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I. Introduccin
Fenomenologa Trascendental (esttica) Fenomenologa Gentica
Husserl no tiene un nico hilo conductor. La Fenomenologa es una actitud, no una mera teora.
Un problema filosfico recibe dos respuestas legtimas vaco: no sabemos qu pensar
evidenciar principio comn a las dos respuestas.
Primer problema: ideas matemticas y lgica concebirlas necesariamente (platonismo); sin
embargo las concebimos (psicologismo)
Presuponen sustancialismo: una realidad puede existir por s misma aisladamente, la
cosa es autosuficiente, tiene necesidad solo de s misma.
Matemtica como concepcin no implica vivencia de recibir una ley se ha de DESCRIBIR la
relacin entre mente e ideas.
La Conciencia apunta a algo: intencionalidad.
Res Cogitans y Res Extensa son pseudo sustancias: sustancias materiales e inmateriales se
relacionan Husserl pone el acento en la Intencin.
Percepcin: primera apertura al mundo, creo saber qu son las cosas que percibo abre la
existencia y naturaleza del mundo se puede dudar de la realidad externa separacin
interioridad/exterioridad } modernidad: el Yo, la C asegurar la conformidad Interior-Exterior,
porque Dios garantiza representaciones claras y distintas, pero esto solo corre para las
representaciones intelectuales (en rigor).
Realismo emprico: desde la experiencia sensible construimos todas nuestras representaciones.
Si hay mediacin entre la y el exterior, Cmo podemos saber que coinciden?
Kant: no podemos conocer la cosa en s, pero s la objetividad de la subjetividad
trascendental (reglas universales) construccin subjetiva: a priori: universal
cdp del conocimiento, pero no justifica cmo se accede a priori a l
Se pasa del explicar al describir: del Adaequatio rei et intellectus a describir la relacin C-mundo
exterior la cosa aparece intencionalmente: cmo (y no por qu) accedemos al fenmeno?
La Fenomenologa pretende dar validez a los fenmenos suspender la creencia en una
realidad externa a la C acceso directo a la cosa tal cual.
El mundo solo existe como fenmeno apuntado por la C nica sustancia absoluta: relacin
Consciencia-Mundo, pero la consciencia e al mundo el sujeto trascendental es tambin
sujeto emprico, quien se puede constituir como objeto, para lo que requiere acceder al tiempo
y al otro el subjetivismo se vence mediante el acuerdo de consciencias objetividad CON el
tiempo: el objeto ha de permanecer el mismo.
Dificultad: el marco tradicional (esttico) de la fenomenologa no da cuenta del acceso al tiempo
y al otro porque parecen existir antes de la reflexin intencionalidad objetivante se agota en
explicar lo que no son objetos (tiempo y el otro) } el ego trascendental sabe que el mundo no
depende de l: l padece el mundo.
Tras la intencin objetivante se nota un mundo prerreflexivo necesidad de un giro gentico:
el mundo pre-dado parece ser independiente del sujeto.
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Cmo tenemos acceso al tiempo? relacionarnos con pasado y futuro: retencin y potencia
(protencin).
El otro no es objeto ni mi consciencia; requiero al otro para confirmar mis percepciones y
asegurarme de la objetividad del objeto. Hay acceso al otro gracias a una relacin tica.
La fenomenologa regresa a las cosas mismas: ser responsable es abandonar los prejuicios y
pensar por uno mismo. La vida acta y la padecemos sin haberla elegido: la actividad se basa en
una pasividad previa.
El tiempo se hace activamente a partir de sntesis pasivas. Hay complementariedad entre el
devenir del mundo y el devenir del sujeto.
II. Fenomenologa de la Lgica
Husserl quiere dar cuenta del origen de la aritmtica: un matemtico no puede contestar qu es
el mundo, porque es formado por el espritu; pero es autnomo frente a la subjetividad emprica
se usa la Descriptiva, AKA Fenomenologa de Brentano: Husserl da cuenta de la nocin de
nmero desde vivencias del pensamiento: es una multiplicidad de unidades relacionadas,
formando una totalidad.
Hay relaciones de dos tipos:
- Fundada en los contenidos: 3 = 3
- Segn la consideracin de la cosa: de 3, 4 a 4 y 5 la relacin no cambia
La relacin que es el nmero es una produccin multiplicidad es un resultado } peligro para
la Fenomenologa: una produccin una vez hecha puede existir sin quien la creara, pero el
nmero no existe sin quien lo construye. Las unidades se unifican mediante la Relacin Colectiva.
El nmero nace porque:
o C apunta a una colectividad de cosas en comn
o Unificacin mediante un enlace colectivo
Insuficiencias:
Aritmtica del nmero no da cuenta de los negativos, complejos, etc.
Algo se impone en la construccin del nmero
Se pasa a criticar el psicologismo propio y el general, pues
La fundacin de la lgica
1) : ciencia de hechos psicolgicos procede por induccin, no implica por tanto
universalidad
2) Las leyes lgicas parecen no presuponer las psicolgicas la vivencia e al tiempo,
pero la lgica pareciera trascenderlo
Las Investigaciones Lgicas estudian tres dimensiones:
I. Lgica: Gramtica Pura: formalidad; conceptos, juicios, etc.
II. Ontologa Formal: seala qu es ser un objeto describe el modo de acceso al objeto;
categoras
III. Ontologa Material: objeto particular (consciencia, cosa fsica, etc.); es regional
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La significacin tiene un significado no subjetivo, pues apunta a un objeto no presente. Cuando
se llena la Significacin el objeto se hace presente mediante la Intuicin (un ver, primera forma
de la conciencia racional).
Origen: intuicin sensible, percepcin.
Intuicin categorial: relaciona una parte con la totalidad
Hay dos actos objetivantes donantes:
Presentativo: percepcin
Representativo: imaginacin y manera
Error: cuando la significacin no es llenada.
Verdad = evidencia: recuperacin de la significacin gracias a la intuicin objeto apuntado
por la significacin y dado por la intuicin.
La vivencia es sntesis concordante entre intuiciones.
Ideidad: cuya autonoma se seala por la presencia del objeto apuntacin por la C.
Regreso a las vivencias motivado por:
Las verdades lgicas no son puras significaciones de palabras
- coherencia contra el psicologismo: vivencia acto subjetivo significacin
Salvar distancia ente sujeto (interior) y objeto (exterior)
Anlisis eidtico: acento en las vivencias.
Fenomenologa porque no implica naturalismo.
Restriccin a las puras vivencias Reduccin, para ello la epoj: suspensin de creencia en el
mundo aparecer: usa el anlisis eidtico (Reduccin) y la intencionalidad, la que resguarda la
idealidad lgica y la donacin a la consciencia.
III. La constitucin del objeto
Pareciera ser que el objeto fuera una cosa en s a la cual se accede mediante las vivencias de la
consciencia quedarnos presos de un realismo: el ser lgico podra ser el mismo sin
subjetividad.








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- un vnculo o no con el mundo fsico? Cmo la vivencia puede apuntar a algo que no es ella
misma? (Inmanencia vs. Trascendencia: con estos conceptos no se puede).

Sentido del trmino/Trmino Inmanencia Trascendencia
Primer sentido Todos los contenidos reales
de la consciencia
Exterioridad pura a la
consciencia
Segundo sentido Lo que puede ser
experimentado de manera
evidente: trascendencia en la
inmanencia: presencia del
objeto de forma intencional.
Lo que conocemos mediante
la subjetividad
Lo que no se ve de manera
evidente

Solo tenemos acceso a nuestras representaciones, el objeto solo puede intuirse podemos
conocer el objeto sin que est presente realmente, entonces se pregunta no por cmo se accede
a la cosa en s, sino que se describe el fenmeno del conocimiento se requiere ahora revelar
la epoj.
El escepticismo griego se enfrent al dogmatismo por dos razones:
Terica: las apariencias engaan
Prctica: descubrimos solo apariencias
Husserl confa en que se puede descubrir una verdad.
Descartes: duda: lo primero es la C y sus actividades (pensar e imaginar). La duda para Husserl
no es provisional sino definitiva.
La duda cartesiana es distinta a la epoj porque:
Descubre que lo nico seguro es la C
Es un momento provisional
Motivada por la falta de credibilidad del mundo
Niega la - del mundo no se puede integrar el modo de ser del mundo
Presenta sustancialidad: la consciencia tiene el modo de ser del mundo: su concepcin
de C se enmarca en el realismo (un solo polo): sus representaciones al no abrirse al
mundo son netamente interiores
Nuestra mirada al mundo es lo que sabemos que cambia; no sabemos si el mundo lo hace.
Cuestionar lo sensible suspender y preguntarse por el estatuto de las apariencias, pero no
implica afirmacin del mundo inteligible. Es abrirse a las apariencias.
Reduccin
La epoj lleva a creer en un mundo espacio-temporal. Dudar de la - del mundo suponer su
- esencial, postura naturalista (CCNN).
Descubrir la realidad creer en el mundo percibido sin cuestionarlo: soy un alma cuyas
representaciones se cien a leyes naturales. Lo que se rechaza es la actitud natural.
Husserl profundiza la primera Reduccin. El yo acompaa a todas nuestras representaciones.
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Pero si ponemos entre parntesis las leyes de la lgica, Cmo hacer ciencia? A partir de la
fenomenologa. Tras la epoj solo queda la ciencia que estudia la consciencia, que ya no puede
ser res cogintans, pues siempre apunta al mundo el mundo no es autnomo } lo real es la
relacin mutua.
Las representaciones se intuyen intencionalmente en la C. La C es la regin fundamental desde
la que el mundo surge: - correlacin, entre consciencia y mundo.
Constitucin y correlacin notico-noemtica de la consciencia
No necesariamente se apunta lo percibido
cmo se hacen posible los actos ?
Percepcin en lugar privilegiado
Todo lo buscado apunta a algo intencionalmente:
Podemos apuntar a un objeto sin alcanzarlo
Los actos intuitivos llenan el sentido
Intuicin
Epoj reduccin a la C trascendental: desde la C re-encontramos el mundo (suelo de la
fenomenologa).
Percepcin = Principio de todas las relaciones con el mundo. El objeto se da de forma in-
adecuada vivencia, que es total.
La Intuicin puede darse por:
Una imagen (indirectamente)
Por s mismo (percepcin)
No toda intuicin es sensible, porque tambin se puede dar forma a una cosa categorialmente,
pero s remite en ltimo trmino a lo sensible. La percepcin nace de un horizonte. Relacin con
la cosa:
Podemos dudar del identificar la cosa en s independencia de la cosa y la C
Pero miramos a algo
Realismo/Empirismo Idealismo/Inteligentismo } punto comn: La percepcin no da la cosa
completa. Percepcin parcial (discrepancia entre ser y aparecer) se garantiza la
trascendencia de la cosa vivencia: completa: no tiene escorzos.
Tengo experiencia de un objeto pero no el objeto como tal, porque trasciende gracias a los
escorzos la mesa se revela de a poco, por partes.
La sensacin se vuelve percepcin gracias a dos momentos:
Hyle: percepcin pura: una nota musical
toma forma mediante una vivencia de la consciencia
Noesis: funcin perceptiva: e a la C: la sinfona. Produce noemas: objeto percibido
intencionalmente exterior a la C
- aparecer de algo es posible gracias a la superacin de la hyle mediante la noesis, y porque hay
un destinatario (un para alguien).
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Descripcin de la percepcin
La cosa se da sensiblemente. La percepcin es:
1) Inadecuada
2) Contingente: anticipamos matices y sus cursos, pero pueden ser luego desmentidos
La percepcin no es reducible a sensaciones porque la noesis salva la trascendencia de la cosa.
La relacin cosa-sujeto es intencional, ya que la epoj suspende la creencia en una verdad
absoluta y sustancial.
Rechazo de la lectura naturalista de la percepcin
No se accede a la cosa en s: lo que se percibe es parte de una cosa Realismo V
naturalismo. La cosa est en el mundo, no en la consciencia (- los escorzos), no puede ser
representacin puramente interior lo que percibo es en parte distinto de la cosa en s
Idealismo V idealismo.
YO veo la cosa pero eso es lo que miro el objeto se vincula con la consciencia: no pertenece
a la C ni es una cosa en s. Se niega la teora y se pasa a lo prctico: cmo se va a describir?
Mediante la intuicin perceptiva del objeto. Mediante la explicitacin del sentido propio de la
cosa se describe la misma.
El papel del escorzo
Hay percepciones, no LA percepcin (una sola siempre), entonces, cmo podemos decir que se
percibe la misma cosa siendo que vara?: la intuicin sobre la mesa cambia pero se habla de la
misma mesa, hay unidad. Descartes soluciona esto mediante la cera y afirmando su Extensin,
gracias a un juicio del entendimiento, es decir, abstractamente.
La mesa aparece gracias a la percepcin, y cada percepcin es coherente con la previa y la
siguiente, y es la sntesis de las percepciones la que dan la unidad de la cosa.
Hay niveles de C
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:
Actual: sobre el objeto mismo
Potencial: de horizonte
Pareciera que el objeto existe independientemente de una C, pero al mismo tiempo se presenta
ante una (sea actual o potencial).
La identidad del objeto se anuncia en cada percepcin gracias a las sntesis, de pasado y futuro.
Descartes ignor esta evolucin de la percepcin: habla del paso del ser al no-ser de la cera,
ignora la interrelacin de sus calidades.
La forma de la cosa queda igual a pesar de los puntos de vista gracias a la sntesis. La mediacin
de la cosa por sus escorzos lo en entre subjetividad y la cosa el escorzo no vuelve el objeto
mera representacin, porque se conserva la trascendencia de este.



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Puede existir una cosa sin ser percibida? S, gracias a la consciencia potencial: tener consciencia de un
horizonte detrs de la cosa sin percibirla.
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El carcter de la percepcin:
Subjetivo hyle
Objetivo: noesis
Corresponden a momentos vivenciales: lo escorzado el escorzar objeto percibido (tiene
estructura espacial) vivencia (no la tiene).
No hay distincin entre C y realidad exterior, pues:
Se trata de dos modos de donacin: C adecuada; cosa percibida fragmentada
Lo que se describe es la relacin consciencia-cosa
El problema de la reflexin
Para describir la actividad intencional de la consciencia se requiere la epoj.
Fenomenologa esttica Giro gentico
Dimensin notica (dimensin ms objetiva) Momento hyltico (dimensin propiamente
subjetiva)

Nuestra consciencia existe segn el modo de ser de la intencionalidad } Reflexin
fenomenolgica: regreso a s mismo como carcter intencional de la C
La reflexin modifica la vivencia hacindola un objeto intencional de una percepcin y vuelve
temtica a la consciencia implcita.
Problema de la eidtica descriptiva
La pretensin cientfica de la fenomenologa es tal que busca dar cuenta del aparecer del mundo
universal y esencial, superando las particularidades Reduccin Eidtica: bsqueda de las
esencias mediante su intuicin no sensible.
La palabra al unificar a los individuos genera una generalidad. Dado que la intuicin sensible se
torna categorial, hay un solo mundo (a priori material), de la cual se pueden obtener las esencias
y as no quedar dependientes de una sola intuicin.
Intuicin sensible intuicin categorial } - dos tipos de esencia, que son conceptos:
- Exactos: no describen la naturaleza
- Morfolgicos: conservan indeterminacin
Para pasar de la intuicin sensible a la categorial se deben considerar las variaciones eidticas
variaciones eidticas la imaginacin da acceso a las ideas tericas, las cales son
representaciones.
La imaginacin rompe la crcel de la mera facticidad, rompe el obedecer a las estrictas leyes de
la percepcin, pues busca la esencia gracias a que se relaciona con lo posible puro. As, la
variacin eidtica vara la imaginacin para hacer sentir la esencia.
Esencia exacta esencia morfolgica podemos tener una vivencia apodctica del concepto
ideal. El conocimiento eidtico no viene de la ciencia emprica pues alcanza un valor universal
no meramente emprico. La abstraccin no es mera realidad mental porque es relacin entre
sujeto particular y el mundo fenomnico: hay una dimensin universal en dilogo con el sujeto.
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La Fenomenologa Eidtica busca describir el fenmeno de la percepcin y el conocimiento
gracias a la co-relacin notica-noemtica que es el a priori universal de correlacin.
No hemos de analogar las matemticas a la dimensin cientfica de la fenomenologa, porque
una analoga no se hace cargo de la descripcin. La fenomenologa s es rigurosa, aunque no
exacta, porque la vivencia evoluciona y abre espacio a la indeterminacin rigor de la
fenomenologa: tomar en cuenta la indeterminacin de las vivencias, por tanto, se trata de una
ciencia descriptiva.
IV. Hacia una fenomenologa gentica
Husserl habr de salirse del alero de una fenomenologa esttica, para escapar del dualismo
sujeto-objeto del sustancialismo percibimos un objeto mediante escorzos que son
anticipados por la imaginacin y guardados por la memoria hay percepcin y evolucin luz
gentica y temporal.
Las densidades construidas son evoluciones se rompe la visin esttica sujeto-objeto } existe
relacin con el Otro y el Tiempo.
Tras la epoj queda MI consciencia pero tambin la de otro que tambin es sujeto sucede
que:
1. No podemos hacer como si el otro no existiera
2. El otro es el nico medio para distinguir los mundos privados y pblicos C - un
mundo privado se requiere mutuo acuerdo para justificar la - de otros sujetos
3. Para dar cuenta del mundo de la cultura se requieren los otros
Pareciramos acceder solo al presente, pero se reconoce la - de pasado y futuro para
percibir se han de adelantar sensaciones anticipacin y sensaciones escondidas (no se les
presta atencin) } preconstruccin pasiva de asociaciones eidticas (de imgenes que permiten
identificar sus puntos comunes) el sujeto no siempre es el protagonista de la actividad.
La alteridad y el tiempo parecen escapar al ser descritos por el sujeto.
El sujeto existe antes que yo + Existencia del tiempo = problema: el sujeto se define por su
orientacin al mundo, pero este es preconstruido: el sujeto abre un mundo que existe antes que
l, cmo el sujeto puede ser nacimiento, apertura y existencia al mundo al mismo tiempo?
porque el mundo es pre-dado (dependencia del objeto), donde:
El mundo se constituye pasivamente en el sujeto
Hay aparente retorno al naturalismo
Es decir, el sujeto viene de un mundo que ya le es dado: mundo pretemtico (interno) y temtico
(externo) } foco en la dimensin gentica y en el tiempo.
El sujeto aparece conscientemente en el mundo por la intencionalidad activa, en tanto a que no
da la presencia del otro autoconstitucin del sujeto evolucin - historia devenir del
mundo } aparicin histrica del sujeto.


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Como toda percepcin est sujeta a completarse, es un enfocarse en UN aspecto objetual que
se puede completar con los dems cada nueva percepcin muestra y esconde la
percepcin total es infinitamente aplazada se puede estar frente a una misma cosa porque
ella se dona gracias a las sntesis de los escorzos sntesis = dificultad y solucin de la
percepcin idea kantiana:
Un concepto no se obtiene por donacin (fragmentado)
No se puede percibir la totalidad
Por lo que la donacin es inadecuada, pero debe entenderse la cosa en s (donacin adecuada
completa) - una ley en la percepcin: ley de intencionalidad o correlacin a priori: configura
el aparecer que es relacin sujeto-objeto no se puede anular completamente la idea de la
cosa en s: el objeto es como una idea que se da.
En la C s pueden existir concepciones no verificables (en ltimo trmino muchas lo seran pues
son abiertas gracias a la percepcin, la cual nunca acaba) tesis de la Aniquilacin del Mundo:
la C apuntara a un mundo catico conservara su intencin, por tanto el ser inmanente es ser
absoluto C = absoluto del mundo.
Es una forma de epoj; pero pareciera que todo ocurre dentro de la C concepcin
intuicionalista: pretender llenar la significacin para tener una representacin adecuada de la
realidad o de las ideas
Como Husserl busca justificar que el conocimiento objetivo s es posible, no describe el
fenmeno mismo de la percepcin: la hyltica se subordina a la C (noesis) Husserl
desde el polo objetivo reconstruye la intencionalidad de la C toma el objeto como
punto de partida: la idea de objeto parece ya dada no conocemos la gnesis de la
consciencia, sino solo su estructura