Les Cahiers D'orient Et D'occident 31

Les Cahiers
dOrient et dOccident

Lettre bimestrielle n31 mars/avril 2011

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Le temps qui vient du Seigneur ne nat pas du ciel toil

Jacob Bhme

Tous droits rservs
2006-2011

Les Cahiers dOrient et dOccident Bulletin bimestriel n31
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2

DOCUMENTS DOCCIDENT

Marie-Madeleine Davy

LAU-DEL DE LOCCIDENT

ertains peroivent le tintement dun glas annonant non
seulement le dclin de lOccident mais son agonie. Dautres
remplacent le mot dOccident par celui de la condition
humaine. En effet, lhomme moderne, indpendamment de son
origine, de sa race et de ses traditions, semble menac. Une
nouvelle idole simpose : largent. Quiconque en manque, semble
ray de la carte du monde. Et dans les grandes villes, la mendicit
s'tale sous la forme de nouveaux pauvres tendant la main ou la
sbile. Ils qutent parfois la porte des magasins de luxe, la faon
des chats affams errants dans les ruelles de Venise, proches des
palais somptueux. La vie nest plus respecte. A la fin de lAntiquit,
le gnostique Hraclon parlait des btes sauvages visage humain.
Ce ne sont pas les lynx qui agressent les brebis, mais des hommes
qui assassinent pour quelques pices de monnaie ou pour le simple
plaisir dexercer la torture et aussi de tuer.

Au plan conomique, lAsie sinfiltre en Occident. On pourrait
plus justement parler dune invasion. Le Japon fait recette, et la
Chine perce avec aisance la muraille flottante de lOccident ou la
contourne avec succs.

A un autre niveau, la tragdie ne concerne plus seulement
lconomie mais la civilisation judo-chrtienne, enrichie par la
sagesse grecque, qui, durant des sicles a fait la grandeur et la beaut
de lOccident. Ainsi les valeurs apparaissent non seulement remises
en question, mais constamment bafoues. Lacclration est telle,
quil devient impossible de retrouver des empreintes du pass. Hier
sefface. Il convient de faire appel la mmoire pour retrouver ses
traits. Mais linculture est devenue si totale, quil est ais de nier la
ralit par manque de savoir et de connaissance.

Dune autre manire lAsie pntre en Occident, il sagit ici
dune mare montante, la fois culturelle et spirituelle, sous la
forme de traductions et de parutions douvrages plus ou moins
sduisants. En Europe et tout particulirement en France, les
mtaphysiques et religions orientales stendent. Lignorance de
notre patrimoine est telle que leur succs saffirme et se dploie.
C
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3

Impression dune arche devenant demeure, lors dun dluge. Do
le mlange qui en rsulte et lattirance non pas en faveur dun
syncrtisme obtus, semblable celui de lAntiquit tardive, mais
dune pollution rsultant dun manque total de discernement. Do
la multiplicit des sectes, des groupes. Chacun veut apprendre
lautre son propre balbutiement. Aux paums, aux paves, se
joignent les individus de bonne volont dont la crdulit dpasse
toute mesure. Cest dans ce mlange que gt le drame, mais il est
provisoire. Lerreur serait de jeter lancre dans ce qui appartient un
passage li la fin dune re.

Une lucidit, un autre regard permettent de discerner au sein
de cette profusion, de cet amalgame semblable un marais
pestilentiel, une obscurit prcdant une nouvelle aurore. Ce ne
sont plus les tintements dun glas que loreille peut our, mais les
carillons dune naissance nouvelle. Une supra-conscience
sannonce ; une religion lie lEsprit sbauche. Elle est et sera de
type universel. En oprant une troue travers les formes
dcadentes, lessentiel jaillira. Et lon comprendra que le XIX
e
et
XX
e
sicles avec ses diverses pollutions taient strictement
ncessaires. La rvolution de lEsprit commence dj soprer. Les
traditions et religions peuvent saider mutuellement en faveur de
lintriorit. Pour lOccident, le judo-christianisme perturb
saffranchira des ajouts et dvoiements dont il a souffert au cours
de lhistoire. Le dtour par lOrient permet de discerner la
magnificence et la splendeur de notre propre hritage.

ORIENT-OCCIDENT

Le don du matin

ous sommes entrs depuis une ou deux dcennies dans un
monde postmoderne, et une nouvelle crise du monde
moderne stend dsormais, et de faon acclre, la
plante entire. Elle atteint par consquent lOrient, qui noffre plus
lOccident les mmes ressources spirituelles, dans le contexte de
mondialisation o lconomie de march et la situation gopolitique
lont plac. On pense, entre autres exemples, lInde et la Chine,
en relation avec lHindouisme et la Taosme. Certes, comme
lestimait Ren Gunon, lOrient vritable, le seul qui mrite
vraiment ce nom, est et sera toujours lOrient traditionnel, quand
bien mme ses reprsentants en seraient rduits ntre plus quune
minorit. Dun ct, cette dernire ventualit quil nosait
N
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envisager encore, au dbut des annes 50, est devenue une ralit, et
surtout rien ne parat plus tre en mesure de mettre un frein au
dploiement lchelle de la plante de la mentalit moderne et
anti-traditionnelle. Dun autre ct, tant quil demeurait encore
possible pour un Occidental de se tourner vers lOrient, pour
renouer avec une tradition spirituelle devenue inaccessible en
Occident, comme Ren Gunon lui-mme quittant lEurope pour
sinstaller de manire dfinitive en gypte, la question de la
tradition occidentale se posait avec moins durgence. Cette question
est devenue vitale pour lhomme occidental, mme si nous
nignorons pas quune spiritualit la voie mystique continue
dexister, en Occident, dans lglise catholique, au sein de quelques
ordres monastiques qui ont su la prserver, comme les Chartreux,
les Carmes, et certains Bndictins.

Il nest plus question de dserter lOccident pour lOrient, il
sagit dsormais, la faveur dune nouvelle approche de lOrient
traditionnel, dont les reprsentants sont rduits une minorit, de renouer
avec une tradition occidentale perdue et, si la tentative est possible,
de la revivifier avec lapport des traditions orientales. Ce que nous
entendons par tradition occidentale perdue est lensemble des
traditions spirituelles, des voies initiatiques, pour les distinguer de la
voie mystique, qui se sont maintenues en Occident, ouvertement
jusqu la fin du 14
e
sicle, puis de manire moins visible, jusquau
milieu du 17
e
sicle. Entre ces diffrentes voies qui, ct de la voie
mystique, ont donc cess dtre oprantes , depuis plusieurs
sicles, voie hermtique, voie chevaleresque, voie thosophique,
voie mtaphysique, comment choisir celle qui paratra la plus
susceptible dune telle revivification ?

La voie mystique demeure, mais quen est-il des voies
initiatiques ? La voie thosophique, ou christosophique, prsente
lintrt dun corpus de connaissances traditionnelles qui est
contenu tout entier dans luvre de Jacob Bhme (mort en 1624).
La voie mtaphysique, depuis Matre Eckhart, est quant elle une
exprience spirituelle toujours accessible. Reste la question
primordiale de linitiation, car il nest pas daccs une voie
initiatique sans initiation, et pas dinitiation ni de progression
possible dans ces voies, sans un matre spirituel. Certes, pour ce qui
est de la voie mtaphysique, en particulier, ce quil conviendra
dappeler mtaphysique dintriorit, on retiendra, selon les mots de
Marie-Madeleine Davy, que lhomme nouveau est dabord appel
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vivre sa solitude et lassumer
1
. Or, dans cette solitude, dans ce
dsert, lhomme nouveau est appel rencontrer son matre
intrieur . Pour les autres voies, linitiation est toujours
rechercher en Orient, ou auprs de matres spirituels occidentaux
qui se sont occults , la manire dont on parle, dans le chiisme,
de loccultation de lImam. En dautres termes, ce matre spirituel,
cet initiateur est chercher l o il sest occult , autrement dit
dans le monde intermdiaire, entre le monde terrestre et le monde
cleste, dans la Terre cleste, le mundus imaginalis selon Henry
Corbin.

Cette Terre cleste forme elle-mme le premier terme, la
premire tape de toute voie initiatique elle est la Fontaine (ou la
Source) de Vie, en sorte que le matre spirituel invisible dont nous
parlons est rechercher l mme o le matre visible, dans les
conditions normales de linitiation, aurait conduit son disciple. Voici
sans doute ce qui est nouveau, en Occident. Nouveau aussi, certes,
est laccs illimit ou presque, pour un occidental, aux initiations
orientales, comme, par exemple, dans lsotrisme islamique. On
pourrait ds lors se demander quel intrt prsente cette tentative
de revivification dune tradition occidentale qui semble
dfinitivement perdue. Or, la ralit contemporaine fait que ces
matres invisibles, occults , savancent au-devant de nous, depuis le
monde intermdiaire, pourvu que nous tournions nos regards vers
la Terre cleste. Cest en ce sens que Marie-Madeleine Davy crivait
que les secrets se cachent dans la mesure o il ny a personne pour
les dcouvrir. Ils deviennent perceptibles et soffrent au
dchiffrement de ceux qui possdent le got des mystres, quil
sagisse de lOrient ou de lOccident. Nous avons besoin de ces
matres occults non seulement pour accder la Terre cleste
comme ils savancent au-devant de nous, allons leur rencontre !
et surtout pour commencer, depuis cette Terre, lascension vers le
Divin (Dieu ou la Dit, ou le Soi). Semnn disait : Il sagit
douvrir lil du cur pour parvenir contempler les biens du
Royaume cleste (Malakut) que tous les sages cherchent atteindre
ds la vie prsente travers la diversit de leurs aptitudes et de leur
exprience spirituelle.

1
Pour Marie Madeleine Davy, la question du matre spirituel est celle du
matre intrieur , quelle a dveloppe longuement dans un article du Dossier
H consacr Ren Gunon (LAge dhomme, 1984) : Aujourdhui, lhomme
est invit sadresser son propre matre intrieur dans le mystre de sa
dimension de profondeur.
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Cest de cela quil sagit dans la voie initiatique, quelle soit
dOrient ou dOccident. Ouvrir lil du cur consistera donc
fixer ses regards sur la Terre cleste, renoncer ce moi qui
forme cran entre elle et ce monde-ci, sen dpouiller pour que se
lve le voile entre chacun de nous et un matre occult , afin que
ce dernier ne vienne pas en vain nos devants. Le bienheureux
Henri Suso crivait : Le don du matin est la contemplation sans
voiles de ce qui nest pour toi ici-bas quobjet de foi. Accueillons
par consquent, chacun de nous, le don du matin !

Jean Moncelon

DOCUMENTS POUR SERVIR A LHISTOIRE
DES AMIS DE DIEU

l y avait un clbre thologien qui demandait Dieu depuis huit
ans, par des prires continuelles, quil lui montrt un homme
capable de lui enseigner la voie de la vrit. Un jour que ce
dsir tait plus vif en lui que de coutume, il entendit une voix du
ciel qui lui dit : Sors, et va la porte de lglise, tu y trouveras
lhomme que tu cherches. tant sorti, il rencontra un mendiant
dont les pieds taient tout salis par la boue, et dont les habits ne
valaient pas trois oboles. Il le salua en ces termes : Bonjour, mon
ami.
Le mendiant : Je ne me souviens pas davoir eu un seul jour
mauvais dans ma vie.
Le docteur : Que Dieu te donne la prosprit.
Le mendiant : Je ne sais ce que cest que ladversit.
Le docteur : Eh bien ! que Dieu te rende heureux.
I
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Le mendiant : Je nai jamais t malheureux.
Le docteur : Eh bien ! que Dieu te sauve : parle plus
clairement, je ne comprends pas ce que tu dis.
Le mendiant : Volontiers. Vous mavez souhait le bonjour,
et je vous ai rpondu que je nen ai jamais eu de mauvais. En effet,
quand jai faim, je loue Dieu ; si jai froid, sil fait de la grle, de la
neige ou de la pluie ; que lair soit pur ou troubl, je loue Dieu ; si je
suis malheureux ou mpris, je le loue galement, et cest pour cela
que je nai jamais vu de mauvais jours. Vous mavez souhait la
prosprit, et je vous ai rpondu que je navais jamais connu
ladversit ; car je sais vivre avec Dieu, et je suis certain que tout ce
quil fait ne peut tre que trs-bon. Aussi tout ce qui mest arriv
dagrable ou de contraire, de doux ou damer, je lai reu de lui
comme tant trs-bon pour moi. Je nai donc jamais t dans
ladversit. Vous mavez souhait le bonheur, et je vous ai rpondu
que je navais jamais t malheureux ; car jai rsolu de ne
mattacher qu la volont divine, de sorte que je veux tout ce que
Dieu veut.
Le docteur : Mais que dirais-tu si Dieu voulait te prcipiter
en enfer ?
Le mendiant : Me prcipiter en enfer ? Sil le faisait, je
lembrasserais de mes deux bras. Avec le bras de lhumilit
jembrasserais son humanit sacre, et sa divinit avec le bras de la
charit, et je le forcerais descendre avec moi en enfer. Or lenfer
avec lui me serait plus agrable que le ciel sans lui.
Le docteur comprit par l que la rsignation, jointe une humilit
profonde, est la voie la plus courte pour aller Dieu.
Do viens-tu ? demanda-t-il au mendiant.
De Dieu.
O as-tu trouv Dieu ?
L o jai laiss toutes les cratures.
O est Dieu ?
Dans les curs purs et les hommes de bonne volont.
Qui es-tu ?
Je suis roi.
O est ton royaume ?
Dans mon me ; car jai appris rgler et gouverner mes
sens intrieurs et extrieurs de telle sorte que toutes les affections et
les puissances de mon me me sont soumises. Or ce royaume est
assurment prfrable tous les royaumes de ce monde.
Comment es-tu arriv ce degr de perfection ?
Par le silence, la mditation et lunion avec Dieu. Je nai
jamais pu me reposer en quoi que ce soit qui ft moins que Dieu.
Jai trouv mon Dieu, et en lui une paix et un repos ternels.

Les Cahiers
________

39. Ici, m
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9

il y a une parole, il y a aussi un parleur qui la prononce. Puisque
cest son pre qui la prononce, et que la parole est son fils qui est
prononc du centre du pre, et que le pre se nomme dans son
centre un feu dvorant, au lieu que le fils ou la parole est nomm
une lumire de lamour, humilit, douceur, puret, saintet, et que le
pre de la parole est ainsi appel et connu dans toute lcriture.
Cest nous de considrer le bouillonnement du feu dans le centre
du pre, puisque le pre et la parole sont une seule chose, seulement
sous deux formes, et que la colre ainsi que labyme de lenfer
demeure dans le centre du pre ; car Saint Jean dit : De et par lui
toutes choses ont t faites, et sans lui rien nest fait.

43. Car lorsque la parole voulut crer, et le pre par la parole, il ny
avait alors aucune matire dont il pt oprer. Car tout tait un rien,
ni bon, ni mauvais, ni lumineux, ni tnbreux ; mais le centre y tait,
et ctait lternelle volont, et le pre est le centre, et la volont est
son cur ; son fils, sa parole. Cest l seulement lternel tre, et le
lien qui soprait soi-mme ; et l cependant on ne peut pas saisir
ainsi la divinit, puisque ltre donne une diffrence et brille en deux
principes ; cest pourquoi nous voulons vous exposer la base telle
quelle nous est certainement connue.

44. Et lobjet et le but de notre crit est que vous voyez combien
vous tes aveugles et combien vous agissez sans lumire, lorsque
vous faites tant de dissertations sur les crits des saints, au sujet de
ltre et de la volont de Dieu, et que cependant vous ne le
connaissez pas.

45. Vous vous poursuivez, vous vous injuriez, vous vous outragez
les uns et les autres ; vous faites des guerres et des insurrections,
vous dvastez des pays et des nations par rapport la vraie
connaissance de Dieu et de sa volont ; et cependant relativement
Dieu, vous tes aussi aveugles que des pierres. Vous ne vous
connaissez pas vous-mmes, quoique vous soyez si furieux et que
vous combattiez au sujet de Dieu, qui est le crateur, le
conservateur et le soutien de toutes choses, qui dans tout est le
centre. Vous combattez au sujet de sa lumire, qui, cependant, ne
brille jamais dans la colre et la mchancet, mais qui sort de son
centre dans le doux amour et dans lhumilit. Ainsi vous tes
insenss et furieux, et vous pensez que vous lavez ainsi sur votre
langue dans les combats de la mchancet ; vous ne lavez pas, mais
seulement lhistoire des saints, qui ont eu la lumire brillante de son
propre centre ; cest pour cela quils ont parl de lEsprit saint qui
sort de la lumire. Mais vous prenez leurs paroles et le centre de
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votre cur est ferm, il marche et court dans les quatre formes de la
mchancet.

46. Je veux donc vous montrer la base des deux ternels principes
sortant dun centre, afin que vous puissiez voir comment vous
courrez dans le rgne du dmon, pour que peut-tre vous vous
retourniez, que vous abandonniez votre orgueil, que vous entriez en
vous-mmes, et quainsi vous obteniez le suprme et ternel bien.

47. Je veux vous montrer ce que nous sommes dans le corps et
dans lme, ce que cest que Dieu, le ciel et lenfer ; ne prenez pas
ceci pour des bagatelles, car cela se confirme (et se prouve) dans
toutes choses, et il ny a rien de trop petit o ceci se manifeste ;
seulement ne vous aveuglez pas dans vos tnbres avec votre
pitoyable orgueil. Recherchez la base de la nature, prouvez toutes
choses et ne marchez pas en insenss daprs les lettres nues de
lhistoire, et ne faites point ainsi des lois aveugles daprs votre
obscurit, avec lesquelles vous vous poursuivez les uns et les
autres ; en cela vous tes plus aveugles que les Payens.

48. Recherchez le cur et le sens des critures, de manire quil
naisse en vous et que vous sentiez ouvrir en vous le centre de
lamour divin ; vous pourrez alors reconnatre Dieu et parler de lui
avec justesse ; car historiquement personne ne peut se nommer
matre et savant dans ltre divin, mais par lEsprit saint qui brille
dans un second principe dans le centre de la vie de lhomme, et
reluit celui qui cherche srieusement et avec droiture. Comme le
Christ nous recommande de frapper et de chercher son pre, cest-
-dire au centre de la vie avec une humilit franche, sincre et pleine
dsirs, cest par l que nous trouverons.

49. Car personne ne peut reconnatre Dieu pour son matre, le
chercher et le trouver sans le Saint-Esprit qui sort dun cur
humble et cherchant, et claire lme afin quelle claire les sens, et
que le dsir se tourne vers Dieu. Celui-l seul trouve la chre Vierge
de la sagesse de Dieu qui le conduit par le droit sentier, et lamne
aux eaux fraches de lternelle vie et ranime son me. Ainsi crot le
nouveau corps de lme en Christ ; ce dont nous traiterons
profondment par la suite.

50. Nous rappelons au lecteur qui cherche et qui aime Dieu, de
reconnatre ceci comme venant de Dieu, afin quil ne se laisse pas
drober son me et sa pense, jusqu chercher la pure divinit
seulement au-dessus des toiles, comme demeurant seul dans un
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ciel do il rgne dans ce monde par son seul esprit et sa puissance,
de mme que le soleil demeure dans une haute profondeur, et opre
par ses rayons en tout lieu et dans tout le monde. Non.

51. La pure divinit est par-tout, entirement prsente en tous les
lieux et dans toutes les rgions : par-tout est la naissance du triangle
en un seul tre, et le monde anglique atteint toutes les rgions o
stend ta pense, de mme que dans la terre, les pierres et les
rochers. Ainsi lenfer et le royaume de la colre de Dieu est aussi
par-tout.

52. Car le royaume fougueux, dans la colre des tnbres, est au
centre, et conserve son bouillonnement et son rgime dans les
tnbres, et la divinit sort en soi-mme dans le centre, et lui fait
une joie en soi-mme qui est impntrable et incomprhensible aux
tnbres, car elle ouvre un autre principe.

53. Car la parole ternelle est lternelle volont, et une cause de
lternelle nature ; et lternelle nature est lternel Pre, dans lequel
toutes choses sont cres par la parole (entendez dans lternelle
nature) ; et si lternelle volont ne puisait pas en soi une seconde
volont de sortir en soi-mme (comme une lumire brillante brle
hors dune bougie, et ne sloigne pas de la bougie) le pre serait
seul, et un profond tnbre ; et aussi ce monde, ou le troisime
principe, naurait pas pu tre cr.

54. Mais, si le Pre contient en soi dans son essence lternelle
nature, et est lternelle volont elle-mme, et engendre de soi une
seconde volont qui , dans la premire ternelle volont (qui est le
Pre) ouvre le principe de la lumire dans lequel le Pre avec
lternelle essence devient aimable, joyeux, clair, paisible, dans son
ternelle volont, originelle, alors le Pre nest point dans le
bouillonnement des tnbres ; car la volont recompacte qui sort
du centre et disperse les tnbres, est son cur, et demeure en soi-
mme et claire le Pre ; et cette volont est la parole de lternel
Pre, qui est engendre de lternelle essence, et est juste titre une
seconde personne, et elle demeure en soi-mme dans les essences
du Pre ; et cest la lumire du Pre, et cette parole ou volont a
cr toutes choses, entendez de lessence du Pre, car elle est
lternelle Toute Puissance, puisquelle ne peut pas tre atteinte par
lternelle essence ; car elle disperse lternelle essence et demeure
en soi-mme et brille hors de lessence ; et cependant il arrive
quelle ne peut pas plus sloigner de lessence que la clart ne
sloigne du feu.

Les Cahiers
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13

Il la clbre tantt dune faon attentivement choisie, tantt
hroquement familire. Cest elle qui est ma B.
Ds le dbut de sa note sur Strasbourg, il dit sur les noms quil
veut fixer dans sa mmoire : Le nom de ma chre B. est part de
tous ces noms. Et ds le dbut de leur liaison son amie B. est son
oracle. Ma B. me fit consulter la cordonnire Westermann, lors de
laventure romanesque. Ces deux lignes sont, la vrit, tout ce
que Madame de Bcklin obtient de lui dans cette note. Mais si
Strasbourg est pour lui la ville de France par excellence et son
paradis, cest grce Madame de Bcklin. Et sil regarde comme un
malheur, comme une catastrophe, dtre arrach de Strasbourg,
cest quil lui faut se sparer de Madame de Bcklin. On ne saurait
le dire mieux quil ne le fait : Un des traits de celui qui na cess de
me combattre (on verra qui), est ce qui marriva Strasbourg en
1791. Il y avait trois ans que jy voyais tous les jours mon amie
intime ; nous avions eu depuis longtemps le projet de demeurer
ensemble sans avoir pu lexcuter ; enfin nous lexcutons. Mais au
bout de deux mois, il fallut quitter mon paradis pour aller soigner
mon pre. La bagarre de la fuite du roi me fit retourner de Lunville
Strasbourg, o je passai encore quinze jours avec mon amie ; mais
il fallut en venir la sparation. Je me recommandais au magnifique
Dieu de ma vie pour tre dispens de boire cette coupe ; mais je lus
clairement que, quoique ce sacrifice ft horrible, il le fallait faire, et
je le fis en versant un torrent de larmes.
Lanne suivante, Paques, tout tait arrang pour retourner
prs de mon amie, une nouvelle maladie de mon pre vient encore
point nomm arrter tous mes projets... (Port., 187.)

suivre

DDICACE AU LECTEUR

rter sa voix, ici, ne suffit plus : du bord des lvres, de la
bouche profonde ou bien du cur. Prter son sang, ici, ne
suffit plus, ni son intelligence. Et qui prte son me ?... Car
ce nest plus le secret dun langage quil faut ici pntrer, mais le
mystre dun esprit.
Refaire ainsi tout le mme chemin, astre entre les toiles.
Refaire encore tout le mme combat, aussi muet, aussi sanglant, et
pratiquer semblablement didentiques effrois ; passer les blancs
abmes aussi, et lpouvantement des abrupts assauts de la mme
lumire, blouissante et nue ; connatre ce silence, oh ! glacial, dans
les plis des viscres et dans les plis du ciel : front contre front de la
douleur et de la joie. Et cette incandescence du gnie, oh !
P
_____________________________________________________________

14

solitude ! et le fer rouge au fond de soi de cet unique amour,
prsence !... oh ! absence ! Et tous les feux brillants et durs, le
froce incendie des gels de la dsolation : ce long hiver
quarantenaire de la dmence o le grand geste des clairs passe
encore, et le vol invisible des oiseaux de la lucidit.

On ne dira jamais, tant homme, sil fut frapp par la folie
comme on est frapp dune grce, ou si ctait dun chtiment. Qui
sait ? Car Hlderlin est le plus grand. Et peut-tre, cause de cela,
infiniment sacrilge. Ni humble ni royal, mais assis beaucoup plus
prs de tous de cette source divine de la parole, l-haut, au-dessus
des langages. Et seul.
Sil crit en allemand une sorte de sanscrit mystrieux, une
langue do, finalement, toute grammaire est absente et le
vocabulaire calcin, cest quil est cette source mme de devant les
langages, au saint des saints de la parole, aux lieux exacts de cet
ouragan par o lternit dbouche dans le temps comme le Verbe
sest fait Chair. Or, quelles que soient ses voies connues et
inconnues, la pense humaine en son langage humain est une
oxidation : de linfini, de lternit, ou des choses. Une oxidation du
bonheur. Une boue. Mais point telle o cest la chose mme qui
slance en libert, avant ses mots ou son image, pour nous jaillir en
plein visage, en plein cur, nous claboussant de beaut ; cest alors
notre sang infatigable dans la nuit du corps qui le reoit, la
reconnat et la prend pour sa nourriture, lui qui brasse et qui charrie
en nous, notre insu, le sens immense retenu, secrtement, de tous
les ges : ce sang taciturne et violent qui chemine en avant, toujours,
dans le sens de lesprit.
Lenfance, oh ! la rugueuse enfance o cet apollinien dj se
dchirait ; ladolescence dure et le refuge, un peu, de lamiti ; puis
la maturit, lentement, o simpose la posie, sur de la pauvret,
sur cette vie qui soudain sillumine de tous les soleils du bonheur :
_____________________________________________________________

15

Diotima ! Mais Diotima marie, qui appartient un autre ! Cest
la sparation voulue, comme pour sauver cet amour, la cendre
affreuse de labsence. Lamour est l, pourtant, soleil profond. Puis
cest la mort. Tout steint. La mort de la bien-aime, apprise au
loin, qui concide avec lclatement de cette conscience comme au
suprme point dincandescence clate un mtore. On tait en
1802, mais quimporte ! Il est absurde de chercher dans le dessin
extrieur dune vie quelque explication que ce soit : ce ne sont que
les lieux de passage o se reconnat son lan. Son sens intrieur. Il
est absurde, dans toute Histoire , de vouloir dcouvrir autre
chose que la dominciliation singulire dune prcise Providence
alors que nous possdons luvre : cette chair o lesprit sans cesse
recommence.
Homme et pote, Hlderlin est l.

Armel Guerne

DOCUMENTS DORIENT

n 1889, loccasion du huitime congrs international des
orientalistes, M. Mehren a publi le premier fascicule des
traits mystiques dAvicenne qui forme le sujet de cette
notice.
Avicenne stait servi, dans son trait sur le destin, du nom
allgorique Hy ben Yaqzn, qui signifie littralement vivant, fils du
vigilant , pour dsigner lintellect actif, lmanation de ltre
suprme
4
. Cdant aux instances de ses amis qui lui avaient demand
de composer un trait part, contenant une explication de la nature
spirituelle de cet tre mystrieux, le philosophe arabe dcrit une
rencontre quil eut avec celui-ci : Pendant mon sjour dans mon
pays, je me sentis dispos faire avec mes amis une petite excursion
aux lieux de plaisance du voisinage, et en me promenant, je
rencontrai un vieillard qui, malgr son ge avanc, tait plein dune
ardeur juvnile, sans tre courb ni blanchi par les ans ; au
contraire, la vieillesse lui avait donn une splendeur blouissante.
Saisi dun dsir irrsistible de laborder et dentrer en conversation

4
Cf. Henry Corbin, Avicenne et le rcit visionnaire, Berg International, 1979.
E
_____________________________________________________________

16

avec lui, je madressai lui avec mes compagnons et, aprs les
salutations ordinaires, jentamai la conversation en lui demandant
de me faire connatre la situation dans laquelle il se trouvait, ses
vues gnrales, son mtier, enfin son nom, sa famille et son pays.
Quant mon nom et ma famille, me rpondit-il, je mappelle Hy
ben Yaqzn, et ma ville natale est Jrusalem ; quant mon mtier, il
consiste errer dans toutes les rgions de la terre en suivant
toujours la direction donne par mon pre, qui ma confi les clefs
de toutes les sciences et ma guid sur les sentiers de toutes les
contres du monde jusqu ce que jaie atteint les confins les plus
reculs de lunivers.
Voici le sens de cet exorde selon M. Mehren : Pendant le
sjour de lme dans mon corps, je me sentis saisi du dsir, guid
par mon imagination et mes sens extrieurs et intrieurs, dexaminer
les intelligibles, les plus accessibles ma force intellectuelle ; ainsi
plong dans mes mditations, je russis me trouver en contact
avec lintellect actif, dont jai prouv depuis bien longtemps les
effets salutaires, et qui ma conserv jeunesse et vigueur inaltres.
Enhardi par lhomognit de notre nature, josai laborder et entrer
en conversation avec lui et soumettre mes sens intrieurs la
rception de la grce divine manant de son tre. Ainsi encourag
par sa bienveillance et dispos recevoir ses communications, je
commenai examiner sa nature sublime, exemple de toute
limpuret de la matire et pourtant, dans un certain sens, lie au
mond matriel et ses proprits essentielles. La vie comprenant
les deux conditions ncessaires du dveloppement intellectuel, les
sens et le mouvement, il sappelle lui-mme Hy, cest--dire le
vivant , et en ajoutant ben Yaqzn, cest--dire fils du vigilant , il
indique quil tire son origine dun tre plus lev que lui, ltre
suprme, toujours vigilant, qui na pas besoin de repos. Sa ville
natale est la sainte cit de Jrusalem, purifie de toute souillure
mondaine. Son tat est de parcourir les rgions de la plus haute
intelligence pour pntrer dans lessence de son pre cleste, qui lui
a confi la science de toutes les formes et lui a rvl leur mystre
par lintuition instantane, bien diffrente de la conception ordinaire
de lhomme.
Lauteur dsire accompagner le vieillard dans son voyage, mais
celui-ci rpond quavant tout il devra asservir ses compagnons
insparables qui sont limagination, lirascibilit et la concupiscence
charnelle. Bien soumis, ils pourront lui tre utiles, mais sils le
dominent, ils le mneront la ruine. Encore la route lui sera-t-elle
difficile et il se trouvera souvent arrt pendant le voyage, moins
quil ne russisse se sparer pour toujours de ce monde, en
renonant la socit de ces compagnons. Or il ne pourra devancer
_____________________________________________________________

17

le terme fix par Dieu. Puis le vieillard lui fait la description du
voyage qui, par le monde de la matire, conduit celui des essences
ternelles. La forme de lallgorie semble tre emprunte au voyage
dal-Khadir avec Mose et au roman dAlexandre dhou-l-quarnan.

M. J. de Goeje

LES ANIMAUX
5

CHAPITRE V. loge du cheval.

uand lhomme eut entendu les paroles du livre, il lui dit :
Garde le silence ; tu as fortement critiqu le cheval, mais tu
naurais pas nonc ces absurdits si tu avais su que le cheval
est le plus excellent des animaux. Il est le fidle associ de lhomme,
et il a des qualits prcieuses et inapprciables. Sa forme est belle,
ses membres sont bien proportionns, sa stature est de belle
apparence ; il a beaucoup dinstinct ; il a un magnifique pelage ; il a
des sens parfaits ; il est lger la course, obissant son cavalier ; il
se tourne, son gr, droite, gauche, devant, derrire, enfin l o
on veut quil aille ; il ne se refuse pas aux plus grandes fatigues. Il
est si poli que, lorsquil a un cavalier sur son dos et que sa queue
vient tre souille par la boue ou mouille par leau, il ne lagite
pas, dans la crainte dclabousser son matre. Il a la force de
llphant, car il galope le dos charg dun cavalier arm de casque,
de bouclier, de cuirasse, avec la bride, le mors et une armure de cinq
cents manns. Il est si patient et si endurant que dans les combats il
reoit sur sa poitrine, sans se plaindre, les blessures des coups de
lance. Il est si rapide dans sa course que le vent narrive pas la
poussire que ses pieds soulvent. Il a la dmarche du taureau, et il
slance comme le lopard. Si le cavalier fait un pari son sujet, il se
met galoper avec vitesse, et fait parvenir son cavalier au but avant
ses comptiteurs. Dans quel autre animal ces belles qualits se
trouvent-elles ?
On doit nanmoins convenir, dit le livre, quavec toutes ces
belles qualits, le cheval a un grand dfaut qui les obscurcit toutes,
cest quil est trs-sot et fort stupide. Il ne distingue pas son ami de
son ennemi. Sil a un ennemi sur son dos, il lui obit, et il assaille et

5
Garcin de Tassy, extrait de louvrage arabe intitul : Cadeau des frres de la Puret
(Tuhfat ikwn issaf)
Q
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18

attaque mme, daprs limpulsion de cet ennemi, celui chez qui il
est n et chez qui il a t nourri toute sa vie. Il est, sous ce rapport,
pareil lpe, qui est sans cur, et qui ne fait pas de distinction
entre lennemi et lami, qui coupe aussi tranquillement le cou de son
matre et de celui qui la fabrique que de son ennemi et de son
adversaire, ne faisant aucune distinction entre eux.
Cette disposition existe aussi chez les hommes ; car le pre et
la mre, le frre et la sur et les autres parents sont en inimiti ; et il
nest sorte de fourberie et de trahison quils nemploient lun envers
lautre. La mme conduite quils tiennent avec leurs ennemis, ils la
tiennent envers leurs proches. Dans leur enfance ils ttent le lait de
leur mre, ils sont levs sur ses genoux, et lorsquils arrivent la
jeunesse ils en deviennent lennemi ; de mme quils boivent le lait
des animaux et quils se font des vtements de leur peau et de leur
poil, et que nanmoins ils tuent ces mmes animaux, les corchent,
les ventrent et les mettent sur le feu, oubliant entirement, dans
leur insensibilit et leur cruaut, le bien et les avantages quils en ont
retirs.
Lorsque le livre eut termin ses paroles de blme contre
lhomme et le cheval, lne lui dit : Assez de critique ; quel est
lindividu auquel Dieu a dparti dexcellentes qualits et quil na pas
priv dune qualit spciale ? quel est celui qui est dpourvu de
toutes les qualits et auquel Dieu na pas accord une qualit quil a
refuse aux autres cratures ? Personne dans le monde ne possde
tous les mrites et toutes les excellences. Les bonts de ltre
gnreux et indpendant ne se bornent pas une seule espce. Ses
bienfaits se rpandent sur tous, mais sur quelques-uns avec
abondance et sur dautres avec parcimonie. Celui qui Dieu a
accord le commandement, a aussi empreint sur son corps le
stigmate de lesclavage. Quelle dignit na-t-il pas donne au soleil et
la lune ? lumire, splendeur, grandeur, lvation : ces excellences
et ces prrogatives sont telles que quelques peuples ont, par
ignorance, pris pour leurs dieux ces astres ; et toutefois ils ne sont
pas labri des clipses, ce qui est une marque, daprs les gens
intelligents, que ces tres ne sont pas dieux, puis, quils
sobscurcissent et se cachent. Dieu a donn de la mme manire de
lclat aux toiles ; mais il disparat par leffet de la lumire du soleil,
et nuit et jour elles oprent leur course, afin de montrer quelles ne
sont que des cratures. Tel est la condition des jinns, des hommes
et des anges. Si quelques-uns deux ont de grandes qualits, ils ont
de petits dfauts. La perfection nest qu Dieu ; et nul autre.
Lorsque lne eut fini de parler, le buf prit la parole en ces
termes : Il faut que ltre qui Dieu a accord des faveurs quil na
pas donnes aux autres cratures, en tmoigne sa reconnaissance en
_____________________________________________________________

19

les y faisant participer. Ainsi Dieu a rendu le soleil lumineux ; mais
il fait jouir le monde entier de son clat, et il nen est avare envers
personne. Il en est de mme de la lune et des toiles, qui clairent
aussi le monde leur manire, sans favoriser personne en
particulier. Il faut donc que les hommes, que Dieu a combls de ses
bienfaits, soient gnreux envers les animaux et les traitent avec
bont.
Le buf neut pas plus tt fini de parler que tous les animaux,
grinant des dents et pleurant, se mirent dire : O roi juste, aie
compassion de nous et dlivre-nous de la tyrannie et de linjustice
des hommes ! En entendant ces plaintes amres, le roi se tourna
du ct des savants et docteurs dentre les jinns qui taient prsents,
et il leur dit : Avez-vous entendu lexposition des animaux au sujet
de la tyrannie de la cruaut et de la mchancet des hommes ?
Oui, rpondirent-ils, nous lavons entendu ; et tout ce que les
animaux ont dit est vrai. Le jour et la nuit en sont tmoins, leur
injustice nest cache aucune personne intelligente et srieuse.
Cest pour cela que les jinns eux-mmes ont quitt les pays que les
hommes habitent et se sont rfugis dans les bois et les forts, ou
sont alls se cacher dans les rochers et les montagnes, dans les
rivires et les mers, et ont tout fait renonc, cause des actes
iniques et du mauvais naturel des hommes, vivre dans des villes.
Aux lieux mmes o ils se sont rfugis, ils ne sont pas labri de
leur mchancet. Les hommes ont de nous une si mauvaise ide et
une telle dfiance que, si un enfant, une femme, un homme tombe
malade ou devient imbcile ou fou, ils prtendent que cest d un
jinn ou son ombre. Ils sont toujours dans lapprhension
relativement nous et cherchent se prserver de nos malices.
Toutefois on na jamais vu un jinn tuer un homme, ni mme le
blesser, enlever ses vtements, ou le voler dune manire
quelconque ; percer le mur dune maison pour y drober, couper la
poche ou dchirer la manche de quelquun (pour le voler) ; briser la
serrure dune boutique, frapper un voyageur, se rvolter contre un
roi, se livrer au pillage, emprisonner quelquun. Mais les dfauts des
hommes sont tels, quils cherchent jour et nuit se faire du mal lun
lautre sans en prouver du regret, ni mme en avoir la
conscience.
Aprs ce discours lappariteur (chobdr) annona que
laudience tait termine, et que chacun devait se retirer en sa
demeure et revenir le lendemain matin.

A suivre

_____________________________________________________________

20

LIBRES DESTINATIONS

Kangchenjunga, vue prise de Tonglu.

Lettres de Darjeeling

i je ntais dcourag par le souvenir des admirables
descriptions quon peut lire dans Plain Tales of tire Hills,
jaimerais dpeindre ces paysages, qui sont parmi les plus
majestueux de la terre. Que vous dire, en effet, de la course elle-
mme ? []
Les tapes ? Ghum et son monastre, sur la route de
Darjeeling (2.100 m.) Siliguri ; Kalapokri et son curieux march ;
Mani Bhanjyang, sur la frontire npalaise. De l, le sentier slve
vers Tonglu (3.070 m.), puis suit la crte de Singalila jusqu'
S
_____________________________________________________________

21

Sandakphu (3.635 m.), pour redescendre lgrement, aprs un long
parcours en palier, sur Phalut (3.588 m.), non loin du Sikkim. Si lon
revient par le mme itinraire, il est suffisant de gagner Sandakphu
et de faire quelques kilomtres en direction de Phalut. Au-dessus du
bungalow de Sandakphu, une petite minence (3.700 m. env.) offre
un panorama dont lamplitude confond limagination.
La monte, lente, avec de brusques et profondes ruptures de
niveau, sest poursuivie durant deux jours. Nous avons dabord
march sous les dodars , ces cdres qui servent de dcor plus
dune histoire de Kipling. Puis, dans les valles qui allaient
sapprofondissant, les rhododendrons gants se sont pandus sous
la brume en masses incertaines. Il en est dont la hauteur atteint 12
mtres et qui ont prs de 1 m. 50 de tour ; mais ils ne fleurissent
quen mai, comme les magnolias, leurs rivaux en beaut. Parfois, le
sentier serpente dans une jungle de bambous, coupe de larges
clairires o slvent des arbres immenses quenchanent des lianes.
Sous leur enchevtrement, je remarquai deux orchides ; leurs
ptales, dj frips par les premires geles, prenaient, travers le
soleil, des lueurs violettes de vitrail. De toute cette vgtation
montait une odeur de mousses humides et de chaude fcondit ; les
colossales forts himalayennes doivent leur exubrance la double
action du soleil tropical et des pluies torrentielles de la mousson du
Sud-Ouest.
Sur les parties dcouvertes de la crte sespacent de misrables
hameaux : deux ou trois masures aux toits de chaume, recouverts de
perches croises pour rsister aux sauvages vents dhiver. Une
herbe courte y nourrit quelques vaches. L vivent des Npalais, au
large couteau pass dans la ceinture. Les femmes accrochent leur
narine gauche un disque dor qui se rabat contre la joue.
Le sentier, jalonn par les bornes-frontires blanchies la
chaux, est trs frquent par le peuple des Collines : Npalais,
Lepchas, Lopas, tous portant une hotte rappelant celle de nos
paysans savoyards. Un mendiant, se jetant mes pieds, baisa la
poussire de mes souliers. Des Tibtains cessrent dgrener leur
chapelet pour me saluer crmonieusement, tirant la langue et
levant les mains, pouces dresss.
Devant les hameaux, au sommet des rochers solitaires, entre
les squelettes darbres foudroys (cest ici le Pays du Tonnerre ,
Dorje-ling), palpitent des oriflammes blanches consacres aux
dieux.
Les dieux ! Leur prsence est ici manifeste, comme sur tous les
hauts lieux du monde. Les hommes y seraient-ils plus proches
deux ? Tout en cheminant, lesprit hant par lAsie, je me rappelais
une rponse admirable du Lama de Tashilumpo, lors dune
_____________________________________________________________

22

audience accorde par ce suprme pontife du Tibet dans un palais
de Pkin, aux toits couleur de turquoise. A lun de nos
compagnons, demandant si lhomme est plus prs des dieux sur la
cime des montagnes que dans les plaines, le Panchen Rimpoche,
aprs stre recueilli, avait dclar, grave : Quand lhomme a le
cur pur, il est toujours prs des dieux...

Jean Escarra

PUBLICATIONS

Ruusbroec lAdmirable, La Pierre brillante, traduction et
commentaire par Max Huot de Longchamp (o.c.d.), suivi de
LOrnement des Noces spirituelles, traduction de 1606 par un
chartreux de Paris, Centre Saint-Jean-de-la-Croix / ditions du
Carmel, 2010.
Jean Tauler, Le Livre des Amis de Dieu ou les Institutions divines,
traduit de ldition latine de Sirius par Edmond-Pierre Nol et
prsent par Rmy Vallejo, Arfuyen, 2010. Nous renvoyons au
communiqu de presse des ditions Arfuyen, en ligne sur le site :
http://www.arfuyen.fr ainsi que sur le site des Cahiers dOrient
et dOccident : http://www.moncelon.fr.
Vers la Tradition, n122.
La couverture du dernier numro de
Vers la Tradition ne pouvait manquer
dattirer mon attention : elle porte la
reproduction dune gravure que jai
moi-mme travaille depuis loriginal,
pour la publier en ligne en 2007,
loccasion du centenaire de la
naissance de Rulman Merswin. Si elle
renvoie une page de la revue
intitule : un Ami de Dieu (76), il
nest aucunement fait mention de son
origine. Et, comme cette page
annonce un article venir sur le thme des amis de Dieu, il est
craindre que celui-ci puise, sans la mentionner, dans la
documentation mise en ligne ladresse suivante :
http://ileverte.moncelon.fr, laquelle nous renvoyons ds
prsent les lecteurs des Cahiers dOrient et dOccident et ceux de
Vers la Tradition. La spiritualit des Amis de Dieu reste le
patrimoine de tous, cela nempche pas de rendre aux uns et aux
autres le bnfice de leur travail.
_____________________________________________________________

23

SOMMAIRE DES NUMEROS 25 A 30

Numro 25 (mars - avril 2010)
De lOrient intrieur : "L'Origine", par Jean Moncelon.
Documents dOrient et dOccident : Auguste Jundt, "Les
amis de Dieu de la Haute Allemagne", extrait des Amis de Dieu
au quatorzime sicle, Paris, 1879. HOMMAGE A ARMEL
GUERNE : "Armel Guerne et la science de Novalis", par Jean
Moncelon. "Quatre chants", extraits de Chardin, Voyage de Paris
Ispahan, 1811. Libres destinations : Comte de Corberon,
"Plerinage aux grottes d'Homre", 31 octobre 1829.

Numro 26 (mai - juin 2010)
De lOrient intrieur : "Le Mont spirituel", par Jean
Moncelon. Documents dOrient et dOccident : Auguste
Jundt, "Les amis de Dieu de la Haute Allemagne", extrait des
Amis de Dieu au quatorzime sicle, Paris, 1879. Margaretha Ebner :
"Oraison". "Trois chants", extraits de Chardin, Voyage de Paris
Ispahan, 1811. Manou, par Louis Jacolliot, 1876. Libres
destinations : "De la Perse l'Iran" (extraits), par Vincent-
Mansour Monteil. CR de Jacques Keryell, "Mary Kahl, Une
grande dame d'gypte", 2010.

Numro 27 (juillet - aot 2010)
De lOrient intrieur : "Rulman Merswin et les Neuf rochers",
par Jean Moncelon. Documents dOrient et dOccident :
Auguste Jundt, extrait des Amis de Dieu au quatorzime sicle,
Paris, 1879. Xavier Marmier, "Au Thuringerwald", 1833. Manou,
extrait, par Louis Jacolliot, 1876. Libres destinations : Paul-
mile Botta, Relation d'un voyage dans le Ymen, Paris, 1880. Dar el
Salam, un "centre grec-catholique", suite du CR de Jacques
Keryell, "Mary Kahl, Une grande dame d'gypte", 2010.

Numro 28 (septembre - octobre 2010)
De lOrient intrieur : LAlborz , par Jean Moncelon.
Documents dOrient et dOccident : Auguste Jundt, extrait
des Amis de Dieu au quatorzime sicle, Paris, 1879. A. Matter, Le
sjour de Saint-Martin Strasbourg (1788-1791) . Nadj oud
Din Bammate, La nuit du Destin , 20 juin 1984. Manou,
extrait, par Louis Jacolliot, 1876. Libres destinations : Paul-
mile Botta, Relation dun voyage dans le Ymen, Paris, 1880. CR de
Joseph Czapski, Souvenirs de Starobielsk, 1945.

_____________________________________________________________

24

Numro 29 (novembre - dcembre 2010)
Documents dOccident : Auguste Jundt, Les amis de Dieu de
la Haute Allemagne , cinquime extrait des Amis de Dieu au
quatorzime sicle, Paris, 1879. Jacob Bhme, chapitre premier de
La Triple vie de lhomme & Lettre Christian Bernhart (extrait),
1619. Le sjour de Saint-Martin Strasbourg (1788-1791)
(suite), par A. Matter, Paris, 1862. Documents dOrient : Les
animaux , Garcin de Tassy, extrait de louvrage arabe intitul :
Cadeau des frres de la Puret (Tuhfat ikwn issaf). Libres
destinations : Adalbert Stifter, extrait de Cristal de Roche (Bunte
Steine). Publications : Adalbert Stifter, Corinne Bayle, Jnos
Darvas, Armelle Dutruc & Marie-Madeleine Davy.

Supplment au Numro 29 des Cahiers d'Orient et d'Occident :
Armelle Dutruc, "Marie-Magdeleine Davy, Une philosophe
entre l'Orient et l'Occident".

Numro 30 (janvier - fvrier 2011) : Documents dOccident :
Marie-Madeleine Davy, "Orient-Occident", 1958. Ruysbroeck,
"Les amis secrets et les enfants mystrieux", extrait de Rusbrock
ladmirable, Paris, 1869. Auguste Jundt, La langue de l'Ami de
Dieu de l'Oberland , sixime extrait des Amis de Dieu au
quatorzime sicle, Paris, 1879. Jacob Bhme, chapitre premier de
La Triple vie de lhomme & Lettre Abraham von Falckenheim
(extrait), 1619. Le sjour de Saint-Martin Strasbourg (1788-
1791) (suite), par A. Matter, Paris, 1862. Documents dOrient :
Les animaux , Garcin de Tassy, extrait de louvrage arabe
intitul : Cadeau des frres de la Puret (Tuhfat ikwn issaf). Libres
destinations : Voyage de Charles Nernst dans l'le de Rgen,
Dsseldorf, 1800.

Supplment au Numro 30 des Cahiers d'Orient et d'Occident :
Saeb Eigner, Lart du Moyen-Orient, 2010.
_____________________________________________________________

25

AU SOMMAIRE DE CE NUMRO

Documents dOccident
Marie-Madeleine Davy, Lau-del de lOccident , 1958.
Jean Moncelon, le don du matin , 2011.
Entretien du Docteur Jean Tauler avec un mendiant.
Jacob Bhme, chapitre premier de La Triple vie de lhomme.
Le sjour de Saint-Martin Strasbourg (1788-1791) (suite),
par A. Matter, Paris, 1862.
Armel Guerne, Ddicace au lecteur , in Hlderlin, Hymnes,
lgies et autres pomes, Mercure de France, 1950.

Documents dOrient
M. J. de Goeje, Hy ben Yaqzn , Journal asiatique, 1869.
Les animaux (suite), par Garcin de Tassy, extrait de louvrage
arabe intitul : Cadeau des frres de la Puret (Tuhfat ikwn issaf).

Libres destinations
Jean Escarra, Lettre de Darjeeling , La Montagne, janvier 1934.

Publications

Sommaire des numros 25 30

Ces Cahiers sont une publication en ligne du site DOrient et dOccident
http://edition.moncelon.fr/index.htm
Responsable : Jean Moncelon
Correspondance : jm@moncelon.fr

Tous droits rservs
2006-2011

Les Cahiers D'orient Et D'occident 31

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