Freud y Nietzsche: Apuntes sobre sus psicologas

Julio Ortega Bobadilla

Para Julio Casillas

Muchas letras han corrido sobre la influencia de Nietzsche en Freud. Se ha especulado,
incluso, sobre si la obra del primero ms que presagiar la del segundo, ha sido el original
de una copia carbn que produjo las ideas filosficas de Freud, quien habra creado un
mtodo que simplifica una filosofa mucho ms trascendente. Una persona con cultura
filosfica me preguntaba hace poco, si el psicoanlisis no era una especie de genealoga y
que si lo que se jugaba en dicho escenario, no era, sino hacer una genealoga individual.
La respuesta que le di en ese momento es que podra parecer as, pero que la diferencia
es, que ms que un ejercicio racional, es una prctica que no slo es reflexiva, sino que
tiene cierto parentesco con los ritos eleusinos. La metfora puede ir ms lejos an, puesto
que dichos mitos nunca se pusieron por escrito y slo los iniciados conocan la mecnica
secreta de stos. El psicoanlisis, tiene mucho de experiencia intelectual y letra, pero slo
puede llegar a comprender su cinemtica un iniciado, alguien que ha pasado por el divn.
De hecho, la semejanza aparente de tales autores ha llevado a que algunos afirmen que una frase
de Nietzsche suena freudiana y a otros a decir que un trmino freudiano tiene resonancias
nietzscheanas. Sabemos que uno y otro nunca se conocieron y las citas al autor alemn en la obra
de Freud son ms bien escasas y cautelosas. Slo hay trece menciones al nombre del filsofo en
la del psicoanalista y dos al mismo pasaje de Ms all del bien y del mal: Has hecho esto, me dice
mi memoria. Eso no puedes haberlo hecho, dice mi orgullo, y permanece inconmovible. Por ltimo,
cede la memoria.
No es casual que el problema que aqu le interesa resaltar a Freud es la memoria y su
artilugio, no escoge otros temas que pareceran como ms relacionados o evidentes al
inters de los psicoanalistas, como la culpa o la voluntad, el inconsciente o la sexualidad.
Quiz porque este tema hace precisamente a un fondo de ms profundidad, ms esencial,
como lo es la constitucin del sujeto y el basamento de las afirmaciones y logros de un Yo
que prefiere siempre la fantasa a la confrontacin con la miseria de lo Real.
Freud siempre atento sobre las impugnaciones y opiniones de haber sido influenciado por
la obra de Nietzsche escribe en su autobiografa:
He evitado aproximarme a la Filosofa propiamente dicha. Una incapacidad constitucional
me ha facilitado esta abstencin. Siempre me han atrado, sin embargo, las ideas de G. Th.
Fechner, pensador al que debo interesantsimas sugestiones. Las amplias coincidencias
del psicoanlisis con la filosofa de Schopenhauer el cual no slo reconoci la primaca de
la efectividad y la extraordinaria significacin de la sexualidad, sino tambin el mecanismo
de la represin, no pueden atribuirse a mi conocimiento de sus teoras, pues no he ledo a
Schopenhauer sino en poca muy avanzada ya de mi vida. A Nietzsche, otro filsofo cuyos
presagios y opiniones coinciden con frecuencia, de un modo sorprendente, con los
laboriosos resultados del psicoanlisis, he evitado leerlo durante mucho tiempo, pues ms
que la prioridad me importaba conservarme libre de toda influencia.
Y en la Historia del movimiento psicoanaltico:
Me he privado a propsito del alto placer de leer a Nietzsche para evitar toda idea
preconcebida en la elaboracin de las impresiones psicoanalticas. Ello me obliga a estar
dispuesto y lo estoy gustosamente a renunciar a toda prioridad en aquellos
frecuentes casos en los que la trabajosa investigacin psicoanaltica no puede hacer ms
que confirmar la visin intuitiva del filsofo.
Sin embargo, una lectura detenida de las obras de Freud nos hace conjeturar que conoca
y haba ledo detenidamente, por lo menos: As hablaba Zaratustra. Aurora, y Ms all del
bien y del mal, porque uno puede reconocer fcilmente muchas ideas que han sido
extradas o confrontadas con estos textos. Y porque sabemos que en las sesiones de los
mircoles el anlisis de su obra y su persona, fue un tema que ray en la patografa a
partir de su filosofa.
Paul Laurent-Assoun, afirma que el uso de Freud por Nietzsche se encuentra mediatizado
por Shopenhauer, a quien lo considera pionero del descubrimiento de la importancia de la
sexualidad por su apndice sobre la metafsica del amor sexual contenida en El mundo
como voluntad y representacin.
Gilles Deleuze[1] ha afirmado refirindose a Kant que cuando un filsofo inventa
conceptos alcanza una altura pavorosa. Podemos aplicar la misma sentencia a Nietzsche y
decir que efectivamente ha alcanzado una estatura de pavor con la invencin de un solo
trmino: genealoga y que quizs esa sea una de sus mayores aportaciones, a pesar de
que la idea de mtodo no parece ser la meta de este filsofo.
Foucault[2] en su articulito de 1971: Nietzsche, la genealoga, la historia, clave para
entender el giro de la arqueologa a la genealoga, refirindose al filsofo de los aforismos
dice que este trmino de genealoga no debe referirse a una bsqueda por los orgenes y
que la mirada escrutadora debe oponerse al despliegue metahistrico de las
significaciones ideales y de los indefinidos teleolgicos. La revisin de la obra de
Nietzsche le conduce a rastrear las diferentes acepciones de la palabra Ursprung (origen) y
de otras comoEntstehung (estructura; traducido por Foucault como emergencia)
y Herkunft (ascendencia, linaje; traducido por Foucault como procedencia).
La genealoga como mtodo, pone en tela de juicio que las cosas tienen una esencia
natural y que podemos dar cuenta de esa esencia a travs del intelecto y la reflexin. Al
plantearse el problema del origen de la razn, Foucault embelesado, cita la respuesta
nietzscheana que es: el azar. Respuesta que le acercara a Epicuro y su filosofa, alejndole
de la lnea que va de Pitgoras a Demcrito y de ah hasta Gdel.
En mi trabajo cotidiano como psicoanalista por ms de 20 aos, he tomado como regla
fundamental la llamada asociacin libre de Freud que es una de las bases del dispositivo
analtico. El paciente se acerca al terapeuta, quien le indica como casi nica instruccin
que diga todo lo que se le pase por la mente, sin importar que dichos contenidos sean
vergonzosos, faltos de importancia, sin sentido. La base sobre la que se formula dicha
demanda al paciente, supone que todas sus ideas estn concatenadas de alguna manera y
que la ms disparatada de sus ocurrencias est siempre relacionada con el ncleo de lo
reprimido. Detrs de Freud se encuentra la concepcin filosfica de su maestro Brentano
que supone que hay una intencionalidad psquica que todo lo abarca y tambin el
principio de azar excluido[3], que supone que hay una unidad entre todas las cosas que
existen en el mundo y que las hace a todas necesarias.
En el caso del psicoanlisis, hay un orden velado entre todas estas asociaciones que no
son en ningn casolibres, puesto que se encuentran ciertamente determinadas por el
inconsciente (no aceptado, por cierto, por el maestro Brentano). El analista como un
pequeo demonio de Maxwell, con su silencio, y a travs de sus interpretaciones e
intervenciones, va regulando el caos de de esas ideas que cual molculas traviesas se
comportan de forma aparentemente aleatoria, hasta generar un tipo de orden que
disminuye la entropa anterior.
As, parece desecharse cualquier casualidad en favor de la causalidad. Sin embargo, en un
texto escrito por Assoun
[4]
encontr una cita a Lou Andreas Salom que reproduce una de
sus conversaciones con Freud y que llam poderosamente mi atencin: Hablamos de sus
reservas frente a la filosofa pura. Del sentimiento que l experimenta de que en el fondo
habra que luchar contra la necesidad racional de una unidad definitiva de las cosas,
porque en primer lugar, esa necesidad proviene de una raz y de costumbres en alto grado
antropolgicas y, en segundo lugar, porque ella puede constituir un obstculo o pude ser
embarazosa en la investigacin cientfica positiva individual.
Me asombr que el mismo Freud, quien propone en su mtodo una causalidad rigurosa
del psiquismo humano, hiciera una crtica a la filosofa de su tiempo basada en
desechar el determinismo absoluto, implicado en esa unidad definitiva de las cosas.
Me pregunt: No habra en esta frase una contradiccin flagrante con su propio mtodo?
Y si fuese as, a qu reducira esta contradiccin, la prctica psicoanaltica: A un mero
ejercicio de sugestin? Precisamente los analistas en su historia narran como una batalla
heroica, el desplazamiento de la sugestin al instaurarse el mtodo de asociacin libre.
Pero si no hay determinismo absoluto de las cosas, entonces, el encontrar un sentido a la
historia del paciente podra ser un forzamiento que tendra efectos teraputicos, pero al
fin y al cabo, una coaccin impuesta desde fuera.
La tentativa de solucin al problema no era simple, y sin embargo, opt por una respuesta
muy simple, la intencionalidad psquica es regla, porque, cmo ha demostrado Lvi-
Strauss en El Pensamiento Salvaje, en la sabidura de lo concreto cotidiano, cada elemento
representa un conjunto de relaciones a la vez concretas y virtuales; son operadores
utilizables con vista a sistematizacin en el seno de cierto tipo de anlisis. Categoras,
elementos y especies de cualquier teologa coinciden con un sistema totmico que
desemboca en castas y relaciones sociales destinadas a universalizar y particularizar,
distinguir, y a final de cuentas, producir un orden complejo pero no indescifrable de
sentido en el que no queda nada suelto. El vitalismo y animismo de la teologa y el mito,
as como la causalidad de nuestro psiquismo, son expresiones de una agitada voluntad
necesaria por negar nuestra confusin ante el mundo y encontrar un sentido unificador
a las cosas. Es la misma voluntad que nos lleva a ver en el cine con admiracin hoy da,
pelculas tan estpidas como pseudocientficas, del talante de: Y t que sabes? Que
tienen ptima cabida en el canal Infinito de nuestros televisores.
Podran afeitarse estas afirmaciones con la observacin del panten griego de los dioses.
Nada ms Zeus, es un dios que a pesar de su sabidura y fuerza es por dems caprichoso,
no parece regirse por la necesidad, sino que su motor de accin es principalmente su
antojo. Es as como protagoniza multitud de aventuras extraconyugales de las cuales Hera
se siente ofendida y celosa, buscando la retaliacin. De hecho, desde su mismo origen, la
lucha con los Gigantes que habitan el mundo, pone en incertidumbre y vaguedad, su
poder absoluto, ubicndolo en una situacin de perplejidad ante el mundo que le equipara
a los mortales. Quiz porque l mismo, es precisamente una proyeccin del mundo
humano en el que el cumplimiento del deseo y las pulsiones aparece como idealizado a
contrapelo de las mltiples limitaciones que sufrimos las fatigadas personas.
Desde Aristteles sabemos por su Metafsica que si no existiera el azar, todo sera
necesario. Pero el mundo no es as. Lo accidental es parte del mundo, pero no puede ser
estudiado por la ciencia porque la ciencia no se puede ocupar del azar, porque ste no es
causa de nada en particular. Citemos: Que ninguna de las ciencias tradicionales se ocupa
de lo accidental, es evidente
[5]
Y: del accidente, en efecto, slo trata la Sofstica; por
eso no anduvo desencaminado Platn al decir que el sofista se ocupa del No ente
[6]

Hoy las ciencias conjeturales intentan ceir el azar (a travs del clculo de probabilidades),
y ocupan mucho de su esfuerzo de inteligencia, en intentar negarlo. La fsica fue tomada
por Comte como paradigma de exactitud para las disciplinas sociales, pero a partir de la
fsica cuntica ha evolucionado a la demostracin de que no es una ciencia exacta del
todo, se pueden predecir con mucha certeza cierto tipo de eventos y a cierta escala, en
cierto tiempo, pero a nivel microscpico las cosas son bastante difciles, si no imposibles
de predecir. El determinismo absoluto no existe en esta ciencia y las certezas no son lo
que caracteriza las investigaciones de esta disciplina en el siglo que vivimos.
El determinismo absoluto tambin se encuentra en retroceso en la filosofa y las ciencias
desde hace tiempo, pero la ideologa (para usar esa palabra) en contra del azar, est muy
presente en la vida cotidiana en dnde el hombre sencillo se quiere saber cobijado por un
orden creado y alimentado, por ese deseo antropomrfico de concebir un Dios justo,
equilibrado, un buen padre que nos cuide frente a las adversidades de la vida. Freud
conceba esta necesidad de proteccin paterna, como una caracterstica humana ligada a
la historia de un mtico Padre primordial (concepto Simblico que deviene Real, a fin de
cuentas) que habra existido en el principio de los tiempos, pero tambin, pensaba, y para
m esto es fundamental, que era una maniobra para desconocer la incertidumbre que nos
aqueja a los seres humanos en nuestra existencia y agregar sentido a cada una de
nuestras actividades en esta marcha diaria de Ssifo que es la vida cotidiana.
Segn Nietzsche, el apego a los mtodos cientficos nace de la pasin de los sabios, de su
odio recproco, de sus discusiones fanticas y la necesidad de triunfar. La Razn no puede
dar cuenta del mundo porque ella misma est determinada por la discordia y el disparate
al que tratamos de negar con toda la fuerza de nuestro intelecto.
Ya desde Kant sabemos que la Razn no puede explicar por s sola la realidad. Pero, la
inteligencia de Nietzsche consiste en demostrar que ese entendimiento se encuentra
ligado como demuestra el mtodo genealgico no a una depuracin racional ni a
ciertos a priori inmutables en la historia humana, sino a tendencias estticas contingentes
e histricas que llevan la marca de la poca en la que estn parados los pensadores y ms
todava una cierta moral. Este pensamiento hipercrtico rebasa los planteos kantianos,
arroja la ms fuerte crtica a la racionalidad como mtodo de inteleccin de la realidad,
pero tambin ataca la esencia misma del concepto de mtodo en filosofa, de ah que
hablar de mtodo genealgico es una gran paradoja, si no una contradiccin absoluta.
Este tipo de razonamientos nos empuja a la consideracin de que la filosofa no es ms
que un arte, con el hilo irracionalista que todo arte supone y, por tanto, no una ciencia.
La razn ha sido considerada tradicionalmente como algo que puede dar cuenta de la
realidad y las races de este hilo de pensamiento, pueden rastrearse esta intencin
desde la ciencia griega y el pensamiento pitagrico, a Spinoza, Descartes, hasta el
enfoque newtoniano.
Koestler[7] ha sealado, sin embargo, que ciertas voces claves como theoria, teora, han
tenido un evolucin sutil y significativa desde theorio, contemplar (thea: espectculo,
theoris: espectador pblico) y la pasin religiosa de los pitagricos canalizado en fervor
intelectual, transform el xtasis de los ritos en xtasis por el descubrimiento en un viaje
que llev a la palabra teora hasta su significacin actual. Incluso muestra como ejemplo
del poco sustento lgico de la evolucin de la ciencia, el enamoramiento del sueo
pitagrico por parte de Johannes Kepler y cmo fundndose en esa fantasa, construy
mediante mtodos de razonamiento igualmente defectuosos, el slido edificio de la
astronoma moderna.
En el artculo de 1925 conocido como La Negacin, Freud nos haca notar que el Yo se
constituye primariamente por un proceso de exclusin e inclusin alentado por la pasin.
El yo primitivo, regido por el principio del placer, introyecta todo lo bueno y expulsa de s
todo lo malo. Pero otra consecuencia de no menos importancia en esa operacin, es que
en base a esa lgica binaria placer displacer, procede a juzgar la existencia real de los
objetos en el mundo, tomando como base, no la percepcin simple, sino la posibilidad de
que debido a las bondades del objeto en el mundo, ste sea pasible de ser introyectado
(considerado como interior y propio), empezando a conformarse en esta tesitura los
bordes de lo real y lo imaginario, lo exterior y lo interior. Ese algo que es acogido en el Yo
se constituir como representacin y base de representaciones que servir de base para el
encuentro en la realidad de un mundo posible. Si algo no existe en el Yo, no ha dejado
marca, entonces no ser buscado en el exterior. El planteo freudiano es completamente
radical: No existe anttesis entre lo objetivo y lo subjetivo en un principio, ms an: sujeto
y objeto se confunden en las primeras aproximaciones de comprensin al mundo. La ms
inmediata finalidad del examen de la realidad no es, hallar en la percepcin real un objeto,
sin reencontrarlo.
Poco a poco, el principio de placer va cediendo su lugar a otras consideraciones. La
experiencia le ensea al nio que cualquier cosa de la realidad puede ser utilizada
independientemente de su cualidad inmediata como buena o mala para obtener un
dominio del mundo que asegura poder sobre su entorno.
Las verdades de cada visin del mundo estaran determinadas a la vista del ojo
genealgico por situaciones que no guardan ninguna fidelidad con el mundo sino a
parmetros definidos de sistemas de creencias subjetivas y en ltima instancia estticas,
como lo demuestra el estudio foucaultiano de las propiedades de la raz mandrgora en
la poca precientfica, el arreglo natural de las especies en Buffon ligada a los estratos
sociales de la aristocracia y por qu no? a una teora general de los signos
proveniente de un proyecto demathesis universal, todos stos ejemplos extrados de Las
palabras y las cosas. Todas estas son epistemes,para citar a un nietzscheano entusiasta
como Foucault, no tienen otra validez que asegurar de certidumbres a hombres de pocas
distintas.
El automaton es en la tradicin griega lo que siempre acude a la cita como una Ley.
Aquello que se repite con sentido y vuelve una y otra vez al mismo lugar como una
constante y por tanto es pasible de clculo. Por el contrario, la tych es no otra cosa que
el azar mismo: la circunstancia, el accidente, eficiente en su trazo y determinante. Lacan
insiste en que no sera slo el automaton lo que define los pensamientos y los procesos,
sino la tych[8]. Coincidencias entre Nietzsche, Freud, Lacan y Foucault son posibles de
encontrarse respecto a stos temas.
Para el pensamiento teleolgico religioso y para la izquierda marxista igualmente finalista
(hay que considerar que el marxismo fue la religin atea ms importante del siglo XX), el
planteo nietzscheano que abraz Foucault fue sumamente escandaloso sobre todo en el
horizonte de poca de la segunda mitad de los aos 60s, cuando sta tendencia de
pensamiento incluido el maosmo y su revolucin cultural an era la corriente de
pensamiento dominante en el panorama cultural parisino.
Foucault inspirado en Nietzsche, dirige su escritura literaria y potica a preguntarse sobre
los orgenes del diseo de las estructuras sociales y los arsenales de conocimiento del
hombre occidental ligados a dichos edificios. Nos expone cmo, los cambios de
pensamiento cientficos y filosficos no son nunca, completamente racionales y se
pregunta sobre si la imagen del hombre que nos proporcion la Ilustracin, no es ms que
un fantasma y un ideal que sutilmente, amarra al hombre en un juego de ideales
inalcanzables.
Hoy da, algunos analistas como Jean Allouch, han acogido los planteos foucaultianos y
hablan incluso de que si el anlisis puede sobrevivir ser slo siendo foucaltiano. Tambin
se dice que hay que renunciar a muchos planteos freudianos para caminar prcticamente
slo con Lacan. No estamos de acuerdo y pensamos que Freud y Lacan se complementan y
suponen. S hay planteos que resultan tronados en Freud, pero no son esenciales para el
funcionamiento de la teora en conjunto. Foucault es importantsimo para entender
nuestro presente y su fragilidad ontolgica, pero no podra ser una filosofa de base para
el psicoanlisis, en primer lugar, porque no sabramos, a qu etapa de
Foucault deberamos referirnos.
Una cuestin que recientemente me sorprendi como descubrimiento, es la unidad de
pensamiento que encontramos en Marx y en Freud. Es posible leer en algunos de los
primeros escritos anticipaciones de conceptos posteriores que aparecen prefigurados e
incluso desarrollados de alguna manera en fechas muy tempranas y que se irn afinando a
travs del tiempo o incluso desaparecen, lo que nos obliga a retroceder a buscarlos para
explicarnos el sentido general de la obra. Esa unidad se podra denominar intencin
filosfica definida y la encontramos como un rastro de la filosofa occidental de cuo
germnico que tiene como pivote fundamental a Hegel.
Nietzsche no podra haber tomado en serio la idea de ninguna revolucin y tampoco la
idea de mtodo, quiz se habra burlado abiertamente de los marxistas y tambin de
nosotros los psicoanalistas.
Siempre se mof de algo que podra denominarse estilo, aquello que usan los moralistas
temerosos de ir ms all de la dispepsia de la culpa y que tratan de hacer pasar como
lgico, axiomas y puntos de partida de la filosofa que no son ms que suposiciones. Las
nociones de salud y enfermedad, aparecen indeterminadas en toda la obra de Nietzsche
desde sus trabajos filolgicos hasta los inditos. De hecho, la terapia Nietzscheana si es
que podra decirse que hay alguna, recomienda primero, evitar la satisfaccin; segundo, la
diettica pulsional que ignora al instinto tratando de debilitarlo; tercero, el abandono
hasta la saciedad a fin de mediante el asco lograr un poder sobre l; cuarto: ligar a la
satisfaccin del instinto peligroso algn sentimiento penoso; el quinto, obligarlo a
someterse a una homeopata pulsional de curar el instinto por el instinto mismo, dndole
la oportunidad de disiparse solo.
Mi ponencia quiz sorprenda a los psiclogos que piensan que Nietzsche es ms bien un
literato y un filsofo que un psiclogo. Yo pienso que legtimamente hay una psicologa
nietzscheana y que un gran problema de los psiclogos es su escasa formacin humanista
y la tendencia a pensar que la psicologa se aprende leyendo manuales de Editorial
Trillas y aplicando pruebas, refinando estadsticas y aplicando frmulas, al estilo de eso,
que se soara ciencia y se complace en su seguridad de su falso cientificismo, por jugar a
las estadsticas en un estilo que nada tiene que envidiarle a la bsqueda decimonnica
del hombre normal de Qutelet.
El estudio de la dicotoma normalidad patologa, puede ser precisado si consideramos el
punto de vista que nos leg George Canguilhem, quien medita que es solamente a travs
de la referencia al entorno y las condiciones de existencia que puede sostenerse la
diferenciacin entre ambas. Nos dice:
Del mismo modo que en la guerra y en la poltica no hay una victoria definitiva, sino una
superioridad o un equilibrio relativos y precarios, lo mismo, en el orden de la vida, no hay
resultados que radicalmente desvaloricen otros ensayos hacindolos parecer faltos de
algo.
[9]

Es as que en el contexto de la vida el trmino normal no posee ningn sentido
propiamente absoluto o esencial.
[10]
, sino relacional. As como en las equivalencias hechas
por Canguilhem entre el mundo de la vida y la guerra, no ser sino el entorno o el
contexto el marco en el que se podr definir, lo entendido como normal, y aquello que
quede fuera de este concepto debe ser considerado patolgico. Nuevamente citemos las
palabras del filsofo que coincide plenamente con los planteamientos nietzscheanos en
este punto:
... no podemos decir que el concepto patolgico sea el contrario lgico del concepto de
normal, porque la vida en el estado patolgico no es la ausencia de normas sino la
presencia de otras normas. Con el mximo rigor, patolgico es lo contrario vital de sano
y no lo contradictorio lgico de normal.
[11]

El estilo de Nietzsche es potico y a su vez enigmtico, menos preciso que Freud porque
no pretende como l, fundar ninguna ciencia ni apegarse a un mtodo. Para quien est
acostumbrado a la lectura delineada de tesis filosficas y tambin, para aquellos que
prefieren la miserable psicologa que se suea cientfica, resultar difcil la lectura de sus
textos llenos de aforismos y dificultades que rehyen una comprensin lineal y unvoca.
El tratado segundo de la Genealoga de la Moral se encuentra cargado de alusiones a la
esfera del derecho y al origen de la justicia en los hombres. La parte sexta reza:
En esta esfera del derecho de obligacin es dnde el mundo de los conceptos morales
como falta, conciencia, deber, santidad del deber tiene su hogar nativo; en sus
comienzos, han sido larga y abundantemente regados con sangre. La expresin es bien
elocuente y sus tesis trascienden el mbito potico y filosfico hasta alcanzar un grado de
perspicacia psicolgica subversiva con respecto a la investigacin de los valores humanos
y de los motivos que subyacen los ms nobles sentimientos. Los valores de la esfera
moral y otros sublimes objetos, son resultado de un proceso histrico y no un producto
esencial o natural. La tesis golpea con fuerza a las buenas conciencias. El humanismo
modernista ha amparado su quehacer en ciertos valores que han sido sostenidos como
irreductibles y bsicos para la convivencia humana y que son esgrimidos para justificar los
actos ms inhumanos cuando se trata de usar la violencia.
El penetrante ojo nietzscheano va ms all de asumir como cierto que el hombre tiende al
saber por naturaleza, como lo sostiene el modelo aristotlico. En realidad, parecera
decirnos, el ser humano no quiere saber nada de ciertas verdades y toma la solucin ms
cmoda a mano para sostenerla sin ms como una verdad excelsa e irreductible. Detrs
de eso que llamamos deber, est el abismo de nuestros impulsos. El sufrimiento que se
asocia a la justicia y al castigo de los culpables de infringir la ley, no es otra cosa que una
venganza disfrazada, el mtodo genealgico descubre detrs de ese afn de justicia algo
ms que una voluntad de igualdad y una pureza de sentimientos, por el contrario, subyace
a esa aparente rectitud una sevicia y un odio hacia el dbil.
Infligir el dolor mediante el castigo es una fiesta para los jueces y verdugos. No basta
con que se intente reparar fsicamente el dao que podra haber ocasionado el
delincuente, se trata de proporcionar un castigo ejemplar y un espectculo para las masas
que allan de gozo cada vez que la justicia hace sonar su martillo. No hay detrs del
castigo ninguna intencin simple de justicia o de reparacin material del dao. Se trata de
ejercer la crueldad ms all de la falta, de producir un dao permanente al autor de la
fechora y esconder detrs de un noble sentido de la justicia y la bondad del espritu, las
huellas de la maldad humana y la violencia que caracteriza las crueldades de la conducta
de la nica especie animal capaz de venganza. Por eso podemos leer en las calles de esta
ciudad y otras del pas, la publicidad de un anuncio monumental que dice:Porque nos
interesa tu bienestar. Pena de muerte para los secuestradores y violadores, patrocinado
por un partido que supuestamente est a favor de causas ecolgicas.
El castigo en s, no es el fin ltimo del ejercicio de la justicia. Porque a final de cuentas el
castigo no es jams ejemplar, puesto que nadie aprende en cabeza ajena. Ms an,
cualquier desalmado, jams en la historia se ha tentado el corazn para dar rienda a sus
mpetus criminales porque sepa que existe la ley, incluso la ley misma aparece para este
tipo de sujetos como una provocacin para su apetito. La trasgresin de la norma se
convierte en un atractivo ms para la infraccin y an sabiendo cual es el castigo que le
espera, quien decide convertirse en criminal lo hace sin importar los resultados jurdicos o
sociales que su pasin por la violacin a la norma pueda producir.
El castigo es, ms bien, una oportunidad para saciar la propia agresin y crueldad
amparndose en el cumplimiento de un deber o una ley suprema, para henchir de una
sensacin de poder a quien lo decreta y lo ejerce. Detrs del drama del castigo no se
compensa en modo alguno ningn mal, ni remedia ninguna falta. Se celebra como un rito
de sacrificio primitivo como el que los aztecas celebraban a sus dioses que demandaban
ros de sangre. No hay civilizacin detrs del castigo, ni tampoco sentido de la justicia, o
moral verdadera, el castigo es inmoral y terrorfico, engendra ms odio y ms dolor del
que, muchas veces, ha producido una falta.
Desde el punto de vista nietzscheano, las ideas de Bien y Mal son del todo irrelevantes en
su esencia, lo que el hombre busca no son ms que justificaciones para satisfacer el
placer ertico que brinda el castigo y la satisfaccin narcisista de sentirse protegido por el
rebao cuando se cumple con la ley.
La conciencia y el deber que soportan el castigo no son producto del discernimiento o de
una cierta capacidad humana racional. El castigo es una represalia producto del odio y
de una generalizacin loca que hace equivalentes el sufrimiento y la falta cometida. Las
crceles son tambin, centros centros de capacitacin para el crimen y el odio. No importa
si el infractor vuelve o no a la sociedad dolido o transformado en un animal sediento
de venganza al estilo Montecristo, el castigo tiene la misin de infligir dolor y hacer
reconocer primero la fuerza del Estado y despus la del ms fuerte en el penal, la saa se
disfraza de justicia y la maldad de conciencia bondadosa.
La necesidad de crueldad tiene muchas maneras de manifestarse. Quiz la ms refinada
de todas es la llamada conciencia culpable. El sadismo aqu toma por objeto al Yo y hace
escarnio de ste. Freud nos descubre enDuelo y Melancola un ejemplo paradigmtico de
este odio profesado hacia los otros y despus vuelto sobre el sujeto para presentar una
mscara hipcrita de remordimiento autocrtico. Concuerda con Nietzsche de una manera
sorprendente. Descubre tras de los autoreproches y las culpas que el melanclico se
inflinge un sadismo vuelto contra s, pero que pertenece de origen al objeto amoroso
perdido, no hay detrs de ese arrepentimiento supuestamente moral, nada, ms que una
incapacidad de infligir dao al prjimo. De esta forma, el odio que originalmente haba
sido dirigido al exterior es vuelto hacia s y el Yo se representa como noble, autocrtico y
cargado de culpa por faltas cometidas por el sujeto. Una mentira misericordiosa ms, que
al tratar de ocultar la voluntad de poder, sacrifica al sujeto mismo en beneficio de la
mscara.
Llama la atencin el ltimo prrafo de la frase citada por Nietzsche en La genealoga de la
Moral: ...en el mismo Kant, el imperativo categrico tiene un cierto relente de crueldad...
Quiz mi anlisis tenga el pecado de bordar demasiado sobre un simple prrafo, pero
Nietzsche pareciera en una sola frase querer demoler casi todo principio de la filosofa
clsica occidental. La alusin refiere a ese concepto bsico en la moral kantiana que se
expresa en la frase superyoica: Obra de tal modo, que la mxima de tu accin pueda
valer siempre, al mismo tiempo, como principio de legislacin universal.
El mtodo genealgico va a la raz de esta afirmacin demostrando que nuevamente
importan ms las apariencias y la obligacin en un giro del sadismo contra el sujeto que le
obliga a sostener la ley a toda costa y domear la voluntad a la opinin social, a la sancin
comn, convirtiendo as al sujeto en un ttere sin deseo, vctima del tejido social y que no
puede permitirse nada que no est permitido.
Por otro lado, la enfermedad en Humano demasiado Humano, aparece como valiosa y
generadora de sabidura, aunque se acepta en Aurora el dolor que causa el sufrimiento de
la imaginacin. Tambin, all, bajo el trmino de enfermedad reconoce a la vejez, al odio y
a los juicios pesimistas, inevitables a toda significacin del mundo, quiz desde su misma
condicin de salud precaria lo atisbaba Nietzsche, pero la enfermedad no es una metfora
sino una condicin de existencia.
Como bien lo seala Laurent Assoun, ni la idea de enfermedad ni la idea de salud son
categoras operatorias en Freud, lo que existe es un conjunto de procesos psquicos
susceptibles de cierto rgimen de funcionamiento o dificultad.
El problema de dnde surge el resentimiento de la moral cristiana para Nietzsche, supone
que hay en el hombre fuerzas activas y reactivas. Profundicemos, toda constitucin de
fuerzas es similar al funcionamiento de un cuerpo, ya sea biolgico, social poltico. Estas
fuerzas estn en conflicto y se disputan el control de dicho cuerpo. Nada tienen de
espirituales sino que son fuerzas fsicas. Las fuerzas activas, escapan a la conciencia y
representan el comportamiento espontneo, agresivo, conquistador, son fuerzas que
tienden al poder y al dominio. Hay que tener en cuenta que estas categoras son simples
metforas, no pueden examinarse con rigidez lgica.
La conciencia para Nietzsche es esencialmente reactiva, tambin lo son el hbito, la
nutricin, la reproduccin, la conservacin y la adaptacin. Estas funciones reactivas,
limitan el papel de la accin, la dividen, la atrasan, la paralizan o la impiden. Las fuerzas
activas tambin tienen el papel de conducir a las reactivas hasta una realizacin concreta.
Para Nietzsche, la divisin Conciente Inconsciente ya existe. La fuente de la reactividad
es el Aparato reactivo. Que podramos describir as[12]:

La conciencia es un sistema que recibe las percepciones y no retiene nada porque carece
de memoria, se asemeja al sistema del Proyecto de una psicologa para Neurlogos. Es
el inconsciente sobre el que recae la funcin de la memoria pues l transforma la
excitacin momentnea en huellas permanentes.
La accin niveladora propia de las fuerzas reactivas se ejerce sobre las huellas que quedan
en el sistema inconsciente o puede ejercerse sobre las huellas que quedan en el sistema
inconsciente o puede ejercerse sobre las excitaciones que desde fuera se producen en la
conciencia. Las primeras fuerzas reactivas quedan fuera del alcance de la conciencia, por
lo que no pueden actuar sobre ella ni ser activadas por las fuerzas activas para desarrollar
algn tipo de accin concreta. Las segundas son, por el contrario, las que pueden
serreactivadas, por las fuerzas activas y encontrar un cauce de expresin y realizacin. En
el nivel de la conciencia, las fuerzas activas pueden desbloquear la respuesta al estmulo
que est paralizada por fuerzas reactivas. En medio de esos dos sistemas hay una facultad
importante: el olvido. Tiene como misin renovar la conciencia, descargndola de los
contenidos que en ella se producen[13] y vigila e impide que se confundan esos dos
sistemas, evitando que las huellas de la memoria inconsciente suban a la conciencia y la
invadan.
En Ms all del bien y del mal, Nietzsche plantea: "Admitir que la no verdad, el no saber,
acaso la ignorancia es la condicin de la vida, esto significara enfrentarse de un modo
peligroso a los sentimientos de valor habituales y una filosofa que osara hacer esto se
colocara ms all del bien y del mal." Quiz sobre esta base es precisamente que Freud
ha construido al psicoanlisis en tanto que sostiene la imposibilidad de un saber absoluto
y hace del analista un sujeto supuesto saber que no parte de un conocimiento establecido
y que se atreve a enfrentar la locura prcticamente slo desde la escucha y la bsqueda de
sus propia coherencia interna.
Segn Nietzsche, la idea de la atencin del loco como alguien que debe inspirar piedad,
dado que es una persona enferma, que necesita cuidados y rehabilitacin, para volver a su
lugar en la sociedad, es una idea que nace en el contexto de la modernidad y una serie de
suposiciones morales metanarrativas en las que la nocin de individualidad, progreso y
eficiencia terminal estn implcitas.
Es el reto aceptado por Freud, que recorrer el camino desde una filosofa de inspiracin
positiva y la pretensin de ubicar al psicoanlisis como una Naturweissenshaft, hasta una
de vuelos ms metafsicos y de alcances menos pragmticos y ms hermenuticos en su
postulacin del Ms all del principio de placer, y la asuncin de que el campo de la
conciencia no es el del sujeto, y que el lmite de ignorancia no puede franquearse del todo
porque el verdadero sujeto es el del inconsciente.
En qu consiste la propuesta freudiana cul su diferencia respecto al inconsciente de los
filsofos? Responderemos a esa pregunta de la siguiente manera: Toma una nocin
indefinida nombrable como Inconsciente, que slo fue atisbada como sospecha y nocin
potica, y le otorga precisin, convirtindola en el fundamento de una psicologa que
revela luces en el replanteo de la cuarta pregunta kantiana: Qu es el hombre? Asimismo,
delimit, especific los contenidos y orgenes de esa entidad llamada Inconsciente y los
medios por los cuales se manifiesta y pugna por expresin. Tambin, disea el dispositivo
mediante el cual puede realizarse el mximo acercamiento a ese objeto ontolgico
indito.
La actitud de Freud hacia la filosofa oscil entre el respeto y el rechazo que le obligaba a
establecer una distancia prudente pues la especulacin de la metafsica le causaba
desconfianza. Freud, no abandona totalmente el espritu de las luces y cuando lo hace es
muy a pesar suyo. La intencin de inteligibilidad y bsqueda de argumentaciones claras y
convincentes es una marca distintiva de sus comunicaciones. A lo largo de toda su obra y
busc repetidamente se aceptaran sus argumentos. La pretensin de que el psicoanlisis
sea una ciencia ser siempre como un mosquito molesto que persigue su escritura,
afortunadamente contra este empuje, tiene su pesimismo, su gusto por la fantasa y el
mito que le acerca muy a su pesar a la filosofa. sta es la disyuntiva actual en la
formacin del psicoanalista, y que ocupa toda la polmica actual sobre su currcula. Quiz
debiramos rescatar aqu a Bergson y recordar que la filosofa no puede ser absorbida por
la ciencia que tiene problemas y procedimientos distintos, amn de que los lmites al
conocimiento cientfico topan con el estudio del hombre.
Y el psicoanlisis, en mi humilde opinin, est ms cerca de ser una filosofa que una
ciencia. No una simple filosofa reflexiva, sino un mtodo activo para comprender el
sufrimiento humano y el espritu que lo anima, que no es otro que el Tnatos. El final de
un anlisis sera precisamente la posibilidad de domear este principio fatal y
autodestructivo, ms que aprovechar todas las capacidades propias del ser humano, como
lo quisiera una psicologa de pasillo y de autosuperacin, se trata de evitar llevar al xito
total al Principio de Placer y a la realizacin del deseo tal cual, y jugarse incluso por la
inhibicin del impulso.
En el Ms all del principio del placer, Freud anticipa la Posmodernidad, atacando
frontalmente, pese a su formacin positivista de origen, los principios
de armona, cosmos, eudemona, autoconservacin, evolucin yutopa,
conceptos fundamentales que animan prcticamente toda la filosofa, la medicina, la
biologa y el proyecto social. En este sentido, es una obra absurda que se opone a todo el
movimiento general del pensamiento occidental y reivindica ms que a Mictlantecuhtli
(que slo gobierna a los muertos), a Mana la diosa etrusca de la muerte, que no
casualmente comparte el nombre con Mana, diosa de la locura entre los griegos y
romanos. sta concepcin es ajena al judeo cristianismo pues no concibe a la muerte
como un demonio, una deidad vencida o un dios menor, sino como un principio activo
que hace par y complementa la fuerza vital.



[1] Deleuze, Gilles, La filosofa Crtica de Kant tr. Francisco Monge, en Deleuze, Spinoza,
Kant, Nietzsche (Barcelona: Editorial Labor, 1974).
[2] Foucault Michel. Nietzsche, la genealoga, la historia. Ed. Pre-Textos 1997
[3] Brentano Franz. Breve esbozo de una teora general del conocimiento. Ediciones
Encuentro. Madrid 2001. Prlogo de Miguel Garca - Bar. Pg. 5.
[4] Assoun P. L. Freud. La filosofa y los filsofos. Paids Studio. Espaa 1982. Pg. 22. El
texto original citado es: Journal dune anne (1912 1913), trad. Franc., Pars, Gallimard,
1970, pg 338.
[5] Aristteles. Metafsica. Libro XI, 8. Editorial Gredos. 3 reimpresin. Espaa 1998. P.
567.
[6] dem. Libro XI, 25. P. 568.
[7] Koestler Arthur. Los sonmbulos. CONACYT. Mxico 1981.
[8] La acepcin de estos trminos griegos ha sido examinada al detalle por Lacan en su
seminario de Los cuatro conceptos fundamentales del psicoanlisis. Clase 12/02/1964.
Lacan se interes bastante por el trabajo de Foucault de Las palabras y las cosas y le cit
sobretodo en 1966 comparando una y otra vez sus descubrimientos con los de ste, de
hecho le invit a su seminario a exponer.
[9]Canguilhem, G. El conocimiento de la vida, p. 189. . Barcelona, Anagrama, 1976.
[10] Idem, p. 191.
[11] Idem, p. 197.
[12] Navarro et al. Nietzsche, la Genealoga de la Moral. Cuadernos de fil