Vivir la pobreza de Jess

El voto de pobreza, lo mismo que el de la castidad en el celibato, determina un cierto

estilo de vida, una manera globalmente nueva de comportarse. Las grandes dinmicas de ambos
votos no son muy distintas. Al ir presentando este voto intentaremos hacer referencia a estas
dimensiones. Para abordar el voto tendremos como teln de fondo los textos normativos de
nuestra Congregacin: Regla de Vida n 89 101; hermanas: Constituciones n 20 30 ; Estatutos
n 4 8; hermanos: Constituciones n 23 30; Estatutos n 4 6. Estos textos se encuentran
reproducidos en el apartado de anexos.

En el voto de pobreza estn implicadas dimensiones humanas muy profundas. Todo lo que dice
relacin con los bienes, que son indispensables para la vida, pero que a la vez pueden ser
esclavizadores. Y el alcanzar lo necesario para la vida tiene que ver con el mundo del trabajo, con
el esfuerzo del trabajo, con las relaciones de injusticia que tantas veces all se viven, con el dolor
del que carece de lo necesario, con el orgullo del enriquecido, etc. Disponer de dinero tiene que
ver con posibilidades abiertas; eso es lo interesante del dinero: que abre muchas posibilidades,
que hace poderoso, que parece hacer posible el romper todos los lmites y barreras. Este es un
voto que pone tambin ante las propias experiencias de pobreza, de lmite, de carencia, de
frustracin por lo no alcanzado. Para tratar bien el voto es necesario entroncarse con estas
experiencia humanas profundas que dicen relacin al uso/no uso de los bienes, al po-
der/desvalimiento a causa de la disponibilidad de dinero. Aqu se juegan sentimientos muy
profundos, que tienen que ver con la propia valoracin y con la valoracin de los dems; hay
rabias o alegras extremadamente profundas, viscerales. Est igualmente presente la experiencia
humana de que con frecuencia la pobreza y la adversidad son situaciones que desafan y permiten
a las personas sacar fuera de s muchas cosas buenas; que permiten superarse de un modo que
nos es posible en el bienestar permanente. Las dimensiones ms espirituales en torno al tema de
la pobreza no son ajenas a este tipo de planteamiento, sino que se apoyan sobre l. Es decir,
parten de la constatacin de que la pobreza que humilla y empequeece al hombre, porque es
carencia de lo necesario para la vida, es un mal; pero que sin desdecir nada de eso, es posible
plantearse la posibilidad de un voluntario despojo de los bienes, por razones humanitarias y
religiosas.


1. La amplia realidad de la pobreza

Entraremos ahora a describir someramente la realidad de la pobreza, al menos en algunas de sus
dimensiones ms habituales, ya que ella adquiere un rostro diverso en cada realidad concreta.
Para entrar en esta descripcin, y para evitar equvocos, quiz es adecuado precisar el sentido que
aqu daremos a algunos trminos:
- Pobreza: por ella entendemos siempre y primeramente lo que podramos llamar pobreza real;
lo que el comn de personas, espontneamente entiende por pobreza. Se trata de una realidad en
la cual hay una dimensin econmica y otra de derechos o de dignidad. La primera se refiere al
hecho de que pobres son quienes disponen de poco dinero; de menos recursos que la gran
mayora de un determinado grupo humano. Hay tambin una dimensin de derechos conculcados,
en el sentido de que en una determinada sociedad tambin son considerados pobres aquellos que
(a veces adems de carecer de recursos econmicos) no son respetados en su identidad cultural o
en su dignidad humana. Sin duda que en cualquiera de estas dimensiones la pobreza as entendida
es un mal, en el sentido de algo que nadie desea para s mismo ni puede legtimamente desear
para otros.
- Pobreza humana: con esta expresin se designa aquella realidad de personas que son humana-
mente discapacitadas, o que estn muy lejos de los grandes valores humanos. Tiene un sentido
algo parecido al de humanamente limitado. Por ejemplo, se puede decir que un deficiente mental
en una persona humanamente pobre. Igualmente, de un modo algo simblico, se puede decir que
un alcohlico, o un drogadicto, o una persona ntimamente egosta o materialista son personas
que padecen una pobreza humana; incluso si tienen suficientes recursos econmicos. Esta es una
realidad bien concreta, que merece una real atencin de parte de la Iglesia; pero cuando se habla
de los pobres no se piensa en esta categora de personas, sino en la anteriormente descrita como
pobres reales. Nuevamente nos encontramos ante una condicin que no es deseable para nadie;
de la cual, en la medida de lo posible, es necesario ayudar a salir de ella.
- Pobreza espiritual: se trata de una expresin de tipo teolgico que alude a una virtud, no a una
carencia. Se trata de algo deseable, y que es posible alcanzar slo mediante un arduo esfuerzo
personal. Es aquella virtud descrita en la Sagrada Escritura que consiste en confiarse tan
plenamente en Dios, que l es en verdad el nico tesoro; y por lo mismo permite no apegarse los
bienes, sino hacer de ellos un instrumento de comunin solidaria con los ms necesitados.

a. La pobreza: multiforme pero siempre concreta. La pobreza es una de esas realidades humanas
fuertes que estn presentes intensamente presentes en toda experiencia humana. Por lo mismo,
la realidad de la pobreza ha estado presente a lo largo de todo el arco temporal de la experiencia
religiosa cristiana; y tambin de Israel. Y tambin est presente, de una u otra forma en la
experiencia personal de cada creyente; tanto en sus dimensiones puramente sociolgicas como en
sus implicancias teolgicas y espirituales.
Como punto de partida creo que se debe comenzar sealando que la pobreza es un dato relativo,
en el sentido en que no es posible entenderla en s misma, sino que siempre necesita ser
comprendida en relacin a la riqueza. Pobreza y riqueza son dos trminos correlativos. La pobreza
es el hecho de que alguien carezca de los bienes que en un determinado ambiente cultural se
consideran indispensables para una honesta subsistencia; en tanto que al mismo tiempo otras
personas disponen de esos mismos bienes en una cantidad sobreabundante y superflua. El
contraste entre ambos grupos es el que genera la experiencia de riqueza y pobreza. En tiempos
pasados este contraste se ha dado en espacios territoriales reducidos; actualmente se tiende a
mirar la situacin de manera global, planetaria. Los medios de comunicacin social permiten
comparar los niveles de vida de los diversos pases y grupos sociales, haciendo tomar conciencia
que no slo hay ricos y pobres dentro de cada pas, sino tambin a nivel mundial. El tema de la
pobreza se transforma por lo mismo en el tema de la injusta distribucin de los bienes. Es decir, la
pobreza es un asunto ligado al tema de la injusticia y de la falta de solidaridad entre las personas.
El contraste entre pobreza y riqueza no es un asunto primariamente econmico, sino un problema
humano; en l se encuentra envuelto un juicio sobre el valor de la persona humana y el respeto a
la dignidad de los ms dbiles. Por esto es un tema con tantas repercusiones en el plano espiritual.

La existencia de la pobreza tiene que ver con el del rechazo a la destinacin universal de los
bienes
(1)
, que transforma el mundo actual en una cierta imagen de la parbola del Banquete del
rico y el pobre Lzaro
(2)
. En este sentido, el tema de la pobreza no es el de las catstrofes natura-
les, ni el de la falta de desarrollo tcnico; sino el de la falta de solidaridad, del desprecio de unos a
otros, y por lo mismo del drama humano que surge del sentirse menospreciado, rechazado,
despojado. La pobreza no es un problema econmico, sino humano; de dignidad humana.

En este contexto es necesario reafirmar que siempre que se habla de pobreza se debe pensar en la
multiforme manifestacin de la injusta falta de bienes, que se traduce en humillacin y aplasta-
miento de la dignidad de las personas. La tradicin bblica habitualmente ha buscado precisar casi
simblicamente quienes son los pobres que en cada lugar y momento histrico necesitan una
atencin particular. El AT elabor el elenco de viuda, hurfano y forastero para precisar quienes
eran los pobres ms desamparados en esa precisa realidad social (cf. Deuteronomio 10,18; 14,29;
16,11.14; 24,17.19.20.21; 26,12-13; 27,19; Salmo 94,6; 146,9; Jeremas 7,6; 22,3; Ezequiel 22,7;
Zacaras 7,10; Malaquas 3,5. Hay muchas oportunidades en que el elenco se reduce a viudas y
hurfanos: xodo 22,21.23; Tobas 1,8; 2 Macabeos 3,10; 8,28.30; Job 22,9; 24,3; Salmo 68,6;
Sircida 35,14; Isaas 1,17.23; 9,6; 10,2; Jeremas 49,11; Lamentaciones 5,3; Baruc 6,37; Santiago
1,27). En el NT no existe un elenco tan fijo, pero en esta categora estn los nios, las mujeres y los
pecadores, entendiendo por ellos los publicanos y las prostitutas. En Amrica Latina se ha ido
configurando tambin un cierto elenco de este tipo. Siguiendo esta tradicin bblica, las
Conferencias Generales del Episcopado Latinoamericano han buscado precisar el rostro de los
pobres en AL. Cito el par de textos ms significativos, con amplia resonancia en las iglesia
latinoamericanas:

La situacin de extrema pobreza generalizada, adquiere en la vida real rostros muy concretos en
los que deberamos reconocer los rasgos sufrientes de Cristo, el Seor, que nos cuestiona e
interpela:
rostros de nios, golpeados por la pobreza desde antes de nacer, por obstaculizar sus
posibilidades de realizarse a causa de deficiencias mentales y corporales irreparables; los nios
vagos y muchas veces explotados de nuestras ciudades, fruto de la pobreza y desorganizacin
moral familiar;

(1)
Dios ha destinado la tierra y cuanto ella contiene para uso de todos los hombres y pueblos. En consecuencia, los
bienes creados deben llegar a todos en forma equitativa, bajo la conduccin de la justicia y en compaa de la caridad.
Sean las que sean las formas de la propiedad, adaptadas a las instituciones legtimas de los pueblos segn las
circunstancias diversas y variables, jams debe perderse de vista este destino universal de los bienes. Por tanto, el
hombre, al usarlos, no debe tener las cosas exteriores que legtimamente posee como exclusivamente suyas, sino
tambin como comunes, en el sentido de que no le aprovechan a l solamente, sino tambin a los dems. ... (los Padres
y doctores de la Iglesia) ensearon que los hombres estn obligados a ayudar a los pobres, y por cierto no slo con los
bienes superfluos. Quien se halla en situacin de necesidad extrema tiene derecho a tomar de la riqueza ajena lo
necesario para s. Habiendo como hay tantos oprimidos actualmente por el hambre en el mundo, el sacro Concilio urge a
todos, particulares y autoridades, a que acordndose de aquella frase de los Padres: Alimenta al que muere de hambre,
porque, si no lo alimentas, lo matas, segn las propias posibilidades comuniquen y ofrezcan realmente sus bienes,
ayudando en primer lugar a los pobres, tanto individuos como pueblos, a que puedan ayudarse y desarrollarse por s
mismos. (CONCILIO VATICANO II Gaudium et spes n 69).
(2)
Es el tema de PABLO VI Populorum progressio 47; JUAN PABLO II Sollicitudo rei socialis 32 y 42; SAGRADA CONGREGACIN
PARA LA DOCTRINA DE LA FE Instruccin sobre libertad cristiana y liberacin, Libertatis conscientia (22 marzo 1986).
rostros de jvenes, desorientados por no encontrar su lugar en la sociedad; frustrados, sobre
todo en zonas rurales y urbanas marginales, por falta de oportunidades de capacitacin y
ocupacin;
rostros de indgenas y con frecuencia de afroamericanos, que viviendo marginados y en
situaciones inhumanas, pueden ser considerados los ms pobres entre los pobres;
rostros de campesinos, que como grupo social viven relegados en casi todo nuestro continente,
a veces privados de tierra, en situacin de dependencia interna, sometidos a sistemas de
comercializacin que los explotan;
rostros de obreros frecuentemente mal retribuidos y con dificultades para organizarse y
defender sus derechos;
rostros de subempleados y desempleados, despedidos por las duras exigencias de crisis
econmicas y muchas veces de modelos de desarrollo que someten a los trabajadores y sus
familias a fros clculos econmicos;
rostros de marginados y hacinados urbanos, con el doble impacto de la carencia de bienes
materiales, frente a la ostentacin de la riqueza de otros sectores sociales;
rostros de ancianos, cada da ms numerosos, frecuentemente marginados de la sociedad del
progreso, que prescinde de las personas que no producen.
(3)


Descubrir en los rostros sufrientes de los pobres el rostro del Seor (cf. Mateo 25,31-46) es algo
que desafa a todos los cristianos a una profunda conversin personal y eclesial. En la fe
encontramos
los rostros desfigurados por el hambre, consecuencia de la inflacin, de la deuda externa y de
injusticias sociales;
los rostros desilusionados por los polticos, que prometen pero no cumplen;
los rostros humillados a causa de su propia cultura, que no es respetada y es incluso
despreciada;
los rostros aterrorizados por la violencia diaria e indiscriminada;
los rostros angustiados de los menores abandonados que caminan por nuestras calles y
duermen bajo nuestros puentes;
los rostros sufridos de las mujeres humilladas y postergadas;
los rostros cansados de los migrantes, que no encuentran digna acogida;
los rostros envejecidos por el tiempo y el trabajo de los que no tienen el mnimo para sobrevivir
dignamente.
(4)


Podemos decir as, que hablar de la pobreza es hablar de una realidad muy amplia, pero siempre
muy concreta; es hablar de aquello que anteriormente llambamos pobreza real. Tal como
precisa Puebla cuando habla de la opcin por los pobres:
... (pobres son quienes) carecen de los ms elementales bienes materiales en contraste con la
acumulacin de riquezas en manos de una minora, frecuentemente a costa de la pobreza de
muchos. Los pobres no slo carecen de bienes materiales, sino tambin, en el plano de la dignidad
humana, carecen de una plena participacin social y poltica. En esta categora se encuentran
principalmente nuestros indgenas, campesinos, obreros, marginados de la ciudad y, muy en

(3)
III
a
CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO Documento de Puebla. La evangelizacin en el presente y en
el futuro de Amrica Latina (1979) n31-39.
(4)
IV
a
CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO Documento de Santo Domingo. Nueva evangelizacin,
promocin humana, cultura cristiana (1992) n178. Este texto se encuentra hermosamente recogido y aplicado a la VR en
el n75d de la Exhortacin apostlica Vita consecrata de JUAN PABLO II
especial, la mujer de estos sectores sociales, por su condicin doblemente oprimida y
marginada
(5)


Cuando la Sagrada Escritura o los documentos de la Iglesia latinoamericana hablan de los pobres
se refieren a este grupo humano bien preciso. Buscar evadirse de esta realidad muy concreta hace
imposible enfrentar de manera correcta el tema.


b. La pobreza es un mal y la riqueza un peligro mortal. A la luz de lo anterior resulta evidente la
afirmacin fundamental de la tradicin espiritual judeocristiana: la pobreza es un mal; en el
sentido de que es una situacin no deseable, porque pone al hombre en condiciones que no lo
ayudan a desarrollarse, sino que ms bien lo oprimen, lo aplastan, lo humillan. Dicho lo mismo de
manera positiva: Dios cre los bienes de la tierra para que el hombre disfrute de ellos, los
aproveche para su vida. Los bienes materiales no son una cosa mala, sino que, por el contrario,
son indispensables para la vida del hombre. No se trata, en ningn sentido de un simple rechazo a
los bienes materiales en vistas de postular un espiritualismo (un desapego de los bienes como
realidades materiales contaminantes); ni tampoco de un romanticismo (del que vive sin
preocuparse de estas cosas secundarias y materiales, sino slo de sus sentimientos interiores). Si
los bienes son creados por Dios, buenos y necesarios, surge de inmediato la esperanza bblica: en
el reino de Dios habr bienes en sobreabundancia, de tal manera que nadie pase hambre ni
carezca de nada, ni est enfermo ni humillado por nada (cf. Ams 9,13-15; Isaas 25,6-9; etc.). Esta
es la esperanza cristiana del gran banquete del reino de Dios, donde todo estar el abundancia y
para todos; de esta realidad escatolgica efectuamos una anticipacin sacramental en la celebra-
cin de la eucarista, y en la vida de cada comunidad cristiana (incluidas las comunidades religio-
sas) que comparte sus bienes.

Pero en directa relacin con lo anterior, la Biblia afirma que la riqueza es una trampa mortal. El
apego a los bienes, la acumulacin de cosas, va endureciendo el corazn del ser humano y va
matando su espritu. Por acumular riquezas el hombre comienza a ver a su vecino no como
hermano con el cual compartir, sino como enemigo que eventualmente puede quitarle sus
posesiones y del cual tiene que defenderse, ojal aplastndolo. La riqueza es tambin trampa
porque lleva al hombre a apegar su corazn a ella y a alejarse de Dios. El rico es el que se confa en
sus riquezas, creyendo que ellas son las que le darn seguridad y sostendrn su vida para siempre,
hacindole olvidarse que en todo l depende de Dios (es el tema de la parbola del rico tonto:
Lucas 12,16-20; Sircida 11,18-19). No son los bienes en s mismos los que son reprochados, sino
esta actitud interior de acumulacin que quiebra la comunin con Dios y con los hermanos. La
riqueza acta como un espejismo que fascina por lo irreal, e impide valorar aquello que realmente
es valioso.

Es legtimo decir que, de acuerdo a la Biblia, tanto detrs de la pobreza como de la riqueza es
posible discernir situaciones de pecado. Detrs de la pobreza se encuentra siempre la injusticia, la
discriminacin, los atropellos a la dignidad de las personas; al punto que a veces para la Biblia
pobre y oprimido aparecen como sinnimos (cf. Salmo 12,6; 72,4; 74,21; Ams 8,4; Ezequiel 22,29;
Lucas 4,18; etc.). Tambin, especialmente en la literatura sapiencial, la pobreza aparece a veces
ligada a situaciones de pecado personal: esto es muy propio de una experiencia inmediata de un

(5)
III
a
CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO Documento de Puebla. La evangelizacin en el presente y en
el futuro de Amrica Latina (1979) n1135, en nota.
mundo de estructura tradicional, no la indicacin que la pobreza misma sea un signo de pecado. La
pobreza es vista como maldicin por la infidelidad de Israel (cf. Levtico 26,14ss.; Deuteronomio
11,16s.; 28,14-46) o como resultado del vicio, pereza, desorden personal (cf. Proverbios 6,6-11;
10,4; 12,11; 14,23; 20,13; 21,17; 23,20-21; 24,30-34; 28,19; Sircida 18,33-34; Tobas 4,13). La
abundancia de bienes materiales es vista como bendicin de Dios (cf. Gnesis 13,2; 26,13-14;
30,30; 33,11; Proverbios 3,16; 15,6; 19,23; 28,20; Job 5,24; 42,10ss.; etc.). Pero la riqueza, en
cuanto acumulacin excesiva de bienes frente a la carencia de otros, aparece como expresin de
pecado; rico e injusto aparecen como sinnimos en muchos lugares, lo mismo que su presentacin
como un hombre con el corazn apegado a las riquezas, que por lo mismo se mantiene alejado de
Dios.

El conjunto de las indicaciones anteriores seala que no son los bienes en s mismos los que
causan dificultad en el pensamiento bblico, sino el asunto de su justa distribucin entre todos. La
gran invitacin bblica es que los bienes sean compartidos como hermanos, sin acapararlos unos
contra otros, en una torpe bsqueda de seguridad.


c. Las repercusiones religiosas de la pobreza. Partiendo de lo anterior resulta claro por qu el AT
presenta a Dios como el defensor de los pobres; buscaremos presentar en este apartado los
grandes lineamientos de esta temtica en el AT. Como primer paso, Yahveh se constituye es
presentado como quien que toma la defensa de los pobres, reivindicando sus derechos
conculcados frente a los poderosos. Por lo mismo, el autntico creyente no puede tener otro
modo de comportarse que este; al igual que su Dios debe ser un defensor de los derechos de los
ms dbiles y humillados. Es decir, el cuidado especial de los pobres (tal como cada poca
histrica haya podido entenderlo) ha sido siempre uno de los ejes de la espiritualidad
judeocristiana (cf. xodo 2,6; 22,20-21.25-26; Levtico 19,13-14; Job 29,16-17; 30,25; 31,16-22;
Tobas 1,8.16-17; 2,1ss.); la preocupacin por el cuidado de los pobres constituye igualmente uno
de los aspectos centrales de la legislacin bblica (por ejemplo, esta es la motivacin ltima de la
legislacin sobre el sbado y sobre el ao sabtico; cf. xodo 21,1-2; 23,10-11; Levtico 25;
Deuteronomio 15,1-11).

Pero sobre este teln de fondo, los profetas bblicos fueron hacindose sensibles a otro matiz
involucrado en las situaciones de pobreza. Este consiste en reconocer que en sus orgenes Israel
fue un pueblo muy pobre, que fueron . Habir
(6)
. En el desierto, en tiempos del xodo, Israel vivi
despojado de bienes materiales y pendiente slo de la mano de Dios, que cada da les daba el
man para alimentarse, o el agua, o las codornices; del Dios que los acompaaba, guiaba y prote-
ga da y noche. La experiencia del nomadismo es una experiencia de mucha pobreza, de vivir con
lo mnimo posible; cuando constantemente se esta cambiando de lugar de vida, es necesario
aprender a vivir slo con el mnimo indispensable. Esta experiencia de la vida nmade contrasta
fuertemente con la experiencia de una vida sedentaria, en la cual el hombre va disponiendo cada
vez de ms cosas; el que tienen un lugar estable para vivir se va instalando, enriqueciendo, acomo-
dando; va acumulando casas y bienes materiales, campos de cultivo y plantaciones que parecen

(6)
Esta expresin, que est detrs de la palabra espaola hebreos, sirve para designar a aquellos pueblos nmades
marginales de los grandes imperios; se trata de pueblos que no tienen territorio propio, que no estn organizados ni
estructurados, sino que viviendo en las mrgenes de las grandes civilizaciones sobreviven de sus espordicos contactos
con ellas. Tiene un sentido de marginal, de pueblo que ni siquiera alcanza a tener un nombre propio. Para ver su uso
bblico, cf. el sutil uso de la palabra hebreo en los primeros captulos del Gnesis.
darle su seguridad y garantizarle su futuro. De modo simblico podemos decir que existe un fuerte
contraste entre tener bodegas llenas de trigo, vino y aceite, o depender del man que cada da
Dios regala a su pueblo (y que es imposible guardar para el da siguiente; cf. xodo 16,13-21). Los
profetas, que actan en el perodo del esplendor econmico y poltico de la monarqua israelita,
perciben que en el desierto el pueblo vivi ms cerca de su Dios, que estuvo con un corazn
confiado en Yahveh; y que en cambio una vez que se instal en la tierra de Canan, Israel se ha ido
acomodando y expulsando a Dios de su vida prctica (cf. Deuteronomio 8,7-19). Surge as una
pregunta que toca asuntos muy de fondo: no ser acaso preferible, desde un punto de vista
religioso, una situacin de pobreza y hambre, como la que Israel vivi en tiempos del xodo, en
vez de una situacin de seguridad y comodidad, como la que ha alcanzado Israel en tiempos de la
monarqua? Para esto no hay respuesta definitiva, pero la duda est siempre planteada. Y desde
all va surgiendo una valoracin con rasgos positivos de la pobreza y un anhelo proftico de
retornar a una situacin semejante a la de tiempos del desierto (tiempo de carencias materiales y
de peligros; y tambin de rebeldas y pecados: xodo 6,9; 14,11-12; 16,2-3; 17,3; Nmeros 11,4-6;
14,2-4; 20,2-5; 21,5; etc.), que aparece como un tiempo idlico, como el tiempo del noviazgo de
Yahveh con su pueblo y de la respuesta fiel de Israel (cf. Oseas 2,16-17; Jeremas 2,2-3).

Por lo mismo, cuando los profetas piensan en el camino de purificacin al que Yahveh someter a
su pueblo para permitirle abandonar su vida de pecado y ser rehecho por Dios, se imaginan que
Dios reducir a su pueblo a una situacin de pobreza. Privando a Israel de su bienestar y de su
seguridad, Yahveh le ayudar a volver a reconocer los verdaderos valores y a confiarse en su Dios;
el episodio de la mujer infiel de Oseas y el modo como es tratada por su marido para hacerla
recapacitar es un ejemplo paradigmtico de esta actitud pedaggica de Dios (cf. Oseas 2,8-17).
Haciendo de Israel un resto pobre y humilde, que sepa confiar en su Dios (cf. Sofonas 3,12-13),
Yahveh reconstruir interiormente a su pueblo (cf. adems Ams 3,12; 5,15; 9,8; Miqueas 4,6-8;
5,6-7; Isaas 4,2-3; 6,13; 10,20-21; 28,5-6; 37;31-32; Jeremas 3,14; 23,3). De aqu, de esta pobreza
y humildad a la cual el pueblo se ver sometido, contra su voluntad de prosperidad, podr nacer
un pueblo nuevo y justo; tal como anteriormente el Israel histrico naci de la pobreza y fragilidad
del xodo. En este contexto, la afirmacin bblica de que Dios cuidar de los pobres, abatidos y
humillados adquiere un relieve especial (cf. Isaas 49,13; 57,14-21; 66,2; Salmo 22[21],27;
34[33],3-4; 37[36]11-12; 69[68],34; 74[73]19; 149,4). Se seala, de modo ms preciso, que el
mesas vendr a ejercer su misin en servicio de los pobres (cf. Isaas 61,1; 11,4; Salmo 72[71],12-
13; Lucas 4,18).

Tomando pie de los planteamientos arriba esbozados, los profetas ms tardos le dan la
vocabulario sobre la pobreza un matiz moral y escatolgico. La transforman en una temtica que
se sita en el nivel de las actitudes interiores; en concreto, en lo que el AT lo va a llamar pobreza
en el espritu. sta consiste en la actitud de los servidores de Dios que se saben dbiles y humildes,
sin otra posibilidad real de subsistir que confiarse en su Dios; y por lo mismo son personas que
saben estar atentas y cercanas a todos los desvalidos de la tierra (cf. Sofonas 2,3; Lucas 2,25.36-
37). Se los conoce a veces con el nombre hebreo de pobres de Yahveh o anawim. Esta pobreza en
el espritu es la actitud propuesta por Mateo 5,3 como la primera actitud moral que deben tener
aquellos que quieren acoger el reinado de Dios; ella equivale a estar hambrientos y sedientos de
justicia, a ser consoladores de los desvalidos, a ser constructores de la paz, etc.; es la actitud que
permite entrar en la bienaventuranza del reino. Esta perspectiva de tipo moral es complementada
con otra de talante propiamente teolgico, que se centra en la contemplacin de la obra de Dios
en favor de todos los desvalidos. Ella est presente en la forma lucana de las bienaventuranzas
(Lucas 6,20-23), en el modo en que Jess presenta el sentido de su ministerio (Lucas 4,18), y en el
modo en que Juan Bautista es invitado a reconocer el autntico mesianismo de Jess (Lucas 7,22).
Este modo teocntrico de enfrentar la temtica de la pobreza subyace a todo el desarrollo del
Magnficat (Lucas 1,46-56): Dios es quien desbarata los planes de los soberbios y enaltece a los
humildes; quien llena a los pobres de bienes y despide vacos a los ricos (este cntico est
modelado sobre el cntico de otra mujer pobre y humillada, Ana la madre de Samuel: 1 Samuel
2,1-11).

Esta pobreza evanglica, o pobreza en el espritu, es tal no porque se oponga a una pobreza real,
material; sino que consiste en una pobreza real que pone en relacin con la fuerza transformadora
del Espritu de Dios al despojar al hombre de toda otra seguridad. Esta pobreza en el Espritu tiene
bastante que ver con una humildad asumida por motivos religiosos (cf. Deuteronomio 24,14;
Salmo 25,9; 140,13; Isaas 41,17). Este paso veterotestamentario de desarrollo de las dimensiones
espirituales de la pobreza nos pone en posicin adecuada para entender la pobreza de Jess.

A modo de sntesis de este desarrollo espiritual del tema de la pobreza podemos leer con mucho
provecho el n 95 de nuestra Regla de Vida:

La pobreza, en la Escritura, se relaciona siempre con algn valor: la libertad de la palabra, el amor,
la misin, la confianza en la Providencia, la esperanza. Nunca es estimada en s misma, no tiene
valor en s, sino que se la considera como condicin de otra cosa.
Por eso, t que quieres vivir la pobreza, no olvides situarla en el amor refirindola a la caridad.
Slo de esta manera pueden comprenderse y justificarse ciertos actos, algunos gastos,
aparentemente contrarios a la pobreza, como el perfume de Mara Magdalena (Lucas 7,36).
La pobreza se presenta tambin como virtud de comunin, de acercamiento universal, mientras
que la riqueza implica el riesgo de crear una distancia que llega a negar al otro como hermano y a
romper la unidad de la familia humana (Lucas 16,19-31).
As como la riqueza puede hacer creer al hombre que se basta a s mismo, y puede hacerle perder
el sentido de la actitud filial hacia el Padre, la pobreza le permite volverse hacia Dios y recibir da
tras da de l, el pan cotidiano, con esperanza y confianza en las manos de la Providencia (Lucas
12,22-31 y 1 Timoteo 6,17-19).
Desprende el corazn de toda atadura y asegura al testimonio apostlico su libertad y su pureza.
El apstol que marcha sin bolso y sin bastn est totalmente dispuesto para la predicacin del
Mensaje, totalmente entregado a la misin y desinteresado de compromisos. La pobreza conduce
as a la disponibilidad y a la entrega total (Mateo 8,18-22; 10,7-16.37-79).


d. La pobreza de Jess. Sobre el asunto del modo en que Jess vivi pobremente se ha escrito
mucho, y es mucho lo que se puede decir. La Iglesia latinoamericana ha reflexionado ampliamente
sobre esta temtica, para fundamentar la reflexin sobre la opcin preferencial por los pobres.
Entre los textos de la Iglesia latinoamericana que nos pueden recordar esta temtica destaco los
dos pasajes siguientes:

La Iglesia debe mirar a Cristo cuando se pregunta cul ha de ser su accin evangelizadora. El Hijo
de Dios demostr la grandeza de ese compromiso al hacerse hombre, pues se identific con los
hombres hacindose uno de ellos, solidario con ellos y asumiendo la situacin en que se
encuentran, en su nacimiento, en su vida y, sobre todo, en su pasin y muerte donde lleg a la
mxima expresin de la pobreza (cf. Filipenses 2,5-8; Concilio Vaticano II Lumen gentium , 8; Pablo
VI Evangelii nuntiandi 30; Medelln Justicia 1,3).
Por esta sola razn, los pobres merecen una atencin preferencial, cualquiera que sea la situacin
moral o personal en que encuentren. Hechos a imagen y semejanza de Dios (cf. Gnesis 1,26-28)
para ser sus hijos, esta imagen est ensombrecida y aun escarnecida. Por eso Dios toma su
defensa y los ama (cf. Mateo5,45; Santiago 2,5). Es as como los pobres son los primeros
destinatarios de la misin (cf. Lucas 4,18-21) y su evangelizacin es por excelencia seal y prueba
de la misin de Jess (cf. Lucas 7,21-23)..
(7)


Bendecimos a Dios que en su amor misericordioso envi a su Hijo, nacido de mujer (Glatas
4,4) para salvar a todos los hombres. As, Jesucristo se hizo uno de nosotros (cf. Hebreos 2,17).
Ungido por el Espritu Santo (cf. Lucas 1,15) proclama en la plenitud de los tiempos la Buena
Nueva diciendo: El tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca. Convertos y creed en el
Evangelio (Marcos 1,15). Este Reino inaugurado por Jess nos revela primeramente al propio Dios
como un Padre amoroso y lleno de compasin (Juan Pablo II Redemptoris missio 13), que llama a
todos, hombres y mujeres, a ingresar en l.
Para subrayar este aspecto, Jess se ha acercado sobre todo a aquellos que por sus miserias
estaban al margen de la sociedad, anuncindoles la Buena Nueva. Al comienzo de su ministerio
proclama que ha sido enviado a anunciar a los pobres la Buena Nueva (Lucas 4,18). A todas las
vctimas del rechazo y del desprecio, conscientes de sus carencias, Jess les dice:
Bienaventurados los pobres (Lucas 6,20; cf. Juan Pablo II Redemptoris missio 14). Aas, pues, los
necesitados y pecadores pueden sentirse amados por Dios, y objeto de su inmensa ternura (cf.
Lucas 15,1-32).
(8)


Revisemos ahora someramente los principales rasgos de la pobreza de Jess, siguiendo para ello la
presentacin que est subyaciendo al texto de nuestras Constituciones. Un dato primero y tre-
mendamente consistente que emerge de la lectura de los evangelios es que Jess vivi en pobreza
y pobremente; Jess vino pobre al mundo y lo abandon pobre. Este es uno de los datos impor-
tantes de la tradicin neotestamentaria, respecto del cual no se plantean dudas de ningn tipo, ni
suavizaciones. Intentemos describir algunas de las principales dimensiones de este hecho.

1. Ustedes conocen la generosidad de nuestro Seor Jesucristo, el cual, siendo rico, por ustedes
se hizo pobre a fin de que se enriquecieran en su pobreza (2 Corintios 8,9). Esta voluntad de Jess
de hacerse pobre en beneficio nuestro, se manifiesta de mltiples formas; entre ellas:
al incorporarse a la historia humana, por su encarnacin, Jess lo hizo como un pobre entre los
pobres; vivi en Galilea y se gan la vida trabajando como artesano (cf. Lucas 2,7.24).
Jess se identific para siempre con los necesitados, los afligidos y marginados de todos los
tiempos y lugares de la tierra (cf. Mateo 25,31-46).
Jess vivi con mucha verdad esa dimensin de la pobreza que consiste en la humildad, el
despojo de s mismo, la obediencia y la renuncia al recurso del poder usado en beneficio propio; se
trata de esa pobreza que encuentra su mejor expresin en su entrega voluntaria en la cruz, por
amor (cf. Filipenses 2,6-11; Mateo 26,52).

2. Siguiendo la tradicin espiritual de los profetas del AT Jess escuch el clamor de los pobres
(cf. Salmo 9,19; 10,17); y atento a l denunci como un mal la pobreza injusta que sufren los

(7)
III CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO La evangelizacin en el presente y en el futuro de Amrica
Latina. Documento de Puebla (1979), n 1.141 - 1.142.
(8)
IV CONFERENCIA GENERAL DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO Nueva evangelizacin. Promocin humana. Cultura cristiana.
Documento de Santo Domingo. (1992), n 4.
pobres y proclam como buena noticia que, cuando Dios comenzara a reinar, lo hara en favor
de ellos. El anuncio del evangelio a los pobres es una actividad central del ministerio mesinico de
Jess, y uno de los rasgos caractersticos de su autenticidad (cf. Lucas 6,20; 4,18; 7,22).

3. Jess denunci el peligro inherente a la riqueza, tal como ya lo haba hecho el AT. Ense que
no es posible servir a dos seores, a Dios y al dinero (cf. Mateo 6,24 // Lucas 16,13); que es ms
fcil que un camello pase por ojo de una aguja a que un rico entre en el reino de Dios, aunque
nada hay imposible para Dios (cf. Marcos 10,23-27 // Mateo 19,23-26 // Lucas 18,24-27). En la
parbola del pobre Lzaro sentado a la puerta del rico inconsciente, nos pone frente a una imagen
impactante de este peligro (Lucas 16,19-31).
Jess reprob la bsqueda afanosa de los bienes de este mundo, sealndonos que all donde
est nuestro tesoro, all estar tambin nuestro corazn (cf. Mateo 6,19-21 // Lucas 12,33-34). La
parbola del rico tonto que piensa que teniendo muchas cosechas en sus graneros tiene la vida
asegurada es una imagen trgica de este peligro (Lucas 12,15-21).
Jess invitaba a sus oyentes a vivir con el corazn libre y desprendido, confiando en la Provi-
dencia de Dios, que es el nico fundamento seguro para la vida humana (cf. Mateo 6,25-34 //
Lucas 12,22-31). Esto es lo que el evangelista Mt proclama como la bienaventuranza de los pobres
en el espritu (Mateo 5,3).
A los que queran seguirlo en su misin mesinica, Jess les peda que lo dejaran todo y abraza-
ran la manera pobre de vivir que l mismo comparta con sus discpulos. Al escriba que quiere
seguirlo, le responde que el Hijo del Hombre no tiene donde reposar su cabeza (cf. Mateo 8,19-20
// Lucas 9,57-58). A los discpulos que enva en misin les pide que no lleven dinero y ropa de
recambio (cf. Marcos 6,8-9 // Mateo 10,9-10 // Lucas 9,3; 10,4). El episodio del joven rico que
quiere seguir a Jess ha sido siempre para la V.R. el texto que le ha permitido entender la hondura
de esta exigencia del evangelio (cf. Marcos 10,17-22 // Mateo 19,16-22 // Lucas 18,18-23). Jess
vivi con sus discpulos compartiendo los bienes, con una bolsa comn (cf. Juan 13,29); esta
prctica fue continuada por la primera comunidad cristiana de Jerusaln (cf. Hechos 2,44-45) Es el
tema de la pobreza como libertad total para seguir a Jess y como amor solidario con los pobres,
que resulta indispensable para un fructfero ejercicio de la misin apostlica
(9)
. Por eso mismo,
este rasgo de la exigencia de Jess no se vincula al hecho bsico de creer en l, sino que es un
requisito para quienes quieran acompaarlo en su misin de anunciar a todos la cercana del
reinado de Dios.

4. La eleccin que Jess efecta de una vida pobre y solidaria con los pobres, forma parte
integrante de su misin mesinica. Esto en el sentido de que no es posible entender la misin
concreta de Jess de Nazaret si uno abstrae de este rasgo de pobreza y humildad. Desglosando lo
que est implicado en la pobreza de Jess, podemos sealar que:

(9)
Entre las rdenes mendicantes surgidas en el s. XIII destacan por su importancia los franciscanos y los dominicos.
Desde el punto de vista que nos ocupa es interesante constatar el modo en que Francisco de Ass insiste en el tema de la
pobre como despojo de los bienes y como actitud interior, traduciendo esta exigencia en la propuesta de la virtud de la
minoridad. Domingo de Guzmn insiste en el tema de la pobreza como disponibilidad plena e inmediata para responder
a todas las necesidades del evangelio y de la misin; esta disponibilidad interior se traduce en la virtud de la itinerancia,
del no tener nada que ate a un determinado lugar e impida estar absolutamente disponibles para el anuncio del
evangelio. Ambos fundadores, muy interiorizados de las dimensiones profundas de la pobreza evanglica, acentan
dimensiones que son complementarias. Por eso mismo, ambos se confirmaron mutuamente en sus propios caminos
espirituales y fundacionales.
en su pobreza Jess revel la superioridad de los bienes del Reino sobre los bienes temporales
(cf. Lucas 16,9-13), al punto de poder decir a sus discpulos, y a la Iglesia entera, No temas,
pequeo rebao, porque a su Padre le parecido bien darles a ustedes el Reino (Lucas 12,32).
la predileccin de Dios por los pobres, cuya defensa Dios asume, y a los cuales Jess viene a
anunciar el reinado de Dios en su favor (cf. Lucas 4,18; 6,20; 7,22).
mediante su pobreza, Jess efecta una anticipacin del Reino al compartir con los hermanos lo
que se tiene (cf. Juan 13,29); en un compartir que en vez de disminuir los bienes disponibles los
aumenta, como nos recuerda el episodio de la multiplicacin de los panes, anticipo escatolgico
del banquete del Reino (cf. Marcos 6,30-42 // Mateo 14,13-21 // Lucas 9,10-17; Marcos 8,1-10 //
Mateo 15,32-39; Juan 6,1-13).

El conjunto de esta desarrollo bblico en torno al tema de la pobreza, en sus diferentes facetas,
podemos sintetizarlo en este esplndido resumen:
Dios es el protector de los pobres. La pobreza es siempre un mal, pero es tambin un ttulo al
favor de Dios. Es esta perspectiva la que ha llevado a los pobres a aceptar su condicin y a dar un
sentido a la pobreza. La pobreza, asimismo, es desprendimiento de la riqueza, no desprecio de la
misma. De ah la vigilancia ante la codicia y su poder seductor. La pobreza igualmente es
compromiso de amor contra la pobreza y en favor de los empobrecidos. Son estas tres las
dimensiones de ser y vivir pobre, de ser y vivir libre evanglicamente..
(10)


Esta pobreza de Jess es modelo de vida para todos los creyentes en las actitudes profundas que
ella supone. Es decir, en la actitud de desapego de los bienes, de confianza plena en Dios y de
solidaridad con los desposedos. Si es para todos, lo es tambin para los religiosos. Pero en esto no
est lo especfico del voto de pobreza, aunque se trata del valor de fondo que le da sentido a los
compromisos concretos del voto. La especfico del voto deberemos entenderlo como una manera
particular de vivir estos valores en el seno de una comunidad religiosa.

El modo en que la Biblia aborda el tema de la pobreza encuentra una buena sntesis global en el
siguiente texto, que citamos in extenso:
Hay de parte del Dios vivo una propuesta que lleva a la dicha, a la felicidad. Dichoso el que, con
vida intachable, camina en la voluntad del Seor (Sal 119,1). Con Cristo, Dios nos manifiesta el
carcter gozoso de la Buena Noticia: Dichosos los pobres (Mt 5,1-10; Lc 6,20.26).
Cuando llega el reino de Dios, llamando a la puerta de la existencia de los hombres y abren, l
cambia radicalmente la situacin humana: Dichosos vosotros, los pobres, porque vuestro es el
Reino de Dios (Lc 6,20).
Los pobres, a los que Dios ama, dependen de otros. Los pobres, a causa de su situacin, no tienen
otro recurso ms que Dios. Los pobres son mansos, son humildes de corazn, descansan en Dios y
viven plenamente el gozo de su relacin con el Padre, como Jess (Mt 11,25-30). De ah que los
pobres-humildes sean los ms dispuestos a acoger a Cristo. Se comprende, por lo mismo, su
ternura y su cario para con ellos (Lc 6,20).
Existe ciertamente un carcter espiritual de la pobreza como disponibilidad al evangelio, como
renuncia interior a autosalvarse, a autojustificarse. A esta pobreza va la promesa de felicidad de
parte de Cristo. Quienes desde Cristo, han aprendido y siguen aprendiendo a ser humildes, van
viviendo la pobreza plenamente asumida. Dichosos los pobres de espritu, porque de ellos es el
Reino de los cielos (Mt 5,3). Se trata en la pobreza de espritu de un vaco interior, de una

(10)
VICTORIANO CASAS Pobreza. I. Fundamentacin bblica en NGEL APARICIO RODRGUEZ y JOAN MARA CANALS CASAS (eds.)
Diccionario Teolgico de la Vida Consagrada. Madrid: Ediciones Claretianas 1992
2
pp. 1323 - 1344; cita en p. 1335.
espera, que slo puede ser colmada por Dios en Jesucristo. Los que tienen en verdad plena
conciencia de su indigencia humana, esperndolo todo de Dios, son pobres de espritu.
Ser pobre es la manera de ser cristiano. Anunciar el evangelio a los pobres, rescatarlos, es seal
del reino. Si algn privilegio se da entre los cristianos, ste ha de ser para los que nadie privilegia:
los pobres (Sant 2,2-7). Los pobres piden a la iglesia que se reconozca en ellos la presencia vejada y
misteriosa de Cristo, pobre y hermano (Mt 25,31-46).
El proyecto de vida de los cristianos consagrados, los religiosos/as, est basado en el seguimiento
de Cristo pobre, amigo de los pobres. Este estado de vida, libremente escogido, vivido y definido
por la iglesia de Cristo a lo largo de los siglos, bebe del evangelio, asumido con sencillez, con
radicalidad, sin glosa. Los cristianos religiosos han escogido vivir del Reino y para el Reino,
descubierto en Jess pobre, libre y entregado al Padre y a los pobres, que l ama
preferentemente.
Los cristianos religiosos no forman una categora diferente y superior a la de los dems cristianos.
No. Se trata ms bien de caminos de seguimiento. A ellos se les dio, en pura gratuidad, sin mritos
propios, el camino radical del seguimiento de Cristo pobre, virgen y obediente.
Tambin a los cristianos religiosos asedia hoy un peligro: o bien cerrarse al mundo y entonces se
hacen secta, o bien dejarse manipular por las fuerzas ideolgicas cambiantes, convirtindose as
en un grupo de simpatizantes, de integrados o asimilados. Tanto en uno como en otro caso dejan
de ser significativos evanglicamente.
El amor a la riqueza, pese a que sea practicado por tantos bautizados, no es cristiano ni evanglico.
Slo un ser pobre y un vivir pobre es capaz de acercarse y amar a los pobres. Una lectura cordial y
lcida de nuestros propios orgenes cristianos puede hacernos volver cada da a nuestro primer
amor (Os 2,16-25).
(11)



2. El voto de pobreza

a. Acotando la temtica. Para abordar correctamente el tema del voto de pobreza se debe
distinguir con exactitud algunos niveles de problemticas. Esta distincin se hace de manera
inicial, antes de entrar a tratar la problemtica misma, como ayuda para situarse adecuadamente
en el tema; despus habr que ir poniendo ms matices. En concreto, me parece que se debe
distinguir entre:

1. Dimensiones de la pobreza evanglica que son solicitadas a todo cristiano por el hecho mismo
de ser tal; y que por lo tanto se le piden al religioso desde su condicin de cristiano, de creyente.
Del religioso se espera un esfuerzo muy honesto por una vivencia radical de la pobreza evanglica;
an sabiendo que los valores que deben ser hechos vidas son los mismos propuestos a todo
cristiano. En concreto:
a. la solidaridad con los pobres, el saber compartir por amor los bienes materiales y espirituales
con los necesitados (cf. Santiago 2,15-16; 1 Juan 3,17).
b. la confianza plenamente puesta en Dios, que es lo que esencial de la pobreza espiritual; tenerlo
a l como nico centro de la vida, viviendo en una referencia fundamental a l.

2. Lo especfico del voto de pobreza, que es aquello que debera caracterizar a los religiosos como
elemento especfico de su profesin religiosa; pero que adquiere su real valor slo cuando

(11)
VICTORIANO CASAS Pobreza. I. Fundamentacin bblica en NGEL APARICIO RODRGUEZ y JOAN MARA CANALS CASAS (eds.)
Diccionario Teolgico de la Vida Consagrada. Madrid: Publicaciones Claretianas 1992
2
, pp. 1.341-1.342.
primeramente se ha asumido un estilo de vida sencillo, pobre, humilde, en coherencia con la
pobreza evanglica. Lo especfico del voto, a mi entender, se sita en:
a. compartir los bienes en la comunidad; no teniendo nada como propio. En esto el religioso busca
imitar la primera comunidad de Jerusaln y la comunidad de los discpulos reunidos en torno a
Jess, que tienen la prctica de una bolsa comn.
b. en relacin con lo anterior, no disponer arbitrariamente de los bienes, sino hacerlo siempre bajo
el principio de la obediencia religiosa; es el modo de no ser dueo de las cosas, de no considerarlas
como propias, entendindose como propietario con capacidad para disponer libremente de sus
bienes.

3. La vivencia del voto de pobreza, al igual que los otros votos, tiene hondas repercusiones de tipo
psicolgico, tanto en el sentido de que supone un cierto equilibrio psicolgico para poder asumirlo
de modo sano, como en el sentido de que exige compromisos muy serios que desafan al
religioso/sa a comprometerse con todas sus fuerzas. sta es una temtica importante, pero a la
cual en general se le suele prestar poca atencin. Consciente de esto, presento un anexo especial
sobre esta temtica. Remito a l para este mbito de la problemtica, que no es tocado en esta
presentacin del voto, aunque forma parte integrante de ella.

b. El voto en nuestras Constituciones - Hermanos. Teniendo presente estos elementos, como
teln de fondo, es adecuado leer y meditar atentamente las Constituciones y los respectivos
Estatutos. Al comenzar, Constituciones n
os
23 - 24 nos ponen ante esas dimensiones de la pobreza
evanglica que son valederas para todo cristiano; tal como lo hace frente a los tres votos,
primeramente nos presenta una mirada de Jess pobre, y luego la complementa con la figura de
Mara. El n 25 nos presenta el sentido bsico del voto, que luego el n26 aterriza este sentido en
las implicaciones concretas del voto para nuestra vida religiosa. Los n
os
27 y 28 constituyen una
especie de parntesis en torno al asunto de los bienes patrimoniales. El n 29 propone las dimen-
siones comunitarias de la vivencia del voto de pobreza; este nmero encuentra una amplsima
descripcin y complemento en los nmeros 5 y 6 de los Estatutos. El nmero final, el n 30, nos
sitan ante los grande valores evanglicos y espirituales que estn presentes en la vivencia de la
pobreza evanglica en el marco del voto de pobreza.

d. En torno a nuestra vivencia del voto de pobreza. Cuando uno quiere plantearse honestamente
la pregunta respecto del modo de vivir el voto de pobreza, es importante comenzar revisando
nuestra experiencia personal respecto de las diversas formas en que la pobreza ha estado
presente en nuestra vida; tanto en el nivel de la experiencia personal, como en el nivel de lo que
hemos podido ver y experimentar en otros. El asunto del eco que el tema produce en cada uno de
nosotros es una cuestin muy importante para una sana vivencia del voto. Adems de las
dimensiones propiamente psicolgicas, que son tocadas en un anexo especial, es bueno sealar
ac, a partir de la experiencia, algunas dimensiones de la vivencia del voto; sin duda que esta
temtica puede ser desarrollada de modo mucho ms amplio, variado y complejo, en la medida en
que se integren ms experiencias; pero valga su utilidad para despertar la reflexin personal.

1. En primer lugar se debe volver a recordar que el contenido propio del voto de pobreza slo ser
posible vivirlo en verdad si primeramente se asumen con seriedad los compromisos respecto de la
pobreza evanglica que afectan a todo cristiano. Es decir, en la medida en que se fortalezca una
experiencia de solidaridad, que tenga a los ms pobres como elemento central de la propia mirada
del mundo. Si uno imagina la propia vida como un gran camino de ascenso, de bsqueda de
seguridades personales, de acumulacin, la pobreza evanglica se va haciendo cada vez ms im-
posible de vivir. El voto de pobreza propone el desafo de compartir los bienes de todo tipo: los
propiamente materiales tanto como las capacidades humanas y espirituales. Y para que lo anterior
sea posible, debe ser muy fuerte la vivencia de la pobreza en el espritu. Es decir, el cultivo de un
corazn de pobre, de persona que ha aprendido a ponerse con confianza plena, total, en las ma-
nos de Dios. Un corazn de pobre que permita adquirir una seguridad vital, personal, muy grande
a partir de la experiencia de la fe. Todos necesitamos estar seguros, necesitamos seguridad. Pero
esta jams puede mediante la acumulacin de bienes o el anhelo de imponerse opresivamente
sobre los otros. El saberse radical e irrenunciablemente amado por Dios es lo que hace posible
alcanzar un corazn de pobre y una actitud de solidaridad sincera para con los dems. La pobreza
evanglica es una actitud de fe; es la expresin exterior de una vivencia ntima muy intensa. Esto
es lo que tan hermosamente propone el texto de Filipenses 2,1-11, con su invitacin a tener un
mismo sentir, a ejemplo de Jess que se hizo pobre, humilde y obediente por amor a la
humanidad toda.

2. Insistiendo, el voto de pobreza, como los otros votos, no es posible de vivir en serio y con valor
autntico sino en la medida en que responda a una actitud personal interior muy profunda. La
pobreza evanglica, lo mismo que la castidad, es una actitud que brota del agape: del amor de
Dios acogido en el propio corazn que se transforma en amor sincero a los dems; tal como lo
expresa con fuerza san Pablo: Aunque repartiera todos mis bienes, y entregara mi cuerpo a las
llamas, si no tengo amor, nada me aprovecha. (1 Corintios 13,3). En el caso concreto del voto de
pobreza, este movimiento del amor centra su mirada en Jess que se hizo pobre por nosotros, que
comparti sus bienes con los discpulos y que permanece presente en cada pobre de la tierra. Por
lo mismo, es indispensable superar insuficientes motivaciones para la bsqueda de un voto de
pobreza; por ejemplo, simple romanticismo medio adolescente, con la idea de querer vivir desape-
gado de todo; o una bsqueda de pobre que est motivada slo por una reaccin de crtica social,
sea buscando status, sea denunciando a los ricos y poderosos; o una pobreza que es el resultado
de una autodesvalorizacin personal, de un rechazo a s mismo; etc. Es el amor por Jess lo que
debe estar subyaciendo como fundamento bsico a un autntico anhelo de vivir la pobreza evan-
glica.

3. De aqu nace la actitud de solidaridad sincera con todos los necesitados. El anhelo de
encontrarse con Jess presente en los pobres y en los necesitados. La voluntad de solidarizar con
los que sufren injustamente la pobreza; el compromiso de asumir voluntariamente la condicin de
los que padecen el mal, la injusticia, la pobreza a fin de solidarizar con ellos, de apoyarlos como
desde dentro; y en esto se puede reconocer el camino en que obra el Espritu. Y como la pobreza
es infinita, con mltiples rostros y formas, las posibilidades de solidaridad son igualmente amplias
y variadas. Dentro de la solidaridad con los pobres cabe subrayar expresamente la dimensin de
asumir la defensa de los derechos de los pobres. Es decir, de no tolerar pasivamente la injusticia,
ni menos an hacerse cmplice de ella, o aceptar los beneficios que a uno le puedan venir de una
determinada situacin de injusticia o de privilegio.

En la solidaridad con los pobres es muy importante que los/as religiosos/as no se dejen acaparar
por los poderosos del lugar; que sepan mantener la independencia y la libertad evanglicas para
ser signo proftico en defensa de los pobres y de la justicia. Y una de las formas de solidaridad con
los pobres es el trabajo vivido con seriedad. Sea el trabajo remunerado, sea el compromiso
pastoral asumido con responsabilidad, en su dureza de un autntico trabajo. Esta temtica nos
abre el amplio campo de la necesaria insercin de las comunidades religiosas en el mundo en que
viven, especialmente en el mundo de los ms pobres. Y tambin propone una desafo en torno al
tema del lugar que debe ocupar el trabajo en la vida de los/as religiosos/as, y de sus
potencialidades espirituales y testimoniales.

4. En el afn de despojarse de los bienes, junto a la dimensin de solidaridad, est presente una
aguda percepcin de la fragilidad del hombre: cada ser humano vive una radical pobreza o
indigencia frente a Dios, que le lleva a descubrir que no hay otra seguridad verdadera que aquella
que Dios mismo da, su amor gratuito; que no existe un modo ms pleno de establecer un vnculo
seguro y estable con las personas que el de la comunin interpersonal y de los bienes. Por la
conciencia de esta radical indigencia humana, en la bsqueda de una vivencia honesta de la pobre-
za evanglica nunca se llegar a experimentar que una determinada forma concreta de vivir la
pobreza sea satisfactoria; es decir, que ya no sea posible vivir ms pobremente. El religioso/a
siempre puede ser ms pobre, y la insatisfaccin en este plano es un signo de fidelidad a Jess y de
real solidaridad con los hermanos.

Tambin hay que ser conscientes de que cada uno vive la pobreza de un modo especial, con un
sello propio y personal; es lo especfico de un carisma. La pobreza asumida voluntariamente por
valores evanglicos es un signo de que lo nico que vale es el Seor; que l es el nico tesoro
verdadero por el cual vale la pena jugarse la vida, por el cual es posible dejarlo todo. Mientras
mucha gente vive luchando por acumular bienes y tener cada vez ms y mejores cosas, al religio-
so/a le cabe hacer el camino contrario, tanto a nivel personal como comunitario. Aunque cuidando
que este empeo de pobreza no vaya a ser el fruto malsano de una aguda conciencia de
autodesvalorizacin personal, de sentimiento de inferioridad. Recoger con lealtad los
cuestionamientos que a diario nos llegan de los pobres en este plano, es un asunto de gran
importancia para evitar la instalacin cmoda en un determinado estilo de vida.

5. Otra dimensin importante es la de buscar aprender una cierta austeridad y sobriedad en el uso
de los medios pastorales. No es legtimo buscar ser personalmente pobre, pero a la vez pretender
los mejores y ms caros medios para llevar a cabo la accin pastoral. Resulta indispensable
aprender la especial eficacia evangelizadora de los medios pobres; en definitiva, se trata de un
acercamiento espiritual profundo para contemplar a Jess pobre que nos salv en el
despojamiento total de la cruz. Pienso aqu en la implementacin de locales pastorales, en los
medios de movilizacin o de difusin, el uso de los medios de comunicacin social, el uso de
influencias sociales o econmicas para lograr mejoras pastorales, etc.

Al interior de la comunidad religiosa el voto de pobreza se debe traducir en comunin de bienes.
Es una fraternidad en la cual los bienes de cada hermano son puestos en comn de manera
solidaria y para el servicio de los pobres. Es una comunin verdadera y honda, pero siempre
abierta a la comunin con los pobres (Si quieres ser perfecto vete, vende lo que tienes, dselo a
los pobres y tendrs un tesoro en el Cielo; luego ven y sgueme. Mateo 19,21). Esta comunin de
bienes comienza por el nivel de los bienes materiales; pero luego, necesariamente, debe pasar al
nivel de los bienes espirituales. En una comunidad religiosa, nadie debera nunca guardarse
celosamente sus capacidades y talentos, sin ponerlos realmente al servicio de la comunidad, de la
Iglesia y de los pobres. Esto supone una determinada ptica para trabajarse personalmente; la de
cultivar las propias capacidades no en vistas del propio placer o del propio beneficio, sino en
espritu de humildad y de obediencia, y realmente para el servicio de los dems.

En la comunidad, los bienes son puestos en comn, buscando la igualdad de los/as hermanos/as,
tanto en los derechos como en las obligaciones. Es decir, el/la hermano/a, junto con poner en
comn sus bienes, recibe de la comunidad lo que necesita y se hace solidario de sus necesidades.
Esto da una amplia libertad, para trabajar con todas las fuerzas sin estar angustiosamente
preocupado por la propia subsistencia. Pero a la vez debe invitar a vivir responsablemente en lo
que respecta a los bienes materiales; es decir preocupado tambin de las necesidades materiales
de la comunidad y del cuidado de las cosas. En el uso responsable de los bienes debe existir una
actitud de despojo sincero, en el cual ojal nadie estuviese defendiendo derechos a usar cosas
segn sus propios criterios, o pidiendo/exigiendo determinados bienes. Es de desear que un
superior nunca deba pedirle a un hermano/a que se desprenda de algn bien porque su uso no se
ajusta a los criterios comunitarios de pobreza.

En la vida religiosa se ha estimado que es legtimo el uso de algunos bienes en vistas de la
formacin o capacitacin de los hermanos (matrculas, libros, viajes). Pero esto debe hacerse
siempre en vistas de un servicio real, y buscando gastar lo menos posible. Es decir, con recurso a
medios pobres, dentro de lo que es posible.


6. Respecto de los desafos que actualmente nos plantea la vivencia del voto de pobreza, es
adecuado tomar en serio los planteamientos de la reciente encclica Vita consacrata:

89. El reto de la pobreza. Otra provocacin est hoy representada por un mate-
rialismo vido de poseer, desinteresado de las exigencias y los sufrimientos de los ms
dbiles y carente de cualquier consideracin por el mismo equilibrio de los recursos
de la naturaleza. La respuesta de la vida consagrada est en la profesin de la pobreza
evanglica, vivida de maneras diversas, y frecuentemente acompaada por un
compromiso activo en la promocin de la solidaridad y de la caridad.
Cuntos Institutos se dedican a la educacin, a la instruccin y formacin profe-
sional, preparando a los jvenes y a los no tan jvenes para ser protagonistas de su
futuro! Cuntas personas consagradas se desgastan sin escatimar esfuerzos en favor
de los ltimos de la tierra! Cuntas se afanan en formar a los futuros educadores y
responsables de la vida social, de tal modo que stos se comprometan en la supresin
de las estructuras opresivas y a promover proyectos de solidaridad en favor de los
pobres! Estas personas consagradas luchan para vencer el hambre y sus causas, ani-
mando las actividades del voluntariado y de las organizaciones humanitarias, y
sensibilizando a los organismos pblicos y privados para propiciar as una equitativa
distribucin de las ayudas internacionales. Mucho deben las naciones a estos agentes
emprendedores de la caridad que, con su incansable generosidad, han dado y siguen
dando una significativa aportacin a la humanizacin del mundo.

90. La pobreza evanglica al servicio de los pobres. En realidad, antes de ser un
servicio a los pobres, la pobreza evanglica es un valor en s misma, en cuanto evoca
la primera en las Bienaventuranzas en la imitacin de Cristo pobre. Su primer
significado, en efecto, consiste en dar testimonio de Dios como verdadera riqueza del
corazn humano. Pero justamente por esto, la pobreza evanglica contesta enrgica-
mente la idolatra del dinero, presentndose como voz proftica en una sociedad que,
en tantas zonas del mundo del bienestar, corre el peligro de perder el sentido de la
medida y hasta el significado mismo de las cosas. Por este motivo, hoy ms que en
otros tiempos, esta voz atrae la atencin de aquellos que, conscientes de los limitados
recursos de nuestro planeta, propugnan el respeto y la defensa de la naturaleza
creada mediante la reduccin del consumo, la sobriedad y una obligada moderacin
de los propios apetitos.
Se pide a las personas consagradas, pues, un nuevo y decidido testimonio evanglico
de abnegacin y de sobriedad, un estilo de vida fraterna inspirado en criterios de
sencillez y de hospitalidad, para que sean as un ejemplo tambin para todos los que
permanecen indiferentes ante las necesidades del prjimo. Este testimonio
acompaar naturalmente el amor preferencial por los pobres, y se manifestar de
manera especial en el compartir las condiciones de vida de los ms desheredados. No
son pocas las comunidades que viven y trabajan entre los pobres y los marginados,
compartiendo su condicin y participando de sus sufrimientos, problemas y peligros.
Pginas importantes de la historia de la solidaridad evanglica y de la entrega heroica
han sido escritas por personas consagradas en estos aos de cambios profundos y de
grandes injusticias, de esperanzas y desilusiones, de importantes conquistas y de
amargas derrotas. Otras pginas no menos significativas han sido o estn siendo escri-
tas an hoy por innumerables personas consagradas que viven plenamente su vida
oculta con Cristo en Dios (Col 3,3) para la salvacin del mundo, bajo el signo de la
gratuidad, de la entrega de la propia vida a causas poco reconocidas y an menos
vitoreadas. A travs de estas formas, diversas y complementarias, la vida consagrada
participa de la extrema pobreza abrazada por el Seor, y desempea su papel
especfico en el misterio salvfico de su encarnacin y de su muerte redentora (cf.
Concilio Ecumnico Vaticano II, Decreto Perfectae caritatis, sobre la adecuada
renovacin de la vida religiosa, 13).
(12)


e. Buscando sintetizar el sentido del voto. Es ya el momento de intentar una sntesis. Y para
hacerlo es importante recordar el punto de partida: que el voto de pobreza y el de castidad en el
celibato hemos querido analizarlos desde el punto de vista de la conversatio morum; y que por lo
mismo con ello quiero insistir en que ambos votos apuntan a dimensiones de alguna manera
semejantes. Esto me parece verlo recogido al final del n 95 de la Regla de Vida, cuando esta
seala que la pobreza conduce as a la disponibilidad y a la entrega total.

Para ahondar la vivencia del voto de pobreza es necesario trabajar ms una dimensin que, aqu
no hemos tocado por las dificultades que plantea para tratarla, y que es el asunto de los ecos
psicolgicos y espirituales que plantea el asunto de la posesin de bienes y del poder. En cada
uno/a de nosotros el modo en que hemos podido disponer o no disponer de bienes produce in-
teriormente sentimientos y comportamientos diversos; una suerte de reacciones o de
sensibilidades que nos tocan en el nivel de lo pre-consciente. Lo mismo sucede con la experiencia
que se tenga de haberse sentido con capacidad o no capacidad de decir una palabra que sea oda,
tomada en cuenta; la experiencia de ser una persona capaz de influir, o de sentirse
profundamente no influyente, no considerado, no odo. Todo esto requerira de una exposicin
mucho ms acabada, que no soy capaz de hacer en este momento; pero cada uno/a puede
plantearse interiormente la pregunta por la propia experiencia.

Comenzamos el tratamiento de los votos anotando la articulacin benedictina de ellos que habla
de una conversin de las costumbres; all se viene a indicar que castidad y pobreza apuntan al
mismo nivel de las dimensiones bsicas de la persona. Es decir, que aquello que llamamos amor

(12)
JUAN PABLO II Vita consecrata. Exhortacin apostlica postsinodal sobre la vida consagrada y su misin en el
mundo (25 de marzo de 1996) n
os
89-90.
clibe es algo que se sita en un nivel homogneo con esa pobreza evanglica a la cual se refiere el
voto. Se trata de actitudes de vida, que partiendo desde lo ms bsico de la experiencia humana, y
con necesidad de expresiones muy concretas, muy materiales, apuntan a actitudes que deben
teir todo el arco del comportamiento humano. La vivencia autntica de estos dos votos conduce
a una experiencia humana de otro estilo, marcada por el sello de la fe en un Dios trascendente,
por el cual vale la pena jugarse la vida por entero. Esto es posible expresarlo en el doble nivel de la
manera de amar y del modo de usar los bienes materiales y las propias capacidades. Si estos votos
se viven en serio surge la experiencia de un amor vivido de cara a Dios y de un uso de los recursos
personales no en vistas de la propia seguridad, sino en vistas de la plenitud de todos, con un
criterio de comunin solidaria.

Para ambos votos hay puntos bsicos, que de faltar implica que se est quebrantando el
cumplimiento del voto, pero que constituyen slo el punto de partida, la cota mnima. En el caso
del celibato este nivel mnimo es la abstencin de relaciones sexuales genitales; en el caso de la
pobreza es el poner todos los bienes personales en la caja comn y no disponer de los bienes de la
comunidad (o de las propias capacidades) al margen de la debida obediencia a la comunidad o a
los superiores. Pero detrs de estas exigencias mnimas hay un amplsimo camino de valores que
deben orientar el camino personal de vida religiosa.

Vita consecrata propone una buena sntesis del sentido de estos votos, bajo el epgrafe de Amar
con el corazn de Cristo:

75. Habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los am hasta el extremo.
Durante la cena ... se levanta de la mesa ...se puso a lavar los pies de los discpulos y a
secrselos con la toalla con que estaba ceido. (Jn 13,1-2-4-5).
En el gesto de lavar los pies a sus discpulos, Jess revela la profundidad del amor de
Dios por el hombre: en l, Dios mismo se pone al servicio de los hombres! l revela al
mismo tiempo el sentido de la vida cristiana y, con mayor motivo, de la vida
consagrada, que es vida de amor oblativo, de concreto y generoso servicio. Siguiendo
los pasos del Hijo del hombre, que no ha venido a ser servido, sino a servir (Mt
20,28), la vida consagrada, al menos en los mejores perodos de su larga historia, se ha
caracterizado por este lavar los pies, es decir, por el servicio, especialmente a los ms
pobres y necesitados. Ella, por una parte, contempla el misterio sublime del Verbo en el
seno del Padre (cf. Jn 1,1), mientras que, por otra, sigue al mismo Verbo que se hace
carne (cf. Jn 1,14), se abaja, se humilla para servir a los hombres. Las personas que
siguen a Cristo en la va de los consejos evanglicos desean, tambin hoy, ir all donde
Cristo fue y hacer lo que l hizo.
l llama continuamente a nuevos discpulos, hombres y mujeres, para comunicarles,
mediante la efusin del Espritu (cf. Rom 5,5), el gape divino, su modo de amar,
apremindolos a servir a los dems en la entrega humilde de s mismos, lejos de
cualquier clculo interesado. A Pedro que, extasiado ante la luz de la Transfiguracin,
exclama: Seor, bueno es estarnos aqu (Mt 17,4), le invita a volver a los caminos del
mundo para continuar sirviendo el Reino de Dios: Desciende, Pedro; t, que deseabas
descansar en el monte, desciende y predica la Palabra, insiste a tiempo y a destiempo,
arguye y exhorta, increpa con toda longanimidad y doctrina. Trabaja, suda, padece
algunos tormentos a fin de llegar, por el brillo y la hermosura de las obras hechas en
caridad, a poseer eso que simbolizan los blancos vestidos del Seor (San Agustn,
Sermo 78,6). La mirada fija en el rostro del Seor no atena en el apstol el
compromiso por el hombre; ms bien lo potencia, capacitndole para incidir mejor en
la historia y liberarla de todo lo que la desfigura.
La bsqueda de la belleza divina mueve a las personas consagradas a velar por la
imagen divina mueve a las personas consagradas a velar por la imagen divina defor-
mada en los rostros de tantos hermanos y hermanas, rostros desfigurados por el ham-
bre, rostros desilusionados por promesas polticas; ostros humillados de quien ve
despreciada su propia cultura; rostros aterrorizados por la violencia diaria e indiscrimi-
nada; rostros angustiados de menores; rostros de mujeres ofendidas y humilladas,
rostros cansados de emigrantes que no encuentran digna acogida; rostros de ancianos
sin las mnimas condiciones para una vida digna. La vida consagrada muestra de este
modo, con la elocuencia de las obras, que la caridad divina es fundamento y estmulo
del amor gratuito y operante. Bien convencido de ello estaba san Vicente de Pal
cuando indicaba como programa de vida a las Hijas de la Caridad el entregarse a Dios
para amar a Nuestro Seor y servirlo material y espiritualmente en la persona de los
pobres, en sus casas o en otros sitios, para instruir a las jvenes menesterosas, a los
nios y, en general, a todos aquellos que os manda la divida providencia.
Entre los posibles mbitos de la caridad, el que sin duda manifiesta en nuestros das y
por un ttulo especial el amor al mundo hasta el extremo, es el anuncio apasionado
de Jesucristo a quienes an no lo conocen, a quienes lo han olvidado y, de manera
preferencial, a los pobres.
(13)


Ha sido relativamente habitual y frecuente relacionar este nuevo estilo de vida que surge de la
buena vivencia de los votos con la humildad; aunque entendiendo sta en su sentido ms
profundo y verdadero. Por lo mismo creo que es til concluir esta presentacin citando un prrafo
sobre el sentido de la humildad, que puede resultar iluminador en este contexto:

La humildad se piensa y se legitima sobre la base del modo de existir y de comportarse, de la
propia posicin en el mundo y de las opciones que el hombre adopta; antes de conceptualizarla
hay que vivirla. Muchas veces existe una desviacin entre lo que es el hombre y lo que piensa ser,
y viceversa, entre la representacin de s mismo, encarnada en el modo de ser y la representacin
que va unida a las proclamaciones verbales con las que el hombre se autocalifica. Cunta mentira
se esconde en el farisesmo de muchos comportamientos y proclamaciones humildes!

El parmetro de la templanza y de la humildad es la persona, no su representacin; es el ser, es el
hombre que piensa en su cuerpo. El cuerpo, para no reducirse a mera envoltura del espritu debe
sintonizar con la orientacin del mismo. El hombre de cuerpo autntico tiene un pensamiento
humilde y supera la disociacin entre vida y pensamiento. La humildad es un estilo humano, se
expresa en el modo de existir, de situarse y de instalarse en la realidad.

La proclamacin de esta posibilidad puede inducir a pensar que ya ha ocurrido, que se ha
realizado, y a olvidar el hecho de que es una meta y que debe ser conquistada. Con demasiada
frecuencia la orientacin de la vida no la seala la mente, sino el cuerpo, que no tiene hambre en
la medida y en el momento que seran de desear y que no secunda al hombre en la medida y en la
forma en que podra. El hombre que se educa construye un organismo homogneo a su
orientacin , a su tendencia a la belleza, a la harmona, a la salud, y se desarrolla con criterios

(13)
JUAN PABLO II Vita consecrata. Exhortacin apostlica postsinodal sobre la vida consagrada y su misin en la Iglesia
y en el mundo (25 de marzo de 1996), n75.
dictados por la higiene, por el deporte, por la esttica, etc. Dira que el hombre no est
verdaderamente en paz con Dios mientras el cuerpo no est pacificado. El hombre se construye la
casa. El corazn, los ojos, los movimientos humildes son reflejo y condicin de un hombre humil-
de. El cuerpo disociado, dividido del espritu, falsifica las aspiraciones que estructuran al hombre y
aspira, poe ejemplo, al existir infinito, total y para siempre; tiene nostalgia de totalidad, de
plenitud; se convierte en sujeto de codicia violenta y de ansiedad incontrolada. El organismo
disociado tiene nostalgia de quien le falta al hombre, lo quiere todo para s y sustituye lo que le
falta con una ansiedad homognea con su origen, proporcionada a la realidad a la que se orienta
el hombre. El organismo del hombre, estructurado para secundar la tendencia de infinito, no
pierde su estructura cuando el hombre no busca lo infinito, sino que se desintegra del complejo en
el que tena sentido y desarrolla una energa de infinito para realidades finitas. El reenganche y la
unidad del hombre se produce no cuando el hombre se decide a llevarlo a cabo, sino cuando de
hecho lo reconstruye.

La humildad no margina al organismo, no le priva de sus dinamismos, ni los extirpa; reconstruye la
unidad y reequilibra en el todo las energas alienadas en el desprendimiento. La meta no es un
cuerpo que deje de desear, sino orientar el deseo para que el hombre pueda realizar su misin
humana con todo su ser. Sujeto de esta accin no es el cuerpo ni el alma, sino el hombre; el
hombre es hombre y mujer. Hombre-mujer, espritu-cuerpo, deben unirse, y la unidad es por Dios
y para Dios. El hombre vive esta realidad en el estado de disociacin; pero puede ser superada y
esta superacin se realiza cuando el hombre se construye en humildad por el camino de la
verdadera vida..
(14)




(14)
DALMAZIO MONGILLO Humildad en STEFANO DE FIORES y TULLO GOFFI (eds.) Nuevo diccionario de espiritualidad.
Madrid: Ediciones Paulinas 1983, p.673. A mi entender no tiene nada de casual el hecho que san Benito dedique un
captulo tan amplio y bien trabajado de su regla al asunto de los diversos grados de humildad; cf. BENITO DE NURSIA Regula
monachorum, captulo VII: La humildad.