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Les Cahiers

dOrient et dOccident

Lettre bimestrielle n23 novembre/dcembre 2009

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Orient intrieur
sotrisme occidental et oriental
Romantisme allemand
Documents littraires rares ou indits
Libres destinations
















Tous droits rservs
2006-2009




Les Cahiers dOrient et dOccident Bulletin bimestriel n23
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PASCAL ET PORT ROYAL




Marguerite Prier, nice de Pascal


Ma fille tait filleule de mon frre ; mais il fut
plus sensiblement touch de ce miracle par la
raison que Dieu y tait glorifi, et quil arrivait
dans un temps o la foi dans la plupart du monde
tait mdiocre. La joie quil en eut fut si grande
quil en tait tout pntr ; et comme son esprit ne
soccupait jamais de rien sans beaucoup de
rflexions, il lui vint loccasion de ce miracle
particulier plusieurs penses trs importantes sur
les miracles en gnral, tant de lAncien que du
Nouveau Testament. Jacqueline Prier, au sujet
du miracle de la Sainte pine, 23 mars 1656.




Les Cahiers dOrient et dOccident Bulletin bimestriel n23
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DE LORIENT INTRIEUR


LES ANGES ET LA VOIE UNITIVE

Quest-ce que la voie unitive ?
Aprs avoir t purifie et claire, lme est apte entrer dans
une union Dieu sans intermdiaire, phase dfinitive laquelle tout
est subordonn, sommet indpassable auquel nous convie la
vocation baptismale.

Quelle relation y a-t-il entre les anges et la voie unitive ?
Le rle des anges ne sarrte pas leur fonction illuminative.
En rvlant lme quelque chose de la beaut de Dieu, les anges
veillent en elle une soif ardente de lui tre unie. De plus, le
commerce affectueux que les esprits entretiennent incessamment
avec les mes saintes opre en elles une certaine participation de
lamour dont ils sont eux-mmes embrass. Saint Grgoire de
Nysse nous invite nous lancer sur leurs traces, en ces termes :
Puisque aprs la rsurrection le Seigneur dit que notre vie sera
semblable celle des anges [erunt sicut angeli], il rsulte que dj la vie
en ce monde doit se conformer celle qui sera dans lternit [...]
Cest pourquoi lpouse exhorte les mes [...] renoncer aux
passions en imitant la puret des anges. (Hom. Cant. 5 ; P. G., t. 44,
856 D.) Cette imitation par voisinage et par osmose suppose la
virginit : Les ailes de la virginit conduisent lme voisiner avec
les anges (Mthode de Philippes).

Comment expliquer cette assimilation aux anges ?
Aucune lumire naturelle ne peut expliquer ce mystre, mais la
tradition patristique depuis les Pres grecs jusqu saint Thomas est
unanime : non seulement lange claire lme, mais, il est pris
comme instrument quand Dieu communique le feu de lamour. La
vie des saints tmoigne dans ce sens ; par exemple sainte Thrse
dAvila lorsquelle est transverbre par la flche du sraphin. Cette
assimilation, par lamour divin, la vie des anges est comparable
la ressemblance qui stablit entre des tres anims dune sympathie
rciproque. Par le don de la grce, dit saint Thomas, les hommes
peuvent mriter une gloire telle quelle les place galit avec les
anges dans lun ou lautre de leurs ordres. (I a q. 108, a. 8) ; mais,
ds ici-bas, lme savance, de transformation en transformation,
jusquau seuil de lunion. Lorsque saint Grgoire de Nysse
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commente les paroles du Cantique des Cantiques : Quelle est
celle-ci qui monte du dsert, inonde de dlices ? , il compare
lpouse lme, en sa monte vers Dieu, travers les sphres
angliques, jusqu lordre suprme de lAmour, reprsent par les
sraphins, dont elle pouse la proprit diforme. Voil comment le
Pseudo-Denys voque la nature des sraphins : Ils sont en
mouvement ternel autour des ralits divines ; une chaleur, une
pntration, une effervescence ternelle de ce mouvement continu
(Hir. cl., chap. 7, 1).

Lange fait-il office de mdiateur entre lme et Dieu dans la voie unitive ?
Non, son office est achev, ce qui tait ncessaire dans
lillumination, cette cascade de lumire se dversant du sommet des
hirarchies jusquaux mes les plus dshrites na pas son analogue
dans la phase proprement unitive : lange sefface alors, et lme
sans aucun intermdiaire se livre nue ltreinte des Personnes
divines : Il y a l un contact, non pas quantitatif et spcial, mais
supraspatial, spirituel et absolument immdiat de lessence divine
avec la substance de notre me, et de ce contact procdent dans le
fond de nos facults suprieures des actes directs auxquels Dieu seul
peut nous mouvoir et que sans inspiration trs spciale nous ne
produirions jamais (P. Garrigou-Lagrange, Les Trois ges de la vie
intrieure, 1938, t. 2, p. 703).

Catchisme des Anges

DOCUMENTS DORIENT ET
DOCCIDENT


Avec le prsent article de Charles Schmidt, paru dans La Revue dAlsace, en
1856, se poursuit la publication des rares documents consacrs la vie de
Rulman Merswin et de lAmi de Dieu de lOberland.


RULMANN MERSWIN,

LE FONDATEUR DE LA MAISON DE SAINT-JEAN DE
STRASBOURG.

Aprs la mort de Merswin, on trouva dans son appartement un
coffret scell de son cachet. On louvrit le 22 juillet 1382 ; il
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contenait les manuscrits de ses traits et plusieurs pices de lAmi
de Dieu. Au moyen de ces documents et des chartes et des bulles
relatives la donation du Grne-Wrth, Henri de Wolfach fit crire
lhistoire de la maison par Nicolas de Laufen ; il y fit ajouter des
copies des traits de Merswin et de Nicolas de Ble
1
, ainsi que des
chartes et des bulles. Nicolas de Laufen copia aussi les lettres de
Nicolas de Ble, auxquelles il joignit les manuscrits autographes du
trait de Merswin sur sa conversion et de celui de lAmi de Dieu
sur les cinq hommes ; il en fit un volume qui dut rester secret
2
.
Le 21 janvier 1385 Conrad de Brunsberg ordonna, par un
document officiel, que le Mmorial du Grne-Wrth, cest--dire
lhistoire rdige par Nicolas de Laufen, avec les documents y
ajouts, resterait sous la garde dun frre, pour ntre communiqu
quaux habitants mmes de la maison ; les administrateurs durent
veiller ce que le volume ne ft pas emport au-dehors. On en fit
une copie orne de miniatures pour le grand-prieur dAllemagne ;
chaque renouvellement de ce dignitaire, les administrateurs durent
crire au nouvel lu pour linviter se faire remettre lexemplaire de
son prdcesseur et le conserver avec le plus grand soin. Le frre
Nicolas de Laufen fut charg en outre de faire un extrait du
Mmorial ; il ny admit que ce quil importait aux administrateurs de
savoir sur lorigine et la dignit de la maison, ainsi que les
matires qui pouvaient intresser les gens pieux, savoir lhistoire de
la fondation du Grne-Wrth et les chartes qui sy rapportent, le
trait de Merswin sur les quatre annes de sa conversion et celui de
Nicolas de Ble sur les cinq hommes
3
. Chacun des
administrateurs reut en dpt un exemplaire de cet extrait, avec la
permission de le prter des habitants de la ville. Quelques
personnes charitables donnrent, pour le salut de leurs mes, des
sommes pour le faire traduire en latin, afin quon pt le
communiquer aussi aux savants nayant pas de got pour les livres
en langue allemande . La traduction fut faite par Jean de
Schaftolsheim, qui en 1363, quand il tait encore lecteur des
Augustins de Strasbourg, vicaire et pnitencier du diocse, avait fait
instamment prier lAmi de Dieu de se rvler lui ; Nicolas le lui
avait refus, et stait born lui donner, par lentremise de
Merswin, quelques conseils sur la direction de sa vie. Ce mme Jean

1
[Rappelons quil faut partout remplacer Nicolas de Ble par lAmi de Dieu de
lOberland. Cf. Cahiers n17.]
2
Il existe aux archives de la prfecture. Le livre des cinq hommes est le rcit de
la vie mystique de Nicolas de Ble et de ses quatre compagnons.
3
Il existe plusieurs exemplaires de cet extrait, la bibliothque de Strasbourg,
aux archives du dpartement et celles de la ville. Il est dsign communment
sous le titre de Mmorial.
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de Schaftolsheim traduisit aussi en latin le livre des neuf rochers,
dont le texte allemand fut copi pour ldification du public.

Aprs la mort de Rulmann et de Jean Merswin, ils furent
remplacs comme administrateurs, le premier par Conrad zu der
Megede, fondateur de lhospice dont il sera parl ci-dessous ; le
second par le chevalier Nicolas Zorn dit Lappe. En 1388 Henri
Wetzel fut remplac par le chevalier Nicolas Zorn de Bulach,
auquel succda en 1393 le chevalier Jean de Kageneck, Hofmeister de
lvque ; la mme anne Nicolas Jung, cuyer, devint le successeur
de Conrad zu der Megede. Aprs la mort des trois premiers
administrateurs, le matre de lordre et le magistrat de Strasbourg
levrent quelques prtentions qui parurent onreuses an Grne-
Wrth et contraires aux statuts de 1371; pour mieux engager les
administrateurs futurs dfendre les intrts de la maison, ceux de
1393 firent, le 24 juin, un document public sur le serment quen
entrant en fonctions devaient prter leurs successeurs, et par lequel
ils promettaient de veiller avec un soin svre au maintien des
rglements et des privilges de ltablissement.

Lesprit mystique qui rgnait an Grne-Wrth lui attira de
bonne heure les sympathies dun grand nombre de personnes
adonnes la pit contemplative. Elles se manifestrent par des
dons de tout genre. Ds les premires annes on voit des laques,
des prtres, des bguines faire en faveur de la maison des legs plus
ou moins considrables. Un de ces legs caractrise lesprit du temps.
Henri Blanghart, de Laufen, bourgeois de Strasbourg, avait commis
un meurtre ; comme expiation on lui imposa un plerinage Saint-
Jacques de Compostelle ; arriv Avignon, le pnitencier du pape
lui fit grce du reste du voyage, cause des guerres qui empchaient
les plerins de passer outre ; en compensation il lui ordonna de
fonder une messe en lhonneur de Saint-Jacques. De retour
Strasbourg, Blanghart ne sachant comment sy prendre pour
excuter cet ordre, et attaqu de la peste, fit venir le frre Nicolas de
Laufen, son ancien commis, et lui remit une somme de 160 u., dont
les intrts devaient servir lentretien dune messe quil le pria
dinstituer en son nom dans lglise de la Trinit. Le commandeur
de la maison de Saint-Jean y consentit, bien que la somme lui part
insuffisante. Aprs la mort de Blanghart, en 1372, sa veuve Luscha
ajouta son legs 80 livres ; le Grne-Wrth sengagea alors
entretenir un quatrime prtre, charg spcialement de la messe
nouvelle. Pour la garantie de lexcution, la maison engagea des
biens trois bourgeois de Strasbourg, qui furent nomms
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administrateurs de la fondation Blanghart
4
. Sur le conseil de
Merswin, le capital de 240 livres ne fut pas plac sur hypothque,
mais on lemploya lachvement de lglise et la construction
dun portique tout autour du jardin, pour servir de promenade en
temps de pluie ; on rsolut dentretenir la messe au moyen des
revenus ordinaires de la maison. De cette manire une
administration spciale de la fondation Blanghart devint inutile,
aussi fut-elle fondue avec celle du Grne-Wrth par acte du 4 avril
1388.

En 1378 Henri dAndlau et sa femme Agns donnrent la
maison de Saint-Jean tous leurs biens ; peu aprs Henri se fit lui-
mme recevoir dans lordre. Deux annes aprs, Conrad zu der
Megede et sa femme, sachant que le Grne-Wrth destin servir de
retraite ceux qui voulaient quitter les bruits du monde, et que les
frres de Saint-Jean avaient la mission de soccuper des malades,
fondrent non loin de la maison un hpital pour douze femmes
ges et pauvres
5
. Aprs avoir donn tous leurs biens pour la
construction de cet hospice et dune chapelle qui, le 31 mars 1382,
fut ddie au Saint-Sacrement et Sainte-lisabeth de Marbourg, ils
se firent recevoir dans la grande confrrie de lordre . En 1385 le
grand-prieur dAllemagne, Conrad de Brunsberg, cda au Grne-
Wrth, qui avait t son sjour de prdilection, diverses rentes ; le
27 mai de lanne suivante, le commandeur Henri de Wolfach lui fit
donation de quelques livres quil avait achets Fribourg, entre
autres dune Bible, de quelques volumes de sermons, dun trait de
Richard de Saint-Victor et dune partie de la somme de Saint-
Thomas dAquin. Cest ainsi que commena la belle bibliothque du
Grne-Wrth ; Merswin dj y avait dpos des copies de traits
mystiques en langue allemande ; on y ajouta successivement tout ce
quon put se procurer des ouvrages de matre Eckart, de Tauler, de
Suso, de Ruysbrk. Ce qui reste de cette prcieuse collection fait
partie aujourdhui de la bibliothque de Strasbourg.

Nous ne poursuivrons pas plus loin lhistoire de la maison de
Saint-Jean ; bien que ses destines ultrieures ne manquent pas
dintrt, elles sont plus connues que lhistoire de son origine ; nous
navons pas eu dautre intention que de raconter brivement la vie
du fondateur, et de montrer quelles influences tranges se sont
agites autour du Grne-Wrth dans les premires annes de son
existence.

4
Cunon et Guillaume Grteler et Frdric Buhssener.
5
KNIGSHOFEN, p.405, place la fondation de cet hpital en lanne 1370.
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LA VISIONNAIRE DE PREVORST




Frdrique Hauffe


Le Livre de Kerner
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est lhistoire dune de ces malheureuses
cratures chez lesquelles la maladie, les souffrances morales, ou
bien (et cest ici le cas) une disposition hrditaire, inne, ont tu le
corps. Lquilibre rompu, on devine ce qui en rsulte : plus
llment charnel disparat et sefface, plus le spirituel grandit, plus
rayonne et flamboie, dans le globe chaque jour moins opaque la
mystique clart de Van Helmont et de Jacob Bhm. Quarrive-t-il ?
Les nerfs finissent par devenir le principe unique de lexistence,
Kerner dirait lesprit des nerfs. Le merveilleux abonde dans ce livre,
le merveilleux en tant que rvlation des secrets de cette vie
intrieure, en tant que recherches et vues nouvelles sur un monde
dEsprits en rapport continuel avec le ntre. Cette vie intrieure
dont parle Kerner, sagite en nous, non-seulement durant le
sommeil magntique, mais dans lactivit relle de lexistence ; si
nous ne la sentons plus gure, si nous sommes dsormais inhabiles
dchiffrer ses nombres substantiels et profonds, cest que le
tumulte du monde extrieur nous en empche jusquau jour o, le
monde extrieur seffaant, lesprit se sent irrsistiblement attir

6
[Andreas Justinus Kerner, mdecin, crivain et pote allemand (1786-1862). Il
est question ici de louvrage quil a consacr Frdrique Hauffe, La Voyante de
Prevorst (1829).]
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vers le cercle intrieur et contemple, souvent trop tard, ce qui sy
passe.
Seriez-vous perdu encore davantage dans le tourbillon de la
vie, vous appliqueriez-vous mille fois ne chasser que les
phnomnes du dehors, il viendra une heure, et fasse le ciel que ce
ne soit pas la dernire de votre existence ! une heure de dsespoir et
de larmes, o, prcipit tout coup du fate du bonheur terrestre,
vous resterez seul dans labme, seul dans labattement et le repentir.
Alors vous chercherez en vous cette vie intrieure, cette vie oublie
peut-tre depuis votre enfance et quil vous arrivait dentrevoir et
l dans vos songes nocturnes, mais sans en comprendre le sens.
Combien ont eu cette destine, et combien lauront encore, qui se
promnent au soleil, le visage panoui, et mettent tout leur fond
dans les vanits de ce monde ! Et nagure nentendais-je pas lun
deux scrier, dans le rle de la mort : La vie a dsert le cerveau,
elle est toute dans lpigastre ; je ne sens plus rien de mon cerveau,
je ne sens ni mes pieds ni mes bras, mais je vois des choses
innarrables auxquelles je nai jamais cru ! Cest une autre vie. Et
disant ces mots, il expira.
7


Dans le Wurtemberg, non loin de Lwenstein, sur le plus haut
pic du Stoksberg, dix-huit cent soixante-dix-neuf pieds dlvation
au-dessus de la mer, est situ, au milieu dune ceinture de bois et de
forts, dans le plus romantique isolement, le petit village de
Prevorst. L naquit, vers 1801, une femme chez laquelle se
manifesta ds la premire enfance une sorte de vie intrieure,
trange, singulire, et dont les phnomnes forment le sujet du livre
de Kerner. Frdrique Hauffe, la fille du forestier de la contre, fut
leve selon les conditions du lieu et de sa position, cest--dire avec
simplicit et sans nulle recherche. Accoutume lair vif de la
montagne, au froid rude et tenace de ces pays escarps, elle semblait
heureuse enfant, ne demandant qu vivre et spanouir sur le
rocher ou dans la fort, au milieu de ses surs, lorsquon remarqua
chez elle les premiers symptmes dun force surnaturelle, dune
puissance de pressentiment qui se rvlait la plupart du temps par
des songes prophtiques. Un dplaisir, une rprimande amrement
endure suffisaient pour mettre en mouvement cette vie de lme,
qui ds lors nattendait plus que le repos nocturne pour entraner la
pauvre enfant en ses abmes les plus profonds, o passaient et
repassaient ses yeux des spectres, des images pleines de leons et
davertissements, des ombres presque toujours fatidiques. Les
influences sidrales agissaient aussi dj sur elle irrsistiblement ;

7
Die Seherinn von Prevorst, Erster. Theil., s.4.
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londe et les mtaux limpressionnaient. On conoit quelle
pouvante sacre, quelle terreur superstitieuse dut semparer de
cette honnte famille de montagnards, au spectacle dune affection
semblable, de ce sens intrieur, spirituel, qui se dveloppait de jour
en jour, aussi normal dsormais, aussi peu facile retenir en son
lan, que la croissance du corps. Cependant, comme il fallait
pourvoir lducation religieuse de Frdrique, on lenvoya deux
lieues de l, Lwenstein, o demeurait son grand-pre.
Le vieillard avait coutume demmener Frdrique en ses
promenades et bientt il saperut que cette enfant, si veille au
grand air, si heureuse de courir dans les bois et le pr, lorsquelle
arrivait certaines places, sarrtait tout coup, devenait ple et
frissonnait. Le bonhomme commena par ne rien comprendre la
chose jusquau jour o il observa que les mmes sensations se
renouvelaient chaque fois que sa petite-fille entrait dans une glise
o se trouvait des spultures. En pareil cas, la pauvre enfant ny
pouvait tenir, et se rfugiait en toute hte sous le portail. Inutile de
dire que des rpugnances non moins invincibles la soulevaient dans
les environs dun cimetire, le champ des morts et-il t du reste
encore loign de quelque distance, et si bien cach par les touffes
darbres ou les accidents du terrain que les yeux nen pouvaient
dcouvrir les vestiges.
Cette malheureuse disposition voir sans cesse et partout des
esprits ne fit quempirer par le mariage. La mdecine ne comprenait
plus rien cet tat contre lequel tous les traitements avaient chou.
Elle, cependant, languissait et dprissait de jour en jour ; plus de
sommeil, ces longues nuits se passaient dans les sanglots et les
extases. Une faiblesse mortelle laccablait, et lapproche dun tre
humain la jetait dans lpouvante et la convulsion. Elle allait mourir,
lorsquaprs avoir tout essay, jusquaux expriences magiques,
sympathiques, jusquaux exorcismes (un moment on lavait crue
sous une influence dmoniaque), sa famille la conduisit
Weinsberg, et tentant une dernire chance de salut, la remit entre
les mains du docteur Kerner, dj clbre dans le pays par ses
recherches sur le somnambulisme et ses spculations magntiques.
Une fois Kerner en possession de sa cataleptique, il ne la
quitte plus dun seul instant ; il la surveille, il lobserve, il ltudie, il
crit presque sous la dicte de cette organisation de sensitive ; pas
un mot, pas un geste, pas une divagation de la visionnaire, dont il
ne prenne note pour la recueillir ensuite et la commenter dans son
livre, rsum curieux de tous les rves, de tous les pressentiments,
de toutes les motions surnaturelles qui ont agit jusqu sa mort
cette malheureuse crature ; tristes annales, en vrit, quand on
songe la condition cruelle que fait la socit moderne aux
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infortuns de cette espce ! Encore lantiquit avait pour eux une
sorte de vnration mystique ; et ce culte sacerdotal dont ils taient
lobjet, sil ne pouvait sappeler une compensation aux douloureuses
consquences dune susceptibilit maladive incessamment veille,
du moins les aidait prendre leur sort en patience, et, si jose le dire,
abondait dans le sens de leur infirmit, en les tenant lcart dun
monde o ltat magntique les empchait de vivre. Ltat
magntique devenu dsormais une exprimentation presque banale,
une science en rgle ayant ses adeptes et ses dtracteurs, une chose
que les incrdules peuvent toucher du doigt et dont les charlatans
trafiquent, tait alors un mystre sacr dans le sanctuaire des dieux,
un dlire sublime que le prtre irritait aux fumigations du laurier de
Castalie et quil exploitait au profit de sa politique. On levait alors
les somnambules dans les cellules du temple, au fond du tabernacle,
o ils vivaient en reclus solitaires, dans un demi-jour favorable
lextase, dans le solennel recueillement de la majest divine. Dans
lantiquit, le somnambulisme porte avec lui un caractre
grandiose ; il est politique, il est social et sacr, il prside aux
conqutes des peuples, aux progrs de la civilisation ; au camp de
Sal, au sanctuaire de Dlos, partout il sinterpose entre lhomme et
les dieux, partout il intervient dans les affaires humaines comme
une voix intelligente, inspire, comme une voix den haut.
Lobservation moderne, en tant ltat magntique son
illuminisme rvlateur, son appareil mystique et sacerdotal, ne sest
gure proccupe, on le pense, de la condition misrable quelle
crait ces organisations part, errantes dsormais, sans abri, asile,
au milieu dune socit qui ne les comprend plus. Du moment que
le fait social devient un fait individuel, isol, un simple cas critique,
il ny a de refuge pour la pythie chasse du temple que la maison
des fous. Je me trompe, une dernire ressource, un moyen suprme
restait encore, que la cupidit de notre temps ne pouvait manquer
demployer. Ltat magntique, devenu, comme nous disions, un
fait individuel, isol, en dehors de la conservation commune, ft
mis en demeure de pourvoir ses propres besoins ; le
somnambulisme fut rig en industrie, on en trafiqua, et nous
emes ces malheureuses filles que lEsprit visite jour et heure fixe,
ces cataleptiques de contrebande toujours prtes dpenser leur
inspiration en menue monnaie dordonnance et de recettes.
Cependant, parmi les sujets excentriques dont nous parlons, il sen
est rencontr plus dune fois de sincres, dhonntes et qui
descendent, sans trop de btardise, de la sibylle antique ; tmoin la
Frdrique de Kerner, cette malheureuse crature condamne, du
berceau la tombe, vivre entre deux lments quelle finit par ne
plus distinguer lun de lautre, les pieds dans la ralit humaine,
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lesprit dans la contemplation et lextase, pouse la fois et
visionnaire. Quel sort que celui dune organisation pareille ayant
se dvelopper dans les conditions de la vie commune, le sort dune
chrysalide poursuivant son closion au milieu dune troupe
dcoliers turbulents ! Lun lui souffle dessus, lautre la remue avec
force, un troisime la perce dune aiguille, et la pauvre larve prit
lentement sans pouvoir aboutir.
Jextrais de ce livre quelques particularits singulires, quelques
observations caractristiques sur ce sujet longtemps soumis
lanalyse du pote-docteur, et, quon ne lira peut-tre pas ici sans
intrt.

Elle avait dans les yeux une lueur trange, spirituelle, qui
vous frappait ds labord, et, dans tous les rapports de lexistence,
elle tait plus esprit que femme. Quon se figure linstant de la mort
devenu un tat permanent, presque normal ; un tre suspendu par
une fixation mystrieuse entre la mort et la vie, et plongeant dj
plus dans le monde qui souvre devant lui que dans lautre, et lon
aura peut-tre une ide assez juste de la visionnaire en tant
quappartenant la nature humaine. Et quon ne prenne pas ce que
javance pour une imagination de pote. Combien dhommes ne
voit-on pas auxquels un monde nouveau se rvle linstant de la
mort, un monde dont ils racontent aux assistants les apparitions
surnaturelles ! Eh bien ! prolongez pour un tre humain ce moment
qui chez les mourants nest quun clair, et vous aurez limage de
cette visionnaire ; mais, je le rpte, ce que je dis est labsolue vrit,
la vrit pure, et sans alliage potique
En fait de culture intellectuelle, Frdrique nen avait reu
aucune ; elle en tait reste l-dessus aux simples dons de la nature,
navait point appris de langue trangre, et, comme on le devine, ne
savait pas un mot dhistoire, de gographie, de physique, et de
toutes les sciences quon ignore dordinaire dans cette condition. La
Bible et un livre de cantiques faisaient, pendant ses longues annes
de souffrance, son unique lecture. Quant sa moralit, elle tait
sans reproche. Pieuse, mais sans affectation, elle avait coutume de
rendre grce Dieu de la rsignation quil lui donnait dans la
douleur, ainsi quon peut le voir par les vers suivants quelle crivait
dans son sommeil :
Dieu puissant, que ta misricorde est grande ! Tu mas
envoy la foi et lamour, mes seules forces dans lexcs de mes
maux, dans la nuit de mes angoisses, je mtais laisse aller jusqu
souhaiter si le repos dans une mort prochaine, lorsque la foi est
venue, nergique et profonde, lorsque lesprance est venue et
lamour ternel, pour clore mes paupires terrestres. O volupt !
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mes membres gisent morts, et dans mon tre intrieur une lumire
flambe, une lumire que nul dans la vie relle ne connat. Une
lumire ? Non, une illumination divine !

Il lui arrivait aussi, mais seulement lorsque les souffrances
devenaient plus cruelles et dans le paroxysme de ltat magntique,
de composer des prires en vers. En voici une qui ma paru digue
dtre cite :
Pre, exauce-moi, exauce ma prire ardente ! Pre, je
tinvoque, ne laisse pas mourir ton enfant ! Vois ma douleur, mes
larmes, souffle-moi lesprance dans le cur, apaise mon dsir
languissant. Pre, je ne te laisse pas, bien que la maladie et la
douleur me consument, et que la lumire du printemps ne brille
plus pour moi qu travers un nuage de larmes.
Comme cette poque je moccupais dj de posie, la
premire ide qui dut natre fut que la visionnaire avait reu de mon
influence magntique linoculation de ce talent, opinion du reste
assez vraisemblable, de laquelle je me serais rang, si un fait plus
puissant que toutes les inductions ntait venu la contredire.
Frdrique avait en elle le don potique avant mme de lavoir
jamais rencontr. Ltat magntique dveloppe dans ltre intrieur
la force de rimer
8
, de voir et de gurir.
Longtemps avant quon let amene ici, la terre avec ses
habitants ntait dj plus rien pour elle. Pauvre femme ! il lui fallait
ce que nul mortel ne pouvait lui donner : dautres curs, une autre
atmosphre, dautres substances ; elle appartenait un monde
invisible ; elle-mme moiti esprit, elle appartenait cet tat qui
succde la mort et qui ds ce monde tait le sien.
Si laffection et t prise temps peut-tre aurait-on pu
rendre cette malheureuse crature aux conditions de la vie
humaine ; mais, lorsquelle me tomba dans les mains, cinq ans
avaient dj pass sur son organisation maladive et brise, cinq ans
dpreuves douloureuses, dmotions incessantes, dbranlements
surnaturels, et la vie magntique avait pris son pli. Cependant,
force de soins assidus et de mnagements, jtais parvenu ramener
au plus haut degr dans son tre intrieur, lharmonie et la lucidit.
Elle vcut Weinsberg, ainsi quelle avait coutume de le dire, les
jours les plus heureux de sa vie spirituelle, et la trace lumineuse de
son apparition parmi nous ne seffacera jamais.
Son corps ntait gure pour elle quun voile transparent jet

8
Rimer dans le sens de dichten, avec plus dextension cratrice que notre langue
nen accorde au mot. Avant Kerner, le symbolisme antique na-t-il pas fait
dApollon le dieu des potes, des visionnaires et des rndecins ?
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autour de son esprit. Elle tait petite, elle avait les traits du visage
orientaux, et ses yeux, travers de longs cils pais et noirs,
dardaient le regard perant des visionnaires. Fleur du soleil qui ne
vivait que de rayons !
Frdrique avait dans le monde invisible un gardien
mystrieux, chose du reste assez commune tous les somnambules
ainsi quaux tres qui vivent beaucoup de la vie intrieur. Socrate,
Plotin, Hiron, Paracelse et tant dautres dont le nom mchappe,
entretenaient commerce avec un esprit familier. On en viendra un
jour dmontrer, dit Kant dans ses Rves dun Visionnaire, que lme
humaine vit, ds cette existence, en une communaut troite,
indissoluble, avec les natures immatrielles du monde des Esprits,
que ce monde agit sur le ntre et lui communique des impressions
profondes dont lhomme na point conscience aussi longtemps que
tout va bien chez lui. Javais dans ma maison une servante auprs
de laquelle Frdrique voyait toujours flotter le spectre lumineux
dun enfant de douze ans environ ; jinterrogeai cette fille pour
savoir si elle avait jamais eu quelquun de cet ge dans sa parent,
elle me rpondit que non, et, quelques jours aprs mavoua quen y
rflchissant, elle stait souvenue dun petit frre mort trois ans
et qui tout juste en aurait eu douze alors.

Plus loin, dans le second volume, la visionnaire de Kerner
explique ainsi cette singulire croissance doutre-tombe :
Jinterrogerai une fois lEsprit et lui demandai si
vritablement on pouvait grandir encore aprs la mort, comme
semblaient lindiquer diffrentes apparitions dtres enlevs la vie
ds leur premire enfance et que je retrouvais avec la taille et le
dveloppement dun ge plus avanc. Et lEsprit me rpondit : Oui,
lorsquil arrive un tre de quitter la terre, avant davoir atteint sa
croissance complmentaire. Lme se forme alors peu peu une
enveloppe qui grandit ensuite jusquau volume quelle aurait eu ici-
bas. Cette enveloppe est, dordinaire, chez les enfants dune
transparence lumineuse et semblable au corps des saints.
Suivent les thories mystiques de la visionnaire sur cette
croissance ultrieure :
Lme dun enfant, arrte avant sa croissance, doit
ncessairement se dvelopper au del de cette vie, dabord parce
quelle est en tat de puret, ensuite parce que la force plastique de
lesprit des nerfs na pu encore, dans un enfant, atteindre son type,
qui est dtre parallle lme.

[La suite dans le prochain numro des Cahiers]

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POESIE RELIGIEUSE DES NOSARIS


VERS DU CHEKH [ALI IBN-]SREM, LA LOUANGE DE
LA LUNE
(mawl)






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Inflchis-toi, noun ! sourcil conjoint ! Elle te regarde avec
ses yeux, du haut de Illiyoun (le septime ciel).
Tourne-toi vers moi, pre cleste ; ton soleil est brillant, et
cependant son mystre est cach.
Il sest mis marcher gravement ; gazelle du Nedjd la taille
parfaite, cest toi que lon attend !
II est parti en voyage, il est parti pour le couchant (?) ; il a
dress une balance , enfant au milieu des enfants.
Il est parti pour loccident, lenfant tait dj devenu grand ; il
rencontra lamour, dont la forme ressemblait un noun.
Ils partirent tous deux en hte, et quelquefois il traitait
amicalement et flattait cette belle personne : que sa puissance soit !
Il marcha dans les deux ranges, il pntra dans les deux
troupes, il revtit deux cuirasses, mont sur Mmoun.
Il combattit les ennemis avec son pe tranchante, il vainquit
ladversaire et labreuva dhumiliations.
Son drapeau est rouge, son vtement jaune ; il fait voir sa
Puissance ; il est Asaf et Simon.
Le conducteur des chameaux les conduit vers lenceinte sacre
des hauts plateaux ; nos larmes tombent sur nos joues, formant des
ruisseaux.
Des coins de lil elles ont coul sur les joues (on et dit les
deux fleuves du Sihon et du Djihon),
Pour une belle personne la taille lance, marque sur le
front dun grain de beaut, ressemblant un anneau ou un rgime
de dattes.
Il a march droite, complet de sens, lev de prix ; (car) cest
toi quils dsirent.
Il a march gauche, en tuant les infidles ; il a manifest sa
puissance entre le kf et le noun
9
.
Il est revenu une seconde fois ; il sest envelopp dun voile ;
(car) sa nature brille et aveugle les yeux.
Il sest cach deux jours ; sur sa face sont deux lettres, savoir :
un lm avec deux lifs, puis avec Hmyon.
Et moi, auteur de ces vers, fou de lamour (divin) ; je me
nomme Srem, et tire mon origine de Makdhoun.




9
Cest deux lettres runies forment le mot sois . Les musulmans disent
que ce seul mot a suffi Dieu pour crer lunivers.
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LES DERVICHES BEKTACHIS

En quittant, Roumili-Hissar sur le Bosphore, le bateau vapeur
qui remonte le grand courant de la cte d'Europe, on passe dabord,
sur le quai empierr, au-dessous des pittoresques ruines de lancien
chteau dont les tours gristres dominent encore le paysage ; puis
lon monte au sommet de la colline, do la vue stend sur les
nombreux replis de la nappe bleue coulant entre les deux
continents, dont chaque contour semble un lac de Suisse, encadr
de montagnes au relief puissant ; bien que la hauteur de ces collines
au-dessus de la mer ne soit pas trs considrable, le profil en est
saisissant, parce que les pentes tombent brusquement au niveau de
leau. Quand on est las de contempler cet admirable spectacle et que
lon se retourne vers lintrieur des terres, on aperoit au sommet de
la colline qui domine lancien chteau-fort, un petit difice sans
prtention architecturale, mur de pierres assembles que rompt seul
lentrebillement d'une fentre ou dune porte ; quelques cyprs
encadrent tristement ce lieu isol, dsert. On dirait une cellule
dermite abandonne. Et si lon sinforme auprs des indignes, on
vous rpond : Cest une mosque des Bektachis. Alors tout semble
sexpliquer, les Bektachis ont t dtruits en mme temps que les
Janissaires, ils ont suivi le sort de cette vieille milice dgnre ; leur
lieu de prire est naturellement dsert, personne ne vient plus
remplir les fonctions rituelles ; cest un souvenir du pass.
Il nen est rien. Les Bektachis taient, il est vrai, infods aux
Janissaires ; le saint Musulman dont ils portent le nom et qui est
cens leur fondateur, Hadji Bektach, avait au temps jadis (dbuts du
quatorzime sicle) reu la visite du sultan Orkhan, fils et
successeur dOthman (de qui les Ottomans tirent leur nom), qui
venait, sur les conseils de son frre et ministre Ala-eddin, de fonder,
cent ans avant Charles VII, roi de France, les premires troupes
permanentes et soldes, nouveaut qui leur fit donner le nom de
yni-tchri (nouvelle troupe), do lappellation de janissaires.
Othman tait accompagn de quelques-uns de ces soldats, pris
parmi les indignes contraints de fournir un certain nombre de leurs
enfants titre de tribut et qui taient levs dans la religion
musulmane. A la demande du Sultan, qui sollicitait pour son arme
la bndiction du vnrable Cheikh, celui-ci posa la manche de son
froc sur la tte dun des soldats, de manire quelle pendt par
derrire jusque sur son dos, puis il les bnit tout en prophtisant un
avenir de gloire et de triomphes. Cela se passait prs dAmassia, en
Asie-Mineure. Depuis lors, le bonnet de feutre blanc qui distinguait
cette troupe fut agrment par derrire dun morceau dtoffe
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rappelant la manche du derviche. Il y eut toujours des religieux de
cet ordre pour servir daumniers militaires dans les rangs des ortas :
un rglement, qui remonte 1591, prescrit lenrlement des
derviches Bektachis dans le 99
e
orta (rgiment). La destruction des
Janissaires par le sultan Mahmoud II (1826) enleva toute
importance cet ordre religieux : mais il ne disparut point comme
on pourrait le croire, et il a conserv une certaine influence dans
quelques parties loignes de lempire ottoman, par exemple en
Albanie.
Ce nest que tout rcemment que lon a appris que ces
derviches, quon savait bien fort peu orthodoxes, mais quon
estimait ntre gure plus avancs en mystique que ne le sont les
simples Soufis, taient les adeptes de lhrsie des Horofis,
sectaires qui attribuent un rle important diverses combinaisons
des lettres de lalphabet arabe. On avait offert en vente, en
Angleterre, au British Museum et lUniversit de Cambridge, une
srie entire de volumes se rapportant tous lhrsie des
Horofis : la masse de livres ainsi jets sur le march attira
lattention des savants ; on remonta aux sources, et il se trouva
quon liquidait un stock de manuscrits turcs et persans provenant
indubitablement dune bibliothque des Bektachis. La preuve tait
faite : les disciples de Hadji Bektach taient des Horofis ; ils
avaient, une poque dj ancienne, mais qui ne peut remonter au
del du milieu du quinzime sicle, quitt la doctrine de leur
fondateur que lon peut croire orthodoxe jusqu preuve du
contraire (car on ne la connat pas du tout), ou tout au plus
souponner de tendances chites, mais qui certainement ne versait
pas dans certaines aberrations des Ismaliens.
Je viens de prononcer le nom des ismaliens, et en le faisant je
suis sr de surprendre bien des personnes au courant des choses de
l'Orient : do sortent-ils, ou plutt. Do sortez-vous ? Les fameux
terroristes qui ont rempli le monde de la renomme de leurs coups
de poignards, qui ont popularis le nom dAssassins, les farouches
adeptes du Vieux de la Montagne qui rdaient dans les camps des
Croiss, ont vu leur dernier repaire, la forteresse dAlamot en
Perse, dans les montagnes qui sparent Recht de Qazwin, tomber
sous les coups des Mongols, au treizime sicle, et leur bibliothque
dtruite sur lordre dHoulagou : cest peine si lastronome Nair
ed-din en avait sauv quelques volumes, dans un but dintrt
scientifique. Mais les ides que lon croit mortes reviennent ainsi de
la faon la plus inattendue. Il y a encore une partie de lhumanit
qui croit quAli, cousin et gendre du Prophte, sest incarn
successivement dans divers personnages : mieux encore, que lui-
mme tait une incarnation de la Divinit, et que cette incarnation
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sest reproduite diffrentes poques. Ce sont les Ghoult ou
Chiites outrs , ainsi appels parce quils dpassent la commune
mesure du Chitsme [sic] raisonnable ; ce sont les Noaris
(Ansaris) de Syrie, les Alillahis de Perse. Les Horofis sont une
varit de cette grande branche des croyances htrodoxes
10
que
lesprit iranien est venu enter sur le tronc de lorthodoxie
musulmane. Et si jai parl des Ismaliens, cest que les Horofis,
par la technique mme de leur doctrine, drivent directement du
procd ismalien dinterprtation allgorique des lettres de
lalphabet, tel quil est clairement expos au livre second des
Fragments publis jadis par le regrett Stanislas Guyard. Lesprit
iranien na jamais voulu admettre des choses trop simples ; il a
toujours aim le compliqu, le bizarre ; il sest plu chercher des
interprtations allgoriques o elles navaient que faire : on sent trs
bien la lecture du Livre de la Cration et de lhistoire de Motahhar ben
Thir el-Maqdisi, comment agit la propagande des Batniens, cest-
-dire des adeptes de linterprtation allgorique du Koran ; on
faisait tout dabord appel la raison, les aptres de la secte
montraient sans peine les absurdits offertes par les rcits bibliques
dforms par le livre sacr, et quand ils avaient amen le
catchumne rejeter comme draisonnables les principaux
passages du Koran, ils lui soumettaient alors leur explication, pour
nous encore plus draisonnable, mais que la suggestion laquelle
tait soumis ladepte lui faisait admettre comme articles de foi. Cest
ainsi que sest accomplie la prdication des Ismaliens.
Or, nous voudrions bien savoir sur quels dogmes reposait cet
enseignement. Cela aurait une importance considrable pour
lhistoire de lhtrodoxie musulmane ; seulement les documents
font dfaut. La Bibliothque Nationale possde un grand nombre
de manuscrits druses tudis par Silvestre de Sacy qui en a tir lun
des chefs-duvre de son rudition consacrs ltude de leur
religion ; les ouvrages noaris ont t tudis par diffrents savants
dont luvre a t rsume dans une thse par M. R. Dussaud ;
mais la littrature ismalienne semble navoir pas survcu au
naufrage de la citadelle dAlamout, lexception des courts
fragments utiliss par Stanislas Guyard. Si les Horofis se rattachent
aux Ismaliens, sils sont une branche du rameau des Assassins,
ltude de leurs doctrines, si rebutante quelle puisse paratre, prend
alors une importance considrable. Jusquici les tudes du savant
professeur de Cambridge, M. George Edw, Browne, ne nous

10
[A propos des Horofis, cf. M. A. Danon, Un interrogatoire dhrtiques
musulmans (1619), in Cahiers dOrient et dOccident, n19, mars-avril 2009.]

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21

avaient pas appris grandchose sur ce sujet ; mais la lacune vient
dtre comble par une publication toute rcente
11
.
Fazl-ullah, fondateur de cette secte, avait fini par se croire
lincarnation de la Divinit. Ctait un Persan dAstrabad que lon
donne comme Qarmate, cest--dire Ismalien. II vivait dans la
seconde moiti du quatorzime sicle ; un fils de Tamerlan, Miran-
Chah, qui gouvernait ces contres au nom de son pre, inquiet des
progrs de la la prdication de Fazl-ullah, le fit mettre mort en 796
de lhgire (1394). On ne sait rien de plus de cet agitateur, qui tait
aussi pote, ainsi que le montre une de ses uvres qui fait partie de
lancien fonds persan la Bibliothque Nationale ; cest la lgende
dAlexandre explique au point de vue de sa doctrine. Mais son
chef-duvre est un livre en prose intitul Djvidn lternel ,
crit moiti en persan, moiti en dialecte dAstrabad, et rempli de
sigles et dabrviations qui en rendent la lecture impossible tout
profane ; il en existe des exemplaires dans diffrentes bibliothques
dEurope, o il na jamais t ni publi (sauf une dition
Constantinople, aujourdhui introuvable et sur laquelle on a peu de
renseignements), ni tudi, sauf, au point de vue linguistique, de
courts fragments donns dans le Journal Asiatique et le Journal de la
Socit asiatique anglaise. Cest un des lves de Fazl-ullah, Ali el-
Al, quittant la Perse pour lAsie-Mineure, qui propagea en Turquie
les ides du derviche dAstrabad ; entr dans un couvent de
Bektachis, il les convertit aux doctrines horofis, en les donnant,
prtend-on, comme tant celles de Hadji Bektach lui-mme ; il
faudrait donc, pour cela, qu son arrive les Bektachis ne sussent
plus ce que leur fondateur leur avait enseign. Quoi quil en soit,
cest par cette voie que le horofisme sest rpandu en Turquie, en
se cachant, bien entendu, et sous le voile du mystre. Il na jamais
fait bon de sentir le fagot. Il y a un certain nombre dannes
ctait bien avant le triomphe de la terreur hamidienne les lves
musulmans du Lyce imprial de Galata-Sra staient mis en tte
de se faire dispenser des cinq prires canoniques par jour,
laccomplissement desquelles le directeur musulman veillait avec
une scrupuleuse exactitude ; et, pour y arriver, ils prtendirent tre
Bektachis, ces religieux se dispensant, au su et au vu de tout le
monde, de ces cinq prires obligataires. Il est peine besoin
dajouter quune schlague gnrale eut vite raison de cette ide folle.


11
Textes persans relatifs la secte des Horofis publis, traduits et annnots
par M. Clment Huart, suivis dune tude sur la religion des Horofis par le
docteur Riza Tevfiq, connu sous le nom de Feylesouf Riza, Leyde et Londres,
1909, (vol. IX des Gibb Mmorial Series).
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Comme dans toutes les religions, il y a, ct du dogme,
lenseignement de ce mme dogme. Les Horofis, tant obligs de
cacher soigneusement leurs doctrines, entourent cet enseignement
dun certain mystre. Pour cela ils ont deux procds. Le premier
consiste crire leurs livres dans le dialecte persan parl
Astrabad, et qui, ntant compris ni dans le reste de la Perse ni en
Turquie, leur assure une certaine impunit ; cest ainsi que sont
composs le Djvidn et quelques traits ; mais il y a un
inconvnient : cest quau bout de peu de temps la connaissance de
ce patois sest perdue chez eux-mmes, et quil a fallu crire pour les
adeptes soit en persan, soit mme en turc ; car en Turquie, moins
dtudes littraires approfondies, lon nentend point gnralement
le persan. Lemploi du second procd les sauvait du danger de
divulguer leurs secrets. Cest lemploi cabalistique des lettres de
lalphabet arabe-persan au moyen dun calcul particulier sur lequel
on a maintenant des donnes prcises, et do ils ont tir leur nom
de Horofis, cest--dire hommes de lettres (dans le sens littral
de cette expression), gens de la lettre , les Alphabtiques .

[La suite dans le prochain numro des Cahiers]



LIBRES DESTINATIONS



LOUIS MASSIGNON ET PHSE

Louis Massignon se rendit la premire fois phse, la Maison de
la Vierge (Meryem Ana Evi) et la crypte des VII Dormants, le 19
septembre 1951 (jour de Notre-Dame de La Salette). Il rendra
compte de ce plerinage tant dsir en ces termes : Si phse est
srement le lieu o S. Jean, mditant son vangile (si plein de
lintimit du Christ) et son Apocalypse (crite tout auprs, dans lle
de Patmos), vcut, jusqu ce quIl vienne le chercher, dans une
union de plus en plus poignante la Compassion de Notre-Dame,
cest aussi, presque srement, le lieu o il avait fait vivre la Ste
Vierge (de plus en plus suspecte et menace en Palestine) ; et cette
petite maison sur la montagne [] o S. Jean sisolait pour prier
pour le peuple , est peut-tre celle o la Vierge Marie a eu sa
Dormition
12
. On connat son amiti avec Mgr Descuffi,

12
Louis Massignon, Lettre la Badaliya, V, 1951.
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archevque de Smyrne, sa correspondance avec le Pre Joseph
Euzet, Recteur de Meryem Ana, sa fameuse confrence du 30
octobre 1953, Paris, au Comit France-Turquie, aprs celle du 8
janvier 1952, au Caire, Dar el-Salam, le plerinage islamo-chrtien
de Vieux-march (Ctes dArmor) partir de 1954, son Bulletin
(annuel) des Amis dphse et dA.K. Emmerick, et sa mditation
dernire propos des Nuages de Magellan.
Quelques questions demeurent cependant. Quest devenu
lex-voto de la Badaliya, plac au sanctuaire marial, le 14 aot 1953 ?
Quand et en quelles circonstances a t scelle la stle ddie
Notre-Dame du Pokrov que lon peut voir prs de la source de
Meryem Ana Evi ? Nous avons compris, crit-il en 1953, durant
cette anne, la Compassion de Marie, quil sagisse de la fte du
Pokrov (du voile de son intercession, que le synode melkite a
examin [], ou de Notre-Dame dans la solitude dphse, avant
son Assomption, mditant le Coup de Lance au Cur du Christ,
Elle, la Reine des Stigmatiss
13
. Au demeurant, ces questions
paraissent bien secondaires, en regard de son admirable intuition du
mystre phsien.
Pour Louis Massignon, en effet, le site dphse runit non
seulement les Tmoins du Coup de Lance, Marie, le disciple bien
aim et Marie-Madeleine, mais aussi ces tmoins de la rsurrection
que sont les VII Dormants dphse, en Chrtient comme en
Islam, o ils sont les Ahl al-Kahf, les Gens de la caverne, de la
sourate XVIII (versets 9-28). Cest avant tout cependant dans une
perspective de Dormition quil aura mdit le mystre phsien,
partir de Jean, car alors que les autres [aptres] sont morts
martyrs, violemment, la face du monde et en laissant des reliques,
des reliques bnies et saintes, saint Jean, lui sen est all avec
lamour ternel, dans une dormition qui nest pas finie
14
.
Dormition du disciple bien-aim, Assomption de la Vierge Marie,
bercement aussi des VII Dormants, selon le Coran (XVIII, 18)
constituent au final les lments de cette mditation tourne en
avant , selon son expression, tout autant que la rcapitulation de
toute sa vie, sur le modle de Marie phse, dans la solitude et
lexil.

13
Idem, VII, 1953.
14
Louis Massignon, phse et son importance religieuse pour la Chrtient et lIslam,
confrence indite, 13 octobre 1953. Voir ce quen dit Anne-Catherine
Emmerick, dans ses Visions : Je vis aussi une autre fois que le corps de saint
Jean nest pas rest sur la terre. Je vis, entre lorient et le nord, un lieu
resplendissant comme un soleil, et jy vis Jean comme lintermdiaire recevant
den haut quelque chose pour nous le transmettre. Ce lieu, quoiquil me part
trs lev et tout fait inaccessible, faisait nanmoins partie de la terre.
Les Cahiers dOrient et dOccident Bulletin bimestriel n23
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AU SOMMAIRE DE CE NUMRO

De lOrient intrieur
Les anges et la voie unitive , Catchisme des Anges, 2007.

Documents dOrient et dOccident
Charles Schmidt, Rulmann Merswin, le fondateur de la Maison de
Saint-Jean de Strasbourg , (suite et fin), Revue dAlsace, 1856.
Henri Blaze de Bury, La visionnaire de Prevorst , crivains et potes
de lAllemagne, Paris, 1851.
Vers du Chekh Srem, la louange de la lune , Journal Asiatique,
aot-septembre 1879.
Clment Huart, les derviches bektachis , Revue du Monde
Musulman, IX, 1909.

Libres destinations
Louis Massignon et phse , Jean Moncelon.


















Ces Cahiers sont une publication en ligne du site DOrient et dOccident
http://edition.moncelon.fr/index.htm
Responsable : Jean Moncelon
Correspondance : jm@moncelon.fr

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