Universidad Nacional de Piura Problemas de la Filosofia

Departamento de CC.SS. Soc. Edison R. Torres Aldave MSc.

V.-EL PROBLEMA DE LA LIBERTAD

(A. SALAZAR BONDY)
La libertad hua!a e! el u!d"
Al terminar el ltimo captulo nos planteamos las siguientes preguntas: qu
ocurrira si no pudiramos elegir verdaderamente entre varias acciones posibles? qu
ocurrira si la libertad de la persona fuera una ilusin? cabra seguir hablando de deber?.
Con ellas se nos mostraba claramente la importancia tica del problema de la libertad.
Esta importancia aumenta a nuestros oos desde el momento en que nos enteramos de la
e!istencia de doctrinas filosficas que niegan la libertad de las personas.
"a principal de estas concepciones filosficas que niegan la libertad es el
naturalismo# que se inspira en el trabao de las ciencias de la naturale$a. El naturalismo
concibe la libertad como un encadenamiento de hechos o acontecimientos que se deriven
los unos de los otros mec%nicamente# segn la relacin de causa a efectos. Cada hecho#
cada fenmeno o cambio en la naturale$a es la consecuencia necesaria de ciertas causas
e!teriores a l& stas a su ve$ son consecuencias de otras causas# de tal manera que el
conunto del acontecer real forma una red cerrada que se e!tiende del pasado al futuro del
mundo. El que en un momento dado se produ$ca por eemplo una erupcin volc%nica# no
es un hecho fortuito# sino un resultado for$oso de la accin de ciertos hechos antecedentes.
no slo el fenmeno global de la erupcin est% determinado por los hechos que le
precedieron# sino tambin todos sus caracteres# su intensidad# su duracin ' sus
repercusiones inmediatas ' leanas. (ada queda pues fuera de la red causal. "o mismo
ocurre con cualquier otro fenmeno de la naturale$a# como las lluvias# las mareas# el
crecimiento de las plantas# las manchas solares# el movimiento de los astros# etc.
El hombre segn los naturalistas# est% igualmente incluido en esta cadena de
causas ' efectos. "a conducta de las personas individuales ' los grupos sociales est%
rigurosamente determinada de antemano. )or lo tanto# todos ' cada uno de los actos de un
hombres son la consecuencias causal de ciertos antecedentes# son efectos producidos por
causas e!ternas ' podran ser previstos conociendo estas causas. En ra$n de que# como
vemos# segn esta concepcin cada uno de los fenmenos reales est% determinado por
ciertas causas antecedentes ella recibe tambin el nombre de determinismo.
Es cierto que los cambios operados en la ciencia fsica
en los ltimos tiempos, especialmente en el campo de la
fsica atmica, han obligado a introducir algunas
modificaciones en la concepcin de la causalidad. Pero ellas
no implican necesariamente el abandono del principio causal y
por tanto la superacin del determinismo. Los nuevos fsicos
tienen una visin menos rudimentaria y simplista de las
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relaciones de causa y efecto, pero en lo sustancial su cuadro

del mundo es causalista y determinista.
Hay otras doctrinas que, desde un punto de vista muy
diferente al que acabamos de considerar, niegan tambin la
libertad del hombre. Esto ocurre con el #atali$" (del lat%!
&#atu'( casa dicha, lo que se ha dicho o escrito
irrevocablemente!. Encontramos tesis fatalistas por e"emplo
en la tragedia griega y en ciertas concepciones religiosas.
#egn esta posicin, la voluntad humana es importante para
cambiar el destino humano, que est$ desde el principio fi"ado
por los dioses o una fuer%a superior. El )r"*ide!+iali$",
que es una posicin doctrinaria religiosa y filosfica,
tiende tambin a negar en muchos casos la libertad, pues
postula que el curso de la vida de los hombres y la historia
tiene un sentido que escapa a las decisiones de la voluntad
personal. El problema que m$s ha preocupado a los filsofos y
telogos providencialistas ha sido el de la conciliacin de
la libertad personal y la providencia divina, con lo cual se
pone de manifiesto que, cuando menos en ciertos aspectos, la
libertad humana queda afectada con esta tesis. &tra teora
que compromete la libertad es el #i!ali$" " tele"l"-i$"
'del griego (tel"$' ) fin!. #egn esta concepcin, el mundo y
su proceso se orientan a la reali%acin de ciertos fines*
cada hecho, cada cosa tienen un lugar y una funcin que
cumplir en el cuadro total del universo, que es como un
organismo. El hombre tiene igualmente su papel. Hay, o por
eso, una determinacin que no es causa, sino final, pero que
hace tambin que los actos del hombre no puedan ser
libremente elegidos. + seme"an%a del determinismo causalista,
en el finalismo lo que el hombre reali%a, las acciones que
e"ecuta, est$n condicionadas y producidas por algo e,terior a
su voluntad
-
.
*rente a la negacin causalista de la libertad# as como frente a cualquier otro tipo
de tesis contraria a la libertad# se al$an las posiciones llamadas indeterministas. En su
forma menos e!trema# ellas defienden la e!istencia de la libertad en el hombre ' afirman
que los actos de la persona no est%n determinados causalmente. +uieren as rescatar para
el ser humano un reducto libre# dentro de un mundo totalmente sueto al mecanismo de las
causas ' los efectos. ,eg esta posicin# las le'es causales valdran para todo ser menos
par el hombre ' las acciones de ste no seran por eso determinables. El hombre poseera
pues la posibilidad de actuar o no actuar
-
. .tras formas del indeterminismo van m%s leos:
niegan la e!istencia de verdadera causalidad en la naturale$a# con lo cual resulta la
!
Como se ve# el determinismo es una posicin m%s general que el causalismo. Este ltimo es slo una especie de determinismo. Aqu#
para simplificar# nos referimos slo a l como eemplo de determinismo.
"
,e habla por eso de una libertad de indiferencia. /uchas veces esta libertad es designada con las e!presiones de 0libre albredio1 '
0libre arbitrio1. estas e!presiones pueden sin embargo usarse tambin para designar en general la libertad del hombre.
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libertad humana no una e!cepcin sino un hecho normal de la libertad. (o slo combaten
pues el determinismo aplicado al hombre# sino todo determinismo.
En nuestros tiempos esta posicin e,trema ha buscado
apoyarse en la investigacin atmica, sacando de ciertas
formulaciones fsicas, como por e"emplo el principio de
incertidumbre de Heisenberg, conclusiones a favor del
indeterminismo universal. .e acuerdo con este punto de vista,
no hay verdaderas relaciones de causa y efecto en el mundo
atmico, de tal manera que los movimientos de los corpsculos
del $tomo 'electrones, protones, etc! o los fenmenos de
emisin de energa no pueden ser determinados estrictamente.
La base de la realidad no es pues causal, dicen los
sostenedores del indeterminismo. #in embargo, estas
afirmaciones pueden ser consideradas como conclusiones
e,tremas de tesis cientficas v$lidas pero restringidas. Los
fsicos atmicos constatan la dificultad y hasta la
imposibilidad de determinar totalmente ciertos fenmenos
atmicos. Pero no siempre sostienen que, en s mismos, estos
fenmenos no est$n sometidos a relaciones causales. / es que
se dan cuenta de que una cosa es la imposibilidad de conocer
ciertas relaciones causales y otra muy distinta es la no
e,istencia de esas relaciones causales.
,on estas dos posiciones opuestas# el determinismo ' el indeterminismo# las nicas
posibles respecto al problema de la libertad? (o& e!iste otra que acepta# por una parte# la
e!istencia de la causalidad en la realidad# es decir# el principio del determinismo# pero
que# al mismo tiempo# defiende la e!istencia de la libertad humana ' no la considera
incompatible# con el determinismo causas. Cmo se comprende esto. Es posible
comprenderlo considerando a la voluntad humana 2o a cualquier fuer$a interna3 como la
causa determinante de las acciones de la persona# como el punto de partida de una serie
de efectos sobre el mundo# cu'o origen es entonces la persona misma.
,e niega la libertad 4piensan estos filsofos4 cuando se sostiene que las acciones
del hombre no proceden de l# cuando se las considera simples consecuencias de causas
e!ternas a la persona. ,i# en cambio# se considera a la persona misma 2a su ser propio 3
como el origen o la causa de las acciones# entonces# sin negar el determinismo# se ha
salvado la libertad. en vista de que esta posicin filosfica no recha$a el determinismo
sino que considera que la libertad consiste en una causalidad propia de la persona# ella
puede ser calificada de autodeterminismo.
,egn el autodeterminismo# para saber si un acto es libre no ha' que preguntar si
est% determinado o no# si es efecto necesario de una causa. (o ha' que preguntar esto#
porque todos los actos sin e!cepcin est%n determinados# todos son efectos de ciertas
causas. "o que ha' que preguntar es m%s bien: de qu clase es la causa del acto? de dnde
procede su determinacin?. ,i la causa del acto es la voluntad de la persona# la fuer$a de
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su interioridad# el acto es libre. ,i# en cambio# el acto procede de los factores del mundo
que escapan al control personal# entonces es slo un hecho mec%nico. En otras palabras#
entonces es slo un hecho mec%nico. en otras palabras# ha' que saber si la accin est%
interna o e!ternamente determinada. ,i el hombre no puede mantenerse independiente del
mundo e!terior# oponindole una fuer$a propia& si sus actos son simple ' enteramente
efectos de la naturale$a ' la persona no acta como causa ' origen de su conducta#
entonces no ha' libertad ' las acciones del hombres no son libres. ,i# por el contrario# la
persona puede actuar sin presin o imposicin e!terna& si se comporta# en lo esencial#
como independiente de las fuer$as e!ternas ' sus actos proceden de su interioridad# es
decir# tienen como causa determinante su propia voluntad# entonces podemos decir que el
hombre acta con libertad ' que las acciones que eecuta son libres.
)ara el autodeterminismo# la libertad es entonces la capacidad de la persona para
actuar como causa esto es# para determinar internamente sus acciones. Como se ve# esta
interpretacin de la libertad supone la posibilidad de independi$ar a la persona# por lo
menos parcialmente# de las fuer$as e!ternas# de tal manera que en las decisiones de la
voluntad pueden iniciarse nuevas series de actos# diferentes de los provocados por los
dem%s componentes del mundo real.
5eamos a base de un eemplo las principales diferencias que e!isten entre las tres
tesis que hemos e!puesto ' el grado de certidumbre que cada una de ellas puede
ofrecernos. ,upongamos que durante una guerra# en una ciudad ocupada por el enemigo#
se le presenta a un hombre la oportunidad de ganar mucho dinero delatando# sin ser
descubierto# a los patriotas que constitu'en las fuer$as de resistencia secreta en esa
ciudad. El hombre piensa en la posibilidad de hacerlo# en la ganancia tentadora que va a
obtener ' en su deber hacia su pas. "uego de sopesar las conveniencias e inconveniencias
de su accin ' de considerar su deber# decide no delatar a los patriotas. 6+u diran ante
este hecho los representantes de las tres doctrinas estudiadas? 7n determinista lo
describira seguramente as: 8"a decisin final es la consecuencia for$osa de ciertas
causas que actan en el mundo e!terno. El hombre no podra actuar de otro modo# as
como una piedra que se suelta en el aire no puede hacer otra cosa que caer
necesariamente a tierra. Aunque hubiera deseado ' decidido otra cosa# sin remedio el
hombre tena que proceder como procedi8. )or su parte# el indeterminista dira: 8Al no
delatar a sus compatriotas# el hombre procedi libremente& su acto no fue la consecuencia
ciega de una causa. 9 este es as por una ra$n fundamental: no ha' causas verdaderas de
los actos humanos# los actos humanos pertenecen a un orden que no es el de la
causalidad8.
7n autodeterministas hablara en cambio de este modo: 8Creo que mi colega
determinista se equivoca al negar que el acto de no delatar sea libre# pero tiene ra$n al
decir que est% determinado por una causa. 9 creo# inversamente# que mi colega
indeterminista se equivoca al negar que el acto tenga una causa# pero est% en lo cierto al
decir que es libre. "a verdad es que el acto de no delatar 4como todo acto humano4 est%
determinado por una causa# pero esa causa es una fuer$a interna de la persona# su
voluntad# ' no una fuer$a e!terna& por eso su accin es libre8.
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)odemos comprobar ahora que el determinismo es fuerte en la medida en que

reconoce ' acepta la e!istencia de un orden de causas ' efectos en la realidad# orden sin el
cual no podra organi$arse el mundo# ni efectuarse el conocimiento cientfico. )ero su
nocin de causa es estrecha ' comprende slo la accin de fuer$as e!teriores# de tipo
puramente natural o fsico. (o ve la posibilidad de una causalidad interna ' niega por
tanto la libertad. El indeterminismo# en cambio# afirma la e!istencia de la libertad# pero
recorta radicalmente la causalidad# con lo cual se pone en pugna con la e!periencia
natural ' el trabao de la ciencia. Cuando# en su forma e!terna# llega a sostener que las
acciones humanas son incausadas# cre'endo fundar con esto la libertad del hombre# lo que
hace en buena cuenta es negar que ha'a acciones propias de la persona. En efecto# si no
ha' causas verdaderas# 6cmo podramos afirmar que un acto que reali$amos es nuestro#
que nosotros lo hemos decidido ' eecutado?. ,era fruto del a$ar# un hecho totalmente
fortuito e impersonal.
)or su parte# el autodeterminismo no contradice la e!periencia de la naturale$a# '
da sin embargo sentido a la libertad humana# al considerar que los actos son libres
ustamente cuando son causados por la voluntad personal. "a voluntad es concebida as
como el factor determinante# de orden interno# del que se derivan necesariamente aquellos
actos que podemos llamar nuestros con toda certe$a.
:e esta manera# siguiendo el punto de vista autodeterminista# se puede fundar#
aunque de modo restringido# la libertad humana# )ero esto a condicin de que se pruebe
la e!istencia de esa fuer$a interna# propia del hombre# capa$ de oponerse a la presin de
lo e!terno ' de provocar efectos en el mundo con independencia suficiente con respecto a
los dem%s factores de la naturale$a. ;ocamos aqu un problema de vital importancia# cu'a
investigacin es una tarea principalsima de la filosofa. Este problema no puede ser
resuelto cabalmente 4como ocurre con todos los problemas filosficos4 sin poner en
discusin otras cuestiones capitales. En efecto necesitamos saber cu%l es el principio ' la
estructura ltima de la realidad ' cu%l es la posicin del ser humano en el mundo# para
decidir con fundamento si cabe afirmar la e!istencia de una fuer$a humana# interna '
propia# capa$ de producir actos libres.
6Es ste el nico planteamiento que cabe hacer del problema de la libertad? ,in
negar las conclusiones anteriores# podemos decir que se puede fundamentar la libertad
adoptando otro punto de vista# un punto de vista tico.
Adoptando ese punto de vista# nos preguntamos: 6puede a'udarnos la e!periencia
moral a la resolucin del problema de la libertad? 6es moralmente necesaria la libertad o
es ella indiferente a la moralidad?. En el captulo anterior 2problema tico hemos tocado
'a en parte estas cuestiones. Ahora tenemos que abordarlas directamente e intentar darles
una respuesta ra$onada.
La libertad +"" +"!di+i.! del deber, la re$)"!$abilidad / la
+ul)a
;odo nuestro estudio del deber# hecho en el captulo anterior# se apo'aba en una
base fundamental: la e!periencia que cualquier hombre tiene del deber. <ablamos all# en
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efecto# de lo que puede ocurrirle a un alumno cuando# invitado a una fiesta# tiene que
adoptar entre asistir a ella o quedarse estudiando ' as cumplir con un deber. :e hecho#
repetidamente en su visa diaria los alumnos est%n en contacto con el deber: piensan en l#
hablan de l# lo cumplen# lo violan# sienten el peso de las obligaciones ' los imperativos
morales. "o mismo ocurre a los dem%s hombres normales o# para decirlo con el trmino
propio que 'a conocemos# a las personas. "a vida diaria de cualquier persona implica el
reconocimiento de una serie de deberes particulares ' generales ligados a las
circunstancias de la vida individual ' social# a la edad# a las profesiones# a los cargos que
desempe=an ' en fin a los tipos de e!istencia que cada una lleva. (o ha' que rebuscar
mucho en la e!istencia de cualquier hombre para encontrar los deberes que reconoce '
tiene que cumplir. 9 esto no nos puede sorprender# porque 'a sabemos que la conciencia
moral es un elemento primario de la vida de la persona# ' la conciencia moral es
esencialmente conciencia del deber.
As pues# nuestra e!periencia normal ' cotidiana de hombre nos ense=a que
reconocemos ' tenemos que cumplir deberes ' que el deber es un ingrediente esencial de
nuestra e!istencia. ,i lo suprimiramos# tendramos que cambiar completamente nuestra
manera de actuar ' nuestra e!istencia quedara radicalmente transfigurada. )ensamos en
lo que sera la vida de un padre si suprimimos de ella los deberes para con su esposa ' sus
hios& en lo que sera nuestra vida de hios# sin deberes para con nuestros padres& en lo
que sera la conducta de una autoridad cualquiera# el profesor# el director# el efe familiar#
etc.# sin deberes& en lo que sera el trato del paciente ' el mdico# eliminando los deberes
profesionales# por eemplo# el secreto profesional& en lo que seran en fin las relaciones
sociales entre vecinos# compa=eros de trabao# condiscpulos# etc.# si los hombres no
reconocieran deberes. ;odos ' cada uno de estos aspectos ' formas de la e!istencia
humana quedaran completamente cambiados sin la presencia del deber. <abra que vivir
de una manera enteramente distinta ' esto es mu' difcil de concebir# sin no pensamos en
vivir simplemente como animales.
)ero 6puede haber deber sin la libertad personal? 6tiene acaso sentido hablarle a
un hombre de deberes# e!igirle que los cumpla# u$garlo segn que los ha'a cumplido o no#
si carece de poder de decidir? Evidentemente no. A los animales no los u$gamos
moralmente porque no pueden decidir ' por eso mismo no los consideramos suetos a
deberes. (o ha'# en sentido estricto# deberes de los animales. , los ha'# en cambio# de los
hombres. )ero no podemos comprender cmo teniendo deberes que cumplir el hombre
sera incapa$ de resolver. >ntentemos entender esto. ,upongamos que un hombre no es
libre# que no puede decidir ' eecutar un acto por propia iniciativa# prefirindolo a otros
actos posibles. El acto que eecuta 4por eemplo# robar un relo4 sera en ese caso algo que
no poda dear de hacer. Ahora bien# si no poda dear de hacerlo# no haba para l otra
posibilidad de actuar. 6Cmo entonces habra de ser su obligacin la accin opuesta# no
llevarse el relo aeno? (eg%ndose la posibilidad de elegir por s mismo entre varias
acciones# suprimimos la posibilidad de diferenciar lo que es su deber ' lo que se opone a
su deber# ' negando esta posibilidad quitamos todo sentido moral a palabras como
8correcto8# 8incorrecto8# 8debido8# 8indebido8 ' 8obligatorio8. (ada es en efecto
incorrecto# indebido# obligatorio# si todo lo que hacemos no poda ser hecho de otra
manera. En suma# si negamos la libertad personal# entonces tenemos que negar
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el deber* si no consideramos que los hombres tienen real,

verdaderamente, la capacidad de decidir y e"ecutar por propia
iniciativa ciertos actos, entonces no podemos considerar que
ellos, real y verdaderamente, tienen deberes que cumplir.
(o slo de la vivencia del deber procede esta necesidad de reconocerse la libertad.
<a' otros hechos de nuestra e!periencia moral que tambin nos llevan necesariamente a
postular la e!istencia de la libertad. Este es en primer trmino el caso del sentimiento de
responsabilidad. (adie negar% que cualquier hombre lo e!perimenta ' que esta
e!periencia ocurre en las m%s diversas situaciones de la vida. (adie negar% tampoco que
al hablar de nosotros mismos ' de las dem%s personas usamos frecuentemente las palabras
8responsable8# 8irresponsable8# 8responsabili$arse8# 8responsabilidad8 ' otras del mismo
gnero.
6+u queremos decir con estas palabras? Aclaramos a base de un eemplo el
sentido de la palabra 8responsable8 ' las palabras que son afines a ella. ,upongamos que
un chofer de mnibus pasa imprudentemente una lu$ roa ' atropella a un peatn. ,i
alguien nos pregunta: 6quin es el responsable?# seguramente contestamos: el chofer. Con
ello queremos dar a entender# en primer lugar# que el atropello no se origina en otra
persona u otro ser sino en ese chofer. :escartamos otros hechos o personas como causa
del atropello. (o hablamos de los pasaeros como responsables# ni menos del mnibus.
)ero esto no es todo lo que pensamos. Al decir que el chofer es responsable# estamos
pensamos adem%s en que es capa$ de producir o evitar conscientemente el atropello ' por
lo tanto que es capa$ de reconocerse autor del hecho. El# que era capa$ de obrar as o de
otro modo# l puede responder por esa accin. ,uponiendo en cambio que el chofer fue
presa de un acceso de locura en el momento de pasar la lu$ roa# la situacin cambia
totalmente. El chofer nos dira: 8(o supe qu haca& no poda dominarme8. ,i esto es
verdad# en ese momento l no era capa$ de hacer una cosa u otra ' de reconocerse autor
de lo que efectivamente hi$o. :iramos seguramente que el chofer# en ese momento# era
irresponsable ' que no tiene responsabilidad con respecto al atropello. 7samos as
muchas veces la palabra 8irresponsable8 para referirnos a quienes no est%n# moment%nea
o permanentemente# en aptitud de dominar o dirigir sus acciones# como# por eemplo# los
ni=os mu' peque=os# los enfermos mentales# los animales# es decir# quienes no son
personas o se compartan como si no lo fueran.
/oralmente hablando# responsable en general es pues quien puede reconocerse
autor de sus actos# quien es capa$ de eecutarlos o no eecutarlos conscientemente.
>rresponsable en general es quien no puede reconocerse autor de ciertas acciones& quien
no tiene la capacidad de eecutarlas conscientemente. )ero en cada caso particular#
respecto a cada accin singular# se puede hablar de alguien que es responsable de esa
accin ' de quien no lo es. ?esponsabili$arse de un acto es asumirlo como propio
reconocerse autor del mismo. *inalmente# podemos decir que por responsabilidad se
entiende la capacidad de reconocerse autor de ciertas acciones.
Aclaro el sentido de las palabras# nos ser% f%cil aceptar que los hechos referentes a
la responsabilidad son hechos de nuestra e!periencia diaria. (os vivimos constantemente
como responsables ' lo mismo podemos afirmar de las dem%s personas. En todo hecho
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humano buscamos a su autor# el causante de l. 6Cabe eliminar estos hechos de nuestra

vida ' suprimir de ella ese elemento de responsabilidad? :ifcil es comprender cmo. En
todo caso# ocurrira aqu como con el deber: una vida sin responsabilidad sera
completamente distinta de la e!istencia personal tal como los hombres la vivimos.
Ahora bien# 6es acaso posible aceptar la responsabilidad personal sin la libertad?
6puede alguien ser considerado responsable en general o respecto a una accin# sin
libertad? (o# evidentemente. ,i responsabili$arse por un acto es reconocerse autor de l#
entonces en la idea de responsabilidad est% contenida la idea de libertad. 7na no puede
e!istir sin la otra. 6Cmo diferenciaramos a la persona responsable por un acto de la
persona que no lo es# si no aceptamos la libertad? (o habra ninguna manera de
distinguirlas. )ero nuestra vida# hemos dicho# est% esencialmente construida a base de esta
diferencia. ,abemos que unos hombres son responsables de ciertos hechos ' otros no&
sentimos que tenemos responsabilidad sobre ciertos hechos ' no sobre otros# ' tratamos a
la gente ' nos u$gamos moralmente a nosotros mismo de acuerdo con esta distincin. ,i
negamos la libertad# todo esto desaparecera. As pues# la responsabilidad e!ige
necesariamente la libertad de la persona.
"o mismo ocurre con el sentimiento de culpa# que es otro elemento esencial de
nuestra e!periencia moral. ;odos conocemos# por haberlo vivido alguna ve$# lo que
significa sentir remordimiento# esto es# sentirse culpable. ;odos sabemos distinguir esta
vivencia de su contraria# el sentirse sin culpa# inocente. ;odos sabemos diferenciar a los
hombres que se sienten culpables de los que 8tienen la conciencia tranquila8. (uestra vida
diaria est% teida con este elemento fundamental# tan ntimamente teida con l que si
trat%ramos de eliminarlo cambiara completamente. "a vida de los hombres sin
reconocimiento de culpabilidad e inocencia sera otra vida. (o sabemos de seguro si una
vida humana as es posible# pero s sabemos con certe$a que la e!istencia humana tal
como la vivimos implica culpabilidad e inocencia.,in embargo# al igual que los otros dos
fenmenos de la e!periencia moral a que nos hemos referido antes# la vivencia de la culpa
no se comprende sin la libertad. "a idea de una persona culpable sin haber hecho nada
por su cuenta# sin haber decidido ' eecutado ella misma una accin# ra'a en el absurdo.
Culpabilidad ' libertad est%n esencial ' estrechamente unidos. )or lo tanto# podemos
afirmar que de la culpabilidad que vivimos ' reconocemos a cada paso en nuestra
e!istencia se desprende una imperiosa e!igencia de libertad.
;res datos de nuestra e!periencia moral: la conciencia del deber# de la
responsabilidad ' de la culpa& tres hechos que se entrela$an esencialmente con nuestra
vida: el acatar deberes# el aceptar responsabilidades ' el saberse culpable# seran vana
ilusin# seran una enorme equivocacin de nuestra manera de vivir la vida# si no e!istiera
la libertad personal. Esto es difcil de aceptar. 9 m%s difcil lo es cuando advertimos que
todos los otros datos de nuestra e!periencia moral 2como el mrito# la sancin# la virtud# el
espritu de sacrificio# etc.3# ntimamente vinculados como est%n con el deber# la
responsabilidad ' la culpa# tambin suponen la libertad. ,e hace evidente de este modo que
la libertad es una e!igencia b%sica de la e!periencia moral ' de la vida de las personas
humanas. En suma# o negamos el deber# la responsabilidad# la culpa ' todos los dem%s
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ingredientes de nuestra e!periencia moral# haciendo lo cual tendramos que inventar otra
vida humana# o tenemos que postular necesariamente que somos libres.
,e puede discutir mucho acerca de cmo es posible que e!istan en la naturale$a
seres libres& se puede debatir mu' largamente sobre este punto# como lo hacen los filsofos
cu'as doctrinas hemos estudiado al comien$o de este captulo. )ero aparte de las pruebas
' conclusiones mu' importantes que se e!traigan de este debate# la e!periencia moral
interpretada filosficamente nos proporciona una ra$n de otro tipo# una ra$n
fundamental: la libertad es condicin indispensable de la vida moral& para vivir una
e!istencia genuina de personas# como la que ha forado el hombre a travs de la historia#
es necesaria la e!istencia de la libertad.