OBSERVADORES Y OBSERVADOS:

LA ETNOGRAFA COMO JUEGO

DE REPRESENTACIONES
Mnica Espinosa
Bn!a"#n Jacana"i!o$
A%s&'ac&
La ponencia desarrollar tres aspectos de una discusin de larga duracin en
antropologa social: /a representacin de los observados. En primer lugar, se har un
recuento de la trayectoria que ha tenido en antropologa esta discusin, hasta el
surgimiento de la "antropologa rele!iva" y lo que se ha conocido como la "crisis de la
representacin" y la "antropologa posmodema". Enunciado este conte!to histrico, en
segundo lugar se mostrar el desarrollo de una metodologa cualitativa de
investigacin en "olombia, como parte del #rograma "$bservatorio de "onvivencia
%tnica". &, en tercer lugar, se hablar del desarrollo de esta metodologa en el seno de
una investigacin en la que participan con'untamente antroploga e indgena, para
concluir proponiendo una discusin sobre la generacin de la inormacin etnogrica
y los te!tos como parte de un 'uego de representaciones.
OBSERVADORES Y OBSERVADOS: LA ETNOGRAFA COMO JUEGO DE
REPRESENTACIONES
"on esta representacin queremos mostrar lo que signiica la interaccin etnogrica a
trav(s de dos voces: la de observadora y la de observado. "omo observadora voy a
reerirme a la antropologa y algunas de sus discusiones, de manera que pueda
mostrarles cmo concibo mi interaccin con )en'amn.
(

La antropologa surgi como posibilidad cientica de comprender y anali*ar los modos de
vida de sociedades dierentes a la "occidental". El virtuosismo del antroplogo estaba
dado por su capacidad de penetrar en el punto de vista de los observados, es decir,
conocer su vida por dentro, sus ideas, sentimientos y representaciones colectivas. )oas y
+alino,s-i idearon a principios de siglo una estrategia de investigacin social conocida
como m(todo etnogrico. .nclua el traba'o de campo como proceso decisivo para
observar, compartir y participar en la vida cotidiana de la gente, la convivencia
prolongada, el aprendi*a'e de la lengua verncula, el registro de la e!periencia a trav(s
del diario de campo, donde se combinaba la anotacin de observaciones directas con la
de sensaciones y percepciones del propio investigador, la descripcin de la cultura de "la
materia al espritu", las entrevistas largas y a proundidad, la delimitacin de ta!onomas y
la documentacin estadstica de los casos a anali*ar /0(ase: 1rocha 2332, #ineda 23456.
7anto uno como otro pasaron algunos a8os de sus vidas compartiendo con gentes
distantes culturalmente, para luego regresar y 9traducir9 a nuestros cdigos esas culturas.
"on el tiempo el estudio de las dierencias y de las seme'an*as culturales, en el pasado y
en el presente, se convirti en la base de esta disciplina. :uienes hemos hecho parte de
*
Las reflexiones de esta seccin en su mayora se han desarrollado como parte de la investigacin Rituales y
emociones: una nueva perspectiva del conflicto y la convivencia y la Amazonia a cargo de Mnica Espinosa
ella hemos vivido con intensidad un proceso de conocimiento que es a la ve* personal e
impersonal; nos hemos debatido entre ser cienticos que generamos inormacin cultural
y amigos de quienes estudiamos, entre ser discpulos y ser testigos, entre el
cuestionamiento de nuestra identidad y el reconocimiento de la otredad; por eso se dice
que la antropologa es un proceso de oscilacin /)ateson +. 2343:2<=, 1rocha 2332:<>6.
&, ?cmo logra el antroplogo acceder a la visin del otro@, ?de qu( manera 9traduce9
dicho proceso de conocimiento al lengua'e cientico y lo valida@, o en otros t(rminos,
?realmente logra aprehender el punto de vista del otro@, ?es su etnograa una
traduccin@, ?qu( papel 'uegan sus e!pectativas, sus propias representaciones e ideas
en la interaccin etnogrica@ La nocin del antroplogo como traductor se ha ido
transormando hacia la del antroplogo que interpreta y hace 'uegos de representacin, o
la de "observador/constructor/actor" /0(ase Aried9233<6.
#ero para llegar aqu se ha recorrido un largo camino. Luego de abiertas las bases del
m(todo etnogrico, hay una prolieracin de investigaciones en dierentes puntos
geogricos. En 23BC surgi en norteam(rica un movimiento consagrado a hacer ms
rigurosos los criterios de descripcin y anlisis etnogrico. La 9Dueva Etnograa9, como
se llam, se inspir en t(cnicas de la lingEstica desarrolladas por Fenneth #i-e. Este
investigador orm las voces 9etic9 y 9emic9 a partir de los sui'os de los t(rminos phonetc
/on(tico6 phonemic /on(mico6. +ediante unas ta!onomas, la on(tica genera
inormacin y anlisis lingEstico sin que sea necesaria la validacin del hablante de la
lengua estudiada. En contraste, la on(mica se basa en la delimitacin de unidades de
signiicado cuya identiicacin slo es posible con el concurso del hablante /0(ase Garris
234B6.
Esta distincin se integr al m(todo etnogrico. G investigador deba e!plicitar si apelaba
a operaciones 9n(micas9 /vo* espa8oli*ada6 en la seleccin e interpretacin de una
inormacin, es decir, si el 'ue* Hltimo de este proceso haba sido el inormante; entonces
se produca inormacin real y signiicativa para (l. En cambio, si apelaba a operaciones
9n(ticas9, el 'ue* Hltimo de dicho proceso haba sido el cientico y se produca inormacin
signiicativa para (l. Esta tendencia a producir en t(rminos del 9hablante9 la seleccin e
interpretacin de la inormacin etnogrica, marc toda una comente. 1unque se podra
asociar lo n(tico con lo ob'etivo y lo n(mico con lo sub'etivo, +arvin Garris /234B:<>6, uno
de los propulsores de este enoque, aclar que adoptar un punto de vista n(tico no
equivala a ser ob'etivo, del mismo modo que la sub'etividad no consista en adoptar un
punto de vista n(mico. +ientras el investigador hiciera uso de conceptos inacabados,
implcitos o 9sobreentendidos9, los enmenos delimitados, ueran n(micos o n(ticos,
seran sub'etivos /1rocha 2332:B=6. #ero para Garris /234B:B26 la meta de una etnograa
sera lograr e!plicar lo n(mico en uncin de lo n(tico, lo que no quera decir convertir lo
uno en otro.
Esta postura estaba enrentada a la de quienes consideraban la n(mica no slo
irreductible a la n(tica, sino la Hnica meta de la investigacin. #osteriormente, Iobert
Aeleppa /234>6 puso el dedo en la llaga al plantear que los antroplogos, en su an de
superar el etnocentrismo, haban tratado de purgar sus metodologas de elementos que le
imprimieran concepciones impuestas a sus datos culturales. Ieiri(ndose a los
9nemicistas9 deca que por impedir que las inormaciones n(micas ueran constre8idas
ba'o las leyes cienticas, haban desechado todo anlisis n(tico con el caliicativo de
anlisis 9importado9. Aeleppa sugera que ni ellos, ni los que se esor*aban en delimitar
ambas operaciones, podan escapar de imprimirle ciertas imposiciones al material n(mico.
Esto quena decir que aquella idea de abarcar y comprender la totalidad de una cultura
desde el punto de vista de los su'etos era, por principio epistemolgico, imposible.
7ambi(n se dira despu(s, que para el antroplogo adoptar un punto de vista n(tico,
depurado de lo n(mico era por este mismo principio, imposible. & este principio estaba
relacionado con la propuesta del mtodo reflexivo /Gammers.ey/1t-inson 233<6 que
surgi hacia 235C. Je bas en la reivindicacin del carcter 9rele!ivo9 de la investigacin,
es decir, en reconocer que los investigadores somos parte del mundo social que
estudiamos. Observar es una orma de participar y esto genera un compromiso
intersub'etivo. El investigador social antes que sumergirse en una estratagema de
permanente distanciamiento, debe procurar rele!ionar sobre los eectos de su
participacin en el mundo que est estudiando. Esto implica reconocer, primero, que el
reinamiento del sentido comHn cotidiano es una uente de conocimiento cientico, y
segundo, que el investigador es (l mismo su "instrumento de investigacin" por
e!celencia.
#or supuesto esto tiene implicaciones metodolgicas. En "olombia, Kaime 1rocha /23326
ha planteado una propuesta de "autocontrol valorativo" para el investigador como
instrumento bsico de su proceso de conocimiento. Este autocontrol se basa en una
permanente calibracin en la que el observador rente a la oscilacin entre
identidad/alteridad mantiene sus mrgenes de tolerancia hacia lo distinto en un nivel
equilibrado que le permita el encuentro y el aprendi*a'e del otro. ?"mo mantenerse
calibrado@ Iescatando la prctica de "Liario .ntensivo", creada por el psiclogo .ra
#rogo /234<6 como terapia individual y grupal, 1rocha ha implementado esta
metodologa dentro del grupo de investigacin congregado en tomo al "$bservatorio de
convivencia %tnica en "olombia" que traba'a desde 2343.
#ara 1rocha /233<6 el "diario intensivo" tiene propiedades terap(uticas undamentales
para la calibracin. Este tipo de diario, que sera una ampliacin y enriquecimiento del
tradicional diario etnogrico, permite el registro y sistemati*acin no slo de las
observaciones culturales, sino de las descripciones interiores de los investigadores que
haban quedado hasta entonces relegadas a diarios privados, ausentes de los te!tos
etnogricos. La base de este proceso consiste en e'ercicios sobre sue8os, enso8aciones
y anotaciones diarias. Ju propsito es construir un puente de acceso al inconsciente que
permita apro!imaciones sist(micas a la vida del diarista. "on el tiempo, (l va a lograr
percibir el uncionamiento relacional de sus procesos mentales proundos. Es sin duda
una propuesta de "largo aliento" pero original y verstil en su aplicacin a la etnograa.
El desarrollo de este proceso metodolgico ha transormado mi apro!imacin a los
"otros", y en consecuencia ha marcado mi traba'o con )en'amn. Mn primer cambio
consiste en el abandono progresivo del deseo de control sobre la investigacin y la gente,
as como el encuentro de lo que Gumberto +aturana /233N6 ha llamado el emocionar. El
plantea que ser cientico es slo un modo de ser humano y lo humano se conigura en el
convivir con otros, siendo el amor la emocin central que unda toda sociali*acin. Es
abrir espacio para el otro aceptndolo como es y disrutando su compa8a en la creacin
del mundo comHn que es lo social. #or eso +aturana nos invita a la seriedad de ser
nosotros mismos y a intentar entender ms que dominar el mundo y el otro. En esto
coincide con Oregory )ateson /2332 P235=Q6, quien planteaba que quienes traba'amos en
ciencias sociales haramos bien en reprimir nuestra avide* por controlar un mundo que
comprendemos de manera tan imperecta, porque esa comprensin precaria alimenta
nuestra angustia incrementando el deseo de control. #ara (l qui*s lo ms prudente sera
recuperar como motivo de inspiracin de nuestros estudios la curiosidad. Ji haba una
recompensa (sta era la belle*a, entendida una integracin psquica y corporal en
nosotros, y desde aqu hacia todo lo que nos rodea. Mna est(tica porque era el
reconocimiento de las pautas que conectan /)ateson 233C P2353Q6.
Esto me ha trado un segundo cambio: la tranquilidad. 1l irme "reRuniendo" a trav(s del
diario y al ir de'ando la angustia por el control es posible construir un nuevo espacio y
tiempo: el del verdadero encuentro. "on menos brumas en la cabe*a y proyecciones
hacia el otro, qu( ?queda@, uno mismo, abierto y "calibrado" para encontrarse en el
"lengua'ear y el emocionar" con el otro, como dira +aturana.
#ero el proceso metodolgico no acaba aqu. 1rocha /233<6 reitera que la ob'etividad no
consiste en " P...Q la abstinencia en la e!presin de pertenencias tan personales como los
valores, creencias y convicciones". Je continHa el proceso oscilatorio en el que si bien la
delimitacin de operaciones n(micas y n(ticas es importante como ase inicial de la
apro!imacin, el locus de la generacin de conocimiento y tambi(n de ob'etividad, se
traslada al proceso intersub'etivo que surge entre mi rol de observadora y el del
observado. Esto involucra lo que "arrithers. /233C:=>B6 ha denominado la bHsqueda de
"consensos intersub'etivos" respecto a las pertenencias de uno y otro. Je ponen en
comHn dierencias, seme'an*as y la manera como las creencias pueden moldear la
percepcin de la realidad /1rocha 233<6.
Esta discusin me parece pertinente al tema del "oloquio: ""iencia y Iepresentacin".
"ito: "los cienticos no tratan sobre las cosas mismas sino sobre sus representaciones".
En el caso de los estudios sociales tenemos un tipo particular de intercambio entre
sub'etividades que es un intercambio de mundos representados, desde el primer
momento. Gay por lo menos dos niveles de inormacin cualitativamente distintos:
2. El con'unto compuesto tanto por la inormacin que genera una persona o una
comunidad sobre s misma Sno necesariamente de orma e!plcitaS, como por la
inormacin que genero como investigadora.
=. El nuevo tipo de inormacin que surge de la interaccin observadora/observado y
que es de un nivel cualitativo dierente.
En el primer nivel de inormacin es importante tener en cuenta que todo "relato de s"
implica para una persona o para un grupo, una e!plicitacin verbal de hbitos que no se
reali*a cotidianamente porque es innecesaria. Iabino, /citado en Ieynoso 2332:NB6
insiste en que el antroplogo crea un "desdoblamiento de la conciencia", es decir, de
alguna orma entrena a la gente para que ob'etive su visin del mundo generando una
autorele!in. 7anto las preguntas del antroplogo estn mediadas por su situacin
histrica y cultural y su manera de percibir el mundo, como lo estn las interpretaciones
de los inormantes.
& en el segundo nivel de inormacin es importante tener en cuenta que la interaccin
crea una imagen nueva tanto de la sociedad como de la actividad del investigador. Iara
algunos antroplogos contemporneos este proceso es una dial(ctica entre e!periencia e
interpretacin, que genera una negociacin constructiva entre el observador y los
observados /"liord 23326. #ara otros tiene que ver con la constitucin de un mundo
signiicativo comHn, basado en estilos intuitivos de sentimiento, percepcin y con'etura
/Lilthey citado por "liord 2332:2B<6. $tros lo deinen como un proceso comple'o en el
cual observador y observado tratan de establecer bases de comprensin comunes,
vi(ndose obligados a poner de maniiesto sus preconceptos /Iabino, citado por Ieynoso
2332:NB6. Estas propuestas son resultado de la transormacin de la "antropologa
interpretativa" de la d(cada de los ochenta, que hoy se conoce como "antropologa
posmodema" en norteam(rica.
& aqu entro al punto te!tual. ?"mo poner este proceso vital y lleno de matices en un
te!to@ Jobre esto giran las discusiones actuales de la "antropologa posmodema", que
comen* a preguntarse por la manera como los antroplogos representaban la realidad.
#ero el grueso de esta corriente se ha concentrado en la discusin sobre la autoridad de
los te!tos etnogricos ms que en la interaccin etnogrica misma, que ocupa a una
minora. Mn punto de la pol(mica es la crtica al hecho de que los te!tos no contengan ni
una mnima parte del proceso que tos genera y, en este sentido, que sean monolgicos
/la vo* del observador6 y bsicamente sub'etivos. La propuesta es construir unos te!tos
dialgicos /observador/observado6 e intersub'etivos, y en este camino hay dierentes
posturas /0(ase Ieynoso 23326.
En la investigacin que nos congrega a )en'amn y a m dentro de un grupo cuyo inter(s
es comprender las ormas de mane'o del medio ambiente a trav(s de las cosmovisiones
de los .nga, los Tayuu y los Mitoto, no hemos llegado aHn al te!to. Estamos construyendo
la interaccin. 1l reconocemos en la convivencia y el conversar estamos abriendo un
camino, que al principio no nos pareca tan importante como lo es ahora.
Lurante este proceso Spara mS ha persistido lo que considero es la rique*a de la
antropologa: el encuentro con el otro. #ero la permanencia del inter(s por la otredad tiene
otra cara, la de la identidad. & hay varias maneras de decirlo y dierentes tiempos. En
2322 +alino,s-i escriba en su diario: "?"ul es la esencia ms prounda de mis
investigaciones@ Lescubrir cules son las grandes pasiones de los trobiandeses, los
motivos de su conducta, sus ines, su orma prounda, undamental de pensar. #ero en
este punto me enrento con mis propios problemas: ?:u( es lo esencial de m@ /"itado en
Fupper 235N6. 1 trav(s de sus cartas +argaret +ead /234N:226 deca en 2355, que slo
podemos conocer a otros si reconocemos que la pertenencia de ellos a su cultura y la de
nosotros a la nuestra, aunque dierente en su esencia es un hecho seme'ante. $, como lo
di'o LeviRJtrauss en 23>C, recordando sus "7ristes 7rpicos" /235> P23BBQ6 con un cierto
aroma po(tico, la antropologa es una manera de e!tender el humanismo a la medida de
la humanidad y, qui*s en este sentido, se recorre el mundo sobre todo para encontrarse
a s mismo. 1hora los de'o con )en'amn.
LA INTERACCI)N Y EL DIARIO INTENSIVO: DIFERENTES SABERES* DIFERENTES
CAMINOS
La e!periencia en el traba'o de investigacin del que hago parte me ha hecho recordar
varias cosas. Jomos como cualquier ser humano, la desconian*a de un primer momento
va desapareciendo a medida que se va dando una interaccin. La interaccin obliga a
compartir conocimientos, o por lo menos, eso nos han ense8ado nuestros padres.
Mstedes los investigadores tienen un gran conocimiento acerca de los m(todos a trav(s
de los cuales se llega a ser una "persona de saber"; nosotros, de nuestra parte,
podramos decir que tambi(n tenemos "m(todos", pero estos m(todos no son
simplemente eso. 1 medida que va pasando el tiempo (stos se van convirtiendo en parte
de la vida y pensamiento de nuestros pueblos.
#or e'emplo, en nuestro pueblo el be'uco del 9ya'(9 o Ambe-Uasca como lo llamamos,
preparado como bebida constituye un "elemento" sagrado que ayuda a descubrir los
males del cuerpo y del pensamiento que no nos ayudan a comprender el verdadero
sentido de nuestra presencia en este mundo. 1 su ve* del shisha'a, otra bebida sagrada,
es una especie de complemento del 9saber9 o 9claridad9 que nos puede brindar el ya'(,
puesto que (l, ya en contacto directo con el cuerpo de quien lo haya tomado o decidi ser
su 9amigo9 comien*a a protegerlo de aquellos 9males9 descubiertos a trav(s del 9ya'ecito9.
Es as que el ya'( y el shisha'a son considerados como unos de los me'ores 9amigos9 que
nos pueden brindar 9saberes9 mediante los cuales comprendemos la comple'idad del
mundo en el cual vivimos.
#or esto muchos Yachas u hombres de conocimiento de nuestro pueblo dicen:
El ya'( sirve para ser persona de uerte pensamiento y espritu, un 9sinchi9 o 9duro9 que
comprenda el sentimiento de vida y sea capa* de curar las enermedades del cuerpo y la
ra*n.
El shisha'a sirve como 9contra9 contra los enemigos, para puriicar la sangre y para cerrar
el cuerpo contra los malos espritus.
El saber que se obtiene de ellos es para solucionar nuestros problemas y no para llear al
poder!
#ersonalmente una de las mayores ense8an*as que he obtenido de "ellos" es
comprender que soy simplemente un punto dentro de Ua lnea que va conormando Ua
espiral de este mundo. 1 dierencia de los investigadores que llegan a trav(s del "diario
intensivo" a una me'or comprensin de esto y de los temas que traba'an, para m ese
proceso es un "camino" al igual que los utili*ados por los .nga para llegar a la
comprensin y el conocimiento de la vida y del universo.
#or e'emplo, bien podra compararse el diario intensivo con la autorele!in que se logra
al momento y despu(s del "ritual del ya'(". Dosotros vivimos de ritual en ritual, el
acontecer diario es uno de ellos, la interpretacin de los sue8os, la utili*acin de una
"contra" o una "aseguran*a", el masticar 9chundur9, una conversacin, los sentimientos del
da en relacin al medio que nos rodea, etc. Jon los instantes en los cuales vamos
descubriendo las 9pistas9 para llegar a ser hombres de conocimiento de nuestro pueblo.
Lesde la ni8e* se nos ense8a a tener 9malicia9 con los hechos que ocurren a nuestro
alrededor. Je dice que el chundur, que es la ra* de una planta, al masticarlo
constantemente sirve para prevenir las situaciones de riesgo donde puedan estar
comprometidas nuestra salud y honor.
Le los sue8os se dice que auguran los tiempos uturos. 1s, si usted sue8a con un 7o o
7aita de muy buena espalda, es decir, con suerte, tendr un buen porvenir. 1s mismo
ser si en sus sue8os ve ma*, mai*ales, ros cristalinos, etc.
Ji usted sue8a lo contrario, es decir un 7aita malo, nos sucios, no poder atravesar un gran
ro, etc, en los das venideros tendr muchas diicultades de salud o de pensamiento.
Le las conversaciones que apoyan el camino al conocimiento hay varias. Estn las
conversaciones de mu'eres, qui*s por esto con nuestro grupo de traba'o nos ha ido bien;
los cuentos del ya'( que surgen al momento del ritual, las conversaciones de ni8os. En
nuestro pueblo la mayora de las cosas son las que transmiten todos estos conocimientos.
1l igual que ustedes, que deben tener constancia y traba'o para acceder al conocimiento
de un determinado tema, nosotros tambi(n lo hacemos pero para comprender
simplemente el sentido de la vida. #ensamos en el bienestar de nuestros pueblos, no en
el beneicio personal. 1l mundo actual pareciera importarle ms la ama y el dinero que se
puede conseguir teniendo un 9conocimiento9 y no el 9hecho9 mediante el cual se puede
alcan*ar una orma de vida ms digna para todos los seres que conormamos este
universo.
A MODO DE CONCLUSI)N
So%' +a in&'accin* so%' +a in&'s,%!&i-i.a.
Bn!a"#n
La interaccin obliga a compartir
conocimientos, o por lo menos, eso nos
han ense8ado nuestros padres.
Mnica
La interaccin crea una imagen nueva tanto de la
sociedad como de la actividad del investigador. Iara
algunos antroplogos contemporneos entre e!periencia
e interpretacin, que genera una negociacin
constructiva entre el observador y los observados. #ara
otros tiene que ver con la constitucin de un mundo
signiicativo comHn, basado en estilos intuitivos de
sentimiento, percepcin y con'etura. $tros lo deinen
como un proceso comple'o en el cual observador y
observado tratan de establecer bases de comprensin
comunes, vi(ndose obligados a poner de maniiesto sus
preconceptos.
So%' +os Ca"inos . +a -i.a $ + Ri&,a+ .+ $a!/ o + M/&o.o &no0'12ico $ + Dia'io
In&nsi-o
Bn!a"#n
Mstedes los investigadores tienen un
gran conocimiento acerca de los
m(todos a trav(s de los cuales se
Ulega a ser una "persona de saber",
nosotros, de nuestra parte, podramos
decir que tambi(n tenernos "m(todos",
pero estos m(todos no son
simplemente eso, 1 medida que va
pasando el tiempo (stos se van con
virtiendo en parte de la vida y
pensamiento de nuestros pueblos )ien
podra compararse el diario intensivo
con la autorele!in que se logra al
momento y despu(s del "ritual del
ya'(". El saber que se obtiene del ya'(
y el shisha'a es para solucionar
nuestros problemas y no para llegar al
poder.
Mnica
El "diario intensivo" tiene propiedades terap(uticas
para la calibracin del observador, Le permite abrir un
puente de acceso al inconsciente que permita
apro!imaciones sist(micas a su vida.
La ob'etividad no consiste en la abstinencia en la
e!presin de pertenencias tan personales como los
valores, creencias y convicciones. Je continHa el
proceso oscilatorio en el que si bien la delimitacin de
operaciones n(micas y n(ticas es importante como
ase inicial de la apro!imacin. el locus de la
generacin de conocimientos y tambi(n la ob'etividad,
se traslada al proceso intersub'etivo que surge entre
mi rol de observadora y el del observado. Esto
involucra la bHsqueda de "consensos intersub'etivos"
respecto a las pertenencias de uno y otro. Je ponen
en comHn dierencias, seme'an*as y la manera como
las creencias pueden moldear la percepcin de la
realidad.
So%' + 3sn&i.o . +a -i.a3* so%' + 3"ociona' $ +a &'an4,i+i.a.5
Bn!a"#n
1l igual que ustedes, que deben tener
constancia y traba'o para acceder al
conocimiento de un determinado tema,
nosotros tambi(n lo hacemos pero para
comprender simplemente el sentido de la
vida.
Mnica
El desarrollo de este proceso metodolgico ha
transormado mi apro!imacin a los "otros", y en
consecuencia ha marcado mi traba'o con )en'amn.
Mn primer cambio consiste en el abandono
progresivo deV deseo de control sobre la
investigacin y la gente, as como el encuentro del
emocionar. Jer cientico es slo un modo de ser
humano y lo humano se conigura en el convivir con
otros, siendo el amor la emocin central que unda
toda sociali*acin.
:uienes traba'amos en ciencias sociales haramos
bien en recuperar como motivo de inspiracin de
nuestros estudios la curiosidad. Ji hay una
recompensa (sta es la belle*a, entendida una
integracin psquica y corporal en nosotros, y desde
aqu hacia todo lo que nos rodea. Mna est(tica
porque es el reconocimiento de las pautas que
conectan.
Esto me ha trado un segundo cambios la tranquilidad. 1l irme "reRuniendo" a trav(s del
diario y al ir de'ando la angustia por el control es posible construir un nuevo espado y
tiempo: el del verdadero encuentro. "on menos brumas en la cabe*a y proyecciones hada
el otro ?qu( queda@, uno mismo, abierto y "calibrado" para encontrarse en el "lengua'ear
y el emocionar".
+nica usa muchsimas palabras. )en'amn pocas y "sustanciosas". La oralidad y d
conversar sin un propsito consciente, caractersticas de muchos pueblos indgenas,
qui*s de esa "maestra" de la palabra simple y rica.
& esa es la dierencia, una dierencia undamental de discursos y representaciones entre
observadores y observados. )en'amn habla de una actitud de vida. +nica habla de un
proceso de conocimiento cientico que reiere teori*aciones, separaciones conceptuales y
bHsquedas o reconocimientos de prcticas. Do es una actitud de vida, al menos en sus
principios y por la manera cmo se ense8a en los espacios de la ciencia.
)en'amn y su pueblo sue8an y hablan para entender el sentido de la vida.
"omo cientica pido e!cusas por so8ar.