Arielfarias

Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 25 (2010.
1)

EMUI Euro-Mediterranean University Institute | Universidad Complutense de Madrid | ISSN 1578-6730
Publicacin asociada a la Revista Nomads. Mediterranean Perspectives | ISSN 1889-7231

L LA A G GR RA AN N R RE EV VU UE EL LT TA A R RA AB BE E ( (1 19 93 36 6- -1 19 93 39 9) ): : E ES ST TR RU UC CT TU UR RA AS S, ,
I ID DE EN NT TI ID DA AD DE ES S Y Y L L G GI IC CA AS S D DE E C CO ON NF FL LI IC CT TO O A AL L I IN NT TE ER RI IO OR R D DE EL L
T TE ER RR RI IT TO OR RI IO O P PA AL LE ES ST TI IN NO O

A Ar r i i e el l H He er rn n n n F Fa ar r a as s
Universidad de Buenos Aires

Resumen.- Entre fines del siglo XIX y principios del siglo XX, las formas sociales, culturales y
polticas existentes al interior del mundo rabe se alteraron debido al golpe que signific la
penetracin del capital imperialista con las formas culturales y polticas que trajo consigo. Este
trabajo intenta asir los choques entre modos de produccin y tiempos identitarios distintos que
se dieron al interior de un territorio histrico-social especfico, el mandato britnico de
Palestina. En este territorio se produjo un levantamiento, la Gran Revuelta rabe, que ser
para nosotros emergente del desarrollo de las formas sociales, pero sobre todo, de las formas
identitarias y de las lgicas que asumen los conflictos. En este artculo nos propusimos realizar
una descripcin del impacto en la estructura social y en las formas identitarias que supuso la
penetracin colonial y el desarrollo capitalista exgeno, y, con estos elementos, describir
emergentes dentro del desarrollo de la Gran Revuelta rabe que nos permitan aproximarnos a
los conflictos que implicaron estos procesos.

Palabras clave.- identidad, modernidad, conflicto social, mundo rabe, Palestina.

Abstract.- Between late XIX and early XX centuries, the political, cultural, and social forms at
that moment within the Arabian world has been altered by the shock which meant the imperial
capital penetration with the cultural and political forms that brought it. This paper try to grasp
shocks between different ways of production and times in wich identity takes shape. This
happened whithin a specific social-historical territory, the British Mandate of Palestine. In this
territory took place an insurrection, the Arab Revolt, that would be for us the rising of social
forms of development, but specially, in building identities and the logics which conflicts assume.
In this article we propose make a description of impact in the social structure and shapes of
identities forms that supose the colonial penetration and exogenous capitalist development.
With these elements, we describe emergents inside of the Arab Revolt that let us approach to
conflicts that these processes involved.

Keywords: identity, modernity, social conflict, Arab world, Palestine.

Antecedentes

Un primer cisma de las formas sociales e identitarias dentro del territorio rabe
lo produjo el surgimiento del Islam a principios del siglo VII. Hasta ese
momento la pennsula Arbiga estaba atravesada por dos formas socio
econmicas y polticas: una basada en las aristocracias tribales, ganadera y
Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 25 (2010.1)


nmada (beduinos); y otra, sedentaria y urbana, en donde el comercio ocupaba
un rol fundamental, liderada por elites que asentaban su dominio sobre la base
de una religin politesta. El desarrollo de una identidad religiosa monotesta
como el Islam fue a contramano de la fragmentacin tribal, fortaleciendo los
elementos de la identidad urbana. De esta manera se fue instituyendo un
vnculo macizo entre comercio y religin, lo que permiti el desarrollo de
ciudades importantes. A su vez, se desarroll un tipo de organizacin poltica
en articulacin plena con el Islam. La misma fund una territorialidad distinta a
la que comenzaba a desarrollarse en Europa
1

.
La organizacin socio espacial se constituy en torno a un objetivo, la defensa
del Islam, pero no se formaron proto estados al estilo europeo, que nos
habiliten a pensar en identidades nacionales territoriales, sino, una identidad
basada en la Comunidad de creyentes (Umma). Esta comunidad ir
desarrollando un sistema de normas, la sharia, basada en los textos sagrados,
que fue modificado a medida que las condiciones histrico-sociales lo
exigieron. La estructura jerrquica de las formas organizativas islmicas, estar
basada en la jilafa (califato), principio que se sostiene en los procedimientos de
delegacin, de Dios al Profeta, y de l a los sucesores, los califas. Con el
avance de los turcos
2
, hacia el siglo XI, sobre los territorios de dominio rabe,
se constituy un poder militar de facto, los sultanes, que se superpusieron a la
institucin califal. La relacin del Imperio Otomano con el califato fue compleja,
el principio de sucesin no permita que los califas fueran turcos, sin embargo,
hacia fines del siglo XIX, el sultn otomano fue nombrado con dicho ttulo
3

. A
su vez, se constituy la institucin del Gran Muft de Estambul, que dirigi un
sistema religioso burocrtico y jerrquico (a contramano de la concepcin
islmica de la religin), posibilitando la divisin territorial que hasta entonces
no haba existido, debido a la emergencia de una serie de mufts regionales
(Martn Muoz, 1999).
En lo que respecta al desarrollo econmico, las grandes ciudades, sostenidas
por el comercio de larga distancia, comienzan a atrofiarse hacia el siglo XVI
debido al desarrollo mercantil europeo. A su vez, la paulatina integracin del
mundo rabe al sistema capitalista, fue desgajando la incipiente industria
manufacturera de la Gran Siria
4

1
Por tanto, el islam no surge ni se desarrolla como institucin religiosa en el seno de un
Estado (como fue el caso del cristianismo, por ejemplo) sino que su nuevo orden y el modelo
sociopoltico, que de l emana sern quienes generen la constitucin del Estado. ste ser la
consecuencia lgica y natural de un nuevo orden que promueve la urbanizacin y la
sedentarizacin frente a la disgregacin propia de la sociedad tribal (Martn Muoz, 1999: 26).
. La estructura de clases de comienzos del siglo

2
Para esta poca, la religin de turcos y rabes era el Islam.

3
En cualquier caso, las pretensiones califales del sultn otomano fueron ampliamente
admitidas como se puso de manifiesto en la constitucin otomana de 1876 donde se deca
<<Su Majestad el Sultn es, a ttulo de Califa Supremo, el protector de la religin
musulmana>> (Martn Muoz, Op. Cit.: 37).

4
La progresiva integracin del mundo rabe en el sistema capitalista mundial produjo un
conjunto de efectos en cadena sobre las formaciones comerciales de Siria. La industria
manufacturera siria recibi as su golpe final (Quintana Pali, 1980: 702).


XX, tiene sus sostenes en los intentos modernizadores del Imperio Otomano de
mediados del siglo XIX. Un hito de este proceso fue el Cdigo de Propiedad
Agraria de 1858. ste intentaba aumentar la recaudacin fiscal otomana,
diezmada por las deudas con Europa, terminar con la propiedad colectiva y
tribal y favorecer la propiedad privada concentrada de la tierra. Estos cambios
atentaron contra las identidades sedentarias y semi sedentarias, que se
sostenan en el principio de que la tierra estaba exenta de cualquier tipo de
intercambio comercial y era de uso comunal. Sobre estas bases se fue
generando un proceso de privatizacin y concentracin de la tierra. Los
pequeos cultivadores tenan seras dificultades para pagar los impuestos
otomanos, lo que gener:

- que registraran sus tierras a favor de los jefes de los clanes o
prestamistas;
- que la inestabilidad de las cosechas habilitara a los especuladores a
comprar tierras de campesinos adeudados;
- y que la falta de seguridad ante las bandoleras beduinas, generara la
bsqueda de proteccin ante los lderes locales, que pedan a cambio
que las tierras se titulasen a su nombre.

Todo esto coadyuvo en la constitucin de una clase de notables (efendis),
propietarios de grandes extensiones de tierras, que vivan en las ciudades, y
que obtenan sus ingresos a travs de la renta, la especulacin y los negocios
en el sector terciario (Amin, 1986; Quintana Pali, 1980).

La expansin del capitalismo sobre el mundo rabe tuvo expresiones
progresivas, pero recin con la Primera Guerra Mundial y la cada del Imperio
Otomano, las potencias imperialistas podrn dirigir poltica y econmicamente,
de forma directa, a las sociedades rabes.

Los rabes-palestinos

La delimitacin territorial de lo que hoy conocemos como Palestina, no se
constituy, sino hasta las primeras dcadas del siglo XX. Como planteamos, el
Cdigo de 1858, resquebraj las formas sociales e identitarias en el territorio
palestino, los campesinos pobres (fellahs), se vieron sometidos a impuestos,
usura, pago en metlico, bandas beduinas, lo que los oblig muchas veces a
abandonar sus tierras (Weinstock, 1973). Estos procesos, limitaron la
posibilidad de cultivo (hacia fines del siglo XIX, slo un 10% del territorio
palestino estaba cultivado), a su vez, el escaso trabajo incorporado, gener que
los terrenos se vendan a precios muy bajos. Diversas familias acaudaladas se
harn con grandes territorios, mientras que la gran mayora de los fellahs, se
vern sometidos a condiciones misrrimas. Convivirn a su vez, una
multiplicidad de identidades superpuestas, que dificultarn la conformacin de
identidades colectivas generales, las lealtades comunales persistan an, y las
clases de notables se encontraban en una posicin anfibia, entre una identidad
capitalista moderna que comenzaba a permearlos (vivan en las ciudades y
hacan negocios con Occidente), y una identidad premoderna, sostenida por


amarras identitarias ligadas al territorio (sus tierras las trabajaban fellahs y se
vean imposibilitados de saltar el cerco de las disputas entre familias).
En el siguiente cuadro se ven reflejadas las desigualdades existentes para la
poca de la Gran Revuelta al interior de la sociedad rabe-palestina:

Cuadro 1: Estructura de la propiedad agraria rabe en Palestina (1936)
Categora
Nmero de
parcelas % de parcelas
% de superficie
de tierras
Menos de 100
dunams 65933 91,8 36,7
De 100 a 1000
dunams 5706 8 35,8
Ms de 1000
dunams 150 0,2 27,5
Fuente: Extrado de Weinstock (1973)

Este cuadro refleja el reparto desigual de las tierras, ms del 90% de las
familias propietarias, posean menos de 10 ha.
5

, por otro lado, un pequeo
nmero de propietarios (0,2%), concentraba el 27,5% de los territorios de
propiedad rabe. Segn datos reflejados en Kanafani (1972), para 1936, sobre
un total de 322 aldeas campesinas rabes-palestinas, el 47% de los
campesinos posean menos de 0,7 ha., el 65% menos de 2ha., en tanto que el
mnimo necesario para la supervivencia de una familia era de 13ha. A su vez,
los efendis, generaron un doble movimiento que tendi a socavar las formas
sociales comunitarias campesinas, por un lado a travs de los mecanismos que
mencionamos previamente, despojaron a los campesinos de sus tierras, y
luego los super explotaron, comenzando a expresarse una mutacin desde una
identidad campesina familiar tradicional, a la de fuerza de trabajo disponible
para el capital. Por otro lado, fueron los principales ofertantes de tierra para los
colonos judos, lo que gener la emergencia de nuevas formas de sociabilidad
rural, modernas, que confrontaron con la de las comunidades campesinas
rabes tradicionales. El rol cumplido por los terratenientes rabes en lo que
respecta al problema de la tierra es reflejado, ya en 1929, por el intelectual y
poeta rabe, nacido en Nablus, Ibrahim Tuqam (1905-1941):
Ellos han vendido el pas a sus enemigos por su ambicin de dinero,
pero son sus hogares lo que han vendido. Podran ser perdonados si
hubieran sido forzados a hacerlo debido al hambre, pero Dios sabe
que nunca han sentido hambre o sed.
S slo uno de nuestros lderes hiciera ayuno como Gandhi quizs
su ayuno sera algo favorable. No habra necesidad que se
abstuvieran de alimentos en Palestina un lder morira sin comida

5
El dunam era una unidad que representaba la cantidad de tierra que un hombre poda arar en
un da, lo que generaba mediciones distintas segn el territorio. Para el perodo del Mandato se
adopt la medida del dunam mtrico, que representa 0,1 hectreas (1000 metros cuadrados).



Que se abstengan de vender tierras y mantengan una parcela para
que descansen su huesos!
6

En estas oraciones se refleja la emergencia temprana, dentro de la
intelectualidad rabe-palestina, de un sentimiento nacional, y el conflicto que
se da con respecto a los lderes tradicionales. Los beduinos tambin sern
golpeados por los cambios bruscos en las formas de sociabilidad que estaban
sucediendo en el territorio palestino, pasando de ser alrededor de 100.000 en
1922 a algo ms de 65.000 en 1931 (Kanafani, 1972).

El problema de la tierra es un emergente de las mutaciones de estas
sociedades y de las lgicas de los enfrentamientos que comenzaban a darse.
La tierra cultivable que perteneca a la comunidad (la propiedad comunitaria se
llamaba meshaa y hasta 1860 era la nica forma de tenencia), comienza a ser
loteada, expropiada, vendida, y capitalizada. Toda una serie de identidades
son horadadas por este proceso, las comunidades tradicionales musulmanas,
las bandas beduinas, las nuevas clases urbanas, los lderes tradicionales.

Creemos que los enfrentamientos que comienzan a darse en esta sociedad,
expresan por un lado el movimiento de una formacin histrico social,
golpeada en sus cimientos, que est constituyendo sus clases sociales e
instituyndose a s misma. No se trata de encontrar que es lo primario: si las
clases o su lucha, sino de entender que el proceso mismo de formacin de una
estructura de clases o, el proceso mismo de su desarrollo (de existencia de
una formacin social) presupone no slo la gnesis y la formacin de clases
sociales sino que la gnesis y el desarrollo mismo de las clases sociales, es la
forma en que se expresa el enfrentamiento entre ellas (Marn, 1982: 18). Por
otro lado, se dan lgicas de enfrentamientos que remiten a temporalidades
superpuestas: los elementos identitarios premodernos que persisten,
comienzan a pugnar por un lugar dentro de las formas legtimas que adopta la
poltica al interior de un estado moderno, que comienza a constituirse desde
fuera. Aqu tenemos un movimiento social que no proviene de la accin
colectiva generada en el seno de estructuras modernas de vida social, sino de
estructuras comunitarias de sociedades y culturas no modernas, pero que
hacen poltica para demandar al gobierno una mayor integracin y
reconocimiento, es decir, para actuar en la principal forma poltica moderna,
que es el estado-nacin. Se trata de formas sociales y polticas de origen no
moderno que se movilizan contra los efectos expropiadores de su territorio y
destructores de sus comunidades causados por los procesos modernos de
explotacin de la naturaleza y de las personas (Tapia, 2008: 5). No buscamos
plantear una mirada que esencialice lo autctono, ponindolo en el panten de
lugar intocable e inmutable que el mundo occidental ha venido a arrasar y que
coloca los problemas en el afuera, sino, intentar asir las complejidades que

6
"They have sold the country to its enemies because of their greed for money; but it is their
homes they have sold. They could have been forgiven if they had been forced to do so by
hunger, but God knows that they have never felt hunger or thirst.
If only one of our leaders would fast like Gandhi - perhaps his fast would do some good. There
is no need to abstain from food - in Palestine a leader would die without food. Let him abstain
from selling land and keep a plot in which to lay his bones", citado en Kanafani (1972).


plantea el enfrentamiento entre modernidad occidental capitalista, imperialista,
y mundo rabe, no slo para la lgica de conformacin de clases sociales y
modos de produccin, sino para la conformacin de identidades, que con cierta
autonoma de las formas productivas que comienzan a ser hegemnicas hacia
el siglo XX, perviven, aunque reactualizandos, posicionndose en un lugar
dentro del nuevo entramado de relaciones de fuerzas e instalndose dentro de
las lgicas que asumen los conflictos.

Realicemos una breve descripcin de lo que sucede con las identidades
productoras de la penetracin colonial dentro del territorio palestino para poder
aproximarnos al desarrollo de la Gran Revuelta.

El mandato britnico y la colonizacin sionista

La expansin capitalista y el agotamiento de los mercados, generaron una
guerra de rapia llevada adelante por las potencias occidentales. En medio de
las batallas, se llevaron adelante acuerdos, entre Francia y Gran Bretaa, por
el reparto de los territorios del Imperio Otomano. El Acuerdo Sykes-Picot, de
1916, estableci un boceto de los lmites territoriales del reparto. Este nuevo
ordenamiento espacial atent contra las formas socio espaciales
predominantes hasta entonces, lo que era un gran territorio, carente de
burguesas nacionales que hubiesen establecido lmites geogrficos
occidentales, comenzar a tener fronteras, y potencias coloniales gestoras de
economas y sociedades. As, donde antes no haba casi diferencias, ahora
existan fronteras, pasaportes, visas, monedas y aduanas. Donde antes haba
una poblacin rabe casi indiferenciada, ahora haba sirios, transjordanos y
judos. Los rabes de Palestina, tanto urbanos como campesinos, se vieron por
primera vez solos () (Criscaut, 2008). La penetracin colonial generar
condiciones para el surgimiento de nuevas identidades y nuevas estructuras de
clases: se comienza a formar el concepto de nacin, en el sentido occidental,
que empezar a constituir subjetividades y se colocarn monarquas sbditas
de la corona al frente de la mayora de los pases nacientes en base a la
lectura de Gran Bretaa sobre las relaciones de fuerzas tradicionales
existentes en cada regin.

A su vez, Gran Bretaa, ser el soporte de la inmigracin de un pueblo
perseguido, el judo, que en la bsqueda de la liberacin nacional, cumplir un
rol colonialista
7

7
Empresa de liberacin nacional y emancipacin humana que se vio obligada a emplear las
herramientas de la penetracin colonial, el sionismo es un movimiento esquizofrnico. Lo
aquejaba una incongruencia irreconciliable entre su mensaje liberador y las prcticas ofensivas
que utilizaba para ponerlo en prctica (Ben Ami, 2006: 17).
. Ya en la Declaracin Balfour, de 1917, se plantea el
establecimiento de un hogar nacional judo, y el Acuerdo entre el emir Faisal
(representante al reino rabe) y el Dr. Weizmann (representante de la
Organizacin Sionista), de 1919, reza: Se tomaran todas las medidas
necesarias para alentar y estimular la inmigracin de judos a Palestina en gran
escala y, tan pronto como sea posible, instalar a los inmigrantes judos en el
pas mediante nuevos establecimientos ms cercanos entre s y el cultivo


intensivo del suelo. Este prrafo ilustra la comunidad de intereses entre los
lderes locales, la potencia imperial, y el proyecto sionista.

La lgica que impone el proyecto colonial nos obliga a plantear el problema de
la expoliacin y sometimiento de las poblaciones locales, pero a su vez, el
referente a los cambios en las formas de sociabilidad y las consecuentes
formas de subjetivacin que comienzan a entrecruzarse. Las instituciones
modernas (trabajo capitalista, escuela, ejrcito, burocracia estatal) tienden a
homogeneizar formas de subjetivacin. La produccin del ciudadano moderno
implic la emergencia de mltiples dispositivos, capaces de elaborar procesos
de homogeneizacin de valores y normas a gran escala. Este proceso de
subjetivacin constitutivo del individuo ciudadano, tendi a obturar las
identidades particulares caractersticas de sociedades tradicionales marcadas
por procesos de subjetivacin locales. Estas instituciones tienen como objetivo
arrancar a los individuos de las culturas particulares, de las culturas tnicas y
de las culturas de clase, izndolos hacia una cultura percibida como universal,
la de una religin universal, la de la Ciencia, de la Razn, de las Luces, al
tiempo que los sita en una sociedad nacional especfica (Dubet, 2004: 3).
Britnicos y judos, a pesar de poseer proyectos diferentes (el proyecto sionista
no implicaba la explotacin de mano de obra local, elemento constitutivo de los
proyectos coloniales clsicos), compartan cdigos identitarios, e importaban
formas de sociabilidad que colisionaban con las formas existentes en el
territorio
8

.
Muchas de las instituciones que se constituyen en el territorio rabe palestino
son impuestas por la potencia imperialista. Son instituciones que representan la
alianza que se dio entre los notables rabes y los invasores britnicos, la gran
mayora de la poblacin rabe se ver excluida de ellas. Entre 1920 y 1940
mejoraron las condiciones de vida y de salud de la poblacin rabe de
palestina (se da un descenso importante de la mortalidad infantil en las
ciudades), como correlato se duplica la poblacin rabe. Los ingresos fueron
los ms altos del mundo rabe, as como el gasto gubernamental per capita. Se
dio a su vez, un proceso de urbanizacin acelerado, entre otras cosas, debido
al xodo de los campesinos que se vieron despojados de sus tierras. Las
consecuencias econmicamente beneficiosas, se concentraron en las capas
medias, profesionales, comerciantes, y las familias dominantes (en trminos
comparativos con las clases medias y la burguesa juda, el desarrollo rabe no
fue tal); los beduinos, los campesinos pobres, y los campesinos desclasados
ahora convertidos en trabajadores, sufrieron el peso colonial (Peretz, 1982), se
vieron perjudicados por un desarrollo econmico de carcter exgeno, y
sometidos a un no lugar identitario, viendo perimidas las instituciones de
subjetivacin tradicionales, y sin poder integrarse a las nuevas.

A su vez, este proceso de modernizacin se vio complejizado por la oleada
migratoria juda. El proyecto sionista exista previamente al Mandato, pero fue

8
Un indicador que ejemplifica que la alianza entre judos y britnicos se dio por circunstancias
particulares en este territorio, es que de los 2.562.000 judos que lograron escapar del
genocidio nazi, Gran Bretaa slo acepto el 1,9%, a territorio palestino lleg el 8,5%, mientras
que a la URSS, el 75,2% (Kanafani, 1972).


con ste, y el abrigo dado por la potencia mandataria, que cobr un impulso
mayor. Para el censo de 1922, la poblacin juda en territorio palestino era de
84.000 habitantes aproximadamente, y en el perodo 1919-1941 llegan a estas
tierras alrededor de 400.000 judos, la inmigracin juda de este perodo toma
la siguiente distribucin:

Grfico I: Porcentaje inmigracin juda a Palestina (1919-1941).
Inmigracin
0
2
4
6
8
10
12
14
16
18
20
1
9
1
9
1
9
2
1
1
9
2
3
1
9
2
5
1
9
2
7
1
9
2
9
1
9
3
1
1
9
3
3
1
9
3
5
1
9
3
7
1
9
3
9
1
9
4
1
Inmigracin

Fuente: Elaboracin propia en base a datos extrados de J ewishvirtuallibrary.

Alrededor del 50% de los migrantes judos del perodo 1919-1941, llegan
durante los aos 1933-1936, escapando de la persecucin nazi, y alentados
por la mejora econmica en el territorio. Segn datos expuestos en Kanafani
(1972), para 1935 el capital judo controlaba 872 de las 1212 firmas industriales
existentes en Palestina (el capital judo cuadriplicaba al rabe), y un 90% de las
concesiones otorgadas por el gobierno britnico. A su vez, la propiedad rural
juda pasa de aproximadamente 30.000 hectreas en 1929, a 125.000 en 1930.
El autor plantea que el pasaje de una economa predominantemente agrcola, a
una predominantemente industrial, dominada por el capital judo, se produjo en
base a la expoliacin de los campesinos pobres, que fueron privados de sus
tierras, sustento econmico, pero adems sustento de las identidades
familiares comunitarias. Asimismo, con el impacto de la crisis que comienza a
sentirse en el territorio, a partir de 1935, el nmero de trabajadores rabes
comienza a menguar, en tanto que el nmero de obreros judos de la
Histradut
9
, pasa de 74.000 a fines de 1935, a 115.000 en 1936. Desde la
postura de Zionism and Israel Information Center, las diferencias entre capital
judo y rabe, no pueden ser adjudicadas al sionismo, sino, a la incapacidad del
capital rabe de desarrollarse
10

9
Federacin General Hebrea de Trabajadores de Israel creada en 1920. Las relaciones entre
trabajadores rabes y judos en el territorio ser compleja, debido al proyecto de creacin de
una fuerza de trabajo hebrea, lo que debilitar las solidaridades que comenzaban a darse
hacia la dcada del 20 entre estos dos agrupamientos de la clase trabajadora, formndose
hacia 1925 la Sociedad de Trabajadores rabes Palestinos (PAWS) (Schwartz, 2003).
. Por otro lado, plantea que la agricultura rabe

10
Nonetheless, Kanafani writes: It was clear that the Arab proletariat had fallen "victim to
British colonialism and J ewish capital, the former bearing the primary responsibility."


creci durante el Mandato, y que el argumento de que los capitalistas judos no
empleaban a rabes sera vlido, si no fuera que los rabes tampoco
empleaban judos
11

.
Ms all de la diferente lectura de los datos, la creacin de instituciones, en
vas de constituir estado, de la nacin juda, se realizaba de forma
independiente, de forma paralela pero afectando gravemente, a las
instituciones de sociabilidad rabes. La importacin de espacios de sociabilidad
e identidades occidentales y su desarrollo veloz, fue constituyendo una fuerza
social en enfrentamiento a estas identidades otras. Dicha fuerza social en
proceso de constitucin, la rabe-palestina, ir incorporando y superponiendo a
sus identidades previas, marcos de disputa y formas identitarias modernas.

Desarrollo de la Gran Revuelta

El antecedente inmediato de la Gran Revuelta es la guerrilla liderada por el
jeque Izz-al-Din al-Qassam. A fines de 1935, este lder intentar llevar adelante
un movimiento que ser prontamente aniquilado por las fuerzas britnicas. La
figura de al-Qassam, articul elementos religiosos con elementos novedosos
de tipo nacional (era sirio y representante del nacionalismo rabe, lo que refleja
las complejidades que asuman las identidades nacionales en este perodo), a
su vez, arroj un desafo para las familias tradicionales (las dos familias que se
disputaban el liderazgo en Palestina eran los Housseini y los Nashashibi), la
movilizacin que trajo aparejado su asesinato, pondr en riesgo el liderazgo
tradicional
12

. Los brotes en territorio palestino no eran novedosos, pero en este
caso el conflicto ser ms prolongado e intenso y expresar movimientos que
haba sufrido la forma social y las identidades locales.
A principios de 1936, se dieron una serie de ataques a judos por parte de
grupos rabes palestinos. Ante las represalias de grupos armados judos y de
la autoridad mandataria, se extiende la rebelin por todo el territorio, y se
convoca a una huelga general que se mantuvo hasta octubre de ese mismo
ao. El carcter de las protestas asumi la forma de insurreccin popular
anticolonial y antisionista (Schwartz, 2003). Los emergentes lderes nacionales
plantearn tres demandas principales:

- Que se paralice la inmigracin juda a Palestina,

Why was it clear? To whom? How could the J ews be responsible for the failure of the Arab
Palestinian pearl industry or the soap industry? (Zionism and Israel Enciclopedic Dictionary).

11
Built in to the Arab complaint against Avoda Ivrit (J ewish labor) was the assumption that the
Zionists owed employment to the Arabs of Palestine. This might have been a valid complaint if
Arab industries and agriculture were open to J ews, but they were not (Zionism and Israel
Enciclopedic Dictionary).
12
Una movilizacin sigui el traslado de su cuerpo, y lo mostr en la cara de los lderes rabes,
a su vez, el llamado muero como martir, arraigar prontamente en las comunidades. Los
lderes se mostraron indiferentes en un primer momento, pero luego, Housseini intentar
construir un relato que lo asocie a al-Qassam, para no ser engullido por el movimiento
(Kanafani, 1972).


- La prohibicin de transferencia de tierras palestinas a compradores
judos,
- El establecimiento de un gobierno democrtico en Palestina que
represente la correlacin cuantitativa entre rabes y judos.

Si en un primer momento las familias tradicionales se vieron sorprendidas por
esta insurreccin, rpidamente intentarn ponerse al frente para no perder
ascendencia sobre las masas y que la revuelta no se salga de cause. Los
partidos que buscaban dirigir la revuelta eran nuevos y representaban
solamente a ciertos sectores de la ciudad (varios de ellos se conformaron luego
de la disolucin del Comit Ejcutivo rabe en Agosto de 1934), en el campo
en cambio, las confrontaciones se dieron sin mediaciones institucionales, lo
que agudiz los conflictos.

Ms all de los ataques a judos el grito rabe estaba dirigido contra la
autoridad mandataria. Si en las ciudades la revuelta asuma repertorios
tradicionales: huelga, negociacin por parte de los lderes tradicionales, en el
campo, comenzaba a asumir el carcter de confrontacin armada y
desobediencia civil. La institucin mandataria constituy una realidad novedosa
y paradjica, si por una lado atent contra las personificaciones existentes en el
territorio, identidades diversas con intereses y cdigos distintos, logr, a su vez,
izarlas y contenerlas en una nueva identidad que comenzaba a permearlas, la
de una nacionalidad moderna. El sistema secular y centralizado del Mandato
desarticul ciertas lealtades religiosas y sectarias tradicionales, modelando y
asentando las bases para el posterior desarrollo de un pensamiento nacional
moderno. Al mismo tiempo que los britnicos acentuaban y perpetuaban el
antiguo sistema de patronazgo, clientelismo y favoritismo entre los rabes, la
administracin moderna generaba nuevos actores, necesidades y
marginalidades que constituan un desafo para las nuevas elites palestinas
(Criscaut, 2008). Esta incorporacin de elementos de una nacionalidad
moderna no se dar de forma continua e ininterrumpida, por el contrario, los
elementos religiosos y tradicionales se superpondrn con stos:

[ ] [debis] combatir a los enemigos de la religin, que quieren
destruir vuestras mezquitas y expulsarlos de vuestra tierra.
Un lder local palestino dirigindose a los lugareos, 1 de enero de
1936 (Ben Ami, 2006: 15).

Este prrafo da cuenta de una lgica de confrontacin que apela a las
instituciones religiosas y a la comunidad establecida con la tierra. Las
estructuras identitarias tradicionales, y los objetos que le sirven de soporte, no
desaparecen con las mutaciones que impondr la invasin colonial, muy por el
contrario, mantienen su carcter subjetivante, son reactualizadas y puestas en
acto en enfrentamiento con las identidades otras (judos y britnicos), que
sern un nuevo soporte para la poblacin autctona, por oposicin, de
procesos de conformacin identitaria. A su vez, lderes del movimiento
sionista, leern el conflicto signados por la lgica civilizacin y barbarie,
marcados por unos cdigos de interpretacin occidentales modernos y sin


tener en cuenta los procesos complejos que comenzaban a imbricar a la
poblacin rabe-palestina:

Por un lado, las fuerzas de la destruccin, las fuerzas del desierto,
se han alzado, y por el otro, permanecen firmes las fuerzas de la
civilizacin, pero no nos detendrn.
Respuesta de HAIM WEIZMANN a los <<disturbios rabes>>(Ben
Ami, 2006: 15).

Por su parte, la estrategia britnica en este primer ciclo de la revuelta, ser la
represin intensa: aplicacin de Ley Marcial, movilizacin exorbitante de tropas
(llegan unos veinte mil soldados en septiembre), destruccin de poblados, y
encarcelamiento y asesinato de los rebeldes (ms de mil muertos para 1936).
El cierre de este primer ciclo se dar con el pedido de los reyes y emires de
paralizacin de la huelga general y con la posterior llegada de la Comisin
Peel, dicha comisin realizar un informe presentado en la Liga de las
Naciones, que plantea como principales causas de la revuelta el deseo de los
rabes por obtener su independencia nacional y la aversin al establecimiento
de un hogar nacional judo. El escrito de la comisin da cuenta del carcter
antagnico que asuman los enfrentamientos:

El carcter del Hogar es fuertemente nacionalista. No puede haber
ninguna duda sobre la fusin o asimilacin entre las culturas rabe y
juda. El Hogar Nacional no puede ser nacional a medias ()
El nacionalismo rabe es tan intenso como el judo. Los lderes
rabes demandan un gobierno nacional autnomo y el cierre del
proyecto nacional judo ()
Ha surgido un conflicto incontenible entre dos comunidades
nacionales dentro de los estrechos lmites de un pequeo pas. No
hay puntos en comn entre ellas () Ninguno de los dos idearios
nacionales permite una combinacin para la fundacin de un nico
estado.
13

La conformacin de proyectos antagnicos, entre dos comunidades que pocas
dcadas antes convivan en un estado de relativa calma, es emergente de los
movimientos bruscos que sufrieron las identidades y las lgicas de
enfrentamiento, a su vez, el territorio de disputa, un pequeo pas, era una
realidad instituida pocos aos antes. Las lecturas teleolgicas, que explican los
procesos a partir de sus resultantes, impiden ver estos elementos que se
fueron conformando en el mismo desarrollo de los enfrentamientos, y lo
contradictorio y superpuesto de las subjetividades resultantes. Para este

13
The temper of the Home is strongly nationalist. There can be no question of fusion or
assimilation between J ewish and Arab cultures. The National Home cannot be half-national ()
Arab nationalism is as intense a force as J ewish. The Arab leaders' demand for national self-
government and the shutting down of the J ewish National (...)
An irrepressible conflict has arisen between two national communities within the narrow bounds
of one small country. There is no common ground between them (...) Neither of the two national
ideals permits of combination in the service of a single State Report of the Royal Comission,
1937).


momento, la comunidad juda en territorio palestino tendr una lectura distinta
a la de los inicios de la colonizacin, aquellos que haban pensado en una
tierra sin pueblo, se encuentran en este momento con otro grupo nacional que
disputa la hegemona de un estado-nacional en vas de constitucin: Esta
tensin entre la profesin de fe democrtica y el proyecto real colonialista
caracterizara el pensamiento de Ben Gurin, discpulo de Herzl y realizador
de su proyecto. As, el fundador del Estado de Israel poda afirmar, en 1937,
que "los habitantes rabes de Palestina debern gozar de todos los derechos
cvicos y polticos, no slo como individuos, sino tambin como grupo nacional,
igual que los judos"; para hacer a continuacin esta confesin: "Si fuera
rabe me rebelara an ms vigorosa, amarga y desesperadamente contra
la inmigracin que un da ubicar a Palestina y todos sus residentes rabes
bajo el poder judo" (Achcar, 2001).

Con el paro de la huelga, los comienzos de negociacin entre reyes, emires y
la autoridad mandataria, sumado al enfrentamiento entre el ala derecha e
izquierda de la revuelta, se desencaden la intencin britnica de liquidar
definitivamente el movimiento. Pero los sectores que buscaban negociar se
vieron desbordados. Housseini perdi en este perodo parte de su rol dirigente.
Los sectores comunitarios campesinos comenzaron a tener un rol mayor, y el
proceso, que pareca saturado, asumi una intensidad ms alta que la que
haba tenido en el ciclo previo. Las fuerzas britnicas se vieron debilitadas y el
despliegue de tropas que haban sostenido hasta entonces se dificult debido
al aumento de la conflictividad en Europa. Igualmente, continuaron las
matanzas y la destruccin de poblados (Kanafani, 1972). Estos grados de
beligerancia habilitaron a la comunidad juda a resolver disputas internas y
posicionar los distintos grupos armados tras el objetivo de sofocar la
revuelta
14

. Es as que los judos, ms preparados que los rabes para la
empresa estatal y tomando conciencia del carcter de enfrentamiento armado
que asuma la competencia por el territorio, logran, ya para esta poca y al
calor de la revuelta, formar un brazo armado unificado que ser el soporte de
enfrentamientos posteriores. Se dan los primeros pasos hacia un proceso de
militarizacin de la sociedad juda. A travs de sus <<Batallones de
Campaa>>, creados en 1937, un carismtico alto oficial, Yitsjak Sadeh,
inculc en la siguiente generacin unos valores de guerra, lucha e iniciativa
militar (Ben Ami, 2006: 30).
Para 1939, la intensa represin, que dej un saldo de ms de 5000 rabes-
palestinos muertos y ms de 14.000 heridos, el grado de organizacin de los
grupos armados judos (que tras la revuelta mantendra a unas 15.000
personas entrenadas en la disciplina militar), la dbil direccin, las disputas

14
On J uly 6, 1938, the Irgun planted two large milk canisters filled with explosive in the Arab
suq (market) in Haifa, killing 21 and wounding 52. On J uly 15, an Irgun bomb killed 10 Arabs
and wounded over 30 in the Old City of J erusalem. On J uly 25, about 40 Arabs were killed by a
bomb in the Haifa market. On August 26, a bomb in J affa killed 24 and wounded 39 (Zionism
and Israel Enciclopedic Dictionary). A pesar de las disputas entre el grupo armado ortodoxo
Irgun y el grupo armado mayoritario la Haganah, las tcticas distintas confluan en el
sofocamiento de la revuelta.



internas y los desacoples entre los distintos grupos rabe-palestinos (entre
familias, entre lderes rabe-palestinos y lderes de estados limtrofes, entre
comunidades campesinas y sectores urbanos), impidieron el triunfo del
movimiento. Pese a esto, el Libro Blanco de 1939, no ser favorable para la
comunidad juda, estableciendo una fuerte limitacin para la inmigracin y para
la compra de tierras a pesar de que estaba recayendo principalmente sobre
esta nacin el genocidio ms importante que sufri la humanidad- y
planteando la institucin de un estado palestino independiente, donde las
comunidades palestina y juda estaran representadas segn su poblacin
15

.
Se ha insistido en que la expresin un hogar nacional para el
pueblo judo ofrece la posibilidad de que Palestina se convierta en
un Estado J udo o en una Commonwealth ()
El Gobierno de su Majestad cree que los autores del Mandato, en el
que se incorpor la Declaracin Balfour, no tuvieron la intencin de
que Palestina se convirtiese en un Estado J udo en contra de la
voluntad de la poblacin rabe del pas (Libro Blanco de 1939).
16

Estas declaraciones generaban dificultades para el proyecto sionista cuyo
objetivo primario era el establecimiento de un estado judo. La representacin
por proporcin, por su parte, los dejaba sin posibilidades de poseer la mayora,
debido, entre otras cosas, a la alta tasa de crecimiento de la poblacin rabe-
palestina.

La poblacin rabe-palestina, tuvo en esta revuelta la prueba de fuego de
mltiples cimbronazos que se haban producido sobre las formas de
sociabilidad y las subjetividades existentes en el territorio. Estos
enfrentamientos aceleraron procesos de constitucin de una identidad ligada al
territorio palestino, ms afn a las formas que asumen las identidades
nacionales modernas. Sin embargo, las estructuras de sociabilidad
tradicionales, las formas subjetivantes autctonas, operaron sobre las
caractersticas del movimiento. Una mirada lineal, no atiende a la persistencia
de estas memorias subterrneas, que se reactualizan de mltiples formas, y
que remiten a procesos de sociabilidad especficos y superpuestos con los que

15
As soon as peace and order have been sufficiently restored in Palestine steps will be taken
to carry out this policy of giving the people of Palestine an increasing part in the government of
their country, the objective being to place Palestinians in charge of all the Departments of
Government, with the assistance of British advisers and subject to the control of the High
Commissioner. Arab and J ewish representatives will be invited to serve as heads of
Departments approximately in proportion to their respective populations (British White Paper of
1939).

16
It has been urged that the expression "a national home for the J ewish people" offered a
prospect that Palestine might in due course become a J ewish State or Commonwealth (...)
His Majesty's Government believe that the framers of the Mandate in which the Balfour
Declaration was embodied could not have intended that Palestine should be converted into a
J ewish State against the will of the Arab population of the country (British White Paper of
1939).



comenzar a instituir la lgica de un estado-nacin impuesto desde fuera. A
pesar de la derrota, la comunidad palestina constituy una serie de smbolos -
como la kafiya (pauelo negro y blanco que obligaron a utilizar los lderes
campesinos), la figura de Izz al Din al-Qassam, la propia revuelta y su relato
mtico- que comenzaron a permitir la superacin de los smbolos locales para
dar paso a una identidad general. La perdida de los lderes que haban
modelado el movimiento nacional, debido a la matanza, la desarticulacin de
las instituciones que se haban comenzado a conformar, la traicin de los
dirigentes rabes de los estados limtrofes, la nueva relacin de fuerzas que
comenzar a darse junto con la Segunda Guerra Mundial, y la fortaleza de las
instituciones y comunidad juda, dejar a la comunidad palestina en una
situacin compleja en los enfrentamientos posteriores. La hegemona que
comenzaba a cobrar el nacionalismo rabe, dejar soterrada por un tiempo a
la identidad palestina, pero creemos que es en los enfrentamientos, durante el
Mandato, con identidades occidentales y estructuras de sociabilidad
modernas, que fue adquiriendo sus bases de sustento.

Conclusin

En este trabajo buscamos pensar una lnea de indagacin para asir elementos
que nos permitan aproximarnos a la forma compleja en la que se produjeron las
estructuras, identidades y enfrentamientos en una regin del mundo rabe:
Palestina. Creemos que un plan de anlisis que pueda aproximarse a las
identidades que emergen de estos procesos debe responder a tres preguntas
bsicas: qu traen, qu son y qu quieren ser, estos sujetos. La pregunta por el
qu traen, nos obliga a indagar las formas de subjetivacin preexistentes, su
persistencia, mutacin y reacomodamiento dentro de nuevas relaciones de
fuerzas. La pregunta por el qu son implica un anlisis de las estructuras de
clases que se conforman en el territorio, las contradicciones, alianzas. La
pregunta por el qu quieren ser, supone una indagacin de los proyectos
polticos que estos sujetos comienzan a instituirse. Nuestra propuesta es
pensar estas dimensiones en movimiento, superposicin y enfrentamiento con
identidades otras.

En este trabajo intentamos mostrar emergentes de mutaciones en las
conformaciones identitarias, estructuras de clases y lgicas de
enfrentamientos, en un territorio social especfico. Creemos que la pregunta
sobre la identidad palestina, debe aproximarse a las capas y memorias
superpuestas que suponen los distintos marcos de sociabilidad, la penetracin
colonial, y el soporte que signific el enfrentamiento con dos identidades otras
(la juda y la britnica) invasoras, occidentales y modernas, para la
conformacin de una identidad nacional territorial propia: pensamos que la
palestinidad se fue constituyendo en un proceso complejo de enfrentamientos,
simbolizacin, alianzas, y nuevos enfrentamientos. No pretendemos acercarnos
a este proceso desde una mirada teleolgica, que a partir de la resultante
busque elementos anteriores y construya luego un relato coherente. Si no ms
bien, pensar en el desquicio que signific la invasin para las formas sociales e
identitarias autctonas, y el carcter no mecnico de los procesos subjetivantes


que se dieron en estos territorios. A su vez, no pensamos en un carcter
evolutivo del proceso de construccin de dicha identidad, sino ms bien, en un
proceso con voces y silencios, con desvos en el laberinto identitario, perdida
de fuerza ante otros relatos (como por ejemplo el de la identidad rabe
genrica), y nuevos bros posteriores, pero distintos, retomando elementos y
emergiendo memorias que se pensaban perdidas.

Bibliografa

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comprender la situacin actual, Herramienta, ao VI, nm. 16, ISSN 1852-
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Documentos

Acuerdo Sykes-Picot, 16 de mayo de 1916. Sir Edgard Grey a M. Cambn.
Acuerdo entre el emir Faisal y el Dr Weizmann, 3 de enero de 1917.
Declaracin Balfour, noviembre de 1917.
Informe de la Comisin Peel, julio de 1937.
Libro Blanco, 1939.

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Nmadas. Revista Crtica de Ciencias Sociales y Jurdicas | 25 (2010.

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