado (o "parto culturalmente apropiado, como
occidental como un hecho que esta dominando a la sugieren comenzar a llamarle), forma parte de las medidas
humanidad, nunca vamos a poder aceptar las para disipar el miedo cultural al parto hospitalario, sigue
emergencias de la vida con otros ojos no cientificista e siendo evasivo de el hecho que en un ambiente
intervencionistas. La "medicalizacin de la vida(5) es un hospitalario es y ser un ambiente de amenaza contra la
hecho contemporneo y por lo tanto es aqu donde mujer en el acto del alumbramiento.
deberamos centrar la atencin para comprender las
imposiciones y resistencias en torno al parto. La muerte, creemos, puede ocurrir en cualquier mbito,
aunque contamos con datos que confirman el grado de
En este proyecto sentimos colectivamente la necesidad de seguridad mayor en partos domiciliarios que hospitalarios,
construir un nuevo enfoque, mas profundo aun de aquel pero este no es el punto en cuestin, sino lo que se nos ha
que se viene generando acerca del parto, las parteras y la hurtado con la nueva mentalidad, el arrebato de el arte de
maternidad. vivir y morir.
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Nuestra propuesta esta fundamentada en la investigacin
(5) vn llich "Nmesis Medica, Limites a la Medicina, La
expropiacin de la salud, 1975, Marion Boyars. hacia la identificacin de aquellas practicas tradicionales
(6) con "parteras, nos referimos tanto a las parteras ancestrales pre-hispnicas (por ejemplo, corte de el
empricas como aquellos familiares o integrantes de la
cordn recin despus de el alumbramiento de la placenta,
comunidad que asisten partos.
lactancia inmediata del bebe) unido a los rituales, a la
conversacin espiritual que gua y apoya a las practicas
propias de un parto andino. Esto nos comprometer en un
proceso de comprensin de la cosmovisin andina y
posteriormente la afirmacin de las prcticas rituales para
las causas circunstanciales que realizaban las parteras(6),
a diferencia de las propuestas esteriotipadas de prcticas
de ambos sistemas para aplicar a las consecuencias del
parto.
Aclarando esto ultimo, queremos dejar claro que no
apoyamos pero no nos oponemos a esa propuesta de
dialogo, dentro de los hospitales y postas medicas, para
las mujeres desarraigadas de sus comunidades de origen
y para las mujeres de las clases sociales urbanas; Pero si
nos detenemos a aceptarla dentro de las comunidades
donde aun se vive y respeta la cosmovisin andina.
Recalcando nuestra postura, nos parece ilgico
acompaar la idea como la de parto humanizado, de
insistir a los profesionales mdicos a adoptar practicas
como por ejemplo las posturas que escogen instintiva y
naturalmente las mujeres- de cuclillas o en cuatro patas,
que es altamente rechazada por ellos por la semejanza a la
posicin que optan los animales al parir-, en un espacio
como el de hospitales y postas. Como nos explicaba una
amiga aymara, madre de 4 hijos y una muerta, Dona
Carlota: "Las mujeres parimos igualito como los animales,

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Pag. 6
La indignacin implcita que muchas mujeres sentimos al Finalmente, en lugar de continuar dentro de marcos de
ver en retrospectiva nuestras experiencias del parto, mas planificacin de programas tecnolgicos para "salvar
all de los aparentes xitos que pudimos haber tenido, es vidas y de capacitacin a parteras tradicionales,
sobre la negacin o velo social impuesto a la posibilidad de proponemos embarcarnos en un proceso de regeneracin
poder vivir ese acto sagrado, primitivo en su integridad que de saberes y practicas ancestrales que nos conduzcan a
significa el parto. Puesto que en lo ms remoto de nuestro soluciones mas optimas e integrales con respecto a la
inconsciente sentimos que nos han arrebatado el instinto proteccin de la vida de las mujeres indgenas y en
materno de jadear con el pulso de la tierra, entregarnos a consecuencia a las mujeres urbanas.
las ondas del agua, gritar los aullidos del fuego y pujar ese
aliento de vida hacia la luz.
"Pretenden hacernos parir a nuestra manera pero en la sala helada de ellos;
luz artificial y gente extraa.
Como?
Como sentir nuestro tero?
Como se abrir nuestro sexo desnudo sin tierra?.

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mposiciones y Resistencias en torno al parto
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0etde eI Ettode
1uto Loromo
Haciendo una extensa consideracin de lo que significa ser indgena en Ia BoIivia de hoy? y
especficamente en el tema a escudriar elegido por nosotras donde cabe ms bien la pregunta: qu
significa ser una mujer indgena en el contexto actual, tomando en cuenta el proceso de cambio
que vive el pas y el supuesto desmontaje del Estado colonial, habr que tener una breve referencia
histrica y visualizar sobre que bases se estructur la Repblica de Bolivia, para converger en una
crtica a las contradicciones que genera el actual proyecto de gobierno de reconocer la diversidad
cultural sin reconocer la autodeterminacin de los pueblos que componen esa diversidad, dejando
imposibilitada la dilucidacin sobre identidad cultural.
La Repblica de Bolivia y el marco legal de su que se consideraba como crmenes o conductas
Constitucin fue elaborada bajo un principio monocultural, "naturalmente femeninas sujetas a sancin penal:
excluyendo la diversidad multisocietal de las civilizaciones "voluptuosidad y frivolidad, "viciosa, "adltera,
prehispnicas y los consecuentes pluriversos generados a "depravada sexual, "que obtuvo placer carnal,
partir de la experiencia, que estructuraban sus propias "hechicera o bruja, "doncella rebelde, "mala esposa (que
normativas. Es decir, que la cultura que tomaba el control es ociosa o incumple sexualmente con el marido),
del Estado y la construccin de la nocin del mismo por "sacerdotisa desviada, "mujer pblica, "aborto, etc.
una elite colonial y terrateniente, segreg a los pueblos
originarios de este proceso. Vemos que todos estos criterios que guiaron las
represalias estatales en la jurisprudencia, contra la libre
Cuando nos hacemos la pregunta de qu significa ser determinacin de la mujer con respecto a su cuerpo -
indgena dentro de un Estado, cabe cuestionar los figura legal no existente en el caso de los varones- hoy,
conceptos de ciudadana que produce y reproduce ese an que los trminos se hayan modificado, la actitud de
Estado a travs de lo que podramos considerar como la control social de parte del Estado sobre las mujeres, sus
acumulacin de normas que regulan el comportamiento decisiones y sus cuerpos, mantiene la misma vigencia de
de las personas dentro de un tipo determinado de principios de la Repblica y el poder que se otorga la
sociedad, normas en base a estereotipos y creencias que falocracia a intervenir directamente sobre las mujeres
en el caso de nuestra sociedad se imponen de una cultura desde sus polticas de Estado.
a otra. Esta normativa basada en lo cotidiano (derecho
consuetudinario) es la matriz del derecho positivo (legal- Por otro lado, la ola de cambios originariamente
escrito) del que por consecuencia han estado excluidas generados desde el movimiento indgena y que hoy el
las clases subalternas quedando en el vaco su condicin actual partido de gobierno MAS trata de viabilizar en un
de ciudadanos y ciudadanas. gran proyecto por reconocer la diversidad cultural, cae en
contradicciones profundas cuando se trata de conciliar las
La elaboracin histrica de ciudadana con su respectivo naciones originarias con procesos modernos del
ordenamiento jurdico de la Constitucin en la primera capitalismo patriarcal. Previamente a reconocer habr que
poca de la Repblica, fue elaborada bajo un principio conocer a profundidad cuales son las estructuras
patriarcal que legaliz la opresin de la mujer al organizativas, tecnologas, cosmovisiones de las distintas
considerarla como ciudadana de segunda clase, sociedades y culturas que pueblan nuestro territorio, para
entregada al control de un " pater familias ; sin importar su luego ver si puede existir o no algn tipo de dilogo que
estado civil siempre tendr la categora de menor de edad posibilite crear un espacio comn de coexistencia con el
y de hija de algn varn, sin derechos civiles ante la ley mundo moderno, sin que ello implique una fusin amorfa y
pero contradictoriamente sujeta a sanciones penales. vaca de contenido entre ambas; dilogo poco probable en
tanto lo que suponen las sociedades modernas es la
O sea que los "padres del Estado de la cultura dominante absorcin de la diferencia hasta extinguirla, bajo un nico
no solo se establecan como dueos de los medios de modelo "racional de vida y una nica conducta social
produccin, sino tambin de los "medios de reproduccin, ordenada segn sus instituciones y planificacin que se
al capturar el cuerpo de la mujer como un "bien pblico del sistematizan conforme a sus paradigmas de desarrollo:
que tenan pleno derecho a intervenir; no es casual que las escolarizacin, productividad, industrializacin, servicios
leyes escritas en el siglo XX hasta mediados del XX bsicos, seguridad alimentaria, y lo que en el presente
tengan un carcter de aprehensin de la sexualidad estudio nos concierne: sistemas de salud.
femenina. Podramos nombrar algunos calificativos de lo

e a n p o mposiciones y Resist nci s e torno al art


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La Iey deI SUMI y su modeIo etnocida naturaleza, sistemas que hay que destruir, formas de las
que hay que "salvar al tercer mundo e introducirlos a la
No es casual que durante el periodo de gobierno de "salud de la modernidad y a la cultura econmica.
Gonzalo Snchez de Lozada el precursor mximo del Pobreza = mujer, es el comn denominador que
neoliberalismo de los ltimos tiempos, se haya encontramos en los discursos neoliberales de
promulgado una ley "necesaria en apariencia pero planificacin y desarrollo sostenible, que tienen
profundamente ligada con los intereses del capitalismo histricamente como objetivo la represin de la sexualidad
imperial: el Seguro Universal Materno nfantil (SUM), que femenina en torno a intereses de la coyuntura econmica
nace el 21 de noviembre de 1992 como la Ley 2426. del patriarcado, como ser en esta poca el rol que cumple
la "planificacin familiar y sus programas destinados al
"tercer mundo para erradicar la pobreza que es un
De antemano el cuerpo legal boliviano se plantea
producto inmanente de la "superpoblacin principal
antagnico con lo multicultural cuando se remite a los
obstculo para el "desarrollo o expansin del imperio.
derechos individuales, visin que difiere de las formas
colectivas y comunitarias en las que se percibe la
Cuando hablamos de la gestacin, el parto y la crianza
organizacin dentro de los pueblos indgenas. As la Ley
estamos hablando de la sexualidad femenina atacada
del SUM se impone en todo el territorio, como un derecho
histricamente por todos los flancos por el patriarcado,
individual para la mujer, que debe ser atendida
dando como resultado la desvalorizacin de este
gratuitamente desde el inicio de la gestacin hasta los 6
momento primordial para la vida de las personas,
meses posteriores al parto, sin importar su identidad
momento clave para el afianzamiento y reproduccin,
cultural y la manera en la que su colectividad o comunidad
desde la formacin fsica hasta el subconsciente, de un
percibe y vivencia el momento del parto. (leer Valentina y
determinado tipo de sociedad en el que nace una persona,
Eliana)
pues lo que creemos que es la construccin de una
El carcter "universal de dicha ley est ligada a la nocin
misma o uno mismo como sujeto conforme a su vivencia,
de "derechos humanos que se vino desarrollando en el
es en realidad el reflejo de las estructuras sociales y sus
seno de la ONU en las ltimas dcadas, basada
instituciones.
contradictoriamente a su buenas intenciones, en un

estereotipo de ser humano de la cultura dominante, que
sustenta el "derecho a sus seres humanos, de mantener
el sistema de desigualdades, principio generador del
sistema econmico global y de imponerse como
"universales en detrimento de las multiplicidad de
culturas que pueblan el planeta. An que sea parte de los
estados modernos, el reconocimiento de los "derechos
culturales como estrategia, estos no son sino el apndice
de un concepto monocultural y totalitario de "derechos
pues no existe lo humano en general, siempre tiene una
forma social, poltica, cultural, siempre es una historia o un
conjunto de historias entrelazadas. (Luis Tapia)
En este entrampamiento se encuentra la Ley del SUM,
que ilusoriamente a pesar de hacer mencin en su artculo
primero que: "Las prestaciones del Seguro Universal
Materno Infantil, cuando corresponda, se adecuarn y
ejecutaran mediante la medicina tradicional Boliviana
donde los usos y costumbres de los pueblos indgenas,
originarios y campesinos de Bolivia, sea de eleccin". En
realidad desde el momento en el que SUM esta pensada
y diseada desde la medicina occidental y llevada a cabo
en establecimientos de salud o por las Brigadas Mviles
en "zonas de difcil acceso; no importa cun indgena sea
la mujer o los conocimientos de medicina que se hayan
desarrollado milenariamente en su comunidad, existe una
sola manera correcta de intervenir los partos, la manera
civilizada que tiene el "primer mundo, que trae la luz a la
oscuridad de la "ignorancia que engendra "pobreza en el
"tercer mundo. De hecho como poltica de Estado El
Seguro Materno nfantil, es una prioridad de la Estrategia
Boliviana de Reduccin a la Pobreza y cumplimiento de la
Metas de Desarrollo del Milenio (artculo primero SUM).
La pobreza para el capitalismo est ligada pues a formas
econmicas de reciprocidad y redistribucin y a una
ciencia y tecnologas basadas en el respeto por la

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Casilda Rodrigaez escritora espaola, ilustra muy bien el especial convertir nuestras buenas intenciones en
papel del poder patriarcal en la medicina occidental y sus buenas acciones- en una nueva Alianza para el Progreso-
consecuencias sociales. Sostiene que la mortalidad para ayudar a los hombres libres y a los gobiernos libres a
materna infantil es un producto de la intervencin mdica despojarse de las cadenas de la pobreza. (Subrayados
que est al servicio del mantenimiento de la fuerza de mos)
trabajo para el capitalismo y como instrumento de poder
en la manipulacin y control de las criaturas, o sea de la
humanidad.Pues la manera en la que se practica el parto La paz 21 de noviembre de 2003
es antinatural y violenta; cumple el mandato divino de Direccin de Comunicacin Social y RR.PP.
"parirs con dolor, manera que difiere completamente de MINISTERIO DE SALUD Y DEPORTES
las prcticas de los pueblos y etnias que mantienen una PROGRAMA DE EXTENSIN DE COBERTURAS DE
relacin armnica con la tierra; el principal de sus SALUD EXTENSA
objetivos es la represin de los deseos en el binomio
madre hijo/hija, que nada tiene que ver con lo que la
psicologa occidental ha mal llamado complejo de Edipo y .para servir en las zonas rurales, donde estn sus
que ms bien tiene que ver con una integralidad en las pobladores vidos de atencin. Para superar estas
concepciones y sabiduras vernculas. trabas inherentes a la pobreza y la marginalidad se han
conformado y equipado 59 brigadas desplazadas en
Producto de esta represin de los deseos y de la falta zonas inertes del territorio nacional, el objetivo, llegar con
primaria que es cuando neciamente se separa a las los planes de intervencin y reducir la mortalidad materna
criaturas recin nacidas de la madre, son la sumisin a la infantil, para este fin 1400 asistentes locales de salud son
autoridad que encaja muy bien con el orden actual de los "centinelas de la salud", contingente humano y
dominacin y donde en el lugar de esas carencias patritico conformado por los conscriptos del servicio
afectivas engranan todas las instituciones que dan militar obligatorio .Son estos bolivianos y bolivianas, de
coherencia al capitalismo patriarcal: la religin, el verdad, que realizan la labor patritica de vencer
militarismo, el matrimonio, la escuela, la guerra, etc. cotidianamente escabrosas sendas y serpenteados
Pues es inconcebible algn cambio social si la manera de tramos de herradura, escarbados y trajinados por las
parir occidental no es cuestionada. acmilas; entre oquedades y peones inhiestos en las
profundidades de los abismos, estos accidentes de la
De esta manera el SUM es parte de todos estos naturaleza son salvados por nuestros brigadistas; hasta
proyectos de homogenizacin de lo humano, y se explicita llegar con atencin mdica a las poblaciones ocultas,
en un programa especial denominado EXTENSA: detrs de gigantescos colosos de nuestra extensa,
PROGRAMA DE EXTENSN DECOBERTURAS DE arrugada y desvinculada geografa en el occidente y
SALUDque ha creado para su cometido Brigadas Mviles valles del pas. En los llanos del oriente de Bolivia hay que
de Salud y a solo un ao de su creacin abarc 2.500 sortear, territorios endmicos donde un nmero
comunidades de "difcil acceso y que pretende alcanzar indeterminado de mosquitos y alimaas hacen de las
en este ao a 3,5 millones de mujeres. La esencia de suyas con los brigadistas de la salud, amn de los ros,
estos programas de salud, parte como lo venimos curiches y pantanales que hay que sortear y salvar junto a
diciendo, de una visin unilateral de lo que occidente inacabables pampas y tupidas junglas; donde son
concibe como salud o enfermedad, visin que niega y fcilmente sorprendidos por felinos o reptiles vidos de
margina el conocimiento secularmente desarrollado por alimento, superados estos obstculos de la naturaleza se
civilizaciones y culturas no modernas, consideradas llega a un destino feliz, para ayudar a salvar la vida de
como Tercer Mundo (pueblos originarios de Amrica nuevos bolivianos. (Subrayados mos)
Latina, Asia, frica) dentro de esta dicotoma global que
da coherencia al Primer Mundo (cultura econmica).
Dentro este orden de cosas encontramos los discursos y
la argumentacin para la creacin de la Ley del SUM, en
las etiquetas y representaciones pensadas y dictadas
desde Washington ya desde mediados del siglo pasado
con un claro objetivo etnocida:
Discurso inauguraI "AIianza Para eI Progreso"
presidente Kennedy , enero 20 1961:
El mundo es muy diferente ahora. Pues el hombre tiene en
sus manos mortales el poder de abolir todas las formas de
pobreza humana y todas las formas de vidas
humanas.Aquellos pueblos en las chozas y en las
aldeas de la mitad del planeta que luchan por romper las
trabas de la miseria masiva.les ofrecemos una promesa
m osi i s R i e a en torno al p o p c one y es st nci s art
2 Pag. 1
Antes que nada recordar que cuando el programa Alianza El objetivo del SUM es reducir estos ndices de
Para El Progreso se impuso sobre nuestro territorio, se mortalidad, pero es una falacia hacernos creer que en el
esteriliz forzosamente a las mujeres indgenas a travs Primer Mundo o en nuestras urbes abigarradas no existen
de los alimentos de donacin de dicho programa. Del tales ndices. Donde esta esa informacin? (leer Vivian)
anlisis comparativo de las dos citas, el comn
denominador son las "escabrosas condiciones de vida en Bajo esa perspectiva "salvar a los y las tercermundistas
la que los pueblos originarios sobreviven en la "miseria es en realidad matar, extirpar como en la poca colonial,
masiva en "chozas sobre zonas inertes e "inhspitas. De su lado vernculo de conexin con la tierra, sus
estos adjetivos se puede concluir que todos los y las cosmovisiones que a profundidad contienen: el manejo
indgenas de Sudamrica y el mundo son unos integral de los pisos ecolgicos, astronoma, filosofa, arte,
miserables ignorantes y producto de su "mala salud como lenguajes simblicos, buena salud y nutricin, etc. (leer
problema a resolver esta la mortalidad materna infantil, eliana)
anulando por completo su riqueza cultural y la manera
amable y sabia de sus sistemas de salud.
R e a n o p o mposiciones y esist nci s e torn al art
ag 3 P . 1
Ayo Morho u|||o: Mo:tohu co|ect|uo oro nue:tro: muerto: 1|otohu 2OO1
Fotoqrof|o: otr|c|o u|one:
tober crIor Io wIdo y tober curorIo
eIIoo
Para Ia cosmovisin andina eI mundo es una totaIidad viva, personas, animaIes, pIantas,
cerros, montaas, etc. tienen aIma y son hermanos y hermanas que se interreIacionan entre s
con respeto y cario para criarse. No se comprende Ias partes separadas deI todo, cuaIquier
evento se entiende inmerso dentro de Ios dems y donde cada eIemento de Ia naturaIeza
refIeja eI todo.
Para los andinos la armona en el mundo se cra, "en la
permanente relacin de equilibrio entre el runa, la
naturaleza y las deidades(1), desde muy pequeos los
andinos aprenden a criar la vida y ha dejarse criar por esta,
se cra la papa, la haba, a los animales, a los nios, todos
se alimentan unos con otros y tambin se alimenta a las
montaas a los apus y achachilas a travs de los rituales,
la cultura andina es una cultura de la crianza, en la que
todos facilitan la vida del otro.
De la misma manera para la cosmovisin andina la salud
es un estado global comprende lo fsico y psicolgico y su
relacin con el entorno social y natural, es una analoga
entre el cuerpo y la tierra, los animales, la comunidad y el
respeto de las costumbres.
La enfermedad no es un hecho aislado e individual tiene
que ver con alguna alteracin en las relaciones con la
naturaleza y uno mismo. El origen de la enfermedad no se
busca nicamente en el organismo del paciente, si no
tambin en el conjunto de sus relaciones con el trabajo, la
familia y las actividades cotidianas. La buena salud esta en
el equilibrio entre el hombre y su entorno.
Medicina tradicionaI andina
Para los kallawayas el hombre se compone de tres Montaa, el equilibrio vital y armnico esta en el
elementos vitales: el athum ajayo (el alma, que es el respeto y en la crianza de la tierra. Criar es proteger,
espritu o el soplo de la pachamama, que transmite al ser acaparar, cuidar, dar de lactar, ayudar, sintonizarce,
las facultades del pensamiento, de la sensibilidad, del acompaar, encariar, mimar, aconsejar, etc a otra
movimiento); el Juchchui ajayo que es el cuerpo astral o persona de modo que la vida de esta se regenere
anmico; y el cuerpo material donde se hallan encarnados saludablemente, en la medida que dejamos de ser
ambos ajayos. Estas sobrevienen a la muerte para luego criados en la medida que dejamos de amparar, cuidar y
transformarse en machulas o achachilas y seguir en la compartir, nos volvemos en seres mezquinos que
circularidad de la vida, pero no solo los humanos tienen rompemos el equilibrio y nos convertimos en
alma si no los animales, las plantas, el agua, los cerros etc, enfermedad".
y como estos viven en un mismo mundo conversan entre
ellos, se comunican y se relacionan entre si, si existe una Segn Magdalena Machaca 'el origen de las
alteracin violenta o irrespetuosa entre estos elementos enfermedades se halla en el olvido y ruptura de las
de la misma manera se altera tambin la vida de relaciones simbiticas, los engreimientos, la falta de
cualquiera de ellos. respeto, la agresin a uno de los integrantes de la
pacha, mezquindades, sobreproduccin, desprecio a
La salud viene a constituir el fruto de la armonizacin de las semillas y comidas, malos tratos a las semilla,
toda la comunidad, no puede haber buena salud si algunos animales y nios y nias visitante, etc, son el brote
de los componentes de la colectividad se encuentra mal, agresivo de la enfermedad"
es por eso que se est en una permanente conversacin
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con la pacha para aprender a escucharla.
* Expresin que se utiliza en los andes para explicar la armona con el
todo
(1) Tula Saenz, "Practicas indgenas y tradicionales respecto al Don Hilarin Suxo, curandero kallawaya dice que ' para
embarazo, el parto el amamantamiento y la nutricin
tener buena salud tiene que dar alimento a la
mposici nes y Resi e cias en torno al p rto o st n a
a 4 P g. 1
La enfermedad nace del desequilibrio y el alejamiento del mujer embarazada asume sus actividades cotidianas con
ser humano con la naturaleza, pero est, si bien afecta la normalidad, teje, trabaja la chacra, participa de las
armona de la comunidad abre el dilogo dentro de ella y actividades de la comunidad y por ende el nuevo ser
todos sus integrantes para saber cul fue la causa. participa de la misma manera
La enfermedad es "alguien (por que para los andinos la Desde pequeas aprenden el oficio de parteras o por lo
considera como un elemento mas del todo) que viene a menos los conocimientos necesarios para el momento, y
recordar que algo esta mal, que hay descuido, llama a la esto lo aprenden mirando y escuchando, las mujeres se
bsqueda, a la reflexin y al aprendizaje, no se pretende guan a travs de las seas que le da la naturaleza para
eliminarla y destruirla esa no es la preocupacin, se busca conocer como es su embarazo, si ser hombre, si ser
la conversacin con esta para que esta se vaya. mujer, en que posicin esta, en cuanto tiempo nacer, etc.

Para los campesinos andinos la enfermedad esta all no El embarazo no es un ciclo solo de la mujer, la familia y la
para molestar si no tambin para recordarnos nuestro comunidad esta pendiente del proceso, las parteras son
papel de criadores y es por eso que el trato a las las guas ellas ' basan sus conocimientos en saberes,
enfermedades debe ser de la crianza. La enfermedad est prcticas, ritos e interpretaciones que les son
pidiendo all un trato adecuado, solicitando un dialogo, trasmitidos desde sus antepasados, donde identifican
reclamando la crianza de quienes se olvidaron de hacerlo. las enfermedades con su propio lenguaje y visin del
mundo, explican las causas de los males que pueden
En los andes una desarmonizacin individual afecta a todo ser fsicos, biolgicos, humanos, influencias de los
el conjunto y no hay formas de restablecer armonas fenmenos naturales, de las deidades o divinidades,
individuales sin incluir a la comunidad, cuando el equilibrio sean cuales fueren las causas, son conocedoras de la
se ve afectado la comunidad reacciona acomodando la cura o del alivio."(2)
vida dentro del conjunto del pacha a fin de que ella se
armonice y lo hace mediante rituales de sanacin o Las mujeres dan a luz en la posicin que ellas
rituales teraputicos en donde participan tanto las plantas, deseen, recurriendo a su instinto, con la ayuda de su
los cerros y lagos y sus bondades para sanar al enfermo, la familia y si es necesario la partera, inician el trabajo de
mano sanadora es la expresin de la armona en la parto en su hogar, lo primero que ve el nio o nia al nacer
naturaleza. es a su madre y desde ese momento esta la o lo carga en
sus aguayos para caminar juntos, para que desde muy
En la sanacion existe todo un conocimiento, que vienen pequeo participe de las actividades de la comunidad,
del permanente dialogo y observacin de la naturaleza, alimentndose de la leche y el calor de su madre
sobre plantas medicinales, animales, minerales, etc que
son del conocimiento comunal, sin embargo y en ciertos El parto es una circunstancia que pone de relieve el
casos su aplicacin requiere de la mano de curanderos o pensamiento y la relacin de las mujeres con la vida,
curanderas para restablecer adecuadamente la armona como dadoras de esta, y con su cuerpo. La medicina y
del cuerpo o la chacra, la sanacin en la cosmovisin el conocimiento vernculo es mas que una tecnologia,
andina no es un atributo solo de los seres humanos, la es un saber y una sabidura, un saber criar la vida y un
mano del humano sabe pero tambin saben las plantas, saber curarla.
los ros las lagunas, lo cerros. Por lo tanto la sabidura no
es un atributo humano es de la naturaleza, en el
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restablecimiento de la armona participan los humanos, la (2) Tula Saenz, "Practicas indgenas y tradicionales respecto al
embarazo, el parto el amamantamiento y la nutricin
naturaleza y las deidades, la sabidura es sensitiva,
emocional y corporal.

El curandero o curandera con sus rituales teraputicos
abren un sentido sagrado, su trabajo es restaurar la vida
.
del universo vivo y todos sus componentes espirituales
naturales y humanos restableciendo equilibrio y armona a
todo nivel entre Waqas, jaques, entre comunidades, entre
parientes. La restauracin del bienestar esta as asociada
a la restitucin de la crianza cariosa y reciproca entre los
seres que pueblan el ayllu, humanos, naturaleza y
deidades.
La circuIaridad de Ia vida
El embarazo y el parto en la comunidad es un acto ritual y
colectivo, desde el inicio de la gestacin se anuncia la
llegada y se pide permiso y proteccin a la pacha para la
nueva vida, las mujeres en el campo viven la gestacin
como un proceso natural de la regeneracin de la vida, La

mposici nes y Resi te cias en torno al p rto o s n a
a 5 P g. 1
EXR0IACI0H 0EL AR70
VIwIo Comocbe
A estas aIturas deI desarroIIo tecnoIgico _ cientfico a niveI mundiaI, donde ha sido impuesto un
sistema de vida tan artificiaI , que Ios aspectos mas fundamentaIes y mas ntimos deI ser humano se
han tornado mecnicos, se escriben manuaIes de cmo criar a Ios hijos, manuaIes de cmo sentir, de
cmo vivir, de cmo vestir y qu comer. Los instintos son considerados aspectos oscuros y
despreciabIes por esta sociedad donde Ias apariencias son Io nico importante, qu importa que no
tengas hambre tienes que comer porque eI reIoj as Io indica o no tienes que comer porque Ia anorexia
esta de moda, qu importa que te sientas sper incomodo y adoIorido con taI de encajar en trajes y
zapatos soIo por verte eIegante, qu importa que sientas ganas de IIorar o gritar cuando aIgo te dueIe o
te moIesta soIo por aparentar fuerza sonres ahogando tus impuIsos bsicos, Ios que precisamente
hacen que Ia vida siga manifestndose a pesar de Ios esfuerzos grandes que hace eI capitaI por
desaparecerIa y a nosotros junto con eIIa.
La alegra sincera, un grito liberador, o un profundo y triste quirfano para controlar cualquier sorpresa que la vida
llanto son anestesiados por el mercado de consumo donde pueda traer: se ha expropiado eI parto
te ofrecen todo tipo de adormecedores "para estar bien, y
Desde pequeas se nos viene diciendo que el dolor mas
verte bien; parte de la vida es el claro y el oscuro; la
grande de este mundo es el alumbramiento, que tener un
cobarda frente a nuestra necesidad bsica de expresin
hijo es lo peor que te puede pasar y quedas marcada para
hace que se busquen seudo-consoladores de cualquier
siempre con ese dolor , pero si nos vamos al inicio de la
tipo, cualquier cosa se hace vendible cuando te engaan
gestacin, cuando el ovulo y el espermatozoide se juntan
pblica y publicitariamente vendindote apariencias,
en el estallido orgsmico que hace posible la vida que se
exteriores maquillados de falsedad: te venden felicidad y
implanta en el tero, entonces el tero se contrae y se
bienestar.
expande de puro placer; un fenmeno similar tiene lugar en
Junto con el progreso vino tambin la mana de la el momento del parto, las mismas hormonas que hicieron
perfeccin ( A criterio de quin? Qu es perfecto? Por bailar al tero al momento de la fecundacin son las
qu?) , el miedo al dolor, el miedo a la muerte, fueron encargadas del trabajo de parto: entonces por qu duele?
llevados a su mximo esplendor, el miedo por si mismo se Por qu no es el mismo estallido orgsmico o an algo mas
hizo amo y seor de las vidas amedrentadas y sumisas de intenso?....Porque desde pequea esperaste un parto
los compradores masivos, programados televisivamente doloroso, as te ensearon.
para verse siempre bien, para competir y odiar al vecino
Hoy en da cuando una embarazada llega a un hospital, la
que compra mas cosas que tu, para odiar las
tratan como a cualquier enferma, es un nmero mas de la
enfermedades, para odiar la muerte: la vida y la muerte
lista, ya no es una persona que esta apunto de vivir un gran
hermanas desde el inicio de los tiempos, ahora son
acontecimiento vital, el aspecto ritual y comunitario del
enemigas porque as te ensearon.
nacimiento ha sido totalmente desplazado por un equipo
La conexin ancestral de nuestros antepasados con los mdico, un quirfano y muchas precauciones
ciclos de la vida , la muerte, la naturaleza y todo lo que
Pero an dentro de la gran tecnologa y perfeccin que
implica cambio sin temor alguno, ha sido reemplazada por
implica una CESAREA, las complicaciones de esta
manuales de adoctrinamiento y enceguecimiento del ser
incluyen: En la madre: hemorragias, traumatismos
cuestionador, la cultura del miedo esta enraizada en la
vesicales, lesiones intestinales, neuritis por compresin
cotidianidad, ya no se respetan los flujos del universo en
instrumental, anemia, trombosis, embolia pulmonar o
continua transformacin, el afn controlador del capital
cerebral, peritonitis, etc.
obliga a las personas a moverse siempre a la defensiva, ya
no se confa en la abundancia de la existencia.
gualmente la intervencin tambin conlleva una serie de
Las vidas tecnificadas tienen origen en un hospital
riesgos para el beb, los principales el sndrome de
moderno lleno de aparatos, porque incluso existen
distress respiratorio del recin nacido, la taquipnea
manuales de cmo parir un hijo sobre este planeta (cosa
transitoria, y la prematuridad iatrognica (prematurez
que ha estado hacindose instintivamente desde el origen
inducida por los procesos mdicos).
mismo de la condicin humana) algo tan carnal-sexual-
instintivo y ritual ha sido mecanizado al extremo de la
violenta locura que ocasiona el terror infinito a la muerte y
al dolor: los nios nacen a travs de cirugas mayores
(CESAREAS) y para evitar el dolor la madre es
anestesiada porque siente horror de su propio parto, le
rasuran la vagina y la mantienen con una batita en la sala
fra, en espera del parto "Perfecto, lista para entrar al

a n o mposiciones y Resistenci s e torno al part


a 6 P g. 1
En una sociedad donde el nacimiento se ha medicalizado Algunas mujeres refieren sentirse violadas o mutiladas. La
hasta extremos peligrosos y donde el nfasis se sita "en actitud hacia la cicatriz suele ser reflejo de dichas
obtener un beb sano" a cualquier precio se tiende a emociones. Hay mujeres que confiesan que no pueden
minimizar la posible repercusin psicolgica del mirar la cicatriz y evitan su visin incluso en el bao "mi
nacimiento por cesrea en la madre. El propio trmino cicatriz es un recuerdo permanente de lo que sucedi".
"cesrea" favorece la trivializacin de la ciruga: "hacer El enfado o la rabia con los profesionales tambin suele
una cesrea" suena mucho menos dramtico que decir "le ser comn, sobre todo si la mujer percibe la ciruga como
han tenido que operar para sacar al beb" o "ha tenido que innecesaria: "me siento engaada, furiosa, llena de rabia";
pasar por una ciruga mayor abdominal para dar a luz". As, "lo que tena que ser el mejor da de mi vida fue uno de los
mientras los cirujanos de otras especialidades mdicas peores"; "difcilmente podr confiar en los mdicos otra
suelen ser conocedores de que las reacciones vez".
depresivas son frecuentes en la convalecencia de
ncluso esta situacin de urgencia vitaI, el miedo por la
cualquier ciruga mayor, en el caso de la ciruga obsttrica
vida del beb o la propia vida puede ser tan estresante
este hecho ha recibido una atencin mnima y de hecho ni
logrando desencadenar un verdadero sndrome de estrs
siquiera se suele mencionar al explicar los riesgos de la
postraumtico, una reaccin psicolgica que inicialmente
intervencin.
slo se consideraba en personas expuestas a guerras o
En la gran parte de casos uno de los primeros efectos de la situaciones de gran violencia y que hoy se sabe que puede
cesrea es el retraso del establecimiento del vnculo producirse igualmente despus de situaciones
materno-filial, apenas es extrado de la madre el beb estresantes en el parto.
pasa a cuidados intensivos para verificar y/o descartar
Apesar de sentirse aliviados o contentos por tener un hijo
probables complicaciones, entonces la madre pierde ese
sano, los padres (varones) tambin suelen experimentar
primer contacto tan importante para ambos, adems de
sentimientos de incompetencia, aislamiento, ansiedad,
retrasar la lactancia por causa de los niveles bajos de
tristeza, miedo, estrs, rabia, preocupacin, nerviosismo,
oxitocina y prolactina (hormonas que provocan el
decepcin y sensacin de fracaso por no haber cumplido
descenso de la leche) ya que al practicar la cesrea la
con el papel que se esperaba de ellos como soporte activo
secrecin de estas hormonas no es estimulada
en el parto. Las parejas que han tenido un hijo por cesrea
naturalmente por el trabajo de parto.
pueden sentirse menos felices con la experiencia de tener
un hijo. Adems la cesrea va a condicionar el futuro
reproductivo de la mujer, no tanto por motivos fsicos, sino
Muchas mujeres van a sufrir incluso la llamada
que los aspectos psicolgicos motivan que muchas
"depresin postcesarea" con sentimientos de prdida,
madres decidan no tener ms hijos o distanciarlos mucho
fracaso y dificultades notables en la adaptacin posterior y
ms de lo que previamente haban planeado.
en el vnculo con sus hijos. La ms generalizada es la
sensacin de prdida, es decir, el duelo por no haber
tenido el parto soado. Esto se puede expresar en
trminos de decepcin "nunca imagin que no podra parir
a mi hija" o de tristeza intensa por no haber estado
presente en el nacimiento: "cuando pienso en mi hijo en
brazos de desconocidos nada ms nacer, mientras yo
estaba casi dormida por la anestesia, siento mucha pena,
me da rabia tener que imaginarme lo que otras mujeres
recuerdan toda su vida".
Tambin son frecuentes las dudas recurrentes sobre si el
beb es realmente su hijo: algunas mujeres tienen
pesadillas en las que descubren que el beb que tienen no
es realmente su hijo, otras expresan abiertamente "siento
que no la he parido yo, realmente no es ma,
intelectualmente s que es mi hija, pero es como si mi
cuerpo no la reconociera".
A esto se suelen aadir los problemas de identidad como
madre e incluso como mujer: "no s que clase de madre
soy si ni siquiera he podido parir a mis hijos", los
sentimientos de culpa presentes"siento que la culpa fue
ma por no haber aguantado el dolor y haber pedido la
anestesia" o el pensar que se ha decepcionado a la pareja
"siento como si hubiera fallado a mi marido, mi cuerpo me
fall en un momento crucial".
mposici nes y Resi te cias en torno al p rto o s n a
a 7 P g. 1
no lo requieren indicaciones mdicas precisas y ESCENAS DE UN PARTO "NORMAL" EN UN
justificadas. Ningn pas debera tener tasas de HOSPITAL
provocacin artificial de parto superiores al 10%
Cuando me retorcia de dolor y pedi la epidural la ginecologa se
burlo de mi. Ao querias un parto natural? Me dijo, pues Los pases en los que las tasas de mortalidad peri natal
aguntate. Esta ginecologa hablaba de parto 'natural cuando mi son las ms bajas del mundo, tambin tienen las
hija tenia un electrodo pinchado en la cabeza, yo estaba tasas de cesreas inferiores al 10%. No hay,
monitorizada y rodeada de cables, me obligaban a permanecer pues, ninguna razn que justifique que existan
tumbada, me habian roto la bolsa y puesto un gotero y suIria en ningn pas tasas de cesreas superiores a
hipertonia por culpa de la oxitocina sintetica que me estaban ese nmero.
administrando sin yo saberlo. Tuve que mendigar la anestesia y
No existen pruebas cientficas que demuestren la
me senti proIundamente humillada. Se miraron la enIermera y la
necesidad de una cesrea en las mujeres que
ginecologa y una le dijo a la otra "1u crees que sta pare por
hayan sufrido anteriormente una cesrea
abajo?" Ese 'esta se reIeria a mi. Yo estaba alli, era 'mi parto y
segmentaria inferior transversal. El parto por vas
'mi hija. Me dolio y humillo que hablasen de mi como si no
naturales en las mujeres con una cesrea anterior
existiese. Mientras empujaba y me rajaban tuve que oir
debe ser estimulado, cada vez que se disponga de
comentarios desagradables y bromitas por haber pedido que
una infraestructura quirrgica en caso de
durante mi parto se respetasen las recomendaciones de la OMS.
urgencia.
Adems de desgarrarme con los frceps, me cortaron y
cosieron el msculo elevador del ano y empequeecieron
Es alarmante la situacin boliviana respecto a las
artificialmente la abertura vaginal cosiendo de ms para
cesreas, segn una investigacin realizada por Los
"dejarme virgen, como explic la ginecloga a mi marido
Tiempos en abril/2006:En las clnicas privadas el 70% de
con un guio. Desde entonces mis relaciones sexuales son
nacimientos son por cesrea, en las Cajas Nacionales de
muy dolorosas Entr en ese hospital siendo una mujer de
Seguridad Social un 50% y en el SUM (seguro universal
treinta y cuatro aos adulta y responsable. Una vez dentro,
materno infantil) se practican cesreas en un 40%. Apesar
semi desnuda y uniformada con una camisilla, con una
de la recomendacin de la OMS: Ningn pas debera tener
enfermera dispuesta a afeitar mi vagina delante de todo el
tasas de provocacin artificial de parto superiores al 10%.
mundo, mis derechos se evaporaron. Qued convertida en
El costo de la ciruga oscila entre los 700 a 1800 dlares,
una menor de edad a la que nadie habla de su propia salud
segn la regin, la clnica privada, y el profesional que la
y es representada en todo momento por sus padres, un
practica.
papel que el equipo mdico adjudic de inmediato a mi
marido y familiares. Entr all por mi propio pie, sana, feliz,
El abuso de mtodos quirrgicos en los alumbramientos
con una hermosa hija dentro de mi cuerpo. Sal tres das
podra obedecer al exceso de celo de la clase mdica, a su
despus en una silla de ruedas, enferma, llena de llanto y
apuesta por l a ci ruga defensi va para el udi r
dolor. Con una nia preciosa que no mereca haber nacido
complicaciones posteriores y, por ende, posibles
hipxica y pasar sus primeras horas de vida en una
denuncias si algo sale mal durante el parto (negligencia
incubadora. Sent que el derecho a parir a mi propia hija me
mdica).
haba sido usurpado de una forma brutal, fra y calculada
Pocas son las mujeres que investigan que ocurri y
por personas cuya nica finalidad era acabar cuanto antes
muchas desc
conmigo y con ella, porque al fin de cuentas era una mas de
la lista.
Me han arrebatado algo muy profundo dentro de mi: mi parto,
el nacimiento de mi hija, su primera mirada.
(Por respeto guardamos el anonimato de esta declaracion)
va, represiva e
inhibitoria. Desde el punto de vista de los derechos
ENBOLIVIA
humanos, el sistema actual de atencin al parto contina
Alguna vez pens por qu dos de cada tres cesreas
siendo jerrquico y discriminatorio, y en l la mujer
son innecesarias?
parturienta ocupa un lugar subordinado en el que slo
recibe rdenes y debe obedecer sin cuestionar.
En un documento titulado
Hasta cundo vamos a seguir sometindonos al miedo
y abuso de las cesreas:
colectivo? Cundo volveremos a ver los rituales sagrados
de vida y placer en un nacimiento? Si de un orgasmo se
No se justifica la ruptura artificial de las membranas
inicio la vida, por qu no permitimos que otro orgasmo
por rutina. La ruptura artificial de membranas no es
reciba a nuestros hijos a la hora de nacer? ..de manera
indispensable antes de un estadio muy avanzado
natural, como siempre se ha hecho, como nuestras
del trabajo. Ningn dato cientfico justifica la
ancestras junto a la tierra, somos las magas de la vida y de
ruptura sistemtica de membranas por medios
la muerte movindonos junto a las expansiones y
artificiales en un estadio temprano del parto.
contracciones de un universo dando a luz todos los
El parto no debe ser provocado por medios artificiales
momentos que compartimos con rituales de amor y placer.
por comodidad, ni debera provocarse un parto si
ubren que su cesrea fue innecesaria, la
mayora optan por creer ciegamente en lo que el mdico
les dijo, as los abusos de cesrea con alusiones al que el
beb es grande, que ella es estrecha, o placenta previa con
tres meses de embarazo, son un desencadenamiento
brutal del sufrimiento posterior absurdo.
La atencin del parto en el hospital es invasi
El nacimiento no es una
enfermedad, la OMS establece algunas recomendaciones
con respecto al uso
mposici nes y Resi e cias en torno al p rto o st n a
a 8 P g. 1
"En la mayor parte de las unidades de obstetricia ya no partos tienen lugar en los . No hay ninguna
vemos nacimientos. Lo que all ocurre se parece tanto a un prueba de que esto sea cierto. La evidencia cientfica es
nacimiento como la inseminacin artificial se parece a la que mueren menos bebs porque hay una mejor nutricin,
relacin sexual, o la alimentacin a travs de un tubo al una mayor salud en la mujer, mejores condiciones de
acto de comer". vivienda, y algo muy importante, porque las mujeres tienen
menos hijos y los tienen cuando los desean a travs de la
RonaId Laing, Psiquiatra
planificacin familiar. Esta es probablemente la mejor
razn por la que mueren menos nios que hace veinte
aos. La explicacin est en lo que hacen las mujeres, no
"La obstetricia, disciplina dominada por el hombre mdico,
l o s m d i c o s . " .
nunca ha comprendido la fisiologa del parto".
Dr. Marsden G. Wagner. Representante de la en
Michel Odent, mdico
salud materno-infantil. 1990.
"Medicalizando el nacimiento. el estado de la mente y el
Una mirada poco amable es suficiente para que una mujer
cuerpo de la mujer se alteran tanto que la forma de realizar
no dilate".
este acto ntimo tambin debe quedar alterada, al igual
que el estado del recin nacido. El resultado es que ya no
Ana May Gaskin. Comadrona
es posible saber cmo hubieran sido los nacimientos antes
de estas manipulaciones. Por lo tanto, los proveedores
de los servicios de natalidad no tienen un verdadero Sera difcil pensar en una entrada en el mundo ms
c r i t e r i o p a r a c a l i b r a r s u a s i s t e n c i a " . aterradora que la que la obstetricia ha creado sin darse
Informe Tener un hijo en Europa. 1985 OMS cuenta para esta generacin".
Frederick Leboyer, Toclogo
"Durante los ltimos veinte aos la mortalidad peri natal ha
disminuido muchsimo, y los mdicos lo atribuyen a que los
hospitales
OMS
"[l nClmlCntO nO C un CnfCrmCOO"
a n o mposiciones y Resistenci s e torno al part
a 9 P g. 1

si R e a en t rno al p o mpo ciones y esist nci s o art
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Et obteIutomete petIbIe
eotr|z A:corrunz
Lo oz, octubre de| 2OO4
Mayra es mi nia nacida en un parto naturaI que dur menos de cuatro horas en totaI y me permiti vivir
una de Ias experiencias ms importantes de mi vida. Quisiera contarIes mi experiencia no sIo como
una manera individuaI de escribir y refIexionar sobre Io que me ha ocurrido, sino para aIentar a otras
mujeres a seguir sus corazonadas y sus intuiciones an en contra de Ia supuesta "ciencia" de Ios
obsttras y de todo eI sistema hospitaIario. Recordar todos Ios pasos que d antes y durante eI
nacimiento de mi Mayra me da mucha fuerza porque siento que he recuperado un poder perdido
durante Ia cesrea previa que tuve con mi hijo Mathias, hoy de cuatro aos de edad; cesrea que, ahora
estoy segura, fue innecesaria.
Desde el prinicipio, mi tercer embarazo fue tiende a empujar hacia delante la columna baja.
catalogado por mi gineclogo como un "evento
riesgoso" por dos razones que yo no puse en Alentada por mi esposo, gran protagonista y
duda en ese entonces: por mi edad y por la cmplice mo durante el embarazo, decid
cesrea en mi penltimo embarazo. Estas inscribirme en un curso de yoga al terminar el
condiciones fueron las causas para determinar quinto mes. All conoc a Daniela, la instructora
de antemano que tendra una cesrea que fue determinante en mis decisiones
planificada. No cuestion esta decisin, que fue posteriores. Durante la primera clase, le
tomada por el obsttra sin discutir otra expliqu que no tendra un parto vaginal y que mi
alternativa y sin poner en cuestin los enormes participacin en el curso buscaba contacto con
riesgos que encierra una intervencin quirrgica. otras mujeres y, tambin, un cambio en la rutina
De acuerdo con su opinin, la cesrea era la de mis posturas de yoga. A medida que fuimos
decisin ms segura!! adquiriendo confianza, ella me recomend que,
por lo menos, permitiera a mi beb decidir su
Para sorpresa ma, todo el embarazo fue fecha de nacimiento y que este no fuera un
maravillosamente tranquilo, salvo por ataques asunto planificado por el obsttra. Tal
de mal humor que tuve durante los tres primeros argumento me pareci muy valedero. De otro
meses y por la acidez estomacal durante los dos lado, la conviccin que mi instructora tena sobre
ltimos meses. Me senta gil y muy vital. De el parto natural influy enormemente en m.
hecho al cabo de superar los primeros dos
meses empec a hacer gimnasia pues luego de Apartir de ah, empec con lecturas y consultas
meses de entrenamiento y caminatas duras que sobre los riesgos y las posibilidades que
haba hecho antes de embarazarme crearon un encerraba un parto normal, dadas mis
hbito que no pude dejar. Volv a las pesas y al caractersticas y mi historia clnica. Aprend que
yoga. A medida que mi barriga creca, fui el embarazo es un periodo en el que se
reduciendo el impacto de las pesas y me desarrollan complejos sistemas, en el cuerpo
familiaric con las posturas de yoga adecudadas del beb y de la madre, preparndose a lo largo
para el embarazo. Hice este entrenamiento por de los nueve meses y acumulando energa y
mi cuenta durante todos los das. Me senta muy reflejos para el momento culminante del parto
bien, incluso mejor que durante mis dos natural y que, quizs, el usar tales energas
anteriores embarazos: fui al trabajo hasta el durante un parto vaginal sea determinante para
f i nal , no suf r de cal ambres ni de el desarrollo espiritual y psico motor del beb.
adormecimiento en las extremidades ni tampoco
tuve dolor de espaldas y, por ello mismo, no Aprend tambin que el nacimiento es, en
adopt la tpica postura de la embarazada, que realidad, una suerte de transicin de una vida a

m osi i es R si e ia en torno al p o p c on y e st nc s art
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otra, en tanto implica pasar de un estado fetal a mdica y, as, convertir mi embarazo en un acto
otro totalmente desconocido pero buscado por de vida. Decid, entonces, que no volvera a ser
el beb an a pesar de toda la incertidumbre y un objeto manipulable por la "sabidura mdica".
miedo que seguramente siente. Este paso de un
estado a otro es probable que inyecte al beb Tom la decisin de tener un parto normal,
una poderosa energa que servir a lo largo de aunque mi obsttra se mantuvo en reserva y el
toda su vida como "el" gran esfuerzo inaugural pediatra me dijo que tal decisin era de alto
d e a u t o d e t e r mi n a c i n q u e s e r riesgo y que incluso se rehusara a atenderme;
inconcientemente repetido embebindolo de l consideraba que el riesgo de ruptura de tero
fuerza vital en otras circunstancias de su vida. pona en vilo mi vida. Ambos me empujaban
Una cesrea es, por supuesto, un alternativa en hacia una cesrea mostrndome los peligros en
ciertos casos, pero tal como ocurre cada vez con todas sus versiones. Pero, por qu lo hacan
mayor frecuencia entre la clase media boliviana, esgrimiendo un argumento de ruptura de tero si
se recurre a esta intervencin de manera tan este riesgo tiene tan slo una probabilidad del
apresurada como abusiva, como si fuera la 0.5% de que ocurra? Acaso se puede tener un
forma "ms cmoda, rpida y segura" para dar a control total sobre la vida y la muerte? Ni
luz. Para colmo, se piensa que el beb nace siquiera la cesrea reduce los riesgos a cero, tal
ms contento menos congestionado por no como pretenden hacer creer a las mujeres. En
haber pasado el trauma del parto normal. As, ese momento yo ya estaba culminando la
se sobrevalora la intervencin mdica con la semana 38 e intempestivamente tom la
aceptacin de las propias mujeres, sin determinacin drstica de cambiar de obsttra y
considerar ni los riesgos que encierra cualquier de pediatra. Frenticamente empec a visitar a
intervencin quirrgica, ni lo penoso que es el otros mdicos pues tuve la intuicin de que si
post operatorio, ni las dificultades iniciales para segua con el mismo equipo mdico, ellos
la lactancia, ni la mayor propensin a la asumiran, finalmente, el control de mi parto.
depresin, ni el dbil nexo con el recin nacido y,
menos an, la horrible sensacin de no haber Hasta ahora me pregunto por qu me empecin
"parido bien" o, lo que es lo mismo, una merma en tener un parto normal? Era slo un capricho
en la fuerza biolgica. Todo ello experiment yo movido por un inexplicable romantisismo, tal
personalmente. como me dijo el pediatra? El darme cuenta de lo
dolorosa que fue la cesrea - y no me refiero al
A medida que me aproximaba al final del dolor fsico, sino uno ms profundo que me es
embarazo, reconstru el nacimiento de mi hijo difcil explicar; quizs una sensacin de
Mathas con la ayuda de mi esposo, quien haba i mposi bi l i dad bi ol gi ca que me afect
anotado detalladamente la frecuencia de mis enormemente - me impuls hacia un parto
contracciones, incluso las opiniones de los humanizado. Yo quera, ahora, vencer esta
practicantes y el monitoreo del corazn de mi i mposi bi l i dad. Est aba empeada en
beb. Al armar todo este rompecabezas en comunicarme con mi bb para trabajar en
retrospectiva, me sent engaada, me sent equipo con l y, as, darle una bienvenida a este
estafada, intervenida, asediada por los mdicos, mundo en condiciones ms humanas, ms
por las enfermeras y por toda la rigidez del nat ural es y ms respuet uosas. Est aba
protocolo hospitalario tan poco amigable para convencida de lo importante que era emprender
dar la vida y tan proclive para tratar a un con mi beb el camino de un nacimiento en el
embarazo como "hecho mdico"; a la madre que los dos furamos protagonistas.
como "la parturienta" y al beb como "el
pr oduct o" . Reci n ent onces asum Hasta ese momento los dos habamos llegado a
explcitamente lo dolorosa que haba sido para una compatibilidad tan intensa que no pona en
m esta experiencia y llor mucho. Sin embargo, duda que as llegaramos hasta el final: le dije a
no poda volver atrs pero s poda tener una mi beb que no tuviera miedo porque yo lo
revancha ahora. Poda asumir el poder sobre mi ayudara en todo momento y que para recorrer la
cuerpo para minimizar al mximo la intervencin distancia que nos separaba, l tena que pasar

R e a en o p o mposiciones y esist nci s torn al art


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por un camino lleno de incertidumbre pero que nos encerramos en mi estudio despus de
esto era necesario para conocernos y amarnos; haberme dado un bao de tina; mientras las
que yo estaba dispuesta y preparada para que contracciones se fueron volviendo intensas,
entrara a este mundo sin medicacin, de la nosotros seguimos conversando como si
forma ms suave y armoniosa con la naturaleza, estuviramos entre amigas, salvo que una de
con la vida y con energas que me jalaban pero ellas - yo - se pona a gatas de vez en cuando y
an hoy no s de dnde vinieron. meneaba las caderas para suavizar el impacto
de las contracciones, entretando Valentina me
No puedo dejar de mencionar que a dos daba alivio con masajes en la espalda y con sus
semanas de mi parto busqu a una partera. palabras, palabras que yo las senta como si
Conoc a Valentina Chipana, una mujer aymara vinieran de una antigua sabidura hoy mermada
fantstica que me apoy desde el inicio. Era tan por la obstetricia. Con frecuencia, Elizabeth
bonito escucharla hablar porque ella hablaba quera hacerme tacto y yo le ped que confiara en
con un lenguaje vital; no mdico. Ella hablaba la tcnica de Valentina (misteriosamente, ella
del parto no como un evento "riesgoso" sino saba cunto de dilatacin yo tena con tan slo
como un acto de vida. Ella hablaba con las medir las pulsaciones en mi mueca). Cuando
palabras de la vida, en contra de todos los se revent la bolsa, yo tena ocho de dilatacin y
horrores que me planteaban los obsttras. nos fuimos con prisa a la clnica. Eran las 2 de la
maana y a las 2:30 naci mi Mayra.
Por una extraa casualidad, el da de mi parto
encontr finalmente a una ginecloga, Apenas le d tiempo a Elizabeth para ponerse la
Elizabeth, que desde un inicio se mostr afin a mi ropa estril y al segundo pujo mi beb sali con
decisin de tener un parto normal. Desde las los ojos increblemente abiertos. Con un seo
primeras palabras con ella sent que era una en la frente y con una expresin de sorpresa mir
aliada porque acept todas mis condiciones: no todo y me mir directamente a los ojos. Nunca
quera episiotoma; ira a la clnica tan slo para olvidar ese instante. A quin agradecerselo??
parir; trabajaramos en mi casa con la partera; no Si Dios me puede escuchar, pues se lo
me aplicara enema ni me rasurara; no me vera agradezco a l, tambin a Valentina y a Elizabeth
ningn practicamente mdico; mi esposo deba con quienes trabaj como si fueran mis
entrar a la sala y cortar el cortn umbilical sin comadres; a mi compaero Yorck, que me
prisa; le dara pecho inmediatamente a mi beb y respald en todas mis decisiones. Y a la vida,
no quera que lo baaran, ni tampoco que las por darme una nia hermosa y sana.
enfermeras se aduearan de l; dejara el
hospital inmediatamente despus del parto. Y
Lo Iogramos Mayra!!
justo as ocurri mi parto.
Como me faltaban dos semanas para el trmino
de mi embarazo, no cre cuando Elizabeth me
dijo que esa noche yo dara a luz. Me
recomend que fuera a descansar y yo,
incrdula, no le hice caso. Aunque s empec a
arreglar mi maleta. Lo cierto es que a las once
de la noche sent contracciones que las
desestim porque me parecieron muy dbiles;
sin embargo, cuando mi esposo control la
frecuencia entre una y otra, nos dimos cuenta
que venan cada cinco minutos. Yo segua sin
poder creer que ya estaba en trabajo de parto.
Llamamos a la ginecloga y a la partera. Ambas
llegaron casi simultneamente y todo lo que vino
en continuacin fue inolvidable: las tres mujeres

a o mposiciones y Resistenci s en torno al part
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Lo texuoIIdod IemeIo teg Ireud..
y teg etetrot...Iot mu)eret
Arumo
Las mujeres nacemos sin pene y con cItoris, Ia diferencia fsica es simpIe y evidente..habIo
de sta diferencia fsica primero porque no hay nada mas que entender; si nos adentramos a
anaIizar Ias diferencias sensitivas, mas aII de Io fsico, estaremos entrando en un cmuIo de
enredos y confusiones, taras y maIos entendidos sobre Ia sexuaIidad femenina y sobretodo
ignorancia sobre eI tema.
Mis ojos leen que las nias envidian el pene, mis odos Es as que el hijito o hijita que traigamos a este mundo
escuchan que las mujeres tenemos una falta, que vendra a ser nuestro tan deseado y envidiado
nacemos castradas. es mas una frase simplona o algo pene..Que? Me pregunto en que estaba el tal freud o en
que puede marcar mi sexualidad como mujer? Estoy que grado de hedonismo macho estara inmerso para
castrada? Envidio el pene de mi compaero? Envidio hacer creer a muchas generaciones de entendidos
los dems penes? Se qu es mi cltoris? Lo se disfrutar? psiclogxs que las mujeres envidiamos sus penes y nos
morimos por tener uno.
Todas estas preguntas nacen de mi feminidad, de mi mujer
que no se contenta con que la castren, con que le hagan Que pasa con las mujeres que no quieren tener hijos por
creer que le falta algo.cuando en realidad o me falta decisin propia, o que pasa con las mujeres que no
nada, soy completa. pueden tener hijos, que pasa con las mujeres que no
tienen mucho gustito por un pene y que les gusta mas las
Tristemente la sociedad se empea en hacerme creer que
vaginas, que pasa?
no soy capaz de disfrutarme y disfrutar mi sexualidad,
como una forma de represin o de miedo a nuestros
disfrutes crea "teoras, "tradiciones, "tabes, "formas de
deber ser que castran nuestras libertades como mujeres.
Freud, uno de los principales exponentes del
psicoanlisis, crea una teora sobre nosotras y nuestra
sexualidad; El, desde su posicin de "hombre dice que
las mujeres resolvemos nuestra sexualidad renegando
contra nuestra madre porque no nos da un pene e
identificndonos con nuestro padre o con un modelo
masculino, obvio. Nos plantea que las mujeres nacemos y
vivimos con una falta, y que la mayor parte de nuestro
tiempo envidiamos el pene, pero que cuando por obra y
gracia de un "hombre, claro, nos podemos convertir en
madres, ese nuestro hijo pasa a tapar la falta que nos hace
el deseado pene.

m osi i s R i e a en torno al p o p c one y es st nci s art
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En los primeros casos tendrn que resignarse a vivir con A que estamos jugando con todas estas ciencias; lo que
esa envidia y esa falta por el resto de sus vidas, queriendo nos quieren decir de trasfondo, es que tienen un inmenso
ser completas, seguramente se morirn maldiciendo su miedo y temor a nuestras feminidades, como una casera
condicin de mujeres. En el segundo caso, dice Lacan de brujas en la poca de la inquisicin, hoy nos castran y
(otro entendido en la materia!!), es el amor ms puramente nos hacen "faltas, muchas diran que si "muchos de los
demostrado porque ningunas de las dos busca tener pene, que conocemos y sabemos podran organizarse para salir
no les interesa, sino, aman lo que no tienen. y quemar brujas y mujeres (valga la diferencia) lo haran,
pero como no pueden, inventan teoras y crean formas de
Pero, un poquito seguimos en la misma lgica con lacan,
comportarse y deber ser para las mujeres, sta es la nueva
"aman lo que no tienen, que es lo que no tenemos? Un
forma de quemarnos y matarnos, hacindonos como ellos
pene? Esta bien, no lo tenemos porque somos mujeres y
quieren, a su deseo y anhelo. Dejando a un lado nuestros
nuestro cuerpo femenino fsico se diferencia del de un
propios deseos y anhelos, dejando atrs nuestras propias
hombre por esa y muchas razones mas, tenemos otras
formas de ser y de crearnos en este mundo, nuestras
cosas, tenemos una vagina y un cltoris por ejemplo.
propias formas de existir como mujeres.
Porqu no podemos o dejamos de hablar de "eso que no
tenemos y empezamos a hablar de lo que si tenemos. Libertad, somos libres? Nos asumimos como mujeres que
Existen estas teoras tan extensas y exhaustivas sobre las ejercen su libertad en todos sus aspectos, hacemos lo que
mujeres y lo que no tienen y envidian, echas por hombres queremos y decimos lo que pensamos aunque no les
que si tienen algo y no envidian nada. guste a muchos machos con pene y vaginas.

mposici nes y Resi e cia en torno al p rto o st n s a
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7EH0ER LA 0R0IM8RE
EI porte et uo cuettI de peder^
0eo CotIIdo RedrIgoez
INTRODUCCIN
La primera duda sobre eI parto, es decir, sobre todo Io que normaImente se asocia a un parto: doIor,
dificuItades y riesgos diversos, mdicos, controIes de embarazo, quirfanos y saIas de parto, IIanto y
reanimacin de bebs, etc., nos aIcanz aI darnos cuenta de que Ia BibIia dice a Ia mujer 'parirs con
doIor', en tiempo futuro; es decir, que de aIgn modo tambin se dice que no haba sido as en eI pasado
ni Io era, aI menos de forma generaIizada, en aqueI presente, hacia eI 2000-2500 a.c.
Podemos ya datar eI comienzo deI parto con doIor y deI nacer sufriendo, porque desde hace unas
dcadas estamos presenciando Ios efectos de Ia IIamada 'revoIucin arqueoIgica' (1) que comienza
despus de Ia II Guerra MundiaI. Se trata deI desenterramiento fsico de Ia sociedad PRE-patriarcaI, que
Ios padres de nuestra civiIizacin haban conseguido mantener ocuIta para Ia gran mayora. Este
desenterramiento fsico nos est desveIando Ia verdad histrica que yace ocuIta en Ios mitos sobre
nuestros orgenes divuIgados por Ias diferentes cuIturas y reIigiones. Mitos que en generaI han
manipuIado y cambiado eI sentido de Ios grandes cambios sociaIes, guerras y acontecimientos que
tuvieron Iugar a Io Iargo de 3000 aos de transicin y consoIidacin de Ia sociedad patriarcaI, con eI
objetivo de borrar de Ia memoria y de Ia imaginacin eI modo de vida anterior.
La duda suscitada por eI 'parirs con doIor' se convirti en Iegtima sospecha cuando Iemos a
BartoIom de Ias Casas (2) quien, entre otras cosas interesantes, dice que Ias mujeres deI Caribe de
hace 500 aos paran sin doIor -Ia generaIizacin deI patriarcado no aIcanz aqueIIas isIas hasta Ia
IIegada de Ia expedicin de CoIn-.
Voy a tratar de expIicar brevemente Ias dos grandes interrogantes que esto, eI que se pueda parir y
nacer sin sufrimiento, nos pIantea: eI cmo y eI por qu. EI cmo fisioIgicamente puede haber esa
diferencia abismaI en Ios partos, y eI por qu se produjo eI cambio.
1.- PARIRYNACERSINDOLORESPOSIBLE(3) que se activa mediante las conexiones neuromusculares y
la sexualidad de la mujer. Este dispositivo de apertura no
() ()
es otra cosa que el orgasmo y el proceso de excitacin
La diferencia entre un parto y un nacimiento con dolor o
previa, pues no es el dolor, sino el placer, como deca Ola
con placer creemos que reside en la sexualidad y en el
Raknes (4), lo que hace rodar la rueda de la vida. El Poder
deseo sexual de la mujer. Si se trata de una mujer que ha
ha creado el Valle de Lgrimas, pero la vida es el Jardn del
desarrollado su sexualidad desde la infancia, y su cervix
Edn.(V-V)
se abre en un proceso de excitacin sexual, o si se abre sin
ese proceso. Esta afirmacin requiere entender lo que es
Veamos cmo van encajando las piezas del puzzle:
el tero:
sabemos que la oxitocina que se inyecta en vena para
()
provocar o acelerar un parto, es la misma hormona que
El tero es una bolsa de tejido muscular de fibra lisa y de
segregamos durante la excitacin sexual. Sabemos
fibra estriada, con una puerta de salida que puede
(Masters y Johnsons (5)) que en todo orgasmo femenino
cerrarse hermticamente y abrirse hasta los famosos diez
se producen contracciones uterinas. Tambin, segn, la
cm. para que salga el beb. La bolsa uterina integrada en
sexloga y psicoanalista Maryse de Choisy (6), que el
el cuerpo de la madre fue un gran invento evolutivo que
verdadero orgasmo femenino es crvico-uterino, al menos
resolvi de forma prodigiosa la contradiccin entre la
en su origen. Quiz no lo hayan relacionado con el parto,
consistencia del envoltorio protector para que crezca el
pero en zonas remotas de Arabia Saudita, la mujer que
embrin, y su salida al llegar a trmino. Pues el tejido
est de parto se ve rodeada de mujeres que bailan la
muscular es fuerte y al mismo tiempo elstico y flexible;
danza del vientre, "hipnotizndola con sus movimientos
elstico para albergar a la criatura segn va creciendo,
rtmicos ondulantes para que tambin ella se mueva a
fuerte para apretar las fibras musculares del cuello y
favor del cuerpo en lugar de moverse contra l" (7).Y las
aguantar 10 12 Kg.. de peso contra la fuerza de la
mujeres de la ndia visualizan e imaginan ptalos de loto
gravedad (somos mamferas que adquirimos la posicin
desplegndose para favorecer la apertura del cervix. (7)
erecta, dejando el orificio de salida a merced de la
gravedad), y flexible para la total relajacin y apertura de la
^I Congreso InternacionaI de Parto y Nacimiento en casa 20, 21 y 22
salida. Y todo esto con un dispositivo de cierre y apertura de octubre de 2000. Jerez de Ia Frontera. Espaa

mposici nes y Resi te cias en torno al p rto o s n a
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(V) tero-conciencia, como dice Merelo Barber, (3) puede
consciente o semi-inconscientemente acompaar ese
Detrs de la famosa 'danza del vientre', est, aunque nos
movimiento, pues el tero tambin tiene conexiones
la hayan ocultado, la danza del tero.
neuromusculares con el sistema nervioso voluntario y el
neocortex.
Hay diferentes testimonios escritos de la Antigedad, que
hablan de teros que se movan. Platn deca que el tero
Dejndonos llevar por la emocin ertica, las mujeres
era un animal que vagaba por el cuerpo de la mujer y que
podemos, al igual que otras hembras mamferas,
se enojaba cuando estaba insatisfecho; en el Corpus
'empujar' los msculos uterinos, en el momento de la
hipocrtico del siglo V a.c. se menciona varias veces el
distole de su latido, ampliando su onda expansiva,
'vientre errante' de las mujeres. Areteo de Capadacia en el
mecindonos en la ola de placer, al mismo tiempo que
siglo escribi que el vientre de la mujer 'es un animal
mecemos a la criatura. Ysabemos que cuando el latido se
dentro de un animal' porque vaga por su cuerpo (8).
convierte en las contracciones violentas de nuestros
partos dolorosos, no solo las sufrimos nosotras, tambin
la criatura las sufre (11).
En la Grecia clsica se asociaba el desplazamiento hacia
arriba del tero con los trastornos nerviosos o 'histricos'
(ya sabemos que histeria viene de hysteron, tero), y
El nacimiento es un acto sexual que se realizara con la
trataban de curar la enfermedad y de mover el tero
mxima gratificacin del placer si la sexualidad de la mujer
aplicando olores txicos en la boca y la nariz (9).
que pare no estuviese destruida. ncluso en nuestra
sociedad, los que han investigado un poco el tema han
censado una tasa de partos orgsmicos, mucho ms
El tero se representaba con un pez en el expresivo arte
elevada de lo que nos podemos imaginar (12), muchos de
neoltico de la Vieja Europa (1), dedicado no a la
ellos dolorosos y orgsmicos al mismo tiempo.
manipulacin sino a la recreacin de la vida; y hay
imgenes de mujeres con un pez dibujado en el vientre
(V); el mismo tero se representaba por todas partes,
Hay unos versos mesopotmicos, de los tiempos
(V) en las cenefas y frisos; su repeticin rtmica, en serie,
anteriores a la esclavitud de la mujer que dicen: Ninsurga,
entre huevos y espirales, etc. (X) representaban la
la gran madre, contrae la matriz y desencadena el parto
evolucin y la generacin peridica de la vida. Y el
(13). Esto nos da a entender que, con una sexualidad
movimiento ertico de la mujer con ondas serpenteantes
recuperada, la mujer podra incluso inducir, o contribuir
sobre sus cuerpos (X) o que salan de los pechos y del
voluntariamente a la induccin del parto. Por cierto que
tero (X). Durante al menos 5 milenios fue el tero y no el
Ninsurga, tambin llamada 'Nintur' era conocida como 'la
corazn el smbolo del amor y de la vida, representado en
seora de la cabaa del nacimiento -o paridera' y como 'la
todo tipo de objetos; al igual que la serpiente, (X) smbolo
seora del tero'.
an ms generalizado de ese movimiento ertico, de la
sexualidad de la mujer, durante varios milenios de
civilizacin no patriarcal. Han habido muchas otras
14)
representaciones simblicas del tero y de la sexualidad
En su ltimo libro Frederik Leboyer (15) afirma:
de la mujer desconocida en nuestro mundo, que no
podemos detallar aqu.
Que hace sufrir a la mujer que da a luz? ... la mujer sufre
debido a las contracciones... unas contracciones que no
acaban nunca y que hacen un dao atroz, pero son
Sabemos que cuando la mujer se excita sexualmente, el
calambres! todo lo contrario de las 'contracciones
tero empieza a latir, como un corazn, pero un poco ms
adecuadas'. Qu es un calambre? Una contraccin que
lentamente; como una ameba que se contrae y se
no cesa, que se crispa y se niega a soltar su presa y, por lo
expande, como el latido del cuerpo de una rana (los
tanto, no 'afloja su garra' para transformarse en su
Taironas representaban el tero con una rana (10) (X)).
contrario: la relajacin en la que normalmente
En cada latido, el tero tambin se extiende y desciende, desemboca. En otras palabras, lo que hasta ahora se
como un movimiento ameboide, hasta hacerse incluso haba tomado por contracciones 'adecuadas' eran
visible desde el exterior en estado de excitacin fuerte. contracciones altamente patolgicas y de la peor calidad.
Por eso en la Grecia clsica la mujer frgida era la mujer
que tena el tero arrinconado arriba .
Qu sorpresa! Qu revelacin! Qu revolucin en
ciernes!.
Este palpitar del tero no son sino los movimientos
rtmicos de su tejido muscular impulsado por la emocin
Efectivamente, es una revolucin, una revolucin calostral
ertica; lo que desde nuestra perspectiva patriarcal que ha
como dice Michel Odent (16) porque la recuperacin del
eliminado el deseo de la funcin reproductora, llamamos
parto y de la extero gestacin son una misma revolucin
'contracciones. La emocin ertica es la que hace palpitar
contra las bases mismas del Poder.
el tero de modo placentero; y cuando la mujer recupera la
sensibilidad y se restablece la unidad psicosomtica

R e a en o p o mposiciones y esist nci s torn al art


ag 8 P . 2
El parto duele porque los msculos que no se usan se parto y el nacimiento sean dolorosos, y cmo consiguieron
atrofian y se agarrotan, y porque duele extender un que fueran as?
msculo rgido, semiatrofiado. Sabemos que cuando los
La respuesta es: por la cualidad especfica de la lbido
msculos quedan inmovilizados durante un tiempo por
materna y su funcin en la vida humana autorregulada,
una escayola, necesitan ejercicios de rehabilitacin para
tanto en el desarrollo individual de cada criatura humana,
recuperar su elasticidad y su funcionalidad. maginemos lo
como en las relaciones sociales, en la formacin social.
que sera recuperar la elasticidad de un brazo de una
persona adulta que ha permanecido inmovilizado toda su
vida; imaginmoslo y desaparecer la perplejidad que nos
Vamos a tratar de verlo ms despacio:
produce hoy el hecho de que se pueda parir con placer y
Las producciones libidinales se producen en general para
de que pueda haber tanta diferencia entre una y otra clase
la autorregulacin de la vida y para su conservacin. La
de partos. Y si adems tenemos en cuenta la conjuncin
sensaci n de bi enest ar que pr oducen sus
de la inmovilizacin del tero con los factores del miedo y
derramamientos y acoplamientos es la gua -como
de la ignorancia, tendremos la explicacin de por qu el
antiguamente lo era la estrella polar para los navegantes-
'parirs con dolor' es una ley que ha quedado 'atada y bien
de que todo est funcionando armnicamente, que todo
atada' por el Poder. Pues en cambio s que se cuidan muy
va bien. La lbido femenino-materna se sita precisamente
bien de que ignoremos todo sobre nuestra sexualidad y de
en el principio, para acompaar la aparicin de cada ser
que estemos bien informadas del dolor de los calambres
humano, y es imprescindible para que el desarrollo de
del parto. Porque el miedo que se aade a la situacin
cada criatura sea conforme a su condicin y al continuo
descrita, nos hace contraer los msculos en lugar de
humano; para producir el bienestar y la autorregulacin de
relajarlos y extenderlos, actuando en contra de la fisiologa
la vida.
del parto; as nadamos en contra de las olas en lugar de a
favor de ellas.
En todos los mamferos hay un 'imprinting' o atraccin
Tan rgido y contrado est el tero de una nia cuando
mutua entre la madre y el cachorro, pero en la especie
llega a la adolescencia, que hasta la mnima apertura del
humana, que somos una especie neotnica con un
cervix para la menstruacin produce fuerte dolor. Pero el
prolongado periodo de exterogestacin y no slo de
tero es recuperable y sabemos de jvenes que tenan
crianza, este 'imprinting' se produce con una enorme
reglas muy dolorosas, que han dejado de tenerlas
produccin libidinal para sustentar todo ese periodo de
despus de adqui ri r conci enci a de su tero,
nter.-dependencia. Como dice Balint (18) se trata de un
visualizndolo, sintindolo y relajndolo.
estado de simbiosis (y no una serie de acoplamientos
El tero es el centro del esqueleto ergeno de la mujer.
puntuales) entre madre-criatura que necesariamente
Filogenticamente est preparado para funcionar
implica la mayor catexia libidinal de toda nuestras vidas.
produciendo placer y no dolor, lo mismo que est
Esta especialmente fuerte catexia libidinal, para
filogenticamente previsto que el coito sea placentero. Lo
contrarrestar el fenmeno neotnico y asegurar la
que no est filogenticamente previsto son las
supervivencia, explica el que las mujeres fueran las
violaciones, es decir, las relaciones de Poder de nuestra
primeras artesanas y agricultoras, y el origen de la
sociedad que obliga a hacer funcionar el aparato
civilizacin humana, segn informa ya la antropologa
reproductor de la mujer sin deseo y sin proceso de
acadmica. (19) (XV) (XV)
excitacin sexual. Como tampoco est previsto
filogenticamente, en el continua de la especie humana,
Porque la cualidad especfica de la lbido materna es el
que una mujer se haga adulta sin desarrollar su
devenir pasin irrefrenable por cuidar de la pequea
sexualidad.
criatura (que es, por otro lado, quien la ha inducido); por
alimentarla, protegerla de la intemperie, del fro y de la
En resumidas cuentas, desde nuestro punto de vista, el
sequas, para darla bienestar; esta pasin desarroll la
'parirs con dolor' [el 'no usars tu tero'] es el correlato de
imaginacin y la creatividad de las mujeres para
la destruccin de la sexualidad de la mujer, hecho histrico
recolectar, hilar, tejer, hacer abrigos, conservar y
que comienza con la nueva era de jerarquizacin y de
condimentar alimentos, hacer cacharros con barro, etc.
relaciones de Poder de un sexo sobre otro, y que se
etc.. Es la condicin misma, la cualidad del deseo y de la
consol i da paral el amente a l a consol i daci n y
emocin materna, que para ese cuidado de la vida mana
generalizacin de la sociedad patriarcal. Este hecho
de los cuerpos maternos. Cualquier invento de amor
histrico ha sido en cierto modo reconocido incluso por el
espiritual no es sino una mala copia, un plido reflejo de la
mismo Freud cuando afirma que 'el continente negro', la
intensidad, de la pasin y de la identificacin absoluta del
sexualidad desconocida de la mujer, tena que haber sido
cuerpo a cuerpo madre-criatura. Y esta cualidad
objeto de una represin especfica, remota y
especfica de la lbido materna, no es una casualidad ni
particularmente inexorable (17).
una arbitrariedad. El cuerpo materno durante la
exterogestacin es nuestro nexo de unin con el resto del
2.- PORQUE NECESITAEL PODERQUE EL PARTO Y
mundo durante la etapa primal, porque desde ese estado
ELNACIMIENTO SEANDOLOROSOS?
de simbiosis se pueden reconocer nuestros deseos y
necesidades; a la vez que ese estado potencia las
Estamos con la segunda pregunta: por qu le estorba al
facultades y energas necesarias para satisfacerlas.
Poder la sexualidad femenina? Por qu necesita que el

R e a en o p o mposiciones y esist nci s torn al art


ag 9 P . 2
Ahora bien, nuestra sociedad actual no tiene nada que ver Para lograr este acorazamiento psicosomtico en cada
con la vida humana autorregulada; desde hace 5000 aos criatura humana individual, hombre o mujer, y el
vivimos en una sociedad que no est constituida para aprendizaje de las conductas y de las estrategias
realizar el bienestar de sus componentes sino para fratricidas y jerrquico-expansivas de realizacin del
realizar el Poder. Y por eso al Poder le estorba la Poder -lo que eufemsticamente se llama educacin-, se
sexualidad de la mujer, los cuerpos de mujeres que necesitan cuerpos de mujeres que engendren y paran sin
secretan lbido maternal.(XV) 1-4 desarrollo sexual y libidinal.
Porque una sociedad con cuerpos femeninos productores
de lbido materna es incompatible con todo el proceso
La represin del imprinting y la prohibicin de mimar y
cotidiano de represin que implica la educacin de nios y
complacer a las criaturas est por ejemplo muy
nias en esta sociedad. La socializacin patriarcal exige
claramente expuesta en diversos textos bblicos: mima a
que la criatura se cre en un estado de necesidad y de
tu hijo y vers lo que te espera, doblgale cuando an es
miedo; que haya conocido el hambre, el dolor y sobre todo
tierno, etc. etc.; y la rebelin contra el padre se castiga en
el miedo a la muerte por abandono, que es lo que
la con la pena de muerte.
psicosomticamente percibe cualquier cachorro de
mamfero cuando se rompe la simbiosis. Por eso la
sociedad patriarcal se ha ocupado a lo largo de estos
Veamos la funcin de la lbido materna desde la
milenios de romper la simbiosis madre-criatura (Michel
perspectiva de las relaciones sociales:
Odent) (16), para que nada ms nacer la criatura se
(XV)
encuentre en medio de un desierto afectivo, de la asepsia
En 1861 Bachofen (20) escribi un libro en el que explica,
libidinal, y de todo tipo de carencias fsicas, para las que su
basndose directamente en algunos autores de la Grecia
cuerpo no estaba preparado. Desde este estado, que es el
antigua, la cualidad y la funcin social y civilizadora de la
opuesto al de la simbiosis, se organiza su supervivencia a
lbido maternal en las primeras sociedades humanas; lo
cambio de su sumisin a las normativas previstas por la
que ahora ya la antropologa con la nueva aportacin de la
sociedad adulta, a cambio de ser 'un nio@ , es
'revolucin arqueolgica' estn confirmado; Bachofen dijo
decir, que no llora aunque este slo@ en la cuna, que
que la fraternidad, la paz, la armona y el bienestar de
come lo que decide la autoridad competente y no lo que la
aquellas sociedades del llamado Neoltico en la Vieja
sabidura de su organismo requiere; que duerme cuando
Europa, procedan de los cuerpos maternos, de lo
conviene a nuestra autoridad y no cuando viene el sueo;
maternal, del mundo de las madres. No de una religin de
que se traga en fin los propios deseos para, ante todo,
las Diosas ni de una organizacin poltica o social
obtener una aceptacin de la propia existencia que ha sido
matriarcal, sino de los cuerpos maternos (21).
cuestionada con la destruccin de la simbiosis;
complaciendo a y a nuestras descabelladas
Es decir que aquella sociedad no provena de las ideas o
conductas, sometindose inocentemente a nuestro Poder
del mundo espiritual, sino de la sustancia emocional que
fctico, se acorazan, automatizan y asumen las conductas
flua de los cuerpos fsicos y que organizaba las relaciones
convenientes a esta sociedad de realizacin del Poder -
humanas en funcin del bienestar; y de donde salan las
llmese dinero etc.- As comienza la prdida de la
energas que vertebraban los esfuerzos por cuidar de la
sabidura filogentica de 3600 millones de aos y el
vida humana.
acorazamiento psicosomtico.
Esta vertebracin de las relaciones humanas desde lo
EI acorazamiento tiene dos aspectos bsicos:
maternal, lo explica as la antroploga Martha Moia (22): el
primer vnculo social estable de la especie humana... fue el
1) la resignacin ante el propio sufrimiento (condicin
conjunto de lazos que unen a la mujer con la criatura que
emocional para la sumisin) y
da a luz... El vnculo original didico madre/criatura se
2) la insensibilidad ante el sufrimiento ajeno (condicin
expande al agregarse otras mujeres... para ayudarse en la
emocional para ejercer el Poder).
tarea comn de dar y conservar la vida...unidas por una
Es decir, que para sobrevivir en este mundo hay que
misma experiencia, formando lo que esta autora llama el
congelar la sensibilidad emocional especfica de las
'ginecogrupo'. En el ginecogrupo el vnculo ms
relaciones de ayuda mutua en la vida humana
importante era el uterino, el haber compartido el mismo
autorregulada: prdida de la inocencia, prdida de la
tero y los mismos pechos. Este es el origen del concepto
confianza puesto que no hay reciprocidad: una
de la fraternidad humana, que se ha sacado de sus races
congelacin y un acorazamiento necesarios para luchar,
fsicas y se ha elevado a lo sobrenatural, para corromperlo
competir e imponerse sobre el de al lado, en la guerra de
y prostituirlo. El vnculo uterino entre un hombre y una
conquista de posiciones, de escalada de peldaos, de
mujer era algo fundamental para la reproduccin de las
expoliacin y de acaparamiento; porque aunque slo
generaciones en un sociedad con sistema de identidad
pretendamos sobrevivir, en este mundo para no carecer
grupal, horizontal y no jerarquizada, sin concepto de
hay que poseer, y para poseer hay que de algn modo
propiedad ni de linaje individual-vertical; es decir, con
robar y devastar, y para devastar y robar hay que ser
conciencia de reproduccin grupal. Por cierto, que todava
capaces ejercer la violencia contra
existen aldeas en rincones perdidos del mundo que
.
continan funcionando de este modo (23).
buen@'
l@s adult@s
nuestro@s
hermano@s

mposici nes Resi e cia en torno al p rto o y st n s a
0 Pag. 3
La dada madre-criatura y el despliegue de la lbido devastacin de las pacficas ciudades y aldeas
materna en los ginecogrupos creaba lo que Moia llama la matrifocales, durante las que se exterminaron
urdimbre del tejido social, sobre la cual se entrecruzaba la generaciones enteras de hombres que las protegieron con
actividad del hombre, la trama. Este encaje de urdimbre y sus vidas; guerras durante la cuales se esclavizaron
trama daba como resultado ese tejido social de relaciones generaciones de mujeres que vivan plenamente su
armnicas, por el que puede transcurrir la lbido sexualidad y paran con placer; generaciones con las que
autorreguladora sin bloqueos ni trabas; un campo social 'desapareci la paz sobre la tierra' segn expresin de
recorrido por el deseo productor de la abundancia y no de Bachofen porque con ellas desapareci el tejido social, el
la carencia (24). La arqueologa ha confirmado las espacio y el tiempo en el que la maternidad es posible.
relaciones armnicas entre los sexos y entre las
Segn Gerda Lerner (29), fue la primera
generaciones de aquellas sociedades. (25)
mano de obra esclavizada, por la facilidad de manejarlos y
Pues no estamos hablando de teoras abstractas: nos de explotarlos. A las mujeres de las aldeas conquistadas,
referimos a civilizaciones humanas que se han se las mantena vivas para la produccin de mano de obra,
descubierto que existieron desde el 10.000 a.c., montndolas y prendolas como al ganado. Y as
geogrficamente ubicadas entre el sur de Polonia y el empez la maternidad sin deseo, por la fuerza bruta.
norte de frica, y desde los Urales hasta la pennsula
La consolidacin y generalizacin del patriarcado fue un
brica, que se sepa.
proceso discontinuo y largo, que fueron no dcadas, ni
En cambio el tipo de sociedad esclavista que consiguieron siglos, sino varios milenios. Tras las guerras venan las
imponer las oleadas de pastores seminmadas treguas, las fronteras, el rearme, la vida bajo la amenaza y
indoeuropeos que empezaron a asolar las antiguas aldeas la presin del enemigo, es decir, los periodos de guerra
y ciudades matrifocales, a partir del 4000 a.c., al principio 'fra', durante los que se crean las formas de sumisin
espordicamente, (26) no buscaban el bienestar y la voluntaria de la mujer, producto de diferentes pactos,
armona, sino la dominacin para extraer, acaparar y basadas en las incentivaciones sociales y en el chantaje
acumular las producciones de la vida; es decir, crear emocional, pero tambin en la bsqueda de situaciones
Poder, a cualquier precio, con toda la violencia necesaria y que fueran el menor mal posible para ellas y para las
con los quebrantamientos de la autorregulacin de la vida criaturas.
que sus objetivos requirieran, con tal de sedimentar su
Adems, la agresividad del guerrero o la docilidad del
Poder contra esta vida humana autorregulada. Para esto,
esclavo o de la esclava reside, desde luego, en que lo sea
para devastar, luchar, conquistar, matar, expoliar y
desde su ms tierna infancia; pero tambin depende del
acaparar se requiere un tejido social distinto del que se
arte de combinar el ltigo y el hambre con incentivaciones,
crea para el bienestar y conservacin de la vida, partiendo
mitos engaosos y chantajes emocionales, de los que
de lo maternal. Un tejido de guerreros, de jefes de
tenemos abundantes pruebas, no slo arqueolgicas, sino
guerreros, de linajes de guerreros, de esclavos, de jefes
escritas, como el famoso Cdigo de Hammurabi (30)
de esclavos, de lneas de mandos, de mujeres
(XV), rey de Mesopotamia en el 1800 a.c., en un estadio
disciplinadas y dispuestas a acorazar y adiestrar criaturas,
ya avanzado de la transicin.
es decir, de cambiar la maternidad por la construccin de
En los orgenes del patriarcado la paternidad era adoptiva,
los linajes verticales, y organizar la crianza de esos futuros
esto es, los primeros patriarcas adoptaban (31) a sus
guerreros dispuestos a matar y esclavos dispuestos a
seguidores o filios entre los nios mejor educados y
dedicar sus vidas a trabajar para los amos; mujeres
preparados para las guerras y el gobierno de los
enseadas para ensear a sus hijas a negar sus deseos, a
incipientes Estados, y las mujeres adquiran un rango en
paralizar sus teros y a hacer lo mismo que ellas.
funcin del que adquiran sus hijos e hijas (esposas,
Es decir, una sociedad con madres patriarcales, que no
concubinas, esclavas), de manera que incluso su
son verdaderas madres sino un sucedneo de madres,
supervivencia y la de sus criaturas dependan a menudo
que no cran a su prole para el bienestar y para su
de su firmeza en el adiestramiento de stas. Esto es un
integracin en un tejido social de relaciones armnicas
ejemplo de un tipo de incentivacin que va conformando la
que ya no existen, sino para el de la guerra y la esclavitud.
madre patriarcal; la mujer que subordina el bienestar
(27) Como dice Amparo Moreno sin una madre patriarcal
inmediato de sus a su preparacin para el futuro
que inculque a las criaturas 'lo que no debe ser' desde su
xito social, en una sociedad jerarquizada y competitiva; y
ms tierna infancia, que bloquee su capacidad ertico-vital
adems que tiene su cuerpo disciplinado para limitar su
y la canalice hacia 'lo que debe ser', no podra operar la ley
lbido sexual a la complacencia falocrtica.
del Padre que simboliza y desarrolla de una forma ya ms
minuciosa 'lo que debe ser'.(28)
Segn se va desapareciendo la sexualidad especfica de
Entonces tenemos que la destruccin de la maternidad no
la mujer y se va consolidando la maternidad sin deseo y la
slo destruye algo bsico en el desarrollo fsico y psquico
madre patriarcal, se van institucionalizando formas de
de cada criatura, sino tambin y correlativamente, lo
matrimonio, porque ya se puede predecir a priori que una
bsico de nuestra condicin social y de nuestra sociedad.
muchacha ser, como se suele decir, 'una buena madre y
Aqu no tenemos tiempo, pero esto se puede ver en el
una buena esposa' y que criar a su prole de forma
proceso histrico.
adecuada. En realidad, el matrimonio y la paternidad tal
A lo largo de 3000 aos tuvieron lugar guerras de cual la conocemos hoy data del mperio romano.
l@s nio@s
hijo@s

R e a en o p o mposiciones y esist nci s torn al art


Pag 1 . 3
Entre los engaos mticos est la satanizacin de la los cuerpos acorazados, slo sabe complacer y aplacer a
sexualidad de la mujer. Como dice la Biblia: la maldad es los y es incompatible con el sufrimiento y con la
por definicin lo que mana del cuerpo de la mujer. "De los angustia que presiden su socializacin en este mundo.
vestidos sale la polilla y del cuerpo de la mujer la maldad
femenil", dice la Biblia; y tambin que "ninguna maldad es
3.- ... Y QUE SEA INIMAGINABLE (LA DESAPARICIN
comparable a la maldad de la mujer". La mujer tiene que
DELASERPIENTE)
sentir vergenza de su cuerpo incluso ante su marido, que
debe cubrirse de velos, considerarse impura. Esto es una
Despus de las guerras de devastacin, ya constituida la
percepcin efectivamente paralizante de los cuerpos. La
sociedad patriarcal, sigui habiendo una dura y larga
mujer seductora y seducible, voluptuosa, slo puede ser
resistencia, durante la cual se siguieron exterminando a
una puta y una zorra, absolutamente incompatible con una
las mujeres que guardaban el rescoldo del antiguo modo
buena madre, cuyo paradigma es una virgen que
de vida y de la otra sexualidad. Para justificar este
engendra sin conocer varn y que tolera resignadamente
holocausto, se cre la imagen de la 'bruja' que tiene trato
la tortura y la muerte de su hijo en sacrificio al Padre.
con el demonio, que todava perdura en nuestros das.
Con las generaciones se va perdiendo la memoria sobre la
otra manera de vivir y de parir, la otra percepcin del
Pero la vida es como es, y no deja de serlo, a pesar y en
cuerpo de la mujer, cuyo rastro, retrospectivamente,
contra del Poder. Y para impedir que nuestra sexualidad
podemos encontrarlo en tres lugares: en el Hades (a
se desarrolle, adems de silenciarla haba que hacerla
donde enviaron lo que no debe ser y debe permanecer
inimaginable, eliminando todo aquello que pudiera
oculto), en el infierno (a donde va todo lo que es maligno),
delatarla o aludir a su eventual existencia.
y tambin en lo ms hondo de nuestro ser psicosomtico.
Por ello tuvieron que cambiar el significado de los
La milenaria represin sexual de la mujer, acompaada de
smbolos de las culturas neolticas, que haban estado
toda clase de torturas fsicas y psquicas, es algo
durante milenios vinculados a nuestra sexualidad.
relativamente bien conocido. Pero quiz no es igualmente
Smbolos presentes en costumbres y objetos materiales
sabido que esa represin ha tenido por objeto impedir que
de la vida cotidiana. Para conseguirlo se escribieron las
irrumpa nuestra sexualidad. Porque para que una mujer
historias y los mitos que cambiaron el significado y el
se preste voluntariamente a hacer de madre patriarcal,
sentido de aquellos smbolos (las grandes obras mticas,
hay que eliminar la lbido materna, para lo cual hay que
como la Biblia o la liada se escribieron en el siglo V a.c).
impedir el desarrollo de su sexualidad desde su infancia.
El nuevo orden simblico correlativo al nuevo orden social,
As se consuma el matricidio histrico, somatizndose en
proyecta en nuestra imaginacin y en nuestro
el cuerpo de cada mujer generacin tras generacin.
inconsciente el modelo de mujer patriarcal: una falsa
Como dice Amparo Moreno, cada vez que parimos,
percepcin de nuestros cuerpos, con una orientacin
afirmamos la vida que no debe ser, bloqueamos la
exclusivamente falocntrica de nuestro anhelo emocional,
capacidad ertico-vital de la criatura, para a continuacin
que debe acompaar la relacin de sumisin al hombre.
adiestrarla de acuerdo con el orden establecido. (28).
(XX).
Esta es la maldicin de Yahv: paralizar los teros para
Este proceso de construccin del nuevo orden simblico,
paralizar la produccin libidinal de la mujer, y cambiar el
se puede verificar siguiendo el rastro del que fue smbolo
tejido social de la realizacin del bienestar por el tejido
de nuestra sexualidad en casi todas las culturas: la
social de la dominacin y de la jerarqua.
serpiente.

Tras la devastacin de la sexualidad y la paralizacin del
La importancia y la omnipresencia de la imagen de la
tero, se construye 'el amor materno' espiritual, destinado
serpiente haba sido correlativa a la importancia del
ante todo a neutralizar y reconducir las pulsiones y los
despliegue de la lbido femenina. (XX') Hacer que la
deseos que puedan impedir la represin y el
serpiente desapareciera era imposible. Por eso lo que
adiestramiento de las criaturas; y junto a ese 'amor', se
hicieron fue eliminar su fuerza simblica, que mantena
construye la imagen de la madre abnegada y sacrificada,
viva la memoria, el recuerdo y la posibilidad de imaginar
dedicada a la guerra domstica de vencer la resistencia de
otra forma de ser mujer.
las criaturas a formar parte de este tejido social. La
'cualidad' del 'amor' espiritual es la de neutralizar la com.-
pasin y el con-sentimiento que puedan irrumpir y agrietar
Cambiaron su significado simblico cambiando las
las corazas, y que pueden llegar a hacer imposible la
historias mticas, y convirtiendo el movimiento ondulante
represin y el sacrificio de al Padre, al Espritu
de la serpiente en un smbolo de todos los males y de
Santo, al Capital, al Estado, al sistema de enseanza
todos los demonios. Tambin el asco que nos producen los
obligatorio, etc. Etc.
reptiles, sus mucosas y sus pieles hmedas, es una
construccin cultural paralela al asco y al pudor que
sentimos hacia nuestros cuerpos y sus fluidos, y que tiene
Porque, en cambio, el amor que nos sale de las vsceras, a
por objeto sacar de nuestra imaginacin su sentido
diferencia del que dicen que sale del alma escondida tras
maternal y simbitico. (XX)
hijo@s
l@s hijo@s

m si s R e a en t rno al p o po cione y esist nci s o art
Pag. 32
El orden simblico tiene que hacer a lo bueno, malo, y a lo est la inversin de lo que vale, del bien y del mal, y
malo, bueno. tambin, la significacin de los que la matan: el hroe o el
santo. Matando a la serpiente, el santo salva nuestras
As, junto a la satanizacin de la sexualidad de la mujer, se
almas y el caballero o el prncipe azul, nuestros cuerpos.
sataniza tambin a la serpiente que pasa a ser el demonio
del infierno judo-cristiano (XX); y el infierno y el Hades Dice Robert Graves que muchas de estas historias son
pasaron a ser los lugares a donde va todo lo que no debe versiones falseadas de las originales; y asegura que las
ser, por contraste de los cielos donde habitan los fbulas de las doncellas salvadas por hroes, que matan a
paradigmas de lo que debe ser; y el guardin del Hades en los dragones o a los monstruos, slo puede deberse a un
la mitologa griega (XX), fue el can Cerbero, hermano de error 'iconotrpico': porque la doncella o la princesa no es
la amazona Medusa, la de la cabellera de serpientes, que la futura vctima de la serpiente, sino que ella es quien ha
lleva tambin el lomo lleno de serpientes y su cola es una sido encadenada por Bel, Marduk, Perseo o Hrcules
serpiente. La sirenas y las Nereidas que representaban la despus de haber vencido stos al monstruo que era una
asociacin de lo femenino con el agua, se convirtieron en emanacin de ellas.
monstruos marinos que atacaban a los hroes, como
Escila que no deja a Ulises pasar por el estrecho de
4.- TENDERLAURDIMBRE...
Mesina. Atenea, en un tiempo representada con
serpientes (XX), pasa a ser la diosa de la guerra, y las
He intentado explicar por qu el parto es una cuestin de
serpientes pasan simblicamente a manos de Esculapio,
Poder.
dios, como no, de la Medicina (XXV), y de Hermes, dios de
Parir con dolor no es una cuestin mdica, ni una cuestin
la fertilidad, de manera que la sexualidad femenina en vez
de la salud de nuestros cuerpos individuales. Recuperar el
de ser una emanacin de la mujer para la autorregulacin
potencial sexual femenino y revitalizar nuestros teros es
de la vida, pasa a ser algo administrado y gobernado por
una revolucin social contra 5 milenios de cultura
los dioses.
patriarcal, porque sociedad que no puede funcionar con
En todas las culturas aparece el hroe o el dios que
cuerpos de mujeres que secreten lbido materna.
desafa y mata la serpiente: Zeus mata a Tifn (XXV),
El malestar de nuestra cultura se debe a todo lo que
Apolo a la Pitn (XXV), Hrcules a la Hidra (XXV),
desencadena la robotizacin de la funcin materna, al
Perseo a Medusa y Jasn vence al dragn que guardaba
desquiciamiento de la sexualidad, las relaciones
al vellocino (XXV); el dios mesopotmico Marduk mata a
pat ol gi cas y el desi ert o af ect i vo que est e
las serpientes de la diosa Tiamet, (XXXy el hind Krisna a
desquiciamiento produce. Lo malo del chupete, por
la serpiente-demonio Kaliya (XXX). En las culturas
ejemplo, no es que el pezn sea de plstico, lo peor es el
cristianas, despus del famoso y explcito mito del
cuerpo que falta detrs del chupete. Lo peor es la
Gnesis ("pondr enemistad entre ti y la serpiente"), la
orfandad, la falta de calidez (32). Este mundo es inhspito,
virgen Mara vuelve a aplastar a la serpiente (XXX), San
porque han matado a la madre y todos y todas somos
Jorge al dragn de nglaterra (XXX), San Patricio a la
(27), y por eso no nos podemos reconocer
serpiente de rlanda, San Miguel a diversos dragones...
como .
Lo curioso es que en el cuadro del Museo del Prado que
No debe extraarnos que la lucha contra los hbitos y
representa Apolo matando a Pitn, se indica que
costumbres de la maternidad patriarcal encuentre tanta
"simboliza el origen de nuestra civilizacin". Siempre nos
dificultad. Creo que para ir abriendo camino hay que poner
sorprendemos cuando descubrimos que ellos ya saban
en marcha la ayuda mutua prctica y cotidiana entre las
estas cosas. Es la complicidad transgeneracional de los
mujeres; as como un nuevo tipo de relacin entre
seores del Poder y de la Guerra.
hombres y mujeres que recupere el espacio y el tiempo de
Fijaros que la resistencia al orden patriarcal a lo largo de
la maternidad. Pues nuestros cuerpos vivos slo
los siglos la delatan los mitos: porque la virgen Mara tiene
necesitan un poco de conciencia para desatar toda su
que volver a aplastar a la serpiente que ya haba sido
potencia sexual, un caudal infinito latente de energa y
enviada por Jehov al nfierno 2500 aos antes. Y en la
pasin por el bienestar de los dems. (XXXV) Sabemos
Edad Media, para hacer las naciones modernas y acabar
que es destino de todos los cuerpos femeninos y
con el relativo descontrol de las aldeas desperdigadas por
masculinos, hacerse regazo y no coraza. Adems estn
la tierra, siguen haciendo falta mitologas con santos que
ah nuestros hijos e hijas, nuestras criaturas, reclamando
matan a las serpientes locales: San Jorge en nglaterra,
su derecho a tener madre, a nacer gozosamente y a
San Patricio en rlanda, pueblos en donde los campesinos
encontrar un mundo donde vivir con calidez y armona.
celtas animados por los druidas conservaron durante
Hay que recuperar la transmisin por va oral de la
mucho tiempo reductos de antiguos modos de vida.
verdadera sabidura de lo que es bueno y de lo que es
Arturo es otro mito, en plena Edad Media que representa,
malo; esta es una va que es mucho ms difcil de controlar
al igual que Edipo, la tragedia de la transicin. Arturo, no
y manipular para cambiar el significado de las cosas. Hay
mata al dragn, sino que lo salva, y al principio llevaba su
que correr la voz. Se acab el acceso prohibido a la ciencia
imagen en su estandarte porque era un caballero que
del bien y del mal. Se acab el Hades y todo lo que all
defenda el antiguo modo de vida. Llevaba sendas
ocultaron. Las mujeres tenemos que contarnos muchas
serpientes tatuadas en ambas muecas. (XXX)
cosas. De mujer a mujer, de mujer a nia, de madre a hija,
de vientre a vientre. (XXXV) (XXXV) (XXXV)
Junto al cambio de significado simblico de la serpiente,
hurfano@s
hermano@s
o mposiciones y Resistencias en torno al part
a 3 P g. 3
Porque lo que se plantea no es una preparacin al parto contracciones dolorosas y slo haya el movimiento
distinta, que comenzase con cada gestacin. Es la pal pi tante de nuestros mscul os rel aj ados y
recuperacin de una sexualidad que debe impregnar vivos.(XXXV)
todas nuestras vidas y las de nuestras hijas, desde
pequeas. Para parir con placer, hemos de empezar por
Tambin tenemos que pedir a los hombres que no duden,
explicar a nuestras hijas que tienen tero, que cuando se
como Arturo, y que no se quiten las serpientes de las
llenan de emocin y de amor, palpita con placer; recuperar
muecas, ni quiten el dragn de los estandartes. Hay que
las verdaderas danzas del vientre, para que cuando
dejarse de rivalidades. Ni envidia del pene ni envidia del
lleguen a la adolescencia no tengan reglas dolorosas, sino
tero. La envidia es el correlato de la jerarqua. En la vida
que se sientan en ese estado especial de bienestar similar
no hay jerarqua, hay fenmenos y funciones diversas. Ni
al de la gravidez. Hemos de hacer hogueras para quemar
el corazn tiene envidia del hgado, ni el sistema
los informes mdicos del tipo del recientemente aparecido
circulatorio es superior al digestivo, por decir algn
que afirma que la menstruacin es una enfermedad y que
ejemplo. La diversidad tienen que funcionar para que haya
hay que eliminarla tomando pldoras ininterrumpidamente
armona, que no es ningn estado mstico, sino la
(33).
sensaci n de bi enestar que produce l a vi da
autorregulada. Para restablecer la armona entre los
Hemos de re-conquistar nuestros cuerpos y re-aprender a sexos tiene que haber sexo femenino; para que haya
mecer nuestro tero, a conectar sus inervaciones encaje armnico entre la urdimbre y la trama, hay que
voluntarias con las involuntarias; sentir su latido y tender primero la urdimbre. Hay que recuperar la
acompasarlo con todo nuestro cuerpo. Que la maternidad, el espacio y el tiempo de la simbiosis primaria.
exuberancia de nuestra plena sexualidad acabe con las

m osi i es R si e ia en torno al p o p c on y e st nc s art
4 Pag. 3
BIBLIOGRAFA
(1) Expresin acuada por el arquelogo James Mellaart (Cathal Huyuk, Nueva York, McGraw Hill, 1967, y Excavations at Hacilar
Edimburgo, University Press, 1970) que ha trabajado en los sitios arqueolgicos de Turqua. La excavacin de Hacilar fue prohibida y
paralizada definitivamente por el Gobierno ingls, "uno de los captulos ms trgicos en la historia de la arqueologa" segn Mellaart. Ver
tambin la obra de Marija Gimbutas, que ha hecho un estudio al respecto en base a varios miles de piezas decoradas y talladas en la
llamada 'Vieja Europa': Diosas y dioses de la Vieja Europa, Madrid, stmo 1991, y El lenguaje de la diosa Oviedo, Dove 1996.
(2) De las Casas, Bartolom. Historia de las ndias. Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1986 (1 publicacin 1552)
(3) Segn Merelo-Barber, J. Parirs con placer. Kairs, Barcelona, 1980.
(4) Ola Raknes "Educacin econmica sexual" nternational Journal of Sex Economy and Orgone research, vol 2, 1943.
(5) Masters, W. y Johnsons, V. Human Sexual Response. ntermdica, Mxico 1978.
(6) Choisy, M. La guerre des sexes Publications Premirs. Paris 1970. PG 45-47
(7) AAVV. Mamatoto: la celebracin del nacimiento. Plural ediciones, Barcelona 1992.
(8) Citados en: Anderson, B.S. y Zinsser, J.P. Historia de las Mujeres: una historia propia. Crtica, Barcelona 1991.
(9) Sagan, D. Por qu las mujeres no son hombres, El Pas 02.08.1998
(10) Ver Museo del Oro en Santa Fe de Bogot.
(11) El sufrimiento fetal durante el parto ha sido detectado por varios autores; por ejemplo, Konrad Stettbacher Pour quoi la souffrance?
Aubier, Paris 1991.
(12) Vase estudios del Dr. Serrano Vicens y del Dr. Schebat del Hospital Universitario de Pars citados en Parirs con placer, as como
los del propio Juan Merelo Barber.
(13) Jacobsen, Thorkild. The Treasures of Darkness Yale Un. Press, 1976 PG 108.
(14) Pepe Rodrguez Dios naci mujer Ediciones B.,S.A., Barcelona, 1999 Pg..314.
(15) Leboyer, F. El parto: crnica de un viaje, Pgs.. 244-246 Subrayados nuestros.
(16) Odent, M. El beb es un mamfero. Mandala, Madrid, 1990.
(17) Freud llega textualmente a decir: El conocimiento de una poca PRE-edpica en la mujer ha provocado en nosotros una sorpresa
similar a la que, en otro campo, suscit el descubrimiento de la civilizacin minoico-micnica anterior a la civilizacin griega. Todo, en el
mbito de la primera vinculacin con la madre, me parece difcil de captar analticamente, oscuro, remoto, sombro, difcil de devolver a
la vida, como si hubiera cado bajo una represin particularmente inexorable. Sobre la sexualidad femenina (1931), Obras completas,
tomo Pg.. 518. Madrid, Biblioteca Nueva, 1968. Citado por Silvia Tubert en Figuras de la Madre.
(18) Balint, M. La Falta Bsica Paids, Barcelona 1993 (1 publicacin: Londres y Nueva York 1979)
(19) Pepe Rodrguez, obra citada. Ver por ejemplo tambin, la obra del paleontlogo norteamericano Stephen Jay Gould.
(20) Bachofen, J.J. Mitologa arcaica y derecho materno. Anthropos, Barcelona, 1988. (1 publicacin, Stuttgart, 1861).
(21) Subrayamos este aspecto, porque en las versiones castellanas de Bachofen, se viene traduciendo 'mutterlich' (maternal),
'muttertum' (entorno de la madre) y 'mutterrecht' (derecho de la madre) por 'matriarcado'. Sin embargo cuando Bachofen se quiere
referir al 'archos' femenino de la transicin, utiliza el trmino de 'gynecocratie'.
(22) Moia, M. El no de la nias la Sal ediciones de les dones, Barcelona, 1981
(23) Ver artculo de Paca Daz en El Semanal del Diario La Verdad de Murcia, del 16-22 de Julio 2000, "Los Musuo, el ltimo
Matriarcado".
(24) Deleuze, G. y Guattari, F. El anti-edipo, capitalismo y esquizofrenia Paids, Barcelona, 1985.
(25) En esto ya no hay discusin, empezando por la misma Gimbutas.
(26) Gimbutas, Mellaart, Eisler, Rodrguez etc.
(27) Sobre el matricidio, ver particularmente la obra de Victoria Sau: La maternidad: una impostura Revista Duoda, n 6 Barcelona, 1994;
El vaco de la maternidad caria, Barcelona 1995, entre otros.
(28) Carta de Amparo Moreno a la Asociacin Antipatriarcal, Boletn n 4, Madrid, diciembre 1989.
(29) Lerner, G. La creacin del Patriarcado Crtica, Barcelona, 1990.
(30) El cdigo de Hammurabi son 282 leyes (con un prlogo y un eplogo) grabadas sobre un falo de basalto de 2,05 m., que se
encuentra en el Museo del Louvre; esta leyes regulan ya un sistema de propiedad y de adopcin pormenorizado. Edicin de Federico
Lara Peinado en Tecnos, Madrid, 1986.
(31) Sobre el origen adoptivo de la paternidad, vase por ejemplo el estudio de Assmann en el Antiguo Egipto: en Tellenbach, H. et al. L
'imagen de pre dans le mythe et l' histoire. PUF, Paris 1983
(32) Moreno A. Pensar la historia a ras de piel ED. Tempestad, Barcelona, 1991.
(33) Ver artculo en el diario El Mundo del 1 de julio 2000 de Myriam Lpez Blanco: "Debera ser opcional la menstruacin?

R e a en t o l p o mposiciones y esist nci s orn a art


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