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LA TRANSFERENCIA DESDE EL PSICOANALISIS

Si bien la transferencia es un fenmeno central al interior de la teora psicoanaltica, que posibilita


una direccionalidad en la cura, ste no es exclusivo de ella. Podra pensarse que el origen del
concepto se deriva del lenguaje comn, donde transferir significa pasar de un lugar a otro.
Freud, para explicar el fenmeno de la transferencia, hace referencia a la relacin analtica, donde el
analizante transfiere en la figura del mdico o analista, fenmenos psicolgicos vividos en el
pasado, generalmente relacionados con imagos parentales de la infancia.
La defini como: El vnculo particular que se da entre dos personas, que rebasando en mucho la
medida de la relacin corriente, varan desde la tierna entrega hasta la mas terca hostilidad,
tomando prestadas todas sus propiedades de actitudes erticas anteriores, devenidas
inconscientes.
La corriente positiva (tierna) y la negativa (hostil), constituyen las dos vertientes, que se tienen hacia
las figuras parentales, donde se juega la ambivalencia del amor y del odio; y que luego sern
proyectadas hacia la figura del analista o del docente, en el caso de los procesos de aprendizaje.
Sin embargo, esta clasificacin de la transferencia, va mas all de esta ambigedad de sentimientos
hacia otra persona. La relacin vincular no se supedita solamente a la repeticin de alguna situacin
afectiva sobre otra persona a la que se le supone un saber; la posibilidad de una nueva disposicin
subjetiva en el anlisis, o en el campo de la docencia, se da a partir de un vnculo que trascienda la
repeticin y funde nuevos horizontes de trabajo e investigacin, es decir, que se establezca una
relacin de transferencia al deseo del Otro; al apasionamiento que el docente transmita.
Conviene precisar que la transferencia tiene con frecuencia una manifestacin consciente, que logra
advertir el analizante o el estudiante; pero es fundamentalmente inconsciente. El sujeto no logra
precisar racionalmente el tipo de vnculo que establece con el analista o con el docente, solo le
supone un saber, que puede completar su propia falta. Cree en el saber del Otro al que sita en el
lugar del Ideal del Yo, y sobre el cual crea una expectativa.
El analista que en lo sucesivo se entender como el docente, sostiene una posicin, a partir de la
cual girar el acto analtico, que deber entenderse en este contexto como acto educativo. Esa
posicin se sostiene desde el ser mismo del docente y no solo desde el conocimiento, dando cuenta
de su deseo; de su apasionamiento, Mas el docente tambin transmite lo que es su fe, su
pertenencia, su conocimiento y lo que es su relacin con la institucin.
Un docente que solo est vinculado con una ctedra universitaria, transmite su conocimiento, pero
no siempre logra transmitir la riqueza de vnculo amplio con la Universidad. Un docente con una
buena y gratificante vinculacin, transmite la alegra de su vinculacin.
En cuanto a la institucin, esta llega a los estudiantes a travs de una forma de presencia; de la
estabilidad o movilidad de sus directrices y sobre todo, a travs del trato, conviccin y satisfaccin
que logre en sus docentes. Esto significa que la transferencia se da entre docentes y estudiantes,
pero tambin entre la institucin y los docentes y la institucin y los estudiantes.
La relacin transferencial entre el maestro y el alumno, puede evidenciarse a travs de: "El otro nos
frustra o nos satisface, nos provoca amor o incita nuestro odio, nos reconoce y autoriza como
docentes o nos elimina con su rechazo o con su indiferencia. Se somete o se rebela, acata o
transgrede, devora o enriquece. Vase el caso de la frustracin de los estudiantes frente al docentre
que no retroalimenta o no llena las expectativas de conocimiento esperado. El docente sufre la
accin del otro, pero acomete con lo suyo: seduce o aburre con su saber, alimenta o hambrea con
sus conocimientos, dosifica o empacha, pacta y se somete desde su masoquismo o domina
sdicamente a su vctima. En fin, ama y odia con todo el poder de su funcin"
El valor y funcin de la transferencia, llev a Freud a expresar que, mediante ella se trata de
convertir al analizante en un colaborador, "llevndole a observarse a s mismo con el inters objetivo
del investigador"; es decir, transmitindole algo del deseo de saber.
S. Freud, fue quien primero conceptualiz la transferencia como el vnculo que caracteriza la
relacin analtica; posteriormente, J. Lacan, a travs de la instauracin de la fase, Estadio del
Espejo, o registro de lo imaginario (los tres registros son: real, simblico e imaginario) hizo un
importante aporte a lo que es formacin yoica y la estructuracin del sujeto a partir de la relacin
que se establece entre la identificacin y transferencia, que desarrollaremos enseguida
Posteriormente otros autores desarrollaron el tema de la transferencia en un contexto grupal, la cual
se presenta en varios niveles:
1. Transferencia Central: dirigida al coordinador o terapeuta.
2. Transferencia central: promovida por los miembros del grupo entre s y que se da por la
identificacin de unos con otros, en tanto, todos son seres en falta, y buscan completarse, primero
con el coordinador y luego, cuando este no responde a dicha demanda, intentan hacerlo con los
otros. Por ello se habla de una identificacin a un rasgo unario, rasgo que todos comparten, y que a
la vez, los particulariza.
3. Transferencia Grupal: generada por el grupo mismo, pues en ste, es donde confluyen mltiples
imgenes, evocadas de figuras parentales y familiares. Es la puesta en acto de la fantasmtica
edpica.
Se aclara que si bien existe un cuarto nivel transferencial, dado con el medio externo, no ser
abordado en el presente captulo, en tanto excede el inters que se circunscribe entre el estudiante,
docente y la institucin.
En lo individual como en lo grupal, las identificaciones juegan un papel fundamental, en tanto
dinamizan el concepto de la transferencia. De ah, la pertinencia de abordar el tema desde el
concepto de identificacin.
LA IDENTIFICACION EN LA TRANSFERENCIA
En la Planche y Pontalis se encuentra la identificacin como un proceso psicolgico mediante el
cual un sujeto asimila un aspecto, una propiedad, un atributo de otro y se transforma, total o
parcialmente, sobre el modelo de ste.
La identificacin es un proceso inconsciente de captura de cierta estructura, a sta le siguen una
serie de identificaciones en las que el sujeto siempre ir en pos. Esto de alguna manera hace
posible una estructuracin del yo, implicando as que es un proceso bsico en la constitucin del
sujeto.
Al ser tomada la identificacin como una intencin inconsciente de un sujeto de atribuirse un rasgo
que es de Otro, torna presente un objeto que esta ausente.
En la identificacin se desea ser como, lo que permite deducir que hay un ideal al cual se busca
parecerse. Segn Freud, en el texto, Psicoanlisis de las masas y anlisis del Yo, en el captulo
sobre la identificacin, nos dice que es el primer vnculo afectivo con un objeto y es anterior a su
eleccin.
La identificacin constituye entonces un aspecto imaginario del Ideal del Yo.
Para Lacan, la primera forma de identificacin es imaginaria y est dada por la existencia de Otro.
Este otro lo transmite el lenguaje, por tanto, si el lenguaje est ah y preexiste al sujeto, entonces,
tambin se antepone a cualquier tipo de relacin.
La identificacin, entonces, se dara en la relacin que existe entre el sujeto y el significado; es una
relacin al significante que representa al Otro, su falta.
Al no ser sujetos completos, sino sujetos en falta, nos relacionamos con la falta del otro, con algo del
otro, por ejemplo, con algn rasgo con el cual se pueda identificar inicialmente un sujeto en su
proceso de estructuracin. Es una relacin mediada por el lenguaje.
En la estructuracin del sujeto se plantea como inicial la una relacin estrecha entre madre e hijo.
Es una relacin de dependencia donde el nio no hace una diferenciacin de la madre como objeto
externo, sino como objeto integrado a s mismo. En este punto Lacan hace referencia al proceso del
Estadio del Espejo, momento en el cual el beb logra una configuracin Yoica. En este proceso hay
un momento en el que la imagen que hay all se cristaliza. Lacan diferencia tres tiempos:
En el primero, el nio al mirarse en el espejo confunde su imagen con la realidad. Cuando est
frente a esa imagen, no reconocida como suya, trata de aprehenderla, sujetarla como otro nio
diferente a l. No hay un reconocimiento de s, por que es un objeto del goce para la madre, es
propiedad de sta.
En un segundo momento el nio adquiere la nocin de imagen, ya no se trata de aprehender a ese
otro del espejo, en tanto objeto real. Es un momento de comprensin en el cual la imagen del espejo
es eso, imagen. Esto le permite un reconocimiento de que la madre es otro diferente.
Finalmente en un tercer momento el nio va a descubrir que esa imagen reflejada all es su propia
imagen. Es el descubrimiento como integracin, es una totalidad semejante a esa imagen que tiene
de su madre.
El reconocimiento que hace de su propia imagen le lleva a jugar con ella en el espejo, a mirarla y ser
mirado, a aparecerla y desaparecerla. Es en este juego donde se da una intuicin de que hay una
identidad entre su movimiento y el que hace la imagen; corrobora de esta manera que este Otro es
l mismo y percibe su cuerpo como completo, ese cuerpo fragmentado aparece bajo otra forma, es
su imagen integrada. Esto genera una expresin de jbilo, le maravilla al verse completo, es as
como se ve en el espejo y se identifica, voltea y busca en la mirada de otro que est ah, una
confirmacin de, busca una cristalizacin de su imagen integrada.
Esa confirmacin le lleva a buscar un punto de anclaje a ese adulto, a ese Otro. Busca un rasgo y
es este rasgo el punto de partida del Ideal del yo, rasgo unario que confirma el yo ideal. Algunos
psicoanalistas llaman identificacin primaria, identificacin al rasgo del gran Otro que le da el rasgo
simblico. No es a un sujeto en particular, es a esa primera imagen, imagen parental.
El yo ideal es la identificacin con la imagen de la madre o el padre omnipotente. Aqu se habla
indistintamente de ambos padres por que en esa primera relacin no hay an diferencia de sexos,
sta se da en el proceso del atravesamiento del Edipo.
Finalmente es un yo ideal construido a partir del rasgo unario. Ese gran Otro con la mirada le enva
una significacin o no. El rasgo de ese gran Otro, es imaginario, pero da comienzo a lo simblico por
que es precisamente un punto de partida que pasa a ser significante.
Es esta fase del espejo puede verse con claridad como lo simblico, entendida como la red del
lenguaje, configura lo imaginario, al darle una significacin a la mirada del otro o del rasgo unario.
En este proceso puede darse ya un esbozo del yo, como instancia, pues este tiene su origen en la
relacin del sujeto con una imagen espectacular. El yo se construye a medida que se integra el
esquema corporal.
La primera parte de la historia del sujeto se caracteriza por esa identificacin lograda en el estadio
del espejo, la cual esta aludiendo a la relacin especular con la madre, donde el nio se reconoce
en la mirada materna, en el reconocimiento de su imagen en el espejo, logrando conformar una
imagen total de su cuerpo. Esta primera identificacin es la base y la fuente de futuras
identificaciones. Identificacin que se presentifica en el campo del aprendizaje donde por efecto de
la transferencia, el docente ocupar lugares que remiten al estudiante a su propia historia.
Pero adems la identificacin est en la base de la constitucin del sujeto, la masa y el grupo.

En un primer momento hay una identificacin imaginaria del nio hacia la madre, es un momento en
que ambos se completan; esta completad es obturada por la presencia del padre quien interviene
como portador de la ley.
Esta ley promueve la falta en el sujeto; con esta intervencin del padre se da lugar a una segunda
identificacin que reemplaza la primera, la cual se da con la figura materna. Esto permite el acceso
al registro de lo simblico. El sujeto en la relacin establecida con los otros buscar a travs de la
identificaciones simblicas que tendrn un carcter de sustitutos, la completad originaria. De ah que
toda reunin de orden social sea propiciada por la necesidad de llenar esa falta, de taponar el hueco
de tal incompletud; para ello solo queda el recurso de la identificacin y esto opera en la masa y en
el grupo, aunque de manera distinta, pues si bien en la masa el lder es quien completa a los
miembros de esta en su posicin de ideal del Yo, en el grupo son estos otros integrantes del mismo
quienes suplirn tal necesidad.
INICIOS DE LA TRANFERENCIA EN FREUD
La transferencia es una forma de relacin que se da en el mbito de la situacin analtica
atribuyndole un rasgo esencial a esta. En todo tratamiento analtico se establece sin intervencin
aparente del terapeuta una intensa relacin afectiva del analizado hacia el analista, imposible de ser
explicada por una circunstancia real e imposible de ser eludida conscientemente por alguno de los
participantes de la relacin.
En su artculo de 1905 Sobre la Psicoterapia habla indistintamente sobre el mtodo catrtico y
sobre el mtodo psicoanaltico; posteriormente hace la diferencia al hablar de la transicin del
mtodo psicoanaltico.
Freud utiliz el mtodo catrtico la sugestin y el hipnotismo, abandonndolas y acogindose a la
asociacin libre, siendo este el definitivo el paso al mtodo analtico donde la palabra del paciente
pasa a ocupar un primer plano. El camino de la asociacin libre y el mtodo analtico le fue
mostrado por sus mismos pacientes que trataban de imponer su palabra y relatar su deseo.
En el caso Dora, Freud descubri una modificacin en los sntomas a partir del vnculo establecido
entre la paciente y la persona del mdico, a la cual le di el nombre de transferencia. Es en el
tratamiento de Dora que dicho concepto adquiere una materializacin. El deseo del paciente se
movilizaba aferrndose a un objeto particular como lo era la persona del analista; pero no era a la
persona en s del terapeuta, sino a ese lugar que haba empezado a ocupar en la psique del
paciente, originando la neurosis de transferencia.
Esto da origen a la idea de que la transferencia es ante todo un fenmeno ilusorio, un fenmeno
imaginario. Y esto no es equivocado, salvo que este tipo de ilusin la encontramos a cada momento
en la existencia. .
La transferencia definida como un hecho afectivamente positivo o negativo hallado dentro del
proceso teraputico, es una posicin adoptada por el analizante con respecto al analista. Freud
resalta este fenmeno como factor imprescindible para el abordaje de sntomas en el proceso de
cura por la aplicacin del mtodo analtico y plantea de nuevo la transferencia como la emergencia
de sentimientos tiernos y hostiles que no corresponden a un vnculo real con la persona del mdico,
los cuales emergan como consecuencia de deseos fantaseados por los pacientes. Tambin resalt
el particular vnculo que hay entre resistencia y transferencia.
Freud relaciona el concepto de transferencia con el de repeticin, al considerar que no hay amor
que no tenga su prototipo en la infancia. La cualidad de amor de cada sujeto se manifiesta en la
repeticin constante de estereotipos a travs de la vida del sujeto, determinando as condiciones, de
la capacidad de amar. Freud introduce el trmino de imago, el cual es definido por Laplanche y
Pontalis como un prototipo inconsciente de personajes que orienta electivamente la forma en que el
sujeto aprehende a los dems, se elabora a partir de fantasmticas con el ambiente familiar. El
analista al ser incluido en una serie de estereotipos puede ser identificado a imagos parentales y
familiares.
Existen una serie de tendencias que determinan la vida ertica del sujeto, una parte de ellas,
realizan una evolucin psquica completa y estn dispuestas en la conciencia; hay otra parte que se
detiene en su desarrollo y se despliega por tanto en la fantasa o en el inconsciente, es en stas
donde no hay satisfaccin de la realidad y por ello dichas representaciones libidinales se orientan
hacia toda persona, destacndose como la libido parcialmente insatisfecha del sujeto se orienta al
analista, incluyndolo en una parte psquica.
La transferencia se presenta en forma positiva y negativa, ambas se diferencian entre s por la
relacin tierna y sincera que ayuda a superar dificultades del trabajo teraputico, es decir,
transferencia positiva o, por dificultades que se dan y llegan a convertirse en la ms grande de las
resistencias durante el mismo proceso, dndose as una transferencia negativa.
Se presenta as, la transferencia positiva como motor, resorte impulsor del trabajo y la transferencia
negativa como hostilidad o principal instrumento de resistencia en la transferencia. Se trata de
sostener la transferencia positiva, o de restituirla. Si prevalece la resistencia, se termina con el
quiebre del mismo anlisis o el desinters por los procesos de aprendizaje.
He aqu una descripcin del discurso de un sujeto en el proceso analtico: El sujeto comienza
hablando desde la periferia de su discurso, en direccin al ncleo de su sntoma, hablando con
fluidez y locuacidad, de modo ligero, sin ningn problema; cuenta lo que cree saber de su historia;
pero, al acercarse al ncleo comienza a encontrarse con capas de resistencia cada vez mayores. Ya
no encuentra nada que decir; le es difcil hablar de esas cosas; y, poco a poco, la resistencia
aumenta; es cada vez ms densa. El sujeto se vuelve ms lacnico; se le van acabando las
palabras; se acerca a un indecible, lo cual, en esta lgica, es buen signo por cuanto se comienza a
sitiar el ncleo patgeno. Qu es en ncleo patgeno?: la pequea escena narrada con una
resistencia cada vez mayor en la medida en que se la aproxima: y que comporta el carcter
traumtico por excelencia, segn la teora de la poca, hasta que "por fin, suelta el bocado". Freud
enunciaba que "la fuerza de resistencia es inversamente proporcional a la distancia en que se
encuentra el ncleo patolgico.
Y que es la resistencia? es aquello que est en el lmite, de lo que el discurso permite efectuar a la
palabra.
La resistencia, finalmente, cobra otra dimensin inherente al lmite del discurso, el lmite de lo
simblico; pero, no slo como lmite, sino todo el tiempo presente, torpedeando lo simblico; la
resistencia, est permanentemente agujereando lo simblico. Lacan, cuando designaba lo
traumtico troumatique, lo designaba como trou-matique, para sealar que haba all un agujero, un
hueco, trou, en la cadena significante. Mientras que, lo imaginario entrega la clave de la relacin de
la resistencia del discurso con la transferencia.
Desde esta perspectiva la transferencia sobre la persona del analista, explica por qu la
transferencia aparece en un primer momento como resistencia, ya que se trata de una resistencia
real a la asociacin, es decir una resistencia inherente al discurso y proveniente de lo real del ncleo
patgeno.
En el caso del ambiente virtual de aprendizaje, del la FUCN, sucede el mismo fenmeno. Hay una
resistencia inherente a lo nuevo (el mtodo, la pedagoga, el uso de las herramientas virtuales) y
proveniente de la formacin presencial y que igualmente puede ser vencida desde una transferencia
positiva, que era lo que se pretenda desde el rea de teleologa, en el ao 2003, en la FUCN.
Es posible decir que la transferencia adopta diferentes formas, a veces como sometimiento
absoluto, otras con un tono ertico, siendo estas formas atribuibles a la neurosis. Freud sostiene
que la aparicin de la transferencia se da bajo el vnculo amor/odio. De acuerdo a esto es posible
explicar la transferencia en su dimensin imaginaria en tanto que Qu presentifica ms lo
imaginario en el ser humano, que el amor?
El amor de transferencia se presenta como cualquier amor, puede considerarse como un amor
normal e incluso sus manifestaciones son similares, producindose actos de celos y reclamos al
docente. Siendo as como se manifiesta en el dispositivo analtico donde este amor tiene un carcter
compulsivo, posibilitando este elemento la consistencia del trabajo teraputico, desde el principio
hasta el final del tratamiento.
Segn Freud este amor transferencial es idntico a todo enamoramiento y lo particulariza en rasgos
como: el ser provocado por la situacin analtica misma, est empujado por la resistencia que
impera en esta relacin, no se da una mirada objetiva de la realidad, el paciente no mide las
consecuencias de su acto de amor hacia el analista.
Esta situacin presenta al analizante tratando de hacerse amar por el analista, de la misma manera
en que el estudiante trata de hacerse amar de su docente. Lo que especifica la diferencia entre el
amor de transferencia y un amor cualquiera es la relacin posible de establecer entre el amor y la
asociacin libre. Sin embargo el anlisis no puede quedar reducido a este lugar imaginario, es
necesario tener presente la inscripcin del orden simblico.
Freud seala la importancia de tener presente la regla de abstinencia en consentir el amor del
paciente y tener en cuenta la meta del anlisis de atender a una reversin pulsional. El amor de
transferencia representa un obstculo, una resistencia en el anlisis. El analista atenindose a su
carcter tico habr de abstenerse y apartarse de esta demanda de amor, hecha por su paciente.
Los afectos despertados eligen en el anlisis al analista como objeto, pero aqu radica la diferencia,
se trata de un amor no correspondido. Es un nuevo Ethos el que se propone, el amor de
transferencia es disimtrico, esto lo desarrollar Lacan en su Seminario sobre la Transferencia, a
partir de su reflexin sobre El banquete de Platn, y que podr decir que si bien el analista puede
contener el Agalma, el objeto que ama el analizante, esto lo coloca en el lugar de un amado,
Ermenos, pero es un amado que no se vuelve amante, Erastes. Sino que ama el saber. Es un
amado que no ama sino que analiza.
Esta medida de apartamiento podr dar continuacin al proceso de cura. Freud plantea la
importancia de que el analista no ceda a las demandas del analizado producidas por el efecto de la
transferencia. En su lugar, tratar de que el analizado comprenda lo que sucede como repeticin de
sucesos anteriores, no como algo proveniente del analista.
El trabajo que realiza Freud acerca de la cura lo lleva a puntualizar como la transferencia permite la
aparicin de la neurosis artificial, donde todos los sntomas adquieren un nuevo significado
transferencial. Es precisamente esta neurosis transferencial y su tratamiento, la que posibilita la
curacin de la neurosis ordinaria, mediante el anlisis de la historia del sujeto.
Freud dice que en el tratamiento se trata de liberar el amor reprimido, hacerlo actual, el psicoanlisis
en ese caso es tambin una cura por amor. Pero no un amor cualquiera, un amor definido como la
reunin de sus componentes tiernos y sensuales que son los componentes heterogneos de la
pulsin sexual. Una emergencia del amor en la que el sujeto recae, es una expresin singular recaer
en el amor, como se recae en una enfermedad, es la manera literaria, si se quiere, de hablar de la
transferencia, en la que se actualiza el amor pasado. Esta renovacin del amor, permite que crezcan
las mismas pasiones que produjeron el conflicto inicial, eso explica los fenmenos de transferencia,
y su intensidad. No obstante la finalidad de este reflorecimiento de las pasiones de antao, es para
que puedan encontrar su lugar, removidos, analizados, liquidados o ahogados.
Otro elemento importante es la transferencia en la Neurosis como una Neurosis de transferencia,
donde el analista tiene como imperativo: restringir en todo lo posible el campo de esta neurosis de
transferencia por esforzar el mximo recuerdo y admitir la mnima repeticin.
Si la resistencia en un principio es inconsciente en la cura, tambin aparece en oposicin, no lo
consciente y lo inconsciente, sino el Yo coherente y lo reprimido, se resalta aqu la aparicin del Yo
y lo que Freud llam ncleo del yo, donde se encuentra lo inconsciente del yo como participe de la
resistencia en la cura. La relacin entre principio del placer y la resistencia como cualidad del Yo
consciente y preconsciente explica en la transferencia el ahorro de displacer que se da en el
analizado por la liberacin de lo reprimido en la cadena de asociaciones.
Sin embargo el analista debe luchar por la continuacin del anlisis, oponiendo el principio de
realidad, que tiene como funcin evitar en el sujeto la compulsin a la repeticin y producir la
exteriorizacin de lo reprimido, es decir, conduce a una posibilidad de ello ya que no es el punto
rector de la funcin del analista ser representante del principio de realidad.
Freud hace una relacin entre transferencia - compulsin a la repeticin y principio del placer,
aduciendo que la transferencia en la compulsin a la repeticin se sita mas all del principio del
placer por que en esta compulsin a la repeticin aparecen de forma mas originaria los elementos
ms pulsionales de la vida anmica del sujeto, puesto que este tiende a reproducir situaciones
infantiles, las cuales parecan haber sido reprimidas, lo que da cuenta de una ausencia de
elaboracin de dichos momentos.
Posteriormente realiza un intento de sistematizacin del concepto de transferencia, en el cual
recoge el papel de la sexualidad en la emergencia de los sntomas neurticos, que se develan a
partir de la transferencia y su relacin con la transferencia sin que el analista la promueva,
destacando su naturaleza tanto positiva como negativa y la influencia de esta en el tratamiento, al
igual que el manejo por parte del analista. Plantea, as, la transferencia como fenmeno universal y
la forma como se diferencia en su aparicin en el anlisis en que este proceso se revela y se aisla.
Tambin retoma el problema de la transferencia y su relacin con el complejo edpico, mostrando
como en la transferencia se encuentran rasgos de dependencia infantil que surgen en este perodo
a partir de la emergencia de la sugestin en una relacin de carcter objetal y libidinal, la cual
permite de acuerdo a su manejo la superacin de resistencias y represiones; convirtindose el
tratamiento en una posibilidad de reeducar al adulto. El tratamiento se convierte de esta manera en
una reeducacin del adulto, en una enmienda de la educacin del nio. Esta posicin es
reconsiderada por Freud, como ms adelante se ver al abordar el texto, Esquema del
Psicoanlisis.
Otro aspecto al cual le dio gran importancia es el de verbalizar los conflictos pulsionales del sujeto,
sobre los cuales es imposible para el analista poder influir mediante la tcnica analtica, ya que es
un imperativo tico del analista no influir en las asociaciones del analizado, esto ocasionara un
fracaso en el proceso que intenta el abordaje y curacin del sntoma.
Freud plantea que el abordaje de dichos conflictos pulsionales es posible con un manejo adecuado
de la transferencia, que evite la actitud paternalista, prohibitiva o permisiva del lado del analista, ste
debe separarse estableciendo una distancia y sosteniendo una continua frustracin frente a la
emergencia de deseos de carcter libidinal dirigidos en la cura hacia la figura del analista.
En el texto Esquema del Psicoanlisis comenta las ventajas y desventajas de la transferencia,
destacando el lugar donde se ubica el analista como imago de figuras parentales, otorgando a ste
el poder del Super-Yo, en tanto ste es un subrogado de las relaciones que se establecen a partir
del Edipo con las figuras parentales. A partir de la instauracin transferencial surge por medio del
anlisis una serie de advertencias que tiene por objeto poner en alerta al analista, frente a la
posibilidad de convertirse en modelo, en ideal de otros, pues no es sta su tarea ni su objetivo.
Es verdad que cabe aqu la advertencia de no abusar del nuevo influjo. Por tentador que pueda
resultarle al analista convertirse en maestro arquetipo e ideal de otros, crear seres humanos a su
imagen y semejanza no tiene permitido olvidar que no es sta su tarea en la relacin analtica, e
incluso sera infiel a ella si se dejara arrastrar por su inclinacin.
Destaca el papel del Yo en el proceso teraputico y afirma que: nuestro camino para fortalecer al yo
debilitado, parte de la ampliacin de su conocimiento de s mismo. Seala que dicho fortalecimiento
no se realiza a partir del influjo sugestivo que el analista puede inferir sobre el analizado a partir de
una interpretacin. Ha de tenerse en cuenta que la interpretacin en la asociacin libre del paciente
tiende a que dicha intervencin del analista produzca una apertura del inconsciente que posibilite el
manejo de las resistencias y de la compulsin a la repeticin, llevando la asociacin del paciente
hacia conexiones certeras entre su historia personal y la emergencia del sntoma, produciendo con
ese saber del analista, una conexin de saber en el paciente que genere una modificacin al interior
de la relacin del sujeto con su sntoma.
Vencer, las resistencias es la parte de nuestro trabajo que demanda el mayor tiempo y la mxima
pena. Pero tambin es recompensada, pues producen una ventajosa alteracin del Yo que se
conserva independientemente del resultado de la transferencia y se afirma en la vida
LA TRANSFERENCIA EN LACAN
Si para Freud el nacimiento de la transferencia se da en las primeras relaciones de objeto y el
proceso que realiza el sujeto en el atravesamiento del complejo de Edipo, determinando as el lazo
de amor que el analizante establece con el analista; desde Lacan, se hace preciso hacer la
ubicacin de la transferencia a partir del registro de lo imaginario y su inscripcin en el proceso de
estructuracin del sujeto.
Es por la inscripcin de los tres registros imaginario, simblico y real, en el proceso de
estructuracin del sujeto que es posible hablar del origen del fenmeno transferencial y su manejo
en la situacin analtica.
Por medio de la introduccin del Estadio del Espejo y el constructo realizado sobre lo imaginario,
Lacan posibilita una visin diferente sobre la transferencia, pues, si bien ste retoma y trabaja los
conceptos Freudianos, lo hace precisando el fenmeno, basado en los tres registros antes
mencionados.
El amor de transferencia, descubrimiento que hace Freud en la situacin analtica es equiparado al
verdadero amor, pero diferenciado de ste por la posicin del analista frente a su paciente, posicin
asimtrica que le permite ser colocado en el lugar de supuesto saber.
En la transferencia se dan dos vertientes: una relacionada al amor-pasin, de la que dice Lacan: Es
as como, desde siempre, la cuestin del amor de transferencia ha estado ligada, demasiado
estrechamente, a la elaboracin analtica de la nocin de amor. No se trata del amor en tanto Eros-
presencia universal del poder de vinculacin entre los sujetos, subyacente a toda la realidad en la
cual el anlisis se desplaza, sino del amor-pasin, tal como concretamente lo vive el sujeto; y otra
dirigida al saber inconsciente, ambas, dependiendo de la posicin que adopte el analista, podrn
llevar a la cura analtica.
En el seminario 1 Los escritos tcnicos de Freud, Lacan plantea la transferencia como fenmeno
imaginario, que sera el pivote en la cura.
En esta dimensin el analizante coloca al analista en el lugar de semejante al que dirige una
demanda de amor. Dando lugar a decir que el objeto mismo de la transferencia es el objeto de
amor. La demanda de amor hace que el objeto coincida con el objeto de la identificacin o que haya
una satisfaccin directa al objeto al cual se dirige (analista).
Este vincula el significante al amor y expresa una demanda pulsional amorosa, lo que de cierta
forma es una repeticin de relaciones establecidas por el sujeto. Es este, un primer momento de la
transferencia en que se da el amor, imaginario por los dems. Este amor produce incapacidad en el
sujeto para abrir el inconsciente, dndose as una resistencia a saber de lo que esconde este amor.
La intervencin del analista apuntar una respuesta a la demanda de amor con su deseo (ser un
amado que no ama), presentifica esto, la asimetra de la transferencia y reenva al sujeto a la falta
estructural del amor.
En la transferencia, es lo afectivo lo que permite colocar a alguien en la posicin del sujeto
supuesto saber, en tanto amar es suponer un saber. Pero no es lo mismo ocupar la posicin del
amado que la posicin del amante. El primero, busca la satisfaccin y quiere que lo amen de forma
incondicional, es el demandado que desde una posicin pasiva pretende capturar al otro dentro de
si en medio de una relacin imaginaria; es lo que denomina Lacan el amor-pasin. El amante busca
en el amado aquello que le falta y supuestamente el otro tiene, ubicndose en la posicin de sujeto
deseante
De acuerdo a la posicin asumida por el analista, es decir, el manejo dado a la transferencia es que
podr darse un acceso a la transferencia simblica, en la cual este deseo del analista va en
contrava a la satisfaccin directa de la demanda de amor. El analista, no responder en trminos de
saber a la demanda, sino de verdad. Esta no respuesta a la demanda, enfrenta al sujeto a una
verdad que le es devuelta y que pone lmite a sus efectos de significacin.
Esto conlleva a que se coloque a ese otro en falta, lo que posibilita que el analista caiga en ese
lugar de saber, dndose un desplazamiento de la suposicin del saber al ser del sujeto.
Es importante precisar en este punto lo que es la relacin al saber, en los sujetos. No hay pulsin de
saber, en cambio si hay pasin por desconocer, por no querer saber, en ese sentido tambin podra
hablarse de las resistencias como una forma de no querer saber, en la misma serie de la
denegacin, la represin, la forclusin o el desmentido.
En la transferencia simblica el analsta no responde desde la posicin del amado, sino desde el
amante, para que el paciente al buscar lo que el otro tiene, encuentre su propia falta y con ella su
deseo
Finalmente el poder destituir ese Otro del lugar de saber lleva a que este sujeto enfrente su propia
verdad, su propio goce, introduciendo en esta dinmica de transferencia el objeto a, objeto que
encarna la persona del analista. El analizante encuentra un poco de s, de su falta, en la medida en
que el analista haga semblante de objeto a. Es este encuentro con lo real lo que presentifica su
castracin, le revela su posicin de objeto. Es por efecto de la construccin de ese fantasma
fundamental que el sujeto desprende su deseo del objeto que lo causaba (analista), posibilitando
una transformacin en lo subjetivo.
El caer del objeto a corresponde a una destitucin del analista permitiendo la resolucin del
carcter ilusorio de la transferencia. Esto conlleva a que haya un cambio de amor de transferencia a
transferencia de trabajo, donde el sujeto habr de elaborar un saber sobre su propio goce. Este ser
su descubrimiento.
En el momento en que el sujeto acepta que el saber est en su propio discurso, se da una
transferencia de trabajo, haciendo posible la aceptacin de que el analista no tiene ese saber; esta
suposicin de saber pasa al sujeto mismo.
Es decir, hay otra manera de entender lo que es la transferencia de trabajo; y es la que puede
entenderse a partir de las siguientes preguntas cual es el devenir de la transferencia? cual es el
destino de la transferencia al final del anlisis?. Unos han dicho, que sigue la aniquilacin de la
transferencia; otros, que puede ser una despedida del analista con lgrimas en los ojos, en la que se
desean buenos vientos; otros dicen que la transferencia puede convertirse en amistad.
En el Campo Freudiano se ha encontrado otra manera de proceder con esta transferencia de amor
residual y es transformarla en transferencia de trabajo.
Es a partir de la relacin que existe del amor al saber, que Lacan plantea la instauracin del vnculo
transferencial de una suposicin al Sujeto Supuesto Saber. Esta formulacin la plantea en el
seminario XI, expresada as: La transferencia no es la puesta en acto de la ilusin que nos
empujara a esa identificacin alienante que constituye toda conformizacin, aunque sea a un modo
ideal, del que el analista, en ningn caso podra ser soporte. La transferencia es la puesta en acto
de la realidad del inconsciente. Es decir que en la verbalizacin del analizante ste pone en su
palabra la verdad del inconsciente dirigida a un lugar y supone la existencia de un saber sobre la
verdad de sus determinaciones inconscientes y en el lugar del sujeto supuesto saber el que implica
que la realidad del inconsciente emerge en la transferencia.
Es por tanto, el manejo de la transferencia es lo que permite un avance en el proceso teraputico ya
que al colocarse el analista en el lugar de quien no sabe, lleva al analizante a construir un discurso
sobre s, sobre su propio saber.
Sera entonces brindar el aporte del mtodo, que har que el analizante logre deslizarse en la va
del reconocimiento de que sabe de s, no se trata de que el analista le d un saber al sujeto, es
sobre la va del acceso al inconsciente. Por esto dice Lacan: (el analista) no tiene que guiar hacia
una saber, sino hacia las vas de acceso a ese saber.
LA TRANSFERENCIA GRUPAL
Si bien se plante lo que es la transferencia en la clnica psicoanaltica, sigue el teorizar sobre lo que
es la transferencia grupal.
La transferencia en lo que es el anlisis de los grupos, ha tenido su propia conceptualizacin, pero
el tema todava no se debatido lo suficiente desde los ambientes virtuales. Una de las razones es la
tendencia en el ambiente virtual, a privilegiar la particular relacin docente estudiante, con las
herramientas asincrnicas del sistema.
La sincrona del sistema que posibilita herramientas como el chat an estn en cierne en lo que
respecta al trabajo grupal.
Tanto en el trabajo grupal como individual se presentan unos mecanismos como el desplazamiento,
proyeccin, inversin en su contrario, negacin y otros, que se construyen a partir de la resistencia y
se actualizan en la transferencia. Es por ello que la resistencia es abordada como todo lo que
obstaculiza el trabajo de acceso al inconsciente en cualquier trabajo teraputico, tambin es definido
como una manifestacin propia del tratamiento porque reemplaza la rememoracin por la repeticin,
presentndose como transgresin de la regla de la asociacin libre.
Segn Lacan, la resistencia es transferencia, la cual se especifica en el discurso que es dirigido al
terapeuta. Es por ello que el manejo de la transferencia se constituye en la ms poderosa
herramienta del trabajo teraputico, procurando por medio de la verbalizacin la emergencia de
material reprimido y por ende inconsciente, para lograr su simbolizacin.
En los grupos, la transferencia cobra similar importancia, es decir, el manejo que de ella realice el
terapeuta o el docente posibilitar la circulacin y elaboracin de significantes que giren en un
grupo.
El ideal del yo (analista) donde por instantes se proyectan fantasas, ideales, ilusiones, aluden
finalmente al desconocimiento sobre la castracin del sujeto, en el reconocimiento de que se est en
falta y que va mas all de lo que es la semejanza, la identidad al otro.
En el grupo esta se vive por que hay existencia de mirada, mirada que los sujetos dan y a la vez
reciben de los dems.
De aqu sera posible desprender el hecho de que la presencia o ausencia de mirada en el grupo y
en anlisis cobren la importancia decisiva para la elaboracin, esto dado por la forma como el otro
devuelve al sujeto su propio mensaje, acelerando o retardando una respuesta de ste.
En un grupo, la posicin ocupada por quien coordina es lo que marca la diferencia entre este
fenmeno (grupo) y la masa. Por esto, a partir de varios elementos que presentan dichos
fenmenos, puede establecerse en qu radica la diferencia, la cual se postula a partir de la
identificacin.
En el texto Psicologa de las masas y anlisis del Yo Freud aborda el concepto de la identificacin
y la importancia de sta en la estructuracin del sujeto, ubicndola como punto fundamental en la
constitucin de la masa, considerando esta como una subjetivacin de un hecho social, el cual es el
resultado de una reunin de individuos y establece las condiciones que llevan al sujeto a hacer
masa, siendo lo subjetivo la esencia y su principio material. Por ello afirma que masa es lo que el
sujeto no puede dejar de hacer, por la condicin de serlo, ya que desde el mismo comienzo el Otro
est implicado en la vida anmica de l, sea como modelo, objeto, auxiliar o adversario y por ello
dentro de la masa, lo individual no existe. Para su explicacin se alude a la presencia de un nuevo
instinto, el gregario. Este opera desde el comienzo en la familia, lo cual se explica a partir de la
teora psicoanaltica de la identificacin donde est la base de la constitucin del sujeto y su
posibilidad de ser.
Es con respecto a la masa psicolgica, como ser provisional compuesto de elementos heterogneos
unidos por un instante, que Freud plantea lo que enlaza a unos con otros. Muestra los dos aspectos
importantes en la constitucin de la masa: el contagio y la sugestionabilidad.
Respecto a la masa Le Bon plantea cmo a partir del anonimato desaparece el sentimiento de
responsabilidad cediendo a los instintos por lo cual en la masa todo inters individual es sacrificado
por el inters colectivo y donde el sujeto no tiene conciencia de sus actos. Hace referencia a la
masa como lo reprimido inconsciente por que el sujeto se sita en un lugar que le permite suprimir
las represiones de sus tendencias inconscientes, permitiendo as que los nuevos caracteres que
manifiesta sean exteriorizaciones de lo inconsciente individual y explica la prdida de la
responsabilidad por el hecho de ser la angustia social el ndulo de la conciencia moral.
Es aqu donde Freud introduce al lder como fuente de sugestin primitiva, reforzada por el contagio
que los individuos ejercen mutuamente. La persona establece una doble relacin en la masa: con el
lder y con los otros de la masa; siendo el lder, el que posibilita que cada individuo pueda fraternizar
con los otros y suspender el encuentro la agresividad, lo cual se da por el amor, que es el nico
sentimiento que la contiene en las multitudes. Los sujetos hacen masa cuando por efecto de la
sugestin se identifican con el lder como semejante, es una relacin especular de yo a yo, donde
prima el amor hacia el lder, lo que permite inhibir la agresividad con los otros miembros de la masa.
Segn Sergio Larriera, quien propuso los conceptos de trenza, cadena y nudo, y quien retoma a
Freud en las estructuras de Yo ideal e ideal del Yo que se ponen en juego en la identificacin;
resalta como el sujeto de la masa se encuentra en un estado de idealizacin, de mxima
enajenacin. Hace una diferenciacin entre situacin grupal y situacin de masa, mostrando que en
la primera hay una caracterstica singularizada y numerable y en la otra se plantea el otro como
innumerable. Se hace necesario precisar que la identificacin est en la base de todo fenmeno
colectivo pero es en la forma de relacionarse el sujeto con el otro como se define el grupo y la masa.
En el grupo es posible hablar de un fantasma colectivo en tanto los cuerpos desmembrables de
cada sujeto son articulables entre s. Este fantasma tiene una estructura imaginaria cuyo soporte
discursivo permite discernir la posicin de cada sujeto de los que constituyen el grupo.
Es en el fenmeno de la masa que la identificacin cobra dos sentidos: uno dirigido al lder al cual
se considera diferente, ideal, modelo, gua. El lder, desde un lugar imaginario, es ese Otro
completo, con el cual los otros buscan completarse. Se coloca en el ideal del yo, logrando la
identificacin que constituye al yo ideal. Por otro lado se da la identificacin a los dems miembros
de la masa, todos se identifican con todos en su incompletud, buscando completarse en el lder. La
identificacin de todos a ste da cuenta de la nica relacin posible del sujeto a los otros de la
masa, ya que es el nico diferenciable de la misma.
En el grupo la identificacin se da entre sus miembros, identificacin basada en la semejanza dada
su incompletud y en la bsqueda de completud entre ellos, es decir, todos son objeto de completud
imaginaria para los otros. Para mostrar la forma como se dan las identificaciones en un grupo se
puede recurrir a la figura topolgica del Nudo Borromeo presentado por Lacan, quien hace uso de
este para ejemplificar la forma como interrelacionan tres sujetos.
Para que se presente el Nudo es necesario un cambio esencial, cambio posibilitado por el terapeuta.
Es un movimiento que se realiza de una estructura de cadena a una de nudo, donde la funcin
principal en la cadena recae sobre el eslabn central, lugar que ocupara el terapeuta. A diferencia
del Nudo, concepto unido a la nocin de estructura, es decir, donde ninguno de los elementos que lo
conforman puede discernirse su importancia, ya que estos no tienen funcin particular como tales,
sino que cobran dicha importancia en funcin de la estructura.
El nudo rene tres redondeles, donde ninguno de ellos ocupa una posicin privilegiada sobre los
dems. No ocurre esto en la cadena, ya que en ella el eslabn central ocupa una posicin tan
esencial, que de llegar a soltarse, se soltarn los dos restantes.
La particularidad del calce que se produce entre eslabones constituyentes del nudo permiten
asimilar stos a los rdenes: imaginario, simblico y real, dimensiones del espacio habitado por el
hablante. Los sujetos de un Nudo estn relacionados de forma tal que la posicin de cada uno est
determinada por la relacin a las dos restantes.
Asimilando lo dicho al concepto de grupo, se encuentra que ste puede convertirse en cadena o
nudo, de acuerdo a la posicin que ocupe el coordinador del grupo. Segn la funcin que ejerza, es
decir, segn se ubique, en la posicin de amo o de potenciador neutral podr dar cabida al cambio
de la estructura. Es su funcin, lo que gua el destino de sta.
De esta forma, en el nudo se crea un cuarto lugar, que sera el punto de cruce de los discursos
mutuos, punto de calce, posicin cuarta que los tres definen y ninguno ocupa. Por eso es u punto
excntrico, por que no esta encarnado en ninguno de los participantes en particular.
El grupo viene a ser un momento en que surge un trenzado discursivo, momento en que el
coordinador ocupa un lugar privilegiado. Es slo por la posicin ocupada por ste que el grupo
puede pasar de cadena a nudo. Si se sita en el lugar de amo el grupo seguir siendo cadena; si
ocupa el lugar de aquel que no responde a las demandas de los participantes, el grupo cambia y da
lugar al nudo.
En la cadena, los sujetos que la conforman son diferenciables, en el nudo no. Lo mismo ocurre en
los fenmenos de masa y grupo, en lo referente a las caractersticas que los particulariza: ser
numerable, diferenciable, no sugestionable, como ocurre en el grupo, ms no en la masa donde
estas caractersticas se invierten. Otro elemento relevante que diferencia estos fenmenos es la
funcin del coordinador como tal, es as como del lugar que ocupe ste, que el proceso de
transformacin de masa a grupo puede darse, ya que ha de ser su posicin como objeto a real y
no imaginario como podr sealar en los otros la propia falta. Moverse de ese lugar implica
continuar alimentando la ilusin de que el podr completarlos. Es a travs de la interpretacin, de la
palabra que emita, que el coordinador puede dar cuenta de ese semblante de a. Esta
interpretacin dar cuenta del grupo donde todos podrn ser a real para todos. Al mostrarse en
falta enfrentar a cada uno de los participantes del grupo a la suya propia. As, su funcin esta dada
por la posicin que ocupe, posicin encarnada en a real, hacer semblante de a, y esto se logra
por medio de la interpretacin.
Para que el coordinador ejerza su funcin como tal, es preciso que realice un manejo adecuado de
la transferencia propia de los grupos; y sus tres niveles.
- Transferencia central, establecida con el coordinador o terapeuta.
- Transferencia lateral, dada a partir de la identificacin entre los miembros del grupo.
- Transferencia frente al grupo en su totalidad
Con respecto a la transferencia central, la posicin del coordinador parece similar a la del analista
en una cura individual, sin embargo, por la presencia de los otros objetos transferenciales, las
proyecciones efectuadas sobre el coordinador son diferentes. Algo similar se presenta en el anlisis
individual donde el paciente utiliza al mundo externo como resistencia, pero el es el nico que se
defiende de ese modo contra la situacin; en grupo, cada uno recibe el sostn y las contracatexias
de los otros que refuerzan su defensa. En ambos trabajos, tanto individual como grupal, los otros
cobran importancia y se presentan de manera diferente. En el trabajo individual los otros son
evocados en la cura mantenindose ausentes, imaginarios y cargados con una realidad psquica
que el analista no puede apreciar, contrario a lo vivenciado en el grupo donde los otros se
encuentran all, presentes, reales hablan, responden, reaccionan ante las proyecciones que se
efectan sobre ellos, proyectan y a su vez atacan, se comprometen entre si en alianzas o conflictos
reales y es aqu donde el terapeuta puede visualizar, parte de realidad psquica y las proyecciones.
Es as como la presencia de los otros dentro del grupo permite movilizar, bajo forma de
transferencias laterales, situaciones vividas por los participantes, lo cual facilita las proyecciones y
stas a la vez permiten a cada uno utilizar a los otros en el sentido de sus deseos o defensas, de
hablar en su lugar o de hacerlos hablar en lugar de uno.
Dentro del grupo es importante destacar que el sujeto esta en un espacio marcado por la mirada del
otro, esta expuesto a las miradas de los dems, esto permite el que se vea reflejado en esa mirada
de ese otro y vuelva a sentirse completo, pues los otros pasan a ser objeto a imaginarios para el.
De acuerdo a lo que se vive en un trabajo grupal es de destacar que dentro del marco de miradas
de los otros se encuentra el sujeto, ve su imagen reflejada en la mirada de estos. De aqu puede
desprenderse la afirmacin de que la transferencia lateral es tributaria de la mirada. Por este
reconocimiento dado por la mirada del otro, el sujeto vuelve a sentirse completo, el otro lo completa
en tanto que el coordinador no lo ha hecho. As los otros se convierten en objeto fantasioso del
sujeto, evitando con esto asumir su falta, ya que se imagina completo.
Esta transferencia lateral implica una identificacin que se da como resultado de compartir un rasgo
comn: todos son incompletos, esto precisamente es lo que ha hecho que se establezca una
demanda de cura al coordinador por parte de los miembros del grupo.
De esta manera cada uno de los integrantes del grupo ser para los otros, punto de identificacin
(objeto a en tanto imaginario) con la ilusin de completarse mutuamente.
Es por la relacin transferencial en que el analizante ubica al coordinador en el Ideal del Yo, que
puede darse un proceso teraputico. Es pues, funcin del coordinador ubicarse en el lugar de objeto
causa de deseo u objeto a, que presentifica la falta, la carencia del analizante y no la ubicacin en
el lugar del amo, de gran Otro omnipotente. A travs de la interpretacin, el analista lograr que el
analizante pase de lo imaginario y trascienda a un nivel simblico, dndose un corte abrupto en la
compulsin a la repeticin. Este nivel simblico en la transferencia podr darse en la medida en que
el coordinador ocupe el lugar de sujeto-supuesto-saber y no de identificacin.
Finalmente se trata de que haya una transicin de objeto a de completud a a real, una
identificacin con el propio ser en falta, donde el coordinador aparece como incompleto, castrado y
el otro tambin.
Opera en todo este engranaje un papel fundamental, la mirada, ya que es a esta mirada del Otro
(coordinador) y mirada del otro (miembro del grupo) a quien el sujeto dirige su discurso y por efecto
de ella misma se apresure o se retrase en la conclusin: la de ser en falta, ser castrado.
Esta mirada de que se habla, marca gran diferencia en lo concerniente a la transferencia en el
dispositivo analtico y el grupo, pues en este se tiene la mirada del coordinador y de los otros,
mirada que es devuelta por ellos. Es una mirada que de alguna forma remite a esa primera mirada
de confirmacin o no que busca el nio en el Estadio del Espejo. En el anlisis no; la ausencia de
mirada remite a un corte en el goce del sujeto, evita que el sujeto imaginarice y fantasee con la
mirada del otro.
En la transferencia central ya no se trata de una identificacin al coordinador como tal. Esta
transferencia es sobre el Sujeto-supuesto-saber, ya que este para el sujeto es portador y trasmisor
de un saber. Ser a travs de la verbalizacin del Sujeto y de la interpretacin del coordinador que
el sujeto acceder a ese saber sobre s, sin atribuirlo al coordinador, sino a si mismo. Podr
convertirse en el poseedor de su saber. En el grupo se le supone al coordinador un saber que se
presenta en la escucha del discurso grupal.
As como los miembros del grupo promueven la transferencia central y lateral; no puede
desconocerse que el grupo promueve la transferencia en su totalidad.
La transferencia grupal surge por las imagos que se proyectan sobre el grupo como tal, teniendo en
cuenta que una imago es ms que una representacin inconsciente, un esquema imaginario
adquirido, un clis esttico a travs del cual el sujeto apunta al otro (grupo) que puede objetivarse
tanto en sentimientos y en conductas como en imgenes, siendo cada miembro del grupo portador
de varias imagos inconscientes del grupo. Por ello en el momento de las representaciones, el grupo
puede reactivar en los participantes, las imagos familiares reales y tambin imagos familiares
ideales, las cuales se presentan como reales cuando surgen narcisismos defensivos, fantasas
conscientes, ensueos o mitos. Tambin pueden surgir imagos extrafamiliares, las cuales hacen
referencia a la relacin primitiva con la madre o el grupo familiar. Tambin pueden evocar conflictos
vividos que se expresan en trminos de poder y autoridad, los cuales pueden ser vistos cuando el
grupo se ubica en un momento que actualiza lo edpico.
En el grupo todos constituyen espontneamente el medio familiar e incluso, a travs del espacio y
del cuerpo reconstituyen los primeros elementos de sus existencias. Esta heterotopa del grupo
constituye un lugar total.
En l, son posibles todas las construcciones imaginarias, en toda su extensin y, mas precisamente
las que se originen en el Estadio del Espejo, con la deformacin especfica de cada uno y
consecutiva a un desprendimiento mas o menos completo del cuerpo materno. En el grupo se
resumen el vientre materno y la casa paterna.
Puede decirse que de acuerdo a la regresin que se da en el grupo, la vida grupal reactiva los mitos
idealizantes e imagos que forman parte del patrimonio comn de los grupos.
La situacin psicoanaltica grupal suscita una transferencia sobre el grupo, inconsciente para sus
miembros y se utiliza como objeto de carga pulsional y fantasmtica. El grupo se convierte en el
objeto pulsional por excelencia, es todo, homogeniza y uniformiza. Se vive una fantasmtica edpica,
donde el coordinador aparece como personaje central, dado su carcter de autoridad.
La situacin grupal, a menudo despierta representaciones fantasmticas, provoca regresiones a
situaciones pasadas que pueden revertir el doble vnculo de amor-odio presente en la relaciones
transferenciales. Esto es vivenciado fundamentalmente a travs de los diferentes tipos de
identificacin que se juegan en los principales fenmenos del grupo.
Los humanos en la vida del grupo, encuentran a veces, su poder creador y a veces tambin,
comparten una ilusin encantadora o autodestructiva. En este ltimo caso es la pulsin de muerte,
escindida, inquebrantable y sorda, la que se proyecta no hacia el exterior, sino sobre el mismo
grupo
En la transferencia grupal se observa que la rivalidad dada en un momento determinado del grupo,
se juzga en relacin con el coordinador y exige ser aclarada como rivalidad fraterna, cuya finalidad
es la de obtener el amor y la preferencia de ste.
En el grupo se da un primer momento denominado individuacin, en el que cada miembro se dirige
al terapeuta, lo mira y da la espalda a los otros. Es un momento caracterizado por un malestar,
agresividad y miedo, que el grupo debe superar para conducirse como tal. En el transcurso de ese
primer contacto, cada miembro reconoce al otro, se niega a ser confundido con los otros y desea
poseer a los padres-terapeutas exclusivamente para s. En este momento se observa que los
integrantes del grupo desean identificarse con el terapeuta hacindolo as descender de su lugar,
mientras los integrantes del grupo lanzan miradas cmplices al terapeuta que elegido inicialmente
como soporte del ideal del yo se convierte en objeto de identificacin.
En psicoanlisis se habla de este primer momento como momento de cadena en un lugar
imaginario. Los miembros del grupo ubican al coordinador como ideal del yo, como amo, si ste
acepta asumir este lugar se pone como objeto A de completud para los miembros del grupo.
La regresin del aparato psquico en la situacin de grupo se manifiesta por caractersticas que
dependen del terreno espacio-temporal. El tiempo sufre igualmente la regresin, no se trata de algo
cronolgico, su irreversibilidad queda abolida, dando paso, unas veces a la repeticin y al eterno
retorno, y otras, a la fantasmatizacin del retorno a los orgenes y de un nuevo comienzo.
La transferencia sobre el terapeuta nunca esta ausente de la cura en la medida en que la palabra es
portadora del saber y en que el terapeuta asume dicho saber

Autores: Mary Blanca Angel F, Vilma Patricia Ospina A.
Jorge Humphrey Prraga P.
Deyser Gutirrez A.
Ao 2004






















Introduccin
Los conceptos de transferencia y contratransferencia son fundamentales para comprender tanto la teora
como la tcnica de las terapias orientadas psicoanalticas; son fenmenos de naturaleza bastante
compleja, por lo que las definiciones y las connotaciones que los distintos autores dan a estos trminos
varan de acuerdo a los distintos aspectos que consideren en su anlisis. El mismo Freud, al hablar por
primera vez de la transferencia en 1895, lo consideraba un fenmeno que estorbaba en la labor
teraputica; ya en pocas ms tardas, descubre la importancia de ste fenmeno en la terapia y hace del
anlisis de la transferencia la tarea central del psicoanlisis. (Menninger y Holzman, 1973)

La Transferencia

Conceptualizacin de la transferencia
Existen dos grandes orientaciones en la conceptualizacin de la transferencia. La primera la considera un
fenmeno universal, que se da a diario en la vida cotidiana con cualquier persona con la que nos
relacionamos; consistira en el desplazamiento de emociones y conductas que originalmente se
experimentan en relacin a personas significativas de la infancia, sobre ciertos objetos actuales. Desde
una perspectiva Kleiniana, la transferencia se explicara por la constante necesidad de los seres humanos
de contactarse con otros y, al ser la relacin primera la establecida con la madre, todo fenmeno
transferencial sera un revivir de este tipo de relacin objetal primaria.
La segunda forma de conceptualizar la transferencia, cual es la que normalmente se utiliza dentro de los
textos de teora y tcnica psicoanaltica, hace referencia a los procesos de transferencia dentro de la
relacin teraputica. Dentro de este contexto, Anna Freud (en Menninger y Holzman, 1973) defini a la
transferencia como todos los impulsos que experimenta el paciente en relacin con el psicoanalista, que
no son creacin nueva de la situacin analtica objetiva, sino que se origina en relaciones primitivas con
los objetos y ahora simplemente se reviven por la influencia de la compulsin iterativas. Otra definicin
complementaria a las anterior es la otorgada por Menninger y Holzman (1973), para quienes la
transferencia "son los papeles o identidades irrealistas que el paciente atribuye inconscientemente al
psicoanalista en la regresin del tratamiento psicoanaltico, y las reacciones del paciente a las
representaciones, que por lo general, derivan de experiencias anteriores" (Menninger y Holzman , 1973,
p.116).
La transferencia dentro de la terapia psicoanaltica tiene una particular intensidad. Racker (1990) explica
el proceso a travs del cual se produce esta particular fuerza de la transferencia sealando que la
abolicin del rechazo que se produce como consecuencia de la asociacin libre y la neutralidad del
terapeuta, hace que el paciente proyecte sus ideas rechazadas o rechazantes sobre el terapeuta; estos
objetos internos rechazados y rechazantes son en el fondo los padres introyectados, lo que explicara la
intensidad de la transferencia en la relacin analtica, debido a que estos mismos objetos rechazados son
a la vez los objetos necesitados, por los cuales siente amor.
Actualmente, se considera que en la transferencia no slo se debe considerar la aparicin de emociones y
pensamientos del paciente en relacin directa al terapeuta, sino todo aquello que surge en la relacin
entre ambos, en la llamada transferencia de situaciones totales. De este modo, tambin debe
considerarse en el anlisis de transferencia el modo en el cual el paciente trata de comunicarse con el
terapeuta, el modo en el cual intenta aplicar sus sistemas defensivos al terapeuta y su concepcin de
mundo, de la forma en la cual la percibe el terapeuta a travs de la contratransferencia.

La neurosis de transferencia y su importancia dentro las terapias psicodinmicas.
Como ya se ha dicho en la relacin teraputica, como en toda relacin significativa, el paciente inicia
procesos transferenciales difusos. Dentro del marco del psicoanlisis o una terapia psicoanalticamente
orientada, estos procesos son intencionalmente intensificados con el fin de descubrir los mecanismos
infantiles subyacentes a la neurosis del paciente. A esta reproduccin de la neurosis infantil en la relacin
con el analista de un modo artificial se le denomina neurosis transferencial.
La transferencia es un fenmeno derivado del desplazamiento y la regresin. Para lograr el
establecimiento de la neurosis transferencial es necesario que el ambiente teraputico facilite estos
procesos a travs de algunos factores, tales como la serenidad y constancia del ambiente, el silencio del
analista, la asociacin libre y la escasa informacin que tiene el paciente acerca del terapeuta que permite
con mayor facilidad la proyeccin de sus figuras internas sobre l (Fenichel, 1974).
La importancia de establecer la neurosis transferencial radica en que permite conocer y dirigir a la figura
del terapeuta los mecanismos y conductas neurticamente estereotipadas de modo tal que ste pueda
atacar las resistencias neurticas mediante las interpretaciones de la transferencia, logrando una
reestructuracin de la personalidad del paciente que lo llevara a una mejor adaptacin.
Es importante destacar que esta neurosis transferencial no es fomentada en las psicoterapias breves
debido a que, en primer lugar, el encuadre o setting de la terapia no es el apropiado para lograr los
fenmenos regresivos caractersticos de la neurosis transferencial y, en segundo lugar, no se pretende
cambiar la estructura de personalidad del paciente sino lograr insight sobre aspectos de la vida cotidiana
del paciente.
Transferencia positiva y transferencia negativa.
En trminos generales podemos decir que la transferencia positiva surge cuando el analizado siente
ciertas gratificaciones por parte del analista y se dispone hacia l con una actitud de amor, distinta a la
cooperacin consciente producto de la alianza teraputica. Por otra parte, tambin podemos hablar de
una transferencia negativa, la cual se produce cuando el paciente revive en la transferencia conflictos que
vivi en su infancia en la figura del terapeuta; normalmente, el terapeuta va a frustrar los intentos del
paciente por actualizar los impulsos, de manera tal que ste active sus defensas, respondiendo con
hostilidad y agresin.
La transferencia positiva es el mvil ms importante para superar las resistencias, o sea, hacer consciente
lo inconsciente. Cuando la transferencia se vuelve negativa o sexual, se convierte en una resistencia y su
anlisis y disolucin adquieren una importancia esencial para poder continuar el trabajo. Mientras la
transferencia resulta de este modo un gran peligro para el tratamiento, se constituye al mismo tiempo en
su instrumento ms importante, pues la vuelta de los procesos infantiles en la transferencia hace de ella el
mejor medio para hacer recordar aquellas vivencias reprimidas (Racker, H. 1990). De este modo, el hablar
de resistencia positiva o negativa tiene, actualmente, una connotacin ms bien tcnica que valrica, en
tanto el anlisis y la elaboracin de ambas son tiles para el trabajo teraputico.

La Transferencia y su relacin con la resistencia.
Si en el curso de la terapia psicoanaltica la transferencia se vuelve negativa, est se transforma en una
resistencia; en general, se consideran resistencias todas aquellas conductas, emociones, pensamientos,
impulsos y fantasas que entorpecen el anlisis, dificultando los procesos de recuerdo e insight,
impidiendo el cambio.
Freud se percat prontamente de esta relacin entre las resistencias y ya en su libro de 1912, "La
dinmica de la transferencia", seala la aparicin de patrones infantiles de relacin que entorpecan el
anlisis y estableci que la transferencia era una forma de resistencia, en la cual se repiten formas de
actuar defensivas para no recordar hechos ansigenos. Posteriormente, comprendi que la transferencia
era un fenmeno mucho ms amplio, en el cual se poda incluir tanto los sentimientos infantiles positivos
como los negativos actualizados en el terapeuta. De este modo, en "Ms all del principio del placer"
(1920), Freud manifiesta que tambin se puede considerar como transferencia el contenido resistido; el
ello canalizara transferencialmente sus impulsos hacia el terapeuta y el yo repetira las defensas que
ocup en la infancia para protegerse de stos, oponindose ambas instancias reviviendo el conflicto que
caus la neurosis.
Estos dos modos de entender la transferencia han dado lugar a la formacin de dos grupos de
psicoterapeutas. El primero expresa que la transferencia es principalmente resistencia, ya que ella dara
cuenta de repeticin de ciertos impulsos infantiles, que ocuparan el lugar del recuerdo; la labor del
terapeuta sera eliminar esta transferencia, para lograr lo esencial del proceso analtico, el "recordar"
(hacer consciente) la infancia reprimida. El peligro de este enfoque est en considerar que lo rechazado
sea el pasado, siendo que para el inconsciente (regido por el proceso primario) no existe diferencia entre
pasado y presente. Lo rechazado es algo doloroso, que nunca se transforma propiamente en pasado y
que se vive como presente en la relacin transferencial.
Para el segundo grupo la transferencia es lo resistido y lo fundamental en la terapia es la transferencia
misma, la revivencia de conflictos infantiles y su rectificacin. Los recuerdos tienen valor en tanto permiten
comprender la transferencia actual entregando los verdaderos nombres a la relacin transferencial y
limpiando el carcter de realidad que tiene la transferencia para el paciente.

Contratransferencia.
La contratransferencia sera el conjunto de actitudes, sentimientos y pensamientos que experimenta el
terapeuta en relacin con el paciente (Florenzano, 1984). Al igual que el concepto de la transferencia, la
contratransferencia ha posedo distintas implicancias: desde una connotacin negativa para Freud, que
obligaba a considerarla un proceso a dominar por completo, hasta la actual valoracin de este proceso
como una importante herramienta terapetica necesaria para comprender los procesos transferenciales
del paciente. La contratransferencia da cuenta de un hecho generalmente olvidado otro tipo de terapias:
tanto el paciente como el terapeuta se encuentran dentro de una relacin que es interactiva, por lo que el
paciente se ver influido por el terapeuta, tanto como ste por el paciente (Menninger y Holzman, 1973).
Al igual que la transferencia positiva, la contratransferencia positiva le ofrece al terapeuta la energa
necesaria para comprender el inconsciente del paciente. La contratransferencia negativa, por su parte,
interferira en la motivacin y en la "objetividad" del terapeuta para realizar sus intervenciones y sera
resultado de la adopcin de objetos negativos del paciente, aunque tambin podra ser consecuencia de
una falsa comprensin debida la desintegracin de los propios objetos del analista. As, Racker (1990)
distingue dos tipos de contratransferencia: la resultante de la identificacin concordante, o sea, con el yo y
el ello del paciente y la complementaria que resulta cuando el terapeuta se identifica con objetos internos
del paciente. En este ltimo caso nos encontraramos frente a neurosis contratransferencial, la cual es
producto de la neurosis del propio analista, que en la situacin analtica revive sus conflictos
estableciendo una transferencia negativa con el paciente.
Para evitar los efectos perjudiciales de la contratransferencia, el analista debe tener una actitud activa,
que le permita sublimar su contratransferencia y mantenerla positiva, o sea, debe mantener una actitud de
amor hacia el paciente, a pesar de las agresiones que ste le infiera. Esto responde a un principio
fundamental "slo Eros origina Eros"; vale decir, slo el amor que entregue el analista ser capaz de
producir amor en su paciente, de modo tal de transformar las resistencias de ste en la transferencia
positiva sublimada que permite el trabajo terapetico. Por lo tanto, el consejo que Freud daba para
dominar la contratransferencia, "la actitud de cirujano", no se refiere mostrarse inhumano y fro, sino que a
la conveniencia de no contestar a una transferencia negativa.
De lo anteriormente expuesto, se deduce que el terapeuta no puede actuar los papeles que espera el
paciente que asuma, situacin de gran importancia cuando los pacientes tienden a ser manipuladores y
difcil de controlar cuando tienen personalidad limtrofe. Sin embargo, puede hacerlo cuando las
interpretaciones no surjan efecto, y luego de esta actuacin se analiza lo sucedido, convirtindose la
actuacin en un medio consciente para lograr una interpretacin.
Menninger y Holzman (1973) mencionan algunos indicadores de contratransferencia que podran interferir
con la terapia:
Descuido del encuadre.
Somnolencia durante la atencin del paciente.
Tendencia a pedirle favores al paciente.
Tratar de ayudar al paciente extraterapeticamente.
Discutir con el paciente.
Cultivar la dependencia del paciente.
Tratar de impresionar al paciente o a colegas con el caso.
Demasiado inters en el caso.
Fomentar la resistencia del paciente.
Menninger y Holzman otorgan algunas recomendaciones ante este tipo de contratransferencia:
1. Hay que estar atento ante la presencia de la contratransferencia, reconociendo sus fallas y
aplicaciones.
2. Reconocer las manifestaciones de una contratransferencia perturbadora.
3. Al ser conscientes de la contratransferencia hacer un repaso de la situacin analtica con el
paciente tratando de identificar los actos, palabras del paciente que desencadenaron su
reaccin en nosotros.
4. No hacer una introspeccin tan grande sobre la propia contratransferencia que pierda de vista
al paciente.
Si bien las recomendaciones que se puedan hacer al terapeuta son muchas, no hay que olvidar que es un
ser humano y muchas veces puede olvidar tales recomendaciones porque, al igual que sus pacientes,
tiene inconsciente y deseos infantiles. No es realista creer que todo terapeuta es un super-hombre o una
super-mujer que puede manejar con total facilidad la transferencia negativa del paciente y ser capaz de
brindarle amor y mantener una contratransferencia positiva, cuando el paciente lo agrede continuamente.
No deseamos que un terapeuta acte contratransferencialmente ante un paciente como le sucedi a
Michel Durand en la novela de Gattgno y termine matndolo, por no resolver su neurosis infantil. Y
aunque los casos reales tal vez no sean tan dramticos como este (aunque en realidad no lo sabemos
con certeza) es un deber tico para el psicoterapeuta el someterse a una terapia para conocer sus
conflictos y limitaciones, tanto por su propio bien como para el propio paciente.
Referencias
Fenichel, O. (1974) Teora Psicoanaltica de las Neurosis. Buenos Aires: Paids
Florenzano, R. (1984). Psicoterapias Dinmicas. Santiago: Editorial Universitaria.
Menninger, K. y Holzman, P. (1973). Teora de la tcnica psicoanaltica. Buenos Aires: Psique.
Racker, H. (1990). Estudios sobre tcnica Psicoanaltica. Buenos Aires Paids.






PROYECCIN
En psicoanlisis, mecanismo de defensa por el que el sujeto atribuye a otras
personas los propios motivos, deseos o emociones. Es una forma de ocultacin
involuntaria e inconsciente de su vida psquica consecuencia de la presin del supery
que sanciona como incorrecto el contenido psquico o de los temores y frustraciones del
sujeto. Como estrategia para salvaguardar la seguridad de la persona tiene un valor
limitado y puede dar lugar a comportamientos poco adaptados que dificultan la
convivencia.
Proyeccin psicolgica
LA PROYECCION PSICOLGICA


El trmino de proyeccin es utilizado en la psicologa para designar cuando percibimos en el
mundo de nuestras relaciones humanas, contenidos internos nuestros, como si fueran de las
dems personas, o situaciones. Lo vivimos como si fuera algo objetivo y no como algo propio.
As por ejemplo, sintindonos muy alegres, solemos mirar el mundo que nos rodea con
optimismo, y expresarnos diciendo frases como que da tan feliz, hoy la vida est contenta
conmigo, etctera. Ni la vida, ni el da es feliz o est contenta esas cualidades son
subjetivas, personales, y las ponemos nosotros en la vida o las personas externas.
Lo mismo ocurre cuando tenemos un pensamiento crtico de los dems, y solemos pensar que
son los otros los que nos miran juzgando. As podemos creer que la vecina piensa que somos
unas credas, o que nuestro jefe nos ve poca cosa, an cuando ellos no han expresado nada
al respecto. As pues, nos basta sentirnos internamente as, para proyectar en ellos nuestra
propia crtica interna.
El proceso de proyeccin es natural al funcionamiento mental humano y nos ayuda a sentir y
pensar el mundo como algo humanizado, as lo podemos habitar como nuestra casa. Entre
sus funciones positivas est el de proporcionarnos una forma de sintonizar y simpatizar con los
dems. El requisito sano es tener conciencia de nuestros propios sentimientos y pensamientos
al hacer juicios sobre el mundo o nuestras relaciones humanas.
En los procesos neurticos, o en la rigidez mental, este proceso psicolgico se altera y la
persona en su inconsciencia suele tomar como reales y verdaderos los aspectos profundos
que pone de su propia persona en los dems, o en las circunstancias. Puede por ejemplo,
dedicarse reiteradamente a limpiar su casa u oficina, exagerando y sobre todo criticando y
mirando a los dems como sucios o descuidados, cuando en realidad es en su interior
emocional donde la persona est viviendo una suciedad emocional que proyecta al exterior.
Aunque para los que le rodean es obvio que la persona est exagerando, criticando y juzgando
a los dems sin consideracin y generando un ambiente hostil, ella no se da cuenta de lo que
le pasa.
Generalmente sentirse vctima de los dems, solo basndose en sus propias
interpretaciones de los hechos, es una forma enferma de vivir la proyeccin. Si nuestros
pensamientos son poco ticos, o nuestras emociones negativas hacia alguien a quien
envidiamos, para defendernos de esa miseria interior, ponemos en alguien afuera esos
pensamientos y sentimientos, y luego Hasta los damos por hecho, as se dan casos en que
incluso sintindose victimas, acusan a las personas que les han prestado ayuda, de situaciones
ilgicas, portndose hostiles y agresivas, pero sintiendo que son los dems quienes los atacan.
Puede exagerarse a tal grado, que hay quien incluso quiere usar las leyes para acusar
falsamente a otros de ser amenazados o afectados, cuando lo nico que est viviendo es su
propio infierno interior.
Existe como sintomatologa en la psicosis (vulgarmente llamada locura), un caso grave de
proyeccin patolgica: la paranoia. Un delirio paranoico inventa toda una serie de historias
distorsionadas donde la persona supuestamente victima de los dems se defiende de su propia
descomposicin psicolgica interior, poniendo en el exterior intrigas y complots de tal forma
exagerados, que puede ver como enemigos a personas cercanas y lejanas, con tal de sentir
que ella est bien y los dems en el error. Empieza por supuestamente defenderse de alguien
en el exterior que le amenaza pero termina lamentablemente con convertirse en una guerra
interior en que la propia mente, los propios sentimientos y pensamientos, se vuelven contra el
paranoico, no dejando ms remedio que la atencin psiquitrica.
Los celos patolgicos, las conductas compulsivas, los pensamientos obsesivos, las reacciones
paranoicas, son indicadores de una forma enfermiza de vivir la proyeccin psicolgica. Si el
ambiente emocional en el que ests viviendo est lleno de rencor, coraje, desaliento y
victimizacin es la seal de que es necesario atenderte a tiempo. Cuando notamos que hay un
proceso de descomposicin de nuestra manera de proyectarnos, es recomendable acudir con
terapeutas calificados mediante cedula profesional y de preferencia pertenecientes a un colegio
de profesionales de su especialidad: Un psicoterapeuta, te garantiza que en su formacin ha
recibido psicoterapia para ir sanado sus propias emociones, algunos de ellos son especialistas,
con grado de maestra y de esa manera pueden auxiliarnos para aprender a reconocer lo que
nos ocurre internamente y dejar de ponerlo en los dems.
Un trabajo honesto con nosotros mismos va sanndonos y evitando consecuencias que son
costosas para nuestras familias y seres queridos, pues en nuestra neurosis dejamos de ver lo
obvio. Lo mejor es aprender a crear emociones saludables, y a ese camino te invitamos por
una salud mental positiva.