EL HOMBRE COMO SER EMOCIONAL

Al abordar el estudio de la afectividad del hombre, sta resulta incierta en

tanto que su naturaleza es de ndole subjetiva al darse modificaciones
exclusivas en la autoconciencia del sujeto. Es as que se encuentra
problemtica al emprenderse un estudio objetivo que abarque los planos
donde su expresin, como ser emocional, manifieste su ser en el mundo.
A lo laro de la historia, el estudio de la afectividad del hombre se ha
abordado desde distintos campos temticos. !ste desde tiempos remotos
ha identificado en los otros " en s mismo, estados afectivos #emociones,
sentimientos, deseos " pasiones que, en su relacin con dichos estados,
se establecen como imprescindibles para la vida de cualquier ser social "
para la comunidad a la cual pertenece. As, todas las culturas han
frauado ciertos patrones de conducta como estos, posturas "
expresiones que fomentan " conservan el entendimiento " la convivencia
entre sus miembros.
Ahora bien, existen diversos estudios que analizan el lenuaje emotivo no
verbal del hombre, los cuales especifican, de acuerdo con la cultura " a
nivel eneral, alunos estos tpicos de la comunidad, de los que resultan
un mnimo de expresiones comunes a todos los hombres tales como la
risa, el llanto, los estos de alera o de tristeza " los estados de ansiedad
" de aotamiento fsico.
En un nivel prctico, el hombre en su vida diaria, no precisa de nin$n
tratado para llear al conocimiento de las emociones humanas, pues su
vida es un continuo vivirlas " relacionarse con ellas. %uede decirse que el
conocimiento que tiene de dichos estados es intuitivo, que se da en un
estado de irreflexin& no obstante ", adems de la comprensin del
lenuaje de los estos, toda sociedad crea un lenuaje verbal, que le
permite manifestar por palabras lo que siente " cu"o sentido es
comprendido por todos sus miembros.
%or otro lado, en el terreno cientfico, la bioloa viene investiando desde
la publicacin de La expresin de las emociones en los animales y en el
hombre, de 'harles (ar)in, cules son las ventajas adaptativas de la
expresin de los estados emotivos como formas de conducta que
favorecen la supervivencia.
*ustamente, las tcnicas " enfoques modernos han lorado profundizar
en el estudio a nivel biolico de las localizaciones " procesos cerebrales,
suriendo de esta manera la neurofisioloa, encarada de estudiar las
reiones ornicas en donde son posibles los fenmenos emocionales "
las relaciones entre las distintas reas " circuitos cerebrales +lbulos
temporales, reas corticales " subcorticales " todo el sistema lmbico,
atribu"ndosele a la neocorteza, la sutileza " complejidad de la vida
emocional, como la capacidad de tener sentimientos con respecto a
nuestros sentimientos, por ejemplo, el vnculo afectivo madre # hijo.
En los $ltimos a,os se ha sumado a la investiacin neurofisiolica, la
bioqumica, que se especializa en analizar la relacin que se da entre los
estados afectivos " las diversas aminas bionicas. Estos estudios, el
anatomo+fisiolico " el bioqumico, son indispensables para conocer la
base ornica de la afectividad, sin embaro, con ellos no termina la
comprensin de lo que implica las pasiones humanas puesto que su
estudio no se limita al anlisis cientfico. -a en la modernidad, intervienen
otras disciplinas desprovistas de un carcter cientfico pero que son
iualmente pertinentes, como lo son el arte " la filosofa. En el primero
encontramos muchos aspectos humanos, principalmente los que se
refieren a la sensibilidad " la afectividad& as, encontramos en la literatura
universal reflejados nuestros sentimientos " emociones ms bsicos en
personajes que se convierten en estereotipos de las aleras " tristezas
del hombre. (e iual forma en la pintura, la escultura " la m$sica
captamos simblicamente, una sensibilidad que es comprensible a todos
sus espectadores, vinculando afectivamente al sujeto con sus
semejantes.
Entre tanto en la .ilosofa, la afectividad humana si bien ha sido tenida en
cuenta en toda la historia del pensamiento, "a desde los rieos que se
dedicaron a analizar las facultades " valores del hombre, "a en el
/edioevo " 0enacimiento que cultivaron el estudio de las pasiones
humanas presentes dentro de sus filosofas " que se distinuen stas
entre afirmar o bien que las emociones son subjetivas, o bien que su
conocimiento es de ndole subjetivo, en la poca moderna, principalmente
dentro de la teora dualista, se le consider como parte fundamental de la
constitucin del hombre. %ese a que este aspecto del ser humano si bien
no se desconoce, siempre ha suscitado randes dificultades para los
tericos, quienes consideran que su estudio resulta en ran medida
infructuoso puesto que, las emociones son de carcter subjetivo "
relativas a una comunidad dependientes de su poca " cultura. Adems,
se les ha despreciado por considerarse una fuente de sufrimiento en la
vida del hombre " por no tener la misma relevancia +se$n muchos
autores+ como facultades conoscitivas e intelectivas.
Ahora bien, podemos recopilar bajo dos randes teoras, el estudio que se
ha emprendido en el campo de la afectividad a lo laro de la historia de la
.ilosofa. 1a primera es mu" caracterstica de la modernidad " el
dualismo& su principal representante, (escartes, parte de un punto de
vista epistemolico al considerar que las pasiones son alo que se
siente " se siente de un modo patente. As, para el filsofo francs existe
una diferencia entre las sensaciones internas #emociones, pasiones,
deseos " sentimientos, " las sensaciones de los sentidos externos que
radica en que estos $ltimos no ozan de la infalibilidad con que uno
percibe sus propios estados de nimo.
2e$n ste, tales sensaciones internas, atribuibles al alma, son
percepciones puesto que es alo de lo que ineludiblemente se es
consciente, 3aquellas cu"os efectos se sienten como en el alma misma "
de las cuales no conocemos por lo com$n ninuna causa prxima a la
que podamos subordinarlas4
5
. 6ualmente se les llama sentimientos "
emociones en tanto que no responden a nuestra voluntad " sin embaro,
se puede dar cuenta de los cambios que causan " conmueven el alma.
A la par, " siuiendo la teora de (escartes se$n la cual el alma est
unida a todo el cuerpo pero cu"a naturaleza no uarda relacin con la
extensin ni dimensin de aqul, se puede deducir que cada evento
mental " emotivo es solo percibido por el sujeto que los padece, 3as, el
sentimiento del miedo incita a querer huir, el del valor al combate " las
otras pasiones producen efectos anloos4
7
& de ah que sea inaccesible el
conocimiento de dichos estados de un modo objetivo, puesto que
describir, por ejemplo la alera, sera describir lo que aluien siente
cuando se est alere. 1a afectividad se muestra de esta manera como
un fenmeno que sure connaturalmente en el sujeto.
'on respecto al enaltecimiento de las emociones, (escartes postula que
existe un proceso fisiolico que capacita al ser humano para que
experimente dichas sensaciones, sufra diversas alteraciones ornicas "
act$e de una determinada manera& no obstante, como para el filsofo
una emocin se restrine a un acontecimiento mental privado del que no
puedo dudar, los dems aspectos fsicos " externos que se relacionan
con l, solo estn liados de una manera continente " causal, " siempre
cabe la duda respecto a ellos por estar relacionados con el plano fsico "
sensorial.
1
DESCARTES, Rene. Discurso del Mtodo Las Pasiones. Clsicos Universales Edilu!
Medell"n. 1#$#. %. 1&'
(
bid., %. 11'
8na de las crticas que se le hace a este enfoque, " sobre la que
retomaremos ms adelante, afirma que de ser las emociones tan slo un
evento mental accesible $nicamente al sujeto que las experimenta, no
podra existir un lenuaje emocional com$n entre los diversos individuos,
"a que cada ser construira un lenuaje propio para hacer referencia a sus
estados mentales. A la par, otra de las crticas que se le hacen a esta
postura, es la neacin al valor conoscitivo que ofrecen las emociones,
limitndola exclusivamente, a la conciencia subjetiva de los propios
cambios psicolicos.
1a seunda postura filosfica, a diferencia de la difundida por (escartes,
considera que las emociones, las pasiones " los sentimientos no se
pueden limitar a la conciencia de un estado mental, sino que dentro de la
definicin de un sentimiento, entran otros muchos factores que son parte
constitutiva de la misma, es decir, no estn liados solo continentemente
con el evento mental, sino que son licos " necesarios. Estos factores
determinantes son el conocimiento, la creencia o la valoracin de la
realidad, alteraciones fsicas " un cierto modo de reaccionar, adems de
un lenuaje com$n que exprese dichas sensaciones.
2e$n esta teora el concepto de emocin esta entrelazado con
conceptos no emocionales de tres modos& por ejemplo, el miedo se lia a9
a: circunstancias valoradas como pelirosas, b: sntomas de miedo
describibles fsicamente, " c: determinadas conductas diriidas a evitar el
peliro.
;
- a estos se suman las expresiones verbales del miedo que slo
son aprendidas " comprendidas en el contexto de estos factores.
En definitiva, las crticas ms recientes a la postura dualista en el estudio
de la afectividad, han permitido replantear su anlisis, en muchos casos
partiendo de la tradicin aristotlica, en la cual tiene un papel fundamental
en la definicin de emocin, la valoracin de la realidad. As Aristteles,
)
ARRE*U+, ,os -icente . C/01A, ,acinto. Antro%olo2"a 3ilos45ica.
define el miedo como 3un dolor o turbacin debido a una imaen mental
de un mal destructivo o doloroso en el futuro4.
<
%ara dicha tradicin la
relacin entre los sentimientos, las sensaciones fsicas " la conducta, es
necesaria " no solo causal, adems de surir de nuestra valoracin de la
realidad. %ara =omas de Aquino, una pasin es una tendencia sentida
que se dirie a todo aquello que deseamos " evita todo lo que no
deseamos, de all que sea necesario un conocimiento previo de la
realidad en el que nos hallamos formado unas determinadas creencias
que nos facilitan clasificar el mundo en cosas que apreciamos o
despreciamos, amoldando nuestros deseos " sentimientos en dicha
clasificacin. %or principio buscamos el bien " rechazamos el mal,
acomodando todas las situaciones de nuestra vida bajo estos dos
parmetros.
(e lo anterior, se llea a la conclusin de que no puede primar la
experiencia privada en la que "o percibo infaliblemente mi propio estado
de nimo, sino que el objeto, la conducta, las alteraciones fsicas " un
determinado lenuaje, van liados a una emocin " no se restrinen a
una relacin causal de eventos independientes.
'
AR+ST6TELES. Ret4rica ++.
Ahora bien, retomando a >ittenstein " partiendo del enfoque
epistemolico que da a la relacin del objeto con la emocin, pasin o
sentimiento que le corresponde, a cuenta de que se da como lica "
necesaria ", adems de contar con que percibimos de modo infalible e
inmediato nuestras propias emociones, vemos que orienta su
consideracin de los sentimientos " emociones a partir de la totalidad de
la situacin, inclu"endo en su definicin tanto las alteraciones fisiolicas,
como su objeto " sus expresiones de conducta caracterstica que,
aunque no se aota toda en ella, si se toma como un criterio para definirla
" distinuirla de otras9 3la alera no es una conducta alere, como
tampoco un sentimiento en las comisuras de los labios o de los ojos. 1a
alera es entonces alo interno que se manifiesta externamente4.
?
@o
obstante, para >ittenstein lo psicolico aparece dilucidado de lo
fisiolico conceptualmente, aunque uardan un correlato& as un evento
mental o conductual slo puede ser identificado como una emocin
particular desde la totalidad de la situacin.
Entretanto, es a partir de la expresin de la conducta caracterstica que
damos respuesta a nuestra forma de juzar " valorar el mundo. 3Es decir,
propiamente hablando, no se siente tristeza, sino que la tristeza es la
aversin del mal presente en cuanto que sentida4.
A
1os sentimientos no
son el objeto de nuestro sentir ni se refieren a una realidad distinta de s
mismos como objeto, sino que, tal como lo afirma *.B. Arreui " *. 'hoza,
amar " odiar son verbos transitivos que implican una correspondencia
lica " necesaria9 el amor corresponde con 3lo amado4. (e este modo,
se hace posible definir nuestras emociones como la forma en que nos
vemos afectados con el mundo antes de cualquier creencia o valoracin
racional en torno a l& una valoracin que hacemos de nuestra realidad
7
*+L De PARE,A, ,os Luis. La 3iloso5"a de la Psicolo2"a de Lud8in2 9itt2enstein. :arcelona,
1##(. %. 1&7
;
ARRE*U+, ,os -icente . C/01A, ,acinto. 3iloso5"a del /o<=re. %. ()(
frente a nuestro deseos. - es, en cuanto que suren de la valoracin de
la realidad, que los sentimientos dependen de la coitativa.
Ahora bien, en la actualidad " a partir de la .enomenoloa, se ha
reclamado el valor de la afectividad para determinar el modo en que el
hombre se inserta al mundo. 2i es el plano afectivo el cimiento de nuestra
aproximacin real a ste, la afectividad aparece como intencional " de un
ma"or valor conoscitivo que la razn& intencional "a que se siente algo
pero de una forma particular puesto que, no slo desina cosas del
mundo sino que tambin manifiesta la manera en que el yo se ve afectado
por ste. Es as que para >ittenstein, nos encontramos ante dos
conceptos que se hallan ntimamente relacionados " que converen en un
mismo punto& uno externo, en cuanto que es una expresin de conducta "
de un lenuaje que arroja luz sobre el ser humano mismo " que tiene el
carcter de p$blico ", uno interno, en cuanto que son los estados
mentales que son llevados a la materializacin mediante el primero ", es
precisamente al enfocar nuestras manifestaciones, como se comprenden
la relacin que construimos " nuestra pertenencia en el mundo.
2e$n lo planteado anteriormente, nuestra afectividad constitu"e un punto
de vista desde el cual nuestra subjetividad se ve modificada "a que, a
diferencia del conocimiento intelectual, las vinculaciones afectivas dan
luar a actividades de conocimiento por connaturalidad, es decir, a una
comprensin anticipativa de nuestro rededor, tomando a nuestros afectos
como a priori de todo conocimiento. Esta relevancia de los sentimientos "
las emociones en el mbito prctico, tiene connotaciones en cuanto se
aspira a un proceso de autorrealizacin, 3el principio que media entre la
situacin fctica de un ser " su plenitud4.
C
2in embaro, para *.B. Arreui
" *. 'hoza, esta autorrealizacin se vera diriida hacia el fracaso en la
medida de que se intentara llevar a cabo en solitario, es as que est
mediada por la intersubjetividad para lorar la culminacin a plenitud de
>
bid., %. ('1
todas nuestras potencialidades, de forma tal que, se considerar primero
desde una perspectiva psicolica para pasar lueo a una perspectiva
tica.
2iuiendo tales afirmaciones, es el amor el principio que inclina hacia el
plano objetivo, "a que, la atraccin hacia el bien, posibilitado de diversas
maneras, enera un ma"or esfuerzo " esperanza por alcanzar, tanto el
plano prctico como el terico, el objetivo positivo& aquello que nos es
connatural o en el que nos podemos reconocer ", ha de ser tal que, una
vez alcanzado su plenitud, sobreviva a los deseos.
Da" dos factores que determinan la dinmica afectiva, uno de ndole
biolica " otro de ndole conoscitivo+volitiva. Es en ste $ltimo donde
nace la meta de autorrealizacin, es decir, aquello que nos har sentirnos
a usto o incmodos con el mundo, pasando por diferentes planos, desde
lo social " poltico hasta lo esttico, tico " reliioso. 2e siue de aqu que
3los sentimientos tienen un relevancia tica por cuanto, al ser los ndices
de una autorrealizacin efectiva o posible " de sus contrarios, funcionan
como motivos de las decisiones voluntarias, es decir, del comportamiento
moral4.
E
%ero si es la autorrealizacin un proceso intersubjetivo, de qu manera
esta mediado por otras subjetividadesF 1a propia personalidad " hasta la
propia conciencia del yo, se establece slo en un medio sociocultural "a
que, la autorrealizacin, exie a la par una interacin de factores
socioculturales o educacionales. (icho de otra manera, el desarrollo de la
propia intimidad subjetiva se da dentro de un mbito de otras
subjetividades, cu"as expresiones posibilitan realidades sociales. - es
desde la filosofa moderna " contempornea, que los sentimientos "
emociones pasan a ser el eje de la tica, aunque ello traia consio
alunas vicisitudes. 2in embaro, desde el punto de vista antropolico
$
bid., %. (7;
", tal como postula *.B. Arreui " *. 'hoza, aunque el proceso de
comportamiento humano puede realizarse fcticamente desde cualquier
ndole, es el conocimiento que les fundamenta, obramos bien porque nos
sentimos felices al iual que obramos mal porque nos sentimos
desdichados. %ero, aunque los sentimientos refuerzan el plano
conoscitivo, de iual manera, tiene un valor volitivo, "a que existe cierta
reencia por parte de nuestra voluntad.
Es as que, el reconocerse a mitad del mundo, racias a la afectividad, le
permitir, no slo vislumbrar la meta a la que aspira llear para su
plenitud, sino a la par, conllevara una accin acorde a los sentimientos
que se desprendan de su ambiente sociocultural e, ininterrumpidamente,
se reconocer en el mbito intersubjetivo de su vivencia humana.
Entonces, es esta educacin de s mismo, la que va diriida hacia ese
sentirse en pleno en la medida que las tendencias " los afectos son
provocados por la valoracin de la realidad.