No-ser o no-yo?

por
Thanissaro Bhikkhu
1996
.
Uno de los primeros escollos que los occidentales a menudo se encuentran cuando se
enteran sobre el budismo es la ensean!a de anatta" a menudo traducido como no-yo.
#sta ensean!a es un obst$culo por dos ra!ones. #n primer lu%ar" la idea de que no
e&ista uno mismo no enca'a bien con otras ensean!as budistas" como la doctrina del
kamma y renacimiento( )i no hay uno mismo" lo que e&perimenta los resultados del
kamma y toma renacimiento? #n se%undo lu%ar" no enca'a bien con nuestro propio
tras*ondo 'udeo-cristiana" que supone la e&istencia de un alma eterna y yo como un
presupuesto *undamental( )i no hay uno mismo" +cu$l es el prop,sito de una -ida
espiritual? .uchos libros tratan de responder a estas pre%untas" pero si nos *i'amos en el
/anon 0ali - el re%istro m$s anti%ua e&istente de las ensean!as del Buda - que no
encontrar$ en ellos abordan en absoluto. 1e hecho" el 2nico lu%ar donde el Buda se le
pre%unt, a quemarropa si hubo o no un auto" se ne%, a responder. .$s tarde" cuando le
pre%unt, por qu3" di'o que para mantener o bien que e&iste un yo o que no hay un yo es
caer en las *ormas e&tremas de -ista err,neo que hacen que el camino de la pr$ctica
budista imposible. 0or lo tanto" la pre%unta deber4a ser puesto a un lado. 0ara entender
lo que su silencio sobre esta cuesti,n dice sobre el si%ni*icado de anatta" primero
tenemos que mirar a sus ensean!as sobre c,mo se deben plantear y responder
pre%untas" y c,mo interpretar sus respuestas.
#l Buda di-ide a todas las pre%untas en cuatro clases( los que merecen una cate%,rica
5rectas s4 o no6 respuesta" los que merecen una respuesta de an$lisis" de*inici,n y
clasi*icaci,n de los t3rminos de la cuesti,n" los que merecen una contra-pre%unta"
poniendo la pelota ante el tribunal del que pre%unta" y los que merecen ser de'ado de
lado. 7a 2ltima clase de la pre%unta consiste en aquellas que no lle-an hasta el *inal del
su*rimiento y el estr3s. #l primer deber de un maestro" cuando se le hace una pre%unta"
es a-eri%uar qu3 clase pertenece a la pre%unta" y lue%o a responder de la manera
apropiada. Usted no lo hace" por e'emplo" decir s4 o no a una pre%unta que se debe de'ar
a un lado. )i usted es la persona que hace la pre%unta y se obtiene una respuesta" a
continuaci,n" debe determinar hasta qu3 punto se debe interpretar la respuesta. #l Buda
di'o que hay dos tipos de personas que lo ter%i-ersan( los que sacar conclusiones de las
declaraciones que no deber4an tener in*erencias e&tra4das de ellos" y los que no sacar
conclusiones de las que deber4an.
#stas son las re%las b$sicas para la interpretaci,n de las ensean!as del Buda" pero si
nos *i'amos en la *orma en que la mayor4a de los escritores tratan la doctrina anatta" nos
encontramos con estas re%las b$sicas i%noradas. 8l%unos autores tratan de cali*icar la
interpretaci,n no-yo al decir que el Buda ne%, la e&istencia de un ser eterno o un ser
separado" pero esto es para dar una respuesta anal4tica a una pre%unta que el Buda
ense, debe ser puesto a un lado. 9tros tratan de sacar conclusiones a partir de las
pocas declaraciones en el discurso que parecen dar a entender que no hay un yo" pero
parece se%uro asumir que si uno las *uer!as esas declaraciones para dar una respuesta a
una pre%unta que se debe de'ar a un lado" se est$ dibu'ando in*erencias donde no deben
e&traerse.
8s4" en lu%ar de responder :no: a la pre%unta de si e&iste o no una auto -
interconectados o separados" eterno o no - el Buda sinti, que la pre%unta era
equi-ocada" para empe!ar. +0or qu3? No importa c,mo se de*ina la l4nea entre :yo: y el
:otro:" la noci,n de s4 mismo implica un elemento de auto-identi*icaci,n y ape%o" y el
su*rimiento y el estr3s tanto. #sto es -$lido tanto para un ser interconectado" que
reconoce no :otro:" como lo hace un ser separado. )i uno se identi*ica con toda la
naturale!a" se trata de dolor por cada $rbol talado. Tambi3n lle-a a cabo por un :otro:
uni-erso por completo" en el que el sentido de la alienaci,n y la *utilidad lle%ar4a a ser
tan debilitante como para hacer que la b2squeda de la *elicidad - la propia o la de otros -
imposible. 0or estas ra!ones" el Buda aconse'a sin prestar atenci,n a cuestiones tales
como :+#&isto?: o :no e&isto?: sin embar%o" para responderlas" conducen al
su*rimiento y el estr3s.
0ara e-itar el su*rimiento impl4cito en las pre%untas de :s4: y el :otro:" o*reci, una
*orma alternati-a de di-idir la e&periencia( las cuatro nobles -erdades de estr3s" su
causa" su cesaci,n y el camino a su cese. #n lu%ar de -er estas -erdades como
perteneciente a s4 mismo oa otros" di'o" hay que reconocer que" simplemente como lo
que son" en s4 mismas" ya que tienen e&periencia directa" y lue%o reali!ar el deber
correspondiente a cada uno. #l estr3s debe ser comprendida" su causa abandonada" se
dio cuenta de su cesaci,n y el camino a su cesaci,n desarrollado. #stos derechos *orman
el conte&to en el que se entiende me'or la doctrina anatta. )i usted desarrolla el camino
de la -irtud" concentraci,n y discernimiento a un estado de calma y bienestar y utili!ar
ese estado de calma para mirar la e&periencia en t3rminos de las Nobles ;erdades" las
pre%untas que se presentan a la mente no son :+<ay un auto +/u$l es mi auto? : sino
m$s bien :+#stoy su*riendo de estr3s porque estoy sosteniendo este *en,meno
particular? +#s realmente yo" yo mismo" o en la m4a? )i es estresante" pero en realidad
no me o el m4o" +por qu3 esperar?: #stas 2ltimas pre%untas merecen respuestas claras"
ya que a continuaci,n le ayudar$n a comprender el estr3s y para soca-ar a la *i'aci,n y
el ape%o - el sentido residual de auto-identi*icaci,n - que hacen que" hasta que
*inalmente todos los rastros de autoidenti*icaci,n se han ido y todo lo que es i!quierda
es la libertad sin l4mites.
#n este sentido" la doctrina anatta no es una doctrina del no-yo" sino una estrate%ia no-
yo para arro'ar su*rimiento al de'ar de lado su causa" lo que lle-a a la m$s alta" la
*elicidad eterna. #n ese momento" las pre%untas de uno mismo" no-yo y no-yo caen a un
lado. Una -e! que hay la e&periencia de esa total libertad" donde habr4a al%una
preocupaci,n por lo que est$ e&perimentando" o si es o no es un auto?
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