LO SANTO

LO RACIONAL Y LO IRRACIONAL EN LA IDEA DE DIOS

RUDOLF OTTO
Alianza Editorial, Madrid, 1996
Ttulo original: Das Heilige
Traductor: Fernando Vela
Primera edicin en El Libro de Bolsillo: 198
!uarta reim"resin en El Libro de Bolsillo: 199#
$eser%ados todos los derec&os' (e con)ormidad con lo
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198*- 1991- 199,- 199#'
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Paracuellos de >arama 7:adrid9
Printed in ="ain
El estremecimiento es la parte mejor de la
humanidad. Por mucho que el mundo se haga
familiar a los sentidos, siempre sentir lo
enorme profundamente conmovido.
F8ET4E
1. Racional irracional
Lo racional es predicado de algo irracional. -
Racionalismo religioso. - Error del racionalismo.
Para toda idea testa de (ios- "ero mu/
singularmente "ara la cristiana- es esencial 0ue la
di%inidad sea concebida / designada con rigurosa
"recisin "or "redicados tales como es"ritu- ra2n-
%oluntad- %oluntad inteligente- buena %oluntad-
omni"otencia- unidad de sustancia- sabidura / otros
seme1antes@ es decir- "or "redicados 0ue corres"onden
a los elementos "ersonales / racionales 0ue el &ombre
"osee en s mismo- aun0ue en )orma m.s limitada /
restringida' <l mismo tiem"o- todos esos "redicados
son- en la idea de lo di%ino- "ensados como
asolutos! es decir- como "er)ectos / sumos' Estos
"redicados son- em"ero- conceptos claros / distintos-
accesibles al "ensamiento- al an.lisis / aun a la
de)inicin' =i llamamos racional al ob1eto 0ue "uede
ser "ensado de esa manera- &emos de designar como
racional la esencia de la di%inidad descrita en
dic&os "redicados- / como religin racional- a0uella
religin 0ue los reconoce / a)irma' =lo "or ellos es
"osible la )e como con%iccin en conce"tos claros-
o"uesta al mero sentimiento. Do es %erdad- a lo menos
en relacin con el cristianismo E como dice Foet&e E-
0ue el sentimiento sea todo / 0ue el nombre sea
sonido / &umo' En este caso- el nomre es tanto como
el concepto. >ustamente- una de las seGales
caractersticas de la altura / su"erioridad de una
religin es- a nuestro 1uicio- 0ue "osea conce"tos
/ conocimientos E 0uiere decirse conocimientos de fe
- de lo su"rasensible en conce"tos como los citados /
otros subsiguientes' H un signo indicador mu/
esencial E aun0ue no el Inico ni tam"oco el "rinci"al
E de la su"erioridad del cristianismo sobre otras
)ormas / grados de religin- es 0ue dis"one de
conce"tos de eminente claridad- trans"arencia /
"lenitud'
4emos de acentuar esto al "rinci"io con toda
energa' Pero en seguida &a/ 0ue salir al "aso de un
e0u%oco 0ue "uede conducir a una %isin "arcial e
incorrecta- / es la idea de 0ue los "redicados
racionales E los indicados / otros seme1antes E
a"uran / agotan la esencia de la di%inidad' Pueden
dar ocasin a este e0u%oco el estilo / el caudal de
conce"tos 0ue usa el lengua1e religioso- el tono
"edaggico de "l.ticas / sermones- / aun las mismas
=agradas Escrituras' En ellos el elemento racional
ocu"a el "rimer "lano@ incluso "arece a menudo 0ue lo
racional lo es todo' Pero 0ue lo racional a"are2ca al
"rimer tCrmino es cosa 0ue se "uede es"erar de
antemano@ "ues todo lengua1e- en cuanto consiste en
"alabras- &a de transmitir "rinci"almente conce"tos'
H cuanto m.s claros e ine0u%ocos son esos conce"tos-
tanto me1or es el lengua1e' Pero aun cuando los
"redicados racionales est.n de ordinario en el
tCrmino m.s %isible- de1an tan ineJ&austa la idea de
la di%inidad- 0ue "recisamente slo %alen / son para
/ en un algo irracional' =on- sin duda- "redicados
esenciales, "ero "redicados esenciales sint"ticos, /
Inicamente ser.n com"rendidos correctamente si se los
toma de esa manera@ es decir- como "redicados
atribuidos a un ob1eto 0ue los recibe / sustenta-
"ero 0ue no es com"rendido "or ellos ni "uede serlo-
sino 0ue- "or el contrario- &a de ser com"rendido de
otra manera distinta / "eculiar' Pues de alguna
manera &a de ser com"rendido@ si no lo )uera- no
"odra- en general- decirse nada de Cl' La "ro"ia
mstica no cree 0ue sea totalmente incom"rensible-
aun cuando lo llama rreton 7lo ine)able-
inde)inible9@ "ues entonces la mstica debera
consistir en el silencio' Pero "recisamente &a sido
la mstica %erbosa en eJtremo'
<0u tro"e2amos- "or "rimera %e2- con la
contra"osicin entre racionalismo / religin
"ro)unda' Este antagonismo / sus caractersticas &an
de ocu"arnos con )recuencia' Pero el car.cter "rimero
/ sobresaliente del racionalismo- con el 0ue se
enla2an todos los dem.s- se "resenta en este "unto'
=e &a dic&o muc&as %eces 0ue el racionalismo consiste
en negar el milagro- mientras 0ue la actitud
contraria al racionalismo consiste en admitirlo'
=eme1ante di)erencia es notoriamente )alsa o- al
menos- mu/ su"er)icial' La doctrina corriente de 0ue
el milagro signi)ica una ru"tura moment.nea de la
cadena de las causas naturales "or el mismo =er 0ue
las &a establecido- dueGo / seGor de ella- es tan
groseramente racional como la 0ue m.s' !on bastante
)recuencia &an admitido los racionalistas la
"osibilidad del milagro en este sentido- / &asta la
&an construido a priori. En cambio- algunos no
racionalistas decididos se &an mostrado indi)erentes
al "roblema del milagro'
La %erdadera di)erencia entre el racionalismo /
su contrario es m.s bien una cualidad di)erente en el
modo / tem"le o tono sentimental de la religiosidad
misma@ a saber: 0ue en la idea de (ios- el elemento
racional "redomine sobre el irracional- o lo eJclu/a
"or com"leto- o- al re%Cs- 0ue "re"ondere el elemento
irracional' La a)irmacin )recuente de 0ue la "ro"ia
ortodoJia &a sido la madre del racionalismo es- en
"arte- mu/ eJacta' Pero no sim"lemente- "or0ue en
"rinci"io se "ro"uso construir un dogma doctrinario@
los msticos m.s arrebatados &an &ec&o lo "ro"io'
=ino "or0ue en la dogm.tica no encontr la ortodoJia
ningIn medio de res"etar sin menoscabo el car.cter
irracional de su ob1eto / conser%arlo %i%o en la
emocin religiosa@ / entonces- con e%idente
desconocimiento del mismo- racionali2 la idea de
(ios "or modo &arto unilateral'
Esta tendencia a la racionali2acin sigue
im"erando aIn &o/' H no slo en teologa' TambiCn la
in%estigacin de mitos- el estudio de la religin de
los "ueblos "rimiti%os / sal%a1es- el ensa/o de
reconstruir los rudimentos / comien2os de la
religin- est.n sometidos a ella' !laro es 0ue en
estos casos no se a"lican desde un "rinci"io a0uellos
ele%ados conce"tos racionales antes citados@ "ero se
%e en los conce"tos / en su gradual desenvolvimiento
el "roblema ca"ital- / se constru/en como "recursores
su/os otros conce"tos / re"resentaciones de menos
%alor' En suma- siem"re se "one a0u la atencin en
conce"tos / en re"resentaciones 0ue no son "ri%ati%os
de la es)era religiosa- sino 0ue "ertenecen tambiCn a
la es)era natural de las re"resentaciones &umanas'
En cambio- con energa / &abilidad dignas casi de
admiracin- se cierran los o1os al car.cter "eculiar
de la emocin religiosa- 0ue actIa /a en sus
mani)estaciones m.s "rimiti%as' Energa / &abilidad
mal a"licadas@ "or0ue si en alguna es)era de la %ida
&umana eJiste algo 0ue le sea es"ec)ico / "eculiar-
/ 0ue- "or tanto- slo en ella aconte2ca / se
"resente- es en la religiosa' En %erdad- los o1os de
los enemigos &an %isto con ma/or "ers"icacia 0ue los
de muc&os amigos de la religin o tericos neutrales'
En el "artido de los ad%ersarios se sabe mu/ bien 0ue
el aloroto m#stico nada tiene 0ue %er con la ra2n'
K81al. sir%a de saludable acicate el obser%ar 0ue la
religin no se reduce a enunciados racionalesL =i
aislamos en su ma/or "ure2a los dos elementos "ara
establecer en seguida su rec"roca relacin con toda
eJactitud- acaso de esta manera la religin se &aga
lu2 sobre s misma'
!. Lo n"#ino$o
$%anto& es ms que $ueno& E Este m.s es lo m.s
numinoso'
En este libro intentamos reali2ar esta tarea
res"ecto a la categora "eculiar de lo santo. Lo
santo es- en "rimer lugar- una categora eJ"licati%a
/ %alorati%a 0ue como tal se "resenta / nace
eJclusi%amente en la es)era religiosa' !ierto es 0ue
se entromete en otras- "or e1em"lo- en la Ctica@ "ero
no "rocede de ninguna' Es com"le1a- / entre sus
di%ersos com"onentes contiene un elemento es"ec)ico-
singular- 0ue se sustrae a la ra2n- en el sentido
antes indicado- / 0ue es rreton, ine)able@ es decir-
com"letamente inaccesible a la com"rensin "or
conce"tos 7como en terreno distinto ocurre con la
ello'.
Esta a)irmacin sera insostenible si lo santo
slo )uera lo 0ue "or tal se designa en muc&os usos
de la lengua- en el )ilos)ico / de ordinario tambiCn
en el teolgico' Estamos &abituados a em"lear la
"alabra santo en sentido translaticio / no en su
sentido "rimigenio' %anto suele a"licarse como
"redicado absoluto moral, 0ue signi)ica la bondad
"er)ecta- la bondad suma' <s- Mant llama santa a la
%oluntad 0ue- sin %acilar- a im"ulsos del deber-
obedece a la le/ moral' En realidad- debera
llamarse- sim"lemente %oluntad moral "er)ecta' (e
la misma manera se &abla tambiCn de la santidad del
deber o de la le/- cuando no se 0uiere eJ"resar otra
cosa- sino su )or2osidad "r.ctica / obligatoria "ara
todos'
Pero este sentido no es el estricto' %anto
inclu/e- sin duda- todo eso@ "ero adem.s contiene-
aun "ara nuestro sentimiento- algo m.s: un eJcedente
de signi)icacin 0ue es el 0ue %amos a "recisar a0u'
La "alabra santo, o a lo menos sus e0ui%alentes en
&ebreo- latn- griego / otras lenguas antiguas-
designaba ante todo ese eJcedente de signi)icacin@
"ero no com"renda en absoluto- o no com"renda-
desde luego- / nunca eJclusi%amente- el sentido
moral' Pero como nuestro sentimiento actual de la
lengua incor"ora sin duda lo moral a lo santo- ser.
con%eniente- en la in%estigacin de a0uel elemento
"eculiar / es"eci)ico- in%entar- al menos
"ro%isionalmente- "ara las necesidades de este
estudio- una "alabra destinada a designar lo santo
menos su com"onente moral- / E aGadimos a rengln
seguido E menos cual0uier otro com"onente racional'
<0uello de 0ue &ablamos / 0ueremos dar idea o-
me1or dic&o- &acer "al"able en el sentimiento- %i%e
en todas las religiones como su )ondo / medula@ sin
ello no serian estas- en modo alguno- tales
religiones' Pero con %igor m.s seGalado "al"ita en
las religiones semticas- / entre ellas- de modo
"reeminentsimo- en la bblica' TambiCn en ella tiene
un nombre es"ecial: qadosch, 0ue corres"onde a hagios
( sanctus, ( con ma/or eJactitud a sacer. Es cierto
0ue en las tres lenguas estas "alabras com"renden
tambiCn lo ueno, lo absolutamente bueno- en el grado
m.s alto de desarrollo / sa2n de la idea' H entonces
las traducimos "or santo. Pero en este caso santo no
es m.s 0ue el resultado de &aber es0uemati2ado /
&enc&ido de contenidos Cticos un re)le1o sentimental-
"rimigenio / caracterstico- 0ue "uede ser
indi)erente a la Ctica' En los comien2os- cuando ese
elemento es"ec)ico em"ie2a a desarrollarse- todas
esas eJ"resiones signi)icaron- sin dis"uta- cosa mu/
distinta de ueno. Por regla general- con%ienen en
ello los eJCgetas contem"or.neos@ con 1usticia se
cali)ica de inter"retacin racionalista la traduccin
de qadosch "or ueno. =e trata- "ues- de encontrar
"ara este elemento- tomado aisladamente- un nombre
0ue- en "rimer lugar- ca"te / )i1e su "eculiaridad-
/- en segundo lugar- "ermita designar / abarcar
con1untamente todos sus grados de e%olucin / todas
las es"ecies in)eriores en Cl com"rendidas'
< este )in )or1o- desde luego- un neologismo: lo
numinoso 7"ues si de omen se )orma ominoso, / de
lumen, luminoso, tambiCn es lcito &acer con numen,
numinoso'! ( &ablo de una categora "eculiar- lo
numinoso, eJ"licati%a / %alorati%a- / de una
dis"osicin o tem"le numinoso del .nimo- 0ue
sobre%iene siem"re 0ue a0uella se a"lica' Pero como
es enteramente sui generis, no se "uede de)inir en
sentido estricto- como ocurre con todo elemento
sim"le- con todo dato "rimario@ slo cabe
dilucidarla' Nnicamente "uede )acilitarse su
com"rensin de esta manera: "robando a guiar al
o/ente "or medio de sucesi%as delimitaciones- &asta
el "unto de su "ro"io .nimo- en donde tiene 0ue
des"untar- surgir / &acCrsele consciente' Este
"rocedimiento se )acilita seGalando los an.logos /
los contrarios m.s caractersticos de lo numinoso en
otras es)eras del sentimiento m.s conocidas /
)amiliares- / aGadiendo: Duestra incgnita no es eso
mismo- "ero es a)n a eso / o"uesta a a0uello' ODo se
te o)rece a&ora "or s# misma)& Puiere decirse- en
suma- 0ue nuestra incgnita no "uede enseGarse en el
sentido estricto de la "alabra@ slo "uede
suscitarse- sugerirse- des"ertarse- como en
de)initi%a ocurre con cuanto "rocede del es"ritu'
%. Lo$ a$&cto$ d lo n"#ino$o
El sentimiento de criatura como re)le1o de lo
numinoso en el sentimiento de s "ro"io
El sentimiento de asoluta dependencia. - *o es
ms que la somra del sentimiento numinoso pero
no este mismo.
?n%ito a&ora al lector a 0ue actualice en su
memoria / eJamine un momento de )uerte conmocin- lo
m.s eJclusi%amente religiosa 0ue sea "osible'
Puien no logre re"resent.rselo o no eJ"erimente
momentos de esa es"ecie- debe renunciar a la lectura
de este libro' Pues es mu/ di)cil ocu"arse de
"sicologa religiosa con 0uien "uede anali2ar sus
sentimientos de la "ubertad- las di)icultades de su
digestin- los sentimientos sociales- "ero no el
sentimiento "ro"iamente religioso Es discul"able
entonces 0ue "ruebe a llegar "or s mismo- lo m.s
le1os 0ue "ueda- con los "rinci"ios de eJ"licacin a
su alcance- / 0ue inter"rete el "lacer estC tico
como mero "lacer sensible- / la religin como una
)uncin de instintos / utilidad sociales o de modo
aIn "rimiti%o' Pero el estCtico- 0ue "ercibe "or s
mismo la "eculiaridad de la )ruicin estCtica- se
a"artar. de sus teoras- / el religioso aIn m.s'
?n%itamos adem.s a 0ue en el eJamen / an.lisis de
esos momentos / estados es"irituales de gra%e /
de%ota emocin- se atienda sobre todo- no a su "arte
comIn con estados "are1os de ele%acin moral-
suscitados "or la contem"lacin de un acto bueno-
sino "recisamente a lo 0ue en su contenido
sentimental &a/ de "ri%ati%o / "eculiar' < )uer de
cristianos- encontramos "rimero ciertos sentimientos
0ue- menos intensos- se nos "resentan en otras
es)eras: sentimientos de gratitud- de con)ian2a- de
amor- de seguridad- de rendida sumisin- de
resignacin' Pero ni ninguno ni todos 1untos eJ"resan
ntegramente el momento religioso@ 0uedan toda%a sin
eJ"resar los rasgos "ro"ios de la emocin religiosa-
la solemnidad de esta emocin singular- 0ue slo se
"resenta en el terreno religioso'
=c&leiermac&er &a sacado a la lu2 un elemento mu/
notable de esta emocin: el sentimiento de absoluta
de"endencia' Pero &emos de &acer dos obser%aciones a
su im"ortante descubrimiento' El sentimiento a 0ue se
re)iere realmente =c&leiermac&er no es- si atendemos
a su tono / coloracin- un sentimiento de de"endencia
en el sentido natural de la "alabra- es decir- tal
como "uede "resentarse en otras es)eras de la %ida-
en )orma de sentimiento de la "ro"ia insu)iciencia-
inca"acidad / su1ecin a las condiciones del
contorno' Fuarda- sin duda- con estos sentimientos
cierta corres"ondencia- "or %irtud de la cual "odemos
seGalarlo analgicamente- "odemos eJ"licarlo "or
ellos- / aludir a Cl "or ellos- de manera 0ue el
ob1eto se &aga sensible "or s mismo' Pero a0uello a
0ue %enimos re)iriCndonos es- a su %e2- algo 0ue se
distingue "or su cualidad de esos sentimientos
an.logos' Es %erdad 0ue el "ro"io =c&leiermac&er
di)erencia el sentimiento religioso de de"endencia de
los dem.s sentimientos de de"endencia' Pero slo como
se di)erencia lo absoluto de lo meramente relati%o-
lo "er)ecto / sumo- de uno de sus grados@ "ero no "or
su cualidad "eculiar' Do se "ercat de 0ue el nombre
sentimiento de de"endencia slo es una a"roJimacin
"or analoga al %erdadero sentimiento 0ue 0uera
de)inir'
ODo se descubre /a "or s mismo- gracias a esta
serie de com"araciones / contra"osiciones- lo 0ue
0uiero signi)icar- aun0ue sin "oderlo eJ"resar de
otra manera- "recisamente "or0ue se trata de un dato
original- / "rimario- "or consiguiente- de un dato
0ue est. en el es"ritu / slo "or s mismo "uede
determinarseQ Venga en mi auJilio un conocido
e1em"lo- en donde el elemento a 0ue me re)iero se
&ace sentir con ruda intensidad' !uando <bra&am
7FCnesis- 1- 18- AB9 osa &ablar con (ios sobre la
suerte de los sodomitas- dice:
4e a0u 0ue me atre%o a &ablarte- /o- /o 0ue so/
"ol%o / ceni2a'
Este es el sentimiento de de"endencia 0ue se
reconoce / da cuenta de s mismo- lo cual es muc&o
m.s / &arto distinto de los sentimientos naturales
de de"endencia' Busco tambiCn un nombre "ara Cl- / le
llamo sentimiento de criatura- es decir-
sentimiento de la criatura de 0ue se &unde / anega en
su "ro"ia nada / desa"arece )rente a a0uel 0ue est.
sobre todas las criaturas'
Es ).cil "ercatarse de 0ue esta eJ"resin no nos
"ro"orciona un conocimiento conce"tual del
inde)inible sentimiento' Pues este no consiste
solamente- como &ara creer el nombre- en ese
com"onente de anegacin / de "ro"ia nulidad )rente a
cual0uier "re"otencia- sino eJclusi%amente )rente a
esa "re"otencia determinada' Pero lo indecible es
1ustamente cu.l sea esa "re"otencia determinada@
slo "uede tenerse una idea de ella "or el tono /
contenido "eculiar del sentimiento de reaccin 0ue
&emos de eJ"erimentar en nuestro interior'
El segundo de)ecto
1
de la de)inicin de
=c&leiermac&er es 0ue con ella slo se &ace "atente
la categora religiosa de la %aloracin del su1eto
"or s mismo 7me1or dic&o- des%aloracin- desestima9-
/ sin embargo se "retende de)inir con ella el
contenido "ro"io del sentimiento religioso' < su
1uicio- el sentimiento religioso sera-
inmediatamente / desde luego- un sentimiento de mi
mismo, el sentimiento de una "eculiar condicin m#a-
a saber- de mi de"endencia' H slo "or conclusin
lgica- re)iriendo mi estado a una causaEeJterior a
mi- es- segIn =c&leiermac&er- como /o encuentro lo
di%ino' Pero esto es totalmente contrario a la
realidad "sicolgica' El sentimiento de criatura es
m.s bien un momento concomitante, un e)ecto
sub1eti%o@ "or decirlo as- la sombra de otro
sentimiento- el cual- desde luego- / "or modo
1
:.s adelante ser. ocasin de re)erirnos a un tercer de)ecto'
inmediato- se re)iere a un ob1eto )uera de m
A
' /
este- "recisamente- es el 0ue llamo lo numinoso. =lo
all donde el numen es %i%ido como "resente E tal el
caso de <bra&am E- o donde sentimos algo de car.cter
numinoso o donde el .nimo se %uel%e &acia Cl- es
decir- slo "or el uso de la categora de lo
numinoso, "uede engendrarse en el .nimo el
sentimiento de criatura- como su sentimiento
concomitante'
Pero- O0uC es / cmo es E ob1eti%amente- tal como
lo siento )uera de m E eso 0ue llamamos numinoso)
A
Este es un &ec&o de eJ"eriencia tan claro- 0ue el "siclogo lo encuentra-
desde luego- el "rimero al em"render el an.lisis de la emocin religiosa'
En su libro Las variedades de la e+periencia religiosa dice- casi
ingenuamente- Rilliam >ames- cuando alude al origen de los dioses griegos:
Do entro a eJaminar cmo &an nacido los dioses griegos' Pero todos
nuestros e1em"los conducen a la siguiente conclusin: es como si en la
conciencia &umana "al"itase la sensacin de algo real, un sentimiento de
algo 0ue eJiste realmente- la re"resentacin de algo 0ue eJiste
ojetivamente, re"resentacin m.s "ro)unda / %.lida 0ue cual0uiera de las
sensaciones aisladas / singulares- "or las cuales- segIn la o"inin de la
"sicologa contem"or.nea- se atestigua la realidad.
Puesto 0ue >ames- desde su "unto de %ista "ragmatista / em"irista- se
&a obstruido a s mismo el camino 0ue conduce a reconocer en el es"ritu la
"redis"osicin "ara ciertos conocimientos / la base de ciertas ideas- tiene
0ue acudir a &i"tesis misteriosas "ara eJ"licar esos &ec&os' Pero >ames
com"rende claramente el &ec&o mismo- / es lo bastante realista "ara no
darle de lado' Pero con relacin a ese sentimiento de realidad, dato
"rimario e inmediato@ con relacin al sentimiento de un algo numinoso- dado
ob1eti%amente- es- "ues- el sentimiento de de"endencia un e)ecto
subsiguiente- a saber: una desestima del su1eto res"ecto de s mismo' En
consecuencia- el sentimiento de mi absoluta de"endencia tiene como su"uesto
"re%io el sentimiento E si es lcita la eJ"resin E de su absoluta
inaccesibilidad 7la inaccesibilidad del numen9'
'. M($tri"# tr#nd"#
Lo numinoso considerado como $tremendum&. -
,rados ( formas de lo $tremendum&! su aparici-n
en la religi-n de los hombres primitivos.
(ecamos antes 0ue del ob1eto numinoso slo se
"uede dar una idea "or el "eculiar re)le1o
sentimental 0ue "ro%oca en el .nimo' <s- "ues- es
a0uello 0ue a"re&ende / conmue%e el .nimo con tal o
cual tonalidad' Duestro "roblema consiste en indicar
cu.l es esa tonalidad sentimental- intentando
e%ocarla "or medio de analogas / contra"osiciones de
otros sentimientos a)ines / de eJ"resiones
simblicas'
!onsideremos lo m.s &ondo e ntimo de toda
conmocin religiosa intensa- "or cuanto es algo m.s
0ue )e en la sal%acin eterna- amor o con)ian2a@
consideremos a0uello 0ue- "rescindiendo de estos
sentimientos coneJos- "uede agitar / &enc&ir el .nimo
con %iolencia conturbadora@ "ersig.moslo "or medio de
los sentimientos 0ue a Cl se asocian o le suceden-
"or intro/eccin en otros / %ibracin sim".tica con
ellos- en los arrebatos / eJ"losiones de la de%ocin
religiosa- en todas las mani)estaciones de la
religiosidad- en la solemnidad / entonacin de ritos
cultos- en todo cuanto se agita- urde- "al"ita en
torno a tem"los- iglesias- edi)icios / monumentos
religiosos' La eJ"resin 0ue m.s "rJima se nos
o)rece "ara com"endiar todo esto es la de m(sterium
tremendum.
El tremendo misterio "uede ser sentido de %arias
maneras' Puede "enetrar con sua%e )lu1o el .nimo- en
la )orma del sentimiento sosegado de la de%ocin
absorta' Puede "asar como una corriente )luida 0ue
dura algIn tiem"o / des"uCs se a&la / tiembla- / al
)in se a"aga- / de1a desembocar de nue%o el es"ritu
en lo "ro)ano' Puede estallar de sIbito en el
es"ritu- entre embates / con%ulsiones' Puede lle%ar
a la embriague2- al arrobo- al CJtasis' =e "resenta
en )ormas )eroces / demonacas' Puede &undir al alma
en &orrores / es"antos casi bru1escos' Tiene
mani)estaciones / grados elementales- toscos /
b.rbaros- / e%oluciona &acia estadios m.s re)inados-
m.s "uros / trans)igurados' En )in- "uede con%ertirse
en el sus"enso / &umilde temblor- en la mude2 de la
criatura ante''' E s Oante 0uiCnQ E- ante a0uello
0ue en el indecible misterio se cierne sobre todas
las criaturas'
=e com"rende una %e2 m.s 0ue nuestro intento de
de)inir "or conce"tos &a de ser "uramente negati%o'
Pues el conce"to de misterio no signi)ica otra cosa
0ue lo oculto / secreto- lo 0ue no es "Iblico- lo 0ue
no se concibe ni entiende- lo 0ue no es cotidiano /
)amiliar- sin 0ue la "alabra "ueda caracteri2arlo /
denominarlo con ma/or "recisin en sus "ro"ias
cualidades a)irmati%as' =in embargo- con ello nos
re)erimos a algo "ositi%o' Este car.cter "ositi%o del
m(sterium se eJ"erimenta slo en sentimientos' H
estos sentimientos los "odemos "oner en claro- "or
analoga / contra"osicin- &aciCndolos resonar
sintnicamente'
I. EL AS)ECTO DE LO TREMENDO
Entre estas cualidades "ositi%as- la "rimera 0ue
se ec&a de %er es la eJ"resada en el ad1eti%o
tremendo. .remor no es en s otra cosa 0ue temor@ un
sentimiento natural mu/ conocido- "ero 0ue nos
sir%e a0u "ara designar a"roJimadamente / slo "or
analoga un sentimiento re)le1o- de naturale2a
"eculiarsima- 0ue guarda cierta seme1an2a con el
temor- gracias a lo cual "uede ser aludido "or Cl-
"ero 0ue- en realidad- es mu/ distinto del
atemori2arse' <lgunas lenguas "oseen eJ"resiones
adecuadas 0ue designan eJclusi%a o "re)erentemente
ese temor es"ecial- 0ue es algo m.s 0ue temor' Por
e1em"lo- en &ebreo hiq/disch 0 santi)icar'
=anti)icar una cosa en su cora2n signi)ica
distinguirla "or el sentimiento de un "a%or
"eculiarsimo- 0ue no se con)unde con ninguna otra
clase de "a%or@ signi)ica %alorarla mediante la
categora de lo numinoso. El <ntiguo Testamento
abunda en eJ"resiones e0ui%alentes' :u/ notable es
emat 1ahveh, el terror de Dios, el terror 0ue >a&%e&
"uede emitir- en%iar como un demonio- "arali2ando los
miembros del nombre- / 0ue em"arienta mu/ de cerca
con el deima pani2on 7el terror ".nico9 de los
griegos' VCase en el 3+odo, ??- A+- AB: H8 en%iarC
mi terror ante ti / consternarC todo "ueblo donde tI
entrares@ / >ob- ?S- A,@ S???- +1: <"arta de m tu
mano / no me asombre tu terror'
Es este un terror de ntimo es"anto- 0ue nada de
lo creado- ni aun lo m.s amena2ador / "re"otente-
"uede ins"irar' Pal"ita en Cl algo del terror a los
)antasmas' La lengua griega eJ"rCsalo con la "alabra
seast-s. Los "rimeros cristianos "ercibieron
claramente 0ue el ttulo de seast-s no con%ena a
ninguna criatura- ni aun al em"erador- "or0ue era una
denominacin "ara el numen@ incurriCndose- "or tanto-
en idolatra cuando se a"licaba a un &ombre la
condicin de numen al llamarle seast-s.
El idioma inglCs "osee la %o2 a4e, 0ue- en su
sentido m.s "ro)undo / autCntico- sir%e- con alguna
eJactitud- "ara el caso' TambiCn se usa he stood
aghast.
El alem.n no &a &ec&o m.s 0ue co"iar del lengua1e
de las Escrituras la "alabra heiligen, santi)icar'
Pero carece de una eJ"resin "ro"ia / autctona "ara
la )orma ele%ada / madura de a0uello a 0ue nos
re)erimos' En cambio no le )altan "ara los estadios
"re%ios e in)eriores- m.s toscos / ba1os' Tales son
las "alabras ,rausen 7miedo9- %chauer 7es"anto9-
schauervoll 7es"antoso9' H erschauern 7temblar9@ como
en la eJ"resin erschauern in 5ndacht 7temblar en
de%ocin9- des"ierta en los alemanes con bastante
"ure2a el estado su"erior' Para las )ormas in)eriores
eJisten eJ"resiones "o"ulares / groseras- como
,ruseln 7estremecimiento9- grassen 7estremecerse9' En
estas "alabras- as como en grasslich, el sentimiento
numinoso 0ueda designado / entendido mu/
determinadamente'
4ace tiem"o- en mi discusin con el animismo de
Rundt- "ro"use la "alabra $%cheu& 7"a%or9- en la cual
el car.cter es"ec)ico- es decir- numinoso- slo se
eJ"resa "or las comillas' TambiCn %ale al ob1eto die
religiose %cheu 7el "a%or religioso9' =u "rimer grado
es el "a%or demoniaco- el terror ".nico- con su
mugrn o bastardo- el terror )antasmal' H tiene su
"rimera "al"itacin en el sentimiento de lo siniestro
o in0uietante' 67nheimliche, en alem.n@ uncann(, en
inglCs'9
(e este sentimiento / de sus "rimeras eJ"losiones
en el .nimo del &ombre "rimiti%o &a salido toda la
e%olucin &istrica de la religin' En Cl ec&an sus
races lo mismo los demonios 0ue los dioses / todas
las dem.s creaciones de la a"erce"cin mitolgica
7Rundt9 / de la )antasa 0ue materiali2a / da cuer"o
a esos entes' !uando no se le reconoce "or )actor
"rimero e im"ulso )undamental es"ec)ico 0ue no se
deri%a de otros- todas las eJ"licaciones del origen
de la religin "or el animismo- la magia o la
"sicologa "o"ular- 0uedan condenadas de antemano al
error / de1an esca"ar la %erdadera esencia del
"roblema
+
'
(ice Lutero 0ue el &ombre natural no "uede temer
a (ios' (esde el "unto de %ista "sicolgico- esta
obser%acin es tan eJacta 0ue toda%a &a de aGadirse
0ue el &ombre natural tam"oco "uede estremecerse en
el estricto sentido de la "alabra' Pues estremecerse
no es un temor natural- slito- ordinario- sino /a un
+
VCase en .heologische Rundschau 7191- cuaderno "rimero9 mi ensa/o sobre
:ito / $eligin en la "sicologa de los "ueblos- de Rundt- reim"reso en
mis Ensa(os, / el artculo de la Deutsche Literatur 8eitung 7191- nIm'
+89' En las recientes in%estigaciones- sobre todo en las de :arett /
=oderblom- encuentro una grata con)irmacin de a0uel traba1o' =in embargo-
ninguno de ellos nota- con la necesaria "recisin- el car.cter netamente
"eculiar de este pavor, 0ue o)rece una di)erencia de cualidad con los dem.s
sentimientos naturales. Pero :arett se acerca muc&simo a ello' VCanse sus
estudios- de los 0ue con ra2n se &a dic&o 0ue abren caminos nue%os: $' $'
:arett- .he threshold of Religion 7London- 1999 / D' =oderblom- Das 9erden
des ,ottesglauens 7Lei"2ig- 191*9' En )in mi nota sobre ellos en .heol.
Literatur 8eitung 7enero- 191*9'
"rimer sobresalto / barrunto de lo misterioso- aun
cuando en su )orma m.s tosca de in0uietante /
siniestro@ es una "rimera %aloracin- segIn una
categora 0ue no reside ni se re)iere a ob1etos
naturales- / 0ue slo es "osible "ara a0uel en 0uien
se &a des"ertado una "eculiar "redis"osicin del
.nimo- distinta de la natural, 0ue al "rinci"io se
mani)iesta en )orma brusca / grosera- /- sin embargo-
/a re%ela una nue%a )uncin o manera es"ecial de
sentir / %alorar del es"ritu &umano'
(eteng.monos un momento en las mani)estaciones
"rimeras / m.s toscas de este "a%or numinoso' Este
sentimiento constitu/e la %erdadera nota distinti%a
de la llamada religin de los "rimiti%os- en donde
se "resenta en )orma de terror demonaco- de una
"rimera conmocin ingenua / sin desbastar' :.s tarde-
este sentimiento / los )antasmas 0ue &a engendrado
son su"erados / desalo1ados "or las )ormas / grados
m.s altos a 0ue llega la e%olucin de este misterioso
im"ulso- el mismo 1ustamente 0ue se mani)est "or %e2
"rimera toscamente en a0uellos &ombres@ es decir- el
sentimiento del numen' Pero aun en los casos en 0ue
este sentimiento &a llegado desde &ace muc&o tiem"o a
sus eJ"resiones su"eriores / de"uradas- sus
eJcitaciones "rimarias "ueden %ol%er a brotar
ingenuamente en el es"ritu / ser de nue%o sentidas'
<s lo demuestra el encanto "erdurable 0ue- aun en
los estadios su"eriores de la cultura sentimental-
tiene el miedo en los cuentos de duendes / es"ectros'
4a de obser%arse 0ue este "a%or "roduce tambiCn un
e)ecto corporal de reaccin- 0ue nunca se "resenta
as en el miedo natural: Le corri un )ro de &ielo
"or los miembros- se me "one carne de gallina' El
escalo)ro de miedo es algo sorenatural. Puien "ueda
llegar a un an.lisis m.s "reciso notar. adem.s 0ue
este "a%or no se distingue del natural tan slo "or
su grado / "otenciacin' Puede ser tan )uerte 0ue
&iele la mCdula- erice los cabellos / &aga )la0uear
las "iernas' Pero otras %eces es una le%e / sua%e
conmocin- algo as como una %eleidad "asa1era /
a"enas "erce"tible del .nimo' Tiene sus "ro"ias
eJaltaciones- "ero no es la eJaltacin de otro "a%or
cual0uiera' Dinguna de las es"ecies del miedo natural
"uede con%ertirse- "or sim"le incremento- en "a%or
numinoso' En )in- /o "uedo estar lleno- &asta el
eJceso- de temor- de angustia- de &orror- sin 0ue en
todo ello eJista rastro de este sentimiento de lo
siniestro'
Veramos m.s claro en esta cuestin si la ciencia
"sicolgica se &ubiera determinado a estudiar los
sentimientos como di)erencia cualitati%as- /
se"ararlos / e0ui"arlos con)orme a ellas' =iem"re nos
estorba la di%isin demasiado tosca del placer /
displacer. Do es lcito di)erenciar los placeres tan
slo como di%ersos grados de tensin de un mismo
sentimiento' Por el contrario- son sentimientos de
distinta es"ecie- segIn el es"ritu se encuentre en
estado de "lacer o contento- de alegra- de )ruicin
estCtica- de ele%acin moral- de beatitud religiosa-
de emocin de%ota' Todos estos estados tienen- es
cierto- corres"ondencias / seme1an2as mutuas- / "or
esta ra2n se com"renden en una clase comIn- distinta
de otras clases de mani)estaciones "s0uicas' Pero
este conce"to de clase no nos autori2a a considerar
las distintas es"ecies como grados m.s o menos
intensos de una misma cosa- ni tam"oco a eJ"licar "or
Cl la esencia "eculiar de cada uno de los
sentimientos 0ue abarca'
El sentimiento numinoso se distancia muc&o en sus
grados su"eriores del sim"le "a%or demonaco' Pero no
"or esto niega su comIn "rogenie / "arentesco' <un
all donde la creencia en demonios se &a ele%ado-
desde muc&o tiem"o atr.s- a la )orma de creencia en
dioses- siem"re conser%an los dioses- "or cuanto son
nImenes- algo de su "rimer car.cter )antasmal@ a
saber- ese car.cter "ro"io de lo 0ue desasosiega /
amedrenta- 0ue se com"leta / "er)ecciona en su
sublimidad o se es0uemati2a en ella' H este
com"onente sentimental tam"oco desa"arece en el
estadio m.s alto- la "ura creencia en (ios- ni &a
menester 0ue desa"are2ca@ solamente se a"acigua /
ennoblece' <0uel estremecimiento "rimario %uel%e a
re"etirse en la )orma in)initamente ennoblecida de un
temblor / enmudecimiento del es"ritu- 0ue llega
&asta sus Iltimas races' <un en el culto cristiano
se a"odera del .nimo- con la ma/or %iolencia- en las
"alabras santo- santo- santo- / estalla en el
c.ntico de Tersteegens:
(ios est. "resente-
calle todo en nosotros
/ &umllese ntimamente ante Tl'
4a "erdido a0uella "otencia 0ue conturbaba los
sentidos@ "ero conser%a la indecible "otencia de
sobrecogernos' 4a 0uedado con%ertido en mstico
temor- / da suelta- como re)le1o concomitante en el
su1eto- al /a descrito sentimiento de criatura- de
"ro"ia nulidad / anonadamiento ante lo es"antoso 0ue
se eJ"erimenta'
Este com"onente sentimental del tremor numinoso
al ser re)erido a un ob1eto numinoso 0ue es su causa
descubre una "ro"iedad correlati%a en el numen- la
cual desem"eGa un "a"el im"ortante en nuestros teJtos
sagrados / &a "roducido- a causa de su incom"rensible
/ enigm.tico sentido- di)icultades sin cuento a
telogos / eJCgetas' Es la org", la clera de >a&%e&-
0ue en el Due%o Testamento rea"arece como org" theo(
7clera de (ios9' :.s adelante eJaminaremos los
"asa1es del <ntiguo Testamento- en 0ue se &ace
sensible el "arentesco entre esa clera di%ina / el
as"ecto demonaco del numen de 0ue tratamos' La
clera de (ios tiene su clara corres"ondencia en la
re"resentacin de la misteriosa ira deorum
:
, 0ue
a"arece en muc&as religiones' El car.cter eJtraGo de
esta clera de >a&%e& &a sor"rendido siem"re' En
"rimer lugar- muc&os "asa1es del <ntiguo Testamento
e%idencian 0ue esta clera di%ina no tiene nada 0ue
,
!uando se recorre el "anten de los dioses indios "arece 0ue en Cl &a/
dioses 0ue est.n constituidos solamente "or esta clera- / "eor aun los
dioses clementes tienen- adem.s de su )orma bondadosa colCrica- 2rodha-
murti / %ice%ersa- 0ue tambiCn los colCricos tienen su )orma bondadosa'
%er con "ro"iedades morales' =e in)lama / desencadena
misteriosamente como una )uer2a oscura de la
naturale2a- segIn suele decirse- o como la
electricidad acumulada- 0ue descarga sobre 0uien se
le a"roJima' Es incalculable / arbitraria'
Daturalmente- a 0uienes acostumbran a "ensar la
di%inidad Inicamente "or sus "redicados racionales &a
de "resent.rseles como un &umor ca"ric&oso- como una
"asin arbitraria' Los )ieles de la <ntigua Le/
&ubieran rec&a2ado seguramente con energa esta
inter"retacin' Pues a ellos la clera di%ina no les
"areca aminoracin de santidad- sino eJ"resin
natural de la santidad- elemento esencial de ella-
en )in- algo inabrogable' H con ra2n' Pues esta ira
no es sino lo tremendo mismo- si bien inter"retado
mediante una ingenua analoga con un sentimiento
&umano ordinario@ analoga- en %erdad- 0ue como tal
conser%a siem"re su %alor / toda%a en la actualidad
resulta ineludible en la eJ"resin del sentimiento
religioso' Do &a/ duda de 0ue el cristianismo tambiCn
&a de &ablar de la ira de (ios- a "esar de lo 0ue
digan =c&leiermac&er / $itsc&l'
Una %e2 m.s resulta e%idente 0ue tam"oco esta
"alabra clera es un %erdadero conce"to adecuado a
su ob1eto- sino tan slo un smil- un a modo de
conce"to- un ideograma- sim"le signo alusi%o de un
com"onente sentimental "ro"io de la emocin
religiosa@ de un com"onente- em"ero- 0ue se "resenta
con el eJtraGo car.cter re"ulsi%o del terror /
"erturba las ideas de 0uienes slo 0uieren reconocer
en la di%inidad la )amiliaridad- la dul2ura- el amor-
la bondad /- en general- atributos / as"ectos en
relacin "ositi%a con el &ombre' Esta ira E 0ue con
error se acostumbra a llamar natural- siendo- en
realidad- antinatural- es decir- numinosa E se &ace
racional cuando gradualmente %a in1ert.ndose /
%ertiCndose en ella conce"cin CticoErracional de la
1usticia di%ina en el castigo de las )altas morales'
Pero en la re"resentacin bblica de la 1usticia
di%ina se obser%a claramente 0ue la signi)icacin
originaria se me2cla toda%a con la su"er"uesta' En
la c-lera de Dios "al"ita / re)ulge el elemento
irracional- 0ue le "resta un &orror / es"anto 0ue no
siente el &ombre natural'
>unto a la c-lera o ira de >a&%e& eJiste- como
eJ"resin a)n- el celo de >a&%e&' H tambiCn- aun0ue
/a en el su1eto- el estado de celo o el encelarse "or
>a&%e& es un estado numinoso 0ue transmite tambiCn a
0uien lo su)re los rasgos de lo tremendo. 7VCase la
enCrgica eJ"resin en %almos, #9- 1: Por0ue me
consumi el celo "or tu casa'9
II. EL ASPECTO DE LA )RE)OTENCIA *+MA,ESTAS-.
!uanto %a dic&o del as"ecto tremendo del numen
"uede resumirse en este ideograma: inaccesibilidad
absoluta' Pero al "unto se ad%ierte 0ue "ara a"urarlo
/ agotarlo "or com"leto- &a de agregarse aIn otro
elemento' Es el elemento de "oder- "otencia-
"re"otencia- omni"otencia' Para designar este
elemento o"to "or el nombre de majestad. =obre todo-
"or0ue la "alabra majestad conser%a- en nuestro
sentido actual del lengua1e- una sua%e- Iltima-
temblorosa &uella de lo numinoso
*
' Por eso- el
com"onente de lo tremendo 0ueda ntegramente
re"roducido en el tCrmino majestad tremenda. El
car.cter ma/est.tico "uede "ersistir %i%o all donde
el as"ecto "rimero del numen- su inaccesibilidad / su
org" cede / se a"aga- como suele acontecer en la
mstica' < este elemento de ma1estad- de "re"otencia
absoluta- res"onde como su correlati%o en el su1eto-
como su sombra / re)le1o sub1eti%o- a0uel sentimiento
de criatura 0ue surge al contraste de esa "otencia
su"erior como sentimiento de la "ro"ia sumersin- del
anonadamiento- del ser tierra- ceni2a- nada- / 0ue
constitu/e- "or as decir- la materia "rima numinosa
"ara el sentimiento de la &umildad religiosa'
Es necesario en este "unto %ol%er a la eJ"resin
de =c&leiermac&er- /a citada- sentimiento de
*
Por esta causa- "ara el sentimentalismo religioso- esta eJ"resin
a"licada a un &ombre- suena casi a blas)emia'
de"endencia' <nteriormente le re"roc&.bamos 0ue
tomase "or "unto de "artida lo 0ue /a es- a su %e2-
re)le1o / e)ecto- / "retendiera llegar a lo ob1eti%o
merced a este ra2onamiento silogstico: la sombra
arro1ada sobre el sentimiento 0ue de m mismo tengo-
&a de "roceder de un ob1eto eJterior' Pero a&ora
&emos de re)utar otros as"ectos' Por sentirse
dependiente entiende =c&leiermac&er el sentirse
condicionado, ( de a0u 0ue desarrolle
consecuentemente este eJtremo en su ca"tulo
!reacin / conser%acin' < esta de"endencia de la
criatura corres"ondera- "or el lado de la di%inidad-
la causalidad- o me1or dic&o- la "ro"iedad de asumir
en s todas las causas- o me1or aIn- de condicionarlo
todo' Pero este car.cter no es el 0ue encontramos
"rimera e inmediatamente al anali2ar el sentimiento
"iadoso en los instantes de de%ocin' Do es un
car.cter numinoso- sino su es0uema' Do es un elemento
irracional- sino 0ue "ertenece "or entero al lado
racional de la idea de (ios@ "uede desarrollarse en
un sistema riguroso de conce"tos- / mana de )uente
com"letamente distinta'
El sentimiento de de"endencia 0ue eJ"resa la
)rase de <bra&am no es el sentimiento 0ue tiene el
&ombre de &aber sido creado- sino el de ser "obre
criatura@ es el sentimiento de la im"otencia )rente a
la "re"otencia@ es el sentimiento de la "ro"ia
nulidad' H la majestad / el ser tierra / ceni2a
conducen- si la es"eculacin se a"odera de ellos- a
una serie de re"resentaciones 0ue son bien distintas
de las ideas de creacin / conser%acin' Por un lado
conducen a la annihilatio 7ani0uilacin9 del su1eto-
/ "or el otro a la realidad Inica / total del numen o
=er trascendente- como ocurre en la m#stica. Pues en
casi todas las )ormas de la mstica- "or muc&o 0ue se
di)erencien en su contenido- encontramos como uno de
sus rasgos generales la desestima del su1eto- an.loga
a la 0ue &ace <bra&am de s "ro"io@ es decir- 0ue el
su1eto se %alora sintiCndose como algo 0ue no es
%erdaderamente real- 0ue no es esencial o 0ue incluso
es com"letamente nulo'
Esta des%alori2acin se trans)orma entonces en
eJigencia@ esto es- eJige ser reali2ada en la
"r.ctica- )rente a la )alsa ilusin de la realidad
del su1eto- /- "or tanto- eJige el ani0uilamiento del
/o' (el otro lado lle%a a %alorar el ob1eto
trascendente de re)erencia- como lo absolutamente
eminente- "or su "lenitud de realidad@ )rente al cual
el /o "ercibe su "ro"ia nada' Ho nada- tI todo' Do
se trata- "ues- a0u de una relacin seme1ante a la
de causa / e)ecto' El "unto de "artida de la
es"eculacin no es a0u un sentimiento de de"endencia
absoluta 7de m mismo como ser creado9
#
- sino un
sentimiento de su"erioridad absoluta 7de la su/a-
como lo "re"otente9' Esta es"eculacin se sir%e de
los tCrminos usados "or la ontologa- / as resulta
0ue la "lenitud de "otencia de lo tremendum se
con%ierte en "lenitud de esencia- de ser' VCase la
siguiente eJ"resin de un mstico cristiano:
El &ombre se &unde / derrite en su "ro"ia nada-
en su "e0ueGe2' !uanto m.s clara / "ura se le a"arece
la grande2a de (ios- tanto m.s reconoce su
"e0ueGe2
B
'
8 las "alabras del mstico ma&ometano Ba1esid
Bostami:
Entonces- el =eGor- el mu/ alto- me
descubri su secreto / me re%el toda su gloria'
<ll- mientras /o le contem"laba- no con los
mos- sino con sus "ro"ios o1os- %i 0ue mi lu2-
com"arada con la su/a- no era m.s 0ue tiniebla /
oscuridad' H 0ue mi grande2a / mi magni)icencia
no era nada ante la su/a' H cuando con los o1os
de la %erdad eJaminC las obras de "iedad /
de%ocin 0ue &aba reali2ado en su ser%icio-
reconoc al "unto 0ue todas "rocedan de Tl mismo
/ no de m
8
.
#
Esto conducira "recisamente a la realidad del /o'
B
!' Freic&' Die deutsche ;(sti2 in Predigerorden 7La mstica alemana en
la 8rden de Predicadores9- ".ginas 1,, / siguientes'
8
Te25ere&EE%lia- .adh2iratu l/avli(a 7:emorias de los amigos de (ios@
5cta sanctorum&', traducido "or de !ourteille- Pars 1899- ".gina 1+A'
VCanse- asimismo- las disertaciones del maestro
Ec5e&art sobre "obre2a / &umildad' !uanto m.s msero
/ &umilde es el &ombre- tanto m.s est. (ios en todo-
tanto m.s Tl se con%ierte en el =er / en Lo 0ue es'
Es decir- 0ue "ara Ec5e&art- el conce"to m#stico de
(ios resulta a la "ar de la majestas di%ina / de la
&umildad &umana' 8 sea- no de los conce"tos del
"lotinismo / del "antesmo- sino de la emocin de
<bra&am'
(e cual0uier manera 0ue &a/a nacido
&istricamente 7"ues la eJ"licacin &istricogenCtica
no es nunca la eJ"licacin esencial9- la mstica es
donde 0uiera "otenciacin / eJaltacin m.Jima del
elemento irracional de la religin' Nnicamente mirada
a este bies es como se &ace inteligible
9
' !laro es
0ue "ueden acentuarse con )uer2a distinta los %arios
com"onentes irracionales- intensi)ic.ndose unos /
cediendo otros@ / de a0u se deri%a la di%ersidad de
las conce"ciones msticas' Pero el as"ecto 0ue a0u
eJaminamos a"arece reiteradamente en la mstica en
mil )ormas- / en todas ellas no es m.s 0ue el
sentimiento de criatura lle%ado a su m.Jima tensin-
entendiendo "or tal- como 0ueda dic&o- no el
sentimiento de &aber sido creado- sino el de ser
criatura- el sentimiento de la "e0ueGe2 de 0uien es
criatura ante la ma1estad de 0uien se cierne sobre
todas las cosas'
Todo misticismo es- en esencia E bien 0ue
reali2ado en grados distintos E- identi)icacin con
lo trascendente' Esta identi)icacin tiene su
manadero "ro"io- 0ue no &emos de considerar a0u'
Pero la sim"le identi)icacin no es un )enmeno
mstico@ &a de ser- adem.s- identi)icacin con ese
algo superior en realidad / "oder- / a la "ar
irracional- tal como lo acabamos de encontrar'
$CcC1ac- en su Essai sur les fondements de la
connaissance m(stique 7Pars- 189B9- &a notado
agudamente este eJtremo' En la ".gina 9 escribe:
9
VCase (ele5at- 9as ist ;(sti2) 7OPuC es msticaQ9 en 8eitschrift f<r
.heologie und =irche, 19A1- ".g' AB,'
El misticismo comien2a "or el sentimiento de una
dominaci-n uni%ersal invencile, ( des"uCs se
con%ierte en un deseo de unin con 0uien as
domina'
Rilliam >ames- en su obra )undamental- /a citada-
nos "resenta 7".g' *+9 algunos e1em"los de emocin
religiosa contem"or.nea:
El "er)ecto sosiego de la noc&e sobrecoga el
.nimo con su solemne silencio' La oscuridad
en%ol%a una "resencia con tanta m.s )uer2a
sentida cuanto 0ue no se la %ea' Ho no "oda
dudar de la "resencia de (ios- como no dudaba de
la ma' =@ /o me senta- si ello es "osible- el
menos real de los dos'
El e1em"lo es mu/ instructi%o "ara el sentimiento
mstico de identi)icacin- "or0ue la emocin 0ue
re)iere estaba mu/ "rJima a desembocar en Cl'
Ho estaba slo con El''' Do le buscaba- "ero
senta la "er)ecta unin de mi es"ritu con el
su/o' VCase tambiCn esta otra eJ"eriencia:
Tena /o la sensacin de 0ue &aba "erdido mi
"ro"io /o'
III. EL AS)ECTO DE LA ENER/0A
Por Iltimo- 1unto con los anteriores as"ectos del
numen- 0ue &emos designado con las "alabras tremendo
( majestad, corre / se entreme2cla un tercero- 0ue
llamo la Energ#a. Esta energa del numen se "ercibe
con gran intensidad en la org" o clera- / e%oca
eJ"resiones simblicas- tales como %ida- "asin-
esencia a)ecti%a- %oluntad- )uer2a- mo%imiento
1
-
agitacin- acti%idad- im"ulso'
Estos rasgos o caracteres con 0ue se "resenta- se
re"iten- sin des)iguracin esencial- desde los grados
in)eriores de lo demoniaco &asta la re"resentacin
del (ios %i%iente' !onstitu/en el as"ecto /
sentimiento 0ue m.s &a suscitado la o"osicin contra
el (ios )ilos)ico- "ensado / de)inido "or la
1
La moilitas Dei, de Lactancio'
es"eculacin racional' !ontra este (ios %i%o los
)ilso)os &an arro1ado el dictado de antro"omor)ismo'
!on ra2n en "arte- "or0ue sus mismos "artidarios &an
desconocido casi siem"re el car.cter "uramente
analgico de sus tCrminos- tomados en la es)era de
los sentimientos generales del &ombre' Pero sin
ra2n- "or0ue- a "esar de este error- las citadas
"alabras eJ"resan- con eJacto sentimiento- un as"ecto
genuino- es decir- irracional- del theion 7el numen9-
al 0ue la "ro"ia religin &a tenido 0ue acudir "ara
e%itar su com"leta racionali2acin' En e)ecto-
siem"re 0ue se &a combatido a )a%or del (ios %i%o /
del %oluntarismo- &an luc&ado los irracionalistas
contra los racionalistas- como Lutero contra Erasmo'
La omnipotencia dei de Lutero 7en su De servo
aritrio' no es otra cosa 0ue la unin de la
majestad, en el sentido de absoluta "re"otencia- con
esta energ#a, entendida como lo 0ue acosa- acti%a-
domina- %i%e- sin momento de descanso / sin residuo
inerte' En la mstica tambiCn alienta intensa esta
energa del numen@ al menos- en la mstica
%oluntarista- en la mstica del amor' <"arece una /
otra %e2 en ese abrasador fuego amoroso- cu/a
im"etuosa %iolencia a"enas so"orta el mstico en ese
amor 0ue le o"rime- / 0ue el mstico deseara %er
dulci)icado- "ara no consumirse del todo en Cl'
H en esta im"etuosidad radica el sensible
"arentesco de este amor con la org" de%astadora-
abrasadora@ en uno / otro caso se muestra la misma
energ#a, slo 0ue distintamente a"licada' El amor E
dice un mstico E no es m.s 0ue clera eJtinguida'
En las es"eculaciones de Fic&te sobre lo absoluto
como gigantesco- )ebril a).n de accin@ en la
voluntad demonaca de =c&o"en&auer encuCntrase esta
misma energ#a. Pero ambos )ilso)os cometen el mismo
error 0ue comete el mito' Este error consiste en
su"oner 0ue los "redicados naturales 0ue- a"licados a
algo ine)able- slo "ueden ser usados en conce"to de
ideogramas- traducen realmente lo irracional- de
suerte 0ue los smbolos de la eJ"resin se toman "or
conce"tos adecuados / "or base de un conocimiento
cient)ico' <simismo Foet&e- como %eremos des"uCs-
"ercibe / acentIa de modo mu/ "eculiar este car.cter
enCrgico del numen- en sus eJtraGas descri"ciones de
lo 0ue Cl llama demonaco'
VVVV
Los griegos designaban "or lo comIn con la
"alabra euseeia la relacin de emocin / de
ser%idumbre res"ecto a lo di%ino' <dem.s- contaban
con la "alabra eulaeia. =u di)erencia con euseeia
"uede seGalarse con eJactitud' La "alabra euseeia es
la 0ue alude es"ecialmente a los tres caracteres del
numen 0ue acabamos de desarrollar'
1. El #i$trio
;(sterium ( stupor. - ,rados previos del estupor.
- >?u" es propiamente lo misterioso) - El
$espectro&. - El misterio es lo suprac-smico. -
Paradoja ( antinomia.
Un (ios 0ue concebimos no es (ios'
TE$=TEEFED'
4emos denominado m(sterium tremendum al ob1eto
numinoso- / &emos comen2ado- desde luego- "or
determinar el conce"to tan slo accesorio de
tremendum - 0ue slo es analgico E- "or0ue su
an.lisis es m.s ).cil 0ue el del conce"to "rinci"al
de m(sterium. <&ora nos corres"onde intentar alguna
ma/or "recisin res"ecto de este Iltimo' Pues el
conce"to de tremendo no eJ"lica o aclara el conce"to
de misterio, sino 0ue se agrega a Cl como "redicado
sintCtico' !ierto es 0ue las reacciones sentimentales
0ue uno de ellos suscita se eJtra%asan / )lu/en
naturalmente &acia las 0ue corres"onden al otro'
Puede decirse 0ue en nuestro sentimiento %erbal- el
conce"to de misterio est. ligado con tal )uer2a a su
"redicado sintCtico de tremendo, 0ue a"enas "uede
nombrarse a uno sin 0ue el otro resuene
sintnicamente'
:isterio /a es de su/o misterio tremendo'
Pero no 0uiere decirse 0ue as suceda siem"re'
En su esencia- misterioso ( tremendo son dos
as"ectos / dos sentimientos del numen- claramente
di)erenciados@ en e)ecto- a %eces el misterio
"re"ondera / se mani)iesta con tal "u1an2a en el
"rimer "lano- 0ue el otro retrocede / casi se
eJtingue' Podramos %erlo claramente en algunas
)ormas de la mstica' ?ncluso ocurre en ciertas
ocasiones 0ue el sentimiento "ro%ocado "or uno de los
dos as"ectos colma todo el %olumen del es"ritu- sin
0ue el otro tenga entonces entrada'
El misterio "or s slo- se"arado de lo tremendo
"uede ser designado con ma/or eJactitud "or la
"alabra mirum o miraile 7admirable9' ;irum no es
toda%a admirandum 70ue debe admirarse9' La
trans)ormacin de a0uel en este se o"era merced al
"oder )ascinante / al car.cter augusto del numen- de
0ue des"uCs &ablaremos' Toda%a mirum no e0ui%ale a
admirar- sino tan slo a asomrarse, sorprenderse.
5somrarse en su %erdadero sentido@ "or0ue Cste- al
"rinci"io- es un estado de .nimo 0ue se mani)iesta
eJclusi%amente en la es)era de lo numinoso- / slo en
la )orma m.s des%ada / generali2ada- 0ue llamamos
asomro, se trans)iere / "asa a otras es)eras' 7VCase
m.s adelante lo 0ue decimos sobre tamahh / ascar(a.'
=i a&ora buscamos un nombre "ara designar la
reaccin es"ec)ica 0ue "ro%oca el misterio, lo
mirum, en el .nimo del &ombre- tam"oco encontramos en
este caso m.s 0ue una denominacin- 0ue se a"lica
igualmente a un estado natural / 0ue- "or lo tanto-
&a de tomarse a manera de smil o analoga: es el
stupor. %tupor es claramente distinto de tremor.
=igni)ica el asombro intenso- el "asmo- el 0uedarse
con la boca abierta
11
' ;isterio
@A
, en su ace"cin
general 7/ "or tanto m.s des%ada9- signi)ica
11
TambiCn se "uede em"lear la "alabra ostupefacere. :.s eJactos son los
%ocablos griegos thamos ( thamesthai. La %o2 tam describe este estado
de asombro intenso en )orma sobresaliente' El "asa1e de %an ;arcos, B, CA
$6D >esIs iba delante / ellos se es"antaban / le seguan con miedo9-
establece una di)erencia mu/ aguda entre lo stupendum / lo tremendum'
TambiCn "uede a"licarse a thamos lo 0ue de1amos dic&o acerca de la ).cil /
r."ida me2cla de ambos sentimientos- / as thamos es un tCrmino cl.sico
"ara signi)icar el noble terror 0ue des"ierta lo numinoso' <s- en %an
;arcos, SV?- *- Lutero traduce correctamente: ellos se es"antaron' La misma
signi)icacin descri"ti%a de la ra2 griega tham se da en la &ebrea
tamahh. TambiCn Csta signi)ica 0uedar sus"enso- / luego se intensi)ica a
decir es"antarse- / al )in se decolora "ara 0uedar reducida a
eJtraGarse en su sentido m.s corriente / sim"le' El mismo cambio de
signi)icacin acontece en s.nscrito a la "alabra ascar(a, de la 0ue
&ablaremos m.s tarde' Un %ocablo "ictrico como el griego tham es el
alem.n haff-sein 70uedar "asmado9- o el &olandCs %erba2en' <mbos signi)ican
el com"leto estu"or'
1A
;(sterium, ;(stes- mstica- se deri%an "robablemente de una misma ra2
0ue toda%a se conser%a en el s.nscrito mus' E0ui%ale a trato secreto-
recndito- oculto- / "or eso "uede recibir tambiCn la ace"cin de embaucar-
esta)ar' Esta ra2 se conser%a toda%a en el alem.n muscheln 0 urdir algo
0ue no debe ser notado 7"or e1em"lo: tram"a en los 1uegos de nai"es9 o
&ablar con)usamente' VCanse tambiCn mun2eln W susurrar- / mogeln 0 &acer
)ulleras en el 1uego'
solamente lo eJtraGo- lo 0ue no se com"rende / no se
eJ"lica' En consecuencia- es tambiCn un conce"to
tomado de la es)era de los sentimientos naturales del
&ombre- / 0ue- gracias a cierta analoga- se nos
o)rece como designacin "ara a0uello a 0ue nos
re)erimos- sin eJ"resarlo ntegramente' Pero el
misterio religioso- el autCntico mirum es E "ara
decirlo acaso de la manera m.s 1usta E lo heterog"neo
en asoluto, lo thateron, an(ad, alienum, lo eJtraGo
/ c&ocante- lo 0ue se sale resueltamente del crculo
de lo consuetudinario- com"rendido- )amiliar- ntimo-
o"oniCndose a ello- /- "or tanto- colma el .nimo de
intenso asombro'
Este elemento se "resenta /a en el estadio m.s
ba1o- como tosca conmocin del sentimiento numinoso-
en la religin de los "rimiti%os' El car.cter
esencial de ese "rimer estadio no consiste en
&abCrselas E como cree el animismo E con almas-
entes eJtraGos 0ue "or casualidad no "ueden ser
%istos' Los es"ritus- las almas / otros conce"tos
an.logos no son m.s 0ue el resultado de
racionali2aciones "osteriores- 0ue intentan eJ"licar
de alguna manera el enigma del mirum- / 0ue e1ercen
sobre la emocin misma un e)ecto debilitante-
di)uminador' Do es de a& de donde brota la religin'
(e a& nace la racionali2acin de la religin- la
cual llega a menudo a teoras de tan tosca
construccin / a eJ"licaciones tan "lausibles 0ue
1ustamente "or eso eliminan / desalo1an todo
misterio
@C
.
Los mitos sistemati2ados- as como la escol.stica
desarrollada- no son sino laminaciones de los
"rocesos religiosos )undamentales- 0ue 0uedan como
a"lastados / )inalmente anulados "or com"leto'
El car.cter "ro"io 0ue o)rece este as"ecto del
numen en el grado in)erior- consiste en su
"eculiaridad sentimental@ es el estu"or ante lo
asolutamente heterog"neo /a se le llame es"ritu-
1+
El es"iritismo demuestra 0ue nadie se es"anta ante un esp#ritu cuando
Cste es concebido- com"rendido' Por esta ra2n no tiene el es"iritismo
%alor ninguno "ara el estudio de la religin'
demonio- deva! /a se "rescinda de nombrarlo@ /a se
engendren entes imaginarios "ara su eJ"licacin /
ca"tacin@ /a se a"ro%ec&en "ara ello seres )abulosos
"roducidos "or la )antasa a"arte / antes de &aberse
suscitado el terror demonaco'
!on)orme a las le/es 0ue eJ"licaremos m.s
adelante este sentimiento de lo asolutamente
heterog"neo se ad&erir. a ciertos ob1etos- 0ue a
%eces tambiCn concurrir.n a "ro%ocarlo- ob1etos /a de
su/o enigm.ticos- desde el "unto de %ista natural:
cosas sor"rendentes- im"resionantes- )enmenos-
"rocesos / cosas c&ocantes de la naturale2a- del
mundo animal- de los &ombres' Pero en estos casos
tr.tase tambiCn de un sentimiento "eculiarsimo- a
saber- numinoso- 0ue se une a otro de ndole natural,
nunca de una eJaltacin de este Iltimo' Do &a/
tr.nsito gradual del estu"or natural al estu"or
demonaco' Para este Iltimo reser%a la "alabra
misterio la "lenitud de su sonido' Esto se "ercibe
muc&o me1or en el ad1eti%o misterioso 0ue en el
sustanti%o misterio. Dadie dir. en serio 0ue cierto
mecanismo de relo1era cu/o 1uego ignora o 0ue cierta
ciencia 0ue no com"rende es misterioso' =e re"licar.-
acaso- 0ue nos "arece misterioso lo 0ue no
com"rendemos ni com"renderemos nunca- mientras 0ue
a0uello 0ue aIn no &emos com"rendido- "ero 0ue- en
"rinci"io- es com"rensible- se denomina
prolemtico
@:
. Pero esta di)erencia no resuel%e la
cuestin' El ob1eto realmente misterioso es
ina"re&ensible e incom"rensible- no slo "or0ue mi
conocimiento tiene res"ecto a Cl lmites
in)ran0ueables- sino adem.s "or0ue tro"ie2o con algo
absolutamente &eterogCneo- 0ue "or su gCnero / su
esencia es inconmensurable con mi esencia- / 0ue "or
esta ra2n me &ace retroceder es"antado
1*
'
1,
<s o"ina- "or e1em"lo- Fres'
1*
:u/ atinadamente eJ"resa =an <gustn este elemento 0ue "ro%oca el "asmo-
este car.cter del ob1eto absolutamente &eterogCneo- de lo dissimile, ( su
contra"osicin con el as"ecto racional del numen- lo simile, en sus
Eonfesiones, 11- 9- 1: $?uid est illud, quod interlucet mihi et percutit
cor meum sine laesioneF Et inhorresco, et inardesco. Gnhorresco, in quatum
dissimilis ei sum! inardesco, in quantum similis ei sum.& 7OPuC es esto 0ue
!uanto %a dic&o "uede a"licarse incluso al &i1o
a"cri)o- a la caricatura del sentimiento numinoso-
0ue es el miedo a es"ectros / )antasmas' ?ntentemos
anali2ar eso 0ue llamamos un es"ectro' El
sentimiento "eculiar de "a%or ante el es"ectro &a
sido designado anteriormente con las "alabras
estremecimiento- escalo)ro' Ha el
estremecimiento contribu/e notoriamente a la
seduccin 0ue e1ercen las &istorias de )antasmas- a
causa de la grata sensacin de bienestar 0ue se
eJ"erimenta des"uCs- cuando el .nimo %uel%e a
eJ"andirse / liberarse' <s %istas las cosas- no es
el es"ectro la %erdadera causa del "lacer- sino- "or
el contrario- la circunstancia de 0ue nos libramos de
Cl' Pero es e%idente 0ue esto no acaba de eJ"licar el
encanto de los cuentos de )antasmas' :.s bien
consiste el encanto singular del es"ectro en 0ue es
un mirum / como tal o"era "or s mismo sobre la
imaginacin / des"ierta en ella el interCs de un
incenti%o "oco comIn / una intensa curiosidad' El
mismo- la cosa singular / eJtraGa- atrae la )antasa'
Pero no "or ser algo largo / blanco 7como alguien
de)ini al )antasma9- o "or ser un es"ritu- o "or
cual0uier otro de los "redicados "ositi%os /
conce"tuales 0ue la )antasa imagina de Cl- sino "or
ser un "rodigio- un absurdo- una cosa como- en
realidad- no &a/ otra- "or ser absolutamente
&eterogCneo con el &ombre@ en suma- "or no
"ertenecer al crculo de nuestra realidad- sino a
otro distinto- 0ue "ro%oca en nuestro .nimo un
interCs irre)renable'
Estos mismos elementos 0ue &allamos en la
caricatura- se encuentran tambiCn- aun0ue muc&o m.s
intensos- en el "a%or demonaco- del cual el )antasma
es un mugrn' H al clari)icarse / ele%arse "or encima
del "lano de lo demonaco- este sentimiento de
absoluta &eterogeneidad- ado"ta )ormas su"eriores /
m.s "er)ectas- las cuales "onen el ob1eto numinoso en
me tras"asa de lu2 / "ercute mi cora2n sin &erirloQ :e es"anto / me
enarde2co' :e es"anto- "or0ue me siento dismil a ello@ me enarde2co-
"or0ue me siento seme1ante'9
contra"osicin- no slo con lo slito / corriente- es
decir- con la naturale2a en general E / "or
consiguiente lo &acen sobrenatural E- sino tambiCn
con el mundo mismo- / "or tanto lo ele%an a la
condicin de su"racsmico'
La e"e5eina
1#
de los msticos no es sino la
eJaltacin / eJ"ansin de los elementos irracionales
0ue /a eJisten de "or s en la religin' La mstica
a"ura esta contra"osicin del ob1eto numinoso-
entendido como lo absolutamente &eterogCneo &asta
su Iltimo eJtremo- no content.ndose con o"onerlo a la
naturale2a / al mundo- sino- en de)initi%a- al mismo
ser ( a lo 0ue es. La mstica lo llama- en
conclusin- la nada. !on esta "alabra no 0uiere
signi)icar slo a0uello de 0ue nada se "uede decir-
sino lo 0ue es en esencia &eterogCneo / o"uesto a
cuanto eJiste / "uede ser "ensado' Pero a medida 0ue
eJtremamos &asta la "arado1a esta negacin /
contra"osicin E Inica cosa 0ue a0u "uede &acer el
"ensamiento conce"tual "ara a"re&ender el elemento
misterioso del numen E- %a &aciCndose m.s %i%a2 el
sentimiento de sus cualidades "ositi%as- &asta llegar
a la eJaltacin' !uando se diga del nihil de nuestros
msticos- %ale en igual medida "ara el sun(an ( el
sun(ata, el vaciar / el vac#o de los msticos
budistas' Puien care2ca de ntima sensibilidad "ara
la lengua de los misterios / "ara los ideogramas de
los msticos- 0uien no "osea la matri2 donde estos se
engendran- &a de %er seguramente en esta as"iracin
budista al vac#o, al hacerse vac#o, as como en la de
nuestros msticos a la nada, a reducirse a nada, una
es"ecie de locura- / cali)icar. al budismo
sim"lemente de nihilismo "atolgico' Pero nada (
vac#o no son- en realidad- m.s 0ue ideogramas
numinosos "ara signi)icar lo absolutamente
&eterogCneo' El sun(am es- sim"lemente- el mirum
lle%ado al eJtremo de "arado1a / antinomia- de
0ue &ablaremos en seguida' < 0uien no com"arta este
conocimiento- &a de "arecerle aberracin "ura los
1#
El m.s all.'
escritos sobre los prajna paramita, 0ue glori)ican el
sun(am, el %aco' H le resultar. inconcebible la
seduccin 0ue &an e1ercido sobre millones de &ombres'
=obrenatural / su"racsmico son designaciones 0ue
tienen cierta tra2a de "redicados "ositi%os' !uando
los atribuimos a lo misterioso- "arece 0ue el
misterio "ierde su "rimera signi)icacin negati%a /
se con%ierte en a)irmacin "ositi%a' Pero esto es
slo a"arente en cuanto a los conce"tos@ "ues
sobrenatural / su"racsmico son bien a las claras
"redicados- "or los cuales el su1eto de 0uien se
"redica 0ueda negado / eJcluido del mundo / de la
naturale2a' Pero es eJacto si nos re)erimos al
contenido )uertemente "ositi%o del sentimiento- el
cual de ningIn modo "uede 0uedar eliminado' Por esta
ra2n- las "alabras sobrenatural / su"racsmico
son a"tas "ara designar una realidad / una manera de
ser absolutamente &eterogCnea- de cu/a "eculiaridad
sentimos algo- sin "oder eJ"resarlo "or conce"tos
claros'
Este as"ecto de lo numinoso- 0ue &emos llamado su
misterio, eJ"erimenta- "or su "arte- en casi todas
las direcciones de la e%olucin &istrica de la
religin- una trans)ormacin 0ue- en realidad- no es
sino la eJaltacin- la "otenciacin cada %e2 m.s
recia de su car.cter mir)ico' En ella se seGalan
tres grados: el de sim"le sor"resa- el de "arado1a /
el de antinomia' Lo mirum, "or ser lo absolutamente
&eterogCneo- es- desde luego- ina"re&ensible e
incom"rensible@ lo a2atalepton, como deca
!risstomo- a0uello 0ue esca"a a nuestros
conce"tos- "or0ue trasciende de todas las
categor#as de nuestro "ensamiento' Do slo las
rebasa- no slo las &ace ine)icaces, sino 0ue- en
ocasiones- "arece "onerse en contra"osicin a ellas /
derogarlas / desbaratarlas' Entonces este as"ecto del
numen- adem.s de incom"rensible- se con%ierte en
"arad1ico@ "or0ue no est. /a por encima de toda
ra2n- sino 0ue "arece ir contra la ra2n' La )orma
eJtrema de esto es la 0ue llamamos antinomia, 0ue es
aIn m.s 0ue la paradoja. Pues no solamente se
"roducen en este grado a)irmaciones contrarias a la
ra2n- a los criterios racionales / a las le/es del
"ensamiento sino 0ue- adem.s- esas a)irmaciones no
conciertan entre s / enuncian res"ecto a su ob1eto
opposita! es decir- "redicados o"uestos 0ue "arecen
estar en antagonismo inconciliable e irresoluble' El
mirum se "resenta a0u en su )orma m.s cruda ante el
&umano a).n de com"render' Do solo ina"re&ensible
"ara nuestras categoras- no slo incom"rensible "or
su dissimilitas 7disimilitud9 0ue trastorna-
deslumbra- angustia / "one en "eligro la ra2n- sino
de)inido simult.neamente "or atributos contrarios-
0ue se eJclu/en / contradicen' =i nuestra teora es
cierta- estas dos mani)estaciones eJtremas &an de
encontrarse con "re)erencia en la teolog#a m#stica,
siem"re 0ue Csta- de con)ormidad con su esencia-
"roceda de la "re"onderancia de los elementos
irracionales en la idea de (ios' H as- en e)ecto-
ocurre' Precisamente la mstica es- en su ra2- una
teolog#a del mirum de lo absolutamente &eterogCneo-
de "arado1as / antinomias- de opposita ( coincidentia
oppositorum 6( aun en los casos en 0ue degenera
continIa mane1ando estos elementos con una
ingeniosidad desconcertante9' Pero la mstica no
"uede o"onerse a la religin corriente' !laramente
com"renderemos cu.l es la relacin %erdadera entre
ambas- si estudiamos estos as"ectos- e%identemente
arraigados en el sentimiento de &eterogeneidad
"ro%ocado "or lo numinoso E sin el cual no eJiste un
autCntico sentimiento religioso E- en &ombres 0ue de
ordinario son o"uestos a todo misticismo' >ob /
Lutero- "or e1em"lo' Las "arado1as / antinomias "or
las cuales se mani)iesta el sentimiento de
&eterogeneidad- constitu/en "recisamente lo 0ue
llamamos ideas a lo >ob- / 0ue a nadie caracteri2an
me1or 0ue a Lutero'
6. 2i#no$ n"#ino$o$
El misterio tremendo en los himnos. - El misterio
tremendo en las oraciones judaicas.
La com"aracin de las "oesas siguientes
demuestra claramente la di)erencia 0ue eJiste entre
la glori)icacin racional de la di%inidad / a0uella
otra "or %irtud de la cual se &ace sensible el
elemento irracional- numinoso- el m(sterium
tremendum.
VCase el magn)ico c.ntico de Fellert a la
Floria de (ios en la naturale2a'
Los cielos ensal2an la gloria del Eterno'
Las ondas celestes "ro"agan su nombre'
En esta "oesa todo es claro- racional /
)amiliar- &asta la Iltima estro)a inclusi%e:
Ho so/ tu creador- so/ la sabidura / la bondad-
El (ios de la armona- tu sal%acin'
Xmame con toda tu alma'
H "artici"ar.s de mi gracia'
Por mu/ bello 0ue sea este &imno- no llega del
todo a eJ"resar la gloria de (ios' F.ltale- en
e)ecto- un elemento- 0ue se de1a sentir al com"ararlo
con el com"uesto sesenta aGos antes "or E' Lange- a
la ma1estad de (ios:
<nte Ti tiembla el coro de los .ngeles-
Humillan el rostro / la mirada-
Tan terrile te "resentas ante ellos@
H en sus cantos resuena este terror'
Las criaturas se "asman
En tu "resencia-
(e la 0ue est. &enc&ido el mundo entero@
H las cosas eJteriores muestran
K8&- inmutable es"rituL-
Una imagen- ba1o la cual te encures.
Puerubines / sera)ines
Entonan eternamente tu alaban2a'
El bando gris de los m.s %ie1os
Te sir%e sumisamente de rodillas'
Tu/a es la )uer2a / la )ama-
El im"erio / la santidad-
<ll el terror me arreata.
En ti est. la majestad
Pue sobre todo se encumbra-
( santo, santo, santo, clama
1B
'
<0u /a &a/ algo 0ue no est. en el c.ntico del
Fellert' Pero toda%a )alta lo 0ue encontraremos en
la cancin de los sera)ines en Gsa#as, HG. < "esar de
su "asmo- Lange "uede entonar die2 largas estro)as@
los .ngeles- escasamente dos %ersculos' H una / otra
%e2 trata de tI a (ios- mientras 0ue los .ngeles
&ablan a >a&%e& en tercera "ersona
18
'
La liturgia del >om Mi""ur- el gran da de la
eJ"iacin de los 1udos- es mu/ rica en oraciones e
&imnos numinosos' Pero 0ueda oscurecida "or el tri"le
santo del sera)n 7en Gsa#as, HG', con )recuencia
re"etido@ / contiene algunas "legarias tan
mara%illosas como el Ube5en ten "ac&de5a:
(e1a >4V4- nuestro (ios- 0ue tu terror
descienda sobre todas tus criaturas / tu
res"etuoso miedo 7Kemate5aL9 sobre cuanto &as
creado@ 0ue te teman todas tus criaturas / ante
Ti se &umillen todos los seres- / todos ellos
)ormen una alian2a "ara cum"lir tu %oluntad de
todo cora2n- tal como la conocemos' >4V4-
nuestro (ios- 0ue el im"erio est. en Ti- el "oder
1B
VCase 5 Bartels: Ein feste Iurg ist unser ,ott 7Duestro (ios es una
ciudadela9' Deutsch-christliches Dichteruch, ".g' AB,'
18
(e &ec&o no siem"re se "uede tutear al <ltsimo- / en general- nunca'
=anta Teresa trata a (ios de Eterna :a1estad / los )ranceses de %ous'
Foet&e se acerca: al tremendum m(sterium de lo luminoso cuando dice a
Ec5ermann 7el +1 de diciembre de 18A+9: Las gentes tratan el nombre de
(ios como si el =umo =er )uera un igual su/o' (e otro modo no diran el
seGor (ios' el amado (ios el buen (ios' =i estu%iesen "enetrados de su
grande2a 0uedaran mudos / no "odran nombrarlo de "ura %eneracin'
en tus manos / la )uer2a en tu diestra / tu
nombre eJaltado sobre todo cuanto &as creado'
8 el !adosc& atta: =anto eres / terrible
7nora9 es Tu nombre- / no &a/ ningIn (ios )uera
de ti- como est. escrito: H eJaltado es >4V4
Yebaot& en 1usticia / el santo (ios santi)icado
en 1usticia'
Las mismas notas resuenan en los magn)icos
cantos de >igdal Elo&im !&a1 / <donZolam- as como en
algunos tro2os de la !orona del $e/- de =alomn ben
>e&uda& Fabirol@ "or e1em"lo- el titulado Di)laim:
:ara%illosas son tus obras
D mi alma lo conoce / lo sabe'
Tu/os- Ko&- (iosL- son el "oder / la grande2a-
El res"landor- la gloria / la alaban2a'
Tu/o el im"erio sobre todas las cosas-
La ri0ue2a / el &onor'
Las criaturas de lo alto / de lo ba1o atestiguan
0ue TI "ermaneces
!uando ellas se &unden en el %aco'
Tu/a es la )uer2a- en cu/o misterio
=e )atiga el "ensamiento@
Pues TI eres m.s "oderoso
Pue sus lmites'
Tu/o el %elo de omni"otencia-
El misterio / el )undamento "rimero'
Tu/o el nombre oculto a los &ombres de la lu2-
H la )uer2a 0ue- sosteniendo el mundo sobre la
nada-
declara lo 0ue est. secreto en el da del 1uicio'
Tu/o el trono- eminente sobre la cima de la
grande2a-
H la mansin- tras los misteriosos %elos del
Cter'
Tu/a la eJistencia- de cu/a lu2 irradia toda
%ida-
(e la 0ue decimos 0ue nosotros en su sombra
)luctuamos'
8 el <tta nimssa:
KTI eresL
Di el escuc&ar del odo ni la lu2 de los o1os
Puede llegar a Ti'
DingIn c-mo, ningIn porqu" ningIn d-nde
Te contiene como signo'
KTI eresL
Tu misterio es recndito-
KPuiCn "odr. sondearloL
Tan "ro)undo- tan "ro)undo-
KPuiCn lo encontrar.L
19
19
:' =ac&s- Jestgeete dei Gsraeliten. 6Kraciones de las fiestas de los
Gsraelitas', tercera "arte 1*[ edicin' Breslau- 1898'
3. El a$&cto 4a$cinant
El elemento peculiar de la emoci-n de eatitud
religiosa. - Lo fascinante en su forma de $e+cesivo&
( $superaundante& en el cristianismo ( otras
religiones. - Dios es una cosa en s#. - $Deinos&. -
Enorme.
EL contenido cualitati%o de lo numinoso E 0ue se
"resenta ba1o la )orma de misterio E est. constituido
de una "arte "or ese elemento antes descrito- 0ue
&emos llamado tremendum, 0ue detiene / distancia con
su majestad. Pero- de otra "arte- es claramente algo
0ue al mismo tiem"o atrae- ca"ta- embarga- )ascina'
<mbos elementos- atra/ente / retra/ente- %ienen a
)ormar entre s una eJtraGa armona de contraste
A
'
Este contraste armnico- este doble car.cter de lo
numinoso- se descubre a lo largo de toda la e%olucin
religiosa- "or lo menos a "artir del grado de "a%or
demonaco' Es el &ec&o m.s singular / notable de la
&istoria de la religin' En la misma medida 0ue el
ob1eto di%inoEdemonaco "ueda a"arecer &orroroso /
es"antable al .nimo- se le "resenta otro tanto como
seductor / atracti%o' H la misma criatura- 0ue
tiembla ante Cl en &umildsimo desma/o- siente a la
%e2 el im"ulso de reunirse a Cl / a"ro"i.rselo en
alguna manera' El misterio- no slo es "ara Cl
mara%illoso- sino adem.s admirable@ de suerte 0ue- al
e)ecto del numen 0ue conturba / trastorna los
sentidos- se aGade el e)ecto dionisaco 0ue ca"ta los
sentidos- arrebata- &ec&i2a / a menudo eJalta &asta
el %Crtigo / la embriague2'
Las re"resentaciones / conce"tos racionales 0ue
corren "aralelos con este elemento irracional
)ascinante / sir%en "ara es0uemati2arlo- son el amor-
la misericordia- la com"asin- la "iedad- todos ellos
ingredientes naturales de la %ida es"iritual
corriente- si bien "ensados en su "er)eccin suma'
Pero "or muc&a "arte 0ue tengan estos elementos en la
A
<s nosotros %eneramos un santuario con temor- /- sin embargo- no &uimos
E dice E- sino 0ue nos acercamos con m.s a&nco' E Lutero'
emocin religiosa de la beatitud- esta no 0ueda
com"letamente eJ"resada / agotada "or ellos' (e la
misma manera 0ue la in)elicidad religiosa E Ecuando
se siente la ira - contiene elementos "ro)undamente
irracionales- igual ocurre con su "are1a contraria-
la beatitud religiosa' Esta es algo m.s- muc&o m.s-
0ue el sim"le estado de con)ian2a- de es"eran2a- de
%entura amorosa- aun en sus )ormas m.s eJaltadas' La
c-lera com"rendida en un sentido "uramente racional o
Ctico no agota a0uel "ro)undo &orror / es"anto-
encerrado en el misterio de la di%inidad' <simismo-
tam"oco el .nimo clemente eJ"lica / eJ"resa "or
entero ese as"ecto "ro)undamente admirable 0ue se
siente en el beat)ico misterio de la di%inidad'
Puede design.rsele con la "alabra gracia@ "ero
entonces &a de entenderse Csta en el "leno sentido de
la "alabra- tal como la a"licaron los msticos en su
lengua1e- de manera 0ue signi)i0ue clemencia- "ero
al mismo tiem"o algo ms 0ue eso'
Este algo ms tiene sus )ormas "re%ias en los
"rimeros estadios de la &istoria de la religin'
Fuera mu/ "osible- casi %erosmil- 0ue el sentimiento
religioso en los "rimeros grados de su e%olucin se
iniciase solamente "or una de esas dos )acetas o
"olos@ a saber: "or el retra/ente o tremendum / 0ue
al "rinci"io slo se mostrase ba1o la )igura de "a%or
demonaco' En )a%or de esta &i"tesis aboga- "or
e1em"lo- el &ec&o de 0ue en los estadios "osteriores
de la e%olucin &onrar- %enerar religiosamente-
signi)ica toda%a conciliar- calmar la clera' <s
aparadh en s.nscrito' 7:.s tarde "udo &aberse
des%anecido "or com"leto el sentido "rimigenio de la
"alabra / signi)icar tan slo &onrar'9 Pero
"artiendo de este sentimiento de "a%or demonaco- si
no era nada m.s 0ue eso ni )ormaba con otros momentos
"arte de un con1unto m.s am"lio- m.s "leno- 0ue
"enetra "oco a "oco en la conciencia- no "uede
"asarse "or tr.nsito gradual a los sentimientos en
0ue el .nimo se %uel%e con tonalidad "ositi%a a un
numen' (e a0uel sentimiento "odra nacer solamente un
culto en la )orma de apaiteisthai ( de apotr"pein de
eJ"iaciones / reconciliaciones- de intentos "ara
a"lacar / des%iar la clera' Pero nunca "odr.
eJ"licarse de esa suerte "or 0uC ra2n lo numinoso es
buscado- solicitado- a"etecido' <"etecido- no slo en
%irtud de los auJilios / bene)icios naturales 0ue de
Cl se es"eran- sino tambiCn "or s mismo-
solicit.ndole- no slo "or un culto racional- sino
"or medio de esos eJtraGos mCtodos de comunin- ritos
/ acciones sacramentales con 0ue el &ombre "retende
entrar en contacto / "osesin de lo numinoso'
>unto a las mani)estaciones / )ormas de accin
religiosa ).cilmente com"rensibles 0ue de ordinario
ocu"an el "rimer tCrmino de la &istoria de la
religin- tales como eJ"iaciones- re2os- sacri)icios-
acciones de gracias- etcCtera- eJiste una serie de
cosas eJtraGas- 0ue cada %e2 atraen m.s la atencin-
/ en las cuales se cree reconocer- al lado de la
sim"le religin- las races de la mstica' Por
%irtud de una multitud de "rocedimientos eJtraGos e
inter%enciones )ant.sticas- se intenta a"oderarse de
lo religioso- de lo misterioso- colmarse de ello /
&asta identi)icarse con Cl' Estos "rocedimientos son
de dos clases: una- la identi)icacin de uno mismo
con el numen "or actos m.gicocultuales- como
)rmulas- bendiciones- con1uros- consagraciones-
sortilegios@ / otra- las "r.cticas chamanistas "or
las cuales el &ombre se a"odera del numen- lo &ace
morar en su interior / se &inc&a / llena de Cl en la
eJaltacin / el CJtasis' El "unto de "artida )ue
eJclusi%amente m.gico- / el "ro"sito- tan slo el de
a"ro"iarse la )uer2a mara%illosa del numen "ara
a"licarla a )ines naturales' Pero el "roceso no se
detiene en este "unto- sino 0ue "rosigue- / la
"osesin del numen o el ser "osedo "or Cl se
con%ierte en un )in 0ue se busca "or s mismo-
mediante a"licacin de los mCtodos m.s re)inados /
)eroces de la as2esis 7ascCtica9' En este momento es
cuando em"ie2a la %erdadera vita religiosa. Entonces
el "erdurar en este estado inslito- a menudo
eJtra%agante- de ena1enacin numinosa- se considera
un bien- una dic&a- una gracia 0ue no "uede
com"ararse con los bienes "ro)anos- "retendidos "or
medio de la magia' TambiCn a0u la e%olucin "uri)ica
/ madura la emocin' El tCrmino de este desarrollo
est. constituido "or los estados m.s sublimados de la
mstica re)inada- como estar en el es"ritu'
Por mu/ distintos 0ue estos estados- desde los
m.s elementales a los m.s de"urados- sean entre s-
todos muestran- sin embargo- un rasgo comIn- / es 0ue
en ellos se "ercibe / siente el misterio en su
realidad "ositi%a / con)orme a su ntima cualidad
como algo 0ue "ro"orciona la beatitud- "ero sin 0ue
se "ueda eJ"resar ni concebir- sino solamente
eJ"erimentar- %i%ir- / en este %i%ir lo
misterioso consiste "ro"iamente la beati)icacin' Los
bienes de la gracia- de los cuales la doctrina de la
sal%acin "uede &acer alguna indicacin "ositi%a-
est.n todos com"rendidos- me2clados / amalgamados en
esa emocin de beatitud' Pero esta no 0ueda agotada
en ellos' H cuando irrum"e- se eJtiende e in)lama-
"roduce "or s misma muc&o m.s de cuanto la ra2n
dice / concibe acerca de ella- "uesto 0ue "ro"orciona
una "a2 0ue est. "or encima de toda ra2n' Lo Inico
0ue "uede &acer la lengua es balbucear algo' H slo
"or im.genes / analogas da un conce"to remoto-
con)uso e insu)iciente'
Lo 0ue ningunos o1os &an %isto- lo 0ue ningIn
odo &a escuc&ado- lo 0ue no &a sentido ningIn
cora2n &umano''' KPuiCn no "ercibe la armona de
estas "alabras de =an Pablo- el "oder embriagador /
dionisaco 0ue en ellas resideL Es mu/ instructi%o
"ara el caso 0ue en estas "alabras- "or las cuales el
sentimiento 0uisiera eJ"resar su m.Jima tensin- el
alma desiste de toda imagen / solamente se eJ"resa
en lo negati%o' H es notable 0ue al escuc&arlas o
leerlas no "ercibimos en absoluto su car.cter
negati%o' Por el contrario- "odemos embelesarnos /
&asta emborrac&arnos con series enteras de tales
negaciones' En e)ecto- eJisten &imnos ca"aces de
"roducir la im"resin m.s "ro)unda- en los cuales
casi no &a/ ningIn contenido "ositi%o'
K8& (iosL <bismo de sin igual &ondura-
O!mo "odrC conocerte bastanteQ
=uma eminencia- Ocmo "odr. mi boca
(esignarte "or tus atributosQ
TI eres un inabarcable mar-
H /o me sumo en tu com"asin'
:i cora2n est. %aco de %erdadero saber-
<cgele entre tus bra2os'
Es %erdad 0ue /o 0uisiera re"resentarte "ara m
H "ara otros-
Pero me do/ cuenta de mi debilidad'
Por0ue todo cuanto eres
Do tiene "rinci"io ni )in@
H en ello "ierdo todos los sentidos
A1
'
Es instructi%o el &ec&o "ara mostrar la
inde"endencia absoluta con 0ue corren el contenido
"ositi%o / la eJ"resin mediante conce"tos- / con 0uC
)uer2a "uede ser ca"tado a0uCl / con 0uC "ro)undidad
entendido / estimado tan slo en / "or el
sentimiento'
El sim"le amor- la mera con)ian2a- "or muc&a
)elicidad 0ue engendren- no eJ"lican este "oder de
ra"to / ena1enacin 0ue obra en nuestros c.nticos de
gracia sobre todo en nuestros c.nticos de an&elo "or
la Iltima sal%acin:
>erusalCn- la eminente ciudad'''
o bien esta otra:
(e le1os &e %islumbrado- Ko&- =eGorL- tu trono@
o en los %ersos- casi dan2arines- de Bernardo de
!lugn/:
A1
Ernst Lange 71BAB9- H(mnus aut ,ottes ;ajestat 74imnos a la :a1estad
(i%ina9- <' Bartels- ".g' AB+'
Urbs =ion Inica- mansio m/stica- condita coelo-
Dunc tibi gaudeo- nunc tibi lugeo- tristor-
an&elo'
Te- 0uia cor"ore non 0ueo- "ectore sae"e "enetro@
=ed caro terrea- terra0ue carnea- moJ cado retro'
Demo reteJere- nemo 0ue "romere sustinet ore-
Puo tua moenia- 0uo ca"itolia "lena nitore'
?d 0ueo dicere- 0uomodo tangere "ollice coelum-
Ut mare currere- sicut in aure )igere telum'
8""rimit omne cor ille tuus decor- o =ion- o "aJ
Urbs sine tem"ore nulla "otest )ore laus tibi
mendaJ@'
8 no%a mansio- te "ia concio- gens "ia munit-
Pro%e&it- eJcitat- auget- identitat- e))icit-
unit
AA
'
7=in- la ciudad Inica- mansin mstica en el
cielo escondida-
En ti me regoci1o- a ti clamo- me entriste2co-
an&elo@
< ti corro "resuroso- "uesto 0ue no "uedo con el
cuer"o- con el cora2n'
Pero- carne terrena / tierra carnal- en seguida
caigo'
Dadie "uede dar noticia ni nadie declarar con la
boca
!u.nto relumbran tus muros / cmo est.n llenos
tus castillos'
Ho "uedo decir tan "oco como no "uedo tocar el
cielo con las manos-
8 correr sobre el agua- o de1ar "arada en el aire
la )lec&a'
Tu )ulgor o"rime todo cora2n- Ko&- =in- o&-
=aludL
!iudad sin tiem"o- ninguna loa 7"or grande 0ue
sea9 "uede mentirte'
K8&- mansin nue%aL- de%oto concilio / de%ota
gente- )unda-
AA
Bernardus :orlanensis: De vanitate mundi et gloria caelesti 7Edicin
Ei&l'- Lubinus- $ostoc&ii- 1#1- tomo ??9'
eJige- le%anta- multi"lica- identi)ica-
"er)ecciona / une a ti'9
o en estos %ersos:
Esencia de %entura- in)inita delicia-
=ima del "lacer "er)ectsimo-
Eterna magni)icencia- es"lCndido sol
Pue no su)re cambio ni mudan2a'
o bien:
<0uel 0ue se anegase
En el mar "ro)undo de la di%inidad-
=e librara "or entero
de toda a)liccin- angustia / dolor'
En todos estos e1em"los "al"ita ese algo ms 0ue
&emos llamado lo fascinante. H asimismo "al"ita en
los "anegricos eJaltados de la gracia- tan )recuente
en todas las religiones 0ue im"lican la sal%acin del
&ombre' En todos estos "anegricos- el entusiasmo
est. en singular contraste con la a"arente "obre2a /
)recuente "uerilidad de lo 0ue e)ecti%amente se nos
o)rece en los conce"tos e im.genes sensibles' Es lo
0ue ad%ierte 0uien %ia1a en com"aGa del (ante "or el
?n)ierno- el Purgatorio / el Paraso- siem"re con la
an&elante eJ"ectacin de 0ue- al )in- se descorra la
cortina' H- en e)ecto- la cortina se descorre /
entonces casi aterra lo "oco 0ue &a/ tras ella:
Della "ro)onda e c&iara sussisten2a
(ellZalto lume "ar%ermi tre giri
(i tre colori e dZuna continen2a'
El &ombre natural "iensa 0ue es demasiado %ia1e
"ara no %er m.s 0ue tres crculos de color' H- sin
embargo- la lengua del contem"lador tartamudea de
emocin al "ensar en la %isin contem"lada:
8&- 0uanto e corto il dire \ como )ioco
<l mio concettoL ] 0uesto- a 0uel c&Zio %idi-
] tanto c&e non basta a dicer "oco'
En donde 0uiera- la sal%acin es algo 0ue
a"enas le entra- o 0ue en absoluto no le entra en la
cabe2a al &ombre natural@ algo 0ue- aun
entendi"ndolo le suele "arecer tedioso- sin interCs-
/ a %eces- en absoluto- contra gusto / natura- como
la visio eat#fica de la intuicin di%ina- en nuestra
"ro"ia teora de la sal%acin- o la henosis 7reunin
esencial con (ios9 de la doctrina mstica' <un
entendiCndolo- decamos' Pero lo 0ue en realidad
sucede es 0ue no lo entiende en absoluto' Por0ue al
con)undir con conce"tos naturales- al inter"retar
como naturales esas sim"les analogas o ideogramas
del sentimiento 0ue le son o)recidas como eJ"resin
de a0uella emocin numinosa- el &ombre- sin la a/uda
de una %o2 interior- /erra en esto cada %e2 m.s / se
a"arta m.s del blanco'
Pero el elemento )ascinante no alienta tan slo
en el sentimiento religioso del an&elo' TambiCn se da
en el sentimiento de lo solemne- 0ue se re%ela
igual en la recogida / absorta de%ocin- en la
ele%acin del alma &acia lo santo "or el indi%iduo
aislado- 0ue en el culto "Iblico- e1ercido con
seriedad / uncin 7cosa 0ue entre nosotros m.s es
deseo 0ue realidad9' Es- 1ustamente- lo 0ue &a/ en
esa solemnidad- ca"a2 de &enc&ir / saciar el
es"ritu de manera tan ine)able' <caso "ueda decirse
de esa )ascinacin- / en general de todo sentimiento
numinoso- lo 0ue =c&leiermac&er a)irma en su
Dogmtica 7ca"tulo V9: 0ue no "uede "or s sola- sin
asociarse o im"regnarse de elementos racionales-
llenar todo un momento@ es decir- tener lugar
realmente' Pero aun cuando esto )uera %erdad- sera
"or ra2ones distintas de las alegadas "or
=c&leiermac&er@ / de otro lado- el elemento
irracional )ascinante "uede "resentarse en cada caso
con ma/or o menor "re"onderancia- /- sin embargo-
conducir a estados tales como la hes(chia 7estado
mstico de "ro)unda 0uietud del es"ritu9 / el
arrobo- en los cuales casi llena "or s slo el
%olumen del alma' Pero sea en la imagen de un )uturo
reino de (ios- de una biena%enturan2a ultraterrena o
en la )orma del "ro"io ingreso en esa es)era
beat)ica de lo su"racsmico@ sea solamente en su
es"eran2a / "resentimiento- o /a en el sentimiento de
ntegra "osesin actual 7si te tengo a ti nada me
im"ortan cielo / tierra9@ en )in- en todas las
)ormas / mani)estaciones m.s di%ersas muC%ese-
&ondamente arraigado- un im"ulso )ortsimo &acia un
bien 0ue solamente la religin conoce@ un bien
absolutamente irracional- del cual el sentimiento
sae "or una sos"ec&a %e&emente / le reconoce tras
smbolos de eJ"resin oscuros e insu)icientes' Esta
circunstancia muestra tambiCn 0ue tras / sobre
nuestra esencia racional /ace oculto algo 0ue es lo
Iltimo / sumo de nuestra naturale2a- algo 0ue no se
satis)ace "or0ue saciemos / acallemos las necesidades
de nuestros im"ulsos / deseos sensibles- es"irituales
e intelectuales' Los msticos le &an dado el nombre
de fondo del alma.
(e la misma manera 0ue a0uel car.cter de absoluta
&eterogeneidad del numen 0ue &emos encontrado
)ormando "arte de su as"ecto misterioso- sir%e de
"unto de "artida / tr.nsito "ara llegar des"uCs a lo
sobrenatural / a lo su"racsmico- / al )in- /a dentro
de la mstica- al epe2eina o ms all "or intensin /
eJaltacin del elemento irracional de la religin@
asimismo se re"ite- res"ecto al car.cter )ascinante
del numen- la "osibilidad de "asar a la mstica' Lo
)ascinante- "or eJaltacin se con%ierte en lo
e+cesivo 7en latn super-aundans' 0ue ocu"a sobre
esta lnea- en conce"to de elemento mstico- un lugar
&omlogo al 0ue el epe2eina ocu"a sobre la otra- /
como corres"ondiente con esta &a de entenderse' Pero
en todo sentimiento de beatitud religiosa- "or mu/
contenido / mesurado 0ue se mani)ieste- tiembla /
"al"ita un %estigio de esta emocin de reboso
su"erlati%o' < a)irmarlo as conduce claramente la
in%estigacin de a0uellas grandes eJ"eriencias en 0ue
la emocin religiosa se muestra en su ma/or "ure2a /
con e%idente claridad- lo mismo en sus )ormas m.s
eJaltadas 0ue en las menos t"icas de una de%ocin
tran0uila e inculcada: las emociones de la gracia- de
la con%ersin- de la regeneracin' Las )ormas
cristianas de estos sentimientos giran alrededor de
la escla%itud al "ecado / la redencin de las cul"as'
:.s adelante &emos de %er 0ue tam"oco la redencin
tiene lugar sin el in)lu1o de lo irracional'
Prescindiendo "or el momento de ello- &emos de aludir
a0u a ese no "oder decir nada de lo 0ue se &a
%i%ido "ro"iamente- a la dic&osa conmocin de la
0ue no nos "odemos soltar- a la eJaltacin / aun a
ciertas )ormas anormales / eJtra%agantes en 0ue
"ueden traducirse estas emociones
A+
'
Los testimonios autobiogr.)icos de los con%ersos-
a comen2ar "or =an Pablo- son una "rueba documental
de esta a)irmacin' Rilliam >ames &a reunido gran
nImero de ellos- sin "ercatarse del elemento
irracional 0ue en todos tiembla:
En este momento no sent m.s 0ue una alegra /
un deleite ine)ables' Es im"osible describir
cabalmente mi emocin' Para algo as como el e)ecto
0ue "roduce una gran or0uesta cuando todos sus
timbres se )unden en una sola armona- la cual
des"ierta en el o/ente el sentimiento de 0ue su
es"ritu se ele%a / casi se &iende / ra1a de
alboro2o' 7P.g' **9'
8tro dice:
Pero cuanto m.s intento "intar con "alabras esta
ntima relacin- tanto m.s claramente %eo la
A+
Estas )ormas "ueden "arecer en)adosas cuando se "retende construir una
religin dentro de los lmites de la "ura ra2n o de la &umanidad@ "ero
cuando se "regunta 0uC es la religin no dentro de los lmites tra2ados
antes- sino tal como ella es en realidad- &emos de determinarla segIn las
describimos' Este mCtodo- "or el cual se "resu"one una &umanidad a nuestro
ca"ric&o- cercern.ndole al &ombre las "otencias m.s ntimas / "ro"ias-
e0ui%ale al de 0uien constru/era el conce"to de un cuer"o normal des"uCs de
&aberle 0uitado la cabe2a'
im"osibilidad de describir la emocin "or medio de
las im.genes acostumbradas' 7P.g' **9'
Un tercero seGala- casi con dogm.tica eJactitud-
las "eculiares cualidades de la beatitud religiosa
)rente a las dem.s alegras racionales:
Las re"resentaciones 0ue los con%ersos se &acen
de la bondad de (ios / la alegra 0ue de ellas
reciben- son algo es"ecial / absolutamente distinto a
todo lo 0ue un &ombre corriente "uede sentir o
re"resentarse' 7P.g' 18*9'
VCanse tambiCn las ".ginas *B- 1*,- 18A' H el
testimonio de >acobo B^&me en la ".gina +A8:
Pero de lo 0ue &a/a sido este triun)o del
es"ritu no "uedo ni escribir ni &ablar' Tan slo
"odra com"ararse con 0uien es nacido a la %ida en
medio de la muerte / e0ui%ale a la resurreccin de
los muertos'
Esta emocin llega a lo e+cesivo 6superaundans'
en los msticos:
K8&- 0uiCn "udiese deciros lo 0ue el cora2n
siente / cmo se consume / arde interiormenteL Pero
no encuentro "alabras "ara eJ"resarlo' =lo me es
dado decir 0ue si una gota de eso 0ue siento ca/era
en el in)ierno- el "ro"io in)ierno se con%ertira en
un "araso'
<s dice !atalina de FCno%a- / de la misma manera
&abla / testi)ica todo el coro de las almas a)ines' H
lo mismo- slo 0ue con %o2 m.s gra%e- dice el c.ntico
de iglesia:
Lo 0ue el $e/ del cielo les &a dado
slo ellos lo conocen'
Lo 0ue nadie rastrea-
lo 0ue nadie toca-
&a &ermoseado sus iluminados sentidos
/ los &a ele%ado al rango di%ino'
Las emociones 0ue conocemos en el cristianismo
ba1o la )orma de sentimientos de regeneracin /
gracia- tienen sus corres"ondencias )uera del
cristianismo en otras religiones de es"iritualidad
subida' <s son- "or e1em"lo- la irru"cin del
salut)ero odhi 7conocimiento de la sal%acin- en
s.nscrito9- el abrir de los o1os celestes- la 1Lana
7tambiCn conocimiento de lo santo9 o la prasada de
Gsvara 7la gracia del =eGor9- 0ue %ence las tinieblas
de la ignorancia / arde / corusca en emocin
inconmensurable' H en todas estas )ormas se siente
"or modo inmediato el elemento com"letamente
irracional / "eculiar 0ue reside en la beatitud' Por
su contenido es de di%ersas maneras / mu/ distinto
del eJ"erimentado en el cristianismo@ "ero en su
grado de tensin es bastante igual donde 0uiera'
(onde 0uiera es algo absolutamente )ascinante: una
sal%acin 0ue- com"arada con todo lo natural 0ue se
"ueda decir o con 0ue "ueda com"arar- es lo e+cesivo
/ su"erabundante o conser%a )uertes %estigios de
ello'
!uanto 0ueda dic&o %ale tambiCn "ara el *irvana
de Buda / sus deleites- slo en a"ariencia )ros o
negati%os' El nir%ana es una negacin solamente en el
concepto! "ero en el sentimiento es una a)irmacin
"ositi%a de )orma intenssima tan )ascinante- 0ue
"uede enardecer / entusiasmar a sus adoradores'
$ecuerdo una con%ersacin con un mon1e budista-
0uien- con la m.s obstinada consecuencia- &aba
derroc&ado conmigo su teolog#a negativa / las ra2ones
"ara demostrar su doctrina del 5natman 7de 0ue el
alma no es un /o inde"endiente / "ersistente9 / del
omni%aco' Pero cuando al )in lleg el momento de
declarar 0uC sea el nir%ana mismo- acab "or decir-
des"uCs de algunos titubeos- en %o2 sua%e /
contenida: Iliss unspea2ale 7beatitud indecible9' H
en la sua%idad / mesura de la res"uesta- en la gra%e
entonacin de la %o2- en el rostro / el adem.n-
mani)estaba me1or 0ue con las "alabras lo 0ue "ensaba
de ello' Era una con)esin eJ"lcita del m(sterium
fascinans / deca a su manera lo 0ue (sc&elaleddin a
la su/a:
La esencia de la )e no es m.s 0ue un asombro@
"ero no "ara a"artar los o1os de (ios- sino "ara
sumir la boca en Tl- a)icionarse al amigo- engol)arse
en Tl'
H el Evangelio de los hereos dice estas "alabras
de inslita belle2a:
Pero 0uien lo &a encontrado se asombrar.- /
asombr.ndose- se con%ertir. en re/'
H as a)irmamos nosotros "or la via eminentiae et
causalitatis 0ue la di%inidad es lo m.s alto- lo m.s
%igoroso- bello / 0uerido- lo me1or de cuanto "uede
"ensar el &ombre' Pero a la %e2 decimos "or via
negationis 0ue (ios- no slo es el )undamento / el
su"erlati%o de todo lo "ensable- sino 0ue es- en s
mismo- una cosa a"arte / llena de contenido "ro"io'
Una "alabra mu/ caracterstica- di)cil de
traducir@ un conce"to de eJtraGas / mIlti"les )acetas
0ue se com"rende con traba1o- es el griego deinos.
O(e dnde "ro%iene esta di)icultadQ (e 0ue no es otra
cosa sino lo 0ue nosotros llamamos numinoso- bien
0ue- de ordinario- en un "lano m.s ba1o- en una )orma
/a desgastada- atenuada- retrica' Por eso signi)ica
dirus 7&orrible9 / tremendo- siniestro e im"onente-
"oderoso / eJtraGo- milagroso / admirable- lo 0ue
amedrenta / a la %e2 )ascina- di%ino / demonaco /
enCrgico' =)ocles en el canto del coro:

0uiere des"ertar el sentimiento de "a%or numinoso-
con todos sus as"ectos- ante ese ser de "ortento 0ue
es el &ombre'
El citado %erso no se "uede traducir a nuestros
idiomas- "or0ue nos )alta la "alabra 0ue designa la
im"resin numinosa 0ue "roduce una cosa / la
caracteri2a en s / "or s' <caso la "alabra m.s
cercana sea lo enorme' H as el tono sentimental
del citado %erso "udiera traducirse- con bastante
eJactitud- de este modo:
:uc&as cosas enormes &a/' Em"ero nada tan enorme
como el &ombre-
siem"re 0ue se atienda a la signi)icacin "rimaria de
la "alabra enorme- 0ue las m.s de las %eces se nos
esca"a'
!on enorme solemos signi)icar- sim"lemente- lo
0ue es grande en absoluto- sea "or su dimensin- sea
"or su naturale2a' Pero esto es- "or as decir- una
inter"retacin racionalista@ en todo caso
racionali2ada / ulterior del conce"to autCntico' Pues
enorme es "rimero / "ro"iamente a0uello 0ue no
sentimos "ara nosotros normal- lo in0uietante- es
decir- algo numinoso' H 1ustamente en el citado
"asa1e =)ocles 0uiere dar a entender esta cosa
in0uietante 0ue &a/ en el &ombre' =i se sintiera al
tra%Cs esta ace"cin- "odra la "alabra enorme
ser%irnos con bastante eJactitud "ara designar lo
numinoso en todos sus as"ectos de m(sterium,
tremendum, majestas, augustum ( energicum 7/ &asta lo
fascinans resuena en ella9'
Las signi)icaciones / cambios de signi)icacin de
la "alabra enorme "ueden seguirse ).cilmente en
Foet&e' TambiCn Cl designa con ella- "rimero- lo 0ue
es tan grande 0ue rebasa los lmites de nuestra
)acultad de com"rensin es"ecial@ "or e1em"lo- la
inconmensurable b%eda celeste nocturna en a0uel
"asa1e de 5Los de viaje cuando Ril&elm- en casa de
:a5arien- sube al obser%atorio' Foet&e obser%a )ina /
1ustamente:
Lo enorme E en sentido inmensurable E acaba "or
ser lo sublime@ eJcede nuestra )acultad de
com"rensin
A,
'
Pero en otros lugares de sus obras usa la "alabra
con el mati2 de su sentido originario' Entonces
enorme signi)ica m.s bien tanto como monstruoso-
in0uietante- &orrible:
<s una ciudad- una casa- donde &a ocurrido un
&ec&o enorme- sigue siendo medrosa a todos los 0ue la
A,
9anderjahre 7<Gos de %ia1e9' Libro ?- ca"' 1' VCase tambiCn Dichtung und
9ahrheit. Poes#a ( verdad, "arte ??- lib' 9: Lo enorme de la )ac&ada de la
catedral de Estrasburgo'
"isan' <ll la lu2 del da no alumbra tan clara / las
estrellas "arecen &aber "erdido su brillo
A*
'
:.s atenuado- con%iCrtese lo enorme en lo
incom"rensible- en 0ue- sin embargo- toda%a sigue
estremeciCndose un sua%e &orror:
H Cl cre/ "ersuadirse cada %e2 m.s de 0ue es
me1or a"artar el "ensamiento de lo enorme- de lo
incom"rensible
A#
'
H as ).cilmente se con%ierte "ara Cl lo enorme
en lo 0ue &emos llamado stupendum o mirum en el
sentido de lo ines"erado- de lo &eterclito- 0ue
sor"rende:
K(esdic&adoL <"enas %uel%o en m@
!uando encontramos algo ines"erado-
cuando nuestros o1os %en algo enorme
nuestro es"ritu 0ueda "or un tiem"o sus"endido:
"or0ue no tenemos nada con 0ue com"ararlo'
En estas "alabras de <ntonio- en el .asso lo
enorme no tiene nada 0ue %er con la magnitud@ "ues
Csta no se "resenta en realidad' Tam"oco enorme
e0ui%ale a0u a &orrible- sino a lo 0ue suscita en
nosotros thamosM Do tenemos nada con 0uC
com"ararlo' El "ueblo em"lea en <lemania la locucin
%ich Herjagen 7sumirse9 "ara denominar el sentimiento
corres"ondiente' =u sentido alude a la irru"cin
sIbita de algo ines"erado- enigm.tico- 0ue
ostupeface el .nimo / lo sume en thamos.
Finalmente- la "alabra enorme sir%e- en las
siguientes admirables "alabras de Fausto- "ara
signi)icar lo numinoso en todos sus as"ectos:
El estremecimiento es la "arte me1or de la
&umanidad' Por muc&o 0ue el mundo se &aga
)amiliar a sus sentidos- siem"re sentir. lo
enorme "ro)undamente conmo%ido'
A*
Ra&l%er_andtsc&a)ten 7Las a)inidades electi%as9- A- 1*'
A#
Poes#a / verdad, ,- A' En la descri"cin de su "ro"ia e%olucin
religiosa durante la 1u%entud'
5 Corr$&ondncia$
%anto ( sulime. - 5sociaci-n ( evoluci-n de los
sentimientos. - El est#mulo de la evoluci-n. -
5sociaci-n de lo racional ( lo irracional. -
$Eros& como ejemplo. - Lo irracional en la
mNsica. - La canci-n como uni-n de racional e
irracional.
Para eJ"oner sin menoscabo este segundo as"ecto
del ob1eto numinoso- &emos tenido 0ue aGadir al
m(sterium tremendum ese otro elemento 0ue llamamos lo
absolutamente )ascinante' H en este ser- a un tiem"o
in)initamente horrile e in)initamente admirale,
consiste el doble contenido "ositi%o 0ue el
sentimiento "ercibe en el m(sterium. Esta armona de
contraste 0ue intentamos- aun0ue no "odemos
describir- "uede ser sugerida- bien 0ue remotamente-
"or una analoga sacada- no de la misma es)era
religiosa- sino de la estCtica' !ierto 0ue es un
".lido re)le1o- / adem.s tambiCn de an.lisis mu/
di)cil' Dos re)erimos a la categora / al
sentimiento de lo sulime
AO
. La corres"ondencia
sentimental entre lo sublime / lo numinoso es ).cil
de entender' En "rimer lugar- segIn Mant- lo sublime
es un conce"to 0ue- como el de numinoso- no se "uede
desarrollar' Podemos- "or e1em"lo- reunir algunas
notas generales- racionales- 0ue se re"iten en todos
los ob1etos 0ue llamamos sublimes: 0ue lo sublime
llena los lmites de nuestra )acultad de com"rensin
/ amena2a sobre"asarlos din.mica o
matem.ticamente- sea "or una "oderosa
eJteriori2acin de )uer2a- sea "or su magnitud
es"acial' Pero esta nota no es- e%identemente- m.s
0ue una condicin- no la %erdadera esencia de la
AB
Es mu/ corriente llenar el conce"to negati%o de lo suprac-smico con este
contenido sentimental 0ue nos es )amiliar' =uele incluso de)inirse la
naturale2a su"racsmica de (ios "or su sublimidad- lo cual es lcito- si se
toma slo como analoga' Pero )uera errneo tomarlo en serio / al "ie de la
letra' El sentimiento religioso no es un sentimiento estCtico' :as lo
sublime "ertenece- con lo bello- a la es)era de la estCtica- aun0ue di)iera
notoriamente de lo bello'
im"resin sublime' En e)ecto- una sim"le magnitud no
es sublime "or grande 0ue sea' El conce"to mismo
0ueda sin desarrollar@ &a/ en Cl algo misterioso 0ue
tiene de comIn con lo numinoso' En segundo lugar- el
ob1eto sublime o"era tambiCn sobre el .nimo una doble
im"resin retra/ente / atra/ente a la %e2' <bate-
&umilla /- al mismo tiem"o- encumbra / eJalta'
$estringe / coarta- / a la %e2 ensanc&a / dilata' (e
un lado "ro%oca un sentimiento "arecido al terror- /
de otro lado "ro"orciona )elicidad' Por %irtud de
estos caracteres- lo sublime se a"roJima muc&o al
conce"to de lo numinoso- / es mu/ "ro"io "ara
suscitarlo / asimismo "ara ser suscitado "or Cl- /
"ara 0ue cual0uiera de ellos "ase / se mude en el
otro'
LEY DE LA ASOCIACI6N DE SENTIMIENTOS
Las eJ"resiones suscitar / "asar &an de ser
des"uCs de gran im"ortancia "ara nosotros' La Iltima
&.llase en%uelta en e0u%ocos 0ue en la %igente
teora de la e%olucin actIan enCrgicamente /
conducen a )alsas a)irmaciones' Por esta ra2n- es
"reciso 0ue las de)inamos con eJactitud'
=egIn una conocida le/ )undamental de la
"sicologa- las re"resentaciones se atraen / cada
una de ellas suscita a otra- de manera 0ue la &ace
entrar en el cam"o de la conciencia- cuando ambas
son- en alguna manera- seme1antes' La misma le/ rige
"ara los sentimientos' (e igual modo un sentimiento
"uede &acer resonar otro "arecido / dar ocasin a 0ue
/o sienta este otro' H as como en %irtud de la le/
de la atraccin "or seme1an2a- las re"resentaciones
llegan a con)undirse- de modo 0ue tengo la
re"resentacin S en %e2 de su asociada H- as "ueden
"roducirse tambiCn true0ues / con)usiones de
sentimientos' Puedo res"onder a una im"resin con el
sentimiento S- cuando la reaccin a"ro"iada sera el
sentimiento H' En )in- "uedo pasar de un sentimiento
a otro "or tr.nsito gradual im"erce"tible- "or0ue el
sentimiento S se %a debilitando / a"agando en el
mismo grado 0ue aumenta / se robustece el sentimiento
H- su concomitante' Lo 0ue a0u "asa / muda no es-
en realidad- el sentimiento mismo' Do es 0ue este
%are "or grados de cualidad / se desarrolle- es
decir- 0ue se trans)orme "oco a "oco en otro
distinto@ /o so/ el 0ue "asa de un sentimiento a otro
en el cambio de mis estados- "or gradual mengua de
uno / crecimiento del otro' El 0ue un sentimiento se
con%irtiese en otro sera una %erdadera
metamor)osis- sera una al0uimia es"iritual- una
criso"e/a'
La teora actual de la e%olucin admite mu/ a
menudo esta clase de metamor)osis- "or lo cual
debiera llamarse m.s bien teora de la metamor)osis'
En e)ecto suele usar la locucin e0u%oca
desarrollarse gradualmente E es decir- nacer una
cualidad de otra E- o %ocablos tambiCn de doble
sentido- como e"igCnesis
A8
8 &eterogenia
A9

+
' (e
esta manera E se dice E &a de desarrollarse- "or
e1em"lo- el sentimiento del deber moral' <l e)ecto-
se a)irma 0ue "rimero eJiste la sim"le obligacin de
e1ecutar un acto con)orme a los usos de la comunidad
gentilicia o )amiliar' (e a0u E se aGade E nace la
idea de un deber 0ue obliga a todos' Pero 0ueda sin
re%elar cmo se inicia esta idea' =e desconoce 0ue
esa idea es cosa cualitati%amente distinta de la
)uer2a im"ositi%a residente en la costumbre' !on este
mCtodo se descuida tor"emente el an.lisis )ino /
"enetrante 0ue ca"ta las di)erencias "sicolgicas- /
consiguientemente se da de lado al %erdadero
"roblema' 8 en el caso de 0ue se sos"ec&e algo de Cl-
en seguida se le ta"a con la eJ"licacin de un
desarrollo gradual o de un cambio de una cosa en
A8
E"igCnesis es lo contrario de "re)ormacin@ Csta admite 0ue las
"ro"iedades del ser adulto /a est.n "re)ormadas en el germen@ la e"igCnesis
0ue se "resentan "osteriormente'
A9
La &eterogenia es una )orma es"ecial de la e"igCnesis' Brote re"entino de
cosas 0ue no eJistan anteriormente en estado de "re)ormacin'
+
Di la e"igCnesis ni la &eterogenia merecen legtimamente el nombre de
e%oluciones' Una / otra son m.s bien lo 0ue la biologa denomina generatio
aequivoca 7doctrina del nacimiento es"ont.neo de los seres %i%os9-
)ormacin de meros agregados "or adicin / acumulacin'
otra par la dur"e as como la lec&e se agria
sim"lemente "or0ue "asa tiem"o' Pero el deber es
una re"resentacin enteramente "eculiar / originaria-
0ue no "uede deducirse de otra- de la misma manera
0ue lo agrio no sale de lo a2ul' En lo es"iritual no
&a/ metamor)osis- como no las &a/ en lo cor"oral'
=i se desarrolla en el es"ritu- es decir- si se
des"ierta en el es"ritu &umano la idea del deber- es
"or0ue /a est. predispuesta ( "re"arada en Cl' =i no
eJistiese "re%iamente- no se "roducira e%olucin
alguna'
El "roceso &istrico "uede &aber ocurrido- en
e)ecto- tal como lo describen los e%olucionistas@ es
decir- mani)est.ndose / a"areciendo "or grados- uno
tras otro- los di%ersos com"onentes de un sentimiento
en una determinada sucesin &istrica' <&ora 0ue este
"roceso se eJ"lica de otra manera 0ue como ellos
"iensan@ eJ"lcase "or la le/- segIn la cual los
sentimientos / re"resentaciones se suscitan /
des"iertan unos a otros en la medida de su similitud'
Entre la constriccin "or la costumbre / la
constriccin "or la idea del deber eJiste de &ec&o
una )uerte corres"ondencia- "ues ambas son
constricciones "r.cticas' (e consiguiente- la "rimera
"uede despertar en el es"ritu del &ombre la segunda-
si Csta /a est. en Cl "redis"uesta' El sentimiento
del deber "uede resonar cuando el su1eto siente otra
constriccin- / de esta manera el su1eto "uede "asar
de Csta a a0uCl' Pero a0u se trata de una
sustituci-n / no de una trans)ormacin o
metamor)osis'
Pues bien- igual 0ue con el sentimiento de la
obligacin moral ocurre con el sentimiento de lo
numinoso' Do se deri%a de otro sentimiento 0ue "or
e%olucin se con%ierta en Cl- sino 0ue es un
sentimiento "eculiar- es"ec)ico- 0ue E cierto es E
guarda muc&as analogas con otros- / "or esta ra2n
"uede ser suscitado "or estos / llamado a
mani)estarse en la conciencia- as como Cl "uede
"ro%ocar la a"aricin de los otros' Duestra tarea
consiste en indagar cu.les son estos estmulos-
cu.les son estos sentimientos 0ue sugieren el de lo
numinoso@ en mostrar cu.les son las analogas /
corres"ondencias 0ue o"eran la sugestin- es decir-
en descubrir la cadena de los estmulos ba1o cu/o
in)lu1o se des"ierta el sentimiento de lo numinoso'
Este mCtodo debe sustituir al de las construcciones /
e%oluciones "or e"igCnesis en el estudio del "roceso
religioso'
Es cierto 0ue muc&as %eces &a ser%ido de estmulo
el sentimiento de lo sublime- con)orme a la le/
eJ"licada / en %irtud de la corres"ondencia 0ue tiene
con el sentimiento numinoso' Pero sin duda este
estmulo &a a"arecido "osteriormente- / lo m.s
%erosmil es 0ue &a/a sido des"ertado / desencadenado
a su %e2 "or el sentimiento religioso- anterior a Cl-
/ tam"oco eJtra/Cndole de s mismo- sino del es"ritu
racional / sus )acultades a priori.
ES7UEMATI8ACI6N
La asociacin de ideas no slo es causa de la
a"aricin simult.nea / "asa1era de la re"resentacin
H cuando &a sido dada la re"resentacin S' En
circunstancias es"eciales establece entre ambas
relaciones- 0ue duran largo tiem"o- incluso enlaces
"ermanentes' Lo mismo ocurre con la asociacin de
sentimientos' <s %emos el sentimiento religioso en
coneJin "ermanente con otros 0ue &an sido aco"lados
a Cl "or %irtud de dic&a le/' <co"lados- m.s 0ue
coneJionados realmente' <&ora bien- estos
aco"lamientos o asociaciones )ortuitas- debidas a una
seme1an2a eJtrnseca- di)erCncianse de otras
coneJiones necesarias e intrnsecas- "roducidas en
%irtud de un "rinci"io de %erdadero e ntimo
"arentesco- de legtima co&erencia' Un e1em"lo de
esta coneJin- con)orme a un "rinci"io interior a
priori es- en la doctrina de Mant- el enlace de la
categora de causalidad con su es0uema tem"oral- es
decir- con la sucesin en el tiem"o de dos "rocesos
consecuti%os- 0ue "or %irtud de la intercurrencia de
la categora- se nos "resentan en la relacin de
causa / e)ecto' El a1uste "er)ecto de la categora /
de su es0uema no obedece a una analoga eJtrnseca /
)ortuita- sino a una corres"ondencia esencial- de
modo 0ue su em"are1amiento a"arece como una necesidad
de la ra2n' Esta es la causa de 0ue la sucesin
tem"oral sir%a de es0uema a la categora de
causalidad'
Una relacin seme1ante- en la cual una idea
es0uemati2a otra- es la relacin en 0ue se &allan lo
racional / lo irracional en la idea de lo santo' H el
elemento irracional de lo numinoso- es0uemati2ado "or
los conce"tos racionales anteriormente indicados- nos
da la categora com"le1a- saturada / "lena de lo
santo- en su cabal sentido' Una es0uemati2acin
autCntica se di)erencia de una mera asociacin "or
seme1an2a en 0ue no se destru/e / des&ace con el
"rogreso e%oluti%o del sentimiento religioso- sino
0ue- "or el contrario- cada %e2 se a)irma / reconoce
m.s determinadamente' Por esta ra2n es mu/ %erosmil
0ue la ntima coneJin de lo santo con lo sublime sea
algo m.s 0ue una sim"le asociacin de sentimientos'
Tal %e2 Csta no sea m.s 0ue su "rimera ocasin / la
manera cmo des"ierta en la &istoria@ "ero su
"ersistente / estrec&o enlace en todas las religiones
ele%adas- demuestra 0ue tambiCn lo sublime es un
%erdadero es0uema de lo santo'
La ntima in)iltracin de los elementos
racionales del sentimiento religioso "or los
irracionales- "uede eJ"licarse "or medio de un
e1em"lo bien conocido: el de un sentimiento general
&umano- la inclinaci-n o sim"ata 0ue se im"regna de
un elemento irracional: el instinto seJual' Es cierto
0ue el estmulo seJual radica- con res"ecto a la
ratio 7ra2n9- en el "olo o"uesto a lo numinoso@ "ues
mientras lo numinoso se cierne sore toda ra2n- lo
seJual- en cambio- est. "or deajo de la ra2n- es
decir- )orma "arte de la %ida instinti%a' :ientras
a0uel se sume en la es)era racional desde arriba-
este se remonta desde aba1o- desde la naturale2a
animal del &ombre E sano / natural E- &acia lo alto
del es"ritu' <s- "ues- sitIanse- no decamos- en
"olos o"uestos del ser &umano@ "ero su relacin /
enlace con la "arte 0ue ocu"a el centro es la misma
"ara los dos' !uando el instinto de la es"ecie
trasciende de la %ida instinti%a / se in)unde e
irrum"e en la es)era de los altos sentimientos
&umanos / graba su im"ronta en los deseos- a"etitos /
as"iraciones- en la "oesa- en las im.genes de la
)antasa- engCndrase la es)era "ro"ia de lo ertico'
Lo 0ue "ertenece a esta es)era es- "or tanto- siem"re
un conce"to )ormado "or un elemento 0ue se "resenta
tambiCn en la %ida general del &ombre como sim"ata-
inclinacin- sociabilidad- .nimo lrico- alegre
eJaltacin / otro elemento "eculiar 0ue no "ertenece
a la misma serie- / 0ue no "erciben- entienden ni
ad%ierten a0uCllos a 0uienes no enseGa !u"ido' <s
ocurre 0ue lo ertico se eJ"resa- en buena "arte- con
las mismas eJ"resiones usadas en el resto de la %ida
sentimental- las cuales "ierden su inocencia cuando
sabemos 0ue 0uien &abla- "oeti2a o canta- es el
amante' H asimismo el %erdadero instrumento de
eJ"resin est. constituido- m.s 0ue "or la misma
"alabra- "or los medios auJiliares 0ue la acom"aGan:
el tono de %o2- el adem.n- la mmica' Las mismas
"alabras em"lea un niGo &ablando de su "adre 0ue una
muc&ac&a cuando &abla de su amante@ ambos dicen: :e
0uiere' Pero en el segundo caso- el amor a 0ue se
alude es algo ms 0ue en el "rimero- no slo en
cantidad- sino en el cmo- en la cualidad' (e igual
manera em"lCanse las mismas "alabras / )rases cuando
se dice a los niGos- re)iriCndose a sus "adres- o
cuando se dice al &ombre- res"ecto de (ios: (ebemos
amarle- temerle- con)iar en Cl' :as en el segundo
caso- los conce"tos est.n em"a"ados de una
signi)icacin 0ue slo "ercibe- entiende / nota el
de%oto a 0uien enseGa el es"ritu' El temor de (ios
es seme1ante al res"eto del niGo al "adre@ "ero a la
%e2 es algo ms 0ue esto- no slo en cantidad- sino
en calidad' =euse "iensa tanto en el amor &umano como
en el di%ino cuando dice:
Dunca eJisti cuerda musical sua%e 0ue estirada
sobre un seco leGo- no enmudeciera' Un cora2n .rido
entender. el lengua1e amoroso tan mal como un alem.n
a un italiano
+1
'
Toda%a encontramos otro e1em"lo de esta mutua
"enetracin de elementos racionales e irracionales en
nuestra %ida sentimental- un e1em"lo m.s "rJimo 0ue
el anterior al sentimiento com"le1o de lo santo- "ero
con la di)erencia de 0ue en Cl el elemento irracional
est. sore la ra2n / no ba1o ella' Dos re)erimos al
estado sentimental 0ue "ro%oca en nosotros la
canci-n. La letra de la cancin eJ"resa sentimientos
naturales- como nostalgia del &ogar- seguridad en el
"eligro- es"eran2a de un bien- alegra de una
"osesin@ es decir- elementos concretos del destino
natural al &ombre- elementos 0ue se "ueden describir
"or conce"tos' Pero la mIsica en s misma canta otra
cosa com"letamente distinta' !omo tal mIsica- suscita
alegra / beatitud- turbacin / sobrecogimiento- una
borrasca / un olea1e en el alma- sin 0ue a nadie le
sea dado decir ni eJ"licar "or conce"tos 0uC es lo
0ue "ro"iamente en ella nos conmue%e' H cuando
decimos 0ue la mIsica se lamenta o se alboro2a- 0ue
agui1a o 0ue re)rena- em"leamos maneras de
eJ"licacin- notas inter"retati%as sacadas de nuestra
otra %ida es"iritual- "or ra2n de su analoga-
aun0ue a %eces tam"oco se sabe "or 0uC / cmo' La
mIsica suscita / "romue%e emociones / oscilaciones
emoti%as de una clase "eculiar- a saber: musical'
Pero sus ele%aciones / de"resiones- sus %arias )ormas
"oseen 7slo en "arte- bien entendido9 cierta
analoga / "arentesco con los estados / mo%imientos
corrientes / eJtramusicales del .nimo@ de a0u 0ue
estos "uedan resonar a la %e2 / )undirse con ellos'
Pero des"uCs se acomodan a0uellos en el es0uema de
estos / se "roduce un com"uesto sentimental en 0ue
los sentimientos comunes del &ombre &acen de trama /
+1
Deutsche 9er2e 7obras alemanas'9 7Ed' (eni)le- ".g' +9 / sig'9'
el sentimiento irracional de la mIsica &ace de
urdimbre' La cancin es- "ues- mIsica racionali2ada'
KPero la mIsica de "rograma es racionalismo
musicalL Pues Csta a"lica / eJ"lica la idea musical
como si su contenido no )uera m(sterium sino un
"roceso &abitual del cora2n &umano' La mIsica de
"rograma "retende relatar los destinos &umanos en
im.genes sonoras@ su"rime as el car.cter "eculiar de
la mIsica misma- con)unde analoga con identidad- /
em"lea como medio / )orma lo 0ue en s mismo es )in /
contenido'
El error es el mismo 0ue se comete cuando el
elemento augusto
+A
de lo numinoso- no solamente es
es0uemati2ado "or lo bueno en el sentido moral- sino
0ue- adem.s- es sustituido "or este- o cuando es
identi)icada la santidad con la %oluntad
"er)ectamente buena' ?ncluso el drama musical- como
ensa/o de una continua unin del elemento musical con
el dram.tico- contrara al car.cter irracional de la
mIsica / menoscaba la "eculiaridad de ambos' En
e)ecto@ la es0uemati2acin del elemento irracional de
la mIsica "or las emociones &umanas se consigue slo
a trec&os / "or "artes- 1ustamente "or0ue la mIsica-
como tal- no tiene como contenido "ro"io el cora2n
&umano ni es tan slo un dialecto auJiliar- un modo
secundario de eJ"resin 0ue se aGade al corriente-
sino un elemento incom"arable- &eterogCneo con
cual0uier otro@ un elemento 0ue corre "aralelo con
a0uel en cierto trec&o de su curso- "ero sin llegar
nunca a com"leta coincidencia' (e ese encuentro
)ortuito se engendra- "or inmiscin- el &ec&i2o de la
"alabra encantada' El mero &ec&o de 0ue nosotros le
llamemos hechiPo indica /a el in)lu1o de algo
inconcebible- irracional
++
'
Pero &emos de guardarnos de con)undir lo
irracional de la mIsica con lo irracional del
+A
:.s adelante trataremos de Cl'
++
!on)orme a este "unto de %ista- se "uede a"reciar bien cu.les son las
"artes acertadas / las insu)icientes en la obra de E' 4anslic5: Hom
;usi2alisch-%chonen. 7(e lo bello musical'9 VCase tambiCn F' Busoni:
Ent4urf einer neuen 5stheti2 der .ons2unst. 7Bos0ue1o de una nue%a estCtica
del arte musical'9 ?nselEBuc&eri- nIm' AA'
sentimiento numinoso como &ace =c&o"en&auer' !ada uno
de ellos es inde"endiente del otro' :.s adelante
&ablaremos de si la mIsica "uede ser- en general-
eJ"resin del elemento irracional numinoso / en 0uC
medida'
9. Lo $anto co#o 9alor n"#ino$o
El &cado co#o 9alor n:ati9o n"#ino$o +c";ri#into-
%'
Profano / =anto. - Lo santo como valor. -
5ugusto. - El pecado como valor negativo
numinoso. - %u esquematiPaci-n por el valor
negativo moral. - Eurimiento ( e+piaci-n. - Gdea
de la penitencia en el cristianismo. - >?u"
quiere decir irracional)
4emos dic&o antes 0ue la "ro)unda res"uesta del
alma E a la 0ue designamos con el nombre de
sentimiento de criatura - cuando siente lo numinoso-
se acom"aGa de un sentimiento de sumersin- de
em"e0ueGecimiento- de anonadamiento' 7Bien entendido
0ue estas eJ"resiones no con%ienen enteramente a lo
0ue 0ueremos signi)icar- sino 0ue tan slo aluden a
ello
+*
' Pues este em"e0ueGecimiento / anonadamiento es
cosa distinta de la conciencia 0ue un &ombre "uede
tener de su "e0ueGe2- debilidad o de"endencia'9
(es"uCs &icimos obser%ar 0ue la nota caracterstica
de este sentimiento es la desestima 0ue el su1eto
&ace de s "ro"io- "or as decir- res"ecto de su
realidad- de su eJistencia misma' >unta con esta
des%aloracin mani)iCstase otra- /a notada desde &ace
tiem"o- / 0ue "or esta ra2n basta indicar:
Ho so/ una boca impura nacido de una ra2a
impura.
=eGor- a".rtate de m- "or0ue so/ un pecador.&
dicen ?saas / =an Pedro- cuando encuentran / se les
&ace sensible lo numinoso' En ambos casos lo
es"ec)ico es el car.cter inmediato / es"ont.neo-
casi instinti%o- 0ue tiene esta rC"lica sentimental
+,
Este es un tCrmino sacado de la Biblia' En &ebreo Mi""er' En es"aGol
"uede decirse cubrimiento- en el sentido de cubrirse- de)enderse
cubriCndose'
+*
%umpta sunt vocaula, ut intelligi aliquatenus posset, quod comprehendi
non poterat. 4emos usado estas "alabras- "or0ue en ellas se &aga sensible-
en algIn modo- lo 0ue no se "uede concebir- dice 4ugo de =t' Vctor'
de "ro"ia desestimacin' (ic&a rC"lica no se a"o/a en
una re)leJin o en una regla- sino 0ue se des"ierta
"or s misma )rente a lo numinoso como un mo%imiento
re)le1o inmediato- in%oluntario- del es"ritu'
Todo el mundo admite 0ue esta desestimacin 0ue
irrum"e "or s misma en el su1eto de una manera
inmediata- / no "or0ue el su1eto re)leJione sobre
)altas cometidas- sino "or0ue es dada con la misma
"resencia del numen@ esta desestima sentimental 0ue
el su1eto se a"lica a s# "ro"io- a su "ueblo /- en
realidad- a toda eJistencia en general- no es sim"le
/ %erosmilmente un 1uicio Ctico- sino 0ue "ertenece
a una categora "eculiar de %aloracin' Do es el
sentimiento de &aber transgredido la le/ moral-
aun0ue es e%idente 0ue cual0uiera in)raccin la
arrastra consigo como una consecuencia' <0uella
des%aloracin es m.s bien el sentimiento 0ue tiene el
su1eto de su absoluta profanidad.
OH en 0uC consiste- a su %e2- este sentimientoQ
El &ombre natural tam"oco lo "uede saber- ni
si0uiera sentir' =lo lo conoce / siente 0uien est.
en es"ritu'
Este s- / con "enetrante agude2a / la m.s se%era
des%aloracin de s mismo' H Cl no la a"lica a su
"ersona- "or %irtud meramente de algunas acciones
"ro)anas- sino a su eJistencia toda- como criatura
0ue es- )rente a 0uien est. sobre toda criatura
+#
' (e
otra "arte- este ser sumo es %alorado- a su %e2- "or
el su1eto en el mismo instante con la categora de un
%alor "eculiarsimo- diametralmente o"uesto al %alor
negati%o de lo "ro)ano' Ese %alor con%iene slo / en
absoluto al numen Tu solus sanctus. Esta santidad no
es "er)eccin- ni belle2a- ni tam"oco bondad' :as "or
otro lado semC1ase sensiblemente con estos conce"tos
en ciertos caracteres "recisos- "ues como ellos es un
valor ( adem.s- un %alor ob1eti%o- /- "or Iltimo- un
%alor in)inito 0ue no "uede ser sobre"u1ado' Es el
valor numinoso al 0ue corres"onde del lado de la
criatura un valor negativo numinoso.
+#
Este es el elemento de %erdad 0ue eJiste en la doctrina de la ?glesia
sobre el "ecado original'
Do eJiste ninguna religiosidad en alto grado de
desarrollo en la cual no estCn im"licadas
obligaciones e im"erati%os morales- 0ue se "resentan
como eJigencias de la di%inidad' Pero "uede eJistir
tambiCn un reconocimiento "ro)undo / sumiso de lo
santo- sin 0ue sea necesario- en todas las ocasiones-
ese contenido de eJigencias Cticas' Puede )altar este
/ darse- sin embargo- un reconocimiento de lo santo-
como algo 0ue eJige incom"arable res"eto- algo 0ue
debe ser reconocido como el %alor m.s %alioso
"osible' H no 0uiere decirse 0ue el "a%or ante lo
santo slo sea el temor de la absoluta "re"otencia /
de su tremenda ma1estad- )rente a la cual no cabe
sino ciega / temerosa obediencia' Tu solus sanctus es
un encarecimiento 0ue no se limita a conceder- en su
balbuceo- la su"remaca- sino 0ue adem.s "retende
reconocer / "onderar algo %alioso "or encima de todos
los conce"tos' Lo 0ue as se alaba no es el absoluto
"oder 0ue )ormula / obtiene todas sus "retensiones
"or la )uer2a- sino lo 0ue "or "ro"ia esencia "osee
el su"remo derecho a )ormular las m.s ele%adas
eJigencias en su ser%icio- lo 0ue es ensal2ado "or
ser digno- en absoluto- de alaban2a' TI eres digno
de tener alaban2as- &onores- "oder'
4abiendo com"rendido bien 0ue qadosch o sanctus
no es- en su ra2- una categora moral- se suele
traducir con bastante eJactitud "or su"racsmico'
Ha &emos censurado / com"letado la "arcialidad de
esta traduccin con el am"lio estudio 0ue &emos &ec&o
de lo numinoso' =u de)ecto "rinci"al estriba en 0ue
suprac-smico es una eJ"resin 0ue se re)iere
meramente al ser- "ero no eJ"resa nada re)erente al
%alor- / 0ue lo su"racsmico doblega / &umilla "or la
)uer2a- mas no "uede mo%er "or res"eto a"robati%o'
=era Itil- "ara subra/ar m.s este as"ecto de lo
numinoso- introducir de nue%o una "alabra es"ecial-
acaso augustus 7ilustre9 o semnos 7lo 0ue in)unde
res"etuoso "a%or9' 5ugustus lo mismo 0ue seastos
7ma/est.tico- %enerable9- con%iene "ro"iamente al
ob1eto numinoso 7acaso tambiCn al soberano- como
engendrado "or dioses o a)n a ellos9' H "uesto 0ue
seastos designa m.s bien al ente numinoso-
reser%aramos semnos-augustus "ara re)erirnos al
%alor numinoso- a lo ilustre' <s- "ues- fascinans
sera el numen "or cuanto tiene "ara m un %alor
sujetivo! esto es- beati)icante' Pero augustum sera
el numen- "or cuanto es en s# mismo- un %alor
ob1eti%o 0ue debe ser res"etado' H como este car.cter
augustum es un elemento esencial del numen- la
religin es- "or tanto- esencialmente- / aun
"rescindiendo de- toda es0uemati2acin Ctica- una
obligacin ntima 0ue se im"one a la conciencia / a
la %e2 0ue la conciencia siente@ es obediencia /
ser%icio- 0ue son debidos- no "or la coaccin del
"odero- sino "or es"ont.nea sumisin al valor
santsimo'
=lo cuando el car.cter del %alor negati%o
numinoso "asa / se trans)iere al de)ecto moral / en
Cl se instala- slo entonces- la mera ilegalidad E
transgresin de la le/ moral E se con%ierte en "ecado
/ se &ace perversa ( criminal. H slo des"uCs de
&aberse con%ertido en "ecado ad0uiere esa terrible
"esante2 "ara la conciencia- 0ue se siente aterrada-
abatida a tierra / dece"cionada de sus "ro"ias
)uer2as' El &ombre natural / aun el &ombre 0ue slo
atiende a im"erati%os morales- no saben lo 0ue es
pecado. Do es cierto- como a)irma la eJ"licacin
dogm.tica- 0ue la eJigencia moral- como tal- em"u1a
al &ombre a la m.s "ro)unda miseria / abatimiento
es"iritual / entonces le obliga a buscar la
redencin' EJisten muc&os &ombres de gran se%eridad
moral- 0ue as"iran a la %irtud / 0ue no com"renden
esa necesidad de sal%acin / la re&usan encogiCndose
de &ombros' Ellos se saben de)ectuosos- e0ui%ocados@
"ero conocen / e1ercitan los medios de disci"linarse-
/ traba1an es)or2adamente en su "ro"ia senda' <l
%ie1o racionalismo- lleno de %irtudes- no le )altaba
ni el reconocimiento res"etuoso / leal de la le/
moral- ni tam"oco el &onrado "ro"sito de cum"lirla'
!onoca / desa"robaba lo in1usto / enseGaba en
"rCdicas / lecciones a conocerlo / rec&a2arlo' Pero
no senta ninguna es"ecie de abatimiento
es"iritual- ninguna necesidad de redencin- "or0ue
le )altaba- en e)ecto E como se lo re"roc&an sus
enemigos E- la com"rensin de lo 0ue es el pecado
CO
.
=obre )undamentos eJclusi%amente morales no "uede
"render / "ros"erar el a).n de sal%arse ni el a).n de
a0uel otro bien 0ue "osee asimismo un car.cter
"ro"iamente numinoso: el cubrimiento / la
eJ"iacin' =in duda &ubiese sido menor la luc&a en
torno a su 1usti)icacin / %alor en la dogm.tica
cristiana- si la misma dogm.tica no las &ubiera
traducido de la es)era mstica al terreno de lo
racional / Ctico- con%irtiCndolas en conce"tos
morales' En la mstica son ambas tan legtimas /
necesarias como a"cri)as en la moral'
El sentimiento de cubrimiento o protecci-n
6=ipper' se nos muestra mu/ a las claras en la
religin de >a&%e&- en sus ritos / en sus
sentimientos' Pero tambiCn est. contenido en otras
religiones- aun0ue m.s recndito' En Cl se mani)iesta
"rimeramente el "a%or- el sentimiento de 0ue el
"ro)ano no "uede acercarse im"unemente al numen- la
necesidad de contar con una sal%aguardia- un escudo
0ue le cubra contra la clera del numen 6org"'. Este
sal%oconducto es- "ues- una consagraci-n, es decir-
un "rocedimiento "or el cual 0uien se acerca al numen
se torna numinoso "or el instante- / "ierde su ser
"ro)ano- / se cali)ica / &abilita "ara tratar con el
numen' Pero las )ormas de consagracin- los medios de
la gracia- en sentido estricto- son a su %e2
otorgados- deri%ados e instituidos "or el numen' Tl
+B
VCase el testimonio de un alma no ciertamente tosca' (ice T&eodor
Par5ers en el libro de Rilliam >ames:
4e cometido bastantes in1usticias en mi %ida / sigo cometiCndolas'
=i /erro el blanco- lo intento otra %e2''' Ellos E los antiguos cl.sicos E
tambiCn eran conscientes de la clera- de la embriague2 / otros %icios@ los
combatan / triun)aban de ellos- mas no se daban cuenta de su antagonismo
con (ios- / no a"o/aban las manos sobre el "ec&o "ara lan2ar gemidos /
0ue1arse de un mal 0ue no &aban &ec&o' Esta con)esin- si no ruda- es
llana / sencilla' Las &onduras de lo irracional &an de ser conmo%idas "ara
encontrar- como =an <nselmo- quanti ponderis sit peccatum. 7K!u.nto Pesa el
"ecadoL9'
mismo es 0uien con)iere / comunica algo de su "ro"ia
naturale2a- "ara autori2ar el trato consigo'
=egIn esto- "ues- la eJ"iacin es tambiCn una
protecci-n "ero en )orma m.s "ro)unda' Dace
"rimeramente de las ideas- 0ue /a &emos eJ"uesto- de
%alor numinoso positivo ( negativo. El mero "a%or- la
necesidad de am"aro / "roteccin ante lo tremendum se
ele%a a0u al sentimiento de 0ue no se vale, no se es
digno "or "ro)ano de estar en la "roJimidad de lo
santo@ "or0ue aun lo santo se im"uri)icara al
contacto con esa total )alta de %alor' Este es-
e%identemente- el caso en la %isin de ?saas@ / se
re"ite- /a atenuado /- sin embargo- aun "al"able- en
el relato del centurin de !a)arnaIm: Ho no %algo-
/o no so( digno de 0ue entres ba1o mi tec&o' En
ambos casos se siente el "a%or le%emente trCmulo ante
el as"ecto tremendo del numen@ "ero m.s aIn esa
"eculiar sensacin de noE%alor 0ue el "ro)ano
eJ"erimenta a "resencia del numen / "or el cual cree
Cl 0ue lo menoscaba / manc&a'
En este "unto surge la necesidad / el an&elo
%e&emente de eJ"iacin- con tanta ma/or intensidad
cuanto m.s se a"etece / desea la %ecindad- el trato /
"osesin "ermanente del numen como bien / sumo bien'
Es- "ues- el deseo de abolir / su"rimir ese %alor
negati%o 0ue se"ara a la criatura del numen- / 0ue la
criatura recibe con la eJistencia- "or su condicin
de criatura / su ser natural "ro)ano' Este com"onente
sentimental no desa"arece- con)orme la religin / la
religiosidad se de"uran / ele%an a un estadio m.s
alto' Por el contrario- cada %e2 se )orti)ica / acusa
m.s' H como "ertenece "or entero al lado irracional
de la religin- se interiori2a / 0ueda en estado
latente all donde- en el transcurso de la e%olucin-
&a de des"legarse / constituirse %igorosamente el
lado racional de la religin' Puede ceder a la
"resin de otros elementos / amortiguarse@ mas "ara
surgir con tanta ma/or "u1an2a / a"remio- cuanto m.s
&a/a ocurrido as' Entonces "uede con%ertirse en
unilateral / eJclusi%o@ "uede a"agar con su grito
todos los dem.s a)ectos- / de esta suerte llegar a
de)ormar el mismo sentimiento religioso al 0ue
"ertenece' Este )enmeno se "resenta con tanta ma/or
)acilidad cuanto m.s largo &a sido el "erodo en 0ue
se culti% eJclusi%amente el lado racional de la
religin- a eJ"ensas del irracional'
Este an&elo de eJ"iacin / su "eculiar car.cter
sentimental toda%a se "uede eJ"licar algo m.s "or un
smil sacado de la %ida natural de los sentimientos'
Pero &emos de insistir- "ara e%itar con)usiones- en
0ue este smil signi)ica solamente analoga- "ero no
identidad' En la es)era de lo moral tenemos el caso
de una des%aloracin clara- inteligible / corriente-
cuando nos declaramos culpales de una accin 0ue
1u2gamos mala. La maldad de la accin nos "esa /
anula la estima en 0ue nos tenemos' Dos acusamos.
Entonces sobre%iene el arre"entimiento' Pero al lado
de esta des%aloracin se "resenta otra 0ue "uede
"ro/ectarse sobre la misma accin- /- sin embargo-
a"lica otra categora distinta' Es cuando sentimos
0ue esa misma accin "er%ersa nos mancha. Toda%a no
nos acusamos- sino 0ue nos sentimos ensuciados. H la
)orma caracterstica de la res"uesta sentimental no
es en este caso el arre"entimiento- sino el asco la
n.usea' Entonces surge en el su1eto la necesidad 0ue
em"lea la imagen de lavarse como la m.s adecuada' Las
dos maneras de des%alorarse el su1eto corren
"aralelas / "ueden re)erirse a la misma accin@ "ero-
e%identemente- son distintas en esencia / contenido'
La segunda es algo an.logo a la necesidad de
eJ"iacin /- "or tanto- "uede ser em"leada cuando se
trata de eJ"licar Csta- a manera de smbolo' Pero es-
en realidad- una com"aracin sacada de otra es)era-
de la es)era estCtica'
En ninguna religin &a llegado el misterio del
an&elo "enitencial a tan acabada- intensa / "ro)unda
eJ"resin como en el cristianismo' H esto demuestra
una %e2 m.s la su"erioridad del cristianismo sobre
las otras religiones' Es religin perfecta ( es ms
perfecta 0ue las dem.s- "uesto 0ue cuanto est.
"re)ormado / dis"uesto en la religin llega en el
cristianismo a con%ertirse en actus purus, en
realidad consumada' El recelo con 0ue se mira
donde0uiera este misterio- deri%a de 0ue no se suele
"resentar a la lu2 m.s 0ue el as"ecto racional de la
religin@ costumbre 0ue en todas "artes obedece al
a).n docente- 0ue im"era lo mismo en las escuelas 0ue
en la "redicacin / en los o)icios di%inos' Pero la
dogm.tica cristiana no "uede renunciar a este
elemento- si &a de re"resentar )ielmente la
religiosidad cristiana / bblica' H &abr. de
eJ"licar- "or el desarrollo / e%olucin de la emocin
cristiana- de 0uC manera el numen se &ace a s mismo
medio eJ"iatorio "or la comunicacin de s mismo'
Pues es claro 0ue en esta coneJin &an de desarrollar
simult.neamente momentos sentimentales- 0ue se
re)ieren a este "unto e ideas e intuiciones
dogm.ticas 0ue 0uieren %er reconocido su derec&o' En
este sentido no debe in)luir muc&o sobre la decisin
del lector el 0ue Pedro- Pablo o "seudoEPedro &a/an
escrito / 0uC cosas &a/an escrito sobre "enitencia /
eJ"iacin- ni aun si sobre este "unto &a/ algo
escrito o no' =i no se &a escrito nada antes- bien
"udiera escribirse &o/' El (ios del Due%o Testamento
no es menos santo 0ue el del <ntiguo- sino m.s' La
distancia de la criatura a Tl no es menor- sino
absoluta@ el %alor negati%o del "ro)ano res"ecto a Tl
no &a disminuido- sino aumentado' H si- a "esar de
ello- ese (ios se &a &ec&o m.s accesible- no es cosa
tan e%idente llana / eJ"licable como lo cree el
tierno o"timismo de los 0ue sienten la emocin del
buen (ios' Es m.s bien una gracia inconcebible- una
enorme "arado1a' Pri%ar al cristianismo de esta
"arado1a es su"er)iciali2arlo- &acerlo me20uino &asta
la des)iguracin' Pero entonces se "resentan estas
"ro)undidades- estas eJigencias de "roteccin /
eJ"iacin con inmediata- con inminente necesidad' H
los medios establecidos "or (ios "ara re%elarse all
donde estos medios son sentidos / estimados como
tales- el %erbo- el es"ritu- la "ro"ia "ersona
de !risto- se con%ierten en el refugio a 0ue se
acoge, en 0ue se am"ara la criatura "ara acercarse-
/a consagrada / des"ro)ani2ada a la misma santidad'
El recelo con 0ue se consideran estas cosas- 0ue
resultan "or modo inmediato / es"ont.neo del
sentimiento religioso- obedece a dos ra2ones' (e un
lado "rocede de 0ue en la teora se "resenta un
elemento religioso desde un "unto de %ista
eJclusi%amente moral' En el terreno de la moral / con
re)erencia a un (ios 0ue se concibe slo como la
"ersoni)icacin del orden moral / &asta "ertrec&ado
de un amor in)inito- todas estas cosas- no slo son
ina"licables- sino &asta "erturbadoras / eno1osas'
Tr.tase en ellas de intuiciones "ro)unda /
es"ec)icamente religiosas, sobre cu/a ra2n o
sinra2n es mu/ di)cil dis"utar con un &ombre dotado
tan slo de sensibilidad moral / no religiosa- "or0ue
este &ombre no "uede darles %alor ninguno' Pero 0uien
"enetre en la "ro"ia esencia del sentimiento
religioso / de1e 0ue Cste se des"ierte en su
interior- sentir. esas cosas en toda su %erdad- tan
"ronto como se abisme en ellas' La segunda ra2n de
dic&o recelo es 0ue la dogm.tica "retende desarrollar
en una teor#a conceptual / con%ertir en ob1etos de
es"eculacin todas estas cosas- 0ue son "uras
%isiones- / lle%an estam"ado desde su origen el sello
de lo inconcebible- de lo 0ue es "uramente
sentimental' H as es como- al )in- se con%ierten en
el c.lculo casi matem.tico de la doctrina de la
imputaci-n.
VVVV
Vol%amos en este "unto la %ista atr.s- &acia la
in%estigacin reali2ada &asta a&ora' Duestra
intencin es buscar- como re2a el subttulo de esta
obra- los com"onentes irracionales 0ue entran en
nuestra idea de lo di%ino' !on esta "alabra-
irracional, se "ractica actualmente una es"ecie de
de"orte' =e busca lo irracional en los terrenos m.s
distintos' Pero se elude el traba1o de indicar con
"recisin 0uC se entiende "or irracional@ se
com"renden ba1o tal "alabra las cosas m.s distintas-
/ se a"lica el %ocablo con tal %oluble generalidad-
0ue "or irracional cabe entender las m.s %ariadas
cosas: el "uro &ec&o )rente a la le/@ lo em"rico
)rente a la ratio! lo casual )rente a lo necesario@
lo ciego )rente a lo deducible@ lo "sicolgico )rente
a lo trascendental@ lo conocido a posteriori )rente a
lo determinable a priori! "oder- %oluntad- ca"ric&o
)rente a ra2n- conocimiento / "re)erencia "or
%alores@ instinto- im"ulso- )uer2as oscuras de lo
inconsciente )rente a "ro"sito- re)leJin / "lan
inteligente@ las "ro)undidades / las conmociones
msticas del es"ritu &umano- ins"iraciones-
"resentimientos- %idencias- intuiciones /- en )in-
tambiCn las )uer2as ocultas o- en general- el
in0uieto a).n / la )ermentacin de una C"oca- los
ensa/os / tanteos en busca de lo inaudito / nunca
%isto en "oesa / en arte "l.stico 7eJ"resionismo9'
Todo esto / muc&o m.s "uede ser llamado irracional /
es encarecido o re"robado- segIn los casos- como
moderno irracionalismo' :as 0uien em"lea la
"alabra- est. obligado a eJ"licar 0uC es lo 0ue dice
con ella' Dosotros lo &emos &ec&o /a en el ca"tulo
de introduccin' Llamamos- desde luego- racional en
la idea de lo di%ino a0uella "arte de Cl 0ue entra en
la clara com"rensin de nuestra )acultad conce"tual-
en la es)era de los conce"tos corrientes /
de)inibles' <)irmamos des"uCs 0ue ba1o de esa es)era
de desnuda claridad /ace una oscura "ro)undidad- a la
0ue no &allan "aso nuestros conce"tos / 0ue es lo 0ue
denominamos irracional. <claremos esto algo m.s'
El alma "uede estar &enc&ida de una "ro)unda
alegra- sin 0ue nosotros %eamos claramente- "or el
momento- cu.l es la causa de tal go2o' (urante algIn
tiem"o "ermanece "ara nosotros oscura' Pero si
a"licamos nuestra atencin / re)leJionamos agudamente
sobre ella- en seguida se nos &ace "atente' Entonces
"odemos determinar el ob1eto- denominarlo- ele%arlo a
conce"tos claros e indicar 0uC es / cmo lo 0ue nos
colma de alegra' Un ob1eto seme1ante no lo
consideramos irracional' Pero la beatitud "roducida
"or el "oder )ascinante de lo numinoso es de es"ecie
mu/ distinta' Por mu/ intensa 0ue sea la atencin- no
llegamos a sacarla a la lu2 de la inteligencia
com"rensi%a- sino 0ue "ermanece en la irremisible
oscuridad de la eJ"eriencia inconcebible- "uramente
sentimental' H slo mediante la notacin escrita de
los ideogramas inter"retati%os "uede aludirse a ella'
Esto 0uiere decir "ara nosotros 0ue es irracional' Lo
mismo "uede a)irmarse de todos los dem.s elementos
0ue &emos encontrado en lo numinoso' =obre todo- / de
la manera m.s notoria- del as"ecto llamado mirum' Por
&eterogCneo en absoluto sustr.ese a toda
"osibilidad de eJ"resin' Esta su condicin nos
)uer2a a buscar enunciados ideogram.ticos- 0ue no
slo est.n sobre nuestra ra2n- sino en "arte
contra nuestra ra2n@ es decir- 0ue son
"arad1icos- incluso 0ue "ueden contra"onerse como
los dos miembros de la m.s radical antinomia' Esto
constitu/e lo irracional en su )orma m.s aguda' Lo
irracional as entendido nos "lantea el siguiente
determinado "roblema- no debemos contentarnos con
seGalar su irracionalidad / establecerla- de1ando
abierta la "uerta a toda clase de )renCticas
es"eculaciones / desatinados galimatas- sino- "or el
contrario- debemos )i1ar en designacin
ideogram.tica- lo m.s eJacta "osible- los as"ectos de
lo irracional- / de este modo a)ian2ar "ara siem"re-
con signos durables- a0uello 0ue antes )lotaba con
indecisa a"ariencia de mero sentimiento- llegando as
a una eJ"licacin un%oca / uni%ersalmente %.lida- /
constru/endo una teora )i1a / bien establecida de lo
numinoso con "retensin de %alide2 ob1eti%a / con
)uerte traba2n- aun0ue se sir%a de conce"tos
simblicos / no de conce"tos adecuados'
l<. Mdio$ d =&r$i>n d lo n"#ino$o
La e+presi-n directa. - La e+presi-n indirectaM
lo terrile, lo grandioso, el milagro! lo que no
se entiende ( lo que se entiende a medias. - Los
medios art#sticos de e+presi-n de lo numinosoM lo
sulime, lo mgico, el g-tico, la oscuridad, el
silencio, el vac#o. La e+presi-n musical de lo
numinoso en Iach, ;endelssohn ( LuiP.
I. DIRECTOS
Para aclarar en 0uC consiste el sentimiento de lo
numinoso- con%iene re)leJionar sobre la manera cmo
se mani)iesta eJteriormente / se di)unde / transmite
de es"ritu en es"ritu' < decir %erdad- no eJiste en
este caso transmisi-n en sentido estricto- "or0ue el
sentimiento numinoso no se enseGa ni se a"rende- sino
0ue Inicamente "uede des"ertarse sac.ndole del
es"ritu' < %eces se a)irma esto mismo res"ecto a
la religin en general- "ero sin ra2n@ "or0ue en la
religin &a/ muc&as "artes susce"tibles de ser
enseGadas- es decir- 0ue se "ueden transmitir de
inteligencia en inteligencia- mediante conce"tos
racionales / eJ"licar a modo de leccin escolar' Pero
no esa "arte irracional 0ue constitu/e la base / el
)ondo de la religin' Este solamente "uede ser
suscitado- sugerido- des"ertado' H- aun en este caso-
a"enas "or la "alabra- sino m.s bien al modo como se
transmiten / comunican otros sentimientos / estados
de .nimo: "or sim"ata / "ro/eccin sentimental en
los "rocesos 0ue transcurren en el alma de otro' El
sentimiento numinoso "al"ita muc&o m.s- "ues- en la
gra%e actitud- en los ademanes- en el tono de %o2- en
el semblante- en la eJ"resin de inslita im"ortancia
del acto- en el solemne recogimiento / de%ocin de la
comunidad orante- 0ue en todas las "alabras /
denominaciones negati%as 0ue &asta a&ora &emos
encontrado' Estas denominaciones no declaran nunca el
car.cter "ositi%o del ob1eto' Nnicamente sir%en de
a/uda en tanto 0ue designan un ob1eto en general- /
al mismo tiem"o lo "onen a otro res"ecto al cual es
distinto / a la %e2 su"erior@ "or e1em"lo: in%isible-
eterno 7intem"oral9- sobrenatural- su"racsmico'
8tras %eces slo son sencillos ideogramas "ara
contenidos sentimentales- tan es"ec)icos 0ue &an de
&aberse eJ"erimentado antes "ara saber de 0uC se
&abla' Pero el me1or medio- sin dis"uta- est.
constituido "or las mismas situaciones santas o su
re"roduccin )iel- merced a %i%aces descri"ciones
intuiti%as'
< 0uien- "or e1em"lo- no descubra "or s mismo lo
0ue es lo numinoso le/endo el ca"tulo V? de Gsa#as,
de nada le ser%ir. sonido- canto / "alabra' En la
teora- en la doctrina- en el mismo sermn E cuando
no es escuchado -, de ordinario no se "ercibe lo
numinoso- mientras 0ue la eJ"licacin oral "uede
estar em"a"ada de ello' Dinguna "arte de la religin
necesita tanto como esta de la viva vo+- de la
continua comunin %i%a / de la relacin "ersonal'
=euse dice sobre este modo de comunicacin:
Una cosa &a de saberse: <s como es distinto
escuc&ar el son acordado de una dulce mIsica / or
&ablar de ella- as tambiCn eJiste una gran
di)erencia entre las "alabras concebidas en estado
"uro de gracia- "alabras 0ue brotan de un cora2n
viviente "or el conducto de una boca %i%a- / las
mismas "alabras escritas sobre un "ergamino muerto'''
Pues ellas se en)ran- /o no sC cmo- / "alidecen-
como las rosas tronc&adas- / se a"aga la deleitosa
manera con 0ue enternecen- sobre todo al cora2n' H
entonces caen en la aride2 de un cora2n reseco
+8
'
Pero aun en viva vo+ es la mera "alabra ine)ica2-
si )alta en 0uien o/e el es"ritu en el cora2n-
)a%orablemente "redis"uesto@ si )alta la
congenialidad del 0ue las recibe- lo 0ue Lutero
eJ"resaba: conformen esse vero. H este es"ritu es-
en de)initi%a- el 0ue &a de &acer la ma/or "arte'
!uando /a eJiste- basta con )recuencia un "e0ueGo
+8
8bras alemanas de =euse- Ed' (eni)le- ".g' +9'
estmulo- una le%e eJcitacin' Es sor"rendente cu.n
"oco se necesita "ara des"ertar en el es"ritu la
conmocin m.s )uerte / de)inida- / aun ese "oco "uede
ser tor"e- desmaGado / con)uso' <ll donde alienta
el es"ritu- las "alabras racionales de 0ue se %ale
la "redicacin- aun0ue tomadas en su ma/ora de la
%ida general del sentimiento- son su)icientes /
e)icaces "ara a)inar en seguida el alma al tono
1usto' Entonces sobre%iene / se "resenta "or s
mismo- sin a"enas necesidad de otros auJilios-
a0uello de lo cual las "alabras no son sino
es0uemas
+9
' Puien lee estando en es"ritu la
Escritura- siente / %i%e lo numinoso- aun cuando no
tenga idea de ello- ni nombre 0ue darle- / aun0ue sea
inca"a2 de anali2ar su "ro"io sentimiento / "onerse
en claro esa actitud'
II. INDIRECTOS.
Por lo dem.s- los medios de re"resentacin /
estimulacin del sentimiento numinoso son indirectos@
es decir- 0ue todos ellos son medios de eJ"resin
"ara sentimientos "arecidos o a)ines- "ara
sentimientos "ertenecientes a la %ida natural del
.nimo' 4emos de saber cu.les son estos sentimientos
"arecidos' Los encontraremos tan "ronto como
re)leJionemos sobre cu.les son los medios de
eJ"resin 0ue la religin &a em"leado en todos
tiem"os / en todas "artes'
Uno de los m.s "rimiti%os- 0ue des"uCs &a sido
considerado insu)iciente en medida cada %e2 ma/or- /
0ue al )in &a sido recusado como indigno- es lo
terrible- lo es"antable- lo "a%oroso en sentido
natural 7/ a %eces &asta lo re"ugnante9
,
' !omo el
sentimiento corres"ondiente guarda una )uerte
analoga con el de lo tremendum, sus medios directos
de eJ"resin se con%ierten en medios de eJ"resar
indirectamente ese "a%or demonaco 0ue no admite otra
manera de re"resentacin' El as"ecto terrible /
+9
VCase $' 8tto- Die 5nschauung von heiligen ,eiste ei Luthero (.%ina 8#'
,
!omo en algunas )ormas caractersticas de la religin india- las <g&ora'
es"antoso de las im.genes o descri"ciones "rimiti%as
de los dioses- 0ue &o/ nos "arecen tan re"ulsi%as-
toda%a "uede des"ertar en los sal%a1es / en los
&ombres ingenuos E en ocasiones en nosotros tambiCn E
el sentimiento %erdadero de un autCntico "a%or
religioso' Pero- adem.s- este sentimiento recobra- a
su %e2- como incitante "oderossimo "ara "roducir en
la )antasa / en la re"resentacin las im.genes de lo
es"antable' Las %ie1as :adonas bi2antinas- rgidas /
se%eras- / en muc&a "arte terribles- mue%en a muc&os
catlicos a la de%ocin m.s 0ue las graciosas
Vrgenes de $a)ael'
Este car.cter se obser%a sobre todo en ciertas
)iguras de dioses indios' Durga, la gran madre de
Bengala- cu/o culto "uede estar rodeado de una
%erdadera nube de de%oto &orror- es en su
re"resentacin cannica una %erdadera caricatura de
diablo' Esta )usin de es"antosa terribilidad / suma
santidad se encuentra toda%a m.s "atente en el libro
undCcimo de Ihagavad-,ita. Visc&nI- 0ue "ara sus
cre/entes es la bondad misma- 0uiere "resentarse a
<r1una en todo el es"lendor de su di%inidad' Para
ello el sentimiento escoge- tambiCn en este caso-
como medio m.s adecuado de eJ"resin lo &orrible- lo
es"antable- si bien "enetrado del elemento de
grandiosidad 0ue en seguida %amos a estudiar
,1
'
>ustamente des"uCs- en los estadios m.s ele%ados-
se "resenta lo grandioso o lo sublime como medio de
eJ"resin 0ue sustitu/e a lo &orrible' <s a"arece-
en )orma insu"erable- en el ca"tulo V? del libro de
?saas' En este "asa1e es sublime el ele%ado trono-
la )igura regia- los "liegues )lotantes de sus
%estiduras- la solemne magni)icencia de la corte
angClica' < medida 0ue %a siendo su"erado lo
&orrible- se &ace m.s )uerte / estable la coneJin de
lo santo con lo sublime / su es0uemati2acin "or
Cste- &asta el "unto de 0ue esta es0uemati2acin se
conser%a como legtima aun en las )ormas m.s ele%adas
,1
En ninguna "arte "uede estudiarse me1or el elemento irracional de la org"
0ue en ese ca"tulo- 0ue "or esta ra2n "ertenece a los tro2os cl.sicos de
la &istoria de la religin'
del sentimiento religioso' Buena "rueba de 0ue entre
numinoso / sublime eJiste una oculta a)inidad /
corres"ondencia- la cual es algo m.s 0ue una mera
seme1an2a )ortuita' Mant &ace una le%e re)erencia a
esto en su Er#tica del juicio.
!uanto 0ueda dic&o ataGe al "rimer elemento de lo
numinoso- de 0ue &emos 0uerido dar una idea sensible
con la "alabra tremendum. El segundo elemento
encontrado &a sido lo misterioso. H a0u tro"e2amos
con a0uella corres"ondencia / a0uel medio de
eJ"resin 0ue se re"ite en todas las religiones- 0ue
"arece inse"arable de la religin / cu/a teora
"odemos eJ"lanar a&ora: el milagro. El milagro es el
niGo mimado de la )e' =i la &istoria de la religin
no nos lo enseGara- "odramos construirlo a priori,
"artiendo del elemento misterioso' Pues nada "uede
encontrarse en la es)era natural de los sentimientos
0ue- como lo incom"rensible- inslito / enigm.tico-
donde 0uiera / como 0uiera 0ue "ueda "resent.rsenos-
tenga una corres"ondencia tan inmediata- si bien
"uramente natural- con el sentimiento religioso de lo
ine)able- ineJ"resable- &eterclito / misterioso'
=obre todo cuando adem.s de ser incom"rensible es
&orroroso / "otente@ "or0ue entonces encierra una
doble analoga con lo numinoso@ a saber: de un lado
con su as"ecto misterioso- de otro lado con el
tremendum. %i, en general- los sentimientos de lo
numinoso "ueden ser suscitados "or %irtud de su
seme1an2a con otros de car.cter natural / traducibles
tambiCn a estos- a0u &a de ocurrir lo "ro"io' H en
realidad as &a sido donde 0uiera en la &umanidad' Lo
0ue el &ombre no com"rende / lo 0ue le &orrori2a en
la es)era de su accin@ lo 0ue en los sucesos
naturales- acontecimientos- &ombres- animales o
"lantas- &a sido causa de eJtraGe2a- sor"resa o
"asmo- sobre todo si %a unido a una )uer2a "u1ante o
al &orror- &a des"ertado siem"re / atrado &acia s
el "a%or demonaco / se &a con%ertido en portentum,
prodigium, miraculum. <s- / slo as- nace el
milagro' Vice%ersa- as como decamos antes 0ue lo
tremendum "asa a ser estmulo de la imaginacin- de
modo 0ue esta escoge lo terrible "or medio eJ"resi%o
o in%enta )ormas originales terribles "ara
re"resentarlo- as tambiCn lo misterioso se
trans)orma en el incitante m.s )uerte de la ingenua
)antasa 0ue aguarda el milagro- lo in%enta- lo
siente- lo re)iere' Lo misterioso es tambiCn acicate
nunca )atigado "ara la inagotable in%encin de
cuentos- mitos- conse1os / le/endas@ se in)iltra en
ritos / cultos- / toda%a &o/ constitu/e "ara el
&ombre ingenuo el )actor m.s "oderoso 0ue eJiste en
la narracin / en el culto- utilsimo medio de
conser%ar %i%o el sentimiento religioso' H en este
caso- como &emos %isto en el de lo terrible- la
e%olucin "osterior %a eliminando- se"arando lo
misterioso de algo 0ue slo se le "arece "or )uera'
Ello ocurre- en los estadios m.s de"urados de la
religin- cuando el milagro comien2a a "erder su
brillo- / >esucristo- :a&oma / Buda e%itan- como de
comIn acuerdo- con%ertirse en taumaturgos- / Lutero
reba1a el %alor de los milagros eJternos-
consider.ndolos tan slo "rodigios de
"restidigitacin- man2anas / nueces "ara niGos- /-
"or Iltimo- el su"ranaturalismo se se"ara
de)initi%amente de la religin- como algo 0ue se
aseme1a a lo numinoso- "ero 0ue no es legtimo
es0uema de lo numinoso'
(e otras muc&as maneras se mani)iesta la
atraccin 0ue "roduce lo misterioso &acia cosas /
sentimientos 0ue tienen alguna corres"ondencia con
Cl- tan slo "or0ue no se com"renden' =ir%a de
e1em"lo m.s con%incente el encanto 0ue "osee la
lengua del culto- medio com"rendida o incom"rendida
del todo- / el indudable acrecentamiento del temor
de%oto 0ue "ro%oca' <simismo "ueden citarse en este
lugar las eJ"resiones %ie1as / a"enas com"rensibles
de la Biblia / el libro de c.nticos- el singular
"oder im"resionante de las alelu(as ( 2iries,
justamente "or0ue son algo &eterclito e
incom"rensible@ los latines de la misa- 0ue al
catlico ingenuo no le "roducen la im"resin de un
mal ine%itable- sino de algo "articularmente santo@
el s.nscrito en las misas budistas de !&ina / >a"n@
la lengua de los dioses en el ritual de los
sacri)icios &omCricos- / otras mil cosas "or el
estilo' El mismo e)ecto "roduce la me2cla
"ro"orcionada de lo mani)iesto / "atente con lo
recndito / secreto en la misa- en la liturgia griega
/ en otras liturgias' 4a/ a0u un as"ecto 0ue
1usti)ica todo esto' TambiCn los restos mal cosidos
de la misa retornan en los rituales luteranos@ tienen
sin duda algo 0ue- "recisamente "or0ue su dis"osicin
no obedece a regla ni a un orden conce"tual- suscita
la de%ocin me1or 0ue las dis"osiciones de nuestros
nue%os sacerdotes- construidas como una com"osicin-
con)orme a es0uemas "er)ectos' En ellas no &a/ nada
)ortuito- nada tam"oco )Crtil en alusiones@ no &a/
nada im"remeditado / "or tanto- 0ue suscite el
"resentimiento@ nada 0ue "roceda de las &onduras
inconscientes /- "or tanto- necesariamente
)ragmentario@ nada 0ue rom"a la unidad de com"osicin
/- "or tanto- 0ue de1e %er una coneJin m.s ele%ada@
nada pneumtico /- "or tanto- en general- tam"oco
muc&o es"ritu' H O0uC es lo 0ue "one de acuerdo /
concierta todas las cosas citadasQ >ustamente esa
corres"ondencia de lo 0ue no se entiende "or
com"leto- de lo inslito / singular E 0ue- a su %e2-
la antig;edad &ace toda%a m.s %enerable con lo
misterioso- 0ue "or ello se &ace en cierto modo
sensible- e%ocado "or la anamnesis 7rememoracin9 de
su an.logo'
III MEDIOS DE E?)RESI6N ART0STICA DE LO NUMINOSO
El medio m.s e)ica2 de 0ue dis"one el arte "ara
re"resentar lo numinoso es- donde0uiera- lo sublime'
=obre todo- en la ar0uitectura' H "recisamente en
este arte a"arece lo sublime en los m.s remotos
estadios' Es mu/ di)cil sustraerse a la im"resin de
0ue este sentimiento em"e2 /a en la C"oca
"aleoltica' <un cuando al "rinci"io la ereccin de
a0uellos gigantescos blo0ues de roca toscos o
tallados- /a solos- /a )ormando "rodigiosos crculos-
&abr. tenido "or ob1eto acumular al "or ma/or- de
manera m.gica- lo numinoso / locali2arlo "ara
"oseerlo me1or- el cambio de moti%os )ue "ro%ocado
con demasiada )uer2a "ara no sobre%enir en C"ocas
tem"ranas' El oscuro sentimiento de la grande2a
solemne- as como de los gestos sublimes / "om"osos-
es- en realidad- un sentimiento bastante "rstino-
mu/ corriente aun en los &ombres "rimiti%os' =in
duda- en el tiem"o en 0ue se constru/eron en Egi"to
las mastabas- los obeliscos / las "ir.mides- /a se
&aba llegado a este estadio' Do cabe duda de 0ue los
constructores de estos tem"los magn)icos- de esa
es)inge de Fi2e&- 0ue "ro%ocan en el es"ritu el
sentimiento de lo sublime- / el de lo numinoso 0ue le
acom"aGa casi como un re)le1o mec.nico- eran /a
conscientes de este e)ecto / lo "erseguan de
"ro"sito
,A
'
TambiCn solemos decir de muc&os edi)icios o de un
c.ntico- de una )rmula- de una serie de ademanes o
sonidos- sobre todo de ciertos "roductos del arte
decorati%o- de ciertos smbolos- emblemas- enlaces de
lneas / 2arcillos 0ue causan incluso una im"resin
m.gica- / aun ba1o las m.s di%ersas condiciones /
circunstancias "ercibimos con cierta seguridad el
estilo / el car.cter "eculiar del elemento m.gico' En
estas im"resiones m.gicas es mu/ rico / "ro)undo el
arte "rescrito "or el taosmo / el budismo en !&ina-
>a"n / Tbet' 4asta los m.s ineJ"ertos sienten al
"unto ante sus creaciones esa im"resin m.gica sin
di)icultad alguna' La denominacin m.gica es
correcta- desde el "unto de %ista &istrico- "ues en
realidad este lengua1e de )ormas "rocede
originariamente de las re"resentaciones- signos-
,A
$es"ecto a la "intura- %Case 8scar 8llendor): 5ndacht in der ;alerei 7la
de%ocin en la "intura9' 7Lei"2ig- 191A9' Para la eJ"resin de"urada de lo
numinoso- %Case el instructi%o estudio de R' :att&iessen: Das magische der
%prache in liturgischen =irchengesang 7Lo m.gico en la lengua de los cantos
litIrgicos de la ?glesia9' 4oc&land' SV' 4e)t' 1'
auJilios / o)icios m.gicos' Pero la im"resin 0ue
"roducen es inde"endiente de esta asociacin
&istrica- "ues sobre%iene- aun cuando nada se se"a
de esta' Es m.s- "recisamente entonces es m.s intensa
/ "ura' Do cabe duda de 0ue el arte encuentra a0u la
manera de suscitar sin auJilio de la re)leJin una
im"resin de car.cter mu/ "eculiar: "recisamente la
im"resin de lo m.gico' Pero lo m.gico no es m.s 0ue
una )orma encubierta / %elada de lo numinoso- al
mismo tiem"o 0ue una )orma "rimaria / toda%a tosca
del sentimiento numinoso- 0ue el gran arte "resenta
des"uCs- /a ennoblecido / trans)igurado' Entonces /a
no se "uede &ablar de lo m.gico' Entonces se nos
"resenta m.s bien lo numinoso mismo- 0ue mue%e al
"asmo en "oderosos ritmos / %ibraciones con su
irracional "u1an2a' <caso esta a)irmacin no con%enga
con tanta eJactitud a ningIn arte- como a la "intura
c&ina- religiosa / de "aisa1e- en las C"ocas cl.sicas
de las dinastas de T6ang / =ung' (e ella dice 8tto
Fisc&er:
Estas obras )iguran entre las m.s "ro)undas /
sublimes 0ue 1am.s arte &umano &a creado' Puien en
ellas se abisma- "ercibe 0ue tras esas aguas- nieblas
/ montaGas- alienta recndito el anti0usimo .ao, la
oscilacin del ser ntimo' En estas im.genes /ace-
entre oculto / mani)iesto- m.s de un misterio
"ro)undo' <ll est. el conocimiento de la nada- el
conocimiento del %aco- el conocimiento del .ao del
cielo / de la tierra- 0ue tambiCn es el .ao del
cora2n &umano' H as- a "esar de su eterna
agitacin- a"arecen esas im.genes como tan lontanas /
tran0uilas- 0ue se dira 0ue alientan misteriosamente
ba1o el mar
,+
'
Para los occidentales- sin embargo- el arte 0ue
me1or eJ"resa lo numinoso es el gtico- "recisamente
a causa de su sublimidad' Pero esto no bastara' Es
mCrito de Rorringer el &aber demostrado- en su libro
La esencia del estilo g-tico, 0ue la singular
im"resin 0ue el arte gtico "ro%oca no descansa en
,+
8tto Fisc&er- Ehinesische Landschaft 7La "intura c&ina de "aisa1e9- en
Das =unstlatt, enero de 19A'
su sublimidad- sino en 0ue conser%a toda%a la
im"ronta / &erencia de "rstinas )ormas m.gicas 0ue
Rorringer trata de deri%ar &istricamente' <s- a su
1uicio- la im"resin de lo gtico es- "rinci"almente-
de naturale2a m.gica' Dada tiene 0ue %er la
legitimidad de su deduccin &istrica con 0ue &a/a
encontrado la %erdadera "ista@ una cosa es
inde"endiente de otra' El arte gtico encanta-
&ec&i2a- / esta im"resin es algo m.s 0ue la de lo
sublime' Pero- de otro lado- la torre de la catedral
de Ulm /a no es mgica, sino numinosa. H la
di)erencia entre lo numinoso / lo m.gico se de1a
sentir "or s misma en la bella re"roduccin de esta
mara%illa- 0ue Rorringer inserta en su libro' Do
im"orta 0ue se em"lee la "alabra m.gico "ara designar
el estilo / el medio eJ"resi%o "or %irtud del cual se
"roduce la im"resin numinosa' Todos la tomar.n- de
seguro- en el sentido m.s "ro)undo'
Pero lo sublime- lo m.gico- "or mu/ intensamente
0ue actIen- no son m.s 0ue medios indirectos en la
re"resentacin de lo numinoso "or el arte' En
8ccidente slo dis"onemos de dos m.s directos' Pero
ambos tienen car.cter esencialmente negati%o' =on la
oscuridad / el silencio
,,
' La oscuridad debe ser tal-
0ue 0uede reali2ada "or contraste- de modo 0ue se
&aga m.s "erce"tible' (ebe estar a "unto de %encer
una Iltima claridad' =lo la semioscuridad es
mstica' H su im"resin se "er)ecciona cuando se
asocia al elemento auJiliar de lo sublime' La
semioscuridad 0ue reina en las altas b%edas- ba1o
las ramas de una arboleda- eJtraGamente animada /
mo%ida "or el misterioso / mir)ico 1uego de la media
lu2- &abla siem"re al sentimiento- / los
,,
Una oracin de Tersteegen dice:
K=eGorL- &abla TI slo-
En el "ro)undo silencio,
< m en la oscuridad.
H en otra dice:
K8&- altsima :a1estadL- 0ue &abitas las alturas
En silenciosa eternidad- en oscuro santuario'
constructores de tem"los- me20uitas / catedrales &an
sabido &acer de ella un uso e)ica2'
En la lengua de los sonidos- el silencio
corres"onde a la oscuridad'''
>a&%e& est. en su santo tem"lo@
calle ante Tl el mundo entero'
Di nosotros ni tam"oco el cantor sabemos /a 0ue
este silencio &a brotado &istricamente del
eufemein, es decir- del temor a em"lear "alabras
ominosas /- "or tanto- de la con%iccin de 0ue m.s
%ale estar callado' Dosotros- el "salmista /
Tersteegen- cuando dice:
(ios est. "resente-
calle todo en nosotros-
sentimos la necesidad de callar- como si "rocediese
de otro estmulo totalmente inde"endiente de a0uCl'
En nosotros el silencio es el e)ecto inmediato 0ue
"roduce la "resencia del numen' Tam"oco en este caso
la sucesin &istricogenCtica eJ"lica el )enmeno-
0ue se "resenta des"uCs en los grados m.s altos de la
e%olucin' Precisamente "or eso- el "salmista-
nosotros / Tersteegen somos datos %i%ientes "ara la
in%estigacin "sicolgica de la religin- datos no
menos interesantes 0ue los "rimiti%os- cuando
obedecan a su eufemia.
El arte oriental conoce- adem.s de la oscuridad /
el silencio- un tercer modo de suscitar la im"resin
numinosa: el %aco- el gran %aco' El %aco
inde)inido es- "or decirlo as- lo sublime "uesto en
sentido &ori2ontal' El dilatado desierto- la este"a
inde)inida / uni)orme- son sublimes / sir%en de
estmulo "ara des"ertar- "or asociacin de
sentimientos- una resonancia numinosa' La
ar0uitectura c&ina- como arte de la dis"osicin /
agru"amiento de los edi)icios- &a a"licado las
grandes eJtensiones %acas de la manera m.s sabia /
"ro)unda' Llega a "roducir la im"resin de
solemnidad@ mas no "or altos "rticos o im"onentes
%erticales sino "or la &ori2ontalidad dilatada' Dada
&a/ m.s solemne 0ue la silenciosa am"litud de las
"la2as- "atios / atrios 0ue em"lea' El se"ulcro
im"erial de los :ing- en Dan5ing / Pe5n- 0ue alo1a
la %aca am"litud de un "aisa1e entero dentro de su
"lanta- es un e1em"lo e%idente' Pero aIn es m.s
interesante el %aco en la "intura c&ina' 4a/ a0u
un arte de "intar el %aco- de &acerlo sensible / de
modular este tema de las maneras m.s %arias' Do slo
&a/ cuadros 0ue consisten en casi nada- no slo
consiste el estilo artstico en "roducir la im"resin
m.s intensa con "ocas lneas / medios- sino 0ue ante
muc&os cuadros- sobre todo ante a0uellos 0ue se
relacionan con la contem"lacin- se recibe la
im"resin de 0ue el %aco mismo es uno de los ob1etos
"intados- acaso el ob1eto ca"ital' Do se "uede
entender esto si no se recuerda lo 0ue &emos dic&o
antes sobre la nada / el %aco de los msticos / el
encanto de los &imnos negati%os' !omo la oscuridad /
el silencio- el %aco es una negacin 0ue ale1a la
conciencia del a0u / del a&ora- / de esta suerte
&ace "resente / actual eso 0ue &emos llamado lo
absolutamente &eterogCneo
,*
'
La mIsica- 0ue "uede "restar la eJ"resin m.s
%aria a todos los sentimientos- no tiene tam"oco un
medio "ositi%o "ara eJ"resar lo santo' El instante
m.s santo / m.s numinoso de la misa- la consagracin-
se eJ"resa- aun en la me1or misa cantada- "or el
silencio@ la mIsica enmudece- / enmudece "or largo
tiem"o / "or com"leto- de suerte 0ue el silencio
mismo se o/e- "or decirlo as' La intensa im"resin
de%ota 0ue "roduce este silencio ante el =eGor no
la alcan2a nunca la mIsica' Es mu/ instructi%o
eJaminar en este "unto la misa en s menor de Bac&'
=u tro2o m.s mstico es- como de ordinario en las
melodas de la misa- el Gncarnatus' El e)ecto 0ue
,*
VCanse tambiCn las sutiles in%estigaciones de Ril&elm sobre el no ser /
el %aco- en la doctrina de Laotse' $' Ril&elm- Laotse, Hom %inn und
Leen, (iederic&s' ?ena- 1911@ ".g' A'
"roduce estriba en las sucesi%as entradas de la )uga
0ue murmura sua%emente / %a retras.ndose cada %e2
m.s &asta 0ue se a"aga en un "iansimo' En este tro2o
se indica m.s 0ue se eJ"resa el misterio "or medio
del aliento contenido- la media %o2 / a0uellas
eJtraGas modulaciones descendentes en terceras
disminuidas- a0uellas snco"as detenidas- a0uel
ascenso / descenso en eJtraGos semitonos- 0ue
re)le1an el asombro temeroso' !on estos
"rocedimientos logra Bac& su ob1eto en este "asa1e
me1or 0ue en el %anctus. Tste es una eJ"resin casi
acabada e incom"arable de <0uel 0ue "osee el "oder /
la magni)icencia@ un ruidoso coro de triun)o dedicado
a la gloria "er)ecta- absoluta- de un re/' Pero Bac&
no consigue eJ"resar la emocin 0ue &a/ en las
"alabras de la meloda- tomadas de ?saas- V?- / 0ue
el mIsico &ubiese debido inter"retar' En este canto
magn)ico de Bac& no "uede "ercibirse 0ue los
sera)ines se cubren el rostro con sus dos alas' En
cambio- la tradicin 1udaica &a sido mu/ consciente
de lo 0ue suceda a0u:
Todos los "oderes de la altura cuchicheaan
suavementeM (ios es $e/' <s dice el grandioso &imno
;ele2 eljon, en el da de <Go Due%o' :endelsso&n
atina- con delicada sensibilidad- en su mIsica "ara
el =almo ??- %ersculo 11: =er%id al 8mni"otente con
miedo- / regoci1aos con temblor' H tambiCn a0u- en
realidad- la eJ"resin consiste menos en la mIsica
misma 0ue en su amortiguamiento- contencin- casi
"udiera decirse en su em"a%orecimiento- tal como sabe
&acerlo en este "asa1e- magistralmente- el coro de la
catedral de Berln' Lo m.s 0ue la mIsica "uede
alcan2ar en este res"ecto lo alcan2a el :adrigalE
!&or- de Berln- en el Popule ;eus de Tom.s Lui2'
<0u el "rimer coro canta el trisagio: agios theos,
agios ischiros, agios athanatos, al 0ue re"lica el
segundo coro con la traduccin latina: %anctus Deus,
%anctus fortis, %anctus inmortalis. TambiCn esta
rC"lica %a a"ag.ndose en estremecido / amortiguado
temblor' Pero el trisagio mismo- cantado "or
in%isibles cantores en un le1ano trascoro- con %o2
"iansima- como un cuc&ic&eo 0ue )luctIa "or el
es"acio- es- ciertamente- una re"roduccin )idelsima
de la escena del ca"tulo V? de ?saas'
11. Lo n"#ino$o n l Anti:"o T$ta#nto
El aspecto demon#aco en 1ahveh. - 1ahveh (
Elohim. - Gsa#as. - El Dios $vivo& ( el $Dios de
los fil-sofos&. - EPequiel. - El Dios irracional
de 1o.
<un0ue en toda religin en general "al"itan los
sentimientos de lo irracional / numinoso- sin
embargo- en ninguna de tan sobresaliente manera como
en la semtica- / sobre todo en la bblica' <0u lo
misterioso %i%e / se agita en las re"resentaciones de
lo demonaco / angClico de 0ue est. rodeado- dominado
/ "enetrado este mundo- como de algo 0ue le es
&eterogCneo en absoluto@ se &ace m.s intenso en la
es"era del )in / en el ideal de un reino de (ios
0ue se contra"one a lo natural- /a como lo )uturo en
el tiem"o- /a como lo eterno- / siem"re como algo
mara%illoso / &eterclito@ en )in- lo misterioso
caracteri2a la naturale2a de >a&%e& / Elo&im- 0ue es
tambiCn el "adre celestial de >esIs- / 0ue- como
tal- no "ierde su naturale2a de >a&%e&- sino 0ue la
cum"le / reali2a'
El estadio in)erior del sentimiento numinoso- el
"a%or demonaco- est. su"erado- desde largo tiem"o
atr.s- en los "ro)etas / salmistas' :as tam"oco )alta
alguna 0ue otra reminiscencia de a0uel sentimiento
in)erior en la %ie1a literatura narrati%a' E1 relato
del segundo libro de :oisCs 7ca"' ?V- A#9- de cmo
>a&%e&- colCrico- ataca a :oisCs en la noc&e / 0uiere
0uitarle la %ida- conser%a toda%a ese car.cter' <
nosotros nos "roduce una im"resin casi "a%orosa-
bru1esca' :irado desde el "unto de %ista de una
de%ocin m.s desarrollada- este relato / otros
an.logos dan la im"resin de 0ue toda%a no eJiste en
ellos religin- sino "rerreligin- miedo %ulgar a los
demonios o casa "or el estilo' Pero a0u &a/ un
e0u%oco'
El miedo %ulgar a los demonios se re)erira a un
demonio en el estricto sentido de la "alabra- 0ue es
sinnimo de duende- es"ritu del dolor- es"ritu
maligno / 0ue se o"one a lo di%ino' Pero un demonio
de esta es"ecie no &a sido "unto de tr.nsito /
eslabn en la cadena e%oluti%a del sentimiento
religioso- como tam"oco lo &a sido el )antasma' Lo
mismo 0ue Cste- es el demonio un mugrn a"cri)o de
las creaciones )ant.sticas- debidas al sentimiento
numinoso' (e ese demonio &a de di)erenciarse el
daimon en sentido m.s general@ el daimon nunca es un
(ios- "ero tam"oco un !ontraE(ios- un <ntiE(ios- sino
un <nteE(ios- un PreE(ios@ es decir- un estadio
in)erior- toda%a latente / encubierto- del numen-
0ue des"uCs se desarrolla gradualmente en la )orma
m.s ele%ada de (ios' En los relatos citados
encontramos las resonancias de este grado in)erior de
la religin'
<In m.s: "ara entender en esto la situacin real
"odemos a/udarnos de dos indicaciones' La "rimera- lo
0ue &emos dic&o anteriormente sobre la ca"acidad 0ue
tiene lo terrible en general "ara llamar / atraer
&acia s el sentimiento numinoso / eJ"resarlo' H la
segunda- 0ue un &ombre dotado eJce"cionalmente "ara
la mIsica- mientras no "asa de "rinci"iante "uede
sentirse arrebatado deliciosamente "or el son de la
2am"oGa o del organillo- /- sin embargo- cuando
alcan2a la "er)eccin musical- "robablemente las dos
cosas se le &acen inso"ortables' Pero si re)leJiona
sobre la cualidad de sus dos emociones- la anterior /
la actual- notar. 0ue en ambas &a sido conmo%ida una
misma )aceta de su alma- / 0ue la ele%acin de su
sensibilidad musical a un grado su"erior no se &a
%eri)icado "or salto desde una cosa a otra distinta-
sino "or un "roceso 0ue llamamos evoluci-n o
maduraci-n, sin 0ue estemos en condiciones de decir
muc&o acerca de su naturale2a' =i escuc&.semos &o/ la
mIsica del tiem"o de !on)ucio- "robablemente no nos
"arecera m.s 0ue una sucesin de ruidos eJtraGos' H
sin embargo- !on)ucio &abla del "oder de la mIsica
sobre el alma como &o/ no se "uede &acer me1or- /
acierta a eJ"resar su emocin de modo 0ue toda%a &o/
la "odemos reconocer mereced a su identidad con la
nuestra' Lo m.s sor"rendente en este res"ecto es el
talento natural de muc&os "ueblos sal%a1es "ara
nuestra mIsica- la cual com"renden ).cilmente ca"tan-
go2an / "ractican con )ruicin tan "ronto como llega
a su odo' Esta dis"osicin no brota en ellos en el
momento de escuc&ar nuestra mIsica "or una es"ecie de
&eterogona- e"igCnesis u otro milagro seme1ante-
sino 0ue /a eJista sim"lemente en su interior como
una "renda o dote natural 0ue cuando el estmulo le
&iere- se estremece- des"ierta / e%oluciona' Es la
misma 0ue se &aba mani)estado /a anteriormente en
otras )ormas "rimiti%as m.s toscas' <un0ue nosotros-
con nuestro gusto musical m.s culti%ado- con
)recuencia no "odemos reconocer- en esta )orma tosca
/ "rimiti%a de la mIsica- una %erdadera mIsica- sin
embargo- /a era la mani)estacin del mismo instinto-
del mismo as"ecto del es"ritu'
?gual acontece cuando en nuestros das el
temeroso de (ios no reconoce ).cilmente- o no
reconoce en absoluto en el "asa1e citado 7libro
segundo de :oisCs- ca"' ?V9- a)inidad alguna con su
sentimiento' Es este un "unto de %ista 0ue se &a de
tener mu/ "resente cuando se estudia la religin de
los "rimiti%os- mas siem"re con cuidado "or0ue "ueden
sacarse de ello conclusiones mu/ )alsas / se corre el
"eligro de con)undir los grados in)eriores de la
e%olucin con los m.s ele%ados / acortar la distancia
intermedia' Pero "rescindir de este "unto de %ista es
toda%a m.s "eligroso /- "or desgracia- mu/
corriente
,#
'
Los nue%os in%estigadores "retenden descubrir una
di)erencia de car.cter entre >a&%e&- el se%ero- /
Elo&im- el "atriarcal / )amiliar' H este intento
tiene algo de mu/ e%idente' =u"one =oderblom 0ue la
causa de ello es 0ue la re"resentacin de >a&%e&
,B
"rocede de re"resentaciones animistas' Do niego la
im"ortancia 0ue tienen las re"resentaciones
animistas en el curso de la e%olucin religiosa'
,#
:arett suministra a este res"ecto nue%as e im"ortantes contribuciones'
,B
=lo el rudimento- "ero no la "lena re"resentacin de >a&%e&'
?ncluso en este res"ecto %o/ muc&o m.s le1os 0ue Cl-
0ue &a tenido 0ue eJ"licarlas como una es"ecie de
)iloso)a "rimiti%a- / eliminarlas- "or tanto- de
la es)era de las creaciones imaginarias
es"ec)icamente religiosas' En mi &i"tesis enca1ara
"er)ectamente 0ue all donde eJistan /a )ormadas las
re"resentaciones animistas- estas "udieron ser- en la
cadena de los estmulos- un eslabn mu/ im"ortante
"ara "ro%ocar / libertar del sentimiento numinoso el
as"ecto entitati%o 0ue en Cl /ace oscuramente' Pero
lo 0ue di)erencia a >a&%e& de El =c&adda1EElo&im no
es 0ue a0uel sea nima, sino 0ue en Cl "redomina la
numinoso sobre lo racional / )amiliar- mientras en el
Iltimo "redomina el lado racional sobre lo numinoso'
Esta es una di)erencia con)orme a la cual "ueden
distinguirse tambiCn ti"os generales de dioses'
$es"ecto a Elo&im slo "uede &ablarse de un estar
dominado en Cl lo numinoso- no de una )alta absoluta
del com"onente numinoso' Elo&sticos son el relato-
autCnticamente numinoso- de la a"aricin de (ios en
la 2ar2a ardiente / el t"ico %ersculo 7libro
segundo de :oisCs- ca"tulo ???- #9: Entonces :oisCs
cubri su rostro "or0ue tu%o miedo de mirar a
Elo&im'
La rica abundancia de rasgos 7a0u "ertinentes9
de la %ie1a re"resentacin israelita de (ios 0ue
"udiCramos aGadir- est.n dados con tal co"ia en el
(iccionario: La religin en la &istoria / en la
actualidad 7tomo segundo- ".ginas 1*+ a A+#9- 0ue
basta con re)erirse a0u a ellos' !on la %enerable
religin de :oisCs comien2a al "unto- en medida
siem"re creciente- el "roceso de morali2acin /
racionali2acin uni%ersal de lo numinoso / su
consumacin en el "ro"io / cabal sentido de lo santo'
=e "er)ecciona en las "ro)ecas / en los e%angelios'
H en esto reside la singular noble2a de la religin
bblica- 0ue /a en el segundo ?saas "uede al2ar su
"retensin )undada a ser una religin mundial' Ha
a0u demuestra su clara su"erioridad- "or e1em"lo-
sobre el islamismo- cu/o <lla& es eJclusi%amente
numen, / 0ue bien %isto es el mismo >a&%e& en su
)orma "remosaica- slo 0ue en tamaGo aumentado' <&ora
bien- esta morali2acin / racionali2acin no es
su"eracin de lo numinoso- sino su"eracin de su
eJclusi%o "redominio' Ella se reali2a dentro de lo
numinoso / 0ueda incluida en ello'
El me1or e1em"lo de ntima in)iltracin de uno
"or otro es el libro de ?saas' Lo 0ue /a se de1a %er
en su %isin 7ca"' V?9 "enetra con sensible "u1an2a
toda su "redicacin- / nada es tan signi)icati%o como
0ue en ella se consagra / "re%alece- como eJ"resin
)a%orita "ara la di%inidad- la eJ"resin El =anto de
?srael / otras seme1antes en su misterioso "oder'
Esto "erdura en toda la tradicin de ?saas- en el
segundo Gsa#as, ca"tulo SL a LSV?' !ierto es 0ue- si
en algIn lado encontramos la bondad- omni"otencia-
sabidura / con)ian2a di%ina- entendidas "or modo
conce"tual / claro- es en el segundo ?saas' Pero
estos son "recisamente "redicados del =anto- cu/o
inslito nombre re"ite el segundo Gsa#as cincuenta
%eces- / siem"re en los lugares donde "uede "roducir
m.s &onda im"resin'
<dem.s de la santidad de >a&%e& em"lCanse
eJ"resiones a)ines- tales como su )uror- su celo- su
clera- su )uego de%astador' Todas ellas signi)ican-
no tan slo su 1usticia %engadora ni tam"oco tan slo
el (ios 0ue obedece a su tem"eramento / %i%e en
intensa "asin- sino todo ello- a la %e2- im"regnado
/ transido del car.cter tremendo- ma/est.tico-
misterioso / augusto de su irracional esencia di%ina'
Lo mismo "uede decirse de la eJ"resin el (ios
%i%iente' =u %i%acidad tiene un sensible "arentesco
con su arrebato- su celo / se mani)iesta en ella como
en toda su "asin
,8
'
,8
VCase *'[ de ;ois"s, ca"tulo V- A+: Por0ue- O0uC es toda carne "ara 0ue
oiga la %o2 del (ios %i%iente- 0ue &abla de en medio del )uego como
nosotros la omos / %i%aQ VCase tambiCn 1osu" ???- 1- 1' de %amuel SV??-
A#- +#-@ A'` de los Re(es, S?S ,@ Gsa#as, SSSV??- ,- 1B@ 1erem#as, S- 1:
Es (ios %i%o''' < su ira tiembla la tierra- / las gentes no "ueden su)rir
su saGa' 1erem#as, SS???- A#@ A' de los ;acaeos, V??- ++@ ;ateo, BBHG,
#+ 7el 1uramento "or el (ios %i%iente- el es"antoso / terrible9- Hereos, S
+1: 4orrenda cosa es caer en las manos del (ios %i%o' En la idea de un
Por su atributo de %ida este (ios es distinto de
cual0uier es"ecie de ra2n uni%ersal "ura@ Cl es
ese ser 0ue se sustrae a toda "osibilidad de
)iloso)a@ ese ser- en de)initi%a irracional- 0ue
alienta en la conciencia de todos los "ro)etas /
mensa1eros de la <ntigua / Due%a <lian2a' H
donde0uiera 0ue se &a luc&ado des"uCs contra el (ios
de los )ilso)os / en "ro del (ios %i%iente- del (ios
0ue se encoleri2a / ama- del (ios de los a)ectos-
siem"re se &a acudido- inconscientemente- en busca de
a"o/o al nIcleo irracional del conce"to bblico de
(ios contra su racionali2acin eJclusi%a' H &asta
cierto "unto se tena ra2n' Pero no se tena ra2n /
se ca/ en el antro"omor)ismo en cuanto se de)enda
la clera / los a)ectos@ en %e2 de la !lera / los
<)ectos- / se desconoca su naturale2a numinosa
tom.ndolos "or "redicados naturales- slo 0ue
lle%ados a lo sumo / absoluto- en lugar de com"render
0ue Inicamente %alen- a manera de denominaciones
ideogram.ticas de algo irracional- a manera de
smbolos indicadores del sentimiento'
Lo numinoso- en su as"ecto mir)ico re%ela-
"rinci"almente en E2e0uiel- la )uer2a de 0ue dis"one
"ara incitar / sostener la tensin de la )antasa'
Los sueGos e im.genes de E2e0uiel- su )ant.stica
descri"cin de la esencia de >a&%e& / de su corte-
son a0u "ertinentes' En su am"litud / en su
car.cter- intencionadamente )ant.stico- constitu/en
un "recedente / un e1em"lo de la tendencia religiosa
&acia el misterio@ tendencia 0ue /a %a con%irtiCndose
en a"cri)a / 0ue se %ierte en las corres"ondencias
antes eJ"licadas de lo raro- sor"rendente- milagroso
/ )ant.stico' Esta reali2acin e &i"ertro)ia del
sentimiento mir)ico abre camino al milagro- a la
(ios 0ue se %enga- culmina / se "er)ecciona la re"resentacin del <ntiguo
Testamento- 0ue "resenta a (ios como terrible / %i%iente' =u eJ"resin m.s
cruda es la imagen casi es"antosa del "isador de lagar' Gsa#as, LS???- +:
OPor 0uC es berme1o tu %estido / tus ro"as como del 0ue &a "isado en un
lagarQ Pisado &e /o slo el lagar- / de los "ueblos nadie )ue conmigo@
"isClos con mi ira / &ollClos con mi )uror- / su sangre sal"ic mis
%estidos / ensuci todas mis ro"as' La misma terrible imagen se re"ite en
el Due%o Testamento en 5pocalipsis, BGB, @QM Pisa el lagar del %ino del
)uror'
a)icin "or lo milagroso- a la le/enda- al mundo
a"ocal"tico / mstico del ensueGo@ todas ellas- es
cierto- irradiaciones de la religiosidad misma- "ero
re)ractadas en un medio turbio- substituti%o de la
)orma legtima- 0ue acaban de modo %ulgar- / con sus
eJcrecencias recubren e in%aden el "uro sentimiento
numinoso e im"iden su %erdadero / es"ont.neo
mo%imiento'
Pero el as"ecto misterioso / augusto de lo
numinoso %uel%e a encontrarse con inslita "ure2a en
el ca"tulo SSSV??? del libro de >ob- 0ue )igura
entre los m.s notables de la &istoria de la religin'
>ob &a "leiteado con sus amigos contra Elo&im- /
sostiene )rente a ellos su causa' Estos &an tenido
0ue callarse a sus ra2ones' Entonces a"arece el
"ro"io Elo&im "ara de)enderse "or s mismo' H lle%a
su de)ensa con tal )ortuna- 0ue >ob se declara
%encido@ / %encido realmente / "or derec&o- / no tan
slo )or2ado al silencio "or la mera "re"otencia'
Pues >ob declara:
Por tanto- me aborre2co / me arre"iento en el
"ol%o / la ceni2a' Esta es la seGal 0ue atestigua el
estar con%encido ntimamente- no en el abatimiento
im"otente la abdicacin ante la mera su"erioridad'
En el "asa1e no se mani)iesta a0uel estado de
.nimo 0ue incidentalmente resuena en la Ep#stola a
los romanos 7?S- A9 de =an Pablo:
:as antes- Ko&- &ombreL- O0uiCn eres tI
"ara 0ue alternes con (iosQ O(ir. el %aso de
barro a 0uien lo labr "or 0uC me &as &ec&o
talQ O8 no tiene "otestad el al)arero "ara &acer
de la misma masa un %aso "ara &onra / otro "ara
%erg;en2aQ
=era )alsi)icar el "asa1e de >ob inter"retarlo
de esta manera' En el ca"tulo SSSV??? del libro de
>ob no se renuncia a 1usti)icar a (ios ni se con)iesa
la im"osibilidad de &acerlo- sino- "or el contrario-
se declara 0ue debe darse una 1usti)icacin "lausible
de (ios- / una 1usti)icacin 0ue sea me1or 0ue la de
los amigos de >ob / aun de tal naturale2a 0ue "ueda
con%encer &asta a un >ob- / no slo con%encerle- sino
serenar su es"ritu a&ogado "or la duda' Pues en la
rara emocin 0ue >ob eJ"erimenta ante la re%elacin
de Elo&im &a/ tambiCn una distensin interior de su
tormento es"iritual / un a"aciguamiento' H este
a"aciguamiento sera bastante "or s slo "ara
resol%er el "roblema del libro de >ob sin necesidad
de la re"osicin de >ob en el ca"tulo SL??- 0ue slo
es un su"lemento "osterior aGadido a la %erdadera
recom"ensa' OPero cu.l es este eJtraGo elemento 0ue
a0u "roduce a la "ar la 1usti)icacin de (ios / el
a"aciguamiento de >obQ
!ierto es 0ue en el discurso de Elo&im resuena a
la %e2 todo lo 0ue "uede es"erarse en circunstancias
seme1antes: la a"elacin / re)erencia a la su"rema
"otestad de Elo&im- a su eJcelsitud / grande2a- a su
eminente sabidura' Esta Iltima "odra resultar una
solucin "lausible- racional- si rematase en
"ro"osiciones tales como: :is caminos son m.s altos
0ue %uestros caminos@ con mis actos "ersigo )ines 0ue
%osotros no com"rendCis@ "or e1em"lo: el designio de
"robar / "uri)icar a los )ieles- o bien un ob1eti%o
uni%ersal al cual deben "legarse los indi%iduos'
Partiendo de un conce"to racional se as"ira
)ormalmente a 0ue el di.logo tenga este remate' Pero
no ocurre nada de esto' Dinguna de estas
consideraciones 0ue aluden a )ines m.s altos )orman
el sentido del ca"tulo' En Iltima instancia se
in%oca otra cosa &arto distinta de las 0ue "ueden ser
contenidas en conce"tos racionales- in%case la
mara%illa- el "rodigio absoluto- 0ue est. sobre todo
conce"to- aun sobre el conce"to de una )inalidad
di%ina@ es decir- el misterio en su )orma "ura e
irracional- tanto en la )orma de mirum como en la
)orma de "arado1a'
En )a%or de esta tesis &ablan los magn)icos
ejemplos del libro de >ob con un lengua1e mu/ claro'
El .guila 0ue anida en la roca / &ace de su "icac&o
atala/a desde donde acec&a la "resa- cu/a sangre
c&u"an sus "olluelos / 0ue all est. donde &ubiere
cad.%eres- no es e1em"lo de una sa"iencia 0ue medita
)ines / 0ue todo lo "re"ara con "rudencia / sutile2a'
Este .guila es m.s bien lo eJtraGo / mara%illoso- a
cu/o tra%Cs se intu/e el "rodigio de su creador'
<simismo a"arece el a%estru2- con sus misteriosos
instintos- en el %ersculo 1#' Tal como se describe
en este "asa1e- m.s bien es una contrariedad de la
contem"lacin racional- / "oco sentido )inalista
"uede deducirse de estas eJ"resiones:
El a%estru2 bate sus alas alegremente'
OEs "luma / )lo1el devotoQ
Do@ abandona en la tierra sus &ue%os-
ol%dase de 0ue los "isar. el "ie'
EndurCcese "ara con sus &i1os como si no )ueran
su/os'
Por0ue (ios le "ri% de sabidura
/ no le dio inteligencia'
?gual ocurre con la cabra montCs del %ersculo ,
/ el asno sal%a1e del %ersculo 8' <mbos son animales
cu/a "er)ecta d(steleologia 7contradiccin a )ines9
se describe magn)icamente en los "asa1es citados-
"ero 0ue con sus misteriosos instintos / su
enigm.tica conducta son tan mara%illosos / aluden tan
directamente al misterio como las gamu2as 7%ers' 19 /
los cier%os- 7%ers' ,9 / como la saidur#a de los
rel.m"agos 7ca"' SSSV???- +#9- / la inteligencia de
los signos celestes- con su misterioso ir / %enir-
a"arecer / desa"arecer- )ormarse / des%anecerse- o
como las eJtraGas PlC/ades- altas en el cielo- /
8rin / <rturo con sus &i1os' =e cree 0ue la
descri"cin del &i"o"tamo / del cocodrilo 7ca"' SL?-
1* / siguientes9 &a sido intercalada des"uCs' <caso
sea ello cierto' Pero entonces &a de concederse
tambiCn 0ue el intercalador &a sentido &ondamente la
intencin 0ue ins"ira todo el ca"tulo' Do &ace m.s
0ue eJ"resar- slo 0ue con ma/or crude2a- lo 0ue
dicen los otros e1em"los' =i estos "resentan
portentos, Cl o)rece monstruos. <&ora bien- lo
monstruoso es 1ustamente lo misterioso en grado
su"erlati%o' En %erdad "ara la di%ina sa"iencia-
tomada en el sentido de una sabidura 0ue medita
)ines- estas dos criaturas seran los dos e1em"los
m.s desgraciados 0ue "uedan imaginarse' Pero en
ellos- lo mismo 0ue en los anteriores- / en general
en toda la com"osicin- tono / sentido del "asa1e-
est. eJ"resado de mano maestra el car.cter
estu"e)aciente- casi demonaco- ininteligible /
enigm.tico del eterno "oder creador- su
incalculabilidad- su absoluta &eterogeneidad- 0ue se
mo)a de todos los conce"tos- / 0ue- a "esar de ello-
)ascina / mue%e el .nimo en toda su &ondura
,9
'
En ellos a"arece / se mani)iesta el misterio- a
la %e2 como )ascinante / como augusto' Estos dos
as"ectos "al"itan tambiCn a0u- no en claros
conce"tos racionales- sino en el tono- en el
entusiasmo / ritmo de toda la com"osicin' Todo el
"asa1e se "ro"one dar la im"resin de lo )ascinante /
de lo augusto' En estos dos elementos reside la
1usti)icacin de (ios / al mismo tiem"o el
a"aciguamiento del alma de >ob / su contento' Pues el
sim"le misterio sera solamente lo 0ue &emos llamado
antes lo absolutamente inconcebible' Pero este
conseguira a lo m.s con)undir a >ob / "arali2arle la
lengua- "ero no de1arle ntimamente "ersuadido' Lo
0ue >ob a0u siente es m.s bien un %alor "ro"io
"ositi%o- "ero ine)able- / lo incom"rensible ad0uiere
as tambiCn %alor- "ero un %alor relati%o al
anterior' Lo mirum es al mismo tiem"o admirandum /
adorandum. Ese %alor no "uede ser e0ui"arado a la
idea &umana 0ue busca el sentido / )in inteligible de
las cosas- sino 0ue "ersiste sumido en su misterio
"ro"io' Pero "uesto 0ue se &ace sensible- Elo&im
0ueda 1usti)icado / a0uietado el es"ritu de >ob'
7En un escritor moderno encontramos una rC"lica
autCntica de esta emocin de >ob- intercalada en un
relato no%elstico- 0ue "roduce la ma/or im"resin'
En su no%ela Ierufs-tragi2, en la coleccin 4inter
,9
Do se "uede negar 0ue el cocodrilo- como el &i"o"tamo- monstruos de la
naturale2a- siguen siendo toda%a "ara nosotros de cierto interCs numinoso'
< lo menos- son %erdaderos animales del diablo'
P)lug und =c&raubsto5- relata el ingeniero :aJ E/t&
la construccin de un "oderoso "uente sobre un bra2o
de mar en la ba&a de Enno' Esta obra- %erdadero
"rodigio de e1ecucin &umana- llena de sentido /
)inalidad- &a sido creada merced a un "ro)undo
traba1o cerebral / la m.s abnegada %ocacin' El
"uente &a sido terminado %enciendo di)icultades
in)initas / obst.culos gigantescos' $esiste / desa)a
las olas / los %ientos' Pero un da se desata un
cicln 0ue "reci"ita al "uente / a su constructor en
el abismo del mar' Lo absurdo / sin sentido "arece
triun)ar sobre lo 0ue est. lleno de sentido e
intencin- de la misma manera 0ue el destino "arece
"isotear con la ma/or indi)erencia la %irtud / el
mCrito' El no%elista cuenta cmo busca el teatro de
a0uellos &orrores- / %uel%e a retroceder:
!uando alcan2amos la eJtremidad del "uente- el
tiem"o &aba abonan2ado' Por encima de nosotros
dilat.base un cielo de color %erde a2ulado / de
siniestra claridad' < nuestros "ies- como una
gran tumba abierta- se abra la ba&a de Enno'
El =eGor de la %ida / de la muerte cernase
sobre las aguas con serena ma1estad'
Dosotros le reconocimos como se reconoce el "eso
de su mano' H el %ie1o / /o camos de &ino1os
ante la tumba abierta / ante Tl
OPor 0uC se arrodillaronQ OPor 0uC tu%ieron 0ue
arrodillarseQ Di ante el cicln- ni ante el ciego
"oder de la naturale2a- si aun ante lo 0ue no es m.s
0ue omni"otente- se arrodilla nadie' Pero ante el
misterio inconcebible- medio "atente- medio
recndito- arrodllase el alma a"aciguada sintiendo
su &ondo "or 0uC / as tambiCn su 1usti)icacin'
Toda%a "odramos indicar otras muc&as &uellas
del sentimiento numinoso en el <ntiguo Testamento'
Pero un autor 0ue &a escrito &ace seiscientos aGos en
igual sentido sobre lo irracional- las &a reunido
acertadamente' :e re)iero a !risstomo' Lo
encontraremos en los Ensa/os
*
/ no 0ueremos
antici"ar a0u nada sobre ello'
*
$odol)o 8tto- 5ufsatPe das *uminoso etreffend, ca"tulo ?- !&r/sostomus
;ber das Unbegrei)lic&e in Fott'
1!. Lo n"#ino$o n l N"9o T$ta#nto
Lo numinoso en el Evangelio. - la noche de
,ethseman#.- %an Palo. - La predestinaci-n. - La
elecci-n. - La predestinaci-n e+presa el
$sentimiento de criatura&. - La predestinaci-n en
la religi-n islmica. - La $carne&. - Lo numinoso
en %an 1uanM luP ( vida.
En el E%angelio de >esIs se consuma / "er)ecciona
la as"iracin a racionali2ar- morali2ar / &umani2ar
la idea de (ios- 0ue "al"itaba /a desde los tiem"os
m.s remotos de la tradicin israelita- sobre todo en
los "ro)etas / en los salmos / 0ue iba enri0ueciendo
/ colmando lo numinoso cada %e2 m.s con los atributos
de %alores sentimentales- claros / racionales' <s se
lleg a la )orma insu"erable de la creencia en (ios
Padre- tal como eJiste en el cristianismo' Pero
sera un error "ensar 0ue esta racionali2acin
signi)ica la eliminaci-n de todo sentimiento
numinoso' Este es un e0u%oco a 0ue conduce la
denominacin- &arto "lausible- de !reencia en (ios
Padre- 0ue de seguro no corres"onde al es"ritu 0ue
domin en la "rimiti%a comunidad' =olamente "uede
desconocerse esto cuando se "ri%a a la "redicacin de
!risto de a0uello 0ue 0uiere ser de una a otra "unta:
el E%angelio del $eino de (ios' Pero las
in%estigaciones m.s recientes demuestran con toda
certe2a- )rente a las sua%idades / blanduras
racionalistas- 0ue el $eino es el ob1eto milagroso
en absoluto- lo 0ue se o"one al a0u / al a&ora- lo
&eterogCneo / celestial con todos los moti%os
autCnticos del "a%or religioso- el res"eto temeroso-
/ el incenti%o / el relumbre del misterio' H de Cl /
de su "eculiar ndole irradian colores / entonaciones
0ue se %ierten sobre cuanto se relaciona con Cl en
alguna manera- sobre los 0ue lo "redican- sobre los
0ue lo "re"aran- sobre la %ida / la conducta- 0ue son
su condicin "re%ia- sobre su "redicacin /- en )in-
sobre la misma comunidad 0ue lo es"era / lo alcan2a'
Todo 0ueda- "ues- mistificado, es decir- todo se &ace
numinoso' Esto se demuestra irre)utablemente en el
nombre 0ue se dan los crculos de sus ade"tos@ ellos
se denominan a s mismos- / unos a otros- con el
tCrmino tCcnico numinoso de los santos' Es
e%idente 0ue no 0uieren signi)icar con esta "alabra
los &ombres moralmente "er)ectos' :.s bien signi)ica
los 0ue "artici"an en el misterio del )in de los
tiem"os' !onstitu/e la anttesis clara e
incon)undible a los "ro)anos de 0ue antes &emos
&ablado' Por esta ra2n "ueden llamarse des"uCs
"ueblo sacerdotal- designacin "ro"ia de una
colecti%idad ungida / sagrada' Pero la condicin
"re%ia a todo ello )ue dada "or el E%angelio- / su
"retensin de ser la "redicacin del reino %enidero'
El =eGor de este reino es el Padre !elestial' H
siendo su =eGor- no es menos santo- numinoso-
misterioso- qadosch, hagios ( sacer 0ue su reino-
sino muc&o m.s- / todo ello en el grado sumo' H en
)in- desde este "unto de %ista- la "otenciacin /
cum"limiento de todo lo 0ue la <ntigua <lian2a &aba
sentido en el sentimiento de criatura- en el "a%or
santo / sus an.logos' (esconocer esto es con%ertir
el E%angelio en una "oesa idlica' Dumerosas
circunstancias &an determinado 0ue este as"ecto no se
"resente en >esIs en )orma de una doctrina es"ecial'
(e otra "arte- Ocmo iba a ocurrrsele enseLar
a0uello 0ue "ara todo 1udo- sobre todo "ara los
cre/entes en un reino de (ios- era lo "rimero / m.s
e%idente- a saber- 0ue (ios era el =anto de ?sraelQ
>esIs tenia 0ue enseGar / "redicar lo 0ue no era
e%idente- lo 0ue constitua su "ro"io descubrimiento
/ re%elacin- o sea 0ue- 1ustamente- este =anto es un
Padre !elestial' Este "unto de %ista &aba de
constituir el nIcleo de su doctrina- tanto m.s cuanto
0ue la contra"osicin en 0ue se encontraba tenia 0ue
lle%ar ese "unto de %ista al "rimer "lano' Por0ue el
antagonista &istrico- 0ue &i2o surgir el E%angelio
como de rec&a2o / contragol"e- )ue el )arisesmo con
su ser%il su1ecin a las le/es- / >uan- con su manera
rgida / ascCtica de concebir a (ios' Frente a ambos-
el E%angelio del Padre / del 4i1o "areci /ugo m.s
sua%e / "eso m.s li%iano' H de este sentimiento
&aban de im"regnarse necesariamente las "ar.bolas-
los discursos / las "redicaciones de >esIs' Pero
siem"re "ersiste en ellas como la "arado1a m.s )uerte
/ digna de adoracin- 0ue &a/ un Padre nuestro- 0ue
est. en los !ielos' Este contraste de un ente
misterioso / terrible 0ue est. en los cielos- / 0ue-
sin embargo- es la eterna / suma %oluntad
misericordiosa@ este contraste resuelto- solucionado-
es el 0ue constitu/e la armona del %erdadero
sentimiento cristiano' H o/e mal 0uien no "ercibe
siem"re en esa armona ese acorde de sC"tima
resuelto'
Es signi)icati%o- / a la %e2 e%idente- 0ue la
"rimera "legaria de la comunidad cristiana em"ie2a
diciendo: %antificado sea tu nombre' Lo 0ue esta
)rase 0uiere decir- en coneJin con el sentido
bblico- 0ueda aclarado "or las eJ"licaciones
anteriores' Es m.s- en algunos casos suenan tambiCn
en la "redicacin de >esIs entonaciones 0ue &acen
%islumbrar algo de a0uel eJtraGo es"anto / temor ante
el misterio de lo su"racsmico de 0ue antes &ablamos'
VCase- "or e1em"lo- el "asa1e de %an ;ateo, ca"tulo
S- %ersculo A8:
Temed antes a a0uel 0ue "uede destruir el alma /
el cuer"o en el in)ierno'
El sonido es"antable / tenebroso de esta )rase se
&ace sentir "or s mismo- / se incurre en
racionali2acin- cuando se la 0uiere re)erir tan slo
al 1ue2 / a su sentencia en el da del 1uicio' Es la
misma nota 0ue resuena "lenamente en esta )rase de la
Ep#stola a los Hereos, ca"tulo S- %ersculo +1
4orrenda cosa es caer en las manos del (ios %i%o' H
esta otra- de la misma E"stola- ca"tulo S??-
%ersculo A9: Por0ue nuestro (ios es )uego
consumidor'
7Esta trans)ormacin de la )rase del
Deuteronomio, GH, A:M Por0ue >a&%e& tu (ios es )uego
consumidor- en Por0ue nuestro (ios es )uego
consumidor- o)rece un contraste 0ue estremece /
"enetra de &orror'9 H cuando la ocasin lo eJige-
tambiCn retorna en la "redicacin de >esIs la
%engan2a del (ios del <ntiguo Testamento- sin
embo2o- al descubierto- tal como ella era' VCase %an
;ateo, SS?- ,1: < los malos destruir.
miserablemente'9
En )in- tambiCn a la lu2 / sobre el )ondo de este
sentimiento numinoso- con su as"ecto misterioso /
tremendo- debe contem"larse la luc&a ntima de !risto
en la noc&e de Fet&seman- si se 0uiere concebir /
re%i%ir lo 0ue ocurre realmente en su es"ritu' OPuC
signi)ica este temor- esta %acilacin 0ue conmue%e
&asta el )ondo de su alma- esta congo1a "rJima a la
muerte- este sudor 0ue llue%e sobre la tierra como
gotas de sangreQ OEs el %ulgar temor a la muerteQ
Pero- Oen 0uiCnQ OEn a0uCl 0ue %e la muerte ante sus
o1os desde &ace semanas- / 0ue &a celebrado con clara
conciencia la Iltima cena con sus disc"ulosQ Do@
a0u no se trata del miedo a la muerte' <0u es el
es"anto de la criatura ante el misterio tremendo-
ante el enigma terror)ico' H %ienen al "ensamiento-
como "aralelos / antici"acin es"atentes- las %ie1as
le/endas de >a&%e&- 0ue asalta de im"ro%iso en la
noc&e a :oisCs- su ser%idor- / de >acob- 0ue luc&
con (ios &asta la maGana' Tl &a luc&ado con (ios- /
&a %encido' 4a luc&ado con el (ios de la clera /
del )uror- con el DU:ED- el cual es a "esar de eso :?
P<($E' En %erdad- aun a0uCl 0ue no crea encontrar de
nue%o el =anto de ?srael en el (ios de los
E%angelios- "or )uer2a &a de descubrirlo a0u si no
es ciego'
Ha nos &emos re)erido a la atms)era de numinosa
tonalidad 0ue se encuentra en =an Pablo' (ios %i%e
en una lu2 adonde nadie "uede llegar' El car.cter
su"erlati%o del conce"to / sentimiento de (ios
conduce a =an Pablo al %ocabulario / a las emociones
"eculiares de la mstica
*1
' Pero- en general- alienta
*1
!omo de)inicin "ro%isional de la mstica /o dira 0ue la mstica es
religin- "ero con unilateral "redominio de sus elementos irracionales-
en los sentimientos generales de entonacin
entusiasta / en el uso "neum.tico de las "alabras-
0ue trascienden del lado Inicamente racional de la
de%ocin cristiana' =u des%aloracin dualista de la
carne- como de todo lo creado en general- es la
eJaltacin m.Jima de a0uella desestima numinosa de s
"ro"io a 0ue nos re)erimos anteriormente' Esas
cat.stro)es / "eri"ecias de la %ida sentimental- esa
tragedia del "ecado / de la cul"a- ese )er%or de
emocin beat)ica- solamente "uede darse / solamente
se com"rende en el terreno de lo numinoso' H as como
en =an Pablo la org" theo( 7la clera di%ina9 es algo
m.s 0ue la mera reaccin de la 1usticia %indicati%a-
/ est. "enetrada del car.cter tremendo de lo
numinoso- as tambiCn- en el lado o"uesto- el "oder
)ascinante del amor di%ino 0ue saca de 0uicio al
es"ritu / le arrebata al tercer cielo- es algo m.s
0ue el grado sumo del sentimiento naturalmente )ilial
en el &ombre'
La org" theo( 7la clera di%ina9 se &ace sentir
intensamente en el sublime "asa1e de la Ep#stola a
los Romanos, ca"tulo ?- %ersculo 18 / siguientes'
7Por0ue mani)iesta es la ira de (ios del cielo
contra toda im"iedad e in1usticia de los &ombres 0ue
detienen la %erdad con la in1usticia- etc'- etc'9'
<l "unto %ol%emos a reconocer a0u el >a&%e& celoso /
colCrico del <ntiguo Testamento- slo 0ue a&ora lo
%emos en la )orma del (ios grandioso de la &istoria /
del mundo- terrible / %iolento- 0ue des)oga su
)lamgera clera sobre todo el mundo' Verdaderamente
irracional / &asta sublime en su &orror es la
conce"cin de 0ue el <irado castiga los "ecados
condenando a "ecar toda%a m.s' Por tres %eces
re"ite =an Pablo este "ensamiento- 0ue una
consideracin eJclusi%amente racional no "odra
so"ortar:
eJaltados todos ellos a la %e2 &asta lo e+cesivo. Una religiosidad ad0uiere
coloracin mstica cuando tiene "ro"ensin a la mstica' En este sentido-
el cristianismo de =an Pablo / =an >uan no es mstica- "ero s religin
teGida de misticismo' H con entera ra2n'
Por lo cual tambiCn (ios los entreg a
inmundicia- en las concu"iscencias de sus
cora2ones- de suerte 0ue contaminaron sus cuer"os
entre s mismos'
Por esto (ios los entreg a e)ectos
%ergon2osos'
H como a ellos no les "areci tener a (ios en su
noticia- (ios los entreg a una mente de"ra%ada
"ara &acer lo 0ue no con%iene- estando atestados
de toda ini0uidad'
Para sentir todo el "eso de estas intuiciones es
"reciso ol%idar el tono de nuestra dogm.tica / de
nuestro tem"lado catecismo / re%i%ir el terror 0ue
los 1udos "udieron sentir ante la )uria de >a&%e&-
los &elenos ante el es"anto de la Heimarmene 7el
destino9- /- en general- el &ombre antiguo ante la
ira deorum.
<In &emos de detenernos con ma/or atencin en la
doctrina de la "redestinacin de =an Pablo' El
racionalista siente inmediatamente- al ro2ar la
idea de la "redestinacin- 0ue &a "enetrado en la
es)era de lo irracional' Por lo menos se o"one a ella
%iolentamente' H con ra2n- "or0ue desde un "unto de
%ista racional es absurda / escandalosa' <caso el
racionalista "ueda acceder a las "arado1as de la
Trinidad / de la !ristologa@ "ero la "redestinacin
siem"re ser. "ara Cl el escollo m.s gra%e'
!laro 0ue no ocurre as cuando se eJ"one en la
)orma en 0ue suele eJ"onerse desde =c&leiermac&er- a
la 2aga de Leibni2 / ="ino2a' (ic&a )orma consiste en
ca"itular lisa / llanamente ante las le/es naturales
/ las causae secundae, / en dar "or buena la
"retensin de la moderna "sicologa- segIn la cual
todos los actos / decisiones &umanas de"enden de la
coaccin de los estmulos- de suerte 0ue el &ombre no
es libre- sino 0ue est. "redeterminado' H esta
"redeterminacin "or la naturale2a es e0ui"arada a la
"otencia di%ina 0ue en todo actIa@ de modo 0ue- en
suma- la intuicin "ro)undamente religiosa 70ue nada
sabe de le/es naturales9 de la "ro%idencia di%ina-
0ueda reducida al "ensamiento tri%ial / cient)ico de
un engrana1e de causas / e)ectos con uni%ersal
%alide2' Do "uede &aber es"eculacin m.s a"cri)a-
)alsi)icacin m.s sustancial de las conce"ciones
religiosas' El racionalista no "uede estar en modo
alguno "redis"uesto contra ella' Es "ura /
rotundamente racionalista@ "ero al tiem"o im"lica la
eJtir"acin com"leta de la idea religiosa de la
"redestinacin'
Pero esta misma idea surge de dos maneras / se
"resenta en dos )ormas bien di)erentes' Por esta
ra2n debiCramos designarlas tambiCn con dos nombres
distintos / "recisamente di)erenciados' Una de estas
ideas es la de eleccin- la otra esencialmente
distinta E es la %erdadera "redestinacin'
La idea de eleccin- es decir- de &aber sido
escogido "or (ios / "ro"uesto "ara la sal%acin-
surge inmediatamente como "ura eJ"resin de la
emocin religiosa de la gracia' El tocado de la
gracia siente / reconoce E en medida cada %e2 ma/or-
cuanto m.s se mira a s mismo E 0ue no debe su nue%a
condicin a su conducta / es)uer2o- sino 0ue- sin
&aber "uesto en ello su %oluntad / su "oder-
"artici"a de la gracia / Csta le "osee- im"ulsa /
gua' H &asta sus decisiones / asensos m.s ntimos
son "ara Cl- sin 0ue "or esto "ierdan su car.cter de
libres- algo 0ue eJ"erimenta m.s bien 0ue algo 0ue
&ace' En toda accin "ro"ia descubre en obra la
accin / la eleccin del amor sal%ador- / reconoce
sobre s mismo un eterno decreto de la gracia- 0ue
1ustamente es la "reeleccin' Esta no es m.s 0ue
"reeleccin "ara la sal%acin' Do tiene nada 0ue %er
con la praedestinatio amigua, con la "redestinacin
de todos los &ombres o a sal%arse o a "erderse' La
consecuencia racional / lgica de 0ue si (ios le
escoge a Cl / no a otro debe in)erirse 0ue destina a
unas almas a la biena%enturan2a / a otras a la "ena
eterna- no se deduce en este caso- ni se debe
deducir- "uesto 0ue se trata de una intuicin
religiosa- 0ue- como tal- eJiste Inicamente "or s /
%ale Inicamente "or s- "ero esca"a a toda
sistemati2acin / silogismo- tanto 0ue sera
des%irtuarla "or com"leto el intentar sistemati2arla'
!on ra2n dice =c&leiermac&er a este res"ecto en sus
discursos sobre la religin:
Toda intuicin religiosa es obra 0ue eJiste
"or s misma''' / nada sabe de deducciones /
eslabonamientos lgicos
*A
'
(e esta eleccin es mu/ distinta la
"redestinacin tal como a"arece en =an Pablo'
Ep#stola a los Romanos, ?S- 18:
(e manera 0ue del 0ue 0uiere tiene misericordia-
/ al 0ue 0uiere endurece'
Es cierto 0ue en este "asa1e resuena tambiCn la
idea de la eleccin 0ue- "recisamente- es mu/ )uerte
en =an Pablo' Pero la re)leJin del %ersculo AR /a
est. notoriamente en otro tono 0ue no concierta con
el de la eleccin'
:as antes- o& &ombreL- O0uiCn eres tI "ara
0ue alternes con (iosQ (ir. el %aso de barro al
0ue le labr: OPor 0uC me &as &ec&o talQ
Esta es una re)leJin 0ue no enca1a- de ninguna
manera- en los "ensamientos de la eleccin' Pero
toda%a menos "rocede de una teora abstracta sobre
la omnicausalidad de (ios como la 0ue a"arece en
Y_ingli- 0ue sir%e de )undamento- es cierto- a una
doctrina de la "redestinacin- "ero a una
"redestinacin 0ue m.s bien es una es"eculacin
)ilos)ica "roducto del ingenio- 0ue un resultado del
sentimiento religioso inmediato' EJiste de &ec&o este
sentimiento- / es Cl 0uien sir%e de base a la
doctrina de =an Pablo' $econocemos en ella ).cilmente
el sentimiento numinoso ante el misterio tremendo@ /
su car.cter "eculiar- tal como se nos "resent en el
relato de <bra&am- se re"ite a0u de nue%o con
inslita intensidad' Pues la idea de la
*A
=c&leiermac&er- Reden <er die Religi-n. 7(iscursos sobre la religin9-
"ublicados "or $' 8tto' !uarta edicin- ".ginas +B- +8' Fotinga- 19A'
"redestinacin- en su "leno sentido religioso- no es
otra cosa 0ue la eJ"resin "ro"ia de a0uel
sentimiento de criatura- de &undirse / tornarse
nada 7con todas las )uer2as- "retensiones / obras9
)rente a lo su"racsmico como tal' El numen- sentido
como "re"otente- se &ace todo en todo' En cambio- la
criatura se con%ierte en nada- 1untamente con su ser-
sus actos- a)anes- correras- "ro/ectos / decisiones'
La eJ"resin clara de este sentimiento de &undimiento
/ ani0uilacin ante el numen es la con)esin de la
im"otencia en un lado- / de la omni"otencia en otro@
de la %anidad de toda eleccin "ro"ia all.- / de la
"reeleccin / determinacin uni%ersal ac.'
Pero "redestinacin- como absoluta "re"otencia
del numen- no tiene nada 0ue %er con la %oluntad no
libre'
Por el contrario- se en)renta mu/ a menudo con la
%oluntad libre de la criatura / slo merced a esta
resalta con su)iciente relie%e: Puiere todo lo 0ue
0uieras / "uedas@ "lanea- elige@ todo acontecer. como
deba / como est. "remeditado@ esta es la "rimera /
autCntica eJ"resin de la idea' El &ombre- con sus
obras / decisiones libres- 0ueda reducido a nada
)rente al "oder eterno' H este crece / ad0uiere las
dimensiones de lo inmensurable- 1ustamente "or0ue
e1ecuta su sentencia- a "esar de la libre %olicin
&umana' >ustamente este as"ecto de la cuestin es el
0ue subra/an con toda intencin muc&os e1em"los de
relatos isl.micos- intentando eJ"licar la
ineJorabilidad de los decretos de <lla&' Ha "ueden
los &ombres "ro/ectar- elegir / rec&a2ar- "or0ue
&agan lo 0ue &agan / eli1an lo 0ue eli1an- la
%oluntad de (ios se cum"le- da "or da / &ora "or
&ora- segIn estaba "redeterminado' Do 0uiere decirse
con esto 0ue la %oluntad de (ios sea una acti%idad
uni%ersal 0ue todo lo mue%e- una acti%idad Inica
)rente a la cual no eJiste otra- sino 0ue la obra /
o"cin eterna su"era / manda sobre la %oluntad de la
criatura- "or libre / enCrgica 0ue Csta sea'
<s narra el comentador del !or.n- Beid&a_i:
Una %e2 <srael- el .ngel de la muerte-
entr en casa de =alomn / )i1 su mirada en uno
de los amigos de Cste' El amigo "regunt: OPuiCn
esQ El .ngel de la muerte- res"ondi =alomn'
Parece 0ue &a )i1ado sus o1os en m E continu
el amigo' 8rdena entonces al %iento 0ue me lle%e
consigo / me "ose en la ?ndia' =alomn as lo
&i2o' Entonces &abl el .ngel: =i le mirC tanto
tiem"o )ue "or0ue me sor"rendi %erle a0u-
"uesto 0ue &e recibido orden de ir a buscar su
alma a la ?ndia- /- sin embargo- estaba en tu
casa- en !ana.n'
Esta es una "redestinacin 0ue "resu"one la libre
%oluntad como )ondo sobre el cual &a de reali2arse'
Por mu/ libremente 0ue el &ombre "ro/ecte- <lla& &a
"uesto su contramina' Por esto dicen los %ersos de
:esne%i:
:uc&os caen en la miseria "or 0uerer esca"ar de
ella@
Tro"ie2an con el dragn al &uir de la ser"iente'
<0uel tiende la red / se a"risiona a s mismo'
Lo 0ue se imagina 0ue es su %ida- es lo 0ue le
bebe la sangre del cora2n'
!ierra las "uertas cuando /a el enemigo est.
dentro'
!omo Faran- "or &uir de la desgracia-
Vierte la sangre de muc&os inocentes-
!uando el 0ue busca
*+
/a est. en su "alacio
*,
'
!uando a0uel sentimiento de criatura se eJalta
m.s aIn / se sobre"u1a 7/ entonces- a menudo- se
enla2a con re)leJiones tericas9- es cuando surgen
las ideas de una di%inidad 0ue actIa absolutamente en
todo / actIa ella sola' (e la mano de estas ideas se
llega en seguida a la mstica- / slo es una
consecuencia "osterior el 0ue se a"li0ue en la
mstica sus es"eculaciones caractersticas sobre el
ser' Do slo el obrar- sino tambiCn la autCntica
*+
=e re)iere a :oisCs niGo'
*,
Para ambos "asa1es %Case F $osen: ;esnevi des Dschelal eddin Rumi'
7:unic&- 191+@ ".ginas 1## / 1B19'
realidad- el "leno ser- es negado a la criatura- en
tanto 0ue se atribu/e todo ser- toda "lenitud de
eJistencia- a lo 0ue es en absoluto' Esto es lo Inico
0ue es realmente' H todo ser de la criatura es
solamente o una )uncin de ese =er E 0ue le in)unde
esencia E o- en general- una a"ariencia' Este
ra2onamiento se descubre con claridad meridiana en la
mstica de FeulinJ / los ocasionalistas' 7i nihil
vales, ii nihil velis. H en el mismo =an Pablo
a"unta incidentalmente este brote mstico- en sus
misteriosas "alabras sobre el )in de todas las cosas:
0ue (ios ser. todo en todo' Pero el "asa1e de la
Ep#stola de los Romanos nos conduce eJclusi%amente a
la idea de la "redestinacin- la cual no es otra cosa
0ue un eJaltado sentimiento de criatura- / su
eJ"resin conce"tual- &ondamente arraigado en lo
numinoso'
La eJactitud de esta a)irmacin "uede com"robarse
"or la consideracin siguiente' =i- en e)ecto- el
sentimiento de lo numinoso en la )orma de sentimiento
de criatura es realmente la %erdadera ra2 de la idea
de la "redestinacin- es natural 0ue tambiCn a0uella
religiosidad- en cu/a idea de (ios "re"ondere casi
eJclusi%amente el elemento irracional- se incline /
"ro"enda tambiCn a la "redestinacin' H as ocurre-
e%identemente' Do eJiste religin m.s )a%orable /
a)icionada a la idea de la "redestinacin 0ue la
isl.mica' H "recisamente el car.cter es"ec)ico del
?slam estriba en 0ue el lado racional- / aun el
"ro"iamente moral de la idea de (ios- no "udo recibir
desde su origen la clara / )uerte estam"acin 0ue
recibi- "or e1em"lo- en el cristianismo o 1udasmo'
Lo numinoso "re%alece en absoluto en la idea de
<lla&' =e re"roc&a al islamismo 0ue en Cl la
eJigencia moral se "resenta con el car.cter de lo
)ortuito / slo tiene %alor merced a la %oluntad
)ortuita de la di%inidad' El re"roc&e es 1usto- a&ora
0ue la cuestin no tiene nada 0ue %er con lo
)ortuito' :.s bien se eJ"lica "or0ue lo numinoso-
incluso el elemento siniestro / demonaco- "re"ondera
en <lla& con tal su"erabundancia- 0ue aIn no est.
su)icientemente tem"lado / es0uemati2ado- como en el
cristianismo- "or el elemento racional- en este caso
el moral' H 1ustamente "or esto se eJ"lica tambiCn lo
0ue se suele llamar el )anatismo de esta religin'
=entimiento sal%a1e- intensamente eJcitado- del
numen- sin entibiar "or el elemento racional@ esta
es- donde 0uiera- la esencia del )anatismo'
Lo 0ue lle%amos dic&o im"lica tambiCn un 1uicio
de %alor sobre la idea de la "redestinacin' Es esta
una tentati%a "ara eJ"resar en conce"tos algo 0ue no
se "uede en el )ondo eJ"licar as' Pero considerada a
modo de un nombre 0ue alude a algo misterioso- es
im"rescindible / legitima' Pero esto se con%ierte en
summa injuria cuando se ignora 0ue solamente seGala
una analoga- / en %e2 de tomarla a modo de
ideograma- se la considera como un conce"to adecuado
/ &asta ca"a2 de sustentar una teora' En este caso-
la idea de la "redestinacin resulta "erniciosa e
inso"ortable en una religin racional como la
cristiana- "or muc&o 0ue se "retenda &acerla
ino)ensi%a mediante ingeniosos emolientes'
4a/ otro elemento de la doctrina de =an Pablo-
0ue- como la idea de "redestinacin- tiene sus races
en el sentimiento numinoso: es la des%aloracin /
menos"recio absoluto de la carne' La carne no es
"ara Cl otra cosa 0ue la manera de ser toda criatura
en general' H como 0ueda dic&o- el sentimiento
numinoso des"recia la criatura al com"ararla con lo
suprac-smico, / la des"recia tanto desde el "unto de
%ista del ser como desde el "unto de %ista del valor.
En e)ecto@ en el "rimer as"ecto- "or0ue la criatura
es tierra / ceni2a- "or0ue es nada- "or0ue es lo
0ue no %i%e "or s- lo dCbil- lo de"endiente- lo
mortal@ en el segundo as"ecto- "or0ue es lo "ro)ano-
lo im"uro- lo 0ue no es ca"a2 de tener el %alor de lo
santo / de acercarse a lo santo' Estas dos maneras de
des%alorar las encontramos igualmente en =an Pablo'
:as el car.cter "eculiar con 0ue se "resentan en =an
Pablo consiste Inicamente en la intensidad, en el
grado absoluto de estas des%aloraciones' Do im"orta
al caso 0ue este grado de intensidad 0ue alcan2a en
=an Pablo el des"recio de la carne na2ca de Cl mismo
o "ro%enga del ambiente dualista 0ue le rodeaba'
Las deducciones sobre los orgenes / coneJiones
&istricas nada deciden acerca de la esencia / %alor
de una cosa' Por lo menos "uede armarse 0ue en las
intensas conmociones del sentimiento numinoso en el
<ntiguo Testamento se encontraban /a )uertes "untos
de a"o/o "ara estimular dic&a intensidad' Iasar, la
carne- /a es en el <ntiguo Testamento- el "rinci"io
de la eJ"resin tierra / ceni2a- as como de la
impurePa 0ue caracteri2a a lo creado )rente a lo
santo'
!on la misma intensidad 0ue en =an Pablo se acusa
en =an >uan la &uella de lo numinoso' !ierto es 0ue
en Cl- como a menudo ocurre en los msticos- %a
amortigu.ndose el elemento de lo tremendum. =in
desa"arecer "or entero- "ues aun en =an >uan- menei
he org". Pero tanto m.s )uerte se "resenta el as"ecto
misterioso / )ascinante- 1ustamente en )orma mstica'
!on =an >uan- el cristianismo toma / absorbe de las
religiones 0ue con Cl com"iten fos ( Poe 7lu2 /
%ida9
**
- / con ra2n- "ues en el cristianismo %uel%en
"or %e2 "rimera a su &ogar' Pero- O0uC sonQ Puien no
lo sienta, es "or0ue es de m.rmol' Pero nadie "uede
decirlo, "or0ue son lo su"erlati%o en lo irracional'
H esto mismo "uede decirse de a0uellas )rmulas
de =an >uan 0ue suelen in%ocar con "re)erencia los
racionalistas@ %an 1uan, GH, A:M (ios es es"ritu'
Por %irtud de estas "alabras tena 4egel al
cristianismo "or la religin m.s ele%ada- la
%erdadera religin espiritual en 0ue (ios es
"redicado / reconocido como esp#ritu, es decir- como
raP-n asoluta. Pero cuando >uan &abla de esp#ritu,
**
H lo toma en %irtud del derec&o del m.s )uerte' H en adelante estos dos
elementos le "ertenecen inse"arablemente' Pues- como dice Foet&e-
!uando un )uerte "oder es"iritual los elementos
en s mismo me2cla- ningIn .ngel se"ara
la naturale2a doble &ec&a una'
H muc&o menos la crtica )ilolgica'
de pneuma, no "iensa "ara nada en la ra2n absoluta-
sino en a0uello 0ue es com"letamente o"uesto al
mundo- a la carne@ es decir- en el ser celeste-
en el ser milagroso- en el misterio / enigma 0ue est.
"or encima de toda ra2n / de toda inteligencia
&umana' Piensa en a0uel es"ritu 0ue so"la donde
0uiere@ tI o/es su sonido- mas no sabes de dnde
%iene ni adnde %a/a 6%an 1uan, ???- 89- en a0uel
es"ritu 0ue- "or tanto- no est. %inculado a Fari2im
o =in- / 0ue solamente adorar.n a0uellos 0ue a su
%e2 %i%en en es"ritu / en %erdad' Precisamente
esta )rmula- en a"ariencia racional- es la 0ue me1or
seGala el car.cter irracional en la idea bblica de
(ios'
1%. Lo n"#ino$o n L"tro
La religi-n en Plat-n. - Los "adres de la
Gglesia. - Lactancio. - El aspecto tremendo en
Lutero. - Deus aasconditus. - Deus ipse. - El
Dios furioso. - El aspecto misterioso en Lutero.
- La predestinaci-n. - El aspecto fascinante. -
Lutero ( la m#stica. - Lo numinoso en la m#stica.
- 1ocoo IShme.
En el catolicismo- el sentimiento de lo numinoso
"al"ita con )uer2a inslita en el culto- en los
smbolos de sus sacramentos- en la )orma a"cri)a de
la )e en el milagro / la le/enda- en las "arado1as /
misterios de su dogma- en el tono "latnico-
"lotnico / dionisaco de sus ideas- en la solemnidad
de sus iglesias / ritos- /- sobre todo- en el ntimo
contacto de su religiosidad con la mstica' TambiCn-
aun0ue con muc&a menos intensidad- "or ra2ones /a
indicadas- en el sistema o)icial de su doctrina'
Princi"almente desde 0ue los moderni enla2aron a
<ristteles / el desarrollo doctrinal aristotClico
con la doctrina de la iglesia / le sustitu/eron al
"latonismo- tu%o lugar una )uerte racionali2acin- a
la cual- sin embargo- no sigui ni tam"oco
corres"ondi nunca la "r.ctica / la %ida de los
sentimientos' La luc&a entre "latonismo /
aristotelismo / la "ersistente &ostilidad contra los
moderni no es- en buena "arte- otra cosa 0ue la luc&a
entre el elemento racional / el irracional de la
religin cristiana' En la "rotesta de Lutero contra
<ristteles / los telogos modernos- se %e bien
claramente 0ue actIa la misma contra"osicin'
<"enas se conoca directamente a Platn / se le
inter"retaba a tra%Cs de =an <gustn- Plotino-
Proclo- (ionisio / los )ilso)os .rabes' H sin
embargo- estaba ins"irada "or un correcto sentimiento
la eleccin como lemas en estas anttesis
sentimental- de Platn / <ristteles' =in duda el
"ro"io Platn contribu/ grandemente a racionali2ar
la religin' =egIn su filosof#a, la di%inidad era lo
mismo 0ue la idea del ien! "or tanto- era algo
racional / concebible' Pero lo m.s decisi%o a este
res"ecto en el "ensamiento "latnico es "ro"iamente
0ue la )iloso)a / la ciencia eran- segIn Cl- &arto
estrec&as "ara abarcar el con1unto de la %ida
sentimental del &ombre' Platn no tiene- en realidad-
una )iloso)a de la religin- sino 0ue ca"ta /
a"re&ende lo religioso- no "or conce"tos- sino "or
otros medios: "or los ideogramas de los mitos- "or el
entusiasmo- "or el Eros- "or la mania. H renuncia a
la "retensin de encerrar en un mismo sistema del
conocimiento al ob1eto religioso con el ob1eto de la
episteme, es decir- de la ra2n' Pero no "or esto
a0uel ob1eto 0ueda em"e0ueGecido- sino- "or el
contrario- engrandecido' H al mismo tiem"o el
elemento irracional del ob1eto se &ace m.s %i%o en el
sentimiento- / no slo en el sentimiento sino tambiCn
en la eJ"resin' Dadie &a eJ"resado con m.s "recisin
0ue este maestro del "ensamiento la idea de 0ue (ios
est. sobre toda ra2n- no solamente "or
incom"rensible- sino tambiCn "or ina"re&ensible:
(i)cil es encontrar al !reador- e
im"osible 0ue 0uien lo &a encontrado dC noticia
cabal de Cl'
<s dice en el .imeo, H, A8' H en su gran carta
escribe estas "ro)undas "alabras:
Dunca &e escrito sobre ello ni nunca escribirC'
Pues no se de1a tratar como los ob1etos de la
in%estigacin cient)ica' Es ineJ"resable "or la
ciencia' !uando des"uCs de gran traba1o se &a logrado
sentirlo- se alumbra sIbitamente en el es"ritu una
&oguera- como si en Cl &ubiese cado una c&is"a' Esta
&oguera se alimenta de s misma' :u/ "ocos lograran
entenderme si intentase comunicarlo "or escrito' H a
esos "ocos les sir%e de me1or auJilio una le%e
sugestin acerca de la manera de encontrarlo "or s
mismos
*#
'
*#
VCase Rilamo_it2 :oellendor)- Plat-n, G, ".ginas ,18 / #,+' VCase Platn'
E"' ??- ".ginas +1A (- +1, B- !'
<ristteles es muc&o m.s telogo 0ue Platn- "ero
su es"ritu- muc&o menos religioso- / en su teologa-
esencialmente racionalista' Esta misma anttesis se
re"ite en a0uellos 0ue toman "artido a )a%or de uno u
otro'
Ha en los das de los "rimeros "adres de la
?glesia &aba eJ"erimentado la doctrina de la ?glesia
otra in)luencia 0ue amortigu el elemento irracional
en la idea de (ios' La ?glesia ace"t la teora
antigua de la apatheia de (ios
*B
' La idea griega de
(ios- sobre todo la de los estoicos- estaba
construida con)orme al ideal del sabio 0ue su"era /
%ence sus a)ectos / "asiones / se &ace apathes. <
este (ios a".tico se intent e0ui"arar el (ios %i%o
de la Escritura' H como /a 0ueda indicado- tambiCn
"or dentro de esta dis"uta actIa inconscientemente la
contra"osicin entre el elemento racional / el
irracional en lo di%ino' Lactancio es 0uien m.s
combate contra el (ios de los )ilso)os- en su
escrito De ira Dei. Para ello se sir%e- a su %e2- de
las mismas denominaciones racionales tomadas de la
%ida sentimental &umana- si bien "otenci.ndolas-
eJalt.ndolas' 4ace de (ios- "or as decir- un .nimo
colosal- dotado de una %italidad irritada e
irritable' Pero 0uien as luc&a en )a%or del (ios
%i%o- luc&a tambiCn- sin notarlo- a )a%or de lo
di%ino en (ios- lo 0ue no se agota ni se reduce a
idea- orden del cosmos- orden moral- "rinci"io del
ser o %oluntad de un )in' :uc&as de sus eJ"resiones
tocan / aluden a cosa m.s alta' H as dice citando a
Platn:
?uid omnino sit deus, non esse quaerendum!
quia nec inveniri possit nec enarrari
QT
. 7Lo 0ue
sea (ios no se debe "reguntar- "or0ue ni se "uede
descubrir ni tam"oco declarar'9
H gusta de acentuar la incom"rensibilidad de
(ios:
*B
VCanse las )ras consideraciones de !lemente <le1andrino- en =trom- A-
1*@ BA- 1 / siguientes'
*8
8""' ed' Fritsc&e- ".gina AAB'
?uem nec aestimare sensu valeat humana mens
nec eloqui lingua mortalis. %ulimior enimac
maior est, quam ut possit aut cogitations hominis
aut sermone comprehendi. 7La mente &umana no
"uede estimarlo ni su lengua mortal eJ"resarle'
Tl es demasiado sublime- demasiado grande "ara
0ue el "ensamiento &umano- el discurso &umano-
"ueda com"renderle9
*9
'
Lactancio usa con "re)erencia de la eJ"resin
:a1estas (ei- / abomina de los )ilso)os- "or0ue
)orman )also 1uicio de la ma1estad "eculiar de
(ios' =iente el tremendo "oder de la ma1estad di%ina
cuando a)irma 0ue (ios se encoleri2a- / demanda
como rasgo )undamental de la religiosidad el "a%or-
cuando dice:
Gta fit, ut religio et majestas et honor
metu constet. ;etus autem non est, ui nullus
irascitur
UR
' 7<s ocurre 0ue la religin- la
ma1estad / el &onor descansan sobre el miedo'
Pero no &a/ miedo donde nadie se encoleri2a'9
Lactancio dice 0ue un (ios 0ue no "uede
encoleri2arse- tam"oco "uede amar' H 0ue un (ios 0ue
no "uede amar ni odiar- es un (ios immoilis, "ero no
el (ios %i%o de las Escrituras'
En los Ensa/os "rimero / 0uinto- &emos de
tratar detenidamente acerca de lo irracional en =an
>uan !risstomo / =an <gustn' La %ie1a "olCmica de
Lactancio contra el (ios de los )ilso)os re%i%e en
la Edad :edia en la luc&a de (uns =coto en "ro del
(ios de la %oluntad / en "ro del %alor de la
%oluntad en la religin- / contra el (ios del
=er- / contra el conocimiento' H los elementos
irracionales- 0ue toda%a est.n sosegados en (uns
=coto- irrum"en des"uCs "lenamente en ciertas maneras
de "ensar "ro"ias / es"ec)icas de Lutero'
El elemento irracional de la doctrina de Lutero
&a sido des"uCs eJtir"ado silenciosamente / &o/ se le
trata de a"cri)o- de resto escol.stico de la
es"eculacin nominalista' Pero es eJtraGo 0ue este
*9
?d' ".gina 11#'
#
P.gina A18'
residuo escol.stico &a/a tenido entonces tanta
)uer2a en la %ida sentimental de Lutero- como es bien
notorio' En realidad no se trata de un residuo- sino-
indudablemente- del )ondo misterioso- oscuro /
siniestro de su religiosidad- sobre el cual &an de
ser destacadas / %istas la beatitud / la alegra
luminosa de su )e- si se 0uiere estimarlas en toda su
)uer2a / "ro)undidad' O(e dnde &a "odido llegarle
esta im"ulsin- del nominalismo o de las tradiciones
doctrinales de su 8rdenQ < nuestro 1uicio se trata de
una conmocin- "or entero original- del sentimiento
numinoso- en sus as"ectos esenciales 0ue &emos
conocido anteriormente' Esto se con)irma "or el &ec&o
de 0ue todos estos elementos o com"onentes del
sentimiento numinoso se mani)iestan en Cl en su
cantidad cabal- /- "or tanto- son re)eridos a una
base Inica / comIn'
1'` Prescindimos a0u de los mil &ilos 0ue
enla2an su religiosidad con la mstica- &ilos "rimero
mu/ )uertes- des"uCs m.s )lo1os / nunca rotos "or
com"leto' <simismo "rescindimos de la su"er%i%encia
del sentimiento numinoso de la religin catlica en
su doctrina de la Eucarista E la cual no "uede
deducirse cabalmente ni de su doctrina sobre la
absolucin de los "ecados- ni de su sumisin al est.
escrito E' Pero )i1aremos la atencin en sus mirae
speculationes sobre la "arte irre%elable de (ios a
di)erencia de la facies Dei revelata, sobre la
ma1estad di%ina / la omni"otencia de (ios en
contra"osicin con su gratia, tal como las eJ"one
Lutero en Deo servo aritrio. Dada im"orta a%eriguar
en 0uC medida recibi Lutero estas doctrinas de (uns
=coto' Ellas se enla2an estrec&amente con su %ida m.s
ntima / "ro"iamente religiosa@ irrum"en en ella con
)orma "ro"ia / original- / en este conce"to &emos de
eJaminarlas' El "ro"io Lutero a)irma enCrgicamente
0ue no las enseGa como "endencia de escuela o
deduccin )ilos)ica- sino "or0ue "ertenecen
"ro"iamente a la %erdadera de%ocin del cristianismo
/ &a/ 0ue saberlas "or la )e / el sentimiento' Lutero
re"rueba la )ra cautela de Erasmo- en o"inin del
cual debiera ocult.rselas- "or lo menos al "ueblo- /
las "redicaba en sermones "Iblicos 7sobre el segundo
libro de :oisCs al tratar del em"edernecimiento del
)aran9 / las escribe en sus cartas a los &abitantes
de <mberes' H antes de su muerte reconoci su escrito
De servo aritrio, en 0ue est.n como una de las obras
0ue tena "or m.s "ro"ias'
Tener un (ios no es nada m.s 0ue con)iar en Cl
de todo cora2n- dice Lutero en el gran !atecismo'
(ios es "ara Cl a0uel 0ue se derrama en "ura
bondad' Pero el "ro"io Lutero conoce simas /
&onduras de la di%inidad 0ue acobardan su cora2n-
ante las cuales se acoge- como una liebre a la
&endidura de una roca- a la "alabra- al sacramento-
a la absolucin- a la consoladora "redicacin o)icial
del doctor Pommeranus- /- en general- a toda "alabra
consoladora- a toda "romesa de los salmos / "ro)etas'
Este ser es"antable- ante el cual su .nimo se encoge
en un estado de desasosegado terror es"iritual- 0ue
se re"ite a menudo- no es slo el riguroso 1ue2 0ue
demanda 1usticia' Pues este es "or com"leto un (ios
re%elado' Por el contrario es siem"re (ios en su
"arte irre%elable- en la es"antosa ma1estad de su
esencia di%ina- el 0ue &ace temblar- no slo al
conculcador de la le/- sino a toda criatura en su
desnude2' Lutero llega incluso a designar este
as"ecto irracional / terrible de (ios como el deus
ipse, ut est in sua natura et majestate 7en realidad
una &i"tesis )alsa / a%enturada- "ues el lado
irracional de la di%inidad no es se"arable del
racional- como si este le "erteneciese menos
esencialmente 0ue a0uel9'
Los "asa1es a0u "ertinentes de su escrito De
servo aritrio, son citados mu/ a menudo' Pero "ara
darse cuenta del car.cter casi demonaco de su
sentimiento numinoso- se debe de1ar 0ue obre su
e)ecto sobre el .nimo el siguiente "asa1e del =ermn
sobre el segundo libro de :oisCs- ca"tulo SS
#1
' Dunca
#1
Ed' Erl' +#- ".gina A1'
le "arece a Lutero &aber &ec&o bastante "ara dar
colorido / e)ecto a los tonos &orribles de su teJto'
=- "ara el mundo "arece as como si (ios )uese
un gandul 0ue no &ace m.s 0ue abrir la boca- o un
cornudo- un buen &ombre 0ue "ermite a otro dormir con
su mu1er en su casa / )inge 0ue no %e nada'
Pero de%ora a uno / gusta del placer en ello 0ue
su celo / su clera le im"ulsan a de%orar a los
malos' En cuanto uno de estos se acerca no deja nada
de "l..., entonces a"rendemos 0ue (ios es un )uego
abrasador 0ue consume ( arde por todos los costados.
- Este es el )uego de%orador- el )uego glotn
#A
' E H
si tI "ecas- Cl te corroer.
#+
' E Pues (ios es un
)uego 0ue consume- devora ( encela! esto es- os mata
como el )uego 0uema la casa / la de1a reducida a
ceni2a / "ol%o
#,
.
H en otros lugares:
!u.nto tiene 0ue &orrori2arse la naturale2a ante
seme1ante ma1estad di%ina
#*
' E =- es m.s &orrible /
es"antoso 0ue el diablo- "ues nos trata / nos mane1a
con %iolencia- nos martiri2a / atormenta / no cuida
de nosotros
##
' E En su ma1estad es un )uego
consumidor
#B
' E DingIn &ombre "uede librarse de 0ue
cuando Cl "iensa %erdaderamente en (ios- el cora2n
se le &orrorice dentro del cuer"o / se le esca"e del
"ec&o' =i- en cuanto Cl o/e nombrar a (ios- se %uel%e
medroso / encogido
#8
'
Este (ios es el numen- sentido eJclusi%amente "or
sus as"ectos tremendo / ma/est.tico' En e)ecto-
cuando al "rinci"io de este libro introdu1e como
denominacin de uno de los as"ectos de lo numinoso lo
tremendum ( la majestas )ue- en realidad- "or
recuerdo de los tCrminos em"leados "or Lutero@ los
tomC de su divina majestas / de su metuenda voluntas,
#A
?dem- d- ".gina AAA'
#+
?dem- d'- A+1'
#,
?dem- d'- A+B'
#*
Ed' Br'- 1891- ".gina *'
##
Ed' Erl'- +*- 1#B'
#B
?dem- ,B- 1,*'
#8
?dem- *- A'
0ue me &aban 0uedado en el odo de mi "rimer trato
con Lutero
#9
'
=i- en De servo aritrio &e a"rendido a entender
lo numinoso / su di)erencia de lo racional- muc&o
antes de %ol%erle a encontrar en el qadosch del
<ntiguo Testamento / en todos los momentos de "a%or
religioso 0ue registra la &istoria de la religin'
Pero es "reciso &aber %isto esas simas / abismos
"ara com"render eJactamente lo 0ue signi)ica 0ue el
mismo &ombre intente "or otro lado asentar todo el
cristianismo sobre la )e con)iada' Lo dic&o acerca de
la religiosidad del E%angelio / de la "arado1a de la
)e en (ios Padre se re"ite en la de%ota emocin de
Lutero- slo 0ue con inaudita intensidad' La medula
de la cuestin est. en 0ue lo inaccesible se &ace
accesible- lo santo- "ura bondad- / la majestas se
torna cosa )amiliar' Este contenido se trasluce mu/
con)usamente en la doctrina "osterior de las
escuelas- cuando el elemento mstico de la org", 0ue
no es otra cosa 0ue la misma santidad )ormada "or lo
bueno- se reduce eJclusi%amente a la 1usticia de
(ios'
A'` Puesto 0ue el sentimiento numinoso es una
unidad- es de es"erar 0ue una %e2 des"ierto- en
cual0uiera de sus as"ectos o mani)estaciones- se
"resenten tambiCn todos los dem.s' En e)ecto- todos
ellos se encuentran de &ec&o en Lutero- / desde luego
en lo 0ue /o llamara sus "ensamientos a la manera de
>ob' 4emos %isto antes 0ue en el libro de >ob se
trata menos de la majestad tremenda del numen 0ue de
la majestad misteriosa! es decir- del elemento
irracional en estricto sentido- del mirum, de lo
ina"re&ensible / "arad1ico- de lo contra"uesto a lo
#9
VCase $' 8tto- Die 5nschauung %om heiligen ,eiste ei Luther 7Fotinga-
18989- ".gina 8* / siguientes: H la )e en (ios no es el sencillo
sentimiento )undamental- 0ue slo "or s mismo "uede de)inirse &acia lo
su"ra&umano / lo eterno' Esta obra )ue escrita enteramente ba1o la
in)luencia de $itsc&l- como se descubre en la actitud )rente a la mstica'
Pero el in)lu1o del elemento irracional / numinoso en Lutero / en todo
conce"to autCntico de (ios- me a"areca mu/ claro' (e a0u result con el
tiem"o otra %aloracin de la mstica- / asimismo el conocimiento de 0ue el
"roblema del es"ritu est. contenido "ro"iamente en las )rases de la
".gina 8#- 0ue em"ie2an: Para eso &ace )alta otra cosa'''' etc'
racional / a la manera racional- de lo 0ue %a a
contra"elo de la ra2n / al )in se al2a en interior
antinomia' Este es el origen de los %iolentos
im"ro"erios de Lutero contra la ramera ra2n- 0ue
tienen 0ue "arecer grotescos a 0uien no &a entendido
el "roblema de lo irracional en el conce"to de (ios'
<lgunas eJ"resiones se re"iten en Lutero con un
sentido "eculiar- mu/ t"ico en Cl' Ellas demuestran
la intensa sensibilidad de Lutero "ara el as"ecto
irracional de la di%inidad en general' H los "asa1es
m.s im"ortantes en este res"ecto no son a0uellos en
0ue Lutero emite este sentimiento en la moneda menuda
de la edi)icacin "o"ular- la cual con)a en 0ue los
caminos de (ios son mu/ ele%ados "ara el &ombre- sino
a0uellos otros en 0ue Lutero llega a sus "arado1as
m.s eJtremadas' !ierto es 0ue a menudo Lutero &abla
lisa / llanamente de 0ue nuestro (ios es un seGor
eJtraGo- a este car.cter di%ino re)iere 0ue no
calcula ni %alIa como todo el mundo- 0ue a lo me1or
se "one de "arte de lo %il e n)imo- / nos conduce a
su guisa "or eJtraGos caminos' Pero estas eJ"resiones
se encumbran / ele%an- /- "ara Cl- (ios es m(steriis
suis et judiciis impervestigailis 7insondablemente
en sus misterios / 1uicios9@ demuestra E como en >ob
E su vera majestas $in metuendis mirailius et
judiciis suis incomprehensiilius&, es en esencia
recndito a toda ra2n- no tiene medida- le/ ni )in /
se mani)iesta en "lena "arado1a:
7t ergo fidei locus sit, opus est, ut omnia,
quae creduntur ascondantur 7Para 0ue &a/a lugar
a la )e es- "ues- "reciso 0ue todo lo 0ue creemos
sea recndito e insondable9'
H esta "arado1a inconcebible sir%e- no slo "ara
notarle- conocerle / &umillarse a Tl- sino- adem.s-
"ara "enetrar 0ue todo lo dic&o con%iene a la
di%inidad / es "recisamente su nota caracterstica'
%i enim talis esset eius iustitia, quae
humano captu posset iudicari esse iusta, $plane
non esset divina& et nihilo differret a humana
iustitia. 5t cum sit Deus verus et unus, deinde
totus incomprehensiilis et inaccesiilis humana
ratione, par est, imo neccessarium est, ut et
iustitia sua sit incomprehensiilis.
7Pues si su 1usticia )uera tal 0ue "udiera
ser reconocida como 1usta "or el entendimiento
&umano- entonces no sera di%ina- / en nada se
di)erenciara de la 1usticia &umana' Pero "uesto
0ue (ios es %erdadero / Inico- "or tanto
inconcebible de "arte a "arte- inaccesible a la
ra2n &umana- es adecuado / con)orme / &asta
necesario 0ue tambiCn su 1usticia sea
ininteligible9
B
'
La eJ"resin teolgica de la "er"le1idad 0ue se
&a sentido "ara encontrar un nombre adecuado al
elemento irracional / misterioso &.llase en la
desgraciada teora de 0ue (ios es e+le+ 7no atado "or
le/ alguna- sin le/9- de 0ue el bien es bueno
"or0ue (ios lo 0uiere as- / no %ice%ersa@ 0ue (ios
0uiere lo bueno "or0ue este es bueno@ la doctrina de
la %oluntad en absoluto )ortuita de (ios 0ue &ara de
Cl un dCs"ota ca"ric&oso / %ers.til' Estas
doctrinas o)rCcense con singular intensidad en la
teologa isl.mica@ / esto se com"rende de su/o- si
son eJactas nuestras a)irmaciones de 0ue esas
doctrinas eJ"resan la "er"le1idad res"ecto al
elemento irracional / numinoso de la di%inidad- / de
0ue este elemento "re"ondera es"ecialmente en el
islamismo' Pero tambiCn en Lutero %ol%emos a
encontrar este mismo enlace' H en esta circunstancia
&allamos la discul"a "ara seme1antes &orrendas
blas)emias@ lo 0ue condu1o a tales caricaturas )ue
sin duda de)ecto de %isin interior / error en la
eleccin del modo eJ"resi%o- "ero no menos"recio del
ethos.
+'` Por las ra2ones anteriormente eJ"uestas-
sobre esta base sentimental )or2osamente tenia 0ue
insertarse con el tiem"o la doctrina de la
"redestinacin' En este caso no necesitamos- como en
el de =an Pablo- in)erir el ntimo enlace armnico de
B
Ed' Rei 18- A8,' VCase su largo desarrollo en Ed' Erl'- 8*- 1##'
lo uno con lo otro' En De servo aritrio de Lutero se
mani)iesta "al"ablemente' <0u "ende claramente lo
uno de lo otro- / con una coneJin interior tan
"erce"tible 0ue- "or esta ra2n- esta obra de Lutero
se con%ierte en la cla%e es"iritual "ara com"render
otros )enmenos a)ines' =lo en ocasiones se abre
"aso a la lu2 con tanta )uer2a el elemento "uramente
numinoso de su religiosidad como en la obra De servo
aritrio. H en su constante combate contra desperatio
( =at.n- en las )recuentes cat.stro)es / melancolas-
en la "erdurable luc&a "or la gracia- 0ue le arrastr
&asta los mismos lindes de la locura- se mue%en
algunas otras &onduras del alma 0ue las "uramente
racionales' H ellas son las 0ue )orman el )ondo
oscuro de toda la %ida religiosa de Lutero- tal como
se de1a %er en numerosos "asa1es de sus sermones-
cartas / "l.ticas' H slo sobre su )undamento se
entiende la alta estima en 0ue tena la "alabra de
(ios- su su1ecin casi "atolgica a la "alabra / al
(ios re%elado "or ella- / sus re"etidas ad%ertencias
de no 0uerer "enetrar temerariamente en esta tiniebla
/ este &orror' VCase- sobre todo- el "asa1e de su
"l.tica- Rei- V?- #*#- libro SS- De la insondale
majestad divina- escrito "or :artn Lutero- a
<0uilam- ".rroco de :ans)eld:
Ho no &e sido atacado tan solamente una %e2
con "eligro de muerte' OPuC es esto 0ue- "or
muc&o 0ue nosotros- mseros mortales- meditemos
sobre ello- nunca "odremos abarcar con nuestra )e
los ra/os de la di%ina "romesaQ H sin embargo-
nosotros- dCbiles e ignorantes- somos )or2ados a
ello / 0ueremos entender / escudriGar la
inconcebible ma1estad de la inconcebible lu2 del
milagro di%ino' ODo sabemos 0ue Cl mora en una
lu2 a la cual nadie "uede acercarseQ H sin
embargo- %amos &acia ella / &asta nos 1actamos de
&acerlo as''' O!mo asombrarse- "ues- de 0ue la
magni)icencia nos sor"renda / abrume si
escudriGamos su ma1estadQ
En %erdad- debe enseLarse la %oluntad
im"enetrable e inconcebible de (ios' Pero osar
concebirla es "eligroso / 0uien lo intente se
desnucar. al caer'
Lutero saba de otras cosas muc&o m.s terribles-
segIn atestigua el "asa1e citado- a saber- 0ue la
magni)icencia "uede sobrecoger / abrumar 7sin
necesidad de 0ue la curiosidad &umana se diri1a a
ella9 en las &oras es"antosas en 0ue lo tremendum
asalta al &ombre como si )uera el "ro"io diablo' H a
"esar de esto- Oasegura como lo m.s e%idente 0uC se
debe enseGar acerca de elloQ !laro 0ue s#. Pues en
otro caso- (ios no sera (ios' =in el deus
asconditus, el revelatus, no sera m.s 0ue un
gandul- / sin la ma1estad tremenda no sera tan
dulce la gracia' 7H se "uede enseLar, aun0ue no se
"ueda conceir. Pues all donde no entendemos-
sentimos, sin embargo'9 H aun en los lugares en 0ue
Lutero em"lea las eJ"resiones racionales de 1usticia-
castigo- clera- es "reciso or resonar- a la %e2- el
elemento "ro)undamente irracional del "a%or
religioso- caso de 0ue 0ueramos sentir el sentido 0ue
tienen en Lutero' En esta clera de (ios &a/ a
menudo- acaso siem"re- algo de a0uel )uror de >a&%e&-
de a0uel org" de lo numinoso'
,'` Esta "articularidad nos arrastra toda%a m.s
le1os' En las eJ"resiones de (ios escondido /
ma1estad tremenda se encuentran claramente
re)le1ados los dos as"ectos del numen- 0ue
encontramos los "rimeros@ sobre todo- el as"ecto
tremendo / re"elente del numen' OEJiste tambiCn el
atra/ente- el )ascinante en LuteroQ 8 bien- Oocurre
0ue )alta- / en su lugar se encuentran Inicamente
"redicados racionales como el ser digno de con)ian2a
/ ser digno de amor- / los sentimientos 0ue a ellos
corres"onden- a saber- la )e en el sentido de la
con)ian2aQ En modo alguno' =ino 0ue lo )ascinante
est. entretejido con a0uellos- / con ellos resuena /
se "resenta a la "ar' =entmoslo intensamente en la
beatitud dionisaca- casi desbocada- de su emocin
di%ina:
Los cristianos son un "ueblo
biena%enturado- 0ue se "uede regoci1ar en el
cora2n / ensal2ar- glori)icar- dan2ar / saltar'
Place muc&o a (ios / sua%i2a nuestro cora2n
cuando nos "re%alecemos de (ios- nos
enorgullecemos / alegramos de Cl' Es m.s:
seme1ante regalo deba "render en nuestro cora2n
"uro )uego / "ura lu2- de modo 0ue nunca
ces.semos de dan2ar / saltar de alegra'
KPuiCn "odr. "ublicarlo / encarecerlo
bastanteL H sin embargo- no se "uede eJ"resar ni
concebir'
=i de %eras lo sientes en tu cora2n- te
"arecer. una cosa tan enorme 0ue antes caer.s en
silencio 0ue decir "alabra de ello
B1
'
TCngase "resente- a este res"ecto- lo 0ue antes
&emos dic&o sobre el entrela2amiento de lo irracional
con lo racional / sobre el &ondo sentido 0ue "ueden
alcan2ar las eJ"resiones racionales' (e la misma
manera 0ue la "otencia es"antosa de lo su"racsmico
est. com"rendida en el (ios del rigor- del castigo /
de la 1usticia- asimismo su "oder beat)ico est.
contenido en el (ios 0ue se derrama en "ura bondad'
=@ ello cabe / enca1a en el conce"to luterano de la
)e / en su manera de sentir- eJcesi%a / mstica' Pues
no se "uede ignorar tam"oco la coneJin de Lutero con
la mstica' !ierto es 0ue en Lutero la )e sustitu/e-
en medida cada %e2 ma/or- el conocimiento / el amor
de (ios' Esto signi)ica un im"ortante cambio
cualitati%o de toda la tonalidad religiosa res"ecto a
la tonalidad de la mstica' =in embargo- a "esar de
todo este cambio- es e%idente 0ue la )e de Lutero
"resenta ciertos caracteres 0ue la acercan a a0uellas
)unciones msticas del alma / la distinguen
claramente de la entonacin racional de la fides, 0ue
se enseGa en la doctrina de la escuela luterana' Para
Lutero la )e sigue siendo conocimiento / amor- /
B1
Ed' Erl'- 11- 19,'
tambiCn la misteriosa )uer2a es"iritual de la
adhaesio Dei, 0ue &ace al &ombre uno con (ios' <&ora
bien- esta unin es el sello caracterstico de la
mstica' H cuando Lutero dice 0ue la )e &ace al
&ombre una torta con (ios o 0ue lo abra2a sicut
annulus gemmam 7como el anillo a la gema9- no &abla
en im.genes- o /a no &abla en las mismas im.genes de
Tauler cuando dice lo mismo del amor' TambiCn "ara
Lutero la )e es algo 0ue no se "uede agotar mediante
conce"tos racionales- / "or tanto- "ara su
caracteri2acin es necesario em"lear esas im.genes'
La )e es- a su %e2- el centro del es"ritu- 0ue "ara
los msticos era el )ondo del alma donde se consuma
a0uella unin' <dem.s- la )e no es "ara Lutero m.s
0ue una "otencia de conocimiento- una mstica
)acultad a priori 0ue eJiste en el es"ritu-
es"ecialmente a"ta "ara la "erce"cin /
reconocimiento de la %erdad su"rasensible- / en este
res"ecto una misma con el spiritus sanctus in corde.
La )e es adem.s la cosa acti%a- e)iciente /
creadora@ es el a)ecto m.s intenso 0ue guarda mu/
"rJimo "arentesco con el entho(siaPestha( 7a).n de
estar lleno de (ios9' H- en e)ecto- la )e acoge en s
todas las )unciones 0ue todos los entho(siastai
7entusiastas9- desde =an Pablo- &an atribuido siem"re
al pneuma 7es"ritu9@ "ues la )e es lo 0ue nos
cambia interiormente / nos %uel%e a "arir' En este
res"ecto- la )e de Lutero es la misma es"ecie 0ue el
amor mstico- aun0ue se di)erencie de Cl "or su
ntima tonalidad' H en la beatitud de la certitudo
salutis 0ue le embarga- / en la intensidad de la )e
luterana en la ndole )ilial del &ombre- re"tense-
bien 0ue con sordina- los sentimientos )iliales de
=an Pablo- 0ue son algo m.s 0ue mero consuelo
es"iritual- sosiego de la consciencia o sim"le an&elo
de seguridad / asilo' Todos los msticos "osteriores-
desde >uan <rndt &asta ="ener / <rnold- &an
congeniado con esta )aceta de la %ida sentimental de
Lutero- &an sentido su a)inidad / &an reunido
cuidadosamente los "asa1es concernientes a esa
beatitud luterana "ara cubrirse contra los ata0ues
de la doctrina racionalista de las escuelas'
Pues a "esar de la racionali2acin lle%ada a cabo
"or las escuelas- los elementos irracionales se
conser%an %i%os en las )loraciones "osteriores de la
mstica occidental- tanto en el "rotestantismo como
en el catolicismo' En ellas- / en general en la
mstica cristiana- a "artir de sus "rimeras
conmociones- se reconocen ).cilmente los as"ectos
irracionales /a descritos' H de modo mu/ es"ecial los
as"ectos 0ue &emos llamado lo misterioso- lo
)ascinante- lo augusto / ma/est.tico- en tanto 0ue el
tremendo cede / se amortigua' Pues una mstica de
&orror- tal como eJiste en algunas )ormas de la
mstica india en el Ihagavad-,ita 7ca"' S?9- en
algunas )ormas de la mstica de (urga / de =i%a- en
la es"antosa )orma del tantrismo en la religin
budista e &indI- no se &a dado nunca en 8ccidente'
:as &a de ad%ertirse 0ue el as"ecto tremendo- aun0ue
so)ocado- no )alta "or entero en la mstica
cristiana' Persiste %i%o en el caligo 7tenebrosidad9-
en el altum silentium 7"ro)undo silencio9- en el
abismo- la noc&e- el /ermo de la di%inidad- adonde
&an de descender las almas@ en el tormento- el
desam"aro- la se0uedad- el &asto en 0ue &an de estar
las almas@ en el estremecimiento / temblor del
desconcierto- del "a%or / de la annihilatio. <s dice
=euse:
En esta inconcebible montaGa del lugar
su"erdi%ino la cima su"ersustancial de la ma1estad
di%ina E eJiste un abismo- sensible a todos los
es"ritus "uros' H all entra el alma en la secreta
anonimidad / en el mara%illoso ena1enamiento' H all
est. la "ro)unda sima sin )ondo "ara todas las
criaturas''' <ll )enece el es"ritu %i%iendo "or
entero en el milagro de la di%inidad
BA
'
En otra ocasin re2a esta "legaria:
K8&L Tu rostro colCrico est. &orroroso de
)uria' Tu des%o indignado es inso"ortable' K</
BA
Die deutschen %chriften. Ed' (eni)le- ".gina A89'
de mL H tus "alabras &ostiles son tan in)lamadas
0ue &ienden el cora2n / el alma
B+
'
TambiCn los msticos "osteriores conocen esta
entonacin' <s dice =an >uan de la !ru2:
Por0ue como esta di%ina contem"lacin
embiste en alma con alguna )uer2a a )in de irla
)ortaleciendo / domando- de tal manera "ena en su
)la0ue2a 0ue casi des)allece@ "articularmente
algunas %eces- cuando con alguna m.s )uer2a la
embiste- "or0ue el sentido / es"ritu- as como
si estu%iese deba1o de alguna inmensa / oscura
carga- est. "enando / agoni2ando tanto- 0ue
tomara "or "artido / ali%io morir' 6*oche
oscura del alma, libro ??- ca"' V'9
H m.s adelante:
La cuarta manera de "ena causa en el alma
otra eJcelencia de esta oscura contem"lacin- 0ue
es la ma1estad / grande2a de (ios' 7?dem- ca"'
V?'9
H )inalmente:
(e tal manera la desmenu2a / des&ace-
absorbiCndola en una "ro)unda tiniebla- 0ue el
alma se siente estar des&aciendo / derritiendo a
la )a2 / %ista de sus miras con muerte de
es"ritu cruel- as como si- tragada de una
bestia- en su %ientre tenebroso se sintiese estar
digiriendo- "adeciendo estas angustias' 7?dem-
ca"' V?'9
El elemento irracional / terrible / &asta
demonaco de lo numinoso- se &ace sensible en nuestra
mstica en las obras de >acobo B^&me' <s- "or muc&o
0ue B^&me ace"te los temas de la %ie1a mstica- se
di)erencia de ella "or su es"eculacin / teoso)a'
B^&me intenta- como la mstica- construir / entender
a (ios mismo / eJtraer de (ios el mundo' El mismo
"ro"sito tu%o Ec5&art- / tambiCn "ara B^&me- como
B+
P.gina +*+'
"ara Ec5&art- el "unto de "artida de la es"eculacin
es la ra2n "rimera@ me1or dic&o- la no ra2n o la
su"rarra2n- lo inconcebible e ine)able' Pero Cste
"ara Cl no es =er / =u"raser- como "ara Ec5&art- sino
impulso ( voluntad, / no bueno / su"rabueno- sino una
irracional indi)erencia e identidad de bien / mal- en
la cual se dan a la "ar las "osibilidades de ambos-
lo mismo "ara el bien como "ara el mal- /- "or tanto-
tambiCn "ara la doble )a2 de la di%inidad- 0ue "or un
lado es bondad / amor- "or otro- )uria / clera
B,
'
Frotescas son las construcciones / analogas con
0ue B^&me com"one una no%ela 0uimico)sica de (ios@
"ero las eJtraGas %isiones del sentimiento religioso
0ue ba1o ellas /acen- son de la m.s alta
signi)icacin' =on intuiciones de lo numinoso-
bastante a)ines a las de Lutero' TambiCn en ellas se
com"rende / se &ace sensible la %italidad irracional
/ la ma1estad en )orma de %oluntad' ?gual ocurre con
lo tremendo' H asimismo este a"arece en el )ondo-
inde"endiente de los conce"tos de ele%acin o
rectitud moral e indeterminado ante las buenas o
malas acciones' :.s bien es una )erocidad- una clera
incendiada@ no se sabe sobre 0uC- o- me1or dic&o-
sobre nada en general- sino una clera en s- una
condicin natural 0ue tomada al "ie de la letra en
sentido de clera concebible / com"rensible sera
absurda' OPuiCn no %e al "unto 0ue esa clera es
B,
(e la )uria de (ios saca B^&me a Luci)er- en el cual se actuali2a la
"otencia del mal' Puede decirse 0ue Luci)er es la )uria- esto es- la org"
&i"ostasiada- el misterio tremendo 0ue se se"ara / destaca / a la "ar se
ele%a a misterio &orrendo' Esta conce"cin tiene- "or lo menos- algunas
races en la Biblia / en la ?glesia "rimiti%a' EJ"iacin- rescate-
apol(trosis, aluden a la %e2 a la clera di%ina / a =at.n' El racionalismo
del mito del .ngel cado no basta "ara eJ"licar el es"anto ante =at.n- ni
ante los athea to( satana 7la "ro)undidad de =at.n9 7<"'- ??- A,9- ni el
misterion tes anomias 7el misterio de la maldad9- en T&ess'- ??- B' :.s
bien ocurre 0ue este &orror "osee en s mismo un car.cter numinoso- / el
ob1eto a 0ue se re)iere "odra de)inirse como lo numinoso negati%o' Esto
%ale- no slo "ara la religin bblica- "ues lo demonaco desem"eGa un
"a"el en todas las religiones en general- / su ser consiste en ser o"uesto
a (ios / en algIn modo a)n a (ios- "ertenece- sin duda- en conce"to de
rC"lica / en%Cs del numen a la esencia de la religin- / eJige una
in%estigacin es"ecial- 0ue como an.lisis 0ue "ersigue la esencia de un
sentimiento &a de ser otra cosa 0ue un sim"le relato de la e%olucin de
las re"resentaciones del diablo'
sim"lemente el as"ecto irracional de lo tremendo-
"ara el cual las %oces clera- )uego- )uror-
constitu/en un acertado ideogramaQ
B*
=i ese ideograma
se toma "or conce"to adecuado- caemos en el
antro"omor)ismo de Lactancio / del mito' H si se &ace
de conce"tos tales el "unto de "artida "ara la
es"eculacin- entonces resulta la "seudociencia de la
teoso)a' Pues 1ustamente el sello caracterstico de
toda teoso)a es 0ue con)unde las eJ"resiones
analgicas del sentimiento con conce"tos racionales@
las sistemati2a des"uCs- / con ellas te1e un
monstruo de ciencia di%ina- 0ue sigue siendo
igualmente monstruoso- /a sea adere2ado con los
tCrminos de la doctrina escol.stica- como &i2o
Ec5&art- o con las miJturas / sustancias al0umicas
de Paracelso- como &i2o B^&me- o con las categoras
de una lgica animista- como &i2o 4egel- o con las
)lores de la retrica india- como &i2o :r' Besant
B#
'
B^&me no es im"ortante en la &istoria de la religin
a causa de su teoso)a- sino "or0ue tras ella
"al"ita- como %aliosa 1o/a- el %i%o sentimiento de lo
numinoso- / en este res"ecto conser%a la &erencia del
"ro"io Lutero- 0ue se &aba eJtra%iado en su escuela'
En e)ecto- no res"et esta )ielmente lo numinoso
al )or1ar el conce"to cristiano de (ios' La santidad
/ la clera de (ios )ueron dadas de lado "or cul"a de
la inter"retacin moral' < "artir de >uan Fer&ardt-
%ol%i la escuela luterana a ace"tar la doctrina de
la a"ata' Fue "ri%ando al culto- en medida cada %e2
ma/or- de sus elementos "ro"iamente contem"lati%os-
es"ec)icamente de%otos' Lo conce"tual / lo
B*
Un disc"ulo de B^&me- >uan Porda1e- se &a "ercatado de ello cuando
escribe 6,ottliche und 4ahre ;etaphisica ?- 11#9: <s es"ero 0ue no os
encolericCis conmigo si en lo 0ue sigue encontr.is 0ue le atribu/o a (ios
as"ere2a- acritud- susto- clera / )uego''' / otros seme1antes' Pero >acobo
B^&me no encontr otras "alabras "ara eJ"resar su alta sensaci-n de lo
di%ino' Vosotros &abrCis de tomar- "ues- todas esas maneras de decir en un
alto sentido di%ino le1ano de toda im"er)eccin'
B#
<simismo los conce"tos )luidos de Bergson son- en realidad ideogramas
de intuiciones / sentimientos estCticos / religiosos' <l con)undirlos con
conce"tos cient)icos incurre en la me2colan2a de ideas / eJ"eriencia 0ue
=c&iller re"roc&aba a Foet&e' 7VCase $' 8tto ,oethe und Dar4in, Fotinga-
aGo 199'9
doctrinario- el ideal terico- "re"onder sobre el
estado ine)able de la emocin de%ota- 0ue slo %i%e
en el sentimiento' La ?glesia se con%irti en
escuela- / de &ec&o sus comunicaciones "enetraron en
el alma- como &a dic&o T/rrell- "or la angosta
rendi1a de la ra2n'
Fue =c&leiermac&er 0uien intent "or "rimera %e2
su"erar este racionalismo- con audacia / osada en
sus discursos- con m.s tem"lan2a / mesura en su
dogm.tica / en su teora del sentimiento de absoluta
de"endencia@ teora 0ue- como 0ueda dic&o- re"resenta
un "rimer des"ertar del sentimiento numinoso' El
asunto de la dogm.tica actual &a de ser a&ondar en
ese sentido / %ol%er a im"regnar el conce"to racional
cristiano de (ios con sus elementos irracionales-
"ara restituirle de esta suerte su %erdadera
"ro)undidad
BB
'
BB
=obre Lutero- %Case $' 8tto: Die 5anschauung vom heiligen geiste ei
Luther 7La intuicin del Es"ritu =anto en Lutero9- ".ginas 8* a 89'
1'. E9ol"cion$
Evoluci-n de la numinoso en s#. - %u
transformaci-n en lo santo.
=u "ro)undidad- &emos dic&o' Pero esto no debe
signi)icar su enturbiamiento o mitigacin' Pues sin
lo racional- sin los claros com"onentes morales- 0ue
acentIa sobre todo el "rotestantismo en el conce"to
de (ios- lo santo no sera lo santo- en el sentido en
0ue lo entiende el cristianismo' =egIn la "lena
signi)icacin de la "alabra santo- tal como se
encuentra sobre todo en el Due%o Testamento- / tal
como &a sido establecida de)initi%amente en nuestro
sentimiento religioso- lo santo no es nunca lo
meramente numinoso en general ni aun en sus grados
m.s altos- sino siem"re lo numinoso- "enetrado /
saturado "or com"leto de elementos racionales-
"ersonales / morales' H en este sentido- es decir-
como la )usin de ambos- de)inimos / em"leamos la
"alabra en los ca"tulos siguientes' Pero con el )in
de 0ue se entienda con claridad la e%olucin
&istrica- necesitamos insistir de nue%o en esto:
Lo 0ue el sentimiento religioso "rimiti%o
com"rende ba1o la es"ecie de "a%or demonaco@ lo 0ue
des"uCs se des"liega- ele%a / ennoblece- no es en su
ra2- o no es toda%a- algo racional- ni tam"oco
moral- sino algo "eculiar- 1ustamente irracional@
algo a 0ue el .nimo res"onde adecuadamente con los
re)le1os sentimentales es"ec)icos /a descritos' H
este elemento su)re en s mismo E aun "rescindiendo
del "roceso de racionali2acin / morali2acin 0ue /a
eJ"erimenta en su "rimer grado E un mo%imiento
e%oluti%o' El "a%or demonaco- aun "asando "or
mIlti"les estadios
B8
- se ele%a a los grados de temor
de los dioses / temor de Dios. El daimonion se
trans)orma en theion 7lo di%ino9' El "a%or se
con%ierte en de%ocin' Los sentimientos 0ue "al"itan
B8
Tales estadios- dentro de lo "uramente numinoso- son- "or e1em"lo-
res"ecto al as"ecto misterioso del numen- las tres )ormas de mirum,
paradoja ( antinomia.
dis"ersos o con)undidos se tornan religio. El es"anto
se &ace &orror sagrado' Los sentimientos relati%os de
de"endencia del numen / de beatitud en el numen
con%iCrtense en absolutos' Las )alsas
corres"ondencias / asociaciones se desatan /
disuel%en' El numen llega a ser (ios / di%inidad- / a
esta )orma le corres"onde /a el "redicado de qadosch,
hagios, sanctus, santo- en su signi)icacin "rimera /
m.s inmediata de lo numinoso en absoluto' Esta
e%olucin- 0ue /a se desarrolla dentro de la misma
es)era de lo irracional- es el "rimer elemento
ca"ital- el "roblema 0ue &a de "erseguir la &istoria
de la religin / la "sicologa religiosa'
!omo "roblema aneJo / coordinado con este &a de
estudiarse tambiCn cmo se reali2a- casi a la %e2 0ue
esa e%olucin- el "roceso de racionali2acin /
morali2acin de lo numinoso' En los dominios m.s
di%ersos de la &istoria de la religin se "uede
seguir este "roceso en todas sus )ases' Puede decirse
0ue lo numinoso atrae &acia s / se asimila donde
0uiera los "ensamientos 0ue )orman el ideal de las
sociedades / de los indi%iduos sobre lo obligatorio-
legal / bueno' Estas ideas se con%ierten en la
%oluntad del numen- 0uien a su %e2 se &ace su
guardi.n- ordenador / )undador' H cada %e2 se
insertan con m.s )uer2a en Cl / lo morali2an' Lo
santo se &ace bueno /- "or esta ra2n- lo bueno se
&ace santo- sacrosanto- &asta 0ue ambos elementos se
1untan en )usin /a irresoluble- / entonces se
constitu/e el sentido cabal / com"le1o de lo santo-
0ue es a la %e2 bueno / sacrosanto' Lo m.s
caracterstico de la religin del antiguo ?srael- al
menos desde <mos- es 1ustamente la ntima reunin de
ambos elementos' DingIn (ios es como el (ios de
?srael' Pues Cl es el santo absoluto' Pero- "or otro
lado- ninguna le/ es como la le/ de >a&%e&- "or0ue no
es meramente buena- sino tambiCn santa'
La racionali2acin / morali2acin- cada %e2 m.s
clara / "atente- de lo numinoso es- a su %e2- la
"arte m.s esencial de lo 0ue llamamos historia
salutis, / 0ue estimamos como una re%elacin cada %e2
m.s intensa de lo di%ino' Pero al mismo tiem"o se nos
&ace claro 0ue la morali2acin de la idea de (ios-
0ue se nos &a "resentado mu/ a menudo como el
"roblema / rasgo )undamental de la &istoria de la
religin- no es- en modo alguno- una su"lantacin-
una sustitucin de lo numinoso "or otra cosa distinta
E lo 0ue de ello resultase no sera un (ios sino un
suced.neo de (ios E' Por el contrario- es el
&enc&imiento de lo numinoso con nue%os contenidos@ es
decir- 0ue esa e%olucin se consuma / reali2a dentro
de lo numinoso'
11. Lo $anto co#o cat:or@a +a &riori-
)RIMERA )ARTE
Gdeas puras. - La $predisposici-n&
Lo santo- en el "leno sentido de la "alabra- es-
"or tanto- "ara nosotros una categora com"uesta@ sus
"artes com"onentes son sus elementos racionales e
irracionales' Pero lo mismo res"ecto a unos 0ue a
otros lo santo es una categora pura ( a priori. Esta
es una a)irmacin 0ue &emos de mantener con todo
rigor )rente a todo sensualismo / todo e%olucionismo'
Las ideas racionales de lo absoluto- de
"er)eccin- necesidad / entidad- / asimismo la de lo
bueno como un %alor ob1eti%o / de %alide2
ob1eti%amente obligatoria- no "roceden ni se
desarrollan de ninguna clase de "erce"cin sensible'
Toda e"igCnesis- &eterogona / dem.s eJ"resiones
de %acilante transaccin no &acen m.s 0ue ocultar el
%erdadero "roblema' <cudir al griego es a0u- como
ocurre a menudo- la con)esin de la "ro"ia
insu)iciencia' Tenemos 0ue "rescindir a0u de toda
eJ"eriencia sensible- "ara re)erirnos a a0uello 0ue-
inde"endientemente de toda "erce"cin- est.
"redis"uesto en la ra2n "ura- en el mismo es"ritu-
como su dis"osicin m.s "rimigenia'
Los elementos irracionales de nuestra categora
de lo santo nos conducen a algo m.s "ro)undo 0ue la
ra2n "ura E a lo menos en su sentido usual E- a
a0uello 0ue la mstica llamaba con ra2n el )ondo
del alma' Las ideas de lo numinoso / los
sentimientos "or ellas suscitados son- como los
racionales- ideas / sentimientos absolutamente puros.
=e les "uede a"licar eJactamente los signos
caractersticos 0ue Mant seGalaba "ara los conce"tos
"uros / el sentimiento "uro del res"eto' Las
)amosas "alabras con 0ue se abre la Er#tica de la
raP-n pura dice as:
Do &a/ duda de 0ue todo nuestro conocimiento
comien2a con la eJ"eriencia' Pues- O"or dnde iba
a des"ertarse la )acultad de conocer- a su
e1ercicio- como no )uera "or medio de ob1etos 0ue
&ieren nuestros sentidosQ''' :as si bien todo
nuestro conocimiento comien2a con la eJ"eriencia-
no "or eso orignase todo Cl en la eJ"eriencia'
H en relacin con el conocimiento em"rico-
di)erencia Mant de a0uel 0ue recibimos "or
im"resiones- a0uel otro 0ue nuestra "ro"ia )acultad
de conocimiento "ro"orciona "or s misma- instigada
meramente por las impresiones sensiles.
(e esta es"ecie es lo numinoso' ?rrum"e de la
base cognosciti%a m.s &onda del alma- "ero no antes
de "oseer datos / eJ"eriencias csmicas / sensibles-
sino en Cstas / entre Cstas' Pero no nace de ellas-
sino merced a ellas' Las im"resiones sensibles son
estmulos- instigaciones "ara 0ue lo numinoso
des"ierte "or s mismo- se conmue%a- "resent.ndose al
"rinci"io ingenuamente me2clado / entrete1ido con lo
csmico sensible- &asta 0ue "or gradual "uri)icacin
lo rec&a2a / eJ"ele e incluso se o"one a ello' La
con)irmacin de 0ue lo numinoso es un elemento "uro /
a priori del conocimiento- se alcan2a "or re)leJin
sobre s mismo / crtica de la ra2n' Encontramos
"redis"uestos en estas con%icciones / sentimientos
0ue se di)erencian "or su naturale2a de todos los 0ue
"uede "ro"orcionar la "erce"cin sensible' Do son
"erce"ciones sensibles- sino en "rimer lugar-
eJtraGas e+plicaciones ( valoraciones de los datos
suministrados "or los sentidos- /- en segundo lugar-
en grado m.s alto- "osiciones de ob1etos / entidades
0ue no "ertenecen /a al mundo "erce"tible- sino 0ue
se aGaden a Cste / sobre Cste' H como no son de su/o
"erce"ciones sensibles- dic&o se est. 0ue tam"oco
"ueden ser trans)ormaciones de ellas' La Inica
trans)ormacin "osible res"ecto a las "erce"ciones
sensibles es el tr.nsito desde la intuicin concreta
de las "erce"ciones al conce"to 0ue corres"onde a
ella- "ero nunca la con%ersin de una clase de
"erce"ciones en otra clase de realidad
cualitati%amente distinta' Por tanto- aluden- como
los conce"tos "uros del entendimiento de Mant- /
las %aloraciones e ideas estCticas / morales- a una
)uente oculta / sustanti%a de re"resentaciones /
sentimientos 0ue eJiste en el alma inde"endientemente
de toda eJ"eriencia sensible- a una ra2n "ura en el
sentido m.s "ro)undo- la cual- "or el car.cter
su"erlati%o de sus contenidos- &a de di)erenciarse
tambiCn de la ra2n "ura teorCtica o "r.ctica de Mant
como algo 0ue es m.s ele%ado o "ro)undo 0ue ella'
La doctrina e%olucionista se 1usti)ica "or cuanto
0uiere eJ"licar el &ec&o llamado religin' Este es-
en realidad- el "roblema "ro"io de la ciencia de la
religin' Pero "ara "oder eJ"licar algo es "reciso
0ue &a/a sido dado antes a0uello 0ue sir%e "ara
eJ"licarlo' !on nada no se eJ"lica nada' La
naturale2a slo "uede ser eJ"licada "artiendo de
)uer2as )undamentales dadas anteriormente- / cu/as
le/es son las 0ue debemos buscar' Do tendra sentido
0ue se intentase eJ"licar a su %e2 esas )uer2as
"rimeras' Pero en el es"ritu- eso 0ue es dado
"rimeramente / 0ue &a de ser%irnos "ara la
eJ"licacin- es el mismo es"ritu racional con sus
dis"osiciones- )uer2as / le/es- 0ue tengo 0ue dar "or
su"uestas- "ero 0ue no "uedo eJ"licar a su %e2' (e
0uC manera &a sido &ec&o el es"ritu- nadie "uede
decirlo' Esto- em"ero- es lo 0ue en el )ondo intenta
la doctrina de la e"igCnesis' La &istoria de la
&umanidad comien2a con el &ombre mismo@ es "reciso
su"oner al &ombre "ara entender algo de la &istoria
&umana- "artiendo del &ombre' H se le su"one desde el
"rinci"io como un ser 0ue se nos seme1a bastante "or
sus dis"osiciones / )uer2as- "ues sumergirse en la
%ida anmica del pite2anthropos es cosa im"osible'
<simismo no "odemos eJ"licarnos los mo%imientos del
es"ritu animal m.s 0ue "or ".lidas analogas / "or
una retrogradacin del es"ritu desarrollado' Pero
0uerer entender / deducir Cste "artiendo de a0uel- es
lo mismo 0ue con%ertir la cerradura en lla%e- aclarar
lo claro "or lo oscuro' Ha el "rimer %islumbre de la
%ida consciente en la materia muerta es un sencillo
dato ineJ"licable' Lo 0ue a0u se %islumbra /a es una
multi"licidad cuali)icada- 0ue &emos de eJ"licar como
un germen de ciertas dis"osiciones de las 0ue salen
"otencias / )acultades cada %e2 m.s maduras en una
organi2acin cor"oral cada %e2 m.s ele%ada' El
territorio del es"ritu in)ra&umano no se "uede
eJ"licar si no lo inter"retamos a su %e2 como una
"redis"osicin a las "redis"osiciones del es"ritu
e%olucionado- 0ue en Cl se com"ortan como en un
embrin' Pero lo 0ue signi)ica esta "redis"osicin no
es "ara nosotros com"letamente oscuro' Pues en
nuestro "ro"io des"ertar / en el crecimiento /
maduracin es"iritual seguimos en nosotros mismos- en
alguna manera- el desarrollo "or %irtud del cual la
"redis"osicin llega a madure2- el germen a .rbol' H
esto no es ni metamor)osis ni mera agregacin de
nue%os com"onentes
B9
'
< esta )uente- nosotros la llamamos dis"osicin
latente del es"ritu &umano- 0ue se des"ierta / mue%e
"or estmulos' Dadie 0ue &a/a "enetrado con serio
"ro"sito en la "sicologa religiosa "uede negar 0ue
en algunos indi%iduos se dan seme1antes dis"osiciones
naturales- / con ellas "redis"osiciones /
"ro"ensiones a la religin- las cuales
es"ont.neamente "ueden con%ertirse en tentati%as /
"resentimientos instinti%os- en in0uietos tanteos- en
deseos %e&ementes- en un instinto religioso 0ue slo
&alla sosiego cuando se &a &ec&o claro a s mismo /
&a encontrado su meta' (e a0u surgen los llamados
B9
< esta relacin es"iritual corres"ondera en )sica la relacin 0ue
eJiste entre la energa "otencial / la actual o cinCtica' Pero una relacin
seme1ante en el mundo del es"ritu slo "uede ser concedida "or a0uellos
0ue se decidan a ace"tar como causa Iltima de todo es"ritu en el mundo el
es"ritu absoluto como actus purus 7"er)ecta realidad9 cu/a ellapamtio
7irradiacin9- segIn dice Leibnit2- es a0uel' Pues la "otencia Ono
"resu"one a0u- como en cual0uier otro "unto- el acto como )undamento de su
"osibilidad- segIn &a demostrado <risttelesQ <s- "ues- el es"ritu 0ue
e%oluciona / se desarrolla en la realidad su"one como )undamento de su
"osibilidad el es"ritu absoluto' H es inconsecuencia eJigir en el mundo de
la )sica como "unto de "artida el actus, entendido como sistema de energa
almacenada- cu/a trans)ormacin en energa cinCtica constitu/e el mecanismo
csmico- / no eJigirlo igualmente en el mundo del es"ritu'
estados de gracia antici"ada' =euse los describe
magistralmente de esta manera:
K:aestro- lleno de amorL (esde mi in)ancia busco
a alguien@ una sed me de%ora / /o no sC- (ios mo- de
0uC tengo sed' 4ace muc&os aGos 0ue /a "ersigo
ardientemente algo sin alcan2arlo 1am.s' Do sC bien
lo 0ue es@ "ero- sin embargo- siento a mi cora2n 0ue
se lan2a tras ese desconocido- sin el cual 1am.s
"odr. sosegar' En los "rimeros das de mi in)ancia &e
0uerido- maestro- &acer como los dem.s &ombres /
buscar este bien entre tus criaturas' Pero cuanto m.s
buscaba menos encontraba- cuanto m.s a%an2aba- otro
tanto se ale1aba el ob1eto de mis deseos''' Pero &e
a0u- seGor- 0ue mi cora2n estalla "or la %e&emencia
del deseo' K8& dolorL OPuC es estoQ ODo me nombrar.s-
no me describir.s a0uel 0ue- secretamente- taGe en mi
cora2nQ
H =an <gustn deca en Eonfesiones, B, A:
O(nde le &an conocido 7los &ombres9 "ara
desearlo asQ OLo &an %isto- acaso- "ara amarloQ Lo
tenemos- no se sabe cmo'
7VCase- en general- todo el libro S de las
Eonfesiones.'
Todas Cstas son mani)estaciones de una
"redis"osicin 0ue se con%ierte en intento- en
im"ulso' H si la le/ )undamental biogenCtica- segIn
la cual las )ases / momentos de la )ormacin del
indi%iduo re"iten los de la es"ecie- tiene algIn
%alor real en alguna es)era- es en Csta' Las
dis"osiciones naturales 0ue trae consigo la ra2n
&umana al a"arecer la es"ecie &ombre en la &istoria-
se con%irtieron un da en instinto- "arte "or obra de
los estmulos eJteriores- "arte "or la "ro"ia
urgencia interior' Este instinto es el religioso- 0ue
0uiere &acerse claro a s mismo "or medio de
mo%imientos tacteantes- "or la )ormacin de
re"resentaciones- "or la "roduccin de ideas cada %e2
m.s adelantadas- / al )in lo consigue merced a la
e%olucin acabada de las oscuras ideas a priori de
donde se engendro
8
/ esta agitacin- este buscar-
este "roducir / e%olucionar- constitu/e la e%olucin
de la religin en la &istoria- cu/a trama &emos de
eJ"licar des"uCs'
8
VCase lo 0ue dice Mant en sus Horlesungen <er Ps(chologie 7Edicin
Lei"2ig- 18999- el tesoro /acente en el cam"o de las re"resentaciones
oscuras- 0ue constitu/e el "ro)undo abismo del conocimiento &umano- al 0ue
no "odemos llegar' El "ro)undo abismo es "recisamente el )ondo del
alma 0ue se conmue%e en =euse'
16. S" a&arici>n Ai$t>rica
,rados previos de lo numinoso. - El hechiPo. - El
culto de los muertos. - 5nimismo. - $Poder&. -
Eulto natural. - Las consejas ( los mitos. - El
$daim-n&.- Puro e impuro. - Dioses ( trasgos. -
5ura asoluta. - ,"rmenes monote#stas.
El origen &istrico / la e%olucin "osterior de
la religin no se "uede entender m.s 0ue "artiendo de
esas &i"tesis' 4a de concederse 0ue al comen2ar la
e%olucin &istricorreligiosa eJistan /a ciertas
cosas eJtraGas- 0ue la "receden como %estbulo / 0ue
des"uCs in)lu/en "oderosamente en ella' Esas cosas
son tales como los conce"tos de "uro e im"uro-
creencia / culto de los muertos- animismo- &ec&i2os-
conse1as / mitos- adoracin de ob1etos naturales-
&orribles o mara%illosos- daGinos o Itiles- la idea
singular del "oder 78renda- el "oder m.gico en la
mitologa de los indios americanos9- )etic&ismo /
totemismo- culto de "lantas / animales- demonismo /
"olidemonismo' En todas estas cosas- "or distintas
0ue sean entre s- se esconde un elemento comIn-
).cilmente ca"table / 0ue es numinoso' Do &an surgido
"rimariamente de lo numinoso- sino 0ue todas tienen
un grado "re%io en el cual no eran m.s 0ue meras
im.genes naturales engendradas "or la )antasa
"rimiti%a de los ingenuos tiem"os "re&istricos' Pero
des"uCs su)rieron una trans)ormacin de ndole
es"ecial- "or %irtud de la cual se con%irtieron en
%estbulo de la &istoria de la religin- se tornaron
)iguras claras / recibieron el inmenso "oder sobre
las almas 0ue la &istoria muestra donde 0uiera'
Probemos a com"render cmo &a ocurrido esta
trans)ormacin:
1'` !omencemos con el hechiPo. En todos los
tiem"os &a &abido- / toda%a &a/- &ec&i2os
naturales- o sea simulacros / remedos-
"rocedimientos 0ue no "roceden de ninguna teora-
medios re)leJi%os 0ue se "ractican "ara in)luir sobre
un "roceso a la medida de nuestros deseos / regular
incluso otros "rocesos 0ue est.n )uera de la es)era
de esos "rocedimientos' Esto se "uede obser%ar en una
bolera' El 1ugador arro1a su bola 4a a"untado /
0uiere 0ue la bola entre de lado en el tablero /
derribe el bolo "e0ueGo' 8bser%a atentamente la
tra/ectoria de la bola- inclina la cabe2a / el
tronco- se balancea sobre una "ierna- %ibra cuando la
bola llega al "unto crtico- da un tirn &acia el
otro lado- a"rieta manos / "ies- da otro tirn / con
esto /a todo debiera estar conseguido' (es"uCs de
tantos as"a%ientos- la bola- sin embargo entra
derec&a' OPuC &acia el &ombreQ Do remedaba- no mimaba
el curso 0ue debiera lle%ar la bola- sino 0ue 0uera
de esta manera "rescribrselo- determin.rselo' H todo
esto sin 0ue el 1ugador re)leJione sobre su accin
grotesca- sin la con%iccin de los "rimiti%os de 0ue
todo tiene su .nima- sin la es"irituali2acin de la
bola- sin una coneJin sim".tica entre la )uer2a
es"iritual "ro"ia / el alma de la bola' El 1ugador
"one en "r.ctica un ingenuo simulacro "ara alcan2ar
determinado deseo' Las mani"ulaciones de muc&os
&acedores de llu%ia- las ingenuas in)luencias de
los &acedores de tormentas 6tempestarii o nueros'
sobre el curso del sol- de la luna- de las nubes /
%ientos- no son acaso otra cosa- / "robablemente al
"rinci"io no &an sido- donde 0uiera- cosa distinta de
estos simulacros' Pero es claro 0ue- mientras no son
m.s 0ue eso- tam"oco son &ec&i2os en el %erdadero
sentido' Para ello tiene 0ue sobre%enir una im"resin
"eculiar: lo 0ue se suele llamar e)ecto
sobrenatural' Pero al "rinci"io la cosa no tiene 0ue
%er nada en absoluto con lo sobrenatural@ esta
eJ"resin es demasiado grandiosa / su"one demasiado
en el &ombre ingenuo' El conce"to de la naturale2a-
entendida como una coneJin de sucesos 0ue se
reali2an segIn le/es- es el m.s di)cil / Iltimo 0ue
encuentra la abstraccin' H tena 0ue estar
encontrado- o "or lo menos sos"ec&ado- "ara 0ue su
negacin- lo sobrenatural- estu%iese en estado de
"resentarse' Tam"oco se "uede eJ"licar nada
sir%iCndose- como 0uiere Rundt- de las )uer2as
es"irituales' Pues en "rimer lugar- est. &o/
reconocido "or todos 0ue la magia es inde"endiente
del animismo / "robablemente anterior a este' En
segundo lugar- nada im"orta la clase de )uer2as E
es"irituales o de otra ndole E con 0ue se "roduce el
e)ecto m.gico- sino la cualidad de dic&as )uer2as'
<&ora bien- esta cualidad tan slo se "uede designar
con el tCrmino demonaco- 0ue se aGade a ciertas
mani)estaciones del "oder- e1Cr2anse )uerte o
dCbilmente- en casos eJtraordinarios o tri%iales- "or
es"ritus o "or no es"ritus' Esta cualidad es
indicada "or el sentimiento 0ue suscita- 0ue es a0uel
sentimiento "articular de lo in0uietante- siniestro
de 0ue &emos &ablado /a- / cu/o car.cter "ositi%o no
se "uede de)inir "or conce"tos- / slo se "uede
caracteri2ar "or su re)le1o en el .nimo: el
estremecerse grassen'.
A'` ?gual ocurre con el culto de los muertos. Do
"rocede Cste de la teora animista- segIn la cual el
&ombre "rimiti%o "iensa 0ue lo inanimado- /- "or
tanto- tambiCn los muertos tienen alma / son ca"aces
de accin' Esta teora de una "resunta alma en todo-
teora 0ue- "or otra "arte- se me2cla groseramente
con la creencia en es"ritus- "or entero distinta- /
con ella se amalgama- no es otra cosa 0ue una
creacin arti)icial' El muerto se &ace im"ortante
"ara el .nimo cuando se con%ierte en algo es"antoso
/ )antasmal' Esto le ocurre al ingenuo o a 0uien &a
"erdido la ingenuidad- / con %iolencia tan inmediata
0ue estamos &abituados a ace"tarlo como algo
e%idente- sin obser%ar 0ue cuando damos a algo el
%alor de es"antoso- engCndrase un contenido
sentimental com"letamente inde"endiente / en absoluto
"eculiar- 0ue no eJ"lica el mero &ec&o de estar
muerto' Los re)le1os sentimentales 0ue se dan
naturalmente ante el muerto son de dos clases: de un
lado- el asco &acia lo &ediondo- corru"to-
re"ugnante@ de otro lado- la turbacin- in&ibicin de
la "ro"ia %oluntad %ital- el temor a la muerte- el
&orror 0ue se eJ"erimenta inmediatamente a la %ista
de un muerto- sobre todo si es de la "ro"ia es"ecie'
<mbas mani)estaciones se encuentran /a en los
animales' Ho las obser%aba cuando en mis solitarios
"aseos a caballo encontraba de "ronto un caballo
cado' El 0ue /o montaba reconoca a su congCnere
muerto / mani)estaba todos los signos de un &orror
natural' Pero ninguno de esos dos matices
sentimentales constitu/en toda%a el arte del
estremecimiento
T@
. Esto es algo nue%o / re0uiere- como
dice acertadamente nuestra ).bula- ser a"rendido'
Es decir- no eJiste- dado de antemano- "or s mismo-
sin otro aditamento "osterior- en los sentimientos
naturales de asco o de &orror- ni tam"oco "uede
eJtraerse de ellos "or medio del an.lisis' Es un
"a%or de una calidad "eculiar / "ro"ia' En relacin
con Cl &emos de negar 0ue nos encontremos a0u con un
elemento de la "si0ue general- es decir- con algo
general- "reeJistente donde 0uiera- como sentimiento
natural de la masa' :.s bien "arece indudable 0ue &an
eJistido "rimero indi%iduos de idiosincrasia
es"ecial- los cuales /a "osean en actu seme1antes
sentimientos / los des"ertaron en los otros "or su
eJ"resin'
+'` Por otra "arte es ).cil demostrar 0ue las
re"resentaciones de los es"ritus no necesitan "ara
"roducirse esas mediaciones )ant.sticas a 0ue acuden
los animistas' Pero el origen de la re"resentacin de
los es"ritus no es a0u lo im"ortante- sino el
as"ecto sentimental 0ue con ello se relaciona' Este
no consiste en 0ue los es"ritus sean m.s tenues /
menos ).ciles de %er 0ue los cuer"os o enteramente
in%isibles o aeri)ormas@ a menudo son los es"ritus
todo esto / a menudo tambiCn no son nada de esto- /
la ma/or "arte de las %eces lo son / no lo son' =u
esencia no consiste en su constitucin- conce"tual o
)ant.stica- sino- en "rimer lugar / sobre todo- en
0ue su es"ectralidad "roduce el terror 0ue &emos
81
Este es el ttulo de una ).bula alemana- en la cual un muc&ac&o sale a
a"render el arte del estremecimiento'
descrito anteriormente' Pero el es"ectro no se
eJ"lica a su %e2 "artiendo de un sentimiento natural'
H tam"oco se eJ"lica la "osterior e%olucin "or
%irtud de la cual estos algo 7este es el Inico
nIcleo conce"tual 0ue se les "uede dar en realidad9-
siem"re mu/ temidos- se con%ierten m.s tarde en seres
0ue son "ositi%amente %enerados / amados / "ueden
ele%arse &asta la condicin de &Croes- Pitri
7antecesor &onrado como (ios9- demonios- santos
dioses'
,'` El poder 7orenda9 "uede tambiCn tener sus
grados "re%ios de car.cter natural' !uando se obser%a
en las "lantas- "iedras- ob1etos naturales- ciertos
"oderes 0ue el &ombre se a"ro"ia "or la "osesin de
la cosa cuando se de%ora el cora2n- el &gado de un
animal o de &ombre "ara a"oderarse de su "otencia /
)uer2a- no se "ractica la religin- sino la ciencia'
Duestra medicina "rescribe recetas "arecidas' =i el
"oder de la gl.ndula tiroidCa de la ternera es bueno
contra el bocio / la imbecilidad- no sabemos 0uC se
"odra es"erar del cerebro de sa"o o del &gado de
1udo' Todo estriba en la obser%acin- / nuestra
medicina di)erCnciase en este res"ecto de
curanderismo solamente en 0ue es m.s eJacta / en 0ue
em"lea el mCtodo eJ"erimental' En el %estbulo de la
religin se mani)iesta el poder, / su a"ro"iacin se
con%ierte en ritos de comunin- en sacramentos-
como suele decirse- Inicamente des"uCs 0ue se &a
insertado en Cl la idea del hechiPo, de lo mgico.
*'` Los %olcanes- las cumbres de las montaGas- la
luna- el sol- las nubes son considerados como vivos
"or el &ombre "rimiti%o@ mas no a consecuencia de la
ingenua teora del animismo uni%ersal o del
"ant&elismo- sino "or los mismos signos
caractersticos 0ue a"licamos tan "ronto como
reconocemos )uera de nuestro /o E lo Inico %i%o 0ue
obser%amos directa e ntimamente E lo %i%iente@ es
decir- en cuanto creemos notar en ella acciones /
e)ectos de %ida- con ra2n o sin ra2n' !on)orme a
estos caracteres- "ueden esos ob1etos naturales
"arecer %i%os al obser%ador ingenuo' Pero tam"oco
esto lle%a "or s mismo al mito o a la religin' Esos
ob1etos- considerados Inicamente como %i%os- no son
dioses' Es m.s- toda%a no lo son aun0ue el &ombre se
"resente ante ellos "idiendo / eJ"res.ndoles sus
deseos' Pues "edir aIn no es orar- / se "uede con)iar
sin 0ue esta con)ian2a sea un sentimiento religioso'
Pero se trans)orma en Cl en cuanto se a"lica la
categora de lo numinoso' H esto acontece cuando "or
"rimera %e2 se intenta in)luir sobre ellos mismos "or
medios numinosos- es decir- mediante la magia- /
cuando a la %e2 se considera su accin como de
car.cter numinoso- es decir- m.gico'
#'` La conseja tiene como condicin "re%ia el
instinto natural de la )antasa- del relato- de la
con%ersacin / sus "roducciones' Pero la conse1a
misma eJiste slo merced al elemento mara%illoso-
merced al milagro / a los "rocesos / e)ectos
milagrosos- merced a un car.cter numinoso im"reso en
ella' H lo mismo ocurre- slo 0ue "or medida m.s
ele%ada- en el mito'
B'` Los elementos citados &asta a&ora no son m.s
0ue %estbulo del sentimiento religioso- un "rimer
sobresalto de lo numinoso- 0ue entra a0u en
com"osicin- con)orme a las le/es de la
corres"ondencia de sentimientos 0ue en cada uno de
los casos "udiera ser a"licada ).cilmente' Pero una
mani)estacin inicial sustanti%a es gCnesis del
daimon. =u )orma m.s legtima se nos "resenta en
a0uellas %ie1as di%inidades .rabes- 0ue en realidad
no son m.s 0ue "ronombres demostrati%os %i%os 0ue no
&an sido )ormados "or el mito- "uesto 0ue en ma/or
"arte carecen de Cl- ni se &an deri%ado "or
e%olucin de las di%inidades naturales- ni &an
nacido los es"ritus- /- sin embargo- son
di%inidades de mu/ "oderosa accin / %i%a %eneracin'
=on "uros "roductos del sentimiento religioso' En
ellas se ad%ierte- de manera m.s clara- 0ue no son
una creacin demtica "roducida "or la )antasa / la
"si0ue general- sino intuiciones de ciertos
indi%iduos dotados de naturale2a "ro)Ctica' < estos
numina "ertenece en todas "artes el =ahin 7%idente9-
0ue es la )orma originaria / "rimera del "ro)eta'
=lo Cl es 0uien siente "or %e2 "rimera un numen
original' H en el momento / lugar en 0ue un 5a&in
re%ela uno de ellos- se origina el culto / la
comunidad cultual' < cada numen corres"onde un
%idente- / sin Cste no &a/ a0uCl'
8'` Puro e impuro son eJ"resiones 0ue se
encuentran "rimeramente a"licadas en un sentido
natural' ?m"uro es lo 0ue "ro%oca un intenso
sentimiento natural de asco, es decir- lo as0ueroso'
Precisamente los sentimientos de asco tienen en sus
grados in)eriores gran in)lu1o sobre el &ombre'
Probablemente son "roductos de la educacin
natural- 0ue en )orma de sentimientos de asco daban a
muc&as )unciones naturales de la %ida- instinti%a
seguridad' Pero des"uCs la cultura re)ina estos
sentimientos de asco- des%i.ndolos sobre otros
ob1etos@ su"rime el asco &acia muc&as cosas 0ue lo
"roducen al &ombre natural / lo dirigen sobre otras
0ue no son- "ara Cste- as0uerosas' Esta re)inacin
signi)ica- en cuanto al grado de intensidad- un
debilitamiento' Dosotros no nos as0ueamos con la
energa robusta- "otente / cruda de los &ombres
"rimiti%os' En este res"ecto toda%a &o/ se nota una
marcada di)erencia entre los cam"esinos / los &ombres
de la ciudad m.s re)inada' Dosotros nos as0ueamos
ante cosas 0ue "ara el cam"esino son indi)erentes'
Pero cuando el cam"esino se as0uea ante algo- se
as0uea m.s )undamentalmente 0ue nosotros' <&ora bien-
entre el sentimiento de asco / el de "a%or numinoso
&a/ una corres"ondencia mu/ )uerte' H as "odemos
entender de 0uC manera lo im"uro- en el sentido
natural- "udo "ros"erar / desarrollarse en el terreno
de lo numinoso- siguiendo las le/es de la asociacin
/ a%i%amiento mutuo de los sentimientos
corres"ondientes' En cuanto se tienen en las manos
las lla%es del "roblema- 0ue son esa corres"ondencia
/ esa le/- se "uede construir a priori todo el
"roceso real de la e%olucin' Dosotros mismos
eJ"erimentamos toda%a &o/ algo de eso en el asco a
la sangre' < la %ista de sangre 0ue corre-
reaccionamos de manera 0ue es di)cil decir 0uC sea
lo m.s )uerte- si el asco o el &orror'
(el mismo modo 0ue m.s tarde a"arece el
sentimiento del "a%or / se )orman las
re"resentaciones m.s ele%adas de lo demonaco / lo
di%ino- de sacer / sanctus, asimismo "ueden
con%ertirse en im"uras- es decir- negati%amente
numinosas- ciertas cosas- sin necesidad de 0ue eJista
en ellas un "unto de "artida- un sentimiento natural
de im"ure2a' Es mu/ instructi%o "ara entender la
corres"ondencia sentimental el &ec&o de 0ue el
sentimiento de la im"ure2a- en sentido numinoso- se
asocie tan "ronto / tan ).cilmente al sentimiento
natural de asco- de suerte 0ue se con%ierten en
as0uerosas- cosas 0ue no eran as0uerosas de su/o-
sino &orror)icas desde el "unto de %ista numinoso'
?ncluso "ueden "ersistir estos sentimientos de asco
muc&o tiem"o des"uCs 0ue el "a%or numinoso- 0ue los
&aba des"ertado- &a de1ado de sentirse' Esta es la
eJ"licacin de "or 0uC ciertos sentimientos de asco
social- "or e1em"lo- el sentimiento de las castas-
0ue al "rinci"io tu%ieron una ra2 "uramente
demonaca- se conser%en aun des"uCs de &aberse secado
esa ra2'
9'` Los e1em"los citados en los ".rra)os uno a
oc&o se "ueden denominar "rerreligin- "ero no en el
sentido de 0ue gracias a ellos se eJ"li0ue la
religin / su "osibilidad' <ntes "or el contrario-
son ellos los 0ue se "osibilitan / eJ"lican-
"artiendo de un elemento )undamental religioso- a
saber- el sentimiento de lo numinoso' <&ora bien-
este es un elemento "rimario del es"ritu 0ue debe
ser com"rendido en su "eculiaridad / "ure2a- "ero 0ue
no "uede ser eJ"licado "or otros' !omo todos los
elementos "rimarios del es"ritu- emerge a su debido
tiem"o en la e%olucin %ital del es"ritu &umano /
entonces eJiste sencillamente' (ic&o se est. 0ue no
"uede a"arecer m.s 0ue cuando se cum"len ciertas
condiciones: condiciones de desarrollo org.nico del
cuer"o- de las otras )uer2as es"irituales- de la %ida
general del sentimiento- de eJcitabilidad /
es"ontaneidad- de ca"acidad de im"resionarse / sentir
ante los )enmenos eJteriores e interiores' Pero
estas son "ro"iamente condiciones- no causas o
elementos com"onentes' $econocer esto no signi)ica
trans"ortar el asunto a la es)era de lo misterioso o
su"ranatural- sino a)irmar "ara este elemento
"rimario lo mismo 0ue %ale "ara todos los elementos
"rimarios del alma: El "lacer / el dolor- el amor /
el odio- todas las )acultades de "erce"cin- como la
sensibilidad luminosa / acIstica- el sentimiento del
es"acio / del tiem"o /- en general- todas las
"otencias es"irituales su"eriores- se "resentan E
desde luego segIn le/es / ba1o determinadas
condiciones E e%oluti%amente- a su sa2n' Pero cada
una de ellas es de "or s algo nue%o 0ue no se deduce
de otra cosa / 0ue slo "uede eJ"licar si admitimos
algo es"iritual "otencialmente rico- 0ue se
desarrolla "or e%olucin / se %a mani)estando en
ellas- de manera cada %e2 m.s rica- en la medida
determinada "or las condiciones en 0ue e%oluciona el
rgano / el cerebro' H as ocurre tambiCn res"ecto al
sentimiento numinoso'
1'` El caso m.s "uro de conmocin es"ont.nea del
sentimiento numinoso es- a nuestro 1uicio- el 0ue
&emos citado en el a"artado B'` Este es de una
singular im"ortancia "ara la e%olucin de la
religin- "or0ue en Cl el sentimiento religioso no se
de1a des%iar de antemano E a estmulos de la
asociacin de sentimientos E- &acia cosas terrenales-
tom.ndolas errneamente "or numinosas- sino 0ue- o
sigue siendo sentimiento "uro como en el terrorE
".nico- o encuentra E me1or dic&o- descubre el ob1eto
numinoso al desarrollar su oscuro nIcleo
re"resentati%o' H 1ustamente este caso es toda%a
accesible en algIn modo a 0ue lo "enetremos /
re%i%amos- as como el tr.nsito desde el mero
sentimiento al descubrimiento / &alla2go del ob1eto
numinoso a 0ue se re)iere' Do &a/ nadie 0ue "osea
sentimiento %i%o 0ue no &a/a sentido in0uieto el
.nimo alguna %e2- en algIn tiem"o o lugar' El 0ue sea
ca"a2 de una re)leJin eJacta sobre sus estados de
.nimo- tiene 0ue obser%ar en este lo siguiente: En
"rimer lugar- el car.cter "eculiar e ineJ"resable del
mismo- segIn &emos dic&o anteriormente' En segundo
lugar- las circunstancias mu/ es"eciales en 0ue se
"roduce- "or0ue las causas eJteriores de este estado
de .nimo son a menudo tan "e0ueGas 0ue a"enas es
"osible darse cuenta de ellas- / con )recuencia no
est.n en "ro"orcin con la intensidad de la im"resin
misma@ es m.s- no debe &ablarse de im"resin
"roducida "or causas eJteriores- sino de im"ulsin o
c&o0ue- "uesto 0ue la emocin eJcede en )uer2a /
"u1an2a contenida a todo lo 0ue &aba de notable en
las circunstancias moment.neas de tiem"o / lugar'
Este terror o estremecimiento irrum"e de &onduras del
es"ritu- a los cuales no alcan2an de ningIn modo
esas sensaciones eJternas- / la )uer2a de su
irru"cin su"era de tal modo al c&o0ue eJterior- 0ue
su eclosin- si no es es"ont.nea "or entero- se
acerca muc&o a serlo' En tercer lugar- con lo
anterior 0ueda dic&o 0ue en estos "rocesos tienen 0ue
ser suscitados o des"ertados ciertos contenidos
re"resentati%os- inde"endientes / es"ec)icos- aun
cuando "or com"leto oscuros / embrionarios- los
cuales son la %erdadera causa del estado de terror'
Pues si estos no son dados "re%iamente de alguna
manera- no "uede nunca "roducirse este mo%imiento del
.nimo' En cuarto lugar- estos estados anmicos "ueden
"ersistir en la )orma de meros sentimientos- / como
tales correr / desarrollarse- sin 0ue se desarrollen
al mismo tiem"o los oscuros contenidos conce"tuales
0ue /acen latentes en ellos' !uando en este estado de
noEdesarrollo se 0uiere ca"tarlos en "alabras- no se
"uede &acer m.s 0ue "or eJclamaciones "or este
estilo: K0uC in0uietanteL o K0uC &orroroso es este
"ara1eL Esto no 0uiere decir 0ue no "ueda
desarrollarse' Una "rimera e%olucin- aun0ue toda%a
en estado negativo- es cuando se dice- "or e1em"lo:
no se est. seguro a0u' H "asa a eJ"resin "ositi%a
en la )rase in lesa .his place is haunted. 7Este
"ara1e est. embru1ado'9 <0u se "resenta "or "rimera
%e2 el oscuro )undamento conce"tual / comien2a a
eJ"licarse a s mismo en la )orma de una
re"resentacin- toda%a %acilante e im"recisa- de
algo de allende el mundo- de una entidad real de
car.cter numinoso- 0ue en la e%olucin ulterior toma
la )orma de numen loci, demonio- El- Baal u otra
cual0uiera m.s concreta'
>acob dice en ,"nesis, SSV???- 1B: K!u.n
terrible es este lugarL =- a0u es donde Elo&im &ace
su morada'
Este %ersculo es mu/ instructi%o "ara la
"sicologa religiosa- como e1em"lo de cuanto 0ueda
dic&o' La "rimera )rase denota la im"resin "roducida
en el .nimo- tal como se "resenta en su inmediate2-
sin "enetrar toda%a "or la re)leJin- sin 0ue el
sentimiento se &a/a desarrollado / eJ"licado a s
"ro"io' (ic&a )rase no contiene nada m.s 0ue el
terror numinoso en su "rstino estado- el cual basta-
sin duda- en muc&os casos "ara seGalar la santidad de
un lugar e instituir all un culto temeroso- incluso
un culto m.s ele%ado' Pero esto no 0uiere decir 0ue
esta im"resin de terror no &a/a de resol%erse
necesariamente en la re"resentacin de un numen 0ue
all mora / 0ue cuando se "roduce la idea de un
numen, Cste &a/a de acabar con%irtiCndose en un
nomen, / Cste- a su %e2- en mero pronomen' La segunda
)rase de >acob no eJ"resa /a la emocin "rimaria de
terror- sino su desarrollo / eJ"licacin'
TambiCn es instructi%a la eJ"resin alemana Es
spu2t hier 7a0u se tras0uea9' Esta eJ"resin
carece en realidad de su1eto- a lo menos no dice nada
del su1eto 0ue "or all trasguea' Las
re"resentaciones concretas de la mitologa "o"ular-
tales como es"ritus- )antasmas- muertos o almas en
"ena- no est.n im"lcitas en la )rase' Esto m.s bien
eJ"resa Inicamente el mero sentimiento de lo
in0uietante- en el momento en 0ue est. a "unto de
engendrar "or s mismo- como "rimera eJ"licacin- la
re"resentacin de un algo numinoso- de un ente del
otro mundo' Es lamentable 0ue no tenga el alem.n una
"alabra m.s noble / corriente 0ue spu2en 7trasguear9-
/ 0ue- "or tanto- 0uede el lengua1e- des%iado "or
ella- al dominio de las rami)icaciones bastardas-
im"uras / su"ersticiosas del sentimiento numinoso
8A
'
Pero aIn "odemos %ol%er a sentir el "arentesco
0ue enla2a el sentimiento del trasgo con a0uella
elemental emocin numinosa- merced a los lugares
&abitados "or nImenes 0ue en otro tiem"o )ueron
seGalados "or la emocin "ro)Ctica como terror)icos
/ santos- los cuales- al iniciarse el culto local- se
consideran sitio de nacimiento del numen en ellos
%enerado' La resonancia de esta emocin "rimigenia la
encontramos "recisamente en la )rase /a citada del
,"nesis, SSV???- 1B 7Kcu.n terrible es este lugarL9-
/ en el 3+odo, ??? 7el lugar en 0ue tI est.s- tierra
santa es9' Los lugares 0ue seGalan :oisCs / >acob en
esos "asa1es- son %erdaderos haunted places 7sitios
embru1ados9- lugares en los cuales se trasguea9- en
los cuales &a/ algo raro' =lo 0ue este sentimiento
no tena entonces el sentido em"obrecido / des%ado
0ue tiene &o/- sino 0ue encerraba toda la ri0ue2a
"otencial / "osible e%olucin del %erdadero
sentimiento original de lo numinoso' H sin duda el
le%e es"anto 0ue "uede in%adirnos toda%a &o/ en el
silencio / la media lu2 de nuestros santuarios-
guarda un Iltimo "arentesco- no slo con a0uello 0ue
=c&iller eJ"resa en los %ersos:
H en el "inar de Poseidn
8A
Para ello &a/ una "alabra algo arti)iciosa: es geistet hier 7a0u
alienta es"ritu9' Este geistern es "resencia numinosa- sin 0ue eJistan
ba1os trasgos' En caso necesario "odra traducirse as el "asa1e de
Haacuc, ??- A:
>a&%e& alienta en es"ritu en su santo tem"lo: c.llese delante de
Cl toda la tierra' En inglCs- to haunt es m.s noble 0ue el alem.n
spu2en. <s "odra decirse: 1ahveh haunts his hol( temple, sin 0ue la
eJ"resin sea in)amante' En &ebreo es lo 0ue signi)ica )recuentemente la
"alabra scha2an 7residir- morar9'
Penetr con de%oto temblor-
sino tambiCn con el %erdadero sentimiento del trasgo'
H el sutil escalo)ro 0ue "uede acom"aGar a a0uel
estado- tiene tambiCn un cierto "arentesco con la
carne de gallina- cu/o car.cter numinoso &emos
dilucidado al "rinci"io'
!uando el animismo se es)uer2a en deri%ar demonio
/ (ios de los es"ritus- oriCntase en direccin
)alsa' =i a)irmase 0ue son cosas de trasgos- estara
"or lo menos en el %erdadero camino' <s lo
demuestran en "arte algunas "alabras antiguas- 0ue
"rimero se a"licaron al "a%or- en su sentido m.s
noble- / 0ue se con%irtieron des"uCs en una
denominacin comIn a las )ormas m.s ele%adas del
"a%or / las m.s ba1as' Tal es- "or e1em"lo- en
s.nscrito la enigm.tica "alabra asura. 5sura es lo
&orroroso en el sentido en 0ue >acob usa la "alabra
en la )rase citada' Posteriormente sir%i en la
lengua india como eJ"resin tCcnica "ara lo bru1esco-
demonaco- )antasmal en su grado m.s ba1o' Pero en
los tiem"os m.s "rimiti%os era cognombre o e"teto
del m.s eminente de todos los dioses del $igE%eda-
del alto / siniestro Varuna' H en la lengua "ersa
ahura-maPda sir%e "ara nombrar la di%inidad Inica /
eterna
8+
'
?gual ocurre con la "alabra adhuta. =e siente un
adhuta cuando se est. en una casa des&abitada- segIn
dice una %ie1a de)inicin
8,
. Es la emocin 0ue eJ"resa
nuestra "alabra estremecerse' Pero "or otra "arte-
8+
Estas %ariaciones de signi)icacin no se &an reali2ado solamente en la
%ie1a antig;edad' En nuestras "ro"ias lenguas se "resentan otras an.logas
de )ec&a reciente' <s- "or e1em"lo- en alem.n- schauderharft, signi)icaba
toda%a en el siglo SV??? lo numinoso / misterioso en general- aun en el
sentido de "a%or res"etuoso' Es decir- igual 0ue la "alabra actual
schauervoll 7&orroroso9- "ero m.s tarde desciende a ser denominacin
es"ecial "ara lo eJecrable- abominable- ne)ando- lo numinoso negati%o / a
la %e2 "ierde relie%e- "ierde su sentido- / su sonido numinoso- se &ace
tri%ial- / &o/ a"enas se designa toda%a algo ante lo 0ue nos &orrori2amos-
sino solamente a0uello 0ue nos eno1a o escandali2a' <s se dice: &ace un
tiem"o &orroroso'
8,
<db&uta signi)ica arreton, lo ine)able lo incom"rensible' Es e0ui%alente
eJactamente a nuestro m(sterium stupendum, mientras asura es el misterium
tremendum.
adhuta es el nombre "ara designar el "rodigio
su"racsmico / su "oder )ascinante' ?ncluso se usa
"ara el Bra&ma eterno / su gracia- "ara el adhuta
0ue eJcede a toda "alabra
8*
'
Lo 0ue &emos dic&o acerca de asura ( adhuta %ale
acaso tambiCn "ara la "alabra griega theos. %u ra2
es 0ui2. la misma 0ue la de ge-t4as, 0ue toda%a- en
el alem.n medio- se encuentra con la signi)icacin de
trasgo / )antasma' Es esta una "alabra "rimiti%a
"ara designar lo numinoso en su )orma de
in0uietante- 0ue de una "arte se ele%a a la
dignidad de una denominacin de (ios / "or otra "arte
desciende a signi)icar lo bru1esco' La misma
e%olucin &a ocurrido antaGo- "robablemente- en la
lengua &ebrea' Pues el es"ritu- el )antasma de
=amuel 0ue la "itonisa de Endor &ace a"arecerse a
=aIl 6%amuel, lib' ?- ca"' SSV???- 1+9 recibe el
mismo nombre 0ue la di%inidad: Elo&im'
11'` Partiendo de nuestra &i"tesis de un
)undamento a priori de ideas encontramos al )in
tambiCn la eJ"licacin de a0uellos &ec&os
interesantes a 0ue <ndrCs Lang &a dirigido con
1usticia su atencin
8#
' En %erdad estos &ec&os no
a"o/an la &i"tesis del monotesmo "rimiti%o- esa
)antasa a"ologCtica de los misioneros- 0ue 0uisiera
sal%ar el segundo ca"tulo de la Biblia- aun0ue
sienta un "udor mu/ moderno ante los "lacenteros
"aseos de >a&%e& "or el 1ardn al )resco de la tarde'
<ntes bien aluden a cosas 0ue no se "ueden eJ"licar
desde el "unto de %ista del animismo- "ant&elismo /
dem.s )undamentos naturalistas de la religin- / 0ue-
"or lo tanto- siguen siendo misteriosas- a "esar de
8*
VCase $' 8tto- Dipi2a, ".gina ,#' 5d2uta 6( 5scar(a' sera una
traduccin eJacta en s.nscrito de nuestra "alabra numinoso- si- como
nuestro mara%illoso- no &ubiese recogido multitud de ace"ciones "ro)anas'
VCase en la obra de :' Lindenau- Ieitrage Pur altindischen Rasa-Lehre,
Lei"2ig- 191+- la in%estigacin acerca del sentimiento del 5dhuta a
di)erencia del de lo &orroroso- &eroico- temible / as0ueroso en el Iharata-
;uni.
8#
;ith, ritual and religion, 1899' .he ma2ing of religion, 19A' ;agic and
religi-n, 191' VCase tambiCn P' R' =c&midt: ,rundlinien einer Hergleichung
der Religionen und ;(thologien der austronesischen Hol2er. Viena- 191' En
las ;emorias de la 5cademia Gmperial de Hiena.
las &i"tesis %iolentas 0ue &an sido &ec&as "ara
anularlas' En muc&as mitologas / relatos de "ueblos
b.rbaros encuCntranse- en e)ecto- indicios / rastros
0ue eJceden la altura de sus ritos / usos religiosos-
re"resentaciones de dioses grandes a los 0ue nunca o
casi nunca se alude en la "r.ctica- / a los 0ue- sin
embargo- / casi in%oluntariamente- se atribu/e una
dignidad su"erior a la de todas las dem.s im.genes
mticas' En esos grandes dioses se escuc&an
resonancias de lo di%ino en el m.s alto sentido' Unas
%eces se reconoce ).cilmente 0ue "roceden de un
"asado mtico@ "ero otras- no' H el &ec&o de 0ue
rebasen el ni%el de las dem.s deidades es tan
caracterstico como enigm.tico' <ll donde los
misioneros "redican la doctrina testa- estas altas
di%inidades son a menudo reconocidas ).cilmente como
(ios / "restan al sermn del misionero un "unto de
a"o/o' H los ne)itos con)iesan des"uCs 0ue conocan
a (ios- "ero 0ue no le &onraban' Es eJacto 0ue en
ocasiones se eJ"lican estos )enmenos merced a
in)lu1os anteriores- arrastrados de religiones
testas su"eriores- / ello se com"rueba a %eces "or
el nombre 0ue se da a a0uel alto ser' Pero aun en
esta )orma el )enmeno es &arto inslito' Dada
mo%era a los sal%a1es 0ue %i%en en un medio
com"letamente distinto- de su"ersticin b.rbara- a
admitir / retener estas re"resentaciones im"ortadas
si no tu%ieran /a en el alma una dis"osicin &acia
ellas 0ue no les "ermite de1arlas esca"ar- sino 0ue
m.s bien les )uer2a a interesarse cada %e2 m.s- /
muc&as %eces a sentir "or ellas / reconocer en ellas
el testimonio de la "ro"ia conciencia' Pero de otro
lado esta &i"tesis de la im"ortacin es im"osible
res"ecto a muc&os de estos )enmenos- / solamente se
"uede em"lear a %i%a )uer2a' En estos casos &emos de
acudir a "resentimientos / antici"aciones 0ue- en
ocasiones 7no siem"re9- son de es"erar ba1o la
"resin de una "redis"osicin natural a ideas 0ue
o"eran )uertemente- / 0ue en ese conce"to son
naturales E tan naturales como la "roduccin de la
mIsica de 2ngaros en un medio cultural "rimiti%o-
ba1o la "resin de un gran talento natural "ara la
mIsica E / 0ue sin esta eJ"licacin 0uedaran siem"re
en el estado de enigmas'
Los "siclogos naturalistas "asan "or alto o
su"rimen en este / otros casos unos &ec&os 0ue- a lo
menos- serian interesantes desde el "unto de %ista
"sicolgico- / 0ue "ueden ser obser%ados "or aguda
intros"eccin@ a saber- el testimonio del "ro"io
.nimo en "ro de las ideas religiosas- testimonio 0ue
ciertamente es m.s robusto en el &ombre ingenuo 0ue
en 0uien &a "erdido la ingenuidad- "ero 0ue toda%a
"odran reconocer muc&os en s "ro"ios- si de manera
serena / ob1eti%a 0uisieran recordar tan slo su
estado de .nimo durante la "rimera comunin' Pero esa
cosa- en "ro de la cual el alma testimonia "uede
brotar "or s misma en el alma ba1o )a%orables
condiciones- en )orma de "resentimiento' Los
"artidarios de un monotesmo "rimiti%o descuidan
asimismo demasiado estos &ec&os' Por0ue al &acerlos
descansar Inicamente sobre tradiciones &istricas /
recuerdos oscurecidos de una "rimera re%elacin
&istrica- no "udieron encontrar este autotestimonio
0ue brota en lo ntimo'
7VCase sobre este ca"tulo SV? el ensa/o de
<l)red Vier5andt: Das Heilige in den primitiven
Religionen en la re%ista Die Dios2uren 19AA' P.ginas
A8* / siguientes' :i manera de "ensar no "odra
encontrar con)irmacin m.s grata'9
13. El a$&cto d la r"dza
5parici-n sucesiva de los diversos elementos. -
Haloraci-n numinosa de seres, ojetos ( sucesos
del mundo natural. - Jalsas esquematiPaciones. -
Lo inconceile no es incognoscile.
Estas conmociones "rimeri2as / toscas del "a%or
demonaco- 0ue se "resentan al comien2o de la
&istoria / e%olucin religiosa- "ueden caracteri2arse
tambiCn "or ser a priori / no "or deducirse de otras'
La religi-n comienPa consigo misma / o"era /a en los
grados "re%ios de lo mtico / demonaco' El car.cter
"rimiti%o / rudo consiste a0u en las siguientes
circunstancias:
a' En 0ue los di%ersos elementos com"onentes de
lo numinoso %an emergiendo / "resent.ndose gradual /
sucesi%amente' =u contenido "leno no se desarrolla
m.s 0ue "or grados / "or estmulos 0ue %an
insert.ndose a larga distancia unos detr.s de otros'
Pero all donde toda%a no se &a desarrollado el
con1unto entero- sus elementos "arciales e iniciales-
surgidos aisladamente- tienen un car.cter eJtraGo-
incom"rensible / a menudo &asta grotesco' Esto "uede
decirse- sobre todo- de a0uel com"onente religioso
0ue- segIn "arece- &a sido siem"re el "rimero en
des"ertar: el "a%or demonaco' Tomado en s mismo-
aisladamente- tiene 0ue "arecer m.s bien algo o"uesto
a la religin 0ue la religin misma' (esmembrado de
los elementos coneJos seme1a m.s bien una
autosugestin de miedo- una es"ecie de "esadilla
engendrada "or la "si0ue "o"ular- 0ue una cosa
relacionada con la religin@ / los entes a 0ue se
re)ieren "arecen im.genes bru1escas de una )antasa
en)erma- a0ue1ada de delirio "ersecutorio' <s se
eJ"lica 0ue muc&os in%estigadores "udieran creer
seriamente 0ue la religin &a comen2ado con el culto
del diablo- / 0ue el diablo es m.s antiguo 0ue (ios'
Este des"ertar sucesi%o de los distintos &aces /
elementos de lo numinoso es tambiCn la causa de 0ue
resulte tan di)cil la clasi)icacin de las
religiones en gCneros / es"ecies- / 0ue cada una 0ue
se intenta sea desalo1ada "or otra' Pues lo 0ue &a de
ser clasi)icado no se com"orta- las m.s de las %eces-
como las di%ersas es"ecies de un mismo gCnero- es
decir- segIn el "unto de %ista de una unidad
anal#tica, sino como elementos "arciales de una
unidad sint"tica. Es como si un "e2 enorme comen2ara
a &acerse %isible en la su"er)icie del agua "or
"artes sucesi%as / se 0uisiera clasi)icar "or gCneros
/ es"ecies el lomo- la "unta de la cola / el surtidor
0ue brota de su cabe2a- en lugar de llegar a una
com"rensin org.nica de estos as"ectos-
reconociCndolos en su lugar / coneJin como "artes
articuladas de un todo- 0ue debe ser concebido antes
de concebir las "artes'
b9 El car.cter de "rimiti%o radica adem.s en la
)orma eru"ti%a / ocasional con 0ue la "rimera
conmocin se "roduce siem"re' Por eso es oscura Csta
/ da moti%o a muc&as con)usiones / miJturas con los
sentimientos naturales'
c9 La %aloracin numinosa se a"lica "rimeramente
/ de modo natural a seres- ob1etos / sucesos del
mundo eJterior- los cuales dan ocasin- "or analoga-
a las conmociones del sentimiento numinoso- / a
des%iarlas &acia s' En esta circunstancia arraiga lo
0ue se &a llamado culto de la naturale2a /
di%ini2acin de los ob1etos naturales' Pero des"uCs-
"oco a "oco- ba1o la "resin del sentimiento numinoso
mismo- esas asociaciones se es"irituali2an- se
desmateriali2an o se des&acen de)initi%amente / "or
com"leto' Entonces el oscuro contenido sentimental
0ue se re)iere a un ente su"racsmico sale a la lu2
%i%iendo de s "ro"io- com"letamente inde"endiente /
"uro'
d9 Lo "rimiti%o consiste en la )orma
desmesurada- )an.tica- entusiasta en 0ue "rimero &ace
"resa sobre el .nimo / se mani)iesta como man#a
religiosa- como "osesin "or el numen- como
ena1enamiento / borrac&era'
e' Lo "rimiti%o consiste mu/ esencialmente en
las falsas es0uemati2aciones 0ue su)re- en las
inclusiones de algo- sin duda- seme1ante- "ero 0ue no
le "ertenece ntimamente- como se &a %isto en los
e1em"los citados m.s arriba'
)9 !onsiste- en )in- sobre todo- en 0ue toda%a
)alta el "roceso de racionali2acin- morali2acin /
re)inamiento- 0ue slo se "resenta m.s tarde grado a
grado'
Pero en cuanto a su contenido- la "rimera
mani)estacin del "a%or demonaco /a es un
sentimiento "uro a priori. <simlase- en este
res"ecto- al 1uicio estCtico / a la categora de lo
bello' Las emociones 0ue sentimos ante un ob1eto
bello / ante un ob1eto es"antoso son "or entero
distintas@ "ero coinciden en 0ue /o atribu/o al
ob1eto un "redicado- esto es- un "redicado de
signi)icacin 0ue la "erce"cin sensible no me &a
dado- ni "uede darme- sino 0ue /o lo atribu/o
es"ont.neamente "or un 1uicio "ro"io' En el ob1eto no
"ercibo intuiti%amente m.s 0ue sus "ro"iedades
sensibles- su )igura es"acial' Dada m.s 0ue eso' =i
/o des"uCs llego a %er en estas "ro"iedades
sensibles- / gracias a ellas- a0uel %alor "eculiar
0ue designo con la "alabra bello- / si- en general-
eJiste este %alor- ello no me lo dicen ni me lo dan
las "ro"iedades sensibles del ob1eto' Por tanto-
tengo 0ue tener en m mismo un oscuro conce"to de lo
bello / con Cl un "rinci"io de subordinacin-
con)orme al cual lo atribu/o a las cosas@ de otro
modo no sera "osible la emocin m.s sim"le de lo
bello' H esta corres"ondencia de lo bello / lo
numinoso llega a m.s toda%a' <s como la )ruicin de
lo bello tiene analoga con el mero goce de lo
agradable- "ero se di)erencia claramente de ello- /
el uno no "uede deducirse del otro- as el "a%or
"ro"iamente religioso se relaciona con el temor
natural'
Este estado de ruda emocin es su"erado con)orme
el numen %a revelndose cada %e2 con m.s )uer2a /
"lenitud- es decir- con)orme se %a dando a conocer en
el .nimo / en el sentimiento' < este grado de
e%olucin "ertenece tambiCn el &enc&imiento con
elementos racionales 7%Case el ".rra)o )9- merced a
los cuales entra /a en la 1urisdiccin de lo
concebible' < "esar de lo cual conser%a toda%a- en
cuanto numinoso- su incom"rensibilidad- 0ue tanto m.s
se re)uer2a cuanto m.s se re%ela' "ues re%elarse
no signi)ica en manera alguna "asar a ser
com"rensible conce"tualmente' Puede ocurrir 0ue algo
sea conocido- ntimo- "laciente u &orror)ico al
sentimiento- sin 0ue el entendimiento "ueda a"licarle
ningIn conce"to' !onocer / entender conce"tualmente
no es la misma cosa@ "or el contrario- son con
)recuencia cosas 0ue est.n en contra"osicin / se
eJclu/en entre s' La misteriosa oscuridad del numen
no signi)ica im"osibilidad de conocerlo' El Deus
asconditus et incomprensiilis no era en realidad
"ara Lutero un deus ignotus. "or el contrario- lo
conoca mu/ bien- con todo el es"anto / &orror del
.nimo acobardado' H asimismo en Pablo conoca la
"a2 0ue- en su incom"rensibilidad- se cierne "or
encima de toda ra2n' (ios E deca Lutero E no se
"uede concebir /- sin embargo- se le siente
8B
'
8B
.ischereden 9ei, U, UQCR.
15. Lo $anto co#o cat:or@a +a &riori-
S:"nda &art
%#ntesis $a priori& de lo racional ( lo
irracional. - %#ntesis de los diversos elementos.
- Eriterio religioso de medida.
?'` <s- "ues- los elementos racionales e
irracionales 0ue com"onen 1untos la com"le1a
categora de lo santo- son elementos a priori. Los
Iltimos- en la misma medida 0ue los "rimeros' La
religin no se subordina ni al telos 7)inalidad9 ni
al ethos 7moralidad9@ no %i%e de "ostulados' En ella
lo irracional arraiga- con races "ro"ias e
inde"endientes- en las recnditas "ro)undidades del
es"ritu'
<&ora bien- lo mismo "uede decirse de la reunin
de lo racional e irracional en la religin- de la
necesidad interna de su coneJin' La &istoria de la
religin descubre- con cierta e%idencia- el "roceso
gradual en 0ue ambos elementos se %an entreme2clando-
/ morali2.ndose lo di%ino' H en realidad- este
"roceso es "ara el sentimiento algo e%idente- cu/a
necesidad ntima a Cl mismo se le &ace "al"able'
<&ora bien- el car.cter e%idente / "al"able de este
"roceso es- 1ustamente- a su %e2- un "roblema 0ue no
"uede resol%erse si no se admite un oscuro
conocimiento e priori de esa congruencia esencial /
necesaria entre ambos elementos' Pues desde el "unto
de %ista l-gico no es ella- en modo alguno-
necesaria' O!mo deducir l-gicamente 0ue el ente
grosero / semidemonaco de un dios lunar o solar o de
un numen local &a de ser tambiCn el 0ue am"ara los
1uramentos- la %eracidad- la %alide2 de los "actos-
la &os"italidad- la santidad del matrimonio- los
deberes de la estir"e / de la )amilia- / adem.s un
(ios 0ue administra la )elicidad / la in)elicidad-
0ue com"arte los deseos de la ra2a- cuida de su
bienestar / dirige el destino / la &istoriaQ O(e
dnde "rocede este &ec&o- el m.s sor"rendente de la
&istoria religiosa- 0ue seres 0ue notoriamente &an
nacido del terror / del es"anto se nos con%iertan en
dioses! es decir- en seres a 0uienes re2amos /
con)iamos "enas / dic&as- seres en los 0ue %emos el
origen / sancin de la moral- de la le/- del derec&o
/ de las normas 1urdicasQ H este neJo es tal- 0ue
all donde una %e2 se &an des"ertado estas ideas-
a"arece con una e%idencia sencilla- "al"able / ob%ia-
0ue los dioses- en e)ecto- son as'
=crates dice- en La RepNlica de Platn- libro
segundo- al )inal:
Pues (ios es sencillo- es %era2 en "alabras /
&ec&os@ no se trans)orma ni engaGa a nadie'
< lo cual <deimantos res"onde: <&ora 0ue lo
dices se me &ace enteramente claro'
En este "asa1e no es lo m.s im"ortante la
ele%acin / "ure2a del conce"to de (ios- ni tam"oco
la alta racionali2acin / morali2acin del mismo all
eJ"resada- sino el a"arente dogmatismo de la
eJ"resin de =crates@ "ues ni si0uiera de1a %er el
menor es)uer2o "or ra2onar / )undamentar su
"ro"osicin' H asimismo es im"ortante la manera cmo
<deimantos ace"ta una cosa nue%a "ara Cl- ace"tacin
ingenua / "ronta /- sin embargo- com"letamente
segura' En realidad se trata de un %erdadero
convencimiento. <deimantos no cree a =crates- sino
0ue cae en la cuenta. <&ora bien- este es el signo
caracterstico de todos los conocimientos a priori. <
saber: 0ue se "resentan en la %erdad de una
a)irmacin- cuando Csta se &a eJ"resado / entendido
claramente- con la seguridad de lo 0ue se %e "or los
"ro"ios o1os' Lo 0ue a0u ocurre entre =crates /
<deimantos se &a re"etido mil %eces en la &istoria de
la religin' TambiCn <mos- cuando "redica a >a&%e&
como (ios de la in)leJible / uni%ersal 1usticia- dice
algo nue%o- / sin embargo- ni lo "rueba ni a"ela al
testimonio de autoridades' <"ela al 1uicio a priori
es decir- a la "ro"ia conciencia religiosa' H esta
atestigua e)ecti%amente a su )a%or' TambiCn Lutero
conoce / a)irma un conocimiento a priori de lo
di%ino' !ierto es 0ue de ordinario su rabia contra la
ra2n ramera le arrastra a mani)estaciones
o"uestas:
Este es un conocimiento a posteriori "uesto 0ue
se contem"la a (ios desde )uera- en sus obras /
gobierno- como se contem"la eJternamente un castillo
o una casa- / en ella se su"one 0ue mora un seGor o
&uCs"ed' Pero a priori desde dentro- ningIn ser
&umano &a "odido toda%a %er lo 0ue es (ios / cmo
(ios es en s mismo- en su ntima esencia@ ni nadie
"uede saber de ello ni &ablar- sal%o a0uCllos a
0uienes &a sido re%elado "or el Es"ritu =anto
88
'
7Lutero no ad%ierte a0u 0ue el &uCs"ed se
sos"ec&a a priori o no se sos"ec&a'9 Pero en otros
"asa1es reconoce a la ra2n general &umana el
conocimiento de lo 0ue es (ios en s mismo o en su
%erdadera esencia:
5tque ipsamet ratio naturalis cogitur eam
concedere proprio suo iudicio con%icta- etiamsi nulla
esset scri"tura' Kmnes enim homines inveniunt hanc
sententiam in cordibus suis scriptam et agnoscunt eam
ac proatam, licet inviti cum audiant eam tractariM
primo, Deum esse omnipotentem... deinde ipsum ommia
nosse et praescire neque errare neque falli posse.
Gstis duous corde et sensu concessis...
7Pero la misma ra2n natural se %e obligada a
concederla- persuadida por su propio juicio, aun0ue
no eJistiese ninguna Escritura. Pues todos los
&ombres encuentran- en cuanto de ello o(en halar las
siguientes o"iniones- escritas en su coraP-n / las
reconocen como %.lidas- aun contra su %oluntad: en
"rimer lugar- 0ue (ios es omni"otente@ en segundo
lugar- 0ue todo lo conoce / "re%C- / ni "uede errar
ni ser engaGado' H como estos dos "untos son
concedidos "or el cora2n / "or el sentimiento'''9
89
'
88
Edicin Erl'- ?S' A'
89
Rei'- SV???- B9' VCase tambiCn .ischreden, Rei- V- *8A:
8mnium &ominum mentibus im"ressa est di%initus notitia (ei' Puod sit
(eus- omnes &omines sine ulla artium et disci"linarum cognitione sola
natura duce sciunt- et omnium &ominum mentibus &oc di%initus im"ressum est'
Es mu/ interesante en esta declaracin el proprio
suo iudicio convicta "ues esto es lo 0ue di)erencia
el conocimiento de la mera idea innata o de las
re"resentaciones ins"iradas "or modo sobrenatural-
las cuales solamente "ueden engendrar ideas- "ero
no con%icciones- e+ proprio iudicio. TambiCn es
notable la locucin cum audiant eam tractari 0ue
corres"onde eJactamente a lo 0ue siente <deimantos:
<&ora 0ue lo dices se me &ace claro
9
'
La misma eJ"eriencia &a sido &ec&a a menudo "or
los misioneros' <ll donde se &an "redicado /
entendido las ideas de la unidad / bondad de (ios-
"renden / "ros"eran con sor"rendente ra"ide2- si en
los o/entes eJiste /a cual0uier sentimiento
Dulla un0uam )uit tam )era gens et immanis- 0uae non crediderit- esse
di%initatem 0uandam- 0uae omnia crea%it' ?ta0ue Paulus in0uit: ?n%isibilia
(ei a creatura mundi "er ea- 0uae )acta sunt- intellecta cons"iciuntur-
sem"iterna e1us %irtus et di%initas' Puare omnes et&nici sci%erunt esse
(eum- 0uantum%is )uerunt E"icurei- 0uantum%is contenderunt- non esse (eum'
Don in eo- 0uod negant esse (eum- simul con)essi sunt esse (eumQ Demo enim
negare id "otest- 0uod nescit''' Puare- etsi 0uidam "er omnem %itam in
maJimis %ersati sunt )lagitiis et sceleribus et non aliter omniono
%iJerunt- ac si nullus esset (eus- tamen nun0uam conscientiam eJ animis
"otuerunt eicere testantem et a))irmantem- 0uod sit (eus' Et 0uam%is illa
conscientia "ra%is et "er%ersis o"inionibus ad tem"us o"ressa )ruit- redit
tamen et con%incit eos in eJtremo %itae es"iritu'
7En toda mente &umana &a sido im"resa "or (ios la noticia de (ios'
Pue (ios eJiste- todos los &ombres lo saben- "or "ro"ia inclinacin de su
naturale2a- sin necesidad de conocimiento cient)ico o artstico- / toda
mente &umana lo lle%a en s im"reso "or (ios' Dunca eJisti "ueblo- "or
sal%a1e / rIstico 0ue )uera- 0ue no &a/a credo en la eJistencia de algo
di%ino 0ue lo &a creado todo' Por eso dice =an Pablo: Lo in%isible de (ios
es contem"lado des"uCs de la creacin del mundo en cuanto se %e en lo
creado- a saber- en su )uer2a / di%inidad''' Por esto su"ieron todos los
"aganos 0ue (ios eJiste- aun0ue &a/an sido e"icIreos / aun0ue &a/an
a)irmado 0ue (ios no eJiste' ODo reconocan "recisamente en esta negacin
la eJistencia de (iosQ Dadie "uede negar una cosa sin conocerla de alguna
manera''' Por esto- aun0ue muc&os &an dila"idado toda su %ida en los
ma/ores %icios / &an %i%ido como si no &ubiese (ios nunca &an "odido
librarse de la certidumbre 0ue emerge del .nimo / testi)ica / a)irma 0ue
(ios es' H aun0ue esta seguridad sea o"rimida durante algIn tiem"o "or
o"iniones )alsas / de"ra%adas- retorna al )in / con%ence al eJ&alar el
Iltimo aliento de la %ida'9
9
Lo m.s instructi%o en este res"ecto son los lugares en 0ue Lutero
describe la )e como una %erdadera )acultad cognosciti%a a"ta "ara
com"render la %erdad di%ina / 0ue como tal se contra"one al entendimiento
natural- como asimismo el es"ritu' La )e es a0u igual a la
s(nteresis 7la c&is"a di%ina en el &ombre9 de la teora mstica del
conocimiento / al maestro interior de =an <gustn' <mbos est.n sobre la
ra2n- "ero adem.s son un a priori 0ue tenemos en nosotros mismos'
religioso' !on )recuencia los o/entes ada"tan a esas
ideas desde a0uel momento la "ro"ia tradicin
religiosa 0ue &aban recibido &asta entonces' H
cuando se resiste a la nue%a doctrina- casi siem"re
es con %isible o"resin de la conciencia' Estas
eJ"eriencias me &an sido relatadas "or misioneros 0ue
&an "redicado entre los tibetanos / los negros de
X)rica' =era interesante coleccionar estas
eJ"eriencias- tanto res"ecto a la cuestin en
general- como concretamente res"ecto al conocimiento
del a priori religioso- "or el cual se coneJionan
ntima / esencialmente los elementos racionales de la
idea de (ios con los irracionales' La misma &istoria
de la religin es un testimonio casi un.nime de esto'
Pues "or de)ectuosa 0ue &a/a sido la morali2acin del
numen en sus distintos dominios sal%a1es-
encuCntranse donde 0uiera &uellas de lo 0ue decimos'
H donde la religin sale de su "rimiti%a rude2a / se
le%anta a religin m.s ele%ada- este "roceso de
)usin se inicia / "rogresa en todas "artes con la
ma/or intensidad' Esto es tanto m.s digno de
atencin- si se "iensa de cu.n distintos datos &a
"artido la )antasa "ara crear las )iguras de los
dioses / entre 0uC di)erencias de ra2as- de
dis"osiciones naturales- de relaciones sociales /
"olticas se &a reali2ado su e%olucin' Todo ello
&abla a )a%or de la eJistencia de elementos a priori
0ue residen "or modo general / necesario en el
es"ritu &umano- elementos 0ue son los mismos 0ue
encontramos inmediatamente en nuestra "ro"ia
conciencia religiosa cuando- al igual de <deimantos-
asentimos de manera ingenua / es"ont.nea- como a algo
e%idente- %isto "or los "ro"ios o1os- a a0uellas
"alabras de =crates: (ios es sencillo / es %era2 en
&ec&os / "alabras'
A' !uando en la e%olucin religiosa los
elementos racionales se 1untan con los irracionales
con)orme a "rinci"ios a priori los "rimeros sir%en de
es0uema a los segundos' Esto %ale- en general- "ara
la relacin del lado racional de lo santo con el
irracional@ "ero adem.s se a"lica tambiCn- en
detalle- "ara cada uno de los elementos com"onentes
de ambas )acetas' El as"ecto tremendo / retra/ente de
lo numinoso se es0uemati2a "or la idea racional de la
rectitud- de la %oluntad moral / eliminacin de lo
inmoral- / as es0uemati2ado se con%ierte en la santa
clera de (ios 0ue "redican las Escrituras / los
sermones cristianos' El as"ecto )ascinante /
atra/ente de lo numinoso se es0uemati2a "or la
bondad- la com"asin- el amor- / as es0uemati2ado se
con%ierte en la gracia- en su cabal sentido- la
cual concierta en una armona de contraste con la
clera santa- / como Csta- merced a su car.cter
numinoso- o)rece una coloracin mstica' < su %e2 el
momento mir)ico 0ueda es0uemati2ado "or la
"er)eccin absoluta de todos los "redicados
racionales 0ue se atribu/en a la di%inidad' La
corres"ondencia entre estos dos as"ectos- racional e
irracional- "robablemente no a"arecer. a "rimera
%ista tan "al"able como en los dos casos "recedentes'
Pero es tambiCn eJacta' Los "redicados racionales de
(ios se di)erencian de los mismos "redicados cuando
se a"lican a los es"ritus creados- en 0ue estos son
relati%os- mientras 0ue a0uellos- "or el contrario-
son absolutos' Es decir- 0ue no se di)erencian unos
de otros "or su contenido- sino "or su forma. El amor
del &ombre es relati%o- graduado- / asimismo su
conocimiento / su modo de ser bueno' En cambio- el
conocimiento / el amor de (ios E / en general cuanto
de Cl se "uede decir en conce"tos E tienen la forma
de lo absoluto- de lo sumo' Precisamente "or este
elemento formal de los "redicados son caracteri2ados
como di%inos- a "esar de la igualdad de contenido'
<&ora bien@ lo misterioso como tal es tambiCn un
elemento formal. Es- como 0ueda dic&o en la ".gina
*+- la forma en 0ue se "resenta lo absolutamente
&eterogCneo' < esta clara analoga toda%a se agrega
otra' Duestra inteligencia solamente com"rende lo
relati%o' !ierto es 0ue "odemos "ensar en lo
absoluto- 0ue se o"one a lo relati%o- "ero no
entenderlo cabalmente' Pueda sometido a nuestra
)acultad conce"tual- "ero rebasa los lmites de la
)uer2a &umana de com"rensin' Precisamente "or esto
no es toda%a 7como 0ueda dic&o en la ".gina ,,9 algo
%erdaderamente misterioso- sino un es0uema legtimo
de lo misterioso' Lo absoluto es incom"rensible- lo
misterioso es ina"re&ensible' Lo absoluto es a0uello
0ue eJcede los lmites de nuestra )acultad
com"rensi%a- mas no "or su cualidad- 0ue a nosotros
nos es conocida / )amiliar- sino "or la forma de esa
cualidad' Pero lo misterioso es a0uello 0ue no se
"uede "ensar en ningIn modo- "or0ue es en su )orma-
calidad / esencia absolutamente &eterogCneo
res"ecto a nosotros' <s- "ues- tambiCn en relacin
con el momento de lo misterioso- resulta mu/ eJacta /
mu/ ).cil de desarrollar la corres"ondencia con su
es0uema racional'
!uando en una religin se mantienen %i%os /
des"iertos los elementos irracionales- estos la
"reser%an de con%ertirse en racionalismo' La
saturacin / enri0uecimiento con elementos racionales
la "reser%a de descender al )anatismo o al
misticismo- o de "erse%erar en estos estados- / la
&abilitan como religin culta- &umana / de calidad'
La eJistencia de ambas es"ecies de elementos-
)ormando una sana / bella armona- constitu/e el
criterio "ro"iamente religioso 0ue sir%e "ara medir
la su"erioridad de una religin' !on)orme a esta
regla de medida es el cristianismo- en absoluto
su"erior a todas las religiones de la tierra' En Cl-
sobre un )undamento "ro)undamente irracional- elC%ase
el luminoso edi)icio de sus "uros / claros conce"tos-
sentimientos / emociones' Lo irracional no es m.s 0ue
el )ondo- el borde- la trama@ "or eso conser%a
siem"re sus msticas &onduras / se o)rece con la
entonacin / sombreado de la mstica- sin 0ue "or
ello la religin caiga / se de)orme en mstica' H as
se modela el cristianismo- "or la buena "ro"orcin en
0ue entran todos sus elementos- en la )orma de lo
cl.sico / noble- lo cual se &ace sentir tanto m.s
%i%amente en el sentimiento cuanto m.s leal /
des"reocu"ado com"ara las religiones / reconoce 0ue
en el cristianismo de modo mu/ es"ecial E / su"erior
E &a llegado a su me1or sa2n un as"ecto de la %ida
es"iritual del &ombre- 0ue- sin embargo- tiene en
otros lados sus analogas'
19. La #ani4$taci>n d lo $anto
Los signos ( seLales. - Jacultad divinatoria. -
Reconocimiento de lo santo. - %chleiermacher. -
La facultad divinatoria es la facultad de juicio
religioso. - Lo demon#aco en ,oethe.
=on dos cosas mu/ distintas creer / %i%ir algo
su"rasensible' Do es lo mismo tener idea de lo santo
0ue "ercibirlo / aun descubrirlo como algo o"erante-
e)iciente- 0ue se "resenta actuando en )enmenos' Es
con%iccin esencial de todas las religiones la
"osibilidad de esto segundo- la creencia de 0ue no
slo la %o2 interior- la conciencia religiosa- el
sua%e murmurar del es"ritu en el cora2n- en el
sentimiento- en el "resentimiento- en el an&elo-
&ablan / atestiguan a )a%or de lo su"rasensible- sino
0ue lo su"rasensible "uede a"arecerse en ciertos
acontecimientos- &ec&os / "ersonas E com"robaciones
e)ecti%as de la autorre%elacin E / 0ue 1unto a la
re%elacin interior nacida en el es"ritu eJiste una
re%elacin eJterna de lo di%ino' Estos testimonios
reales- estas maneras de mani)estarse / re%elarse lo
santo- son lo 0ue la religin llama en su lengua
signos, seLales. (esde los tiem"os de la religin m.s
"rimiti%a &a tenido %alor de signo todo a0uello 0ue
)uera ca"a2 de estimular en el &ombre el sentimiento
de lo santo- de sugerirlo- "romo%erlo / &acerlo
llegar a eJ"resin'
Eran considerados como seGales todos los
as"ectos / circunstancias de 0ue &emos &ablado
anteriormente: lo terrible- sublime- "re"otente@ lo
0ue sor"rende /- de manera mu/ es"ecial- lo
enigm.tico o incom"rendido- 0ue se con%ierte en
"ortento / milagro' Pero &emos %isto 0ue todas estas
circunstancias no son seGales en estricto sentido-
sino co/unturas / moti%os ocasionales "ara 0ue el
sentimiento religioso se des"ierte es"ont.neamente'
Lo 0ue en ellas "roduce este e)ecto estriba en
ciertos as"ectos 0ue tienen an.logos con lo santo'
Por tanto- cuando se les inter"retaba como
mani)estaciones reales de lo santo- se con)unda la
categora de lo santo con algo eJtrnsecamente
an.logo- "ero 0ue no era una %erdadera anamnesis
7rememoracin9- un %erdadero reconocimiento de lo
santo en su mani)estacin' Por esta ra2n- en los
grados m.s altos de la e%olucin religiosa / del "uro
1uicio religioso- estos "seudo signos son a su %e2
rec&a2ados / eliminados- en "arte o totalmente- "or
insu)icientes o "or indignos' 4a/ otro "roceso 0ue
corre "aralelo a Cste en otro dominio del 1uicio@ a
saber- en el dominio del gusto' TambiCn en el gusto
grosero "al"ita /a un sentimiento o "resentimiento de
lo bello- 0ue &a de "roceder necesariamente de un
conce"to a priori, oscuramente "osedo- "ues de otro
modo no "odra eJistir ni aun en su tos0uedad' El
gusto- toda%a tosco- a"lica el oscuro conce"to de lo
bello- "rimero- claro est.- de manera e0u%oca /
con)usa- no "or una anamnesis legtima / correcta-
"uesto 0ue toma "or bellas- cosas 0ue en realidad no
lo son' La causa de esta a"licacin toda%a errnea
estriba en 0ue ciertos as"ectos de las cosas tomadas
e0ui%ocadamente "or bellas- guardan una analoga
"rJima o remota con lo bello mismo' Pero en cuanto
el gusto se educa- acaba "or rec&a2ar- en este
terreno tambiCn- lo 0ue es una mera analoga E "ero
no lo bello mismo E con intensa re"ulsin / se
ca"acita "ara %er / 1u2gar correctamente- es decir-
"ara reconocer como bello los as"ectos eJternos en
0ue a"arece en realidad- a0uello de 0ue el gusto /a
tiene en su interior una idea- es decir- una regla de
medida'
LA FACULTAD DIBINATORIA
La "osible )acultad de conocer / reconocer de
&ec&o lo santo cuando se "resenta en )enmenos-
llamarCmosla )acultad di%inatoria o de di%inacin'
OEJiste esta )acultad en el &ombreQ H si eJiste-
Ocmo esQ
Para las teoras su"ranaturalistas el "roblema es
mu/ sencillo' =egIn ellas- surge el acto di%inatorio
cuando se tro"ie2a con un "roceso 0ue no "uede ser
eJ"licado naturalmente- es decir- "or le/es
naturales' H como ese "roceso tiene lugar- / no "uede
tener lugar sin una causa- / carece de causa natural-
&a de tener )or2osamente- dcese- una causa de otro
car.cter- de car.cter sobrenatural' Esta teora de la
di%inacin / de las seGales es una %erdadera teora
en conce"tos rgidos@ es una "rueba- una demostracin
estrictamente "ensada' Es la teora del
su"ranaturalismo ingenuo / de la dogm.tica' Es
groseramente racionalista' En ella- la raP-n, la
)acultad de re)leJionar "or conce"tos /
demostraciones- es rei%indicada como )acultad
di%inatoria' Lo su"racsmico es demostrado tan
estricta / rigurosamente como se demuestra
lgicamente otra cosa cual0uiera "artiendo de datos'
=alir a luc&ar contra esta conce"cin con el
argumento de 0ue no tenemos "osibilidad de a)irmar
nunca 0ue un "roceso no se deri%a de causas
naturales- es decir- 0ue sucede contra las le/es de
la naturale2a- es casi su"er)luo@ el sentimiento
religioso se rebela contra esta materiali2acin de lo
m.s delicado 0ue &a/ en la religin: el encontrar- el
descubrir a (ios mismo' Pues si &a/ algIn as"ecto del
0ue debamos eJcluir toda com"ulsin "or argumentos-
toda con)usin con los mCtodos lgicos o 1urdicos@
si &a/ algIn as"ecto en 0ue debamos dar suelta a la
libertad- al ntimo asentimiento / a"robacin con el
mo%imiento m.s libre / m.s &ondo de la intimidad- sin
intermedio de teora / conce"to- es all donde un
&ombre "ercibe en un acontecimiento "ro"io o eJtraGo-
en la naturale2a o en la &istoria- la "al"itacin de
lo di%ino' Di la ciencia natural ni la meta)sica-
sino el mismo sentimiento religioso rec&a2an le1os de
s esas tos0uedades- 0ue- nacidas del racionalismo-
slo "roducen racionalismo- / no slo im"iden el acto
di%inatorio- sino 0ue le &acen sos"ec&oso de
des%aro- misticismo o romanticismo' El autCntico
acto di%inatorio nada tiene 0ue %er con las le/es
naturales ni con 0ue se "ueda reducir o no reducir un
suceso a ellas' Do "regunta de 0uC manera tiene
lugar un &ec&o- sea suceso- "ersona o casa- sino
cu.l es su signi)icacin- si es en este res"ecto un
signo de lo santo'
La )acultad di%inatoria se oculta- en la lengua
dogm.tica edi)icante- ba1o la bella denominacin de
testimonium spiritus sancti internum 7ntimo
testimonio del es"ritu santo9' Esta denominacin es
la Inica correcta E no solamente correcta
meta)ricamente E- cuando se com"rende / 1u2ga la
ca"acidad di%inatoria "or el acto di%inatorio mismo'
Pero nosotros &ablamos de una )acultad en el sim"le
sentido "sicolgico / &emos de eJ"licarla
"sicolgicamente'
!omo tal )acultad "sicolgica &a sido descubierta
/ com"rendida de manera o"uesta al su"ranaturalismo /
al racionalismo- "or =c&leiermac&er- en sus Discursos
sore la Religi-n en el aGo 1B99@ "or >acobo Federico
Fries- en su teora de la intuicin- / "or de
Rette- colega de =c&leiermac&er / disc"ulo de Fries'
En mi edicin de la obra de Federico =c&leiermac&er:
%ore la Religi-n! discursos a los homres cultos que
la menosprecian, &e eJ"licado en detalle el
descubrimiento de =c&leiermac&er- / en mi libro La
Jilosof#a de la Religi-n de Jries ( =ant ( su
aplicaci-n a la .eolog#a &e restablecido en su
%erdadero sentido la doctrina de la intuicin- tal
como se encuentra en las obras de Fries / de Rette'
Por tanto- "ara ma/or detalle remito al lector a esas
dos obras mas' <0u me limito a resumir los as"ectos
m.s caractersticos de esa doctrina'
=c&leiermac&er se re)iere- sin duda- a la
)acultad de la contem"lacin 0ue se &unde / abisma
en la %ida total del cosmos / en la realidad de la
naturale2a / de la &istoria' El alma 0ue se abre- se
entrega / sumerge en la im"resin del uni%erso-
trnase ca"a2- segIn =c&leiermac&er- de eJ"erimentar
/ %i%ir en la realidad em"rica intuiciones (
sentimientos de algo 0ue- "or as decir- la eJcede /
sobre"asa@ de algo 0ue no "uede ser a"re&endido "or
el conocimiento teor"tico del mundo / de la coneJin
csmica- tal como lo entiende la ciencia' H sin
embargo- es algo 0ue la intuici-n "ercibe / siente
intensamente / se "lasma en intuiciones "articulares
0ue el "ro"io =c&leiermac&er llama- en e)ecto-
intuiciones' Pl.smanse tambiCn en eJ"resiones /
"ro"osiciones de)inidas- )ormulables- 0ue guardan
cierta analoga con las cient)icas@ "ero se
distinguen claramente de Cstas "or su car.cter libre-
"uramente sentimental' Estas eJ"resiones no son m.s
0ue a"roJimadas- alusi%as- analgicas@ no se "ueden
a"licar como doctrina en estricto sentido- ni
sistemati2ar- ni usar como "remisas "ara eJtraer de
ellas consecuencias teorCticas' =on- re"etimos-
eJ"resiones analgicas / no adecuadas@ "ero- dentro
de esta limitacin- verdaderas, /- a "esar de la
resistencia de =c&leiermac&er- debieran ser llamadas
conocimientos- si bien conocimientos de ndole
intuiti%aEsentimental- no re)leJi%a' =u contenido es
0ue en lo tem"oral- a"re&endemos algo eterno- 0ue en
ello se trasluce- / en lo em"rico &allamos un
)undamento / un sentido su"racsmico de cosas' =on
%islumbres de un misterioso mundo de sugerencias' Es
signi)icati%o 0ue el "ro"io =c&leiermac&er use en
ocasiones- en lugar de sus conce"tos ca"itales de
intuicin / sentimiento- la eJ"resin
barruntos- / con ella relacione taJati%amente la
)acultad di%inatoria "ro)Ctica / el conocimiento del
milagro en sentido religioso@ es decir- de los
signos / seGales'
!uando =c&leiermac&er "retende &acer claro el
sentimiento- su ob1eto- "or medio de e1em"los- las
m.s de las %eces elige im"resiones de un ele%ado
telos 7)in9- de una Iltima / misteriosa acomodacin
del cosmos a )ines- de una teologa de 0ue nos llega
un barrunto' En este res"ecto est. de acuerdo con
Fries- 0ue de)ine esa )acultad de la intuicin como
)acultad di%inatoria@ es decir- de descubrir a (ios
en la acomodacin ob1eti%a del mundo a )ines' (e
Rette &ace lo "ro"io- "ero de manera m.s resuelta' En
cambio- en =c&leiermac&er- este as"ecto racional se
le%anta sobre un abismo de misterio eterno- sobre la
irracionalidad del cosmos' Esto se re%ela en la
inter"retacin %acilante- a"roJimada- nunca
su)iciente- de las emociones 0ue en este "unto
%i%e' H se /ergue con gran intensidad- si bien-
)rente a la naturale2a- =c&leiermac&er eJ"erimenta
menos esas im"resiones- a causa de la legalidad
general del mundo- legalidad racional- com"rensible-
eJ"licable "or la idea del )in- / en cambio los
eJ"erimenta m.s ante lo 0ue nos a"arece como
misteriosa eJce"cin de la regularidad- /- "or lo
tanto- alude a un sentido / %alor 0ue esca"a a
nuestra ra2n'
Esta intuicin no se "uede desarrollar /
1usti)icar "or modo racional / dialCctico- ni se
"odr. nunca- "or0ue signi)icara tanto como
sustraerle su m.s "ro"ia esencia' =u analoga m.s
clara se encuentra en el 1uicio estCtico'
La )acultad de 1u2gar- 0ue =c&leiermac&er
"resu"one a0u- "ertenece e%identemente al 1uicio 0ue
Mant anali2a en su tercera !rtica' Mant contra"one
la )acultad de 1uicio estCtico a la )acultad de
1uicio lgico' (e ello no se "uede deducir- sin
embargo- 0ue los 1uicios 0ue "ronuncia- sean- "or su
contenido- 1uicios de gusto' La di)erencia 0ue sienta
Mant entre ellas no &a de entenderse- desde luego /
en general- como si la )acultad de 1uicio estCtico
sea un 1u2gar sobre cosas estCticas en el sentido
"eculiar de nuestra estCtica' !on este "redicado no
&ace- al "rinci"io- otra cosa 0ue se"arar de la
)acultad de la ra2n- del "ensar conce"tual 0ue
discurre- deduce / conclu/e- la )acultad de 1uicio
sentimental en general- de)iniendo Csta como la
)acultad 0ue- a di)erencia de la lgica- no 1u2ga ni
se reali2a segIn "rinci"ios claros e inteligibles-
sino segIn "rinci"ios oscuros- 0ue no se desarrollan
en "remisas- sino 0ue son meramente sentidos' Mant
a"lica en ocasiones- "ara tales "rinci"ios oscuros
0ue brotan del "uro sentimiento- la denominacin de
conce"tos indesarrollados- / con ello se re)iere a
lo mismo 0ue el "oeta- en estas "alabras:
TI des"iertas el "oder de los oscuros
sentimientos 0ue en el cora2n duermen
mara%illosamente'
o en estas:
<0uello de 0ue el &ombre no es consciente-
a0uello sobre lo 0ue no &a re)leJionado-
"or el laberinto del "ec&o
camina en la noc&e'
Por otra "arte- esos sentimientos nacidos de la
"ura contem"lacin / del sentimiento- se seme1an al
1uicio de gusto en 0ue tambiCn ellos ele%an la
"retensin de ser %.lidos ob1eti%amente / en 0ue
tambiCn en ellos se "uede llegar a necesidad /
%alide2 general' El car.cter a"arentemente sub1eti%o-
"uramente indi%idual- del 1uicio de gusto eJ"resado
en la )rase de gustius non disputandum consiste slo
en 0ue se com"aran 1uicios "ronunciados "or
indi%iduos en distinto grado de cultura / madure2 del
gusto- /- naturalmente- no llegan a un acuerdo' Pero
a medida 0ue el gusto madura / se e1ercita- aumenta
tambiCn en este terreno la unanimidad del 1uicio' Es
m.s@ tambiCn a0u eJiste la "osibilidad de discusin-
de magisterio- de una %isin cada %e2 m.s 1usta- de
"ersuasin / de con%encimiento' Lo mismo ocurre con
el 1uicio 0ue resulta de la contem"lacin' <ll
donde este "ro)undi2a / se interiori2a- donde es
e1ercido con arte / descansa sobre una autCntica
dis"osicin natural- entonces "uede ser discutido-
"uede comunicar lo 0ue siente- tal / como lo siente-
"uede ser ob1eto de culti%o / educacin sin 0ue "or
ello de1e de ser sentimiento@ en )in- es "osible
guiar / conducir a otras "ersonas a 0ue 1u2guen del
mismo modo' H esto es lo 0ue en este territorio
corres"onde al ra2onamiento / a la con%iccin en el
dominio lgico'
(e dos de)ectos adolece el gran descubrimiento de
=c&leiermac&er' (e un lado- 0ue =c&leiermac&er
su"one- im"reca%ido e ingenuo- 0ue la )acultad
di%inatoria eJiste en todos los &ombres' Pero no es
general- ni si0uiera en el sentido de 0ue
necesariamente "ueda "resu"onerse en todo &ombre
religioso' Tiene ra2n =c&leiermac&er cuando la
inclu/e en la lista de las )acultades "ro"ias del
es"ritu racional- / aun cuando la considera como la
"arte m.s "ro)unda / "eculiar de Cste' H en este
sentido s es una )acultad general &umana- "uesto
0ue nosotros de)inimos al &ombre como un es"ritu
racional' Pero lo 0ue es general &umano no es- en
modo alguno- comIn- "osedo "or todos los &ombres in
actu sino 0ue- mu/ a menudo- slo se "resenta en
)orma de eminente dis"osicin / dote de algunos
indi%iduos agraciados'
=lo ciertas naturale2as tienen in actu esta
)acultad di%inatoria@ slo ellas reciben / sustentan
la im"resin de lo su"racsmico@ "ero no el &ombre en
general- como cree el racionalismo- ni la masa
indi)erenciada de su1etos &omogCneos en accin
rec"roca- como "iensa la moderna "sicologa
etnolgica
91
'
Es mu/ discutible 0ue =c&leiermac&er- a "esar de
&aber descubierto la )acultad di%inatoria- &a/a sido-
a su %e2- Cl mismo- una %erdadera naturale2a
di%inatoria- "or muc&o 0ue lo a)irme en su "rimer
discurso' En este res"ecto Crale mu/ su"erior otro
&ombre de su C"oca: Foet&e' En la %ida de Foet&e
desem"eGa esa )acultad un "a"el mu/ im"ortante- / su
inslita eJ"resin es su idea de lo demonaco- 0ue
eJ"one con es"ecial Cn)asis en Dichtung und 9ahrheit
91
Esto mismo "uede decirse de los grados m.s in)eriores del "a%or
religioso "rimiti%o / de las re"resentaciones 0ue &a engendrado'
(educirlos de una )antasa "rimigenia 0ue traba1a en comIn- de una )antasa
de los gru"os / las masas- es a su %e2 una )antasa 0ue "or su "arte llega
a resultados 0ue se di)erencian mu/ "oco de a0uCllos en comicidad /
eJtra%agancia'
7Poesa / Verdad9- libro SS- / en sus con%ersaciones
con Ec5ermann
9A
' Lo m.s caracterstico en su
re"resentacin de lo demonaco es 0ue rebasa todo
conce"to- toda inteligencia / ra2n- / en
consecuencia- no es eJ"resable- sino ina"rensible:
Lo demonaco es a0uello 0ue no "uede resol%erse
ni "or el entendimiento ni "or la ra2n' Escoge "ara
s- casi siem"re- oscuros tiem"os@ en una ciudad
"rosaica / clara como Berln- no encuentra ocasin de
mani)estarse' En la "oesa &a/ algo demonaco- sobre
todo en la inconsciente- a la 0ue le %iene corto todo
entendimiento / toda ra2n- / 0ue- "or lo tanto-
actIa "or encima de todos los conceptos. Lo mismo
ocurre en grado sumo en la mIsica- la cual est. a tan
alto ni%el 0ue no &a/ entendimiento 0ue "ueda
alcan2arla- / "roduce un e)ecto 0ue de todos se
enseGorea- sin 0ue nadie se"a darse cuenta de ello'
El culto religioso- "or lo mismo- no "uede "rescindir
de lo demoniaco@ es uno de los medios me1ores "ara
obrar mara%illas sobre los &ombres'
E ODo a"arece tambiCn E "regunta Ec5ermann E lo
demonaco en los acontecimientosQ
E :u/ marcadamente E di1o Foet&e E en todo
a0uello 0ue no "odemos resol%er "or entendimiento /
ra2n' =e mani)iesta de las maneras m.s distintas en
toda la naturale2a- en la %isible como en la
in%isible' <lgunas criaturas son totalmente
demonacas- otras slo en "arte'
<0u tro"e2amos de nue%o con los elementos de lo
numinoso- encontrados "or nosotros: lo irracional en
absoluto- lo incom"rensible "or conce"tos- lo
misterioso- /- al tiem"o- lo )ascinante- lo tremendo-
lo enCrgico' H su resonancia en las criaturas
recuerda a >ob
9+
' Pero "or otro lado- la intuicin de
Foet&e no alcan2a ni con muc&o a la 0ue >ob tiene del
misterio@ "ues cuando Foet&e- a "esar de la
9A
VCase la edicin de las obras com"letas de Foet&e- !otta- tomo SSV-
".ginas 1A, / siguientes' H Ec5ermann: ,esprache mit ,oethe. Ed' %' d'
Linden- 189#' Parte ??- ".ginas 1, / siguientes' Dtese 0ue Foet&e da a la
"alabra demonaco un sentido inslito / "articular' 4a/ traducciones
es"aGolas de ambas obras en la !oleccin Uni%ersal !al"e'
9+
El &i"o"tamo de 0ue &abla el libro de >ob'
ad%ertencia del libro de >ob- cote1a lo misterioso
con lo racional- con la inteligencia / ra2n- con el
conce"to- sobre todo con el conce"to de la le/ )inal
&umana- se le con%ierte lo irracional en una
contradiccin entre lo 0ue tiene sentido / lo 0ue no
tiene sentido- entre lo benC)ico / lo "ernicioso' <
%eces lo &ace casi sinnimo de sabidura- cuando
dice- "or e1em"lo:
En mi conocimiento con =c&iller concurri- sin
duda- algo demonaco' Pudimos &abernos encontrado m.s
tarde o m.s tem"rano' Pero 0ue &a/a sido 1ustamente
en la C"oca en 0ue /o tena tras de m el %ia1e a
?talia / =c&iller comen2aba a cansarse de las
es"eculaciones )ilos)icas- )ue de gran im"ortancia /
de "ositi%o bene)icio "ara los dos'
H tambiCn lo aseme1a a lo di%ino en estas
"alabras:
!osas seme1antes me &an ocurrido a menudo en el
curso de mi %ida / se llega a creer 0ue en tales
casos actIa una in)luencia su"erior- algo demonaco
0ue %eneramos sin atre%ernos a eJ"licarlo m.s'
6Ec2ermann, ca"tulo ??- 1+A.'
H siem"re lo demonaco es- "ara Cl- e0ui%alente a
enCrgico- "re"otente- / se "resenta en &ombres
"u1antes e im"etuosos:
E Da"olen E di1e /o E "arece &aber "osedo una
naturale2a demonaca'
E Lo era com"letamente E res"ondi Foet&e E- en
grado su"erlati%o- &asta el "unto de 0ue a"enas &a/
otro 0ue "ueda com"ar.rsele en este sentido' TambiCn
el di)unto gran du0ue !arlos <ugusto tena una
naturale2a demonaca- llena de acti%idad e inquietud
sin lmites:
E ODo tiene tambiCn :e)ist)eles en Jausto
rasgos demonacosQ
E Do@ es un ser demasiado negati%o- / lo
demonaco mani)iCstase en )orma de una acti%idad
com"letamente "ositi%a'
H en Poes#a ( Herdad toda%a describe me1or la
im"resin "roducida "or esas "ersonas numinosas' En
esta descri"cin- lo 0ue &emos llamado tremendum se
mani)iesta es"ecialmente ba1o los nombres de terrible
/ "otente:
Pero lo demonaco a"arece m.s terrile cuando se
mani)iesta como "redominante en algIn homre. Do son
siem"re los &ombres m.s eminentes ni "or el es"ritu
ni "or el talento- / raras %eces se recomiendan "or
su bondad de cora2n
9,
@ "ero emana de ellos una )uer2a
increble
9*
/ e1ercen un increble "oder sobre todas
las criaturas- / a %eces incluso sobre los elementos'
OH 0uiCn "uede decir &asta dnde se eJtiende
seme1ante e)ectoQ
Pero su e)ecto es siem"re c&ocante- aun en los
casos en 0ue es bene)icioso' Es m.s im"ulso
desasosegado 0ue accin- / siem"re irracional en
absoluto- esto "retende describirlo Foet&e "or una
serie de contra"osiciones en Poes#a ( Herdad.
''' algo 0ue slo se mani)estaba en
contradicciones / 0ue- "or lo tanto- no "oda ser
subsumido ba1o ningIn conce"to- / muc&o menos ba1o
ninguna "alabra' Este algo no era di%ino- "ues
"areca irracional@ no era &umano "ues no tena
entendimiento@ no era diablico- "ues obraba de un
modo bien&ec&or@ no era angClico- "ues a menudo
de1aba %er la alegra 0ue le causaba el mal a1eno' =e
aseme1aba al acaso- "ues no o)reca continuidad
alguna- / recordaba a la Pro%idencia- "or0ue indicaba
coneJin' !uanto nos limita "areca "enetrable "ara
Cl' :ane1aba arbitrariamente los elementos necesarios
de nuestra eJistencia@ contraa el tiem"o / eJ"anda
el es"acio' =lo "areca com"lacerse en lo im"osible
/ rec&a2aba lo "osible con des"recio'
<un0ue a0uel elemento demonaco "uede
mani)estarse en todo lo cor"oral e incor"reo- e
incluso se muestra notablemente en los animales- est.
en la m.s mara%illosa concatenacin sobre todo con
los &ombres / )orma un "oder 0ue si no se o"one al
orden moral del mundo- al menos lo entrecru2a- de
9,
Por tanto- &ombres 0ue slo son numinosos- no santos'
9*
VCase m.s adelante lo 0ue decimos sobre im"resin'
manera 0ue el uno "udiera considerarse como la trama
/ el otro como la urdimbre'
Do se "uede decir de manera m.s intuiti%a 0ue se
&a reali2ado un acto di%inatorio de lo numinoso con
una im"resin )uertemente intensa del alma@ /
e%identemente- no una %e2 sola- sino re"etidas %eces
/ casi rutinariamente' Pero Foet&e no ca"ta lo
numinoso como lo ca"ta el "ro)eta- ni tam"oco est. a
la altura de la emocin de >ob- en la cual lo
irracional / misterioso es sentido / alabado a la %e2
como el %alor m.s "ro)undo / el derec&o santo' Es m.s
bien un acto di%inatorio reali2ado "or un alma 0ue no
era bastante "ro)unda "ara llegar a tales &onduras- /
en la 0ue- "or tanto- el contra"unto 0ue "one lo
irracional a la meloda de la %ida slo "oda sonar
en con)usa consonancia- "ero no en una %erdadera
armon#a inde)inible- "ero sensible' Es- sin duda-
%erdadero- "ero como "oda &acerlo el "agano
Foet&e- 0ue as se &a considerado / solido llamar'
Este acto di%inatorio se mue%e- en realidad- en el
"lano "re%io de lo demonaco- "ero no en el m.s alto
de lo di%ino / santo' H la naturale2a de lo
demonaco- 0ue "uede "resentarse como tal en la %ida
sentimental de un alma mu/ culti%ada con re)le1os
o)uscadores- 0ue m.s bien ciegan 0ue iluminan- &a
sido descrita en este "asa1e de manera 0ue se "uede
re%i%ir' Foet&e no &a sabido e0uilibrarla con sus
altos conce"tos de lo di%ino- / cuando Ec5ermann saca
la con%ersacin- res"onde con e%asi%as:
E En la idea de la di%inidad E di1e /o- a guisa
de eJ"loracin E no "arece entrar esa )uer2a acti%a
0ue llamamos lo demonaco'
E :i 0uerido amigo E res"ondi Foet&e E- O0uC
sabemos de la idea de la di%inidad / 0uC "ueden decir
nuestros estrec&os conce"tos del ser su"remoQ =i-
como los trucos- "udiera darle cien nombres- toda%a
me 0uedara corto / no &abra dic&o nada en
com"aracin con sus in)initos atributos'
Pero aun0ue en este ni%el in)erior nos da Foet&e
una idea mu/ eJacta de lo 0ue =c&leiermac&er tena
ante los o1os: intuiciones / sentimientos' !laro es
0ue en este caso no son intuiciones de algo di%ino-
sino de algo numinoso en la naturale2a / en el
acontecer- / en %erdad- reali2adas de la manera m.s
%i%a "or una naturale2a di%inatoria' La di%inacin
real2ase a0u de &ec&o- como &emos dic&o antes:
con)orme a un "rinci"io 0ue no se "uede indicar' Pues
Foet&e no "uede- "or muc&os e1em"los 0ue "resenta-
indicar 0uC sea "ro"iamente lo demonaco- en dnde se
le siente- / cmo se le "uede reconocer idCntico en
sus mani)estaciones- tan %arias / contradictorias' Es
e%idente 0ue Foet&e &a sido guiado "or el
sentimiento "uro- es decir- "or un oscuro "rinci"io
a priori.
!<. La int"ici>n di9inatoria n l cri$tiani$#o
&ri#iti9o
La impresi-n numinosa de Eristo sore su
comunidad.
Gmpresi-n ( congenialidad
<ntes &emos &ablado / tratado de un de)ecto 0ue
&a/ en la teora de =c&leiermac&er' El otro de)ecto
consiste en 0ue =c&leiermac&er sabe descubrir- c.lida
e intuiti%amente- la di%inacin res"ecto del mundo /
la &istoria@ "ero sin dar / "resentar eJ"resa /
claramente a0uel ob1eto 0ue sera el m.s "reciado /
)a%orable al caso: la &istoria de la "ro"ia religin-
/- sobre todo- la de la bblica / de su contenido /
ob1eto m.s alto: !risto mismo' !ierto es 0ue su
discurso )inal introduce a !risto / al cristianismo'
:as !risto no es a& sino un su1eto de la di%inacin-
"ero no su ob1eto %erdadero' H lo mismo ocurre en su
"osterior Dogmtica. TambiCn a0u 0ueda reducida la
signi)icacin de !risto esencialmente a esto- a
saber: 0ue Cl nos &ace "artici"ar de la intensidad /
beatitud de su conciencia de (ios' Esta es una idea
mu/ %aliosa- "ero 0ue no atina a dar con el %alor
ca"ital 0ue la comunidad cristiana le atribu/e con
ra2n a !risto: 0ue Cl- !risto- es lo santo
mani)iesto- es decir- a0uello cu/o ser- %ida / tono
%ital- intuimos es"ont.neamente / sentimos la accin
de la di%inidad re%el.ndose- mani)est.ndose' Para el
cristiano es mu/ im"ortante saber si eJiste una
di%inacin 7es decir- una com"rensin directa e
inmediata de lo santo en el )enmeno9- si se intu/e /
siente lo santo en la "ersona / %ida de !risto- es
decir- si lo santo se siente en Cl "or s mismo- /-
"or tanto- si Cl es una %erdadera re%elacin de lo
santo'
En este res"ecto es notorio 0ue de nada nos
sir%en las in%estigaciones traba1osas / en el )ondo
im"osibles sobre la conciencia 0ue >esucristo tena
de s mismo- in%estigaciones 0ue &an sido reali2adas
tan a menudo' (ecimos 0ue son im"osibles- "or0ue el
material de testimonios 0ue constan en el relato
e%angClico no es su)iciente ni tam"oco a"ro"iado'
>esucristo &ace contenido de su "redicacin / de sus
eJ"resiones el $eino- su beatitud- su 1usticia-
"ero no a s mismo' H E%angelio es- en su "rimera /
m.s llana ace"cin- mensa1e del reino- e%angelio
del $eino de (ios' Lo 0ue en los "arlamentos de >esIs
"ueda eJistir de autotestimonio es slo ocasional /
)ragmentario' Pero aun cuando no )uese as- aun
cuando "udiCramos encontrar en Cl una detallada
teora sobre s mismo- O0uC "robara elloQ Dunca &an
)altado )an.ticos religiosos 0ue &an usado los
recursos m.s ele%ados del autotestimonio- sin duda a
menudo con com"leta / sincera )e en s mismos' H si
&a/ algo 0ue "or su )orma de"enda- en su ma/or "arte-
de las re"resentaciones de la C"oca- del medio- del
a"arato mitolgico / dogm.tico del contorno- son esas
declaraciones de los "ro)etas de todos los tiem"os'
=u a"licacin sobre s mismo "or el res"ecti%o
"ro)eta- o ins"irado- o maestro- no demuestra m.s 0ue
su manera de sentir en general su "ro"ia misin- su
su"erioridad / su "retensin a ser credo /
obedecido- cosas todas de antemano naturalsimas-
donde 0uiera 0ue se /ergue un &ombre con %ocacin
interior' ?ncluso de tales mani)estaciones "ersonales
no se seguira nada de lo 0ue a0u decimos@ "or0ue
"odr.n des"ertar la )e en la autoridad- "ero no la
emocin %erdadera- no la %isin / reconocimiento
es"ont.neo de 0ue en a0uel &ombre a"arece un santo'
Dosotros &emos conocido "or nosotros mismos 0ue tI
eres !risto' 6%an 1uan, ca"' ?V'9
Dadie "uede dudar de 0ue !risto "artici" de este
reconocimiento "roducido "or un acto di%inatorio
es"ont.neo- autCntico E o 0ue "or lo menos se crea
as E- "or "arte de su "rimera comunidad' Pues sin
eso no se "odra com"render cmo se )orm la
comunidad' (e la mera "redicacin- de la mera
mani)estacin autoritaria de s mismo- no "ueden
nacer a0uellas slidas certidumbres- a0uellos
im"ulsos tan intensos- a0uel instinto / )uer2a "ara
a)irmarse 0ue )ueron necesarios "ara asegurar la
)ormacin de la comunidad cristiana / 0ue &an de
reconocerse inmediatamente con sus rasgos esenciales'
=olamente se "uede desconocer esto cuando se
intenta estudiar el origen de la comunidad cristiana-
tan slo con medios / reconstrucciones ideolgicas /
con los sentimientos / )acultades sentimentales
me20uinos / desma/ados del es"ritu actual / de la
cultura actual- des"ro%ista de toda ingenuidad' =era
Itil agregar a esos medios / mCtodos- e1em"los %i%os-
0ue toda%a se encuentran &o/- "ara "rocurarse as
una intuicin concreta de cmo se originan los
"rimeros con%entculos / autCnticas comunidades
religiosas' H se debera- asimismo- escudriGar los
lugares / co/unturas donde aIn &o/ %i%e la religin
en su )orma instinti%a / "rimigenia como instinto /
emocin ingenua' Tal ocurre en remotos rincones del
mundo isl.mico / tambiCn del ndico' Toda%a &o/
"ueden "resenciarse en "la2as / calles de :arra5esc&
/ :ogador escenas 0ue o)recen una inslita seme1an2a
con las 0ue relata la =/no"sis' < %eces se "resentan
santos E en su ma/or "arte estrambticos E rodeados
de sus disc"ulos- en torno de los cuales el "ueblo
%a / %iene "ara escuc&ar sus sentencias- %er sus
milagros- obser%ar su %ida / sus "r.cticas' < su
alrededor se constitu/en crculos m.s o menos
com"actos de ade"tos- / se )orman / reco"ilan
logion 7sentencias con autoridad di%ina9- relatos /
le/endas
9#
' Dacen comunidades- o las 0ue /a eJistan
se am"lan- alrededor de un nue%o crculo' Pero el
centro siem"re es el &ombre mismo- /a santo en %ida'
H la calidad / )uer2a de su esencia e im"resin
"ersonal es siem"re la causa del mo%imiento' Los
9#
Es admirable- en %erdad- 0ue no se &a/a estudiado en estos medios el
"roblema ca"ital de la crtica de los E%angelios- la )ormacin de estas
colecciones de sentencias' H aIn m.s mara%illoso 0ue no se &a/an tomado en
consideracin las colecciones de sentencias nacidas del medio seme1ante de
los apofthegmata ton pateron 7sentencias de los "adres9- del 4adit& de
:a&oma o de la le/enda )ranciscana' H tambiCn la reco"ilacin de las
logia del $amaEMrisc&na- 0ue se &a reali2ado ante nuestros o1os- / el
mundo 0ue circundaba a un >orge FoJ o a un !/"rien Vignes'
entendidos aseguran 0ue el no%enta / oc&o "or ciento
de estos santos son embaucadores' Bueno' Pero
entonces &a/ un dos "or ciento 0ue no lo son-
cantidad mu/ ele%ada en un asunto 0ue- como Cste-
in%ita / )omenta tanto la c&arlatanera' Este residuo
sera mu/ im"ortante "ara el estudio de la cuestin'
<&ora bien@ /a el santo / el "ro)eta es- segIn lo
siente el crculo )ormado a su alrededor- algo m.s
0ue psilos anthropos 7slo &ombre- mero &ombre9' Es
el misterioso "ortento / "rodigio 0ue "ertenece en
cierto modo a un orden m.s ele%ado de las cosas /
toca a un lado del mismo numen' El santo no se
enseLa a s mismo como tal- sino 0ue es sentido de
esa manera "or los otros' H de estas emociones- a
menudo groseras / engaGadoras- "ero siem"re intensas
/ "ro)undas- nacen las comunidades religiosas'
Estas analogas son de una gran "obre2a / mu/
distantes de lo 0ue aconteci en Palestina' Pero si
son "osibles- "or0ue en algunas "ersonalidades
aisladas lo santo mismo 7sea real o ilusorio9 es
%i%ido- Ocu.nto m.s intenso no sera all. el
)enmenoQ Lo "rueban en con1unto todo el estado
sentimental / la con%iccin de la "rimera comunidad
tal como "odemos traslucirlos a tra%Cs de sus "ro"ios
/ &umildes testimonios' H algunos rasgos de la imagen
sin"tica de >esIs lo con)irman en detalle' Tales
son- "or e1em"lo- los relatos /a citados de la
milagrosa "esca de Pedro / del centurin de
!a"ernaum- re%eladores de un re)le1o sentimental
es"ont.neo 0ue surge ante lo santo cuando se siente
como tal' Pero de manera m.s marcada res"onde a esto
el "asa1e de %an ;arcos, B, CA:
H estaban en el camino subiendo a >erusalem- /
>esIs iba delante de ellos- / se es"antaban 6thomos'
( le seguan con miedo'
<0u se re)le1a- tan sencilla como intensamente-
la im"resin numinosa 0ue emanaba "or modo inmediato-
de a0uel &ombre' Di el me1or arte de descri"cin
"sicolgica "udiera &acerlo de manera m.s "atCtica
0ue estas magistrales "alabras im"resionantes' Lo 0ue
se dice m.s tarde en %an 1uan, SS- A8- nos "arecer.
acaso eJ"resin de una C"oca 0ue as"ira a m.s / a m.s
altas cosas- C"oca mu/ ale1ada /a de la sencille2 de
la "rimera emocin' Pero "re)eriremos el "asa1e
citado de %an ;arcos, B, CA- "recisamente "or0ue el
sentimiento toda%a re&u/e en Cl toda )rmula'
Pero la %erdadera ra2 de todo lo ulterior es
a0u donde la encontramos' ?ndicaciones seme1antes
"resCntanse en el relato e%angClico solamente de
"asada- "or as decir- "or0ue a"enas interesan al
narrador' Tl no est. "endiente m.s 0ue de la noticia
de los milagros' Por esta ra2n son tanto m.s
interesantes "ara nosotros' K!u.n numerosas &abr.n
sido las emociones de esta clase- cu/a &uella se
disi" "or0ue en ellas no &aba ningIn milagro 0ue
narrar- / "or0ue la cosa era &arto e%idente "ara el
narradorL < estas emociones "ertenece tambiCn la
creencia en la su"erioridad de >esIs sobre lo
demonaco / tendencia al "unto mani)iesta &acia la
le/enda' =us "ro"ios "arientes le tenan "or un
"osedo- con)esin in%oluntaria de la im"resin
numinosa 0ue sobre ellos o"eraba' H "or encima de
todo- la )e 0ue irrum"a es"ont.nea "or im"resin- no
"or enseGan2a- la )e sacada de la emocin %i%a- la )e
en 0ue >esIs era el :esas- es decir- el ser numinoso
en absoluto "ara el crculo 0ue le rodeaba' El
car.cter de im"resin / de emocin 0ue tiene esta
creencia resalta "al"ablemente en el "rimer
reconocimiento del :esas "or Pedro / de la res"uesta
de >esIs:
Esto no te lo re%el carne ni sangre- mas mi
"adre 0ue est. en los cielos'
El mismo >esIs se 0ueda atnito ante la con)esin
de Pedro@ "rueba de 0ue el conocimiento de Pedro no
&aba sido sugerido "or ninguna autoridad- sino
&allado "or s mismo' Es decir- 0ue )ue un %erdadero
descurimiento nacido de la im"resin "roducida "or
>esIs / del testimonio de a0uellas &onduras del alma-
donde /a no &ablan la sangre ni la carne- ni tam"oco
el %erbo- sino mi "adre 0ue est. en los cielos-
sin intermediario alguno'
Pues es claro: es condicin "recisa 0ue tambiCn
sobre%enga este Iltimo )actor' =in Cl la impresi-n
0ueda des%irtuada e incluso no "uede tener lugar' Por
esta ra2n son insu)icientes todas las teoras sobre
la im"resin de !risto- si no se tiene en cuenta
este segundo )actor- 0ue en realidad no es otra cosa
0ue la "redis"osicin necesaria "ara sentir la
emocin de lo santo- o sea la categora a priori de
lo santo "re"arada en el es"ritu como un oscuro
conocimiento a priori. La im"resin "resu"one un
es"ritu im"resionable' Pero la ca"acidad "ara ser
im"resionada no eJistira en el alma si Csta )uese
solamente una tabla de cera sin ra/ar' Pues "or
im"resin- en el sentido a0u em"leado- no
entendemos la mera im"resin 0ue- segIn la teora
sensualista- &ace "erce"cin en el es"ritu de1ando
en Cl como una &uella'
Tener im"resin ante alguien signi)ica a0u m.s
bien descubrir / reconocer en Cl una significaci-n
"eculiar- sentirse "resa de Cl- rendirse ante Cl'
Pero esto no es "osible sino "or un elemento de
inteleccin- conocimiento / %aloracin- 0ue sale al
encuentro de lo im"resionante desde la "ro"ia
intimidad@ slo es "osible "or el es"ritu de
dentro' =egIn =c&leiermac&er- la re%elacin tiene
como tCrmino correlati%o una )acultad de intuicin
0ue la recibe' (e la misma manera la mIsica slo es
entendida "or los tem"eramentos musicales@ slo "or
estos es recibida su im"resin' H a cada clase
"articular de im"resin corres"onde una clase
"articular de congenialidad- 0ue en algIn modo es
a)n con a0uello 0ue "roduce la im"resin' =lo 0uien
es vero conformis 7con)ormado con el Verbo9 E como
dice Lutero una %e2 E entiende el Verbo' *emo audit
verum nisi spiritu intus docente. 8 como dice =an
<gustn en sus Eonfesiones, B, UM
Pero ellos no son entendidos m.s 0ue de los
&ombres 0ue con)rontan sus testimonios con el
testimonio de la %erdad 0ue dentro de ellos &abla'
7Esta es tambiCn la )acultad de 1u2gar de 0ue
&ablamos m.s adelante'9
4emos de %ol%er a0u una %e2 m.s sobre nuestro
e1em"lo de lo bello' Un ob1eto bello slo "uede &acer
im"resin "or su belle2a cuando / en tanto est.
"redis"uesto a priori en el contem"lador un criterio
de su mismo %alor- es decir- del %alor estCtico' Esta
"re"aracin o "redis"osicin slo se eJ"lica como un
saber oscuro- originario- sobre el %alor de lo bello'
Por0ue este saber est. /a en el &ombre- o- me1or
dic&o- "or0ue el &ombre es ca"a2 de )ormarlo /
sentirlo- es "or lo 0ue "osee el &ombre dis"osicin
"ara reconocer la belle2a en un ob1eto bello aislado-
cuando lo encuentra@ es decir- "ara com"robar la
corres"ondencia de dic&o ob1eto con sus recndito
criterio' H 1ustamente esto es la im"resin'
!1. La int"ici>n di9inatoria n l cri$tiani$#o
act"al
>Es el cristianismo actual la misma religi-n de
1esNs) - Ho( es posile todav#a el acto
divinatorio. - Gntuiciones religiosas. -
Gntuiciones m#sticas de la EruP. - Halor de la
intuici-n divinatoria.
:.s im"ortante aIn 0ue la cuestin de si la
comunidad "rimiti%a "udo sentir / sinti la im"resin
de lo santo en / 1unto a !risto- es "ara nosotros
esta otra: si toda%a "odemos sentirla- es decir- si
!risto conser%a en la comunidad- / merced a la imagen
"or ella transmitida de sus acciones- de su %ida / su
conducta- el "oder / el %alor de una re%elacin- o si
solamente %i%imos de "restado / a costa de la
&erencia de las "rimeras comunidades- / en
consecuencia creemos "or ra2n de la autoridad / de
los testimonios a1enos' La "regunta &abra de 0uedar
sin res"uesta si no "udiera inter%enir tambiCn en
nosotros a0uella manera de entender / com"render-
emanada de nuestro interior@ a0uel testimonio del
es"ritu- 0ue slo es "osible sobre la base de una
categora de lo santo- "redis"uesta en el es"ritu'
Faltando Csta- &ubiera sido "osible- aun en la
comunidad "rimiti%a- entender / sentir la im"resin
de !risto inmediatamente "resente' O!mo- "ues-
"odra lograrlo la tradicinQ Pero otra cosa ocurre
si "odemos admitir dic&a &i"tesis' Entonces nada nos
im"orta el car.cter )ragmentario e inseguro- la
amalgama de lo &istrico con lo legendario / el
reto0ue &elenstico' El es"ritu conoce lo 0ue al
es"ritu "ertenece'
Para entender esta accin coad/u%ante-
inter"retadora- )acilitante de un "rinci"io interior
E 0ue &emos de estimar- segIn las ideas religiosas-
como es"ritu 0ue testi)ica E- me )ueron mu/ Itiles
las comunicaciones de un saga2 misionero sobre los
territorios le1anos de su misin' (ecame 0ue nunca
de1aba de asombrarle el modo tan mara%illoso cmo- a
%eces- "oda ser com"rendida "ro)unda e ntimamente
la "redicacin del E%angelio- &ec&a en di)ciles /
a1enas lenguas- "or tanto insu)icientemente
dominadas- / a"enas "or indicaciones / %aliCndose de
conce"tos eJtraGos' 4e a0u tambiCn un caso en 0ue la
ma/or "arte lo lle%a a cabo esa com"rensin
intuiti%a- casi adi%inatoria- 0ue sale del cora2n
del o/ente' H sin duda a0u tenemos la cla%e "ara
entender el "roblema de =an Pablo' =lo en 1irones /
en caricaturas "udieron llegar a este "erseguidor de
los "rimeros cristianos- noticias e indicaciones
sobre la naturale2a / signi)icacin de !risto / de su
E%angelio' Pero el es"ritu interior le oblig al
reconocimiento del 0ue al cabo )ue %encido en el
camino de (amasco' H )ue "recisamente =an Pablo el
0ue lleg a una com"rensin tan "ro)unda del )enmeno
de !risto- 0ue- "or esta causa- "uede a)irmarse con
Rell&ausen- 0ue en el )ondo nadie &a entendido tan
"lena / cabalmente a !risto como =an Pablo'
Para 0ue sea "osible %i%ir lo santo en !risto /
"ara 0ue este sentimiento sir%a de a"o/o a nuestra
)e- la "rimera / e%idente condicin es 0ue la
inmediata accin de !risto nos sea tambiCn
inmediatamente inteligible / sentida en su %alor- /
0ue de Csta se desarrolle des"uCs "or s misma la
im"resin de su santidad' Pero a0u surge una
di)icultad 0ue- si no se resuel%e- todo el "roblema
0ueda cercenado de antemano' H es la cuestin de
saber si lo 0ue &o/ creemos "oseer en !risto / en el
cristianismo es- en el )ondo- lo mismo 0ue a0uel
0uiso reali2ar / dar a conocer- lo mismo 0ue su
"rimera comunidad eJ"eriment ba1o su accin directa'
La "regunta "uede traducirse en otros tCrminos: si el
cristianismo "osee en realidad un "rinci"io "ro"io de
manera 0ue- aun0ue ca"a2 de una e%olucin &istrica-
siga- sin embargo- siendo el mismo en esencia- / as-
"ues- si el cristianismo de &o/ / la )e de sus
"rimeros disc"ulos son dos magnitudes &omogCneas /
conmensurables una "or otra'
OEs el cristianismo en general / en sentido
estricto la religin de >esIsQ Esto signi)ica- desde
luego- lo siguiente: la religin 0ue actualmente
conocemos con el nombre de cristianismo- con sus
"eculiares creencias / sentimientos- tal como eJiste
en el &ec&o &istrico- tal como se distingue de otras
religiones / se "arece a ellas- tal como sostiene /
mue%e el alma / la conciencia de los &ombres-
cul".ndolos- &aciCndolos )elices- atra/Cndolos o
re"eliCndolos- Oes toda%a- "or su esencia / su
sentido ntimo- la religin / la religiosidad
sencilla / &umilde 0ue el "ro"io >esIs tena /
des"ert e institu/ en los "e0ueGos crculos de
a0uellas gentes agitadas 0ue &abitaban un rincn del
mundo en FalileaQ Todo el mundo est. con)orme en 0ue
el cristianismo &a ado"tado desde entonces mu/
distintas )ormas / colores@ 0ue &a su)rido notables
cambios / trans)ormaciones' <&ora bien- en el )lu1o
de estas di%ersas mani)estaciones- OeJiste un
"rinci"io idCntico- una esencia constante- 0ue sin
de1ar de e%olucionar "ermanece la mismaQ O4a eJistido
e%olucin- o solamente %ariacin- cambio- a)luencia
de corrientes eJtraGas- 0ue unos miran como
lamentable degradacin- otros como )austa
integracin- otros sencillamente como &ec&o &istrico
registrableQ
El cristianismo- tal como se nos "resenta &o/@ el
cristianismo- gran religin mundial- eJistente de
&ec&o- es- sin duda "or sus "retensiones / sus
"romesas- una religin redencionista en su sentido
m.s autCntico' Los conce"tos 0ue caracteri2an al
cristianismo actual- los 0ue le son comunes- a "esar
de su mIlti"le )raccionamiento- en ?glesias-
con)esiones / sectas- son la sal%acin E sal%acin
su"erabundante E- la liberacin / %ictoria sobre el
mundo- sobre la eJistencia ligada al mundo- incluso
sobre la condicin de criatura- la su"eracin de la
distancia a (ios / del antagonismo con (ios- la
redencin de la escla%itud del "ecado / de las cul"as
la eJ"iacin / reconciliacin@ "or tanto- tambiCn la
gracia / la doctrina de la gracia- el es"ritu / la
comunicacin con el es"ritu- la regeneracin / la
nue%a criatura' :erced a estos conce"tos se de)ine /
caracteri2a el cristianismo como religin
redencionista en este res"ecto se aseme1a "or
com"leto a las grandes religiones orientales- con su
marcada contra"osicin dualista de sal%acin /
condena- / reclama el mCrito de no cederles en nada
res"ecto a la necesidad de sal%arse / a la concesin
de la gracia- sino- "or el contrario- su"erarlas-
tanto "or la im"ortancia de estos conce"tos como "or
su contenido cualitati%o' En los conce"tos citados
reside el "rinci"io / la esencia del cristianismo
actual' Por tanto- la cuestin se reduce a saber si
ese "oderoso caudal de sentimientos /
re"resentaciones )ue- en realidad- el "rinci"io de
a0uella sencilla religin de >esIs- 0ue se "uede
considerar como la obra "rimera / directa de !risto'
Dosotros contestamos a)irmati%amente a las
"reguntas antes )ormuladas- / nos remitimos a la
"ar.bola 0ue &abla del reino de (ios- "ero 0ue
tambiCn sir%e / se a1usta al mismo cristianismo' :e
re)iero a la "ar.bola del grano de mosta2a / del
.rbol 0ue de Cl nace' La "ar.bola alude a una
trans)ormacin- "ues el .rbol es otra cosa 0ue la
semilla' Pero esta trans)ormacin no es una
metamor)osis- sino el tr.nsito de la potencia al
acto! una %erdadera e%olucin- no una transmutacin o
e"igCnesis'
La religin de >esIs no se trans)orma
gradualmente en una religin redencionista- sino
0ue /a lo es en esbo2o desde su "rimera a"aricin' Ha
lo es incluso en el sentido m.s eJtremado / con toda
claridad- aun cuando toda%a care2ca casi "or
com"leto de la terminologa "osterior' =i se 0uiere
de)inir con la ma/or lealtad &istrica / con la ma/or
sobriedad las %erdaderas notas caractersticas de la
"redicacin de >esIs- encontramos estas dos: 1'` Es-
en su ra2 / en absoluto- la nue%a de un reino de
(ios- no como cosa accesoria- sino como sentido
esencial' A'` La reaccin caracterstica del
E%angelio de >esIs contra el )arisesmo- /- como
consecuencia- el ideal de una de%ocin como estado
in)antil del alma sobre la base de la remisin de los
"ecados' Por sencillas 0ue "are2can- en estas dos
notas /a est. en )orma latente / en "rinci"io todo
a0uello 0ue se desarrollar. des"uCs en el car.cter
redencionista del !ristianismo- incluso en su
"eculiar doctrina de la gracia- eleccin- es"ritu /
reno%acin "or el es"ritu' H estas dos cosas &an
sido %i%idas / sentidas tambiCn "or a0uel crculo
"rimero- bien 0ue en )orma c.ndida' Dos eJ"licaremos
algo m.s'
4ablar de religin redencionista es- en
realidad- un "leonasmo- a lo menos cuando nos
re)erimos a las )ormas ele%adas / desarrolladas de la
religin' Pues toda religin su"erior 0ue se &a
eJimido / libertado de relaciones eJtraGas con los
ideales de la )elicidad "ro)ana- "Iblica o "ri%ada-
desarrolla en su interior %erdaderos ideales-
rebosantes de beatitud- 0ue se "ueden designar con la
eJ"resin general de sal%acin' La e%olucin
religiosa de la ?ndia se encamina- con im"ulso cada
%e2 m.s intenso / consciente- &acia una sal%acin en
este sentido- comen2ando "or la idea de la
dei)icacin en el t&eo"antismo de los U"anis&ads
7(ios lo es todo / lo com"rende todo en s9- &asta
llegar a la beatitud- a"arentemente negati%a- del
nir%ana budista' TambiCn se encaminan &acia la
sal%acin las religiones es"ecialmente llamadas
redencionistas- 0ue- al correr de los tiem"os-
"enetran desde Egi"to- =iria / <sia :enor en la
oe2umene 7el mundo ci%ili2ado- el mundo grecoE
romano9' La re)leJin- a/udada del cote1o
com"arati%o- "atenti2a 0ue tambiCn en la religin
"ersa o"era el mismo instinto de sal%acin- ba1o la
)orma / %estidura de es"eran2a )inal as como en la
de as"iracin &acia :o5sc&a 7liberacin9 / el
nir%ana' (eseo / sentimiento de sal%acin es tambiCn
el ?slam' H no slo en es"eran2a- es decir-
es"eran2a de los "laceres del "araso- sino 0ue lo
m.s im"ortante en el ?slam es el ?slam mismo@ es
decir- la de%ocin a <lla&- 0ue es entrega de la
%oluntad / adem.s sumersin deseada / an&elada en
<lla& mismo- estado de .nimo 0ue /a en s es
salvaci-n, / 0ue se go2a / "osee como una es"ecie de
borrac&era / "uede llegar en su eJaltacin &asta el
ena1enamiento de la beatitud mstica'
Pero aun0ue Cste sea el rasgo )undamental de toda
religin ele%ada en general- mani)iCstase de la
manera m.s intensa e ine0u%oca- / a la %e2 en una
)orma cualitati%amente su"erior- en la )e 0ue el
cristianismo "ro)esa en el reino de (ios- en su deseo
de alcan2arlo / &eredarlo' Es indi)erente al caso 0ue
el "unto de "artida de esta idea en ?srael &a/a sido
de ndole "uramente "oltica / 0ue des"uCs se &a/a
desasido "oco a "oco del suelo de la realidad- "ara
le%antarse- al )in- a lo eJcesi%o / su"erabundante-
o 0ue &a/an actuado /a de antemano moti%os "uramente
religiosos' Las materias 0ue el instinto religioso
mani"ula / a las cuales se "rende- suelen ser al
"rinci"io de naturale2a terrenal / "ro)ana'
Precisamente esa in0uietud e im"etuosidad
incansables- ese desasirse / libertarse / ele%arse
cada %e2 m.s- son sus mani)estaciones caractersticas
/ eJ"lican su ntima esencia' Esta no es otra 0ue
a).n de redimirse- "resentimiento / antici"acin de
un bien %islumbrado- su"erabundante- &eterclito-
0ue- en este res"ecto- como sal%acin e0ui%ale a
las otras )ormas de sal%acin as"iradas "or otras
religiones- "ero 0ue es su"erior a ellas' H tanta
%enta1a les lle%a- en e)ecto- 0ue el =eGor del $eino-
el =eGor encontrado / "osedo en este reino- est. mu/
"or encima- en cuanto a cualidad- de Bra&ma- Visc&nI-
8rmu2- <lla&- as como de lo absoluto en las )ormas
de Dir%ana- Mai%al/am- Tao o como 0uiera 0ue se le
llame' El E%angelio se orienta &acia la redencin
reali2ada un da "or (ios- "ero 0ue- sin embargo- /a
a&ora es sentida / "ercibida' <0uella es la
con)irmacin del $eino de (ios' Esta se siente a&ora
merced a la emocin inmediata- /a actual- de la
ado"cin "or (ios- 0ue su comunidad di)undi en las
almas como bien m.s inmediato' La comunidad conoci
claramente 0ue esto era algo nue%o- ines"erado /
su"erabundante' <s se re)le1a en la sentencia de 0ue
&asta >uan "ro)eti2aron todos los "ro)etas / la
le/- mientras 0ue a&ora el $eino de los cielos se
&ace )uer2a- / 0ue tambiCn >uan- 0ue e1erci la
"redicacin del $eino de (ios- es incluido entre los
"ro)etas / le/'
=i se 0uisiera describir esta im"resin de
no%edad con las "alabras m.s ceGidas / a1ustadas a su
%erdadera esencia- &abra 0ue inventar, si /a no lo
&ubiera sido a su &ora- la )rase de =an Pablo en su
Ep#stola a los Romanos, V???- 1*:
Por0ue no &abCis recibido el es"ritu de
ser%idumbre "ara estar otra %e2 en temor@ mas &abCis
recibido el es"ritu de ado"cin "or el cual
clamamos: K<bba- PadreL
=an Pablo &a entendido a0u el "ro"sito / los
medios- &a com"rendido rigurosamente el rom"imiento
con todo lo antiguo- la nueva religi-n / el "rinci"io
/ la esencia de Csta' H este "rinci"io / esencia es
el 0ue uno e idCntico corre "or toda la &istoria del
cristianismo- a "artir del "rimer "escador del mar de
Tiberades' !on este "rinci"io 0ueda establecida la
nue%a "osicin res"ecto a cul"a / "ecado- le/ /
libertad@ con Cl 0uedan dadas en "rinci"io la
1usti)icacin- la regeneracin- el nue%o nacimiento-
la di)usin del es"ritu- la nue%a creacin / dic&osa
libertad de los &i1os de (ios' Estas o an.logas
eJ"resiones doctrinales / cuer"os de doctrina- tenan
0ue "resentarse "or s mismas en cuanto la "alabra
llam al es"ritu 0ue le corres"onde
9B
' <s- "ues- la
obra "rimera e inmediata de !risto- tal como toda%a
9B
(esde este "unto de %ista "uede concebirse la "osibilidad- "or lo menos-
de la ad&esin a las corrientes dualistas- incluso gnsticas' Un &ombre
como :arcin no es slo un "aulinista eJtremado- sino tambiCn un
1esuista eJtremado'
"odemos entenderla &o/ clara / "al"ablemente-
consiste en el e)ecto / d.di%a de la sal%acin- no
slo como es"eran2a- sino como "osesin actual-
merced a &aber des"ertado la )e en su (ios / en el
$eino de los cielos' OH cmo en nosotros- tan
distanciados de la accin %i%a de !risto- "uede- ante
ella- des"ertarse la intuicin di%inatoria- la
intuicin religiosaQ O!mo "odemos toda%a
eJ"erimentar la emocin de %er en ella lo santo
mani)est.ndoseQ
E%identemente- no "or modo demostratio- "or
"ruebas@ no con)orme a una regla ni segIn conce"tos'
Do "odemos indicar ningIn car.cter conce"tual en esta
)orma: =i concurren los elementos + V ( tiene lugar
una re%elacin' Precisamente "or eso &ablamos de
di%inacin- de com"rensin intuiti%a' Pero s
"odemos eJ"erimentar esa emocin de %er E mani)iesto
lo santo "or modo "uramente contemplatio cuando el
alma- )rente al ob1eto- se abre de "ar en "ar / se
entrega a la "ura im"resin' <s ocurre 0ue- tan
"ronto como se une el contenido de la "redicacin /
de la obra institucional de !risto a la imagen de su
"ersona / de su %ida- a"arece en estrec&a co&erencia
con el con1unto de una larga / admirable "re"aracin
en la &istoria religiosa de ?srael / >udea- con el
mo%imiento de mIlti"les lneas de e%olucin 0ue-
con%ergentes o di%ergentes- corren todas em"ero &acia
Cl- con el sentimiento de 0ue se cum"la el tiem"o-
con los estmulos / solicitaciones- "or contraste /
"aralelismo- 0ue reciba del mundo en torno' :as "ara
ello &a de atenderse al )ondo / trama in%isible de lo
irracional- 0ue en ninguna "arte se encuentra como
a0u@ a la eJaltacin / debilitacin de su e)ecto@ a
esa mani)estacin cada %e2 m.s clara / luminosa de su
contenido es"iritual- del cual "ende la sal%acin del
mundo- / a la %e2 a ese misterioso desarrollo de las
"otencias contrarias- a ese "roblema de >ob- mil
%eces "lanteado en el su)rimiento / derrota- no slo
"or el derec&o "ersonal- sino tambiCn "or lo 0ue es
im"ortante e im"ortantsimo "ara el interCs su"remo
del &ombre / de la &umanidad@ en )in- a esas "esadas
nubes de mstica irracional 0ue cuelgan sobre el
Flgota' En el interior del alma "enetrable / ca"a2
de abismarse en la contem"lacin- si se abre a las
im"resiones "uras- el reconocimiento de lo santo &a
de desarrollarse en "uros sentimientos- con)orme a un
criterio ntimo- cu/a regla no se "uede )ormular@ la
intuicin de lo eterno &a de a"arecer clara en lo
tem"oral' =i &a/ algo santo / eterno en esa me2cla /
"enetracin del elemento racional con lo irracional-
de lo teolgico con lo inde)inible- tal como &emos
intentado com"renderlo / describirlo- a0u es donde
se &a mani)estado de la manera m.s robusta /
"al"able'
H en cierto sentido- nosotros- los re2agados-
estamos- no en "eores- sino en me1ores condiciones
"ara com"renderlo en su mani)estacin' Pues si en la
%ida de !risto se "uede intuir la %oluntad di%ina 0ue
gobierna al mundo- ello de"ende de dos cosas:
"rimero- la %isin del neJo total en esa mara%illosa
&istoria es"iritual de ?srael- de sus "ro)etas / de
su religin- con la entrada de !risto en ese neJo@ /
segundo- el con1unto de la %ida / obra de !risto' En
ambos casos- esta mirada de con1unto resulta muc&o
m.s "er)ecta "ara nosotros E a causa de la distancia
/ de la ma/or "ers"icacia &istrica E 0ue en a0uellos
tiem"os' Puien se engol)a en la contem"lacin de esta
continuidad 0ue denominamos la <ntigua <lian2a &asta
!risto- tiene 0ue sentir la irresistible sos"ec&a de
0ue &a/ en ella algo 0ue "ugna "or abrirse "aso- algo
eterno 0ue 0uiere mani)estarse / llegar a "er)eccin'
H 0uien en esta co&erencia contem"le la conclusin /
remate / %ea esta gran situacin- esta "oderosa
)igura- esta "ersonalidad 0ue sin %acilar se asienta
en (ios- esta in)alibilidad / certidumbre de
con%iccin / de obra- manando de misteriosas
"ro)undidades@ este tesoro de es"ritu /
biena%enturan2a- esta luc&a- esta con)ian2a /
entrega- esta "asin- /- al )in- esta muerte
triun)al@ 0uien tal %ea- ha de juPgar sin duda: Esto
es de naturale2a di%ina- esto es santo' =i &a/ un
(ios / 0uiere re%elarse- tiene 0ue ser as
"recisamente'
4a de 1u2gar E decamos E- "ero no "or una
necesidad lgica- no con)orme a "remisas conce"tuales
/ claras- sino "or un 1uicio inmediato de
reconocimiento- "or un 1uicio no deri%ado de
"remisas- "or un 1uicio con)orme a "remisas
ineJ"lcitas- "or un 1uicio 0ue emana del sentimiento
"uro e irreductible de la %erdad' Pero esto es
"recisamente la intuicin di%inatoria como intuicin
religiosa'
(e esta "rimera intuicin dimana tambiCn "ara
nosotros- "or modo necesario / sin in)lu1o de la
eJCgesis o de la autoridad- una serie de intuiciones
ulteriores sobre la "ersona- la obra / la "alabra de
!risto- 0ue la dogm.tica se encarga de desarrollar
con m.s am"litud' =on la intuicin de la &istoria de
la redencin / la de su "re"aracin / cum"limiento
"ro)Ctico' La intuicin del car.cter mesi.nico de
>esIs como a0uel en 0uien todo el genio religioso de
los "ro)etas / salmistas- todas las as"iraciones /
antici"aciones de la <ntigua <lian2a se con%ierten en
acto@ como a0uel 0ue es "unto cimero / grado m.s
"er)ecto de toda la e%olucin anterior@ como a0uel
0ue era meta / sentido Iltimo de toda esta e%olucin
de un "ueblo / una ra2a@ como a0uel- en )in- en 0ue
Csta termina su "ro"io crculo de %ida / agota su
deber &istrico' H adem.s- la intuicin de 0ue Cl
re"resenta / )igura a (ios@ "ues en su combate /
triun)o- en su amor / a).n de sal%acin- se
sos"ec&a / barrunta el signo de 0uien lo en%a /
sitIa' La intuicin de su condicin de &i1o- como
elegido- llamado- en%iado / "leni"otenciario de la
(i%inidad- /- en grado m.s alto- como a0uel 0ue- slo
"or (ios inteligible / "osible- re"resenta / re"ite
la esencia di%ina en manera &umana' La intuicin de
0ue- merced a !risto- se &a instituido la alian2a
entre el &ombre / (ios@ de 0ue "or su inter%encin-
a0uel &a sido ado"tado / "ro&i1ado "or Cste@ de 0ue
la %ida tiene %alor como sacri)icio / "resente 0ue se
&ace a (ios- a lo cual (ios dis"ensa su com"lacencia'
Pero es menos intensa la intuicin de 0ue !risto
es el medianero 0ue cubre- de)iende / reconcilia'
Pues el abismo 0ue se"ara la criatura de su creador-
la sima entre lo sagrado / lo "ro)ano- entre el
"ecador / el santo- no disminu/e "or el conocimiento
del E%angelio de !risto@ "or el contrario- se &ace
ma/or' :as "or %irtud de un es"ont.neo mo%imiento de
la emocin corres"ondiente- !risto es concebido a0u
como a0uello en 0ue se re%ela lo santo a s mismo- /-
a la "ar- como medio / recurso de acercarse a lo
santo' H este im"ulso "udiera surgir es"ont.neamente
/ buscar su eJ"resin aun all donde no estu%iera
"re"arado / sostenido- como en >udea / en la
antig;edad- "or la tradicin de una mstica de
sacri)icios cultuales' Pues se trata de un instinto
natural religioso- / es una necesidad 0ue %a
im"licada en la misma emocin de lo numinoso' Do debe
censurarse 0ue estas intuiciones se inclu/an en la
dogm.tica cristiana@ "ero s 0ue se descono2ca su
car.cter de libres intuiciones- nacidas de la
)acultad di%inatoria@ s 0ue se las dogmatice-
teorice / dedu2ca E siem"re de un modo mu/ discutible
E de necesidades eJegCticas o dogm.ticas- /- en )in-
0ue se ignore lo 0ue "ro"iamente son:
eJteriori2aciones- tentati%as de eJ"resin del
sentimiento- / se las atribu/a una im"ortancia merced
a la cual "asan a ocu"ar el "unto central del interCs
religioso- 0ue debe estar reser%ado "ara una sola
cosa: la emocin misma de lo di%ino'
7Pero all donde &a tenido lugar una %erdadera
intuicin de lo santo en el )enmeno "resCntase un
elemento 0ue "udiera designarse como signo
concomitante- "or0ue no es )undamento de la
di%inacin- sino su con)irmacin' Dos re)erimos a esa
%ida / )uer2a es"iritual- eJaltada / rebosante sobre
la naturale2a / el mundo en torno 0ue encontramos en
la imagen &istrica de !risto' En la &istoria general
del es"ritu / en la "articular de la religin
&allamos casos seme1antes' :uCstranse en el genio /
%ocacin de los grandes "ro)etas de ?srael- ba1o la
)orma de intuicin %idente / de "resentimiento
di%inatorio' En la %ida de !risto a"arecen como
ele%ado don del es"ritu' Estas cosas no son en
modo alguno milagros- sino "otencias naturales / en
eJtremo naturales- como nuestra %oluntad 0ue manda a
nuestro cuer"o' Pero ellas se "resentan slo en
a0uellos &ombres a 0uienes les &a sido dado el
es"ritu con una )orma / una %ida m.s ele%ada' H es
natural 0ue se o)re2can en su )orma m.s intensa all
donde el es"ritu se &a unido de la manera m.s
"rJima e ntima con su eterno )undamento- all donde
re"osa en este "or entero /- "or tanto- 0ueda libre
"ara su obra su"rema' Por esta ra2n "uede ser su
eJistencia / su mani)estacin un signo concomitante.'
TambiCn- "or Iltimo- se &ace "atente 0ue la
"asin / muerte de !risto tiene 0ue con%ertirse en
ob1eto de una intuicin / de una %aloracin
sentimental de inslita )uer2a' =i su %enida al mundo
/- "or tanto- su "ro"ia %ida- se considera re)le1a /
re%elacin de una eterna %oluntad de amor- m.s lo
ser. una obra de amor / con)ian2a in passio / passio
magna. La cru2 se con%ierte en speculum aeterni
patris 7es"e1o del Padre eterno9' Pero no slo del
Padre- no slo del as"ecto racional m.s alto- sino de
lo santo en general' Pues !risto es com"endio-
resumen / acabamiento de la e%olucin anterior a Cl-
sobre todo "or0ue a0uel mstico "roblema 0ue rueda
misteriosamente "or todo el <ntiguo Testamento- desde
el segundo ?saas / >eremas- "asando "or el libro de
>ob / los =almos- se re"ite en su )orma cl.sica en la
%ida- "asin / muerte de >esIs / llega en ella a la
cumbre: el misterio del dolor / de la muerte inocente
del justo. El ca"tulo SSSV??? del libro de >ob es
una antici"acin del Flgota' H en el Flgota se
re"ite / "er)ecciona a0uella solucin 0ue el
"roblema &aba encontrado anteriormente en >ob' La
solucin descansaba all- como %imos- enteramente en
lo irracional- /- a "esar de ello- era una solucin'
El dolor del 1usto se "resenta /a en el libro de >ob
con el sentido cl.sico de 0ue en Cl se re%ela lo
misterioso en la realidad- con la cercana /
e%idencia m.s inmediata' La cru2 de !risto- monograma
del eterno misterio- es la consumacin / remate de
a0uel sentido' H al entrela2ar de esta suerte en la
cru2 el elemento racional de su signi)icacin con
Cste otro irracional- al me2clar lo "atente con lo
misterioso 0ue se %islumbra / sos"ec&a- el amor m.s
alto con la terrible clera 6org"' del numen- el
sentimiento cristiano &a a"licado de la manera m.s
%i%a la categora de lo santo / "roducido la
intuicin religiosa m.s "ro)unda 0ue "uede
encontrarse en la &istoria de la religin'
Esto- em"ero- es lo 0ue &a de "reguntarse- si se
0uiere medir las religiones una "or otra / si se
0uiere determinar cu.l de ellas es la m.s "er)ecta'
La Iltima instancia "ara medir el %alor de una
religin- como tal religin- no "uede ser el
bene)icio "restado a la cultura- ni su relacin con
los lmites de la ra2n / de la &umanidad- 0ue se &an
credo "oder tra2ar de antemano / sin ella- ni
tam"oco sus eJterioridades' El criterio "ara esta
%aloracin slo "uede dimanar de a0uello 0ue es su
%erdadero e ntimo meollo: la idea misma de lo santo
/ de si la religin la res"eta )iel / cabalmente o
no'
VVVV
!laro es 0ue no se "uede discutir el %alor /
%alide2 de las intuiciones religiosas con gentes 0ue
no se &a/an adentrado "or s mismas en el sentimiento
religioso' (e nada sir%e a0u la argumentacin
corriente ni si0uiera la "rueba moral' Es m.s@ una /
otra son im"osibles "artiendo de )undamentos
conce"tuales' Por otra "arte- em"ero- todas las
crticas o re)utaciones "rocedentes de ese lado son
)r.giles / caducas' =us armas resultan demasiado
cortas / no "ueden &erir- "uesto 0ue el atacante se
coloca )uera del cam"o de la luc&a' Pero tam"oco
estamos nosotros su1etos en esas intuiciones- 0ue
slo son e)ectos de la im"resin "roducida "or el
relato e%angClico / su "rotagonista- con)orme a la
categora de lo santo@ tam"oco estamos su1etos- digo-
a las oscilaciones )ortuitas de los resultados
eJegCticos / a las torturas de la 1usti)icacin
&istrica' <un sin ellas "odemos tenerlas- "or0ue
"roceden de la "ro"ia intuicin di%inatoria'
!!. El a&riori$#o rli:io$o ( la Ai$toria
La historia supone principios a priori. -
Jacultad creadora ( facultad receptiva de lo
religioso.
4emos distinguido lo santo como categora a
priori del es"ritu racional- de lo santo como
mani)iesto en el )enmeno' Esta distincin nos lle%a-
en )in- a otra "ara nosotros corriente entre la
re%elacin eJterior / la interior- entre la
re%elacin general / la "articular' <mbas
distinciones son- en )in de cuentas- una misma /
conducen a la relacin 0ue eJiste entre la ra2n /
la &istoria 7si se 0uiere admitir tambiCn a0u la
terminologa- segIn la cual todo conocimiento 0ue
llega al alma "artiendo de "rinci"ios innatos se
com"rende ba1o el nombre de ra2n- / se o"one a
a0uellos otros conocimientos 0ue- "or el contrario-
se )undan / relacionan con &ec&os &istricos9'
Toda religin 0ue "retenda ser algo m.s 0ue )e en
la tradicin / en la autoridad@ toda religin 0ue E
como le ocurre sobre todo al cristianismo E 0uiera
a"o/arse sobre la con%iccin- sobre un estado ntimo
/ "ersonal de "ersuasin- es decir- sobre el
reconocimiento intimo de su %erdad- tiene 0ue su"oner
en el alma "rinci"ios con)orme a los cuales "ueda ser
reconocida substanti%amente como %erdadera
98
' <&ora
bien- estos "rinci"ios tienen 0ue ser necesariamente
"rinci"ios a priori, 0ue no "uede darnos ninguna
&istoria- ninguna eJ"eriencia' En %erdad es
edi)icante or decir 0ue esos "rinci"ios son grabados
en el cora2n "or el buril del es"ritu santo en el
transcurso de la &istoria' Pero eso no tiene ningIn
sentido' Pues 0uien eso a)irma- Ocmo sabe 0ue &a
sido el Es"ritu =anto 0uien los escribi en el
cora2n con su buril / no un es"ritu embustero o la
98
El testimonio de la eJistencia de tales "rinci"ios es el testimonium
spiritus sancti internum del 0ue /a &ablamos' H en %erdad si este no )uera
inmediato- necesitarase "ara reconocerlo como %erdadero otro a su %e2
testimonium spiritus sancti internum / este otro- / as &asta el in)inito'
)antasa "o"ularQ <d1udcase- "ues- a s mismo la
)acultad de distinguir el tra2o gr.)ico de este
buril- la ca"acidad de di)erenciar la escritura del
es"ritu de otras escrituras- es decir- 0ue
inde"endientemente de la &istoria tiene /a una idea a
priori de lo 0ue es el es"ritu'
Pero adem.s la &istoria E es decir- a0u la
&istoria del es"ritu E su"one algo- un ob1eto de 0ue
ella es la &istoria- un quid cuali)icado- dotado de
"otencia "ro"ia 0ue "uede e%olucionar- / el sentido
de cu/a e%olucin consiste en llegar a ser a0uello
"ara 0ue estaba "redis"uesto / destinado' Una encina
"uede e%olucionar- / en este res"ecto "uede tener
algo an.logo a una &istoria' Un montn de "iedras-
no' Es "osible seguir al &ilo de una narracin-
casuales aumentos / disminuciones- traslaciones /
agru"amientos de elementos 0ue se agregan' Pero eso
no es un relato &istrico en "ro)undo sentido' EJiste
&istoria de un "ueblo en la medida en 0ue este "ueblo
inicia su tra/ectoria con ciertas "redis"osiciones-
talentos- determinaciones- rudimentos@ en la medida
en 0ue es /a algo "ara llegar a ser eso mismo- de
modo eJ"lcito / desen%uelto' Es una em"resa "enosa e
incon%eniente el &acer la biogra)a de un &ombre 0ue
no tiene nada "ro"io- nada ingCnito / "redis"uesto- /
0ue- "or tanto- slo es "unto de tr.nsito en la
cadena )ortuita de las causas eJteriores' La
biogra)a no es descri"cin real de una %ida real-
sino cuando "or %irtud de la accin rec"roca de los
estmulos "or un lado- / las dis"osiciones naturales
"or otro- se origina en esa %ida algo es"ec)ico- 0ue
ni es "roducto de un mero desarrollo- ni tam"oco suma
de meras im"resiones / &uellas "roducidas "or causas
eJteriores como sobre una tabla rasa' Puien 0uiera
obtener la &istoria del es"ritu necesita "artir de
un es"ritu cuali)icado@ 0uien se re)iera a la
&istoria de la religin necesita admitir un es"ritu
es"ecialmente cuali)icado "ara la religin'
La religin se &ace en la &istoria- "rimero-
"or0ue en la e%olucin &istrica del es"ritu &umano-
merced a la accin mutua de estmulos / dis"osiciones
naturales- estas Iltimas se actuali2an en una )orma
determinada "or ese 1uego mutuo@ segundo- "or0ue
merced a la "redis"osicin misma- ciertas "artes de
la &istoria son %islumbradas como mani)estaciones de
lo santo- cu/o conocimiento in)lu/e sobre la
naturale2a / el grado del momento anterior@ tercero-
"or0ue en %irtud de las dos )ases anteriores se
establece una comunidad con lo santo en conocimiento-
sentimiento / %oluntad' <s- "ues- la religin es
"roducto de la &istoria- "or cuanto la &istoria- de
un lado- desarrolla la "redis"osicin natural al
conocimiento de lo santo- / de otro lado es- en
"arte- mani)estacin de lo santo' $eligin natural
en o"osicin a la &istrica- no eJiste' $eligin
ingCnita- muc&o menos'
Los conocimientos a priori no son a0uellos 0ue
tiene todo ser racional E esos seran conocimientos
innatos E sino lo 0ue puede tener. Pero los altos
conocimientos a priori son a0uellos 0ue todos "odemos
tener- mas en la eJ"eriencia no se des"iertan "or s
mismos- sino 0ue son des"ertados "or otros me1or
dotados "ara ellos' $es"ecto a estos conocimientos-
la dis"osicin general no es m.s 0ue la )acultad de
recibirlos / 1u2garlos- "ero sin "roducirlos "or uno
mismo' Esta "roduccin slo tiene lugar en algunos
indi%iduos es"ecialmente dotados' <&ora bien@ este
dote es un grado su"erior- una "otenciacin de la
dis"osicin general- 0ue se di)erencia de Csta- no
slo en grado- sino adem.s en naturale2a' !laramente
se %e esto en la es)era del arte' Lo 0ue en la masa
es Inicamente )acultad de recibir- sentir / 1u2gar-
merced al gusto culti%ado- con%iCrtese en el artista
en in%encin- creacin- com"osicin- "roduccin
genial es"ont.nea' H este escaln m.s alto- esta
"otencia del talento musical- 0ue en la masa slo es
ca"acidad "ara la emocin musical / 0ue en el
com"ositor es re%elacin / "roduccin musical- no
signi)ica- e%identemente- una mera di)erencia de
grado' Lo mismo son en la es)era del sentimiento
religioso la creacin / la re%elacin' TambiCn en la
masa eJiste esa "redis"osicin en )orma de
rece"tibilidad "ara la religin / "ara su 1uicio /
conocimiento "eculiares' La dis"osicin general es
es"ritu- mas slo en la )orma de testimonium
spiritus internum 7/ a su %e2 Cste solamente ui ipsi
visum fuit'. Pero la "otencia / escaln su"erior de
esta dis"osicin 70ue no se "uede deducir de la
"rimera9 es el profeta, es decir- a0uel 0ue "osee el
es"ritu en )orma de %o2 interior- de )acultad
di%inatoria- / merced a eso como "otencia de creacin
religiosa' Pero sobre este grado- sobre el "ro)eta-
"uede aIn "ensarse / eJistir otro tercero- toda%a
m.s alto- 0ue no cabra deducir del segundo- como el
segundo no se deduce del "rimero' Es el de 0uien- "or
una "arte- "osee el es"ritu en toda su "lenitud /-
"or otra "arte- Cl mismo- su "ersona / su obra- se
con%ierten en ob1eto de la intuicin di%inatoria- en
a"ariencia / mani)estacin de lo santo' Este es m.s
0ue "ro)eta' Es el &i1o'
A&Cndic
=igni)icado de algunas eJ"resiones en lenguas
eJtraGas / de algunos tCrminos em"leados en el teJto'
actus purus, realidad im"er)ecta'
alienum, lo a1eno- lo eJtraGo'
anal#tica 7unidad9- unin de im"resiones
di)erenciadas de un ob1eto'
anal#tico 71uicio9- 1uicio cu/o "redicado slo es
"arte / desdoblamiento de lo "ensado en el
su1eto'
anamnesis, rememoracin'
5n-atman 7doctrina9- doctrina segIn la cual el alma
no es un /o inde"endiente 0ue "ersiste'
5nimismo, teora 0ue &ace nacer la religin del culto
de los muertos'
annihilatio 7ani0uilacin9'
an(ad, del s.nscrito: alienum, a1eno- eJtraGo'
apaitheisthai, des%iar- a"lacar "or medio de ruegos'
apathes, a".tico- sin "asiones
5polog"tica, de)ensa de la religin- a"ologa de la
religin'
apophtegmata ton pateron, sentencias del "adre'
apotrepein, des%iar- conciliar'
arreton. ?ne)able'
5s2ese, ascetismo'
Irahma, nombre indio de (ios'
Eategor#a, )orma del "ensamiento- conce"to "rimario'
Eategor#a a priori, )orma de "ensar 0ue "recede-
condiciona / modela toda eJ"eriencia'
causae secundae, causas naturales a di)erencia de la
causa "rimera 0ue es la di%inidad
certitudo salutis, seguridad en la sal%acin del
alma'
conformen esse vero, con)ormado con el %erbo-
&omogCneo con Cl'
Eristolog#a, doctrina de la "ersona de !risto'
chamanismo, una de las )ormas "rimeras / m.s toscas
de la religin con &ec&iceros / "osedos'
daimonion, lo demonaco'
de gustius non est disputandum, sobre gustos no se
"uede discutir'
deinos, enorme'
de servo aritrio, acerca de la %oluntad no libre'
deus ipse ut est in sua natura et majestate, (ios tal
como es "or su naturale2a / ma1estad'
divina majestas, metuenda voluntas, di%ina ma1estad-
terrible %oluntad'
D(steleologia, contradiccin con los )ines'
Elo&im- denominacin de (ios en &ebreo'
El %chaddaj, Eljon, denominacin &ebraica de (ios'
epe2eina, m.s all.'
Eros, el amor seJual' <dem.s- amor entusiasta "or lo
bello / "or el mundo de las ideas / los ideales
en Platn'
Ethos, moralidad'
eufemia, el silencio "or miedo a usar "alabras
incon%enientes'
evolucionismo, teora segIn la cual todo se "roduce
"or e%olucin gradual'
e+eg"tico, lo 0ue se re)iere a la inter"retacin de
las Escrituras'
facies Dei revelata, el rostro descubierto de (ios'
fos, lu2'
gn-stico, &ere1e de los "rimeros tiem"os del
cristianismo'
hagios, santo'
Heimarmene, el destino- el &ado'
Henosis reunin esencial con lo di%ino en la mstica'
Hes(chia estado de &onda 0uietud del alma en la
mstica'
inmoilis, no mo%ido "or las "asiones'
in actu, en reali2acin'
Gncarnatus... $( se &i2o carne'
Gn metuendis mirailius et iudiciis suis
incomprehensiilius, en su milagro &orror)ico /
su 1usticia inconcebible'
1ahveh, nombre del (ios del "ueblo de ?srael@ des"uCs
se corrom"i en >e&o%a&'
=ahin, %idente'
Logi-n. sentencia con autoridad di%ina'
man#a, santa embriague2'
mastaa, tumba egi"cia'
menei he orge, la clera "ersiste'
mirae speculationes, es"eculaciones es"eciales'
;#stica, conocimiento de lo su"rasensible- de lo
di%ino- no "or los sentidos o el "ensamiento-
sino "or eJ"eriencia ntima 7%Case henosis9'
moderni 7telogos9- telogos medie%ales 0ue
introdu1eron la doctrina / mCtodos aristotClicos
en el edi)icio terico de la doctrina de la
?glesia'
nemo audit verum nisi spiritu intus docente nadie
entiende la "alabra sino "or0ue el es"ritu le
&abla interiormente'
nominalismo, doctrina escol.stica segIn la cual los
conce"tos generales carecen de eJistencia )uera
del "ensamiento' =u contraria es el realismo'
numen ente sobrenatural sin re"resentacin m.s
eJacta'
ocasionalistas, los 0ue "ro)esan la doctrina de 0ue
las causas segundas slo son ocasiones- "ero
(ios es la %erdadera causa'
KrmuP, nombre "Crsico de (ios'
Panthelismo, doctrina 0ue atribu/e %oluntad a todo-
aun a las cosas inanimadas'
pathe, "asin'
Psicolog#a naturalista, intento de eJ"licar el alma
"or los "rocesos m.s in)eriores'
pneumtico, es"iritual lleno de es"ritu'
polidemonismo, creencia en una multi"licidad de
demonios'
Pragmatismo, teora de 0ue el signo caracterstico de
la %erdad es 0ue sir%a / se acomode a algIn )in'
racionalismo 7en religin9- com"rensin de lo di%ino
"or "ruebas / conce"tos'
seastos, ma/est.tico'
seesthai, &onrar con temor
%egundo Gsa#as. "ro)eta desconocido- autor de la
segunda "arte del libro de ?saas'
sensualismo, teora segIn la cual todo conocimiento
"rocede slo de los sentidos'
sint"tica, 7unidad9 unin de im"resiones re)eridas a
un slo ob1eto'
sint"tico 71uicio9- 1uicio en cual se agrega al
su1eto un "redicado 0ue no est. contenido en el
su1eto'
spiritus sanctus in corde, el es"ritu santo en el
cora2n'
%upranaturalismo, doctrina de 0ue la di%inidad
interrum"e en ocasiones el curso natural de las
cosas'
s(nteresis, la c&is"a di%ina en el &ombre'
.antrismo, una orientacin religiosa de la ?ndia'
.ao, lo di%ino / absoluto en la es"eculacin c&ina'
.e#smo, &i"tesis de un (ios "ersonal- 0ue est. )uera
del mundo- / actIa sobre Cl con su %oluntad'
.eosof#a, intento de )ormar con medios )ant.sticos
una ciencia de (ios / de lo di%ino'
thateron, a1eno- eJtraGo'
thamos, asombro "asmo'
theion 7lo di%ino9'
theopantismo, doctrina de 0ue (ios lo es todo / todo
lo inclu/e en s'
trascendente, lo 0ue trasciende de toda eJ"eriencia'
.risagionM agios o theos, agios isch(ros, agios
athanatos, santo (ios- santo )uerte- santo
inmortal'
ui ipsi visum fuit, all donde 0uiere'
ui nihil vales, ui nihil velis, no 0uieras all
donde no "uedas'
via eminentiae et Eausalitatis, mCtodo de de)inir a
(ios eJaltando las "ro"iedades em"ricas /
reduciendo a (ios toda causalidad'
via negationis, "rocedimiento "ara encontrar
denominaciones de (ios mediante la negacin'
voluntarismo, doctrina de 0ue la %oluntad es la "arte
"rinci"al del alma'
0ndic
1' $acional e irracional
A' Lo numinoso
+' Los as"ectos de lo numinoso
,' :/sterium tremendum
*' El misterio
#' 4imnos numinosos
B' El as"ecto )ascinante
8' !orres"ondencias
9' Lo santo como %alor numinoso
1' :edios de eJ"resin de lo numinoso
11' Lo numinoso en el <ntiguo Testamento'
1A' Lo numinoso en el Due%o Testamento
1+' Lo numinoso en Lutero
1,' E%oluciones
1*' Lo santo como categora a "riori' 7Primera
"arte9
1#' =u a"aricin &istrica
1B' El as"ecto de la rude2a
18' Lo santo como categora a "riori' 7=egunda
"arte9
19' La mani)estacin de lo santo
A' La intuicin di%inatoria en el cristianismo
"rimiti%o
A1' La intuicin di%inatoria en el cristianismo
actual
AA El a"riorismo religioso / la &istoria
<"Cndice'