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SebentaUA, apontamentos pessoais Disciplina /41059 Sociologia da Famlia I
SebenteUA apontamentos pessoais pgina 1 de 32

41059
Sociologia da Famlia I

Autor: SebentaUA, apontamentos pessoais
E-mail: sebentaua@gmail.com
Data: 2007/08
Livro: Leandro, Maria Engrcia (2001) "Sociologia da Famlia nas Sociedades Contemporneas",
Lisboa, Universidade Aberta, (at pgina 186)
Caderno de Apoio:
Nota: Apontamentos efectuados para o exame da disciplina no ano lectivo 2007/2008

O autor no pode de forma alguma ser responsabilizado por eventuais erros ou lacunas existentes. Este documento no
pretende substituir o estudo dos manuais adoptados para a disciplina em questo.

SOCIOLOGIA DA FAMILIA I

1 A emergncia do pensamento sociolgico acerca da famlia
1-1 A famlia nas cincias
1.1.1 Perspectiva interdisciplinar
No interior da Cincias Sociais com particular destaque para os ltimos dois sculos, o estudo da famlia
comum a Vrias disciplinas, designadamente, a histria, a antropologia, a demografia, o direito, a
sociologia, a psicologia, a psicanlise e as cincias politicas.

Mas sobretudo a historiografia alem, apoiada nos estudos jurdicos, lingusticos, mitolgicos e
arqueolgicos e sempre preocupada com a questo das origens dos povos e dos estados da nao alem
que, para alm de exercer uma influncia notvel, a este propsito, consegue recuar aos sculos obscuros.

Por sua vez, a demografia histrica preocupa-se mais com o desenvolvimento das estruturas
demogrficas da famlia, isto , com a evoluo das construes humanas a partir dos agentes, ligados
em cadeia genealogia e tambm atravs das polticas dos casamentos.

Importa, todavia, referir que esta viso socio-historica evolucionista sobre a famlia s comea a sofrer
algum abalo por volta dos anos vinte deste sculo com os trabalhos de A Radcliffe-Brown (1942) que,
sendo antroplogo, no deixou de se interessar pela dimenso histrica do fenmeno.

1.1.2 A famlia objecto de pensamento social e cientifico
Socorrendo-se da perspectiva histrica, quer atravs das prprias viagens como A Tocqueville e F. Le
Play ou das leituras de viagens e de etnlogos como fez E. Durkheim, quer dos estudos histricos
empreendidos por F. De Coulanges, K. Marx, F. Engels e M. Weber, todos revelam que a famlia no um
corpo abstracto no seio da sociedade, uma entidade em si mesma. Pelo contrrio, assinalam que a sua
forma, estrutura e contedo se inscrevem num contexto social bem definido.

1.1.3 As perspectivas sobre a famlia na primeira metade do sculo XX
No continente europeu, com o alvor do sculo XX e ate acerca dos anos sessenta, verifica-se alguma
mudana a propsito da famlia enquanto o objecto de preocupao social e sociolgica. Tudo parecia
indicar que o designado modelo clssico da famlia conjugal do sculo XIX estava solidificado e
permanecia de boa sade. Da que a famlia deixe de ser, praticamente, um objecto privilegiado de analise
dos cientistas sociais.

Aquilo que globalmente caracteriza este movimento, semelhana da do sculo XIX, quer em termos de
situao social quer do olhar dos cientistas sociais, prende-se, mais uma vez, com o surto de mutaes
sociais e familiares que assola as sociedades ocidentais contemporneas. Assim, as mulheres acedem ao
mercado de emprego e mais generalizadamente a todos os graus de escolarizao, as hierarquias
intrafamiliares esbatem-se, as leis jurdicas modificam-se, a natalidade decresce, as rupturas conjugais
aumentam e com elas as famlias monoparentais e recompostas, as formas de vida familiar
diversificam-se.

1.2 O dealbar da sociologia da famlia
1.21 As primcias da sociologia da famlia em Frana no quadro do pensamento social
Desde o sculo XVIII que, em Frana, se esboam as primcias de uma sociologia da famlia, que consiste,
antes de mais, em observar e, a partir da, retirar regras gerais, reconstruir hipteses susceptveis de
explicar os factos colectivos e criar modelos de explicao capazes de compreender o real e,
possivelmente, procurar prever o futuro.


A Comte afirma que na sociedade, a famlia, constituindo a verdadeira unidade social, o grmen das
diversas disposies que caracterizam a unidade social, pois ela que educa as pessoas para a vida
social. Ao mesmo tempo, desenvolve um princpio de subordinao no interior da famlia: da esposa e dos
filhos em relao ao marido-pai, ou seja, dos sexos e das geraes.

F. Le Play, estabelece uma tipologia da organizao familiar na Europa distinguindo:
Famlia patriarcal - formada por todos os filhos que se casam, os seus conjugues e a sua prole
vivendo no mesmo espao habitacional sob a autoridade do pai, progenitor;
Famlia tronco - na qual um nico filho, normalmente, o mais velho varo, escolhido para
herdeiro, coabita com os pais bem como a sua esposa e prole e, eventualmente, os outros filhos
solteiros ou at os deficientes, se porventura os houver;
Famlia instvel - que, separando-se dos filhos logo que estes se autonomizam, se reduz, de
novo, ao casal progenitor e acaba com a morte dos mesmos.
Este autor foi um defensor acrrimo da famlia tronco.

1.2.2 O surgimento universitrio da sociologia da famlia
Cabe a E. Durkheim ser o fundador da sociologia da famlia, no mbito universitrio, quando em 1888, na
Universidade de Bordus, profere um curso designado de Sociologia da Famlia e em 1892 curso da
Famlia conjugal.

O grande interesse da obra de Durkheim e este propsito, consiste em correlacionar a organizao ou
sistema familiar cm as demais formas ou sistemas de organizao social e recorrer abordagem de ndole
comparativa, no que se refere a outras sociedades, quer contemporneas quer mesmo do passado.

Para muitos, a famlia no um agrupamento natural constitudo por parentes; pelo contrrio, uma
instituio social resultante da organizao social das sociedades e, como tal, deve ser explicada. Deste
modo, em termos cientficos como em qualquer outro domnio do social, devem ser banidas as tendncias
moralizadoras, ideolgicas, porventura algo estereotipadas, e at os simplismos de anlise.

C. Lvi-Strauss, francs, aparece como um continuador de Durkheim, a aproximao revela-se mais em
termos de mtodo a introduo do mtodo da anlise estrutural do que das teorias propriamente ditas.
Assim, o ponto de vista evolucionista de Durkheim substitui-se, agora, pelo ponto de vista estrutural de C.
Levis-Strauss. Contudo, h neles um ponto comum: ambos conduzem anlise da famlia e do parentesco.

1.2.3 O carcter scio-histrico da sociologia da famlia nos Estados Unidos
De facto, com a sociologia americana atinge-se um novo patamar na emergncia-solidificao da
Sociologia da famlia, um domnio bastante desenvolvido entre 1945-1956. Na ausncia de trabalhos de
ndole histrica e outros que integrassem a dimenso emprica, a concepo da famlia e das teorias que
da decorrem, jamais isentas de ideologia, vo no sentido da noo de uma famlia concebida, apenas, em
ermos da estrutura nuclear conjugal. Esta , ento, definida como um subsistema dotado de funes e de
papis especficos, segundo os sexos e as geraes, no conjunto do sistema social.

Anos vinte-trinta, privilegiando os estudos empricos abordagem da famlia numa crise e da assimilao
social.

Nos anos trinta, a sociologia da famlia americana aparece mais ligada aos estudos de ordem tcnica,
visando conhecer os problemas sociais ligados ao desemprego, crise que da decorre e necessidade
da interveno do Estado no conjunto destas questes. A obra de F. E. Frazier, sobre a famlia dos negros
nos Estados Unidos nos anos trinta, representa um importante contributo neste sentido.

No aps-guerra T. Parsons e R. Bales por um lado, preconizava-se um modelo de famlia, a famlia
nuclear conjugal, que melhor servisse os interesses das ideologias politica e econmicas vigentes; por

outro lado, estes trabalhos, foram objecto de varias criticas, devido ao seu carcter ideolgico,
designadamente, em termos das relaes de gnero e das relaes entre as geraes, falta de apoio em
estudos empricos e adaptao de que eram alvo, perante as mutaes sociais em curso, por volta dos
anos sessenta.

Assim, foi necessrio esperar pelo incio dos anos sessenta para que os trabalhos de W. Goode viessem
introduzir uma ruptura decisiva na sociologia da famlia nos Estados Unidos, tanto sob o ponto de vista
terico como metodolgico. Analisa a famlia numa perspectiva dinmica, debruando-se sobre aspectos
to variados como a relao entre a famlia e a estrutura social, os fundamentos da famlia, o casamento,
a domesticidade, as relaes conjugais e de parentesco, a questo das geraes e das idades, a
diversidade das formas familiares em diferentes culturas e sociedade luz das mudanas sociais em
curso.

1.2.4 As metamorfoses da sociologia da famlia em Portugal

a) O tempo dos percursos
Aludindo, agora, ao percurso da sociologia da famlia em Portugal pode dizer-se que pontuado por
trs etapas fundamentais:
1 Remonta ao princpio do sculo XX, com os trabalhos de alguns socilogos franceses e
portugueses ligados escola de F. Le Play. Entre os primeiros, destacam-se os trabalhos de L.
Poinsard (1910), J. M. Fontes e M. A Pimenta (1918) e P. Decamps (1935).
A partir das sessenta e nove monografias levadas a efeito em varias regies do pas pelos Le
playsianos, 16 das quais a sul do Tejo, P. Decamps identificou cinco formas de famlia:
A famlia desorganizada ou instvel - unies de facto com maior predominncia nas classes
operrias a sul do Tejo;
A grande comunidade familiar - mais predominante nas montanhas do norte;
A famlia tronco - com maior incidncia no noroeste de Portugal;
A familia nuclear conjugal
A pequena comunidade - composta em geral, por dois casais, espalhada por diversas regies do
pas.
b) O tempo das inter-conexes e da procura
Estes cientistas vieram a confirmar, a imagem dum pas marcado por clivagens sociais, econmicas e
demogrficas. H a salientar que o desenvolvimento da sociologia da famlia acompanha, de perto, o
desenvolvimento da sociologia em Portugal. Ambas so tributrias da conjuntura politica, econmica,
social
e cultural que ento se vivia na sociedade portuguesa.
Uma nova era se abre, em termos da investigao sociolgica e que abrange domnios to variados
como o
trabalho, a vida sindical, a estratificao social, as migraes internas e externas, a educao, o
espao rural
os nveis de sade, as transformaes sociais e curso, entre outros aspectos. Todavia, tendo em
conta o
contexto politico da poca, no deixavam de se apresentar alguns limites, a este propsito. No mbito
das
cincias sociais, durante agum tempo, a sociologia portuguesa afigura-se mais de carcter terico, e
interes-
sa-se, sobretudo, pelo macro-social.
A sociologia da famlia, que viria a desenvolver-se a partir dos finais dos anos setenta e a solidificar-se
du-
rante os anos oitenta-noventa, participa tambm deste quadro de mutaes. Ainda aqui trs
elementos
concorrem para esta inter-confluencia:

O primeiro prende-se com a vinda de antroplogos estrangeiros para o nosso pas. Com Ftima
Brando (1985,1994), trabalhos sobre a questo da herana na regio do Alto Minho tendo, a seu
cargo a formao de licenciados em sociologia e depois em antropologia social, aqui retoma, de
novo, as questes sobre a famlia e estabelece contactos com o Combridge Group, procurando,
assim, implementar o mtodo que, ento desenvolviam, ou seja, a investigao comparativa.
O segundo elemento que se prende com a organizao de seminrios, no principio dos anos
oitenta, dedicados essencialmente s questes da famlia.
c) O tempo das estratgias de solidificao
Em boa verdade, s em finais dos anos oitenta, em Lisboa por iniciativa de um grupo de jovens
investigadores, um terceiro elemento confere sociologia da famlia em Portugal o estudo de disciplina
autnoma no quadro do ensino e da investigao universitrios, afirmando-se, designadamente no ICS e
no ISCTE, no mbito das cadeiras de opo.

1.3 A abordagem sociolgica do conceito de famlia
1.3.1 A ambiguidade da noo de famlia
A concepo de famlia restrita, separada da parentela e dos serviais domsticos, aparece, pela primeira
vez em Frana, no dicionrio de Rechelet em 1640. Todavia. O equivalente famlia nuclear conjugal, ou
seja o grupo formado pelo pai, a me e os filhos, s aparece em 1835 no dicionrio da Academia.

A famlia tem-se tornado uma noo polissmica, em virtude da diversidade das suas estruturas, formas
de organizao e representaes No obstante, apesar da variedade de formas e de sentido segundo D.
Behnan (1992), as ideias clssicas, praticamente de forma estereotipada, apontam para dois grandes tipos
de famlia:
a nuclear
a alargada
A famlia tronco, por exemplo, seria uma variao entre estas duas modalidades de famlia.

C. Levi-Strauss - a famlia tem uma natureza dual:
Ordem natural uma vez que lhe confiada, pela generalidade das sociedades, a reproduo da
espcie e os cuidados da prole, normalmente at idade adulta ou, pelo menos at juventude.
Ordem social pois que toda a sua existncia pautada por um conjunto de regras que emanam
da sociedade.

B. Bawin-Legros (1988) para quem o termo famlia familiar e ambguo, relaciona-se com a tal dupla
dimenso biolgica e social. No primeiro caso, em consequncia da realizao mais imediata da
sexualidade e da procriao e no segundo, em virtude das suas funes e a geometria dos laos que pe
em jogo, pelo sistema de representaes que constri e a partir do qual toma forma.

Em suma, no direito romano mais antigo a famlia era constituda pelo conjunto de elementos pessoais e
patrimoniais que viviam sujeitos autoridade de pater familis.
Regista-se um acordo comum entre historiadores, antroplogos e socilogos, segundo os quais nenhuma
forma de famlia universal. Sendo assim, a noo de famlia poder ser entendida como ...um
estratagema que consiste em utilizar uma palavra simples e mtica, qual etiqueta cmoda para mascarar
formaes heterogneas nas suas estruturas e funes materiais e simblicas.

Poder dizer-se que a famlia, sendo formada por um grupo de indivduos unidos pelos laos de aliana,
de sangue, jurdicos e/ou religiosos, se eleva acima do biolgico e do material mais imediato. o espao
onde se desencadeiam os principais acontecimentos da vida humana: unio, procriao, nascimento,
partilha da vida e da morte, ainda que, tanto o nascimento como a morte, tendam a passar da casa familiar
para o nascimento instituio e morte-instituio, como sejam os hospitais, clnicas e lares da terceira
idade, como bem refere L. V. Thomas (1985, 1991).


Adoptando a definio de C. Levi-Strauss (1979), a famlia, como grupo social apresenta pelo menos trs
caractersticas mais ou menos comuns.
Tem a sua origem no casamento.
Compreende o marido, a esposa, os filhos nascidos dessa unio e, eventualmente, ouros parentes
aglutinados a este grupo. Estes membros esto unidos por laos de aliana, de sangue, legais
e/ou religiosos e obrigaes de natureza econmica, social, cultural ou ideolgica.
Possui ainda uma rede bem definida, quer pelas leis quer pelos costumes, de direitos e
obrigaes sexuais e um conjunto diversificado de sentimentos psicolgicos, coo o amor, a
afeio, o respeito, a sujeio ou outros, incluindo os que decorrem dos constrangimentos sociais
e culturais.

P. Laslett- define grupo domestico, como aquele que integra pessoas identificveis por trs aspectos a
localizao, o funcional e o parentesco parece corresponder melhor realidade familiar do passado e do
presente. Sendo assim, fazem parte do grupo domstico os indivduos que vivem em coabitao, que
partilham um conjunto de actividades, de elementos e de modos de vida e que esto unidos por uma rede
de laos que integram a consanguinidade e a aliana (parentesco).

1.3.2 A famlia concebida luz duma tipologia de laos
Os laos de aliana reforados pelos laos jurdico e/ou religiosos antecediam os laos de sangue. Era o
casamento que, institucionalizando e fundamentando a famlia, oficializava a sexualidade e a procriao e
garantia a estabilidade do grupo.

A relao que decorre dos laos de sangue, independentemente da sua qualidade, ultrapassa mesmo as
barreiras da vida e da morte, portanto, do tempo-espao, como sublinha L. V. Thomas.

Numa perspectiva conceitual pode inferir-se que a famlia formada por um conjunto de pessoas unidas
por trs tipos de laos:
Aliana
Sangue
Institucionais
Isto , exclusivamente jurdicos ou jurdicos e religiosos.

No caso das unies de facto estamos perante famlias onde os laos jurdicos e religioso esto ausentes
mas prevalecem os laos de aliana e de sangue, logo que haja filhos.

Logo que se trate de novas configuraes familiares decorrentes de rupturas conjugais anteriores,
normalmente designadas de famlias recompostas, mesmo casadas, pode acontecer que os novos
esposos no tenham filhos comuns, o que, em termos demogrficos e de reelaborao dos laos patreno-
filiais e fraternais, no um fenmeno de somenos importncia.
O que caracteriza estas famlias a rede de relaes familiares que devem reinventar para poderem
articular as anteriores e as actuais, como bem o fazem notar.

1.3.3 procura dum conceito da famlia contempornea
J. Kellerhals, P. Y. Trout e E. Lazega (1984), retendo apenas a famlia nuclear conjugal, alis a estrutura
mais difundida na contemporaneidade, dizem que esta hoje definida como a coabitao e a cooperao
socialmente reconhecidas de um casal e dos seus filhos.
Y. Castelan (1982) diz que a famlia pode ser definida como uma reunio e indivduos, unidos pelos laos
de sangue e vivendo sob o mesmo tecto, numa comunidade comum de servios.


2 Famlia e Sociedade
2.1 Perspectiva histrica da famlia
2.1.1 A famlia na memoria do tempo e do espao
2.1.2 Fundamentos gregos e romanos da famlia
Aristoteles preconiza a existncia da famlia nuclear conjugal ligada a uma residncia comum, embora
com algumas particularidades em relao poca moderna. A famlia que, em torno da casa, integrava
trs tipos de relaes elementares:
Senhor- escravo
A associao marido-esposa
Os laos pais-filhos.

Roma, do sculo II a c, a concepo de famlia aqui algo de diferente. Por exemplo, a mulher, esposa e
me no tem aqui qualquer estatuto, em termos de cidadania, contrariamente mulher casada ateniense
(grega), e a sua existncia s tem razo de ser em funo do pater famlias.

Na poca, no integrava, apenas a habitao familiar, mas tambm os bens e as pessoas que viviam
debaixo do mesmo tecto, inclusive, os escravos e os servidores, pelo que a noo de famlia designava
um conjunto de elementos pessoais e patrimoniais sujeitos autoridade do chefe, o pater-familias.

2.1.3 A famlia nas civilizaes rabes, chinesas, indiana e japonesa
Quanto primeira, secularmente tem-se preconizado a famlia poligmica (actualmente cerca de quatro
milhes no mundo), pois o Islo permite ao homem casar-se, em paralelo, no mximo, com quatro
mulheres.

Famlia chinesa, dir-se- que esta sendo decalcada sobre o modelo de organizao clnica, parecia
estvel no tempo, durante a vigncia do regime imperial e, de certo modo, durante a Republica. As
famlias recebiam o sobrenome do cl a que pertenciam e a partir daqui eram estabelecidas as regras de
exogamia (casamentos entre membros de diferentes grupos).

Indiana, est associada ao sistema de castas que, frequentemente, faz com que os grupos domsticos e
as famlias sejam indivisos, isto , cada indivduo casa-se na sua casta e sujeita-se s prprias
concepes acerca da famlia. Lembremos to-somente que o sistema familiar indiano integrando a
monogamia contempla tambm a poliandria.

Japonesa. Dir-se-, que esta tem apresentado igualmente uma tendncia para a transformao. A
organizao familiar japonesa, indissocivel da noo de casa, de tipo patriarcal e de linhagem patrilinear,
ora aparece tributria dos interesses governamentais, ora da organizao politica e social, tal como
acontece nos ltimos tempos. Isto significa que o grupo familiar, enquanto alfobre de lealdade e piedade
filial, que por extenso se reflecte no campo poltico, continua a gozar de grande prestgio e influencia na
civilizao japonesa.

2.1.4 A perspectiva scio-histrica e antropolgica
Continuando a ver as coisas com o andamento da histria, no podemos deixar de nos referir ao
contributo scio-histrico e antropolgico de L. Morgan (1974), para quem a propriedade desempenha um
papel fundamental na passagem da famlia de formas mais alargadas, para outra mais conforme aos
tempos modernos, embora estes, na sua perspectiva, possam dizer respeito a um passado muito mais
recuado que os sculos XVII-XVIII. Assim, salienta o sentido primitivo do vocbulo famlia, derivado do
latim famulus que, com o tempo, foi investido da significao de lar-patrimonio e no de descendncia e
parentesco que estavam associados a gens.

J. Goody, recuando no tempo, pe em realce uma distino fundamental entre a civilizao eurositica e a
africana, em termos de organizao econmica, familiar e civilizacional.


Os estudos dos etnlogos e antroplogos vieram revelar-nos que a cada grupo tnico correspondia uma
determinada forma e estrutura familiar, um sistema de parentesco e uma instituio matrimonial que ora se
aproximavam ora se distanciavam umas das outras.

O estudo da estrutura familiar em Frana, no Antigo Regime, tendo em conta as estruturas e os modos de
organizao da decorrentes, distingue cinco formas de famlia:
Os isolados
Os grupos domsticos sem estrutura familiar
A famlia conjugal
A famlia alargada
A famlia simples

Na Inglaterra, entre os sculos XV-XVIII, P. Laslett (1969), nos seus trabalhos, apresenta quatro formas de
famlia:
Grupos domsticos sem estrutura familiar,
A famlia nuclear conjugal,
A famlia formada por grupos domsticos alargados,
A famlia que decorre de grupos domsticos complexos.

2.1.5 O olhar socio-historico sobre a famlia em Portugal ao longo do sculo XX
Em Portugal, os estudos de L. Poinsard (1910), de F. Fontes (1918) e de P. Deschamp (1935,1959),
tambm detectaram diferentes modalidades de grupos domsticos. Este ltimo fala de cinco formas de
famlia:
A famlia desorganizada e instvel ou unio de facto dominante entre os assalariados agrcolas
ao sul do Tejo,
A grande comunidade - composta por vrios casais e um grande numero de parentes co-
residentes, nas montanhas do norte,
A famlia tronco no Noroeste,
A famlia de casal simples
A pequena comunidade - composta em geral por dois casais, existentes em diversas regies do
pas.

2.2 O grupo domstico nas sociedades modernas e contemporneas
2.2.1 A Noo de grupo domstico
A realidade mostra-nos que o grupo domstico bastante diverso de uma sociedade, de uma regio e de
uma poca para outra. No obstante, patenteia sempre dois pontos comuns: independentemente da sua
dimenso e estruturas, o lugar onde, pelo menos aparentemente se tecem os laos mais intensos entre
sexos e as geraes; formado por um grupo de pessoas que, para o melhor e para o pior, partilham o
mesmo espao de vida. Por isso, tal como o refere M. Segalen (1986) a noo de coabitao e de
residncia comum, essencial neste domnio.

Embora na maioria dos casos, famlia e grupo domstico tendam a confundir-se e a serem sinnimos
um do outro, na realidade nem sempre as coisas so assim to claras.
A primeira, sendo mais limitada que a de grupo domstico, reenvia, essencialmente, para o lao conjugal:
le jeune mnage. Nesta ptica, o mnage em sentido lacto, sendo constitudo pelo pai, a me e os
filhos identifica-se mais com o conceito moderno de famlia conjugal e forma, simultaneamente, um grupo
domestico.
Grupo domestico supondo sobretudo a coabitao e a partilha de um espao e decerto de alguns
servios, pode no constituir, automaticamente, uma famlia, na medida em que esta, regra geral, tende a
exigir a existncia de certos laos, como vimos anteriormente, o que nem sempre acontece com os
coabitantes no interior de alguns grupos domsticos.


INE 1991 define famlia institucional como - um conjunto de indivduos residentes num alojamento
colectivo que, independentemente da relao de parentesco entre si, observam uma disciplina comum,
so beneficirios dos objectivos de uma instituio e so governados por uma entidade interior ou exterior
ao grupo.

M. Weber define o grupo domestico como um espao onde existem relaes comunitrias de sexo, entre
pais e filhos com particular destaque para as me-filho, de fratria (conjunto de irmos), de autoridade
exercida pelos mais fortes sobre os mais fracos, de educao dos mais velhos em favor dos mais novos,
isto , da sua prole e de partilha de um espao de coabitao.
Em suma a sociedade domstica uma comunidade que assegura as necessidades regulares da vida
quotidiana dos familiares, tanto em bens como em trabalho.

2.2.2 O grupo domstico associado famlia alargada
Famlia alargada define-se, em geral, por um grupo que para alm de um casal simples, integra,
tambm, outros casais e parentes solteiros, podendo estes ser:
Ascendentes no caso dos membros suplementares que a integram pertencerem a uma gerao
mais velha que a do chefe de famlia.
Descendentes se os outros membros que a integram pertencerem a uma gerao mais nova do
que a do chefe de famlia.
Poder ser tambm colateral se integra elementos advindos famlia por esta via.

2.2.3 O grupo domestico associado famlia tronco
Famlia tronco de cariz patriarcal, pode dizer-se, antes de mais, que se trata de uma estrutura
intermdia entre o grupo domstico alargado e o grupo domstico simples. Entre outros aspectos,
distingue-se das anteriores pela natureza das relaes de poder e pela presena de um menor nmero de
casais coabitantes, pois nunca ultrapassa dois, podendo integrar alguns colaterais como o caso dos
irmos solteiros ou at dos deficientes. Assim, o casal mais velho que exerce a autoridade, at que
proceda sua transmisso ao herdeiro, normalmente, o filho varo mais velho que, por sua vez, dever
assegurar a continuidade do grupo e do patrimnio que o legitima.

2.2.4 O grupo domestico associado famlia conjugal e monoparental
Se voltarmos o nosso olhar para o designado grupo domstico simples, correspondendo designada
famlia nuclear conjugal, alis o mais difundido, apresenta uma estrutura triangular formada pelos pais,
casados ou no, e pelos filhos. Normalmente, este grupo vive em residncia neolocal e independente
dos outros membros do parentesco.

Diga-se ainda que, apesar da sua antiguidade e embora nem sempre reconhecido como grupo domstico
equivalente a uma famlia, outro grupo nuclear em grande difuso, frequentemente em virtude de
anteriores rupturas familiares, o que decorre da famlia monoparental. Neste caso, verifica-se apenas
uma estrutura dual: um dos pais e os filhos, ou mesmo um dos avs e os netos.

2.2.5 Os grupos domsticos decorrentes da comunidade tcita e da zadruga
As comunidades tcitas, datadas da Alta Idade Mdia, emergem, regularmente, em circunstncias
sociais e econmicas particulares, mais relacionadas com as formas de vida rural e econmica agrria. Na
sua forma de organizao singular, subsistiram at o sculo XVII, no centro de Frana. Porm, no era
uma forma de grupo domstico muito difundido. Tratava-se de uma comunidade familiar, constituda por
cerca de trinta a quarenta pessoas e por vezes mais, que, obrigatoriamente, mesmo perante a lei,
partilhavam a habitao e a comensalidade, isto , a mesma panela e o mesmo fogo H. Dossourd.
Este termo designa, simultaneamente, um grupo domstico particular e um territrio agrcola comum.
Sendo assim, o patrimnio indiviso e todos devem contribuir no s para a sua preservao como para o
seu aumento.

O exerccio da autoridade, emerge de uma pratica democrtica de eleio do detentor da autoridade
perante o grupo, pois que os membros votantes elegiam, entre si, um chefe, muitas vezes o mais velho. O
mesmo acontecia com a mulher que nunca poderia ser esposa ou parente prxima do homem eleito, que
governaria as outras mulheres.

A comunidade zadruga, na Jugoslvia, com organizao idntica anterior. Assim, por exemplo, os
jovens casais, embora em construo anexas grande casa, tinham casas separadas para a dormirem
com a sua famlia, mas nunca para a tomar as refeies. O poder da mulher era menos reconhecido. Em
contrapartida, o homem, alis legitimado pelo poder religioso, detinha uma autoridade forte, comparada
com o caso da comunidade tcita em Frana. O casamento neste caso, de carcter exgeno, ou seja,
entre pessoas diferentes zadrugas.

2.2.6 Consideraes gerais.

2.3 A famlia na sociedade contempornea
2.3.1 Entre a economia e a famlia
No sculo XIX, sobretudo com a industrializao progressiva das sociedades ocidentais e as sucessivas
mutaes da decorrentes, no deixaram de se produzir profundas transformaes no universo familiar.

A lgica destas modificaes prende-se, antes de mais, com a implementao progressiva de um novo
sistema econmico em torno do capitalismo e o processo de industrializao que desencadeia. Com ele,
transformam-se os meios as relaes de produo, as sociedades vo passando, paulatinamente, de uma
lgica econmica do trabalho, baseada, essencialmente, no trabalho agrcola, artesanal e comercial
familiar, para uma outra do imprio da mquina, da separao entre o espao de habitao e o espao de
produo e, por conseguinte, para um regime de salrio.

Ingresso da mulher no mercado de trabalho - sculo XIX verifica-se uma vantagem adiciona: a prestao
de trabalho e a contrapartida de um salrio autnomo, abrem mulher o processo da sua emancipao.
Foi sobretudo, o espao salarial que ofereceu mulher profissionalizada a possibilidade de deixar de estar
confinada ao espao domstico, de aceder a outro tipo de relaes sociais e familiares, bem como a
outras prerrogativas e, porventura, a algumas desvantagens.
2.3.2 A mulher e a famlia a caminho da sociedade do emprego
Todo o esforo reflexivo a propsito das grandes transformaes nas sociedades contemporneas
ocidentais, acaba por ter em conta as que, relacionando-se com a economia e a reorganizao do
mercado de emprego, conduzem a profundas alteraes familiares. Entre estas, como acabmos de
verificar, as que se relacionam com a profissionalizao da mulher no se revestem de somenos
importncia.

2.3.3 Factores de ndole politica e cultural
A estes factores de mudana sociais e econmicas juntam-se tambm outros de carcter poltico e cultural.
Recuando no tempo, quanto ao primeiro inegvel que as revolues politicas da modernidade dos finais
do sculo XVIII, tanto na Amrica como em Frana, bem como, posteriormente, noutros pases, como por
exemplo, em Portugal no principio do sculo XIX, preconizavam um ideal de igualdade e de liberdade.
Doravante, o fundamento mais a lei divina advinda dum Deus omnipotente, mas a lei humana, baseada
em fundamentos racionais e perante a qual todos so livres e iguais.

2.3.4 As descobertas cientificas e os seus efeitos nos comportamentos familiares
Coube cincia e tcnica, atravs das descobertas biolgicas e medicinais colocar ao alcance de toda a
gente e, por isso, popularizar um vasto leque de meios, que proporcionando as condies da sua eficcia,
contribuem para alterar profundamente os comportamentos familiares. Entre outros aspectos, os seus
efeitos manifestam-se, claramente, a nvel das prticas anticonceptivas que permitem mulher dominar a
sua prpria fisiologia e agir sobre ela, logo que se trata da sexualidade e da contracepo.


2.3.5 As influencias culturais na ordem do dia
Importa lembrar que, logo que a cultura com os seus grandes sistemas de valores que constituem um
suporte simblico e do fora e coeso a esta ou aquela atitude, entram em profunda mutao,
geralmente, perdem algo do seu impacto na regulao dos comportamentos individuais, familiares e
sociais.

Simultaneamente, a religio e a Igreja com a famlia e a escola, tradicionalmente as principais instncias
socializadoras, vo sendo atingidas neste seu predomnio, ou seja, de agentes de transmisso inter-
geracional quase exclusivas, passaro a ser umas entre muitas outras confessionais ou no (partidos
polticos, sindicatos, seitas, etc), mas que conjuntamente, qui, algumas em oposio, influenciam,
doravante, os novos valores sociais e a sua transmisso inter-geracional. Estes so, agora, de outra
ordem, mais direccionadas para o material e para o imediato e, por conseguinte, muito mais efmeros e
mutantes.

A cultura tradicional e os seus valores tendo-se instalado e no cultivando em si a fora necessria para a
sua prpria renovao e revitalidade, dificilmente tm conseguido resistir aos efeitos das mudanas
culturais em curso, decorrentes do processo da modernidade ou como diria G. Balandier (1994) da super-
modernidade que atinge todas as sociedades ocidentais e de alguma forma, mesmo se com matizes
diferenciados no espao e no tempo, tende a globalizar-se.
Tendo em conta estes aspectos, importa comear por olhar as mudanas operadas em matria da escolha
do conjugue. no sculo XIX que se esboam as grandes tendncias de mudana neste domnio.

De facto, a famlia orientava-se pela autoridade-obedincia; visava dar continuidade ao grupo e ao seu
principal elemento agregador: o patrimnio; regia-se pela razo tradicional e pela vontade e, praticamente,
fazia tbua rasa dos sentimentos individuais.

A esta concepo de famlia ope-se a da famlia moderna e contempornea.
E. Shorter (1977) a famlia moderna emerge com a grande valorizao dos sentimentos no interior da
clula domstica, em detrimento de outros aspectos, at ento extremamente valorizados.
P. Aris diz que a famlia se torna moderna com a descoberta da infncia e a valorizao da escola em
funo da criana.
E. Durkheim dizia que a famlia moderna era relacional e tinha menos horizonte inter-geracional,
precisamente, porque valorizava mais as relaes do que a reproduo patrimonial, uma vez que a
industrializao da sociedade e, por conseguinte, o trabalho assalariado conferiam mais independncia ao
individuo, em relao parentela e vizinhana.

2.3.6 A famlia contempornea e a sua relao com a escola
Em boa verdade, a realidade permite constatar que a par de um certo numero de pais que parecem
interessar-se menos pela escola, em grande parte, pertencentes a grupos sociais de condio modesta,
outros investem cada vez mais na escolarizao dos filhos, como estratgia de valorizao do capital
familiar, ainda que este reverta bastante a favor do individuo.

E. Durkheim ao invs do capital econmico, o capital cultural incorporado, p que significa que nem
sempre oferece total garantia de transmisso e reproduo.
F. De Singly h sempre os falhados da escola, apesar dos esforos familiares e da prpria escola,
desde que no haja trabalho pessoal do aluno.

A famlia de hoje, mesmo no interior da de condio social modesta, investe cada vez mais na
escolarizao dos filhos, em busca de um futuro melhor para os mesmos.

2.3.7 As imbricaes sociais e familiares: a razo e o amor

claro que a relao entre estas duas instancias se transformou profundamente. At a um passado, no
muito recuado, o indivduo aceitava, sem grande resistncia, submeter as suas preferncias pessoais s
regras e aos interesses familiares. Contudo, o esprito do nosso tempo d muito mais importncia
autonomia individual e qualidade das relaes, valorizando, acima de tudo e em todos os momentos, a
sinceridade e a autenticidade reais, ainda que as mesmas estejam sujeitas ao efmero, pois que os
sentimentos, frequentemente, se expem aos imponderveis de ndole afectiva, psicolgica e social.

L. Roussel (1989) avana com duas explicaes:
o A primeira decorre do conflito permanente entre a idealizao do outro que provoca o
sentimento amoroso e a realidade desse mesmo outro, revelada pela vida em comum, uma
vez que a imagem do cnjuge no resiste, duradoiramente, aos constrangimentos banais da
vida quotidiana.
o A segunda mais radical, explica a precaridade do sentimento amoroso devido s
contradies que encerra.

Dir-se- que vivemos numa poca em que o amor conjugal e afectividade emocional que lhe est
associada, independentemente da sua durao, se querem fortes e exclusivos. deste modo, toleram-se
menos as situaes duplas mais ou menos assumidas.

Na verdade, a famlia tradicional, perante as mudanas econmicas e sociais, tendo cedido o passo em
favor de uma outra forma de famlia nuclear conjugal, abriu a passagem para outro tipo de prerrogativas:
passa sobretudo, a regular-se pelos princpios de obrigao de liberdade e igualdade. assim, o social e o
institucional vo cedendo perante o voluntarismo individual.

2.3.8 A relao entre a famlia e a religio catlica
Vendo agora estas mutaes em correlao com a religio, o que se nos oferece dizer que se, como
bem o afirma M. Segalen e J. Goody, o cristianismo construiu um modelo de famlia na Europa e que se
estendeu a outros povos atravs da missionizao e da colonizao, constata-se, todavia, que a sua
grande influencia se vai debitando.
Na verdade, a religio, no sculo XIX, vai perdendo influncia junto da classe operaria. No sculo XX, essa
perda de influncia faz-se sentir a nvel das obras de caridade e assistncia que vo passando,
progressivamente, para o domnio do Estado-previdncia. Ao mesmo tempo, aumenta a secularizao que
se vai instalando um pouco por todo o lado.
Tal como noutros domnios, a religio hoje vivida de modo fragmentado, isto , observam-se certos
aspectos que mais se coadunam com os interesses pessoais, imediatos ou no, e ignoram-se os outros.
Basta pensarmos, por exemplo, na doutrina da Igreja catlica em matria de concepo.
Contudo, acrescente-se que muitos cristos, mesmo no praticantes, continuam a preferir contrair o
casamento religioso. Na perspectiva de A. Torres (1996), quatro aspectos fundamentais parecem poder
explicar estes comportamentos:
o O pragmatismo
o A fora da tradio portanto uma certa presso social e familiar que aqui e ali ainda se faz
sentir,
o O ritualismo uma maior grandiosidade da festa,
o Certa forma de conjurar os fantasmas do divorcio face indissolubilidade deste casamento
religioso.

2.3.9 A redescoberta e revalorizao da famlia nos finais do sculo XX
Passando do plano das mutaes ao das representaes-valorizao da famlia do nosso tempo,
constatamos que, apesar dos anncios da morte da famlia ou das reprovaes contra a mesma, dados os
constrangimentos exercidos sobre a liberdade individual, ao longo dos ltimos decnios, ela aparece cada
vez mais valorizada pela grande maioria das pessoas. Dois factores primordiais explicam, de algum modo,
a mudana de atitudes verificada a este propsito.


Em primeiro lugar recorde-se que, desde os anos setenta, se tem instalado uma crise social e cultural
que teima em persistir: o desemprego aumenta e com ele a pobreza, a marginalizao, a delinquncia, a
excluso social e as injustias sociais acentuam-se.
A famlia, apesar de todas as transformaes por que tem passado, continuando a usufruir duma aura
tradicional de segurana e de apoio aos familiares, aparece, normalmente aos indivduos, como uma
enseada onde se encontra abrigo, paz, compreenso, proteco, amor, reconhecimento individualizado,
solidariedade e resposta para as questes fundamentais da vida presente, em contraponto com uma
sociedade inspita, para os que vivem em situaes anlogas.
Em segundo lugar, prende-se, provavelmente, com as profundas transformaes jurdicas e culturais que
se tm operado acerca da famlia. Desta maneira, esta apresenta-se, nos nossos dias, como mais
compreensiva, mais dialogante, menos dominadora, mais respeitadora da liberdade das pessoas e at,
por excelncia, como o espao da partilha das vrias dimenses da vida individual e social, deformao e
expresso da personalidade de cada um e do grupo domstico em conjunto.

2.3.10 A velha e a nova questo das funes sociais da famlia
No contexto social, as funes da famlia, no passado, no muito recuado atribuam-se-lhe,
essencialmente, trs funes:
o Reprodutora Educativa
o Econmica.

Estas, ainda que com elementos novos e, certamente, aliadas a outras, continuam a estar presentes nos
nossos dias, embora sejam vividas de modo diferente:

A reproduo da espcie poderia ser feita margem da famlia, Todavia, todas as sociedades conhecidas
no mundo continuam a atribuir esta funo famlia.

Quanto educao temos de reconhecer que se tm operado grandes mudanas. De facto, a famlia
hodierna (actual) partilha, cada vez mais, a funo educativa com outras instituies estatais,
designadamente a escola ou similares e at com os mass media e os grupos de pares. Importa sublinhar
que no seio da famlia que a criana desabrocha para a vida, aprende os primeiros rudimentos da
linguagem, a relacionar-se com os outros, a sociedade e at com a vida do alm, uma vez que aqui que
comea por elaborar ou recusar um certo sistema de crenas, sem deixar, contudo, de ir formalizando um
sistema simblico e um conjunto de representaes que orientam o seu processo de socializao,
conjuntamente com todas as outras influencias externas.A famlia e a escola educando e socializando,
ainda que coadjuvadas pelas demais instancias educativas, orientam os destinos dos indivduos e dos
cidados. Nas sociedades contemporneas vai-se tomando maior conscincia desta acentuada
imbricao. Porm, em ultima instncia, a famlia educadora, at porque adopta estratgias de
mobilizao educativa, muito mais do que a escola por si s, que vai delineando o pendor das trajectrias
individuais e sociais.

Funo Econmica, apesar de correntemente de tentar fazer crer que a famlia deixou de ter uma funo
econmica e macro social para passar a ter, antes, uma funo micro-social e de consumo (T: Parsosn, R.
Balles, 1955), as coisas so bem mais complexas. Se em virtude da separao do trabalho emprego, a
famlia deixou de ser uma unidade de produo no sentido tradicional do termo continua a ter uma
importante funo econmica.

O papel econmico da famlia, embora dependente do mercado de trabalho e do emprego, primordial
para a sobrevivncia.


Subjacente a esta problemtica das mudanas e das funes, pode descortinar-se, actualmente, uma
outra importante funo que, implicitamente, atribuda famlia pelos prprios indivduos: a da
construo da identidade e do sentido para a existncia.
Na esteira de N. Elias (1987) pode comear por dizer-se que a contemporaneidade a sociedade produz os
indivduos que produzem a sociedade, ou seja, no se podem dissociar os efeitos das influncias de
factores sociais da aco dos indivduos em si mesmos e vice-versa.
Perspectiva idntica tem F. de Singly, para quem a sociedade moderna, tendo permitido a construo de
um processo de individualizao, nem por isso deixou de suscitar e intensificar, nos indivduos, a
necessidade de reconhecimento recproco, isto , a construo, e monos a transmisso, de uma
identidade individualizada.

O indivduo tem necessidade de pertencer a um conjunto, um grupo, uma famlia, uma classe, um povo e,
da outra, de ser reconhecido como membro particular de uma entidade de pertena. Esta dialctica
existencial apela, deste modo, capacidade de se afirmar como sujeito nico, singular, distinto de
qualquer outro e, todavia, semelhante a todos os seus.

Com esta incurso, no ser despropositado dizer que a famlia advm, frequentemente, o espelho onde
cada um, pode ao mesmo tempo reflectir a sua imagem e retrabalh-la atravs da imagem que lhe reenvia
o outro. Deste modo, ela permite aos seus elementos encontrar as componentes que lhe permitem forjar
uma certa forma de identidade personalizada, sem, contudo, ter de ser absorvido pela famlia - F. de
Singly, 1996.

O indivduo tem necessidade de pessoas que saibam reconhecer nele outra coisa que o sucesso, e ele
prprio deve ser capaz de olhar para l das aparncias associadas s posies sociais.

Basta dizer que a famlia contempornea no se define apenas como um espao onde circula o amor e se
vive uma relao afectiva mais ou menos intensa. Como diz Singly Se ela concebe este bem desejado,
e pouco disponvel noutros mercados, produz tambm outra coisa: a construo das identidades de cada
um dos seus membros

Quanto busca de significao, a famlia hodierna (actual) funciona, frequentemente, como uma ncora e
como um reduto de sentido para a existncia.

Em termos sociolgicos, que consequncias podem tirar deste conjunto de factores que acabmos de
analisar?
A famlia uma realidade do passado, do presente e do futuro, provavelmente, em relao a este ultimo,
ainda bastante diferente do que hoje, porque, com efeito, se trata de uma entidade extremamente
dinmica. A famlia actual, sendo uma instituio vital, no se fecha sobre si mesma, mas interage com as
transformaes em curso na sociedade. A este respeito. E. Durkheim dizia que a famlia, ao mesmo tempo
que se ia privatizando, se tornava cada vez mais publica, porque mais dependente do Estado e das suas
instituies e, diremos ns, tambm do mercado de (des)emprego e dos efeitos que da decorrem, da
mudana das mentalidades, dos costumes, da cultura e da sociedade em geral.

Poder-se- dizer que hoje, mais do que nunca, a famlia, pelo menos idealmente, se torna o eixo da
coeso social, contrariamente a um passado no muito recuado, em que este papel era exercido pela
religio. Deste modo, a famlia o que persiste, mas tambm o que se renova, continuadamente, nos
nossos dias de maneira algo radical, o que nos permite falar de uma realidade nova em destruio -
reconstruo.

2.4 Situao da famlia em Portugal
2.4.1 Os principais factores de mudana no interior da famlia portuguesa

semelhana do que se passa nas outras sociedades ocidentais, embora mais tardiamente, a famlia tem
sido, em Portugal, objecto de profundas transformaes, merc de aspectos to variados que decorrem
do econmico, do social, do poltico, da organizao do trabalho e do emprego, do jurdico, da cultura, da
religio e das mentalidades.
As formas da famlia tradicional ligadas, sobretudo, s actividades agrcolas, predominantes at meados
deste sculo, mantiveram-se, ou seja, a famlia alargada, a famlia complexa e a famlia nuclear conjugal,
todas de cariz patriarcal.

O ponto a partir do qual se desenha a mudana, prende-se coma s modificaes introduzidas na
economia portuguesa, as guerras civis nas ento provncias ultramarinas, a emigrao, a alterao da
relao entre o rural e o urbano, isto , este torna-se predominante em relao quele, nos anos sessenta
e, posteriormente, nos anos setenta com a revoluo politica de 1974. De facto, a industrializao vai-se
intensificando, exigindo mais mo-de-obra, qualificada ou no. Porm, com o desencadear simultneo da
guerra civil no ultramar portugus e o aumento do xodo emigratrio para a Europa, essa mo-de-obra
masculina vai-se tornando escassa, o que leva a recorrer, cada vez mais, mo-de-obra feminina.
O salrio feminino vai outorgando mulher uma maior capacidade de afirmao e independncia e
permite-lhe deixar de estar confinada ao seu papel de esposa e me no seio da famlia, ao mesmo tempo
que leva a fazer um percurso rumo igualdade.

Compreende-se que todos estes aspectos, com particular relevo para o acesso a uma escolarizao mais
prolongada, mesmo de nvel superior, ao mercado de trabalho e igualdade de direitos, reconhecida
juridicamente, ainda que algumas mentalidades se mostrem muito refractrias mudana concedem
mulher portuguesa os trunfos necessrios para lutar pela construo de uma nova identidade e por uma
maior diversidade dos modos de ser mulher tornando-a mais reivindicativa na sociedade e na famlia.

2.4.2 As principais peculiaridades estruturais e demogrficas da famlia portuguesa
Aludindo s caractersticas estruturais e demogrficas da famlia em Portugal, pode dizer-se que entre os
mais de trs milhes de famlias distribudas, de forma irregular, no espao nacional, semelhana de
outros aspectos, contrastam as regies do interior mais ruralizado e do litoral mais urbanizado, sendo de
realar nestas ultimas, as reas metropolitanas de Lisboa e Porto. Por conseguinte, as estruturas
familiares e a sua diversidade e implantao acabam por ser tributarias desta distribuio scio-espacial,
embora a forma predominante seja a famlia nuclear conjugal, isto , a que apresenta uma estrutura
triangular constituda pelo pai, me e filho(s).

Esquematizando, o que se pode ento dizer que, no princpio da ltima dcada, tendo em conta as
estruturas e os ncleos, temos em Portugal 5 formas de famlia:
o A famlia sem ncleo
o A famlia nuclear conjugal
o A famlia alargada
o A famlia complexa
o A famlia monoparental.
O que se pode dizer com os dados da demografia que as famlias portuguesas adquiriram um
comportamento neo-maltusiano em matria de natalidade. Contudo, a realidade mostra que as famlias
portuguesas no recusam os filhos, visto que, em caso de infertilidade, recorrem, frequentemente, a
diversos meios mdicos ou adoptivos. O que parece recusar-se, outrossim, so as famlias numerosas.

2.4.3 A entrada na vida conjugal e as rupturas familiares em Portugal
Se atendermos, agora, entrada na vida conjugal, contrariamente ao que se passa em muitos outros
pases europeus, em Portugal, faz-se, preferencialmente, atravs do casamento civil e em cerca de 70%
dos casos tambm religioso, embora tendam a aumentar as unies de facto, difceis de contabilizar, e as
praticas sexuais extra-matrimoniais entre os jovens, e, provavelmente, noutrassituaes.

Fenmeno como a sida e menos o medo de engravidar explicam, em parte, esta mudana de
comportamento.
Sendo assim, entre outros aspectos, poderia haver mais razo para a coabitao juvenil assumida, mas,
tal no o caso.
A. Torre (1966), estudando esta questo na rea da Grande Lisboa, considera haver 4 razes para o efeito:
o O pragmatismo que visa no criar dissenes com a famlia que continua a valorizar muito
mais a entrada directa na vida conjugal atravs do casamento, mesmo civil, ainda que a
maioria d preferncia ao religioso
o O estaturio uma vez que o casamento confere um novo estatuto socialmente reconhecido
o O ritualismo que se inscreve, por um lado, no seguimento da tradio e, por outro, no
esplendor festivo que confere a este acto social.
o O institucional que, alm de uma conformidade com as normas, no caso do casamento
catlico comportando a indissolubilidade, poder, partida, dar mais garantia perante o
espectro do divrcio.

2.4.4 A famlia portuguesa perante o jurdico
Aludindo, depois disto, ao jurdico, poder-se- dizer que a situao familiar, a este propsito, mudou,
substancialmente com a publicao da Constituio da Republica em 1976 e as suas respectivas revises
em 1982, 1992 e 1997. As modificaes fundamentais relacionam-se com a noo de famlia, a natureza
do casamento, os papis conjugais e parentais, a relao entre pais e filhos, as funes da famlia e o
divrcio.

noo de famlia, esta decorre do que est estipulado no artigo 67 e 36. O primeiro, na linha directa da
Declarao Universal dos Direitos do Homem (art 16), diz que a famlia, como elemento fundamental da
sociedade, tem direito proteco da sociedade e do Estado e efectivao de todas as condies que
permitam a realizao pessoal dos seus membros. O segundo, aponta a famlia e o casamento como
parcelas ou desmembramentos do nico direito, como quem diz, pelos menos, que a constituio da
famlia passa, normalmente, pela celebrao do casamento.

Nas legislaes anteriores e ainda a partir de 7 de Maio de 1940, quando se procede assinatura da
Concordata entre a Santa S e o Estado portugus faz-se do casamento o nico fundamento da famlia.
Ao invs, com algumas distines, parece aceitar-se agora a famlia jurdica, isto , a que decorre do
casamento, mas tambm a que advm da unio de facto.

A reforma de 1977, veio introduzir alteraes profundas, tanto a nvel da composio do ncleo familiar e
at da sua eventual ruptura, como das relaes estruturais, no interior da sociedade conjugal. Entre outros,
detenhamo-nos sobre nove aspectos fundamentais em termos de grandes repercusses jurdicas, sociais
e familiares:
o O vnculo da perpetuidade do casamento catlico rompido, uma vez que os tribunais civis
podem decretar a dissoluo do prprio vnculo sacramental, ainda que, a nvel da Igreja
catlica, esta prerrogativa no produza qualquer efeito.
o Doravante, marido e esposa, pai e me usufruem das mesmas prerrogativas, no interior da
famlia e no seio da sociedade.
o abolida a obrigao de salvaguardar o nome patronmico da famlia.
o A concepo hierrquica entre pais e filhos bastante esbatida, uma vez que o artigo 1874,
estipula que pais e filhos se devem mutuamente respeito, auxlio e assistncia.
o A no descriminao entre filhos nascidos dentro ou fora do casamento o que era impensvel
na legislao anterior, pois que nem sequer permitia que uma pessoa casada perfilhasse um
filho nascido fora do casamento.
o A adopo passa a ser enquadrada e regulamentada pela lei
o A maioridade, igualmente extensiva aos homens e s mulheres, como de resto j acontecia
anteriormente, passa agora dos 21 para os 18 anos

o Aconcepo do casamento tambm modificada. aparece, agora, como um contrato jurdico
celebrado entre duas pessoas de sexo diferente, que pretendam constituir famlia, mediante
uma plena comunho de vida, das quais se exige o livre consentimento, sem o qual o
casamento pode ser nulo.
o O casamento, sendo em Portugal um acto jurdico, pretende institucionalizar uma relao
conjugal tendencialmente duradoira e, por isso, no se admitindo o casamento a prazo. alis,
o estipulado nos artigos 1789 e 1792 do Cdigo Civil de 1977 deixa bem clara esta concepo
uma vez que, considerando o casamento uma acto civil, que pode ser dissolvel pelo divorcio,
explicita, claramente, que no um contrato perptuo.
o Por ultimo muda, profundamente, a concepo legislativa no que se refere ao divrcio. O
casamento passava, assim, a ser considerado como um contrato jurdico civil. Mesmo para os
casamentos catlicos, o primeiro devendo anteceder-se ao segundo, tornava obrigatrio, pela
primeira vez, em Portugal. O matrimnio cannico, quando existisse, poderia ser considerado
uma cerimnia privada sem direitos civis, ao invs, do que se passava at ento

Em suma, pode dizer-se que as principais linhas de fora da famlia em Portugal, embora com diferenas
de calendrio, tendem a seguir as dos outros pases ocidentais, isto , diminui a fecundidade e, por
conseguinte, a dimenso da famlia e, ao invs, cresce a natureza da sua privatizao, aumenta o numero
de famlias de duplo ganha-po com a entrada massiva da mulher no mercado de emprego, transformam-
se as suas funes, estruturas e as correlativas leis, esbatem-se as tradicionais hierarquias conjugais e
parentais, aumenta o divorcio e, com ele, o numero de famlias monoparentais, recompostas e
reconstitudas, entre outros aspectos.

2.5 - Modalidades de controlo social sobre a famlia
2.5.1 A famlia do passado e do presente sob o olhar duma panplia de instituies
Um pouco por toda a parte, a famlia, enquanto grupo domstico e instituio social, objecto de um
conjunto de normas jurdicas, religiosas e sociais que, de algum modo, procuram pautar a conduta dos
seus membros. H ainda a presso das normas costumeiras que, apesar de nos nossos dias terem vindo
a perder algum do seu impacto, nem por isso deixam de ser menos constrangedoras.

Sendo hoje algo diferentes do passado, no deixam de se impor: a procriao, a educao e proteco
dos filhos, a subsistncia do grupo domestico. o apoio psico-afectivo, tanto s crianas como aos adultos,
a formao da personalidade dos jovens e a elaborao e expresso da identidade individual, ainda que
partilhe, cada vez mais, com o estado e as suas instituies ou outras similares, grande parte destas
tarefas.

2.5.2 Do Estado para a famlia
Nos nossos dias, a famlia mais independente da parentela, resiste melhor intromisso da vizinhana,
investe mais na vida privada e parece, em muitos casos, fazer tbua rasa das leis e das normas sociais
vigentes.

Parafraseando E. Durkheim, poder continuar a dizer-se que a famlia cada vez mais privada e cada vez
mais publica, exactamente porque a primeira condio extremamente tributria da segunda, ou seja, s
o incremento das politicas estatais e sociais em prol da famlia, tm, de facto, permitido famlia investir,
insistentemente, na sua privatizao. De contrrio, arrisca-se continuar merc das solidariedades dos
prximos, designadamente do parentesco, o que no deixa de algum modo de a obrigar a submeter-se a
certas formas de controlo familiar e social.

2.5.3 Da normatividade social famlia normal
Aludindo, depois disto, preocupao social normativa em prol da famlia, o que se nos afigura dizer
que ela no nova, como j o vimos anteriormente. Na verdade, cada poca em correlao com os

sistemas polticos, ideolgicos, religiosos e econmicos procura moldar uma certa forma de famlia e
enquadr-la nesses formatos.

Alis, falando de uma sociologia da famlia em A. Comte, J.Le Maistre, Le De Bonald, L.-R. De Villerm, F.
Le Play, A. Tocqueville, constata-se que todos visam atingir objectivos em favor da implementao de um
certo numero de medidas politicas e sociais em prol da normalizao da famlia, de forma a que esta
possa ser um elemento central no fortalecimento do lao social, isto , de coeso da sociedade.
Convm, contudo, sublinhar que, no nosso tempo, tendo at em conta o processo de individualizao,
no s dos indivduos como da prpria famlia que tem sido possvel, graas, por um lado, passagem
das sociedade do trabalho a uma sociedade salarial e s medidas sociais do Estado e, por outro, na
perspectiva de L. Dumont, a uma configurao individualista que integra a modernidade na sua fase
mais avanada o controlo estatal e social sobre a famlia integra alguma complexidade.


3 Teorias Sociolgicas acerca da Famlia nas Sociedades
Contemporneas
3.1 A famlia perspectivada por F. Le Play
3.1.1 A obra e o pensamento de Frderic Le Play
Enaltecido por uns e criticado por outros, o pensamento social de F. Le Play, com particular destaque
sobre a famlia, Advm um elemento essencial para compreender a perspectiva familiar no sculo XIX.
Procura estabelecer um contra ponto e uma distino entre famlia tronco e famlia instvel.

O nome de F. Le Play ficou, principalmente, associado defesa de uma forma de famlia:
A
famlia tronco,
Preocupado em desvendar os efeitos que decorrem da relao entre famlia e os imperativos econmicos,
sociais e culturais que a tinham moldado, pensava que era a nica que continha peculiaridades que
podiam fazer banir a desordem reinante.

Deste modo, para F. Le Play a famlia, sendo o reflexo de certas formas de organizao nos mais
variados contextos sociais, no se confina s fronteiras da casa e da propriedade, mas antes numa
atitude mental, numa cultura ou, como diria F. De Coulanges, seu contemporneo, numa essncia. Sendo
assim, alm das tradicionais funes atribudas famlia, tinha, tambm, uma funo moral, em virtude da
grande influencia que exercia sobre os indivduos e a sociedade.

O grande mrito de F. Le Play como homem de cincia, de politica e de interveno social, embora com
objectivos que visavam preservar a ordem estabelecida, algo arreigada a um passado devoluto, foi o ter
aliado a sua viso sobre a famlia, ainda que eivada de ideologia conservadora, realidade concreta. A
partir de um intenso trabalho de campo afirmava a sua militncia em favor da implementao de um
modelo de famlia superior a qualquer um dos outros existentes: a famlia tronco em detrimento da
famlia alargada e da famlia instvel. Ainda que todas tenham um ponto comum, ou seja, a hierarquia
patriarcal, divergem, porm, na sua essncia e estruturas.

3.1.2 Perspectiva le Playsiana sobre as formas de famlia
A partir daqui, tomando como unidade de anlise a famlia operria, conclui que h distines
significativas entre cada uma destas formas de famlia. A famlia patriarcal, de resto, mais conhecida por
famlia alargada, rene um conjunto de indivduos em volta de uma organizao econmica e de uma
autoridade muito centralizada: o pai, que guarda junto de si os filhos casados e os seus cnjuges e
respectiva prole, em torno da casa-me, impe a sua vontade, zela pela organizao do trabalho no seu
interior e procura acumular a poupana. F. Le Play diz ter encontrado, predominantemente, este modelo
de famlia, entre oss camponeses russos e os pastores orientais.

A segunda forma de famlia encontrada a famlia instvel, ou seja, a que se forma com o casamento,
se alarga com o nascimento dos filhos e desaparece com a morte dos esposos. Trata-se da forma de
famlia que, correntemente, designada de nuclear conjugal. Neste caso, segundo F. Le Play os filhos
logo que se casem ou ainda antes, quando alcanam a autonomia econmica e portanto, a sua
emancipao, tendem a abandonar a casa paterna. A famlia instvel pode explicar o crescimento das
desigualdades sociais, na medida em que uns enveredam pela ascenso social e outros, inversamente,
caiem na pobreza e na misria, em linguagem actual, dir-se-ia na pobreza e na excluso social.

A terceira forma de famlia detectada por F. Le Play, foi a que designou de famlia tronco, isto , aquela
em que um dos filhos escolhidos pelo pai, e associado a ele, herda, em propriedade e usufruto, os bens
produtivos, ao passo que os outros irmos, na medida em que a poupana familiar o permite, criam os
seus prprios meios de existncia ou partem eles prprios procura de outros meios de vida. O filho

associado, normalmente o primognito varo, herda, tambm, os deveres do pai em relao aos irmos,
aos idosos da famlia e aos que no podem viver de maneira independente.

Fixando a ideia de que a famlia tronco a melhor, continua a atribuir-lhe um rol de atributos, pginas 122
e 123.

Com esta posio apriorstica e este rol de elogios, poder-se- dizer que F. Le Play, parece ofuscar outros
aspectos desta forma de famlia que a tornam menos capaz de se inscrever nos valores da modernidade.
Nesta modalidade de famlia, os papis do pai e da me so assimtricos: ao pai tudo o que se relaciona
com o androceu e, inversamente, me com o gineceu. Sendo assim, o primeiro ocupa-se,
essencialmente, do exterior e a segunda do que se passa no interior do espao domstico, inclusive, da
educao dos filhos.

Esta for de famlia, em virtude dos seus modos de organizao patrimonial, limita o desenvolvimento do
assalariado e assegura, na grande indstria, o exerccio dos valores tradicionais de proteco, por parte
do patro e de obedincia e respeito por parte dos empregados.

Em suma, para F. Le Play a famlia tronco a melhor porque assegura, como nenhuma outra, as trs
funes essenciais da famlia:
o A reproduo,
o A educao,
o E a segurana econmica.

Ao mesmo tempo, tendo uma lgica interna e externa, pode auto-organizar-se formando uma entidade, um
mundo fechado em si prprio, onde ser possvel desfrutar de todas as harmonias, tendo mesmo em conta
as diferenciaes etrias e outras condies de ordem estaturia.

Mas os caminhos entreabertos por F. Le Play no se confinam apologia de uma forma de famlia em vez
de outras. Em termos metodolgicos, cabe-lhe ter inventado a tcnica das monografias familiares, isto , o
estudo de casos, devidamente seleccionados, de modo a serem representativos da realidade que se quer
estudar, policentrados sobre os vrios aspectos da vida das famlias operrias. De algum modo, inaugura,
na sociologia, a prtica da observao participante. Esta continua a merecer, na actualidade, um lugar de
destaque entre as vrias tcnicas de investigao sociolgica. De igual modo, o aspecto da focagem
destes estudos volta do oramento familiar, trave mestra do mtodo das monografias inauguradas por F.
Le Play, ou seja, o estudo extensivo do meio e intensivo de algumas famlias, merece tambm alguma
proeminncia na sua obra sociolgica.

Com certeza que esta concepo de investigao exige o recurso a determinadas tcnicas de pesquisa.
Assim, importa comear pela observao directa para poder, em seguida, proceder a uma escolha
judiciosa da famlia a estudar, isto , a mais representativa do meio social em que tem lugar a investigao
e que se queira prestar a esta colaborao. Logo, o estudo intensivo de uma famlia exige um estudo
prvio extensivo do contexto social em que tem lugar a investigao em causa. Mas importa, ainda, ter
sempre presente que se trata de uma investigao de ndole comparativa e, como tal, exige, a priori, um
enquadramento terico, previamente definido e, posteriori, obriga a uma anlise termo a termo.

H que realar que o mtodo utilizado por F. Le Play inclui dados de cariz quantitativo e qualitativo que,
devidamente articulados, vo permitir uma anlise mais aprofundada dos fenmenos em anlise.

3.2 O olhar de E. Durkheim sobre as metamorfoses da famlia
3.2.1 As particularidades da famlia num processo democrtico
Na sua obra La division du travail social, publicada em 1893, ao fazer a distino entre solidariedade
mecnica e solidariedade orgnica, sendo a primeira tributria da organizao social comunitria e a

segunda da organizao social societria, E. Durkheim coloca, diferentemente, os indivduos perante a
famlia em cada uma das referidas situaes. Assim, no primeiro caso, o individuo , praticamente,
absorvido pelo grupo familiar que lhe confere direitos e obrigaes, ao passo que, no segundo, o individuo,
ao conquistar a sua autonomia econmica e social, acede, rapidamente, a um processo de
individualizao, podendo passar sem a participao da famlia.

O que se pode dizer, ento, que a relao individuo-familia- sociedade tributria dos modos de
organizao econmica e social predominantes. De resto, na esteira de E. Durkheim, poder-se- dizer que
a famlia dos nossos dias no nem melhor nem pior que a de outros tempos. Apenas diferente porque
as circunstancias sociais actuais diferem bastante das do passado.

E. Durkheim, considera ter-se passado de um tipo de organizao e solidariedade sociais para outro e
tambm a famlia foi, progressivamente, objecto de transformao, passando de um cl amorfo para uma
forma perfeita da famlia conjugal. Assim, diz que a famlia conjugal resulta de uma contraco da famlia
paternal. Compreende o pai, a me, e todas as geraes que procriaram, excepto os filhos e as filhas dos
seus descendentes. A famlia conjugal compreende apenas o marido, a mulher, os filhos menores e
celibatrios. H, com efeito, entre os membros do grupo assim constitudo, relaes de parentesco
peculiares, que apenas existem entre si e at ao limite de extenso do poder paterno.

Nesta definio esto contidas algumas linhas de fora da sociologia durkheimiana sobre a famlia, ou seja,
a contraco do grupo domestico, a separao entre a famlia conjugal e o parentesco e, por conseguinte,
a privatizao e a individualizao da famlia, bem como o carcter de durao temporria, por exemplo,
contra a famlia tronco de F. Le Play que E. Durkheim parece, soberbamente, ignorar.

Podemos, ento, reter da obra de Durkheim, a partir do seu curso consagrado sociologia da famlia em
1892, quatro aspectos fundamentais:
A famlia contempornea advm, simultaneamente, mais privada e mais dependente do
estado e das suas instituies,
Inversamente, ela advm mais autnoma em relao ao parentesco
Homens e mulheres, individualizando-se, tornam-se mais independentes da parentela
A famlia contempornea relacional.

3.2.2 A lgica do privado e do publico na famlia contempornea
Seguindo o pensamento durkheimiano, j se deixou entender que a famlia contemporneo concebida
como sendo cada vez mais privada e cada vez mais pblica F. De Singly, 1993.
Na verdade se, por um lado, a famlia tem mais condies para se reorganizar econmica e afectivamente,
em torno de um grupo de pessoas reduzido que dispensa a intromisso do parentesco e at da vizinhana,
por outro, torna-se mais dependente da esfera pblica: do Estado com o seu arsenal de leis e de
instituies e da sociedade civil do seu conjunto. At porque, doravante, a subsistncia do grupo familiar
depende muito mais do emprego, atravs do qual se usufrui um salrio, do que do patrimnio econmico
familiar.

Na ptica de D. Riesman, 1964, a famlia e os mecanismos que gerem a habitao moderna urbana
participam do lgica da multido solitria, isto , vivendo lado a lado ou sobrepostas e coabitando no
interior duma mesma ilha-fortaleza que so os prdios modernos em andares, e, ainda, com mais razo as
torres e os arranha-cus, as pessoas, muitas vezes, olham-se e no se vem, cruzam-se e no se
encontram, ouvem-se mas no se escutam, relacionam-se mas permanecem indiferentes, sabem-se
presentes mas ignoram-se para se refugiarem na casa-familia, ninho, abrigo e concha, na expresso
potica de G. Bachelard.

O Estado toma medidas e cria mais condies, atravs de subsdios e medidas de proteco de vria
ordem, para gerir os riscos a que a famlia contempornea est sujeita, esse mesmo Estado, alm de no

querer, at em nome do respeito pela democracia e pela liberdade, no parece ter meios idnticos para
gerir as fragilidades da famlia, hoje mais proeminentes que noutros tempos.

Poder-se- dizer em termos sociais, que esta intricada relao entre a esfera da vida privada individual e
familiar e a esfera publica e o apelo ao reconhecimento daquela com mais direitos sociais, logo com maior
interveno dependncia do publico, se vai transformando em movimento social A. Touraine 1965.

3.2.3 A crescente autonomia familiar em relao ao parentesco
Para mostrar a pertinncia desta forma peculiar de ser famlia, invoquemos, ainda, o pensamento de E.
Durkheim para quem os laos de filiao se vo enfraquecendo na famlia contempornea.

Tal perspectiva, permite dizer que a famlia, passando a usufruir de outras condies econmicas e sociais,
pode orientar-se por uma lgica moderna que consiste numa exigncia de maior autonomia e
individualizao e, ao invs, afastar uma demasiada intromisso na vida domstica familiar, o que constitui
a razo fundamental deste processo em busca da autonomia. deste modo, assiste-se a uma crescente
nuclearizao da famlia, ou seja, na poca do autor a uma centralizao das pessoas associada a uma
contratao do grupo familiar em torno da famlia conjugal.

Fica assim, claro que a famlia contempornea comporta uma zona central formada pelo grupo nuclear,
pai, me e filhos e mantm depois zonas secundrias que traduzem vrias e diferentes relaes com o
parentesco: os ascendentes, os descendentes e os colaterais. No entanto, E. Durkheim, em relao a esta
problemtica, pes mais em destaque as relaes inter-geracionais verticais que considera de grande
importncia, porque mais preocupado com o enfraquecimento dos laos inter-geracionais.

As coisas ficam, hoje, bem diferentes em consequncia da drstica diminuio da natalidade. Com efeito a
tendncia para o filho nico ou no no mximo dois filhos, limitando a fratria e a sua respectiva prole, priva
a famlia de algumas formas de sociabilidade tradicionais.

Tanto quanto a riqueza se transmite hereditariamente continua a haver ricos e pobres de nascimento. As
condies morais da nossa vida social so de tal ordem que as sociedades s podero manter-se se as
desigualdades exteriores nas quais so colocados os indivduos se nivelarem cada vez mais E.
Durkheim.

necessrio, portanto, que fora da famlia, se seja solidrio de outro grupo, mais restrito que a sociedade
politica, que seja prximo de ns, nos toque de perto e seja capaz de exercer os objectivos que a famlia j
no tem capacidade para o efeito.

De h uns tempos a esta parte, um certo movimento familialista parece tomar corpo, uma vez que, perante
um arsenal de questes sociais de mais difcil resoluo, se volta, de novo, a fazer apelo famlia e s
comunidades locais procurando encontrar a remdio para um conjunto de problemas sociais no
resolvidos, ao mesmo tempo que se pretende fazer diminuir os custos de certos encargos com a sade e
os idosos. Em Portugal, as novas orientaes governamentais em matria de deshospitalizao e de apoio
aos idosos so sintomticas a este propsito.

Importa, alis, lembrar que o estudo deste fenmeno, e at a militncia em favor desta causa, constituem
um dos aspectos fundamentais da obra de E. Durkheim, ou seja, o estudo das formas de solidariedade
que mantm a coeso social das sociedades.

3.2.4 A individualizao familiar
Como vimos anteriormente a autonomia da famlia conjugal solidifica-se persistentemente graas, por um
lado, melhoria de condies econmicas e sociais e, por outro, mudana das mentalidades devido a
outras influncias culturais. Sendo certo que daqui decorrem vrios efeitos de ndole individual, familiar e

social, na ptica de E. Durkheim a famlia contempornea, individualizando-se e deixando de dar primazia
preservao do patrimnio econmico, investe muito mais nas relaes do que nas coisas, passando as
primeiras a serem um factor primordial da vida domstica e no as segundas como no passado, o que traz
algumas consequncias, logo que se tenha em conta o horizonte intergeracional.

Tal facto, segundo E. Durkheim, deve-se, em grande parte, ao crescente individualismo, pois que o culto
do individuo, instalando-se na sociedade vai tambm invadir a famlia onde Cada um assume cada vez
mais a sua prpria fisionomia, a sua prpria maneira de pensar; ora nestas condies, o comunismo torna-
se praticamente impossvel, porque supe, ao contrrio, a identidade, a fuso de todas as conscincias no
interior de uma conscincia comum que as absorve. Ficar, assim, claro que a valorizao do indivduo,
como o predizia Durkheim, se torna omnipresente no seio das relaes de parentesco.

3.2.5 -Investimento nas relaes intrafamiliares
Para Drukheim a famlia contempornea tem-se tornado relacional na medida em que investe,
insistentemente, no afectivo e na qualidade das relaes intrafamiliares. Queremos muito nossa famlia
porque nos agarramos s pessoas que a compem... As coisas eram bem diferentes antigamente, pois
que os laos que advinham das pessoas e toda a organizao familiar tinham, acima de tudo, por objectivo,
manter na famlia os bens domsticos e onde todas as consideraes pessoais pareciam secundrias
comparativamente com aquelas. Com esta perspectiva, nestes tempos que so os nossos, constata-se
que o relacional afectivo na esfera parental e o amoroso na esfera conjugal, ocupam um lugar primordial
na famlia contempornea, pelo que no apenas uma estrutura mas tambm uma enseada onde se
encontra abrigo, calor e carinho personalizado.

A famlia conjugal contempornea, ao invs da do passado, edificando uma distino-separao entre a
esfera do privado e a do pblico, sobrevaloriza a dimenso relacional, afectiva e sentimental entre um
pequeno nmero de elementos que formam o grupo domstico.
Ademais, na famlia as relaes a nvel do casal e dos filhos tornam-se mais democrticas que
antigamente.

Na concepo de A. Giddens (1996), a intimidade moderna, pretendendo banir as hierarquias conjugais ou
simplesmente entre parceiros amorosos, forja um tipo de relao pura entre indivduos igualmente livres,
autnomos e inteligentes. Dois elementos fundamentais concorrem para este facto de maneira inextricvel:
A conjugao do amor e da sexualidade,
que fazem com que a relao exista por si mesma e no em consequncia de qualquer outra razo
exterior. neste quadro que o autor fala de amor confluente, isto , cada um se abre reciprocamente na
sua relao com outro e no um ao servio do outro.

Por seu lado, E. Shorter, situando a emergncia deste movimento no sculo XVIII, tambm considera que,
na famlia conjugal, cada membro constri a sua individualidade e a sua esfera de aco.

3.2.6 Do conjugal ao filial nos novos tempos
Habitualmente tomada como desgraa ou manifestao de anomia, a designada crise da famlia est
afinal mais associada ruptura dos laos conjugais que a outras transformaes de grande flego no seio
da clula familiar.

Antes de mais, importa referir, que com a progressiva integrao da classe operaria atravs do emprego e
da famlia, o advento e desenvolvimento do Estado-Providncia e um certo emburguesamento da classe
operria, at por volta dos anos setenta, a famlia parecia definitivamente consolidada, segundo o modelo
que lhe havia sido traado, quer pelo Cristianismo, quer pela ideologia burguesa desde o sculo XVIII.
Decorrem baixas de natalidade, nupcialidade e, inversamente, aumento da divorcialidade e da coabitao.


Com efeito, a fragilizao da estruturao conjugal no resulta de um dficit das medidas do Estado-
Providencia, mas antes, tambm em parte do seu sucesso, pois que, em caso de ruptura, os subsdios do
estado do direito social procuram cobrir ou atenuar os efeitos destes riscos, ainda que a
monoparentalidade em consequncia das rupturas conjugais conduza frequentemente a situaes de
pobreza.

Quanto influncia dos aspectos tecnico-econmicos, adianta-se que decorrem de dois eixos
fundamentais:
O primeiro prende-se, por um lado, com as mudanas estruturais no universo do trabalho, isto ,
uma drstica diminuio do sector agrcola e,
Por outro, a crescente profissionalizao tanto de homens como mulheres ao longo das ltimas
trs dcadas.
Tudo isto faz com que o trabalho que exigia esforos fsicos ceda o passo ao trabalho que exige mais
esforos intelectuais.

Poder-se-, ento dizer que, perdendo as bases funcionais, a associao conjugal e a sua perene durao
passaro, agora, a confrontar-se mais com os sentimentos amorosos e atraco sexual com todas as
precariedades que os mesmos possam comportar.

3.2.7 Casamento e famlia
Resta-nos olhar, agora, do lado da perspectiva de Durkheim sobre a relao entre famlia e o casamento.
Sendo, praticamente, indissolvel e monogmico, apresenta duas novas caractersticas, que revelam a
sua consistncia, em relao s formas de casamento anterior, passando das condies externas do
casamento para a organizao das relaes matrimoniais, introduz a igualdade patrimonial entre os
cnjuges, o que novo na histria das famlias ocidentais. Dir-se-, ento, que, tendo desaparecido o
comunismo familiar, passar a existir o comunismo matrimonial.

Interessa Tambm deixar claro que Durkheim, enaltecendo a famlia conjugal, no deixa de ter em conta
algumas das suas fragilidades. Assim, iniciando-se com o casamento e terminando com a morte dos
cnjuges, dissolve-se de uma gerao para outra. Mais ainda, dado que no tm horizonte inter-geraconal,
os cnjuges tero que encontrar objectivos que os projectem para alm de si prprio ou da efuso das
prprias sensaes momentneas.

Em oposio a este cenrio e em termos de repercusses sociais, o casamento, assumindo a dimenso
jurdica, faz com que os seus contraentes assumam, um perante o outro e perante a sociedade, um certo
nmero de direitos e deveres, o que no , de maneira alguma, o caso da unio livre. Em seu entender,
daqui decorrem muitas consequncias nefastas para a famlia e para a sociedade. Da a superioridade do
primeiro em relao segunda.

3.3 A famlia nuclear americana na pluma de T. Parsons e R. Bales
3.3.1 A famlia como subsistema dum sistema geral
A teoria de T. Parsons sobre a famlia inscreve-se num contexto social e econmico muito preciso: o caso
dos Estados Unidos, j mais prximo de ns, isto , nos meados do sculo XX. Sob o ponto de vista social
e econmico, a nvel da organizao do trabalho, triunfavam as lgicas implementadas pelo taylorismo e o
fordismo, o que veio a contribuir para o aumento da produtividade. Com a sada da crise de 1929, vivia-se,
ento em plena poca de expanso econmica. Daqui decorrem a solidificao do Estado- Providencia e
um certo nmero de medidas econmicas, visando aumentar o bem estar e o poder de compra das
famlias, inclusive, das de condio operria, aumentando o salrio do homem, chefe de famlia. mulher,
enquanto boa dona de casa, cabia-lhe administr-lo e rentabiliz-lo no seio da economia domstica.

A verdade, porm, que as classes laboriosas, vendo aumentar o seu poder de compra, vo,
progressivamente, acedendo aquisio dos bens que elas prprias produz. Estava dado o grande passo

para a entrada na sociedade de consumo, o que constitui um factor importante para o reforo do processo
de democraticidade e individualizao. Este movimento, sendo mais tardio na Europa ocidental, com a
(re)construo econmica, aps a segunda guerra mundial, assume, aqui, caractersticas idnticas.

T. Parsons e R. Bales (1955) fica, assim, claro que a famlia definida como um subistema que cria
relaes com outros subsistemas no seio do sistema social total, sendo este concebido como um todo,
integrado por vrias redes interligadas entre si. Para explicitar a importncia da famlia, no seio do sistema
americano, define-se a partir de trs eixos:
As funes
As estruturas
E os papeis.

3.3.2 Uma teoria das funes sociais da famlia
Quanto s funes, consideram que estas, sendo bastante diferentes do passado, tm vindo a
especializar-se volta do macrossocial e do microssocial:
Macrossocial com a industrilizao, se intensifica a separao entre a casa familiar e o local do
trabalho, o papel da famlia consiste, apenas, na reproduo das crianas e na formao da sua
prpria identidade social. Concebida desta maneira, a famlia deixou de ter qualquer funo em
relao poltica. Contrariamente ao passado, a famlia deixou de ter um papel activo, a este
propsito, pois que doravante, o voto, sendo individualizado, transfere esta funo para o
indivduo, enquanto tal, e no como membro da famlia.
Microssocial a este nvel que T. Parsons e R. Bales situam a grande importncia da famlia,
na medida em que exerce duas funes fundamentais:
*** a socializao primria das crianas para que se possam tornar bons membros da
sociedade
*** a estabilizao da personalidade dos adultos, atravs do apoio afectivo que necessitam.
Quanto ao primeiro, a familia dever socializar as crianas nos valores e normas da sociedade.
Desta maneira, os pais devem prosseguir um tipo de educao que, no sendo autoritria,
favorea, simultaneamente, o desenvolvimento da capacidade criadora e da descoberta dos
papeis que viro mais tarde a assumir, tal como o gosto pelo sucesso, a comear pela escola,
primeira aliada dos pais neste empreendimento, e pelo grupo de pares. Esta tarefa, por via de
extenso, deve abranger todas as outras dimenses da vida social e cultural. O autor considera
caber-lhe o principal papel na socializao, visando a formao da personalidade do indivduo,
dado que esta no inata, mas desenvolve-se, to-somente, com um crescimento harmonioso
que s uma famlia coerente com este modelo pode favorecer.
No plano da estabilidade da personalidade dos adultos, T. Parsons e R. Bales insistem na
necessidade que estes tm, de uma parte, encontrar um equilbrio emocional e, da outra, algo
psicaanalizante, isto , banir os elementos residuais infantis que, porventura, ainda possam existir.
Ora as responsabilidades familiares, na dupla dimenso de esposos e pais educadores, no
descurando a sua dimenso se sexo, tornam-se num factor importante para o efeito.

3.3.3 Uma teoria das estruturas familiares
Passando sua teoria sobre as estruturas, importa sublinhar que a famlia americana de tipo nuclear
conjugal, ou seja, constituda por uma estrutura triangular: o pai, a me e os filhos. Forma uma unidade
autrcica, cuja sobrevivncia econmica deve ser assegurada pelo salrio do homem, marido, pai e
ganha-po.

Trata-se, tambm, de um grupo familiar onde reina um sistema bilateral simtrico de parentesco, isto ,
tanto o ramo parental como o maternal esto, igualmente, presentes e os filhos, independentemente, do
sexo e da ordem dos nascimentos tm os mesmos direitos, perante a herana.


Outro elemento muito claro desta sociologia da famlia a relao entre a famlia e o casamento, pois que
este que fundamenta aquela.
Aquele retira o seu estatuto da profisso, enquanto esta o adquire atravs do estatuto do marido, ou seja,
ficando numa total dependncia do marido, -lhe negada qualquer capacidade de autonomia individual e
social.

Para T. Parsons e R. Bales, esta famlia, sendo a que corresponde melhor s caractersticas da sociedade
industrial, orienta-se por valores racionais, isto , insistindo na competncia em vez do neopotismo.

Apesar desta individualizao e privatizao crescentes da famlia nuclear, as relaes com o parentesco
so privilegiadas, em termos de interajuda e de visitas mais ou menos frequentes, ainda que com matrizes
diferentes.

3.3.4 Uma teoria dos papeis conjugais
O terceiro aspecto de T. Parsons e R. Bales sobre a famlia prende-se com a diferenciao de papis
sexuados. Pensando que a famlia dever ser um espao de felicidade, pois que s assim poder
contribuir para o bom funcionamento de uma sociedade altamente competitiva, preconiza que esta dever
ser organizada de maneira a poder realizar estes objectivos, ou seja, de regresso a casa, o individuo deve
encontrar um ambiente capaz de o compensar das agruras profissionais ou doutro desgaste exterior.
Ora, segundo T. Parsons e R. Bales, a felicidade familiar assenta na diferenciao dos papeis conjugais,
masculino - instrumental e femininoexpressivo. Deste modo, o homem, investindo do seu papel de
ganha-po, assegura a ligao externa com a sociedade e determina o estatuto da famlia, ao passo que a
me, votada ar lar, assegura o desenvolvimento da dimenso afectiva. Esta distino de papis, baseada
no biolgico e no social, tem ainda uma dimenso horizontal, isto , o pai socializa os filhos neste sentido
e a me procede igualmente em relao s filhas.

Teoricamente, T. Parsons e R. Bales fundamentam a sua posio de distino dos papis na
complementaridade dos cnjuges. Todavia, conferem ao homem um lugar preponderante, em detrimento
da mulher que dever ficar numa situao de submisso confinada expresso do amor, servio e
disponibilidade, em relao a este e famlia, no seu conjunto.
Ao mesmo tempo, valorizando, sobretudo, a dimenso afectiva da mulher no lar, ocultam o valor do
trabalho domstico que lhe est atribudo e, ao invs, impe-lhe a gratuidade.

Mais ainda, segundo A. Michel, o modelo de famlia parsoniano adapta-se, dificilmente, situao da
famlia operria. Segundo a tradio, normalmente a mulher quem se ocupa da administrao da casa a
at da orientao do salrio que o marido lhe d para o efeito. Logo, ocupa um espao importante do
papel instrumental no interior da famlia.

3.4 A famlia contempornea vista por W. Goode
3.4.1 Uma abordagem plural da questo familiar
Um dos trabalhos relevantes de sociologia da famlia de W. Goode foi publicado cerca de uma dcada
depois dos trabalhos de T. Parsons e R. Bales. No sendo uma rplica a estes, apresenta uma viso da
problemtica familiar que se distancia da destes autores. E isto por duas razes fundamentais:
Uma prende-se com a metodologia utilizada, de algum modo de cariz monogrfico, na medida
em que procura analisar a famlia como um todo em interaco com o contexto social em que se
inscreve, qui, mais utilitrio, em favor deste ou daquele objectivo.
A outra, diz respeito ao contedo. partida, coloca-se uma questo primordial. A famlia por
toda a parte, uma componente da estrutura social com a qual interage e, sendo tributria de vrios
modelos de socializao, os seus mais variados comportamentos no podem ser determinados e
explicao, to somente, por factores biolgicos. Comparativamente com os outros animais, alm
da diferena de cuidados de ordem biolgicas, o homem o que necessita de um processo de
socializao mais prolongado, que tem, normalmente, o seu ponto de partida numa famlia, sendo

esta, intrinsecamente, de natureza biolgica e social.

3.4.2- A aco socializadora familiar e social e a sua interactividade
W. Goode atribui ao processo de socializao um duplo papel.
As sociedades procedem modelagem de vrios tipos de famlia e, por sua vez, a famlia, coadjuvada por
outras instituies sociais, imprime nos indivduos, desde a mais tenra idade, maneiras de sentir, pensar e
agir, capazes de fazerem deles seres sociais.

Por esta razo, na famlia que todos comeamos por nos reconhecer quem somos, num perfeito jogo de
interaco entre o Eu e o Outro, encontramos os primeiros elementos de identificao, aprendemos a
comunicar com os gestos e balbuciamos as primeiras palavras, quase sempre pai e me, extremamente
carregadas de sentido.

W. Goode designa de socializao um processo atravs do qual a criana adquire os hbitos e os
valores do seu grupo e aprende os papis sociais adequados posio que ocupa.

Para E. Durkheim socializar converter. Idealmente transformar um indivduo de um ser associal num
ser social, transmitindo-lhe um sistema de pensamento, de valores, de crenas, de tradies, de cdigos e
valores morais, profissionais, de classe, de religio, sem que, no entanto, esse processo, ainda que mais
intenso na infncia e na juventude, possa ser considerado por definitivamente adquirido, nesta ou naquela
fase da vida.

Esta definio exige uma dupla realidade, ou seja, um antes e um depois, na historia de cada individuo e
de todos em conjunto. Simultaneamente, impe a primazia do social sobre o indivduo, o exerccio do
constrangimento, uma hierarquia e distribuio do poder, em suma, um certo nmero de finalidades das
vrias instncias de socializao que visam orientar os indivduos para este ou aquele objectivo.

3.4.3- A famlia perante as mudanas nas sociedades da modernidade
Se a industrializao e a sociedade da hipermodernidade G. Balandier 1994 impuseram varias
mutaes, a famlia aprendeu a (re)adaptar-se-lhes. De resto, nem a modernidade das sociedades se tem
feito contra a famlia nem a famlia tem permanecido uma entidade passiva perante os valores da
modernidade e muito menos, se tornou um produto da modernidade, mas antes, conjuntamente com a
sociedade, produtora de modernidade.

H outros aspectos que se agregam industrializao. Esta trouxe consigo a necessidade de realizao
do indivduo atravs de um emprego; os mais velhos j no controlam as oportunidades dos jovens; a
famlia proporciona ao indivduo a estabilidade emocional que o emprego, frequentemente, lhe nega. Da,
este investimento na formao da famlia por amor e a ateno constante prestada ao afectivo e ao
emocional; o homem e a mulher conquistaram uma nova posio, em que os dois trabalham e se
interajudam; a famlia, investindo na educao dos filhos, doravante mais concebidos como capital de
investimento paterno e no tanto como recurso familiar e reconhecendo-lhes um perodo mais alargado de
dependncia, em virtude do prolongamento da escolarizao e da entrada mais tardia no mundo do
emprego, diminui o seu numero.

H que fazer intervir tambm, entre outros aspectos, o papel da mudana dos sistemas de valores. Quanto
a ns, inscreve-se aqui um outro elemento de ndole cultural e religioso, que se prende com o processo de
secularizao e de laicidade nas sociedades ocidentais e a consequente baixa da prtica religiosa.

3.4.5- Algica conjunta da perplexidade e do discernimento no seio da famlia
Para quem no confunda modificao com seguidismo, nem a adeso a novos valores com recusa pura e
simples da estabilidade tradicional, a mudana paulatina faz parte do devir do homem e da humanidade.


Mas o prprio W. Goode quem nos diz que na famlia contempornea nada est adquirido de uma vez
por todas. Por exemplo, acredita que a diviso do trabalho no interior da famlia no estanque e que no
h tarefas exclusivas de homens e de mulheres, j que estas so concebidas e determinadas pelas
sociedades.

3.5- As mutaes de passagem famlia moderna na lupa de P. Aris
3.5.1- O advento da famlia moderna vista atravs da infncia e da vida sentimental
por volta dos anos sessenta, os socilogos que se preocuparam com a sociologia da educao, atribuem
cada vez mais importncia relao entre a escola e a famlia, tendo em conta que , sobretudo, a partir
destas duas instituies que se reconstri mais a reproduo social do que a mobilidade social. Mas no
deixa de ser significativo que estes trabalhos surjam imediatamente aps a publicao do notvel trabalho
de P. Aris: A criana e a vida familiar no antigo regime. Fundamentalmente, se a famlia moderna nasceu
em torno de conceitos de autonomia domstica, de valorizao da vida sentimental e de disciplina, criados
por uma certa civilizao (E. Shorter, 1977), portanto mais uma obra da sociedade do que um legado da
natureza, uma das maneiras particulares de abordar este tema especifico , para P. Aris, atravs da
historia da infncia.

Na anlise deste trabalho, aparecem duas linhas de fora, algo separadas algo interdependentes que so:
O aparecimento da domesticidade
O sentimento da infncia.
Ou seja, o sentimento da famlia e da escola.

Acriana comea a ser olhada pelo que e no tanto apenas, pelo que representa para os adultos. Esta
profunda mudana vai implicar novas atitudes em relao s crianas que deixam de ser concebidas como
adultos em miniaturas, para serem, antes, consideradas em si prprias, ou seja, um ser humano e social
em devir capaz de se tornar em actor social.

A infncia, semelhana dos outros grupos etrios, vai sendo percepcionada como um grupo social e/ou
uma estrutura etria da sociedade, no quadro das relaes inter-geracionais. Alis, a 16 de Novembro de
1958, publicada a Carta dos Direitos da Criana, o que bem revelador da importncia que as
sociedades modernas, com o decorrer do tempo, vo atribuindo infncia, ainda que muitas crianas
sejam privadas de direitos e sejam vitimas de maus tratos fsicos e psquicos.

Na perspectiva de L. Roussel, a criana, continuando a ser considerada em si prpria e granjeando um
grande investimento da famlia, aparece, tambm como um prolongamento da felicidade conjugal dos pais,
designadamente no caso dafamlia fuso, isto , aquela que requer a vontade permanente de cativar o
outro e ser cativado por ele.

Poder dizer-se que a criana, como o terceiro no seio da relao parental, transcende as razes dos pais
parceiros, mas antes forma com eles uma realidade que se eleva acima do prprio casal, isto , a da
famlia. Quer isto dizer que, com a presena da criana, a famlia e a sua realidade advm outras. E.
Shorter, 1977, diz mesmo que A solidificao da famlia moderna engloba mais do que o marido e a
esposa; integra tambm os filhos nesta unidade sentimental.

3.5.2- A relao entre a escola e a emergncia da famlia moderna
P. Aris considera que a valorizao da infncia enquanto tal, tributria de dois grandes acontecimentos
sociais: o surgimento da escola como factor de educao privilegiada e a emergncia-solidificao do
sentimento familiar.

A escola passa a ser cada vez mais difundida e valorizada por um maior nmero de indivduos e famlias.
Com esta perspectiva, vai-se formando uma nova percepo de educao escolar o que,
concomitantemente, d origem concepo da famlia moderna, na medida em que a escola, retirando a

criana da rua e da comunidade de parentesco e de vizinhana, passando de uma situao de
aprendizado para uma outra de formando, a devolve famlia.

A escola, que est agora investida de o preparar para o acesso vida pblica nas suas vrias dimenses
profissional, social, politica, cultural, familiar e individual. Em tais circunstncias, entre outros aspectos, a
escola vai ter um papel importante para a solidificao da vida familiar privada.

3.5.3- As estratgias da famlia contempornea perante a escola
A sociedade moderna e os responsveis polticos investem na escola como principal factor de combate s
desigualdades sociais e, no entanto, estas no s prevalecem como se acentuam insistentemente.

Uma famlia moderna que, investindo na escolarizao dos filhos e no seu futuro, adopta um
comportamento que tende a delimitar a natalidade e, ao invs, uma famlia tradicional que, valorizando o
patrimnio econmico, continua a ser fecunda e a no dar demasiada importncia escolarizao.

Tendo em conta a contribuio de P. Bourdieu, em toda a sua obra acerca da relao entre a origem
familiar e a educao escolar.
Considera que o capital dominante no mais o capital econmico-financeiro, mas o capital cultural
escolar. Mais ainda, o diploma e a qualidade do estabelecimento escolar superior onde foi obtido deixam
de ser um atributo estaturio, para se tornarem num direito de entrada, apenas acessvel aos grupos de
condio social elevada.

Ainda atentos complexidade destas questes, podemos deparar-nos com outros tipos de
comportamentos de famlias de condio social mais modesta, cujos pais apresentam menores ndices de
capital escolar e que, no entanto, conseguem ver os seus filhos enveredar por trajectrias escolares de
sucesso.

Como explicar, ento, esta diversidade de situaes, embora com tendncias predominantes ao nvel dos
vrios grupos sociais?
A especificidade, designadamente, nestes ltimos casos, consiste na mobilizao de todos os recursos
possveis: estratgias de natalidade visando diminuir o numero de filhos, pois que, para os grupos sociais
de condio social modesta, com um ou dois filhos mais provvel o seu ingresso na universidade, do
que com 3 ou 4; estratgias de reconverso do capital econmico em capital cultural, podendo at aquele
servir para o pagamento de explicaes, logo que tal se afigure conveniente e necessrio; mobilizao de
energias de cariz voluntarista, ou seja, o desenvolvimento de uma certa tica do esforo que comprometa
pais e filhos neste projecto de sucesso escolar com os primeiros possibilitando os meios, inclusive, o apoio
moral, ainda que outros de ndole pedaggica sejam mais escassos e os segundos aceitando
corresponder perante os desafios em que se encontram.

A outrora designada segunda infncia decresce, pois que se entra cada vez mais cedo na escola e a
juventude se prolonga, dado que se sai cada vez mais tarde da escola. Eis um facto novo nas sociedades
da modernidade avanada, que contribui para alterar as idades da vida.

3.6 A famlia luz da sociologia mais recente
3.6.1 Novos olhares sobre as formas de famlia e de parentesco
Retemos alguns trabalhos produzidos na Inglaterra pelo Cambridge group, em Frana e em Portugal
desde os anos setenta, mais directamente relacionados com as grandes questes da actualidade: as
formas de famlia, as dinmicas familiares. a famlia e a conjugalidade, a famlia perante a instituio e a
recomposio do familiar.
As formas de famlias e de parentesco e as mutaes produzidas a este nvel, importa
debruarmo-nos mais particularmente sobre o notvel trabalho da escola de Cambridge e de M.
Selegan.

Quanto ao Cambridge group, o seu contributo demogrfico e antropolgico inscreve-se numa critica s
teses que, desde o sculo XIX at s de T. Parsons, pretendem afirmar que a famlia nuclear resulta de
uma evoluo progressiva ao longo dos tempos e ainda mais com a mudana dos grandes perodos
civilizacionais. Opondo-se a tais posies, acerca dos anos setenta um grupo de investigadores
coordenado por P. Laslett (1072) forja um mtodo de classificao das famlias atravs da sua dimenso e
das suas estruturas. Socorre-se dos dados dos recenseamentos, de cem parquias inglesas, de ndole
rural, entre 1574 e 1821, a partir daqui distinguem cinco formas de famlia:
A famlia simples ou nuclear
A alargada
A complexa
As que no tm estrutura
Os isolados.

Um trabalho de problematizao a este respeito induz este grupo de investigadores, a formular duas
hipteses:
Uma consiste em dizer que a famlia alargada anterior ao sculo XVI e em consequncia
recuada ao tempo da idade Mdia.
E a outra que a famlia nuclear caracterstica na Europa e no tem nada a ver com o advento da
modernidade.

Contrariamente ao que afirmavam certos pensadores do sculo XIX e T. Parsons e R. Bales mais prximo
de ns, a famlia no permanece uma entidade passiva perante as mutaes sociais, ainda que
estabelea com elas uma forte interaco. Mas o que nos parece mais importante revelar sobre o assunto
que, afinal, em termos de estruturas e menos de dimenso, as formas de famlia apresentadas, decerto
diferentes na sua composio, dimenso e significao, no se afastam grandemente das da actualidade.
M. E. Leandro 1995.

M. Segalen atribui uma importncia crucial aos trabalhos advindos da histria e da etnologia logo que se
trata de analisar, sociologicamente, as grandes mudanas operadas na famlia ao longo dos ltimos
tempos.

Apoiando-se sempre em estudos etnolgicos e numa perspectiva longitudinal, procura relevar trs
aspectos fundamentais:
O espao do parentesco simultaneamente procura encontrar resposta para a questo de saber
como se faz a transmisso da herana familiar em diferentes contextos sociais e se a noo de
parentesco transcultural ou integra antes significaes diferenciadas em sociedades distintas. A
autora interroga-se sobre a qualidade das relaes de parentesco na famlia contempornea, isto , se
so de cariz contratual ou instrumental; se so enquadradas por normas ou estatutos, ou os dois
simultaneamente. A autora considera que as relaes intrafamiliares e as suas singularidades,
construindo-se ao longo do tempo e das geraes, continuam a ser enquadradas por normas e
estatutos, mesmo se estes, no presente, so vividos diferentemente.
A formao da famlia outro tipo de preocupao da autora incide sobre as questes da infncia.
So retidos alguns aspectos fundamentais: as relaes entre pais e filhos, os modos de olhar a
criana e a infncia e as estratgias educativas familiares.
E a relao entre o privado e o pblico Mas os caminhos entreabertos por M. Selegan vo mais
longe. Desta maneira, situando a famlia na ordem do privado e do pblico, retoma a ideia de que a
famlia no uma instncia passiva, apenas moldada e manipulada por foras que lhes so exteriores,
politicas ou outras. Socorrendo-se, por exemplo, do estudo dos modos de vida e da habitao,
considera que a forma de conceber o alojamento, espao ntimo da famlia, se situa na
interconfluncia do pblico e do privado.
Por fim a autora, atravs da abordagem comparativa, pe em causa as teses evolucionistas acerca da
famlia, predominantes at cerca dos anos sessenta-setenta e segundo as quais a famlia conjugal era

uma produo da sociedade industrial. Tal como J. Goody (1983), afirma que a famlia nuclear conjugal
acima de tudo consequncia da aco da Igreja atravs dos tempos.

Se olharmos agora para a produo sociolgica portuguesa sobre estas matrias, para o perodo em
analise:
Verificam-se mudanas profundas, em termos de estruturas, sobretudo o modo de as forjar e da
sua dimenso e dos projectos familiares orientados para o futuro, o que significa tambm um interesse
muito maior pela escolarizao mais prolongada para os filhos. Dois factores essenciais concorrem
para esta situao: as mudanas politicas e sociais e as migraes internas e externas.
Quanto s formas de famlia, comparando os resultados dos estudos elaborados pelos Le palysianos, na
primeira metade do sculo XX, os de K. Wall e os dados fornecidos pelo INE a partir do recenseamento de
1991, depreende-se que as formas de famlia, quanto s estruturas, no mudaram radicalmente em
Portugal. as mudanas situam-se, outrossim, a nvel da dimenso, da reelaborao dos papeis, das
relaes hierrquicas de gnero e geracionais, das representaes, do simblico, entre outros aspectos.

3.6.2 A famlia e a conjugalidade
Entre os vrios trabalhos que abordam esta problemtica, o livro de F. De Singly, Sociologie de la famille
contemporaine, embora mais denso no contedo do que na dimenso, constitui um contributo importante a
este respeito. Apoiado na teoria de E. Durkheim tambm ele considera que a famlia contempornea se
singulariza pela extrema valorizao do sentimento afectivo e pela procura de autonomia das actores
familiares.

Para descobrir as razes de to expressiva tendncia, traz a primeiro plano a natureza intrnseca da
famlia moderna que define a partir de quatro aspectos fundamentais, a saber:a famlia contempornea
relacional, a famlia contempornea privada/Pblica; a famlia contempornea individualista, a
famlia contempornea no tem horizonte inter-geracional.

Ser altura de dizer que neste trabalho o conjugal, visto na perspectiva do relacional, da autonomia e das
estratgias de mobilizao educativa, constitui o ponto fulcral em detrimento da importncia atribuda, hoje,
s relaes filiais e de parentais.

3.6.3 A famlia perante a instituio
Apoiando-nos na demografia, constatamos que as formas de entrada na vida conjugal se diversificam.
Mas a mudana mais significativa incide sobre a desestabilizao da instituio matrimonial. Assim, os
primeiros casamentos so no s menos numerosos como mais tardios e os nascimentos fora do
casamento. Paralelamente, a vida, conjugal para institucionalizada intensifica-se, tanto em relao ao
primeiro casamento, como recomposio familiar aps ruptura anterior. Porm, logo que se trate de
querer aceder aos benefcios sociais, independentemente das formas de conjugalidade, o movimento vai
no sentido de exigir a extenso universal dos benefcios sociais, independentemente das escolhas
individualizadas.

Constata-se um aumento de desafeio em relao instituio que se traduz na reduo dos
casamentos civis e civis religiosos e ao invs o aumento das unies de acto e do divrcio. Mas, nem por
isso a vida em casal deixou de continuar a ser a norma de vivncia da famlia, de organizao da vida
domstica e de referncia da intimidade, quando, provavelmente, poderiam ser inventadas outras formas
de vida familiar. Mas no. o calor da casa, do lar que valorizado e ao qual, mesmo se no est
associado ao casamento, se atribui uma importncia sanitria e moral inegvel.

J.-C. Kaufman sem contestar as teses de desinstitucionalizao familiar, procura antes estudar os efeitos
que da decorem sobre o casal. A sociologia de Kaufman acerca do casal suscita um certo nmero de
questes relacionadas com as teses da desinstitucionalizao da famlia. A instituio matrimonial no
goza, nos nossos dias, do peso e da influencia de outrora e as pessoas orientam mais os seus

comportamentos acerca, por exemplo, da sexualidade e da natalidade margem dos sistemas de valores
e das normas institucionais. Contudo, o autor deixa bem claro que a famlia no incerta e que o casal e a
famlia em geral tm institudo, ao longo dos ltimos tempos, outro tipo de normas mais condizentes com
os valores da modernidade: racionalizao, distino das instituies, individualizao, procura de mais
bem-estar material e afectivo em busca de uma felicidade que se quer activa e permanente. A economia
afectiva e o ajustamento identitrio hodiernos actuam no sentido de criar novas formas de normalizao,
sem dvida originais em relao ao passado.

3.6.4 O lao familiar (des)institucionalizao e reelaborao
O trabalho que se segue inscreve-se mais precisamente no domnio das rupturas conjugais e da
recomposio familiar que, em grande parte dos casos, se lhe segue. Entre outros, dois trabalhos de
envergadura, um em Frana, I. Thry, Le dmariage e o outro em Portugal, A. Torres, O divorcio em
Portugal. Ditos e interditos, tratam desta questo, ainda que este ltimo tenha muito mais em conta os dois
primeiros aspectos e menos a recomposio do lao familiar.

Quanto ao primeiro, a autora parte da assero que a queda da nupcialidade e as elevadas taxas de
rupturas conjugais so, essencialmente, um fenmenos cultural em curso que atinge todo o sistema
parental e no apenas uma inflexo das curvas demogrficas. Doravante o casamento deixa de ser a trave
mestra das representaes da famlia e da filiao.

Tal fenmeno, no tem a mesma dimenso em Portugal, na medida em que, para a grande maioria dos
portugueses, a identidade familiar gravita em torno da famlia alicerada no casamento, embora se
denotem, desde os anos oitenta, mudanas significativas a propsito da divorcialidade, pois que tem
aumentado de maneira progressiva. A. Torres, 1996

Seja como for, na cultura ocidental, por influncia secular da Igreja, o casamento adveio a trave mestra de
todo o sistema jurdico conjugal e familiar. ele que atribui a paternidade, define as hierarquias e o lugar
de cada um, outorgando-lhe deveres e direitos advindos da aliana e da filiao. Todavia, com a
aprovao da reforma da lei que permite o divrcio em 1075 e com a modificao do artigo 24 da
Concordata entre a Igreja e a Santa S, tambm em 1975, facultando o divrcio civil, uma nova era se
abre em relao indissolubilidade, preservao e durabilidade do lao conjugal.

Em Frana, desde 22 de Julho de 1987, a lei aceita a separao do lao conjugal, mas mantm a
indissolubilidade do lao parental. Portugal tende tambm a seguir a mesma orientao. O divrcio para
os cnjuges, mas no para os pais, o que indica que a famlia dever sobreviver para l das dissidncias.

I. Thry (1993) considera que os elementos do descasamento provm de trs dimenses fortemente
imbricadas:
No sentido jurdico - o descasamento to somente o divorcio, pois que este consiste em anular o
casamento,
No sentido social e cultural a subverso da ordem simblica que traz consigo a privatizao do
lao matrimonial,
No sentido ideolgico um certo ideal do que deve ser, fora do direito, da negociao de uma
ruptura amorosa.

Que consequncias daqui advm para o fundamento da paternidade? Neste quadro, em que o divorcio
jurdica e socialmente aceite e objecto de negociao entre parceiros individualizados e, ao invs, o lao
parental reforado, mesmo juridicamente, em nome do interesse da criana, sobrepondo-se ao dos pais,
uma nova forma de conceber a paternidade que se apresenta.

Doravante, em torno da criana que a famlia se define e se perpetua.

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