Nombre: David Vergara

Fecha: 23/04/10
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En un texto violentamente o!tico" #a$rence de%cribe lo &ue hace la oe%'a: #o%
hombre% ince%antemente %e (abrican un aragua% &ue lo% re%guarda" en cu)a arte
in(erior tra*an un (irmamento ) e%criben %u% convencione%" %u% oinione%+ ero el
oeta" el arti%ta" ractica un corte en el aragua%" ra%ga el roio (irmamento" ara
dar entrada a un oco de cao% libre ) vento%o ) ara enmarcar en una lu* reentina
una vi%i,n &ue %urge a trav!% de la ra%gadura" rimavera de -ord%$orth" man*ana de
.!*anne" %ilueta de /acbeth o de 0cab1 Entonce% aarece la multitud de imitadore%
&ue re%taura el aragua% con un a2o &ue vagamente %e arece a la vi%i,n" ) la
multitud de glo%adore% &ue remiendan la hendidura con oinione%: comunicaci,n1
3iemre har4n (alta otro% arti%ta% ara hacer otra% ra%gadura%" llevar a cabo la%
de%truccione% nece%aria%" &ui*4 cada ve* ma)ore%" ) volver a dar a%' a %u% antece%ore%
la incomunicable novedad &ue no %e %ab'a ver1 #o &ue %igni(ica &ue el arti%ta %e elea
meno% con el cao% 5al &ue llama con toda% %u% (uer*a%" en cierto modo6 &ue contra lo%
t,ico% de la oini,n17
1
En esta cita podemos concluir por los conceptos vistos en clase es que la poesa es una
forma de ordenamiento del caos pero lo verdad es que esa poesa pasa a ser un arte o
una monada por lo cual no se puede llamar satisfactoriamente como una solucin de
orden. Tambin es importante mencionar de donde sale este arte, es el poeta quien crea
a este pero el poeta tambin se compone de este, el poeta siempre se encuentra en
eterno retorno ya que cada vez que termina la poesa vuelve desde el comienzo para
crear otra.
El poeta crea un paraguas para resguardarse y sigilosamente ace una abertura en la
parte inferior de este para que las opiniones y el caos entren en el, al concluir con su arte
la multitud llega con sus opiniones o comprensin de su arte y restaura cuya abertura,
!pero cuya abertura es reparada al instante que la obra es presentada",!o demora un
cierto periodo de tiempo", claro la comprensin de un arte no es algo que se aga
instant#neamente ya que el que se da el traba$o de la comprensin de este se sumerge en
un circulo ermenutico asta que su comprensin sea aceptada por la multitud.
%
&eleuze'(uattari, 89:u! e% la Filo%o('a;7 )nagrama. *#g. +,-'+,.
Entonces el poeta adem#s de lucar por que su obra sea reconocida debe lucar tambin
por los que quieren destruirla y ellos son los /nicos que pueden acer que ese arte solo
quede en el olvido.
0abemos que el arte, la filosofa y la ciencia son un caos pero su relacin es la siguiente,
la filosofa salva el caos d#ndole una consistencia, lleva al infinito los acontecimientos o
conceptos ba$o la accin de persona$es conceptuales. 1a ciencia sin embargo, traza un
plano de referencia o una pauta la cual define como realidad los conceptos. El arte
quiere crear una monada trazando un plano de composicin que lleva a su tiempo las
sensaciones compuestas a lo infinito.
1a filosofa se preocupa de realizar conceptos para un ordenamiento del caos, en esta se
encuentra la endoconsistencia que es todo concepto que sus elementos que le componen
son indivisibles y la e2oconsistencia es la relacin de un concepto con otro.
En la pelcula fe en el caos se puede concluir que es un arte o m#s bien dico un
caos, este contiene un sin fin de conceptos e ideas que se van entrelazando con el tema
de la pelcula en s, cabe destacar que en el filme el persona$e principal est# en busca de
la verdad mediante +%3 dgitos el cual este puede contener la informacin de
acontecimientos futuros, pese a que el persona$e se encuentra en constante duda se
sumerge en un circulo ermenutico.
89<ero %i" reci%amente" de=4%emo% actuar la mala voluntad; 93i !l en%amiento %e
libera%e del %entido com>n ) )a no &ui%ie%e en%ar m4% &ue en la unta extrema de %u
%ingularidad; 93i" en ve* de admitir con comlacencia %u ciudadan'a en la Doxa"
ractica%e con maldad el %e%go de la arado=a; 93i" en ve* de bu%car lo com>n ba=o la
di(erencia" en%a%e di(erencialmente la di(erencia; E%ta )a no %er'a un car4cter
relativamente general &ue traba=a la generalidad del conceto" %er'a ?en%amiento
di(erente ) en%amiento de la di(erencia? un uro acontecimiento+ ) en cuanto a la
reetici,n )a no %er'a tri%te cabrilleo de lo id!ntico" %ino di(erencia de%la*ada1
#ibrado de la buena voluntad ) de la admini%traci,n de un %entido com>n &ue divide )
caracteri*a" el en%amiento )a no con%tru)e el conceto" %ino &ue roduce un %entido@
acontecimiento &ue reite un (anta%ma1 #a voluntad moralmente buena de en%ar
dentro del %entido com>n ten'a en el (ondo como ael el roteger al en%amiento de %u
AgenialidadB %ingular17
2
El concepto de sentido en 4arla 4ordua lo e2plica de la siguiente forma5 un sentido
tiene una finalidad y una direccin o un para qu, que pueda resultar como algo
satisfactorio.
0un&ue e%te %igni(icado del t!rmino e% antiguo ) mu) intere%ante" no lo con%ideramo%
a&u'" ara volver a ocuarno% del ar 8%entidoC%in%entido71 #a% varia% acecione% de
e%to% contrario% en el lengua=e ordinario tienen en com>n &ue %e mueven en la%
roximidade% de lo% t!rmino% 8valor7 ) 8de%valor7" 8imortante7 ) 8carente de
imortancia71
3
4laramente como podemos observar 4arla dice que no debemos olvidar que las palabras
sentido'sinsentido se mueven en el lengua$e como algo de valor y desvalor, como
tambin lo que tiene importancia y carece de ella.
+
6oucault y &eleuze, Teatrum *ilosopicum seguido de 7epeticin y &iferencia. )nagrama. *#g. +8'+9
:
4arla 4ordua. 0entido y sin sentido. En su Dmre%ione% ) Ecurrencia% ;7il, 0antiago de 4ile, +,,%<.
=ans (eorge (adamer abla del sentido en referencia a la comprensin de un te2to, el
sentido se encarga de darnos la certeza o la seguridad de que lo comprendido del te2to
sea tal cual es. (adamer describe que la comprensin se encuentra en un crculo vicioso
el cual tiene + fases5 la de pre'comprensin ya la comprensin e2acta, el nos dice que al
leer un te2to por primera vez, creamos una pre'comprensin la cual nuestro sentido
concluye si dica comprensin es tal cual es o no. Este circulo ermenutico tambin
puede ser aplicado para el concepto Eterno Fetorno
-
de &eleuze, e2plica que sustituye la
coerencia de la representacin por otra cosa caos'errante, adem#s entre eterno
retorno y simulacro e2iste una breve cone2in la cual es que ambos provienen de el
caos, se abla de un simulacro porque este siempre es cierto y necesario, ya que ambos
en un suceso comienzan desde cero y no de$an de perder credibilidad.
El %imulacro (unciona de tal manera &ue una %eme=an*a e% rero)ectada
nece%ariamente %obre %u% %erie% de ba%e" ) una identidad nece%ariamente ro)ectada
%obre el movimiento (or*ado1 El eterno retorno e%" ue%" lo /i%mo ) lo 3eme=ante" ero
en tanto &ue %imulado%" roducido% or la %imulaci,n" or el (uncionamiento del
%imulacro 5voluntad de otencia61
G
-
(illes &eleuze 1gica del 0entido> ?arcelona, *laneta')gostini, %99-, p. +3.'+3@
.
(illes &eleuze 1gica del 0entido> ?arcelona, *laneta')gostini, %99-, p. +3.'+3@.
Ha) una negaci,n del %entido &ue e%t4 tan cargada de %entido como el %entido m4% acabado
Ce% decir" una negaci,n del %entido &ue con(ina tambi!n con la Verdad en tanto uro abi%mo
de %entido: una /uerte exo%itiva ) no una exo%ici,n a la muerte1 <arado=almente" e% una
negaci,n del %entido lo &ue aela a la vida" lo &ue aela a un %entido viviente de la vida1 #a
vida deviene el verdadero %entido del %entido" &ue or e%o no tiene otro %entido &ue la vida1
El IvivienteI rere%enta la alitaci,n 'ntima &ue %e rueba inmediatamente en cuanto
%entido1 0%' %e ha odido decir: Idad4 e% en relaci,n con el %in %entido lo &ue no e% el no
%entido1 dad4 e% %in %entido como la naturale*a ) la vida1 dad4 e% ara la naturale*a" )
contra el arte1 dad4 &uiere dar a cada co%a %u lugar e%encial1I33G
J
5K%e (ue un momento de
nue%tra hi%toria" con toda %u nece%idad" ero una ve* m4% no% vemo% reconducido% a lo%
giro% de lo% a2o% treinta: e% decir" al unto en &ue %e imone la di%tinci,n m4% exigente entre
el noC%entido ) un %inC%entido &ue %in embargo no %ea una exacerbaci,n %im!trica del de%eo
de %entido1 Dad4" entre mucho% otro%" habr4 rere%entado toda la ambigLedad de e%te unto"
%eg>n &ue %e lo di%tinga o &ue %e lo de%ee1116
M
Aancy abla de una crisis del sentido por que el ser pasa en dudas durante toda su vida
de por que e2isto o cual es el sentido en el que yo este parado ac#, ya que en diferentes
casos por e$emplo la muerte de alguien el sentido de la vida queda en el olvido ya que el
ser se pregunta !para qu vivo si morir m#s adelante", un te2to llamado El sentido del
mundo
8
. Este te2to que tambin es de Aancy donde plantea que el o los sentidoBs est#n
un estado de abandono ya que no son utilizados oy en da o simplemente no se adecuan
a la circunstancia o poca. El poder soberano que oy lo podemos relacionar con la
iglesia catlica toma el sentido abandonado y lo presenta como una necesidad. Cn
sentido puede sobrevivir agrup#ndose o creando bandos para que las bandas, en este
caso ;el poder soberano< lo presenten.
*odemos ablar de sentido'acontecimiento cuando ay una crisis de sentido, ya que el
sentido al pasar a ser un acontecimiento las razones o conceptos de estos se encuentran
dentro del sentido, mas bien el sentido al igual que el caos pueden ser considerados
como monadas.
3

::.
Dean )rp, Nour e((euill!% OD'a% de%o=ado%P" *aris, (allimard, %933, p. @3 ;te2to de %9:%<.
@
Dean'1uc Aancy> el 0entido del Eundo Traduccin de #e %en% du monde" <ari%" Edition% Qalil!e" 1RR3: Norge /anuel .a%a%1
*#g. %:: y %:- edicin Firtual de 1a Earca Editora.
8
Dean'1uc Aancy> el 0entido del Eundo Traduccin de #e %en% du monde" <ari%" Edition% Qalil!e" 1RR3: Norge
/anuel .a%a%1 *#g.. y 3 edicin Firtual de 1a Earca Editora.
0e puede ablar de un acontecimiento de sentido cuando ese suceso queda como uella
mnemica en nuestro pensamiento pero no sobresale m#s all# que la palabra misma.
8El conceto exre%a el acontecimiento" no la e%encia o la co%a1 E% un 0contecimiento
uro" una hecceidad" una entidad: el acontecimiento de Etro" o el acontecimiento del
ro%tro 5cuando a %u ve* %e toma al ro%tro como conceto617
R
Cn acontecimiento es un suceso que dependiendo de los conceptos que lo componen es
de importancia o pasa a ser un acontecimiento. El acontecimiento es una monada ya que
dentro de la palabra acontecimiento pueden aber millones de conceptos, un gran
plano de referencia es a lo que nosotros llamamos gala2ia. 1a palabra gala2ia abarca un
espacio totalmente infinito lo cual le compone sus distintos materiales, otro e$emplo es
la palabra &ios, esta abarca toda creacin, todo pensamiento o forma de vida de eco
es un concepto en la religin de ser supremo. 8Dio% muere all' ) all' %e reengendra en
tanto re%entaci,n (ilo%,(ica7
%,
1
*untualmente esta cita implica que cuya palabra al ser leda tiene sentido, cobra forma y
gana un significado, pero ese significado puede variar dependiendo en l punto en que se
lea, por e$emplo no es lo mismo que un catlico o cristiano lea esta palabra que un
estudiante, ya que para el cristiano la palabra &ios es creacin, principio o fin en
cambio para un estudiante la palabra &ios solo signifique lo que lee.
9
&eleuze'(uattari, 89:u! e% la Filo%o('a;7 )nagrama. *#g +3
%,
&el sentido que se siente, gua del profesor