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Ano 2, n 1, p.

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A IGREJA COMO UM DOS ALICERCES DO DIREITO
PROCESSUAL PENAL
TALARICO, Cahu A.
Bacharel em Direito UNIMES
Especializao em Direito Processual - UNISUL

LINKE, Willy R.
Graduando em Direito Universidade Federal de Santa Catarina


RESUMO
A presente pesquisa objetiva apresentar o papel da Igreja na Sociedade Medieval e sua
influncia no comportamento jurdico da poca, no que tange o Direito Processual Penal
e o Direito Penal. Sero tambm abordados os aspectos morais da Igreja diante do Poder
na Inquisio.
Palavras-chave: histria do direito, direito cannico, direito penal e processual,
inquisio.
Abstract
This research aims to present the Church's role in Medieval Society and its influence on
the behavior of legal age, regarding the Criminal Procedure Law and Criminal Law.
Aspects will be addressed before the moral power of Church with the Inquisition.
Keywords: legal history, canon law, criminal law and procedure, the inquisition.

Introduo: A importncia da igreja na histria do direito

Qualquer estudo de Direito engloba-se no esboo do direito cannico. A Igreja
desempenhou um papel considervel na sociedade medieval, na qual teve um poder
muito grande em certas pocas e regies.
Fatores que salientaram o poder da Igreja na Idade Mdia:
a) Carter Unitrio da Igreja: O Cristianismo coloca-se como a nica religio
verdadeira para a universalidade dos homens. A Igreja pretende impor a sua
concepo ao mundo inteiro, porm, apesar de no conseguir se impor em toda
parte, esta tendncia universalista deu ao direito da Igreja um carter unitrio. O
direito cannico o nico e comum a todos os pases da Europa Ocidental.

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b) Domnio do Direito Privado: Qualquer litgio relativo a casamento ou divrcio
(direito privado), era de competncia da jurisdio eclesistica a partir do sculo
VIII. O direito cannico est na base de numerosas disposies do direito civil
moderno.
c) Codificao Perpetuada: Durante a Idade Mdia, o direito cannico foi o nico
direito escrito. E mesmo quando surgem as primeiras redaes de costumes, no
muito anterior ao sculo XIII, estas so, mais ou menos, sistemticas do direito
cannico, atravs da codificao que se perpetuam at nossos dias.
d) Influncia sobre o Direito Laico: O direito cannico foi objeto de trabalhos
doutrinais, ou seja, constituiu-se uma cincia do direito, muito antes do direito
laico, que foi, evidentemente, influenciado pelo cannico.

A Igreja, percebendo seu poder, sente a necessidade de um Direito prprio, ou
seja, de um conjunto harmnico de normas que lhe regessem a vida.
Foi no sculo II que comeou a formao do Direito Cannico. As fontes se
encontravam nas decretais pontifcias, nos cnones oriundos de conclios, nos mais
variados estatutos promulgados por bispos, e nas inmeras regras monsticas com seus
livros penitenciais.
Com o passar do tempo, foi se constituindo abundante massa de textos, que
acabou por tornar-se catica, de difcil consulta e, s vezes, at contraditria.
Por volta de 1140, o Direito Cannico consolidado por decreto de Graciano,
que no final do sculo XV, com acrscimos, veio a formar o chamado Corpus Iuris
Canonici
1
.
A Igreja no se identificou com qualquer Estado, em razo de sua
universalidade. O Estado cuida de regulamentar o comportamento do homem na
medida em que este no interessa salvao das almas (GILISSEN, 2005: 135).
Os conflitos entre os dois poderes, o temporal e o espiritual foram muitos,
principalmente nos Estados cristos de tendncia imperialista.
Com o nascimento do Direito Cannico surgiram tambm grandes
codificaes que foram base para o Direito Penal e para os Sistemas Processuais.


1
Somente em 1917 a Igreja latina promulgou seu primeiro Cdigo de Direito Cannico, substitudo por
outro em 1983.

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Direito penal e a igreja

O Direito Penal tem como objetivo tutelar os valores fundamentais que se
convertem em bens jurdicos. Qualquer comportamento que lese tais bens reprimido
pelo Direito Penal.
Porm, esses valores fundamentais, assim como a qualidade censurvel de
tais, ou quais condutas, muitas vezes, se aturam no tempo e no espao, na dependncia
de mudanas dos costumes e da filosofia Social (GONZAGA, 1994: 79).
A proteo penal ocorre em bens materiais (vida, patrimnio, etc.), bens
imateriais coletivos (f pblica, paz pblica, pudor pblico, etc.) e bens imateriais
individuais (intimidade, honra, liberdade, direito ao culto religioso, etc.).
O Direito Penal sempre esteve muito ligado religio, por exemplo, no sistema
teocrtico puro, a noo de crime se confunde com a de pecado.
Entre os povos selvagens quem exercia o ministrio sancionador eram os
sacerdotes. O aplicador da pena atuava como uma espcie de gesto de negcios de
Deus.
Nas antigas civilizaes, o Direito Penal extrado de escritos atribudos
inspirao divina. A pena tinha por objetivo apaziguar a divindade ultrajada pelo crime,
evitando a sua revolta contra o povo a que pertence o culpado.
Teme-se que Deus faa recair sua vingana sobre a comunidade complacente,
desencadeando pestes, seca, fome, terremoto, etc. Entra no campo sancionador a idia
de proteo social.
Carlos VII da Frana cominou violentas punies aos blasfemos na sua
Ordenao de 1460, inclusive determinando o corte dos lbios superiores dos
condenados, em caso de reincidncia.
Com o mesmo propsito apaziguador, a punio na Inquisio permitia o
sacrifcio dos hereges e blasfemos, assim, evitando padecimento para o povo. A noo
de crime se confunde com a do pecado.




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Princpios poltico
a) A arma do Direito Penal imposta comunidade, com ndole nacionalista, com
a finalidade de tornar a nao mais potente e distingindo-a de outros pases. O
patriotismo fortalecido pela f comum.
b) Acha-se a idia de que a religio educativa, o que constitui poderoso
instrumento de paz social e de freio s ms paixes, compelindo os homens
moralidade e boa conduta.
c) O regime de coero penal para impor a f s pode faz-lo porque cada Estado
possua sua crena oficial. Todos achavam natural e justo que o Governo punisse
certas faltas religiosas. Se a religio do Estado estava com a verdade, a este
cumpria proteger os cidados, evitando que estes perdessem suas almas e se
expusessem ao castigo eterno. Cabia, ento, Justia Penal punir os atos
dirigidos contra Deus.

Os Ilcitos Penais

Os ilcitos penais se distribuam em vrias categorias:
a) Delitos contra a f: heresia, cisma, apostasia, blasfmia, perjrio, simonia,
sacrilgio, magia, etc.
b) Delitos carnais: adultrio, bigamia, estupro, sadomia, rapto, lenocnio, etc.
c) Crimes comuns: homicdio, furto, calnia, incndio, etc.
d) Crimes contra mltiplos bens jurdicos: incolumidade fsica, liberdade pessoal,
honra, propriedade, vida, etc.
e) Delitos contra a hierarquia religiosa e contra a Igreja: usurpao de funes e de
direitos eclesisticos, violao do direito de asilo, ofensa liberdade e
imunidade eclesistica, etc.
f) Violao, por clrigos, de deveres inerentes ao seu estado.

Complexos Normativos

O Direito Penal Cannico, aplicado pelos tribunais eclesisticos, possua um
complexo normativo com preceitos de natureza repressiva.

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Seu objetivo primeiro foi o de incentivar a perfeio espiritual da sociedade
crist, propiciais a ter um arrependimento e, atravs deste, a emenda.
A justia acabou levando a Igreja a tutelar seus prprios interesses. Passou a
punir atos que atentassem contra a sua integridade e a doutrina por ela professada, como
j foi citado no item anterior.

As Penas Cannicas

As penas variam muito no tempo e na dependncia do poder. Os tribunais
eclesisticos, do mesmo modo que sucedia com a justia comum, no adotavam o
princpio nullun crimen, nulla poena sine lege, de forma que os juzes dispunham de
poder discricional bastante amplo, sendo-lhes, inclusive facultado optar por sanes
diversas das legalmente previstas.
As penas cannicas se dividiam em:
a) Penas Cannicas Espirituais: excomunho e variadas penitncias, pblicas ou
secretas, a interdio de sepultura crist, a perda de direitos eclesisticos, etc.
b) Penas Cannicas Temporais: existiam as pecunirias, de multa e de confiscao
de bens, o exlio, penas infamantes, etc. Para os eclesisticos, a deposio, a
degradao, a suspenso, a perda de benefcios, etc.

A priso foi muito adotada no s a clrigos, mas tambm a leigos, visando a
reflexo expiatria e salvadora.
Quanto s penas de morte e de castigos corporais, nos primeiros sculos eram
contrrias ao esprito cristo. Contudo, em razes a ordens prticas ou de proteo
social, acabaram verificando a necessidade de apoi-la, desde que aplicada pelo Estado.
Ento, a Igreja no pronunciava a pena mxima, limitava-se a afirmar a existncia do
crime que a merecia e a inutilidade de seus esforos para obter o arrependimento do
culpado. Isso feito entregava o ru justia comum, ou seja, ao braa secular, que iria
execut-lo.




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Adoo da Tortura

A Igreja sempre foi contra a utilizao de violncia nas investigaes
criminais. Segundo o Papa Nicolau I, em sua carta ao prncipe da Bulgria (ano 886), a
confisso deveria ser espontnea e no arrancada.
Porm, no sculo XIII, na luta contra a heresia, a tortura ingressou nos
domnios da Justia religiosa, autorizada pelo Papa Inocncio IV, em 1252. Se esta
medida j era praticada pelo direito comum aos ladres e assassinos, o mesmo deveria
ocorrer com os hereges.
O Direito Cannico adotou a tortura, mas desde que no colocasse em perigo a
vida e a integridade fsica do acusado. Era proibida a efuso de sangue e um mdico
deveria estar presente.
A tortura s poderia ser aplicada uma vez ,e a confisso obtida somente valeria
depois, livremente confirmada.

Sistemas processuais

O Direito Cannico evoluiu paralelamente ao Direito Comum, ambos se
influenciando mutuamente.
Os tribunais eram presididos por um bispo ou por um seu delegado. Em
princpio, o sistema era acusatrio.

Sistema Acusatrio

O sistema acusatrio reduzia o julgamento a um confronto, em termos de
rigorosa igualdade, entre dois particulares, nobres ou homens livres.
A instaurao da causa dependia da presena de algum que a reclamasse, no
existia a noo do interesse pblico em punir os crimes. Sem a presena de vtima, era
impossvel instaurar o pleito.
O procedimento era pblico, oral e formalista. O autor apresentava a queixa e o
acusado tinha que apresentar sua defesa exatamente ajustada aos termos da acusao.

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Concomitantemente, foi instaurada a Justia da Igreja. Em princpio, s se
aplicava ao clero. O religioso que cometesse alguma falta devia purg-la. A alma
transviada precisava ser reconduzida ao rebanho. O objetivo a alcanar era, pois, a
recuperao do faltoso, e qui, a tranquilizao da comunidade (GONZAGA, 1994:
24).
A justia da Igreja era mais disciplinar do que judiciria. A apurao dos fatos
era secreta e no pblica. A confisso do ru era muito importante, pois constitua
vestgios de arrependimento, que dava esperanas para uma regenerao.
No sculo XIII, o Papa Inocncio III acrescentou dois outros modos de se abrir
um processo: o inqurito e a denncia.

Sistema Inquisitrio

No sistema inquisitrio permitia-se ao juiz, mesmo sem acusador, abrir um processo, e
nele, livremente, colher as provas conducentes ao julgamento. A autoridade dispe de poderes
para, por sua iniciativa, comear uma ao penal, na qual o procedimento secreto e com
interesse em obter a confisso do ru.
Comeou, tal sistema, restrito aos abusos do clero, aplicou-se, depois, ao crime de
heresia e, por fim, se tornou a regra no foro eclesistico.
Nos primeiros tempos, a Igreja tinha a difcil tarefa de formar sua doutrina em meio
complexa realidade da vida. Ao mesmo tempo em que ela buscava construir, movimentos
heterodoxos, entretanto, a perturbava. Na histria do Cristianismo sempre houve heresias e
cismas.
Em Roma, surgiram muitos desvios, entre os principais destacam-se, no incio do
sculo II, o gnosticismo, a que se seguiu a corrente montanista; no sculo III, o maniquesmo e
o donatismo; o priscilanismo do sculo V, etc.
Contra esses, a Igreja usou o trabalho pastoral, utilizando a palavra, o livre debate, a
persuaso, o trabalho pastoral. Os erros eram examinados e resolvidos por conflitos e snodos.
Santo Agostinho, que chegou a aderir ao maniquesmo, destacou depois, com a veemncia de
sua palavra e o fulgor de sua inteligncia.
Foi graas converso de Constantino (313), que o cristianismo se torna tolerado em
Roma, e, em 380, passa a ser a religio oficial. A partir de ento, sucessivos imperadores
passam a punir, com extremo rigor, o paganismo, as heresias, e tambm os judeus.

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O Direito Romano cria a figura do crime de les-majestade divina, que, equiparando-se
ao de lesa-majestade contra o Poder Civil, passa a ser enfrentado com severidade. As penas
contra eles eram de morte, de exlio e a confiscao de bens.
As heresias nocivas prosseguem pela Idade Mdia, algumas nos sculos XI e XII,
rejeitando todos os sinais exteriores da f. Igrejas so profanadas e altares queimados. Presos
no se sujeitam Igreja e, ento, so excomungados e levados fogueira.
Por todo canto, enfim, surgem desvios religiosos, que geram confuso e alarmam a
cristandade.
As heresias, em geral, conseguiam alcanar grande sucesso entre as aldeias,
desorientavam as pessoas. Ao mesmo tempo, o povo fiel ortodoxa, se revoltava contra os
inovadores, dando origem s desordens e lutas cruentas.
Foi por volta de 1216 que o Papa Inocncio III entregou a presidncia de um tribunal a
So Domingos de Gusmo, com a inteno de combater a insuficincia do clero.
Assim, aos poucos foi nascendo o que, depois, foi designado de Inquisio, que se
consolidou em 1231, por bula do Papa Gregrio IX.
Comeou o tribunal do Santo Ofcio na Frana e passou, depois, a outros pases
europeus.
Atravs da Inquisio, unem-se mais fortemente os Poderes (do rei e da Igreja), e
reafirma-se a doutrina poltica baseada na idia das duas espadas: a da Igreja e a do rei,
delegadas, ambas, por Deus para o exerccio da autoridade na esfera espiritual e temporal.
A Justia Comum e a Cannica trabalham juntas no sentido de manter a f, a ordem e
a moralidade pblicas, o que j vinha acontecendo, pois a Justia da Igreja e a Justia do Estado
j puniam equivalentes infraes. Com a Inquisio, a Igreja apenas buscou obter maior
eficincia da sua Justia, com regras mais severas. As tarefas que se tornaram especficas da
Inquisio passaram a ser subtrados Justia Cannica tradicional, e confiados ao clero
regular.
Em princpio, cada tribunal funcionava de modo autnomo, porm, logo sentiu-se a
necessidade de um rgo superior que centralizasse os trabalhos, decidisse recursos e resolvesse
dvidas. Ento, em 1263, o Papa Urbano IV nomeou Joo Caetano Ursino para as funes de
Inquisidor Geral. Este cargo foi abolido somente em 1542, quando Paulo III confiou suas
atribuies Inquisio romana. A partir do sculo XV, a instituio foi declinando na maioria
dos pases, exceto na pennsula ibrica.





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Organizao do Tribunal e Atos Processuais

Como j foi citada, a ao penal podia ter origem numa denncia de qualquer
pessoa, ou decorrer de inqurito aberto ex-officio. Em ambos os casos, a instaurao
ocorria por determinao da autoridade, e os trabalhos que se desenvolviam eram
conduzidos por estas, sendo reduzidos a escrito e de modo religioso.
O tribunal era designado Tribunal do Santo Ofcio da Inquisio, e era
caracterizado por extrema sobriedade. Compunha-se do inquisidor, seus assistentes, de
um conselheiro espiritual, guardas e um escrivo.
As regras seguidas, em linhas iguais, foram as seguintes: quando ele se
instalava em certas cidades, o primeiro ato consistia em apregoar a sua presena e reunir
os fiis, exortando-os, sob juramento, se comprometendo em indicar os hereges e as
pessoas suspeitas que conhecessem.
Passava-se depois, mais ou menos de quinze a trinta dias, o Tempo de Graa,
onde os culpados tinham a possibilidade de se purificarem. Cabia-lhes procurarem seus
confessores para serem absolvidos dos pecados. Ao inquisidor deveriam garantir a
sinceridade, ento cumprir penitncia, dar Igreja uma parte, ou a totalidade de seus
bens e delatar os hereges de que tinham conhecimento.
As pessoas suspeitas se no comparecessem por vontade prpria, eram, ento,
convocadas a se apresentarem no Tribunal e, assim, eram submetidas a numerosos
interrogatrios, tomados por termo pelo escrivo. Como garantia de seriedade e
imparcialidade, deviam estar presentes no ato, duas pessoas de confiana e imparciais
que mantinham segredo de tudo que assistiam.
O interrogado poderia ser torturado e submetido priso processual, caso no
confessasse a culpa.
Quando concluda a instruo, encerrava-se o processo com sentena
absolutria ou condenatria. Para o julgamento, o juiz devia ser assistido por assessores,
que o orientavam, em geral selecionados entre jurisconsultos que tivessem amplo
conhecimento do Direito Cannico e, tambm, do Direito Comum. O ru no poderia
ser condenado priso perptua e, to pouco, a qualquer outra pena grave, sem a
concordncia do bispo local.
Aps deferidas as decises, realizava-se um ato pblico, designando de autos-
de-f (Portugal), cuja finalidade era restaurar no povo a pureza da f. Nesta solenidade,

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os rus arrependidos proclamavam os seus arrependimentos e os rus impenitentes
recebiam as penas cannicas, ou eram entregues ao brao secular.
Quando a dvida persistia, mesmo aps a absolvio do ru, eram tomadas
providncias acautelatrias como prestar juramento (purgao cannica), perante os
conjuradores escolhidos entre os catlicos de confiana. Caso isso no acontecesse, o
suspeito era excomungado, dispondo de um ano para mostrar arrependimento; caso
contrrio, era considerado herege.
No entanto, o Estado encontrava dificuldades para descobrir os crimes e seus
autores, ento, incentivava as acusaes secretas, garantindo sigilo sobre a identidade do
denunciante. Esta prtica de delao annima durou at o sculo XVIII, quando
desapareceu.
Os inquisidores deviam devassar o ntimo do ru, penetrar em seu pensamento
e em suas opinies ntimas. O crime que ele perseguia era um crime espiritual. A
prpria dvida era uma forma de heresia, e uma das tarefas do inquisidor era ter certeza
da f dos fiis. Os atos exteriores e os protestos verbais nada contavam. O acusado
podia assistir missa, ser liberal em suas contribuies, confessar-se e comungar
pontualmente e, espiritualmente, ser um herege.

A Defesa dos Acusados

A figura do advogado (defesa) era vista com profundo respeito e antipatia,
quase como um cmplice do ru. Eles eram considerados homens que s serviam para
perturbar o bom andamento da Justia no Direito Comum. O acusador oficial existia,
mas o juiz atuava sozinho no processo e admitia-se que ele cuidasse tanto da acusao,
como da defesa. A existncia da tripartio de atribuies (acusador, defensor e juiz),
eqidistantes e imparciais das partes, aos poucos foi se firmando no Direito Processual,
porm, muito tardou esse acontecimento.
A atuao do advogado de defesa tambm teve muitas restries no Direito
Cannico. A interveno de defensores, enfim, era mal recebida, o que era muito mais
grave no Direito Comum, que cuidava do haver da questo, do que no Direito
Cannico que se interessava pelo ser.

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Na Justia do Estado, cuidava-se de investigar se o ru havia ou no cometido
o crime. Tudo girava em torno da existncia de certos fatos concretos e um advogado de
defesa teria muito a fazer, colhendo provas sobre o material ftico e, apresentando
argumentos destinados a orientar o juiz. A sua ausncia representava grave lacuna na
ministrao da Justia.
Quanto ao Direito Cannico, no que se diz respeito heresia, as investigaes
giram em torno do dilogo entre o suspeito e o juiz religioso, sendo que o advogado
pouco, ou nada, tem a fazer. Porm, quando admitido um advogado ele deveria ter
slida formao religiosa.

Decadncia dos Tribunais Eclesisticos

A partir do sculo XVI, o Direito Cannico deixa progressivamente de
desempenhar o papel que tinha na Idade Mdia. A sua influncia limita-se, cada vez
mais, s questes religiosas. A Igreja encontra-se dividida pela Reforma; numerosos
pases, a Inglaterra, as Provncias Unidas, os pases escandinavos, a maior parte da
Alemanha, deixam de estar sob a obedincia de Roma. Mesmo onde o catolicismo se
mantm, o Estado laiciza-se; rejeita a interveno da Igreja na organizao e
funcionamento dos seus rgos polticos e judicirios.
Nos sculos XIX e XX os tribunais eclesisticos ordenavam toda a
competncia exclusiva, e at concorrente, mesmo relativamente ao clero, salvo,
evidentemente, nas matrias disciplinares internas da Igreja. Atualmente, estudiosos
catlicos reconhecem, humildemente, os erros e excessos praticados. Porm a Igreja
alvo de muitas crticas e, para muitos escritores, ela se torna alvo de escndalos.
Apesar disto, o Direito Cannico um direto ainda bem vivo. Apesar da
secularizao das instituies pblicas e privadas, e da separao da Igreja e do Estado,
estabelecida em vrios pases, ela continua a reger as relaes entre os membros da
comunidade crist, uma vez que estes se lhe submetem voluntariamente.


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Concluso
Retomando algumas das posies dispostas anteriormente, temos que a base do
Direito Penal constituda pela religio, isto , pelo catolicismo medieval, na qual a
noo de crime se confundia com a de pecado e, portanto, deveria ser punida pela
justia terrena. Assim, as penas tinham o intuito de apaziguar a divindade ultrajada,
evitando sua possvel ira contra o povo a que pertencia o culpado, e atraindo, desta
maneira, a bno dos cus.
Tanto a justia comum como a eclesistica ocuparam-se dos mesmos assuntos
durante a Idade das Trevas, promovendo iguais crimes.
O Direito Penal de Crimes, resultante deste ambiente, consistia em reter as
ofensas religio, ou prpria Igreja, e contava com a competncia dos Tribunais
Seculares e dos eclesisticos para perseguir os autores de tais crimes, reprimindo-os
com mtodos processuais e penais extremamente rigorosos.
Com a instalao do Tribunal do Santo Ofcio, a Igreja pretendia defender
sua integridade, o que, mais tarde, resultou na maior guerra contra ela dirigida.
Uma das principais causas do descrdito eclesistico o fato de que, durante a
Inquisio, esta, procurando buscar a verdade atravs de atos de violncia e, com isso,
adquirindo mais poder e riquezas, chocava a populao, causando profunda repulsa.
Bastava mencionar-se a palavra Inquisio para provocar terror e colocar as pessoas
em estado de fuga.
Se no considerssemos o ambiente cultural e de costumes no qual se
desenvolveu a Inquisio, chegaramos concluso de que o Santo Ofcio era formado
por pessoas inescrupulosas, desonestas, sdicas e at psicopatas, as quais, com gestos de
intensa opresso, prendiam, condenavam e levavam morte todos aqueles que no
compartilhassem de seus ideais. A justia eclesistica valia-se do interdicto e da
excomunho.
Alm disso, devemos considerar, tambm, as precrias condies dos meios
comunicacionais da poca, o que dificultava a fiscalizao das cortes inquisitrias.
Igualmente, sabe-se que, apesar de alguns juzes serem mais moderados e outros mais
severos, todos agiam por razes de ordem sobrenatural.

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Conclumos que, contudo, inevitvel salientarmos que a Igreja foi um
instrumento de grande contribuio para a formao do Sistema Jurdico, de um modo
geral, pois foi a primeira instituio a ter suas normas escritas das quais se h
conhecimento. Obviamente, no passado ficaram grandes erros, os quais jamais, nos
tempos atuais, podero ser admitidos. A justia humana de forma alguma pode alcanar
o pensamento, a intencionalidade do indivduo sem que este a revele ao mundo, ou seja,
o pensamento maldoso somente ser ilcito quando exteriorizado por uma conduta, ativa
ou omissa, que repercuta sobre a comunidade.

REFERNCIAS

ALMEIDA JUNIOR, Joo Mendes de. Processo Criminal Brasileiro. Vol. I, 3 edio.
Rio de Janeiro: Ed. Rio de Janeiro, 1959.

GILISSEN, John. Introduo Histrica ao Direito. Lisboa: Fundao Calouste
Gulbenkian, 5 edio, 2005.

GONZAGA, Joo Bernardino. A Inquisio em seu Mundo. 2 edio. So Paulo:
Saraiva, 1994.