TEMAS Y PROBLEMAS DE LA LITERATURA MEDIEVAL

19/02/2013
El primer problema que se nos plantea es que no siempre se ha entendido lo mismo por literatura.
Los textos medievales no tienen nada que ver con lo que ahora entendemos por literatura. Estos
textos medievales sean o no literatura, se basan en la relacin seor!siervo.Lue"o tenemos la
#erarqu$a sacrali%ada& lo terrestre es re'le(o de lo celeste. )tro problemas la escritura de car*cter
m*"ico por ser escritura sa"rada& la escritura humana era una representacin de la escritura divina.
La escritura es sa"rada en La +iblia porque es escritura de dios. Los seres humanos ni piensan ni
escriben nada.
El se"undo problema, lo encontramos entre la ca$da del imperio ,omano - la ca$da de
.onstantinopla. /lo estudiamos textos a partir del si"lo 01 -a que empie%an a sur"ir las len"uas
vul"ares, los primeros textos.
2.u*ndo sur"e el concepto de la Edad 3edia4 .on 5etrarca en la ep$stola 323. Los humanistas - los
renacentistas se creen herederos de la Edad 6orada.
!/i"lo 0711& otra vuelta a la edad 'eudali%ante
!/i"lo 07111& si"lo de las luces
!/i"lo 010& tendencia rom*ntica de la recuperacin de la Edad 3edia. Es una tendencia
tradicionalista. 5odemos entender la Edad 3edia como una 8poca de apertura del ori"en de la
literatura.
Espaola& Espaa no exist$a en esta 8poca. Los textos *rabes no corresponden a nuestro ob(eto de
estudio.
.arlos 1& 'ue el primer re- de Espaa. En el 911& invasin *rabe :Emirato, .ali'ato, ,einos ;ai'as,
,eino de <ranada=, :3uladies - 3o%*rabes=.
>bderram*n& este pr$ncipe escap a >l!?ndalus. /e considera el 'undador de toda la "ran cultura.
Lle" en el 9@@.
>l!AaBam el /abio& >lman%or lo sucedi. 6etuvo el proceso de reconquista - militari%a todo el
.ali'ato.
Los reinos ;ai'as& sur"en en el 1031 :/01=. El reino de /evilla antes se llamaba >l!3utamid. Los
reinos cristianos aprovecharon la debilidad que supone la separacin del reino para avan%ar en su
reconquista. ,odri"o 6ia% conquist en el 109C el reino ;ai'a de 7alencia que a su muerte volvi a
los *rabes. Lle"aron los >lmor*vides a la pen$nsula imponi8ndose en todo. Estos dominaban el
norte de 3arruecos. El re- era Dusu'. >-ud a los reinos tai'as con los cristianos - lue"o los invadi
a casi todos. Dusu' venci al re- >l'onso 71 - desde entonces los reinos E.astellanosF se unieron
militarmente. En 11@0 con la muerte de Dusu' tenien de nuevo los reinos ;ai'as. Lle"aron los *rabes
con Dusu' 1 - volvi a conquistar otras tierras que -a hab$an sido reconquistadas. /u sucesor es >n!
Gasir.
/e hi%o una con'ederacin para luchar contra los *rabes. >l'onso 7111 de .astilla, 5edro 11 de
>ra"n, /andro 71 de Gavarra se unieron militarmente. .oncentraban su lu"ar en ;oledo. ;iene
lu"ar en Gavas de ;olosa. En esta batalla "an la .on'ederacin .ristiana. Los cristianos tienen el
paso en despeaperros. En ese momento muere >l!Gasir. El poder almohade est* por los suelos.
/ur"en los terceros reinos ;ai'as. Estos de nuevo eran d8biles. >s$ 'ue '*cil la reconquista. Aubo un
reino tai'a que 'und una dinast$a :1bn! >l!>hmar=, la Ga%ar$.
Estamos -a en el si"lo 0111, tan solo con el reino de <ranada, el cual se hi%o reino vasallo de
.astilla. 6eban dinero a .astilla - caballeros en las "uerras :@00=.
> mediados del si"lo 017, empe% a haber disputas dentro del reino Ga%ar$. 3ohamed 7 "an
poder. > principios del /. 07 atacan <ranada. Lo que pas despu8s 'ue que Enrique 17 ,e- de
.astilla, lo"r que el 5apa .alisto 111 declarara esta "uerra como una "uerra santa. .on la
sublevacin de los >bencerra(es ten$a el poder +oabdil. En el 1C92 se entre" la >lhambra.
/i"lo 01& Len, .astilla - <alicia& >l'onso 71 /ancho - <arc$a.
/ancho 111 era el re- de Gavarra adquiri el condado de .astilla porque estaba casado con la
hermana de <arc$a /*nche%. /us territorios se lo dio a su hi(o Hernando 1 - 8l a su ve%, se lo reparti
a sus tres hi(os. 10I@ la conquista de ;oledo. >l'onso - /ancho atacan a <arc$a - despu8s /acho
atac a Len con a-uda del .id. > Jrraca le hab$a tocado Kamora - hab$a de(ado que el e(8rcito de
Len. En 1092 /acho 'ue asesinado - las tropas castellanas se retiraron. >l'onso 71 se proclama re-
de todos los reinos, los cuales se"u$an siendo independientes aunque tuvieron mismo re-. /ancho 111
es re- de Gavarra - >ra"n, marca hisp*nica, 'rontera pol$tica - militar del imperio carolin"io - >l!
?ndalus.
/i"lo 011& .astilla toma .uenca. >l'onso 71 muere - le sucede su hi(a Jrraca que se casa con
>l'onso 1 re- de >ra"n. .omo >l'onso 1 no pudo unir >ra"n - Len, .astilla - <alicia, repudi a
Jrraca. > su muerte, >l'onso 711 que era 'ruto de su primer matrimonio. .onsi"ui anexionar
Gavarra - >ra"n. >l'onso 711 le" Len a Hern*ndo 11 .astilla a su hi(o /ancho 111 de .astilla. >
la muerte de /ancho le sucedi >l'onso 7111 :.astilla= - a Hernando 11, >l'onso 10 :Len=.
+eren"uela se cas con >l'onso 10 re- de Len. +eren"uela, hi(a de >l'onso 7111 re- de .astilla.
;uvieron un hi(o, Hernando 111 re- /anto. /ancho ,am$re% uni >ra"n - Gavarra - lo sucedi
5edro 1, al que sucedi a su ve% >l'onso 1 el +atallador. En 113C el re- pasa a ser ,amiro 11 el
3on(e. Lste deposit cedi su reino a ,amn +eren"uer, su -erno. 5or ello Gavarra se separa de
>ra"n. La hi(a de ,amiro 11 se llamaba 5etronila. 5or lo tanto, tenemos todos estos reinos mas
.atalua. >hora >l'onso 711 es re- en este si"lo. >ra"n su're ataques de otros reinos pero no
sucedi al 'inal nada.
/i"lo 0111& Hernando 111 el /anto recibe el reino de Len :por parte de 5adre - por parte de madre,
.astilla=. Los nobles, descontentos con esta unin, si"uen siendo independientes. >ra"n - Gavarra
si"uen siendo independientes.
/i"lo 017& 5ortu"al, .astilla - Len :>l'onso 01=, Gavarra, >ra"n - reino Ga%ar$ de <ranada. En
.astilla - Len el mismo re-. En Gavarra el re- de Hrancia pasa a ser tambi8n re- de Gavarra. En
>ra"n se produce una amplia extensin inclu-endo los condados .atalanes. <alicia de(a de ser
reino en el si"lo 011.
/i"lo 07& #uan 11 de .astilla, dos re"entes& Hernando de >ra"n - su madre. Lste de( de ser
re"ente para ser re- de >ra"n. #uan 11 se casa con 3ar$a de >ra"n - tienen a Helipe 17. 3ar$a es
una in'anta de >ra"n. El re- de >ra"n, Enrique 17 e 1sabel la .atlica eran hermanos. Enrique 17
se casa con +lanca - no pueden tener hi(os. /e casa con una mu(er de 5ortu"al - tienen una hi(a. La
hi(a es #uana. 5ero la acusan de no ser hi(a de Enrique. Hernando el .atlico se casa con 1sabel. Este
Hernando es Hernando 11, hi(o del re"ente #uan 11. Los re-es catlicos se casaron en secreto en
7alladolid en 1C99. Hernando 'ue re- de >ra"n - cuando se casan continMan siendo reinos
independientes. Gavarra pas a ser reino independiente de .astilla. El reino de <ranada lo
conquist 1sable la .atlica. La batalla de ,oncesvalles& la ca$da del imperio ,omano di lu"ar a la
'ra"mentacin. El imperio .arolin"io 'ue el que intent reconstruir este imperio :en mitad del si"lo
7111, principios del 10=. .arloma"no ocup muchos territorios en torno al I00.
21/02/2013
El 'eudalismo es un sistema sobre todo econmico :10!0111= tambi8n social - pol$tico. > partir del
si"lo 0111 si"ue habiendo pero de 'orma decadente. ,ique%a b*sica, la tierra monopoli%ada por la
noble%a - la 1"lesia. Es una "ran ma-or$a de campesinos dominado por minor$a. 6os "randes
corrientes historio"r*'icas& institucionalista - economista. La economista procede del materialismo
histrico marxista. La intitucionalista su representante es <osho', el cual tiene un libro que cuenta
que el 'eudalismo es un con(unto de instituciones para crear unas obli"aciones por parte del vasallo
hacia el seor. Estos mismos proponen una serie de premios para los vasallos. Las obli"aciones del
vasallo& obediencia - servicio - viceversa& proteccin - manutencin econmica. /lo pod$amos
hablar, pues, de 'eudalismo en las sociedades donde ha- vasallos - seores - donde el vasallo le
rinde homena(e al seor donde le (uraba 'idelidad. > cambio del homena(e, el seor le conced$a el
'eudo. Lste es un medio para poder sostenerse econmicamente. Ese modelo, se"Mn este, slo se da
en la sociedad del imperio .arolin"io :10!0111=.
Economista& es un 'enmeno econmico de corte 'eudal. El m*ximo 3 niveles& econmico,
ideol"ico - pol$tico!(ur$dico. El nivel ideol"ico ser$a el dominante para hacer que los campesinos
traba(an para los nobles. > trav8s de la sacrali%acin se consi"ue el 3odelo de produccin. Lste se
basa en la posesin de un "ran nMmero de tierras en un nMmero reducido de personas. 3uchos de
esos campesinos est*n sometidos a esa minor$a. D 8ste proporcionar* los recursos econmicos. Aa-
que destacar dos 'unciones 'undamentales& a"rupacin de la tierra por parte de una minor$a
privile"iada - sometimiento a servidumbre de una masa campesina. 5or tanto, este sistema
econmico lo determina todo. 5ara estos no ser$a al"o tan reducido como para los institucionalistas,
se ampliar*n tanto en el tiempo como en el espacio& empie%an en la crisis del imperio romano :111!
17=, madure% :0!0111=, declive :017= - as$ ese declive se extender* por los dem*s si"los.
5ara que sur(a el 'eudalismo tuvieron que darse dos realidades&
!,urali%acin de la sociedad.
!.risis del poder que sur"e con la ca$da del imperio - las distintas invasiones.
El ori"en concreto se encuentra en la monarqu$a Hranca del si"lo 71!7111, en concreto la dinast$a
3erovin"ia. Lstos ten$an por costrumbre repartir todas sus tierras entre los distintos hi(os varones,
por lo que los territorios se debilitar$an aMn m*s. >dem*s, hab$an continuas "uerras entre hermanos.
/e hicieron por tanto, muchos e(8rcitos. Entonces, necesitaron proteccin - quien la o'rec$a eran los
seores que ten$an una relacin mucho m*s directa con la poblacin. Aubo "randes masas de
poblacin que se pusieron al servicio de los seores. Esto es lo que se denominaba EvasallosF, el
campesino le daba servicio - el seor proteccin. ;ericamente eran libres pero estaban obli"ados a
servirlos. Este contrato tericamente puede romperse. La realidad es que estaban obli"ados a
servirles. El acto de adquirir el vasalla(e recomendacin. Ese medio para "anarse la vida es el
bene'icio. En esta 8poca vasalla(e - el bene'icio no van unidos.
Lpoca carolin"ia& se"unda mitad del si"lo 7111 - 10. El vasalla(e lleva siempre al lado un bene'icio.
Le va a desarrollar el vasalla(e por las continuas "uerras tanto civiles como por el invasionismo.
Esto hace que el 'eudalismo aumente porque necesitaban "uerreros mu- 'ieles. 5or tener muchos -
'ieles, lo ten$an que recompensar bien :bene'icios=. E(8rcito 'eudales compuestos en su ma-or$a por
nobles. .arloma"no lle" al poder en el 9NI. Lste consi"ui un imperito mu- ostentoso - 8l se
basaba en su propio presti"io personal. Lue"o se dis"re" a su muerte. Las relaciones 'eudo!
vasall*ticas, se van a convertir en instituciones pMblicas, porque su ob(etivo es que toda esta
poblacin estaba su(eta a este tipo de poder. .arloma"no se convierte en un esquema estatal.
;ericamente el re- "an m*s sMbditos.
.uando lle"aron a mediados del si"lo 10 sin .arloma"no este medio se va a volver en contra de
ellos. Los la%os que un$an a los vasallos - a su seor es m*s 'uerte que el que lo un$an al re-. Lste
deb$a pasar por el seor primero si quer$a desprenderse de su vasallo. La autoridad del re- estaba
mu- en duda. Es vasalla(e se hi%o hereditario.
Entre los si"los 0!0111 se produce el apo"eo del 'uncionalismo. /e extiende por casi todo el
occidente europeo. La monarqu$a no desaparece, pero se convierte en una parte m*s del sistema. /e
convierte en un seor 'eudal m*s.
5or encima de esta pir*mide ha- otra institucin que es el papado donde se desarroll me(or 'ue en
Hrancia - >lemania. /e llamaba 'eudo a las tierras del seor que la ced$a al vasallo. El homena(e se
hac$a de esta 'orma& el vasallo se pon$a de rodillas - se co"$a de las manos - se pronunciaban unas
palabras . 6espu8s del homena(e hab$a otro acto, la EinvestiduraF el seor le entre"aba al"o al
vasallo :un puado de tierra=. La traicin del vasalla(e era la 'elon$a - es pecado.
El 'eudalismo hisp*nico& es mucho m*s atenuado que en Hrancia o >lemania por lo con'lictos que
hab$a. Go se da i"ual en todos los reinos. Los re-es de >sturias - de Len se llenaron de 'ideles
:nobles que (uraban 'idelidad al re-= - de milites :que pod$an ser vasallos de varios seores=. En
estas poblaciones el re- daba una serie de privile"ios llamado +ehetr$a 'ranca, la relacin
vasall*tica se 'irmaba por escrito.
La tierra se divid$a en privile"iados - no privile"iados. La di'erencia entre ambos est*n le"itimadas
por le-. 5or la noble%a eran los amos :batalladores= - por los cl8ri"os. Estos no pa"aban impuesto,
no traba(aban eran los descendientes de la noble%a . >mbos coinciden porque los cl8ri"os son
nobles aunque tericamente no era as$.
Los no privile"iados eran campesinos. ;raba(aban las tierras - sostienen econmicamente a los
nobles - a los cl8ri"os. /e la llamaba en la sociedad estamental. Go hab$a movilidad en los
estamentos. El cl8ri"o, que s$ ten$a movilidad en el clero. .ada 'eudo ten$a que abastecerse - eran
independientes. /e divid$an en dos partes en "eneralO por un lado las propiedades directas del seor
- por otro la tierra que cultivaban los siervos. La tierra dominante est* cultivada por los siervos de
la "leba que eran casi como los esclavos en la parte ma-or de las tierras - en donde se encontraba el
castillos del seor. Este ten$a una torre del homena(e. Las tierras que se les entre"aban a los vasallos
eran los mansos que no eran propiedad de ellos, sino que la ced$an a un r8"imen ma-or que los de la
"leba.
La i"lesia tambi8n se 'eudali%, comen% a acaparar tierras o los terrenos de los nobles :cl8ri"os= o
donaciones de los nobles que ase"uran el cielo. /e inicia el proceso de amorti%acin de tierras. La
desamorti%acin se produ(o mucho despu8s.
> partir de los si"los si"uientes al 0111, se habla de un "ran salto adelante porque se produce un
desarrollo de la a"ricultura que es la base de la econom$a. /upone un aumento de la rique%a.
5aulatinamente va a ir creciendo las ciudades. 7a a tener consecuencias sociales - pol$ticas mu-
"randes. 7an a haber cambios pol$ticos que va a ir aumentando la libertad de los ciudadanos.
#ur$dicamente, los ciudadanos van a tener sus propias le-es, lo que si"ni'ica un "rado mucho ma-or
de libertad. >hora estaban su(etos a una le- - no a los caprichos del seor. 3uchos parecen ir a los
ciudades porque ha- artesanos. En la mitad del /.017 ha- un proceso de crisis demo"r*'ica -
econmica a causa de las epidemias, las malas cosechas, la "uerras. Esto hace que se re'uerce el
'eudalismo.
El mundo se divid$a en 2 partes& la ;ierra :mundo sublunar= - el cielo :mundo supralunar=.
!La ;ierra& es el centro del universo. >qu$ est* el hombre hecho a ima"en - seme(an%a de 6ios.
!Kona intermedia& pertenece tanto al cielo como a la tierra, es la re"in humana :hombre=. .on el
pecado el hombre conserv la ima"en pero perdi la seme(an%a divina. 5or tanto es parte del cielo -
parte de la ;ierra.
!3*s all* de la ;ierra :es'eras=. Aa- siete es'eras :de la m*s cercana a la m*s le(ana=&
1!Luna
2! 3ercurio
3!7enus
C! /ol !!!!!!P eran cuerpos celestes, luminosos.
@! 3artes 9!!!P CQ3& GR sa"rado :;rinidad=. /iendo el C la unin de lo sa"rado
N! #Mpiter - lo terreno - 3 la trinidad.
9! /aturno

!/telatum& despu8s de la es'era de /aturno, era una estela 'i(a.
!5rimum mobile& implica tambi8n la 'orma. Es el ori"en del movimiento lo que hace que todo lo
dem*s se mueva.
!Lu% intelectual& no 'unciona ni en el espacio ni en el tiempo. Es lo que hace que la cosas lle"uen a
6ios.
La tierra :mundo sublunar= es el centro del universo, aqu$ todo 'unciona por la l"ica.
La primera escritura 'undamental de 6ios es la +iblia. .ada cosa de la +iblia es una
si"natura :est* la presencia de 6ios= pues tambi8n est* escrita de la mano de 6ios.
La se"unda escritura de 6ios es la Gaturale%a :el mundo=& 6ios dot al mundo con su
palabra. La naturale%a 2S es un re'le(o de"radado de la 1S. 6ios dota a cada si"no de esencia.
La 3S escritura de 6ios es lo que hace que la (erarqu$a social sea inamovible porque es por
decisin de 6ios. > su ve% esta 3S escritura es un re'le(o de"radado de la 2S. .omo todos los
si"nos, tambi8n est*n dotados de esencia - apariencia.
.ada cosa tiene su lu"ar natural :6onde 6ios lo ha colocado= - lo per'ecto es la quietud, el reposo,
quedarse en el lu"ar natural. 5or eso el movimiento es pecaminoso. ;odos los si"nos est*n
relacionados entre s$. Esto se establece por seme(an%a :aunque nin"uno puede ocupar el lu"ar del
otro=. .ada si"no est* dotado de esencia - apariencia. 5or tanto, esos si"nos son como las marcas
visibles de analo"$a invisibles. La analo"$a es la 'orma de conocimiento de la Edad 3edia. ;odas
las cosas ocultan un desi"nio divino que puede descubrirse a trav8s de su 'orma :apariencia=. En el
centro de la analo"$a est* el hombre, el ser que comparte parte divina.
2@/2/2013
.uando hablamos de 8pica -a encontramos problemas terminol"icos. El t8rmino E8picaF no
exist$a. Estabal los t8rminos EcantarF, E"estaF o Ecantar de "estaF. 1denti'icamos el t8rmino E8picaF
el cual depende de ideas 'ilos'icas - 'ilol"icas.
El t8rmino 8pica se de'ine Eplasmacin del esp$ritu ob(etivo en el arteF esa es la de'ini'icin de
Eest8ticaF de Ae"el. Esto si"ni'ica que como sabemos, lo tericos bur"ueses a'irman que el su(eto
se puede expresar de dos maneras& la ideolo"$a bur"uesa a'irma que el su(eto se expresa de dos
manerasO la manera de expresin interior del su(eto, esa ser$a la 'orma m*s pura de expresin - lo
identi'ica con el nombre de El$ricaF o Epoes$a l$ricaF. Las narraciones de asuntos exteriores al su(eto
tiene el nombre de 8pica o poes$a 8pica. La tendencia es a considerar como v*lido este
planteamiento. 5uesto que se considera que ha- un su(eto interior - exterior. >dem*s estaba la
expresin interior - exterior. Entre los tericos de la bur"ues$a slo Ae"el concibe la 8pica como
una expresin m*s pura que la l$rica. Lo considera porque cree que existe un esp$ritu ob(etivo que
ser$a el su(eto de la Aistoria. .onsidera que la 8pica es la expresin de ese esp$ritu ob(etivo - por
eso considera que la 8pica es una expresin m*s pura que la l$rica. 6urante todo el si"lo 010 se va a
extender por Europa la pasin por los nacionalismo pol$ticos. Este nacionalismo quiere averi"uar el
ori"en de cada nacin de cada len"ua... .onsideran que el "ermen de sus pa$ses est* en la Edad
3edia, de ah$ la pasin emer"ente por la lit. 3edieval. D es por ese motivo por lo que a los cantares
de "esta se le da el t8rmino ELpicaF. 5or tanto tenemos el esp$ritu ob(etivo que ser$a el su(eto de la
8pica - a esto le sumamos en el romanticismo los nacionalismos pol$ticos que van a buscar el ori"en
de la nacin en la lit medieval. Esto nada tiene que ver con los cantares de "esta que sur"ieron
anteriormente.
.)G61.1)GE/ 5>,> EL /J,<131EG;) 6E L)/ .>G;>,E/
Est*n mu- li"ados a las capas de los seores 'eudales rurales. ;ienen un Mnico tema& la exaltacin -
le"itimacin de un lina(e. Los escritores de los cantares de "esta, ha- una relacin directa entre este
tipo de textos - las capas que ostentan el poder ideol"ico& la casta eclesi*stica. En este momento
hasta el /. 0111, el centro de la 'ormacin cultural son siempre los monasterios. 5or tanto ha- que
buscar en los monasterios la base de los cantares de "esta. /on por tanto, cl8ri"os mon*sticos, que
ostentan esa 'ormacin cultural, los Mnicos que tienen la pr*ctica de la escritura - la lectura. 5or
tanto, la lit medieval tanto la escrita en lat$n como en lat$n vul"ar, est* escrita por los cl8ri"os. >l"o
distinto es el proceso de di'usin que s$ que entran otras capas sociales. Estos textos a veces eran
le$dos o cantados a capas sociales que no sab$an leer o escribir. 5or tanto, cuando se habla de
oralidad, estamos hablando de la di'usin - no de la produccin. La literatura 'eudal es una
literatura escrita, la oralidad pertenece al proceso de di'usin. En la ma-or$a de los casos es una
literatura escrita en la len"ua de dios. Los textos escritos en vul"ar son adaptaciones o traducciones
de un texto en lat$n. Aasta mitad del /.0111, los cantares de "esta eran cantados al menos en la
tradicin 'rancesa. Esto lo sabemos porque se conservan al"unos manuscritos con determinadas
anotaciones musicales. Aasta mitad del s.0111 son pocos los manuscritos con anotaciones musicales.
>dem*s de que se conserven esos escritos, ha- que destacar como indicio de que eran cantados el
hecho de que el texto se llame EcantarF. 5arece por tanto que las "estas 'ueron le$das - cantadas.
)tro motivo por el que se habla de oralidad es por la cuestin de la interpolaciones& en un momento
determinado la persona que estaba le-endo o cantando el texto introdu(ese elementos que en un
principio no estaban. Los textos que se cantaban eran lar"os, por lo que los (u"lares hac$an
variaciones. 5ero ha- que tener cuidados al hablar de interpolacin -a que si"ni'icaba al"o distinto
a lo que si"ni'icaba en la Edad 3ediaO para nosotros consiste en una pequea variacin, eso para
nosotros es un error, al"o anmalo que se desv$a de la intencin del autor. 5ero eso no tiene nada
que con la idea de texto que se ten$a en la Edad 3edia, la cual era mu- similar a la que se presenta
en la +ibliaO en la Edad 3edia es el modelo que ellos tienen interiori%ado. La biblia tiene una
variedad de temas - de tipo de texto. La idea de autor no tiene tampoco sentido cuando hablamos de
Edad 3edia no existe. El ser humano no puede escribir nada que 6ios no ha-a escrito en la +iblia,
por lo que la idea de autor que nosotros concebimos no exist$a en la Edad 3edia.
En la Lpica 'rancesa se conservan unos 100 manuscritos - 9 pequeos libros que usaban los (u"lares
como a-uda. En cuanto a la 8pica espaola, los problemas son m*s "raves, -a que es menos
importante que la 'rancesa, en "ran parte es imitada de la 'rancesa - no quedan muchos textos. /$
ha- una venta(a, - es que 'ueron prosi'icadas en unas EcrnicasF - por eso se conoce la existencia -
el ar"umento de esos cantares. ;enemos alrededor de I000 versos 'rente al milln de 8pica 'rancesa.
.uando se habla de 8pica espaola se conoce 3 "randes t$tulos& E.iclo de los .ondes de .astillaFO el
primer texto 8pico es Elos siete in'antes de LaraF el canta no se conserva - se tiene constancia de 8l
por una versin moderna de tres si"los despu8s - que tampoco se conserva. /e supone que existi
en torno al ao 1000. )tros textos de este ciclo es Ela condesa traidoraF - el E,oman% del in'ant
<arc$aF hablaba de sucesos del reinado de los condes de .astilla. 6el que s$ tenemos m*s noticias
es del E.antar de Hern*n <on%*le%F, aqu$ no slo tenemos noticias de se"unda mano sino que
sobrevive la ma-or parte de un poema posterior de .lerec$a que se supone que se basaba en el
anti"uo, el poema de Hern*n <on%*le%.
El se"undo ciclo es el E.iclo del .idF, pertenece Eel cantar de 3io .idF, se conserva pr*cticamente
entero. ;ambi8n se conoce la existencia del E.antar de /ancho 11F, no se conserva. > este ciclo
pertenecer$a tambi8n Elas 3ocedades de ,odri"oF, de 'inales del /.0111 pero lo conocemos que 'ue
re'undido por un cl8ri"o de la dicesis de 5alencia. El tercer ciclo est* relacionado con la E.hanson
de ,olandF, la vinculacin es mu- directa en relacin con un 'ra"mento de un cantar
E,oncesvallesF. ;enemos otro cantar del que slo tenemos re'erencias, E3aineteF - otro texto
perdido es el de E+ernardo del .arpioF - que por las re'erencia que se tiene hablaba de una reaccin
de un h8roe contra el asedio 'ranc8s. Los dos t8rminos con los que se alude a este tipo de textos nos
da una idea clara de lo que era el textoO por un lado, eran cantados, por otro lado E"estaF, cantaban
"estas, ha%aas. Los "randes hechos slo los pueden hacer las "randes san"res, la noble%a, la alta
noble%a, la ba(a noble%a - sus variantes. ;ienen san"re superior por voluntad de dios, - por tanto es
voluntad de 6ios que sus acciones se conviertan en un modelo a se"uir para la sociedad.
.>G;>, 6E ,)L6>G
Es el texto en torno al cual se or"ani%a el aparato cr$tico en torno a la 8pica en "eneral. Aa- un
primer problemaO la distancia temporal entre la 'echa histrica en la que los hechos que narra el
cantar se desarrollan - el momento en el que se escribi. Los hecho narrados sucedieron en el 99I,
el e(8rcito de .arloma"no pasa por ,oncesvalles, el momento en el que se escribe, el manuscrito
m*s anti"uo conservado data entre el 11@0!119@. Los expertos dicen que probablemente sea una
copia de un manuscrito anterior - que la 'echa de composicin del cantar estar$a alrededor del aos
1000!1100. El problema de esto es que todo este aparato cr$tico se desarrolla a partir del /. 010
con los nacionalismos pol$ticos, que buscan la cuna de las naciones, la len"ua, la literatura.
Entonces si la composicin est* le(os de los hecho acaecidos es di'icil otor"arle una realidad
histrica a esos textos. >nte esto ha- dos "randes teor$as& por un lado tenemos a los tradicionalistas
- por otro los individualistas.
Los tradicionalistas creen que los cantares de "esta tendr$an un ori"en popular, lo que vienen a decir
es que los cantares de "esta sur"ieron mu- cerca del momento en el que acaecieron los hechos. El
pueblo compuso de boca en boca esos cantares de "esta - posteriormente al"uien lo pone por
escrito. 5or lo que el cantar -a exist$a.

2N/02/2013
Los individualistas explican ese vac$o temporal diciendo que en un momento dado un individuo
compuso el cantar a-ud*ndose de documentacin histrica - esa persona lo har$a motivado por
al"Mn tipo de inter8s, en concreto un cl8ri"o que trata establecer una conexin entre un h8roe - un
monasterio, - as$ adquirir donativos e inter8s hacia el mismo.
Estas tendencias son rom*nticas - por lo tanto del s.010, todo el aparato cr$tico est* hecho sobre el
cantar de ,oldan. El primer tratado sobre este tema 'ue hecho por <astn 5ar$s - su libro se llama
EAistoire poetique de .harlema"neF :1IN@=. Lo que dice es que ha- que partir de la enorme 'ama
que .arloma"no ten$a en ese momento. El paso por ,oncesvalles debi ser un hecho mu-
importante. 5or lo que sus ami"os o supervivientes al e(8rcito compondr$an una serie de lamentos
'Mnebres como 'orma de honrar a los muertos. > esos temas 5ar$s los llama .antilenas, son cantos
escritos a imitacin de los cantos 'Mnebres "erm*nicos. Esas cantilenas se 'unden - se 'orma el
cantar. )tro autor de 5io ,a(na, su obra es ELe ori"ini dellTepopeia 'ranceseFO tambi8n habla de un
v$nculo entre la 8pica 'rancesa - la "erm*nica, habla de que la 'echa de composicin ser$a de 'echa
mu- temprana con respecto a las personas que vivieron los hechos. > di'erencia de 5aris, considera
que desde el principio esas personas cercanas componen desde un principio el cantar.
El si"uiente autor importante ser$a +edier que es el primer "ran individualista su libro se llama ELes
le"endes 8piquesFO cree que el cantar ser$a compuesto por una sola persona, probablemente un
cl8ri"o de +urdeos, -a que se relaciona a ,old*n con un monasterio concreto, nie"a la in'luencia
"erm*nica. En Espaa el autor ser$a ,amn 3en8nde% 5idal que establece la teor$a del
Geotradicionalismo su libro es Ela chanson de ,oland - el GeotradicionalismoF en el 19@9O dice que
lo importante en todo esto es la historia, a la hora de hablar qui8n la compuso primero ha- que
recordar la necesidad del pueblo de recordar - di'undir un hecho histrico. /e"Mn 5idal habr$a dos
posibilidades& el estado latente& dice que si no exist$a nin"Mn manuscrito antes del /.01 es porque
nadie hab$a tenido la necesidad de hacerlo, -a que se di'und$a oralmente. La otra opcin es lo que 8l
llama las variantes& existen varias versiones de la .hanson de ,oland, ha- varios manuscritos que
tienen variantes entre ellos. Esas variantes nos tienen que hacer ver que no es l"ico que est8
compuesto por un autor individual, estar$a compues por el pueblo, lo cual explicar$a las variaciones.
Esas teor$as que sur"en con el cantar de ,old*n se aplican a otros textos 8picos como en el caso del
3io .id. Los problemas que nos encontramos en el cantar de 3io .id. En el manuscrito que
conservamos aparece un autor - una 'echa 3..0L7 :1.2C@=, sin embar"o en la Edad 3edia hubo
un cambio de calendario por lo que el equivalente ser$a el 1.209. El manucrito nos dice que lo
escribi 5er >bbat. 3en8nde% 5idal dice que esta 'echa es erronea -a que entre las dos . tendr$a
que haber otra . :3...0L7=. 5idal nos dice que es del 1309. 5or lo tanto el manuscrito ser$a del
/.017, por lo que deb$a de ser una copia de un manuscrito anterior, puesto que en esa 8poca -a no
se compon$an este tipo de textos. 5idal dice que estudiando las instituciones (ur$dicas del cantar, su
composicin estar$a en torno al 1.1C0. Esto lo hace porque si se acepta que es del 1209 supondr$a
que es una imitacin de la 8pica 'rancesa -a que la 8pica espaola ser$a posterior a la 'rancesa. /i es
11C0 ser$an contempor*neas por lo que no habr$a posibilidad de imitacin ni in'luencia. Aubo
cr$ticas m*s o menos solapadas a esta teor$a. La 1S "ran cr$tica 'ue por parte de >ntonio Jbieto en
un texto llamado EEl cantar del 3io .id - al"unos problemas histricosFO Jbieto dice que en el
per"amino no ha- nada que ha"a pensar que ha- otra . adem*s de que estudiando las instituciones
(ur$dicas lle"a a la conclusin de que el texto pueda ser anterior al 1.201. 6ice que el manuscrito
ser$a el manuscrito de composicin por parte de >bbat.
El otro "ran individualista ser$a .olin /mith& dice que no ha- nin"Mn motivo de que no sea del 1209
- que ha-a al"una . de m*s. Lo que pretenden decir los tradicionalistas es que los textos 'ueron
compuestos en una 8poca cercana a la edad que acontecieron. Es evidente que el cantar de ,old*n
no tiene verdad histrica. /in embar"o se"Mn 5idal la 8pica espaola es m*s realista. )bviamente
los cantares aunque tienen base histrica, no tienen realidad histrica. En cualquier caso eso no
importa mucho. Lo que s$ ten$an esos textos es verdad ideol"icaO las personas s$ lo consideraban
real - por tanto eso ten$a consecuencias reales. Estos cantares ten$an "ran in'luencia en la sociedad.
En el /.07111 se hi%o esa pre"unta sobre la verdad histrica con otro texto& la +iblia. Gos 'i(amos
que es un caso paralelo. /obre si se compusieron en la 'echa cercana a los acontecimientos que
cuenta, est* claro que no. /i leemos esos cantares, un cantar de esa caracter$stica no pudo haberse
escrito hasta que la noble%a rural no adquiriera conciencia de su papel histrico. Es a partir del
/.011 cuando sucede esto. Las "estas por tanto, sealan el apo"eo del 'eudalismo rural - el papel
que la clase nobiliaria tiene en esas relaciones sociales. El cantar de ,old*n es un canto a los 6oce
5ares, los doce nobles que acompaaban a .arlo3a"no. La simbolo"$a con los doce apostoles es
clara. Aa- una exaltacin a la si"natura de caballero que representa ,old*n. Jna si"natura es que en
ellos ha- presencia de 6ios. ,old*n muere porque se nie"a a tocar el cuerno de "uerra en un
principio, despu8s lo toca para que .arlo3a"no vea que ha dado su vida por 8l. ,old*n se empea
en demostrar que es un caballero - no se manchar* su honor. Ll acepta la muerte que le manda su
seor. Esa ne"ativa nos dice que el caballero est* li"ado al re- por el esquema de la sacrali%acin& 8l
obedece cie"amente a .arlo3a"no. Ll sabe que .arlo3a"no lo est* enviando a la muerte - acepta
el sacri'icio. 5or tanto nos in'orma que la sacrali%acin es 'errea. ;ambi8n nos in'orma de que
histricamente ha- tensiones entre las distintas capas de nobles - el re- porque ,old*n en ni"Mn
momento pone en duda al re-, sin embar"o .arlo3a"no se ve como un re- torpe, poco poderoso,
al"o que no es verdad histricamente. El .arlo3a"no que aparece en el cantar es una 'i"ura que
est* puesta en entredicho en la realidad. En el .id pasa al"o parecido, el re- >l'onso no se da
cuenta de que ha cometido un error, sin embar"o el .id no discute su decisin. El e(e 'undamental
del texto es el tema de la traicin o la 'elon$a dicho en 8poca medieval. El tema de la 'elon$a era
'undamental. El tema de la traicin se desarrolla en el cantar de ,old*n <aneln& ha- una reunin
entre .arlo3a"no, los doce pares, deciden mandar un mensa(ero para hablar con 3arsil - ,old*n
propone a <aneln. <aneln se en'ada con ,old*n - traiciona a .arlo3a"no, esto es al"o terrible
porque va en contra de la voluntad de 6ios. 3arsil lle"a como un portavo% de un 'also acuerdo de
pa%, <aneln dice que ,old*n se quede en la reta"uardia - .arlo3a"no accede sin saber que es una
trampa. ,old*n sabe que es una trampa sin embar"o a di'erencia de <aneln s$ obedece a
.arlo3a"no.
C/03/2013
)tro punto en torno al cual 'unciona el cantar es el hecho de que la verdad del hombre depende de
su lina(e de san"re. El hecho de que no quiera tocar el oli'ante es al"o normal en el texto en si, -a
que si el toca el oli'ante puede quedar la duda de si 8l hubiese o no aceptado el sacri'icio por el re-
- eso puede suponer una mancha en su san"re - como ,old*n representa en el texto la si"natura de
caballero, no puede quedar duda al"una de su condicin. Lue"o comien%a una se"unda parte en el
cantar, que es cuando ,old*n se retita a morir con el oli'ante - con su espada llamada 6urandarte.
/e retira a morir con sus dos si"nos sustanciales de noble%a. .uando muere ,old*n, intenta romper
la espada para que no sea tocada por nin"Mn impuro. /in embar"o no lo consi"ueO esto es porque su
si"no sustancial de noble no se puede romper. En el momento en el que ,old*n muere, los *n"eles
ba(an - se llevan su alma. Eso sucede en el momento en el que se ha consumado su sacri'icio, el
texto nos muestra la unin entre lo nobiliario - lo reli"ioso se unen. En ese momento se nos
muestran la sacrali%acin.
El caso del .id es un caso paralelo al de ,old*n. En el .id tenemos dos ideas 'undamentales& la
idea de la vida del hombre como destierro - por otro lado, la exaltacin del lina(e. Aa- una 'rase
'amosa en el .id& E6ios, que buen vassallo si oviesse buen seorF. Esta 'rase tiene dos posibles
interpretacionesO el EsiF que ha- no es condicional sino desiderativo en el otro caso el EsiF es
condicional. 5ero tanto en un caso como el otro se est* aceptando la posibilidad de que ha-a un
seor malo - no bueno. Da hemos dicho que .arloma"no en el texto aparece como un hombre
incapa% de tomar una decisin. ;anto en un caso como en el otro, lo que el texto nos muestra es que
el sistema reli"ioso no se equivoca pero s$ se cuestiona la 'iabilidad del re-, el re- s$ que puede
equivocarse. Esto si"ni'ica que no se puede desobedecer la decisin de un re-, -a que es la voluntad
de dios, pero lo que s$ se ve es que el seor s$ que se puede equivocar, pero a pesar de su
equivocacin el hombre debe de obedecer a su seor. ;anto en un texto como en el otro 'uncionan
dos niveles& el nivel de la sacrali%acin es el que nos dice que el seor es voluntad de dios por lo
que se obedece. El se"undo nivel es el de la ideolo"$a histrica nobiliariaO la situacin real que en
ese momento histrico concreto exist$a en la noble%aO hab$a "randes en'rentamientos entre las
distintas capas de nobles por un lado - por otro un en'rentamiento de los nobles con el re- - eso es
lo que nos muestra esos textos. 5or eso se nos muestran tensiones, - nos muestran a un re-
equivocado. En caso del .id 'unciona una cuest$n extraa para un cantar de "esta -a que la
situacin del .id es ambi"ua& el .id es un desterrado por el re-. Da hemos dicho que el destierro era
el peor casti"o en la Edad 3edia, sin embar"o en el texto nos dicen que el .id no es un pecador, a
pesar de que el destierro es un pecado. El texto nos dice que 6ios est* con el .id - no con el re-. El
.id tiene una estructura tripartita& por un lado tenemos la ca$da en des"racia - la promesa de
redencin, como vemos esto tienen resonancias b$blicas. La ca$da en des"racia es cuando el re-
>l'onso lo destierra - 8l tiene que obedecer e irse - la promesa de redencin es cuando 6ios le
manda esas seales en 'orma de sueos, *n"eles... de que eso se va a producir. La se"unda parte
ser$a la redencin de la ca$da a trav8s del medro. 3edrar en la Edad 3edia era me(orar el estado es
decir, me(orar la posicin en la escala social. Eso era a veces le"$timo cuando se produc$a por
voluntad de 6ios, - no era le"$timo cuando no se produc$a ba(o la voluntad de 6ios. El tercero ser$a
la consumacin de la redencin que se produce cuando el .id vuelve a su lu"ar natural. Da di(ismos
que ha- tipos de movimientos& el que se produce cuando la persona que est* en su lu"ar natural se
va de su lu"ar natural, esto se llama Emovimiento imper'ectoF - es pecado, pero ha- otro
movimiento que es cuando la persona se mueve hacia su lu"ar natural, llamado Emovimiento
natural o movimiento per'ectoF. Lo me(or hubiera sido quedarse en un lu"ar natural, pero el
movimiento circular no es tan malo como el imper'ecto. ;enemos adem*s tres lineas ideol"icas
'undamentales que son las que a 3en8nde% 5idal le sirvi para dividir el cantar en tres cantares. 5or
lo que la divisin no aparece en el manuscrito ori"inal. Jna linea ser$a la alian%a entre la ba(a
noble%a - el monasterio. 6e hecho se pretende 'omentar la pere"rinacin de determinados
monasterios a trav8s de los cantares, por lo que se relaciona a un h8roe con un monasterio concreto
para "anar poder. La se"unda ser$a el 3edro como cualidad nobiliariaO el .id nos dice una - otra
ve% que lo que distin"ue la noble%a alta, la leonesa, de los in'an%ones, la ba(a noble%a, es que esta
Mltima se "ana el pan, esto el texto lo pone como al"o bueno, como una cualidad, por lo tanto el
medro es le"$timo, de acuerdo a la voluntad de dios, subiendo el .id de in'an%n a otra escala. La
tercera cuestin es las relaciones de vasalla(eO ha- un total respeto por la relacin de vasalla(e,
estaban re"uladas por la le-, esto se ve mu- bien en las cortes de ;oledo.
;E0;) 6EL .>G;>, 6E ,)L6?G
En la primera estro'a -a nos aparecen textos errneos histricamente. 5or e(emplo que el re-
.arloma"no 'ue emperador en el I00 - el paso 'ue en el 99I. >l 'inal tenemos considerado al re-
3arsil como enemi"o de 6ios, -a que no es cristiano. El cantar nos muestra el orden del e(8rcito
se"Mn el orden cristiano, - en la cuestin de la trinidad nos habla de 3ahoma, >polo - ;er"ivan, es
un re'le(o de la trinidad del cristianismo, son calcos del sistema cristiano, la estructura social *rabe
tambi8n es calcada, -a que no ha- condes ni bi%condes en los paises *rabes. /in embar"o cuando
habla de Hrancia usa el ep$teto Edulce HranciaF. ;enemos primero la emba(ada que 3arsil env$a a
.arloma"no. /e considera a estos die% emba(adores como traidores, pero son traidores a 6ios.
Lue"o se repite constantemente el nMmero die%, el cual tiene mucho simbolismo en la reli"in. La
emba(ada que le env$a a .arloma"no le propone una pa% 'alsa -a que su intencin es hacerse
cristiano supuestamente, la manda todos esos elementos con simbolo"$a cristiano. En el texto
.arloma"no aparece (unto con los doce pares. .arloma"no se nos presenta como al"uien que lo vea
va a saber que es .arloma"no. Eso es porque est* representado con la barba blanca, cabe%a 'lorida -
los doce pares. Es an*lo"o a 6ios. Es representado a seme(an%a del pantocrator.
@/03/2013
Lue"o lle"a la emba(ada de 3arsil - se reunen en conse(o los 12 pares - .arloma"o, ,old*n
percibe el en"ao. .arloma"no se nos aparece como al"uien que no decide, slo ha- una lucha de
conse(eros para convencer a .arloma"no, hasta que este decide una cosa u otra - todos tendr*n que
obedecer. /e muestra esa ambi"Uedad, el nivel de sacrali%acin - las luchas entre nobles.
En la tirada 1@, dice E- (ura por su vida convertirse en vuestro hombreF, es decir convertirse en
cristiano, tambi8n Ede(emos a los locosF, siendo la locura en la 8poca 'eudal al"o que no se
corresponde a lo que es ahora. La locura era la p8rdida de la EratioF entendida en el sentido de la
escol*stica. 5ara la escol*stica la ratio es el lu"ar exacto en el que 6ios ha colocado a uno, desde el
que uno es capa% de mirar los si"nos - de interpretarlos. Vuien pierde la ratio pierde la capacidad de
interpretar correctamente los si"nos. En este caso lo locos son los miembros de los 12 pares. Esto lo
dice <aneln, 8l dice que esos miembros han perdido la ra%n por decir que es una mentira lo que
o'rece 3arsil, sin embar"o el Mnico que ha perdido la ra%n es <aneln. En la tirada 19 se decide
que vana a enviar un "rupo a Kara"o%a para hablar con 3arsil - que le di"a que .arloma"no acepta
que sea cristiano - como recompensa le dar* la mitad de Espaa como 'eudo, pero si no es as$, lo
matar*. El que va-a como emba(ador, toma el bastn - el "uante, el primero representa el poder, la
representacin del poder - el "uante es la seal de que no va .arloma"no en persona pero la
persona que va-a habla en su nombre. .arloma"no se nie"a porque quiere tener a su conse(ero a su
lado.,old*n tambi8n se o'rece - )liveros se nie"a a que va-a 8l -a que es mu- impulsivo.
.arloma"no dice que nin"uno de los doce pares va a ir por lo que ellos acatan. ,old*n su"iere que
va-a <aneln, quien est* en el conse(o pero puede que no pertene%ca a los doce 5ares, tal ve%, slo
est8 en el conse(o de .arloma"no. <aneln se en'ada ante esta propuesta - le dice loco, dice que
slo ir* si .arloma"no le ordena, - le dice a ,old*n que se ven"ar*. /in embar"o al 'inal va -a que
lo ordena .arloma"no diciendole que le va a entre"ar el bastn - el "uante, dice que va a odiar a
,old*n - )liveros - que se ven"ar* nunca dice nada de .arloma"no. .uando .arloma"no va a
darle el "uante, 8ste se cae. El "uante es el derecho, -a que sabemos que la derecha representa lo
bueno se"Mn la i"lesia. Vue el "uante se cai"a es un mal au"urio que manda 6ios - los dem*s se
exaltan como si 'uera un mal au"urio. Eso lo dicen todos los conse(eros, pero .arloma"no no
menciona nada. .arloma"no le da la bendicin a <aneln, lo absuelve. .arloma"no no es nin"Mn
sacerdote sin embar"o absuelve como tal. 6e nuevo vemos la cuestin de la sacrali%acin. Jna ve%
ah$, <aneln se hace aliado del conse(ero de 3arsil, - ambos odian a ,old*n - maquinan una
ven"an%a contra 8l. 5osteriormente, <aneln se diri"e a 3arsil del cual trata de "anarse su
con'ian%a. <aneln le propone a 3arsil un en"ao para que ,old*n se quede en la reta"uardia, para
"anar la "uerra tiene que morir ,old*n. <aneln presenta a .arloma"no como al"uien que ha
vivido 200 aos, al"o il"ico, que tiene re'erencia a 3atusal8n. /ellan el acuerdo sobre la
empuadura de la espada. Esto es porque por un lado, la espada es el si"no de noble - tambi8n por
la 'orma de la cru%. Esa empuadura en principio no se hi%o para que tuviera 'orma de cru%, si no
para prote"er al "uerrero de la espada por lo que en esa 8poca no tiene ese si"ni'icado. La espada
ten$a reliquias sa"radas por eso (uran el acuerdo sobre la empuadura. En el momento en el que
(uran sobre la espada, la traicin se consuma ah$. /in embar"o 3arsil -a hemos dicho que no es
cristiano. 6espu8s de eso se besan la cara - la barbilla - lue"o en los labios. Esto tiene que ver por
el rito de vasalla(e, el beso en los labios simboli%aba la parte sa"rada de ese vasalla(e. 3arsil manda
con <aneln una serie de re"alos a .arloma"no& vemos otra ve% la simbolo"$a del nMmero die%.
6espu8s de eso, .arloma"no tiene un sueo. 6ios le manda una especie de visiones. >parecen en el
sueo una serie de animales que est*n luchando. En la primera visin nos dice que tiene en la mano
un asta de 'resno, lle"a <aneln, se la quita - la rompe - las astillas saltan hacia el cielo. En el 2R
sueo en el bra%o derecho le muerde un (abal$, ha- una lucha entre los distintos animales -
.arloma"no se despierta. El primer sueo, el tro%o de madera es el bastn de poder - <aneln lo
rompe porque lo ha traicionado - las astillas vuelan al cielo. En el 2R sueo el (abal$ le muerde la
mano derecha. El leopardo representa la ale"or$a de la lu(uria - el pecado en "eneral por eso aqu$
3arsil es representado con este animal. Estos sueos son au"urios de lo que va a ocurrir. .uando se
despierta .arloma"no se diri"e a <aneln de manera un poco m*s violenta, pero no cambia de
opinin.
9/03/2013
6eciden que una parte del e(8rcito 'ranc8s se quede en la reta"uardia. <aneln propone a ,old*n
para que se quede en la reta"uardia. El motivo que da <aneln es que como la vuelta a Hrancia tiene
que volver por ,oncesvalles, por lo que para que el emperador est8 prote"ido deciden prote"erlo
por delante - por detr*s. ,old*n sabe desde el primer momento que est* condenado a muerte -
a"radece de 'orma irnica a <aneln por esto diciendo que 8l lo har* -a que se lo manda su
emperador. .arloma"no acepta la propuesta de <aneln. ,old*n dice que no de(ar* que nada
manche su lina(e, esto es porque si un miembro de la 'amilia deshonra, la 'amilia se ver*
deshonrada tambi8n. .uando ,old*n monta a caballo una serie de nobles van (unto a 8l sin que
nadie les di"a nada. 5or lo tanto, son vasallos de ,old*n.
En la tirada N9, dice que en total 20.000 Hranceses quedar*n en la reta"uardia, el texto dice que no
temen morir a pesar de ser conscientes, -a que todos est*n dispuestos a morir como verdaderos
caballeros - por otro lado, un buen cristiano no teme a la muerte -a que la vida verdadera lle"ar*
despu8s de la muerte. .arloma"no por otro lado, est* preocupado por su sueo -a que teme que
Hrancia va-a a ser destruida. El e(8rcito de 3arsil se prepara, cuenta los re"alos que le hace 8ste a
.arloma"no vemos elementos b$blicos en la plata - el oro los cuales son re"alados a #esucristo. En
cuanto a los animalesO el caballo es el s$mbolo de caballeros, len es el s$mbolo de valent$a, los
camellos - los mulos vuelve a pasar los si"nos sustanciales de noble en el mundo *rabe, los cuales
no tienen nada que ver con la realidad. El sobrino de 3arsil quiere matar a ,old*n por lo que 3arsil
le da el "uante a 8l. 3arsil le dice que le eli(a 12 varones lo mismo que los 12 pares. Jna - otra ve%
si"ue diciendo Equ8 buen varn habr$a sido si 'uera cristianoF, repite la 'ortale%a - valent$a de los
soldados del e(8rcito *rabe, con eso se ensal%a al e(8rcito 'ranc8s a la hora de la batalla.
7en cmo se acerca el e(8rcito *rabe - van a tener que luchar - ,old*n dice que quiera dios que
ten"an que luchar. 6ice esto porque es la manera de que se vea que acepta el sacri'icio impuesto -
morir. ,old*n no habla de 6ios sino de .arloma"no cuando dice que por el seor ha- que luchar -
hacerlo todo - al cumplir a .arloma"no, cumple con 6ios. )liveros le explica que <aneln lo ha
traicionado - ,old*n le dice que -a lo sabe, que no hable m*s. )liveros dice que toque el oli'ante
para poder luchar m*s equilibradamente, ,old*n se nie"a a tocarlo -a que no quiere perder su
honor. )liveros dice que no ha- deshonor al"uno en tocar el oli'ante, slo se i"ualar$an el nMmero
de "uerreros. >nte eso ,old*n le responde que quiere morir porque as$ no cabr* duda que acepta el
sacri'icio. El texto se apresura a aclararnos que a pesar de eso, )liveros no es que no acepte el
sacri'icio, slo que es prudente, sin embar"o los dos son valientes, tanto )liveros - ,old*n.
)liveros llama a los 'ranceses para que ven"an a a-udarlos - de nuevo vuelve a insistir en que
quedar* claro que son buenos caballeros. En otra parte est* ;urp$n, el ar%obispo, dice que el seor
.arloma"no los ha de(ado all$ - que si mueren por 8l, ellos conservar*n su cristiandad. ;urp$n dice
que los absuelve de sus pecados para morir como buenos cristianos. La penitencia que les pone
;urp$n es que va-an a combatir. Los caballeros 'ranceses "ritan Emu(oieF, que es el nombre de la
espada de .arloma"no, ese ser$a su "rito de "uerra. El sobrino de 3arsil in(uria a .arloma"no
llam*ndolo loco, ,old*n 'urioso por eso lo mata. En la tirada 110, se inicia una tormenta como un
presa"io a .arloma"no de lo que est* ocurriendo. .arloma"no no se ima"ina que la des"racia es
que ,old*n va a morir. En la 111 el texto hace re'erencia de que est* escritos que ellos 'ueron mu-
buenos vasallos esto es porque la escritura en esta 8poca va a tener un poder sa"rado, por eso la
escritura se convierte en una prueba de verdad.
Gos dice que mueren m*s de C millares, de nuevo es nMmero cuatro que representa lo sa"rado.
6espu8s, ,old*n le dice que est* viendo cmo mueren los su-os - pide conse(o a )liveros, el cual
dice que no sabe qu8 hacer, pero dice que pre'iere morir a ser deshonrado. ,old*n quiere tocar el
oli'ante, pero )liveros ahora es el que no quiere tocar el oli'ante -a que si lo tocan ahora quedar* la
mancha del deshonor al ver de cerca la muerte. ,old*n vuelve a insistir, pero -a )liveros no quiere.
,old*n le pre"unta por qu8 est* en'adado con 8l - le dice que -a no podr*n volver a ser Mtiles a
.arloma"no puesto que van a morir. En la si"uiente tirada el ar%obispo dice que toque el oli'ante,
no va a haber deshonor puesto que -a van a morir. >s$ pueden tener cristiana sepultura. ,old*n -
)liveros est*n de acuerdo - ,old*n toca el oli'ante. .arloma"no est* a unas 30 le"uas de nuevo,
nMmero sa"rado. ,old*n toca con tanta 'uer%a, que le san"ran los o$dos, se le sale parte de las
sienes. En la 139 el re- casti"a a <aneln, cuando o-en el oli'ante, comprenden la traicin de
<aneln, le pelan la barba lo cual es un "ran deshonor. 3ientras, los que est*n en la reta"uardia
tratan de a"uantar. 3*s tarde se nos dice que 3arsil se ha 'u"ado por cobard$a que ha abandonado a
su e(8rcito. En la tirada 1C3 se describe a Etiop$a como tierra maldita, - la "ente no cristiana la
describe como con "randes ore(as - narices. Estos son ras"os 'eos - de'ormes. Esto es porque 6ios
ha hecho que cada persona ten"a una esencia - una apariencia, pero la persona no cristiana tiene
una esencia 'ea, por lo que su apariencia ser* 'ea tambi8n. .uando el cali'a lo "olpea - )liveros
siente la muerte, ba(a del caballo, con'iesa sus pecado, se acuesta en el suelo - con los bra%os en
cru% le pide a 6ios que lo lleve al paraiso
En la tirada 1@@ muere el ar%obispo atravesado por C picas, dice que no se rinde - si"ue dando
espada%os. En la 1N2 ,old*n va encontrandose cuerpos de los 12 pares, va reco"iendo los cuerpos -
los poneen orden para que los absuelva ;urp$n pero a )liveros lo pone sobre el escudo para que lo
bendi"a. Aace esto porque el escudo es su si"no de caballero. 6espu8s de eso ;urp$n una ve% ha
cumplido su misin, muere. 6espu8s de todo esto, ,old*n siente que su muerte est* cerca. .o"e el
oli'ante para evitar reproches - en su otra mano co"e su espada, se sube a un cerro - en la tirada 190
siente que intentan quitarle la espada por lo tanto ataca al que trata de quit*rsela - ,old*n trata de
romper su espada para que eso no suceda. El oli'ante s$ se rompe pero es que el oli'ante no tiene
nada de noble%a, sin embar"o, la espada no puede romperse a pesar de que lo intenta. Go ha-
manera de romper la espalda porque dios desde el cielo con un *n"el se la di.
,old*n siente que le lle"a la muerte - se pone de cara a Espaa, por lo que muere "uerreando. Jna
mano se da "olpes en el pecho para con'esarse. .uando muere ba(an *n"eles - reco"en el "uante
derecho que 8l le o'recen. /an <abriel, /an 3i"uel - Vuerub$n, arc*n"eles, se lleva el alma de
,old*n. .arloma"no est* de camino, en ese camino ha- un mila"ro, el sol se queda quieto para que
si"uiera siendo de d$a - pudieran se"uir combatiendo - que .arloma"no pueda ven"arse. Los
pa"anos invocan a su dios ;erva"*n. >ntes de lle"ar acampan - .arloma"no se acuesta (unto con la
lan%a con la que asestaron "olpe a #esucristo, 8sta se la da 6ios. ;iene uno de sus sueos
11/03/2013
6ios le env$a una serie de visiones. .uando marcha a ,oncesvalles, el arc*n"el <abriel lo bendice.
.arloma"no le pide que le saquen el cora%n a ,oldan, )liveros - ;urp$n. - los "uarde en un pao
de seda - los meta en un sarc'a"o. El texto nos insiste la enorme val$a del e(8rcito *rabe para
resaltar m*s la victoria del e(8rcito 'ranc8s. En el en'rentamiento de .arloma"no - +ali"*n en la
tirada ..L01. .arloma"no es "olpeado - cuando est* apunto de caerse un an"el enviado por 6ios
ba(a - la vo% del an"el le dice que se levante, 8l siente la 'uer%a - combate. Los pa"anos hu-en -
.arloma"no - su e(8rcito van tras ellos hasta Kara"o%a, all$ toman presa a la mu(er de 3arsil para
hacerla cristiana. 6espu8s de eso vuelven - ha- un (uicio con <aneln. .arloma"no antes llama a
los distintos nobles para que comience el proceso a <aneln. La prometida de ,old*n le pre"unta
por 8l - .arloma"no le anuncia su muerte, sin embar"o .arloma"no le propone comprometerse con
otro hombre sin embar"o ella muere al no estar -a ,old*n no tiene sentido que ella si"a viva. En el
proceso de <aneln todos est*n reunidos - <aneln est* encadenado. Aa- 30 'amiliares que lo
prote"en - entra en escena tambi8n un 'amiliar de ,old*n, combaten por parte de los 'ranceses
caballeros de .arloma"no - por otro lado los 'amiliares de <aneln. .arloma"no tras el combate
condena a muerte a <aneln. En todo el proceso de <aneln, aparte de la simbolo"$a b$blica, si"ue
insistiendo el autor que todo lo que est* ocurriendo est* escrito, por lo tanto ha sucedido.
.>G;>, 6EL 31) .16
El cantar del 3io .id -a di(imos que es paralelo al cantar de ,old*n. .on la idea de la vida humana
como destierro - con la exaltacin del lina(e. 6ec$amos que la estructura del .id es tripartita - (usto
esa estructura es la que usa 3en8nde% 5idal para dividir el cantar. Lsta es un divisin que no
aparece en el manuscrito, es una divisin posterior. ;ambi8n di(imos que esa primera parte ser$a la
E.a$da en des"racia - la promesa de redencinFO tiene una clara resonancia b$blica. La se"unda
parte ser$a la E,edencin de la ca$da a trav8s del medroF - en tercer lu"ar la Econsumacin de la
redencin - la vuelta del .id a su lu"ar naturalF. En la primera parte lo que hace el .id es un
movimiento imper'ecto puesto lo que hace es separarse de su lu"ar natural - en el se"undo - tercer
cantar es un movimiento circular - per'ecto puesto que se diri"e a su lu"ar natural. Esa estructura
tripartita coincide con la tres lineas ideol"icas del cantar& la primera ser$a la alian%a entre la ba(a
noble%a - el monasterioO el ob(etivo de estos textos era insistir o inventar un v$nculo entre el h8roe -
el monasterio para la supervivencia econmica de ese monasterio. La otra linea es el medro como
cualidad de la noble%a& -a di(imos que en el cantar del .id ha- en'rentamientos entre las distintas
capas de la noble%a por un lado - de la noble%a con el re- por otra. El medro insiste en que los
in'an%ones, de la ba(a noble%a, a di'erencia de la alta noble%a, es que los de la ba(a se "anan el pan.
El texto nos dice que la ba(a noble%a tiene derecho le"$timo dado por dios para ascender en la
noble%a. D por Mltimo el respeto a las relaciones de vasalla(e& en este momentos estas relaciones
estaban re"uladas por la le-, - en el texto se ve mu- claro en la parte del pleito. El .id es un
caballero e(emplar con lo cual las relaciones de vasalla(e se respetan escrupulosamente. /e ve claro
el tema de la sacrali%acin, a pesar de que el re- se ha equivocado ha- que respetarlo puesto que
6ios lo ha ele"ido como re-, sin embar"o s$ se cuestiona la noble%a por e(emplo.
;E0;) 6EL .>G;>, 6EL 31) .16
El manuscrito conservado 'alta una p*"ina inicial pero el resto se conserva pr*cticamente entero. En
la primera parte se ve el destierro del .id. >unque el texto no nos dice la causa. El texto nos insiste
que el destierro es in(usto esto es raro porque el destierro era un pecado - era el peor de los casti"os.
El texto no lo con'i"ura como pecador, lo cual es bastante ambi"uo. /e nos dice que 6ios est* con
el .id al"o tambi8n ambi"uo. Esto nos puede parecer contradictorio pero esto es normal en el
contexto medieval. El texto pone en duda la 'iabilidad del re- pero el sistema reli"ioso no se pone
en duda en nin"Mn momento. 5or eso el .id le pide perdn al re- - si"ue batallando. El texto nos
dice que el .id est* llorando. El texto nos dice Ellora conlos o(osF es una expresin de la edad
3edia, es decir que llora en silencio eso es un si"no de mesura del .id. Las puertas estaban sin
candados, es una manera de exponer que se despose$a de sus pertenencias. .uando sale de su casa,
-a 6ios le va mandando constantemente seales - au"urios. > la salida de 7ivar vi una corne(a por
la derecha - cuando entra en +ur"os a la salida por la i%quierda. 6ios le manda el au"urio de que va
a volver - por la i%quierda es el au"urio de que va a volver a manchar su honra con una serie de
di'icultades. El .id sale con todo su lina(e, es decir, con todos sus vasallos, esto se explica con que
la deshonra cae en el .id - su lina(e. >qu$ vemos otra ve% E6ios que buen vasallo si tuviera un buen
seorF aqu$ se vuelve a cuestionar la 'iabilidad del re-. Da en +ur"os, el .id intenta hacer noche
all$, pero no puede porque el re- ha prohibido que al"uien le a-ude ba(o la pena de ser desterrados
tambi8n. El texto insiste en la pena que todos los ciudadanos tienen al hacer esto. Jna nia se le
acerca - le explica lo que sucede - el .id decide irse. El .id pasa la noche en la orilla de un r$o. /e
nos dice que >ntoline% que es de bur"os, s$ le da alimentos, esto lo hace porque el vasallo del .id
por lo que autom*ticamente est* desterrado. 5ara conse"uir m*s provisiones hace un pacto con los
(ud$os prometiendoles un arca llena de oro para que los a-uden, pero la condicin de darles el arca
es que no la abran en un ao. El arca est* llena de piedras. El .id cuando se descubre el en"ao,
dice que 8l siendo cristiano, no har* tratos con (ud$os. Los (ud$os responden a las caracter$sticas
'$sicas de todos los pa"anos. La visin de los (ud$os de pecadores es porque mataron al hi(o de 6ios,
la situacin real es que ten$an dinero sin ser nobles a trav8s del comercio. 6espu8s de esto salen de
+ur"os - van a .ardeaO este es el primer monasterio del que se habla. >h$ es donde est* #imena -
sus dos hi(as. 7an ah$ para poder despedirse. Gos dice el "ran cario con el que el >bad los recibe,
el a"radecimiento del .id... El .id - su mu(er est*n casados, sin embar"o no viven (untos, ellas
viven en un monasterio, la causa es que se muestra el e(emplo de mu(er cristiana, por lo que ella
cumple todos los ras"os de mu(er cristiana como la obediencia al .id. )tra virtud es el silencio,
al"o que posee #imena. )tra de las cualidades es la castidad - es que aunque tiene dos hi(as - es la
mu(er del .id, es una caracter$stica que posee #imena, de hecho va al monasterio. Go ha- nin"Mn
tipo de relacin ni de momento de cario entre el .id - #imena. 1ncluso con la hi(as el texto no
indica la actitud amorosa de la madre con los hi(os. En este momento es habitual insistir en la
cuestin de la castidad no de la demostracin de a'ecto o sentimientos. El modelo de mu(er en la
Edad 3edia es la 7ir"en 3ar$a que cumple los requisitos de la castidad - la castidad. Esto cambiar*
a partir del si"lo 0111.

12/03/2013
#imena es vasalla del .id, sin embar"o no tiene las mismas consideraciones que otros vasallos.
#imena cuando ve al .id es arrodillarse - besarle la mano, eso es una reaccin de vasalla(e que es lo
mismo que hace el .id cuando ve el re- >l'onso. .uando el .id se encuentra con el re- >l'onso en
;oledo, como el .id ha demostrado su val$a, >l'onso le dice que se levante, que le bese la mano
pero que no se arrodille. .on ese "esto, el re- le hace ver que lo tiene en "ran consideracin. El .id
no hace eso con #imena, no es una vasalla especialmente valorada. #imena nunca 'alta al .id. En
cuanto a las dos virtudes que quedan, el silencio, en el texto aparece mu- poco, es un persona(e con
poca importancia, por tanto las veces que habla son pocas. .ada ve% que 8lla habla es para alabar al
.id, para re%ar o lamentarse del destierro. 5or tanto apenas habla. En cuanto a la castidad tambi8n la
posee #imena. El texto nos dice que no convive con 8l, vive en un convento, lu"ar sa"rado donde se
respeta la castidad. Eso que nos puede parecer raro puesto que es una mu(er casada, para el modelo
medieval no es extrao, -a que el modelo de mu(er ideal, la vir"en 3ar$a, lo normali%a. La misin
de #imena es darle descendencia - esa misin -a la ha cumplido. El modelo de la vir"en 3ar$a
como una 'i"ura materna , es una 'i"ura que se constru-e a partir del si"lo 0111, antes carec$a de
importancia hasta ese si"lo, lo que se destacaba ante era la cuestin de la vir"inidad m*s que la de la
maternidad. Entonces el .id se despide de su mu(er - sus hi(as. E/e separan como la ua de la
carneF, 8sta es una ima"en de dolor, pero de dolor por la separacin del lu"ar natural, no de dolor
por separarse de su 'amilia. 6espu8s de esto -a parten al destierro. .uando salen de .astilla, salen a
territorio musulm*n, por lo que batallan con los *rabes. .on esto tratan de obtener un bot$n -a que
apenas ten$an aprovisionamientos. Lo primero que hacen al salir de .astilla, a la ve% hacen una
estrate"ia simultanea& por un lado el .id toma .aste(on - a la ve% varios de sus hombres hacen una
maniobra de /aqueo en Aenares. Esto da idea de que el e(8rcito del .id deb$a ser numeroso, aunque
el texto no nos dice exactamente el nMmero de vasallos del .id. En la realidad esto es as$, el .id era
un poderoso in'an%n, por lo que ten$a un e(8rcito importante a sus rdenes. .uando se vuelven a
reunir, distribu-en el bot$n, se"Mn marcan las normas de la 8poca. El bot$n lo distribu-e& una parte
destinada al re- - resto se divide entre el .id - sus vasallos >ntoline% - otros. /e van de .aste(n -
si"uen conquistando. Esto es porque el re- est* cerca - 8l no podr$a "uerrear contra su seor. 6e
cada una de esas %onas van obteniendo el pa"o de tributos. El texto no plantea que ese saqueo sea
malo, puesto que est* medrando - no est* saqueando a cristianos sino a in'ieles. 5or eso el texto lo
plantea como al"o heroico. La si"uiente conquista importante es la toma de >lcocer. En >lcocer, las
localidades musulmanas de cerca ven que el .id es una "ran amena%a, por lo que 'orman un e(8rcito
importante - se unen una serie de tropas de 'rontera, se produce una batalla importante - vence el
e(8rcito del .id, toman el bot$n - en ese momento es cuando por primera ve% el .id manda al re-
todo ese bot$n - manda dinero al monasterio como a"radecimiento por permitir que su mu(er e hi(as
est8n all$. /e van - venden >lcocer a los *rabes obteniendo una "ran rique%a volviendo a repartir el
dinero. Ellos si"uen sin asentarse en nin"una de las %onas que toman. 3ientras nos cuenta el
desarrollo de la emba(ada en la que el .id manda la rique%a al re-, pero 8ste todav$a no lo perdona.
Aa- un momento en el que se en'renta a un caballero cristiano, el conde de +arcelona. En este caso
se ve la oposicin entre la ba(a noble%a - la alta noble%a. 7emos al .id "uerreando, batallando,
obteniendo bot$n - lue"o la alta noble%a, el conde de +arcelona como al"uien incapa% de mandar en
su e(8rcito - re'inados, al"o malo en el texto. La ra%n por la que entran en batalla es que el conde
de +arcelona envidia al .id porque aunque sea de alta noble%a envidia a la ba(a noble%a por ser
me(ores caballeros. El conde se en'renta al .id porque ve que 8ste est* cerca de tierras cristianas,
pero el texto repite que no es el .id el que comien%a la disputa. El conde sale a territorio *rabe, no
es el .id el que entra a territorio cristiano. El conde se al$a con el re- musulm*n - cuenta con *rabes
entre sus tropas, aqu$ est* actuando en de'ensa del re- musulm*n - que es 8l el que va a territorio
musulm*n. El texto con esto, lo que nos aclara es que el que est* actuando mal es el conde, no el
.id. Aacen prisionero al conde - 8ste se nie"a a comer. El .id le pide que coma, le dice que si come
lo de(ar* libre, pero 8ste se nie"a a comer porque si lo de(a en libertad, ser$a una deshonraO 8l no va
a comer con in'eriores, antes pre'iere morir de hambre. .on esto el .id consi"ue humillar al conde.
/e pasa 3 d$as sin comer - el .id decide liberarlo - una ve% liberado s$ come. >s$ acaba el primer
cantar. En el se"undo cantar el .id se diri"e hacia la %ona de levante con el ob(etivo de via(ar a
7alencia, para tomarla, deciden aislar a 7alencia sin la posibilidad de que los e(8rcitos ven"an
a-udarlos - sea m*s '*cil tomarla. 3 aos tardan en aislar 7alencia.
1C/03/2013
Aemos dicho que en el se"undo cantar si"ue medr*ndose. /e cuentan las batallas del levante :antes
se mov$a por el interior=. /e nos muestran muchas batallas donde siempre "ana. Es un buen
caballero que batalla mu- bien. ;arda nueve meses en tomar 7alencia, es la primera ve% que saquea
una ciudad donde se queda, incluso declara una dicesis. Le env$a una emba(ada al re- - le pide ver
a sus hi(as - a #imena en 7alencia. 5arece que con esto lo que quiere es que sus hi(as - su esposa
vean cmo se "ana el pan. Lo que no se sabe es si 8l entra en .astilla o se queda a'uera. La ba(a
noble%a est* me(or considerada porque se "anan el pan con el sudor de su 'rente. /u're un ataque en
7alencia pero "ana. El .id manda al re- tres emba(adas. El esa Mltima emba(ada, el re- le dice a
3ina-a que quiere ver al .id - le hace muchos elo"ios. ;antos que la alta noble%a se siente
humillada de que tantos elo"ios se le ha"an a un in'an%n. /e o'ende mucho - muestran desprecio.
>l"unos nobles tra%an un plan. .oncretamente, los in'antes de .arrin envidian al .id por sus
m8ritos - rique%as. 5or eso planean casarse con las hi(as del .id, aunque sean in'eriores en lina(e a
ellos. El .id le dice al re- que va a casar a sus hi(as con los in'antes de .arrin. En esta escena no
es en la que el re- le dice que no se arrodille - le bese la mano. La boda se 'este(a en 7alencia. El
re- los casa de 'orma civil - lo perdona en la tercera emba(ada.
El tercer cantar se inicia con la escena del .id con el len, el cual se escapa, los in'antes salen
hu-endo - el .id co"e al len - lo mete en la (aula. 5arece que estamos hablando de un santo en
lu"ar de un noble. >qu$ se mancha el lina(e del .id. El .id es el ele"ido por 6ios - por eso se hace
estas seales divinas. 6ios sabe que no es pecador. En esa escena con el len se demuestra que los
in'antes de .arrin son unos cobardes :actMan de manera impropia a su san"re=. El len se amansa
con la presencia del .id. /e burlan de los in'antes - ellos planean ven"arse. )curre una tercera
cosa& en una "uerra contra los moros un in'ante retrocede ante el ataque de un moro. 5ara que el .id
no se entere sus vasallos lo hacen parecer como si s$ lo hubiera atacado. 6espu8s tiene lu"ar la
a'renta, el desprecio de las hi(as del .id por ven"an%a :a'renta de .orpes=. Jn sobrino del .id tiene
un presa"io malo - va por la ruta por la que se 'ueron las hi(as del .id con los in'antes, pues estos
les iban a ensear las tierras - los castillos. /u sobrino se encuentra con 8stas maltratadas. .uando
el .id se entera de esto se lo dice al re- :en ve% de intervenir 8l=. El le solicita que le limpie su
san"re - para ello el re- convoca las cortes. Aace lo contrario que los in'antes, pues estos se ven"an
dir8ctamente - no a trav8s de su seor. Las cortes que reune el re- son las cortes pre"onadas. Era la
situacin (udicial m*s importante. /e llaman pre"onadas porque eran as$& era obli"atorio para los
nobles ir, si no, se consideraba traicin. El tiempo desde que se convocan hasta que se reali%an son
de 9 semanas. /e convocaba a la alta noble%a - la ba(a noble%a - no se convocaba a las mu(eres
nobles puesto que el lina(e es masculino. /e celebra en ;oledo porque es la capital m*s destacada.
Le dice el re- que va-a con sus vasallos porque la mancha cae sobre todo su lina(e, osea a sus
vasallos tambi8n. /e nombran lu"ares que en ese tiempo no exist$an pero que ahora s$. El re- dice
que quien se va-a a las .ortes no se* su vasallo, es decir, que ser$an desterrado. Los in'antes
solicitan que el re- los dispense de ir pero el re- no acceden > las cortes asisten& el re-. Los nobles,
el .id - sus vasallos, se nombran caballeros de su 8poca - de 8pocas posteriores, por orden del re-,
tambi8n van los me(ores (uristas, sabedores del derecho. El .id echa las rodillas a tierra para
humillarse ante el re-, 8ste le dice que no - le besa la mano - la boca : servidumbre - a'ecto
muestran respectivamente=. El .id entra en las cortes con la barba reco"ida, ropa de "uerra -
mantao lu(osamente decorado, entra con sus 100 me(ores caballeros. Entra con la barba reco"ida, la
barba muestra sabidur$a. La esencia - apariencia deben coincidir - para ello entra con armadura -
manto lu(oso :sus si"nos sustanciales de noble=. >ntes de ir a las cortes, pasa la noche en un
monasterio haciendo vi"ilia - re%ando :costumbre de los nobles ante cosas importante. Lle"a a las
cortes - el .id le pide que le devuelvan sus espadas :1S peticin=, pues son sus si"nos sustanciales
de noble. El .id vuelve a repetir que no 'ue 8l el que quiso casar a sus hi(as. Ll las "an a "uisa de
varn :luchando=. Los in'antes accden porque ven que con eso el .id va a considerar que su san"re
est* -a limpia, para ellos es mu- humillante. El .id no se queda con las espadas sino que se las da a
dos de sus me(ores hombres. Estas espadas son de oro. La 2S peticin es la dote de las hi(as :es el
dinero que entre"a el padre de la mu(er al marido porque se considera que la mu(er era
improductiva=. Ellos no lo quieren devolver dicen que tienen un motivo al re- - era que las
solicitudes se ped$an en un solo ale"ato. En poco tiempo han "astado el dinero que le ha dado el .id
- son incapaces de volver a recaudarlo hatallando. /lo "astan. El re- les dice que les pa"ue con
tierras despu8s de que otro despu8s de que otro conde di(ese que se le pa"ara con caballos, espadas,
tierras... el re- accede. El empeo del .id a que le concedieran la dote es porque eran si"no de
noble - porque sus hi(as pudiesen volver a casarse. La 3S ve% que habla es para pre"untar por qu8 lo
ha hecho as$. El .id le dicce que valen menos que sus hi(as - ellos se o'enden mucho. El .id pide
un reto. El re- debe decidir si se hace el reto o no . Los in'antes para que no se ha"a el reto le dice
al re- que son de san"re in'erior - no merece la pena. El re- acepta el reto. En 8l los que se pelean
son sus vasallos, tanto de unos como de otro. El reto se celebrar* en 3. /in el reto -a su san"re est*
limpia. 3ientras tanto, unos herederos a la corona de >ra"n - de Gavarra piden la mano de las
hi(as del .id. Go lo hacen ellos directamente sino a trav8s de mensa(eros. El .id se pone contento
porque van a ser reinas - le va a hacer subir de nivel. El es un per'ecto caballero - esperar* hasta
que el re- lo consienta. /us hi(as en verdad no se llamaban Elvira ni /ol sino .ristina. Gunca 'ueron
reinas, una de ellas se cas con al"uien de 5ortu"al. El re- decide que s$, que las casa. Los in'antes
se quedan sin nada. Jna ve% acabado el (uicio se suelta la barba, al i"ual que en las batallas.
1I/03/2013
La l$rica& (archas 19C9 las descubri /amuel /ten. Escritos en mo%*rabe :cristianos en >l!?ndalus=.
Eran pequeas estro'as escrital al 'inal de los mora(as, poema en *rabe culto. Escritores en
mo%*rabe con letra *rabe& dicen que indica que las (archas eran m*s anti"uas que los moxa(as 4.
;ema amoroso, normalmente pues en boca de una mu(et. Los autores decen que esos textos daban
idea del primitivismo. /on una manera de acercarse a la naturale%a. > 'inales del 010 se planteaban
si entre el momento en que est*n escritos - en que ocurren ha- una di'erencia mu- "rande - es un
problema porque no se sabe la certe%a que tienen estos textos.
;E3> 3& /.0111
> partir de este si"lo se produce un despla%amiento ideol"ico doble& por un lado tiene que ver con
la tem*tica nobiliaria porque la literatura representaba a la noble%a rural, ahora se representar* a la
noble%a cortesana. El 2R despla%amiento tiene que ver con la interpretacin de la 7erdad. Go va a
ser exclusiva la (erarqu$a eclesi*stica quien puede interpretar la 7ierdad. ;em*ticas cortensanasO los
cancioneros, libros de caballeros, textos para educacin de la noble%a. /e representan temas como la
interpretacion eclesi*stica . Los nobles no ponen en duda a la 1"lesia, ellos tambi8n son ele"idos de
6ios, tambi8n pueden interpretar la 7erdad - es lo que hacen en esos textos. > partir del s.0111 los
cl8ri"os no ser*n exclusivamente quienes escriban - el lat$n no ser* la Mnica len"ua sacrali%ada. /e
empie%an a escribir una serie de textos en len"ua vul"ar. .omo alternativa a la verdad, distin"uen
las anti"uas materias de las nuevas materias literarias. En las materias 8picas la (er"a eclesi*stica -
la nobiliaria se identi'icaban con este nuevo material, la 1"lesia va a de(ar de aparecer. 5ero los
textos se"uir*n sacrali%ados aunque no est*n escritos por cl8ri"os :tem*ticas laicas=. Los textos son
un intento de demostrar que estos textos de la .orte son una interpretacin del orden sa"rado. Go
podemos hablar del ,omance con la misma connotacin cuando nos re'erimos a la nuevas tem*ticas
que cuando nos re'erimos a la len"ua vul"ar en el mester de .lerec$a. Este lo escrib$a por necesidad
porque la "ente -a no entend$a lat$n. La len"ua propia de la escritura es el lat$n. La len"ua vul"ar en
los textos cortesanos no se presenta con esas connotaciones. Go es in'erior, es simplemente una
alternativa. .ada materia tiene un len"ua(e que le es propio. 5or esa idea, cuando la poes$a
proven%al empie%a a expandirse en la pen$nsula, se si"ue escribiendo en proven%al. .uando >l'onso
0 escribe lo hac$a en "alle"o. Esa ruptura emite las tem*ticas reli"iosas - las laicas o cortesanas las
podemos situar a 'inales del s.011 - principios del 0111. La i"lesia responde a ese cambio. Go Wolo
ha- una trans'ormacin del *mbito nobiliarios, tambi8n en el *mbito reli"ioso. El primer s$ntoma en
la aparicin del 3ester del .lerec$a. Go hablamos de una escuela sino del resultado, la respuesta
que dan los cl8ri"os ante el intento de los nobles de establecer una interpretacin lacia de la 7erdad
al mar"en de la i"lesia.
Libro de >leixandre&
1S Estro'a& nos dicen que ellos s$ son los maestros, poseen la maestr$a. El 3ester de .lerecia tiene
un a'*n did*tico. ;rata de lle"ar a las distintas capas de la sociedad con el mensa(e de que todos
ellos poseen la 7erdad. Es cosa de cl8ri"os, no de (u"lares. Es sin pecado porque es de clerec$a. Los
otros s$ que pecan.
.uaderna 7$a& 1C s$labas. 9 m*s 9.
3ester de .lerec$a& tiene un saber superior - tiene una relacin directa con 6ios, por eso ellos tiene
la 7erdad - slo ellos. /aber m*s elevado& ellos son capaces de escribir en cuaderna v$a - porque
escrib$an sobre temas cultos que slo eran accesibles en las bibliotecas de los monasterios. ;emas
inaccesibles para al"uien que est* 'uera de la cultura mon*stica. Gueva 'rmula del 3ester de
.lerec$a relacionada con el intento de supervivencia econmica de los monasterios. Los "randes
rdenes mon*sticos presentan poder en 'avor de las rdenes urbanas. .asi todos los textos del
3ester insisten en que ellos cuentan la verdad porque lo est*n copiando del Libro.
6icotom$a entre 7erdad/3entira. 7erdad para la 1deolo"$a 'eudal& interpretacin correcta de los
si"nos. /e"Mn los cl8ri"os del 3ester, eso slo puede llevarse a cabo si se est* preparado para ello.
6e los maneras se 8st* preparadoO con la lectura b$blica - la percepcin mora. /lo los cl8ri"os
poseen esas dos casas. El 3ester de .lerec$a traslada a la len"ua vul"ar todos los esquemas,
cate"or$as, temas de los textos latinos - se hace ostentacin de esa maestr$a de la cultura.
E(& 7ida de /anta )ria de +erceo.
Hue de 7illa 7ela-o se"Mn lo que leemos. >rumna 'ue su madre, escripto lo tenemos. <arc$a 'ue el
padre en letra lo habemos al 'inal del libro nos dice&
EVuien esto dubdase que nos versi'icamos
Vue non es esta casa tal como nos cantamos. 5ecar*
duramente en 6ios que adoramos
.a nos cuanto decimos escripto lo 'allamosF
Lo ha visto escrito en lat$n - por eso es prueba de verdad, porque est* escrito en la len"ua sa"rada.
;res "rupos de temas&
!El tema "rie"o. >parece la 'i"ura de >le(andro. ;odas las versiones derivan de unas versiones
latinas que son 'undamentalmente tres&
1 6iversa vita >lexis
2 7ita >lexandrei
3 >lexandreisO poema latino medieval. Eneas - la "uerra de ;ro-a. Lo que aparece en Europa es la
tradicin a 7ir"ilio, pero en la 5en$nsula eso no aparece. En la Edad 3edia 7ir"ilio va a ser
considerado modelo. Los requerimientos o apelacin a su 'i"ura es para atravesar senderos
terrestres. ;radicin cultural elevada pero pa"ana. /lo para atravesar terrenos terrestres - para
puri'icar el alma. En .astilla no aparece. La tem*tica de ;ro-a aparece en la pen$nsula.
!;ema bi%antinoO en .astilla el m*s importante es el Libro de >polonio.
;extos m*s importantes del 3ester de .lerec$aO el m*s importante es el 5oema de Herr*n <on%ale%.
Existen dos versionesO el cantar ori"inal est* perdido. En 8l supuestamente se bas este texto en el
s.0111 escrito por un cl8ri"o del monasterio de /an 5edro de >rlan%a. 1ntenta establecer unos la%os
entre el h8roe del cantar - el monasterio . Hern*n <on%*le% :conde castellano= se libra de los la%os
de vasalla(e que lo une al re-. En la introduccin nos demuestra que ese vasalla(e es in(usto. 5ara
eso se dice que ha- una relacin san"uinea entre los re-es "odos - los condes castellanos - los
castellanos ser$an los cl8ri"os los que manten$an esa tradicin "oda que es opuesta a la de los
*rabes. 6espu8s de desple"ar esa mitolo"$a, se nos presenta la 'i"ura de Hern*n <on%*le%,
presentado con un halo con resonancias b$blicas.
19/03/2013
5oema Hern*n <on%*le%& Estructura&
!5redominio castellano 'rente a Gavarra& si"no pro'8tico del poder$o militar - pol$toco.
!Las victorias 'rente a >lcan%or. /i"no pro'8tico del poder$o militar - pol$tico - tambi8n indicativo
del poder reli"ioso.
!La liberacin del vasalla(e.
Aasta que no se produ%ca la liberacin del vasalla(e, Hern*n <on%*le% no puede "uerrear con su
seor. 2.mo romper el vasalla(e sin romper con la 'idelidad4. El re- de Len concede la
liberacin. Los mon(es del 3onasterio de >rlan%a tienen un papel importante. >nti"uos vesti"ios
del mester de .lerec$a reescriben una historia en la que unen el h8roe a un monasterio& esto serv$a
para poder reunir dinero. El mismo mecanismo del la obra de +erceo. /e encuentra en una situacin
intermedia entre el mon(e mon*stico - el predicador. +erceo quiere acabar con la competencia de
otros monasterios - recibir m*s dinero para su monasterio. En sus obras ha"io"r*'icas. 5or eso
insiste en las promersas que tal noble o re- le hi%o a su monasterio. En .astilla 'ue el "ran di'usor
del culto a la 7ir"en. En Hrancia la devocin mariana comien%a en el s.011 - en la pen$nsula en el s.
0111.
5one en romance textos latinos que estaban en los monasterios.
Los cl8ri"os del 3ester de .lerec$a hacen ostentacin de poseer un saber m*s elevado. D de que
saben de eso. /e di en el /tudium "enerale de 5alencia en 1212, el equivalente a la Jniversidad.
Los cl8ri"os que pasaban por la Jniversidad eran llamados Emoderni clericiF, 'ormacin escol*stica
- 'ormacin en len"ua - cultura latina /e enseaban las artes liberales. /e divid$an en ;rivium
: "ram*ticas, retrica - 6ial8ctica=- en .uadrivium : >ritm8tica, <eometr$a, mMsica - >stronom$a=.
Las artes liberales se opon$an a las artes mec*nicas que no se enseaban en la Jniversidad. /e
constru$a con las manos - se consideraba de menor val$a. Estudiar liberales o mec*nicoas tiene que
ver con la (erarqu$a social.
<ram*tica, viene del "rie"o "ramma
littera :lat$n=. Litteratus, quien no sabe lat$n le$do o escrito.
,etrica& hablar de manera correcta. ;ambi8n en la escritura..
6ial8cticaO actualmente la l"ica.
3Msica& combinatoria de sonidos con asociaciones matem*ticas :sol'eo=, nada de instrumentos.
>ritm8tica - "eom8trica& i"ual que ahora.
3ester de .lerec$a&
Empeo did*ctico - ostentacin constante de maestr$a. Esa dualidad coincide con otraO tienen que
expresarse en romance :empeo did*ctico= pero haciendo ostentacin de su educacin latina - su
cultura superior.
/i"uen los preceptos de la "ram*tica - retrica latina, aunque escriben romance. En cualquier texto
de +erceo o el mester de clerec$a nos encontramos el hip8rbaton :como en lat$n=, utili%an el orden
de la 'rase latina aunque escriben en romance para de(ar claro su cultura superior. Go es que utilicen
una 'i"ura literaria sino que escriben ,omance con una estructura latina.
En lat$n estaba prohibida la sinale'a& e(& <loriosa saqu$ no separan las s$labas como se har$a en
romance, sino como se hace en lat$n. Go se hace sinale'a en 10, sino diale'a. En escritos modernos
se nos presenta "loriosa para saber que no tenemos que hacer la sinale'a.
;extos de +ercero
> ;1& en ma-Mscula porque le est* hablando a la 7ir"en. 6escribe la anunciacin. .on ella nace
.risto, ella trae la promesa de la ,edencin. /iempre 'iel. 1ntermediaria entre 6ios - los seres
humanos. Eva pec pero a trav8s de ese saludo X>veY El lina(e humano ser* redimido.
>ve Eva& pal$ndromo.
3ar$a invierte el destino 'unesto de la Aumanidad.
Los lares de nuestra seores.
Lares& alaban%as.
Guestra /eora& la 7ir"en 3ar$a.
!/erpiente
!Los hi%o caer en la locura& seso
!5ro'ec$as que desde el >nti"uo ;estamento anunciaban a la 7ir"en.
.3ois8s& pastor. Kara ardiendo& 6ios.
/e comunica con 8l a trav8s de la %ar%a ardiendo. 1nmaculada .oncepcin :1I@C=. 5erpetua
7ir"inidad :do"ma anti"uo=, asuncin :19@0=, maternidad divina :/.7=.
21/03/2013
+erceo, Lares de Guestra /eora
Kar%a ardiente& al"una de la perpetua vi"inidad.
6ios le habla a 3ois8s - le dice que se reunan representantes de las 12 tribus de 1srael. >asn -
3ois8s eran de la tribu de Lec$. En el bastn de 3ois8s pone >ran, nombre de su hermano ma-or .
Hlorece el bastn de la tribu de Lec$, la tribu ele"ida Estos se"Mn +erceo, era un si"no de la eleccin
de 3ar$a como 3adre de 6ios.
/iembra incendios& in'ierno - sexo.
7ientre vora% - desmedido en la bebida& lu(uria - "ula.
La literatura cortesana.
/e contrapone a la literatura de los cl8ri"os. .ambio en el s.0111 por el que las rdenes de(an de ser
mon*sticas Mnicamente, ahora ser*n mon*sticas - mendicantes. En los textos que aparecen en la
corte aparece la vocin de cortes$a& virtud esencial de la corte. >parece 0 1S ve% como una virtud
del alma. /er* un "ran novedad porque se introduce un elemento nuevo en la clasi'icacin
(er*rquica de la noble%a. >ntes se hac$a en 'uncin de la san"re, ahora nos aparece el 'actor de la
virtud. La san"re va a se"uir teniendo importancia, pero aparece una nueva cuali'icacin que es
secundaria, la virtud o cortes$a, - que ser* mu- importante. La corte ser* un 'oco que a"rupar* a
toda la noble%a. >parece este nuevo elemento de mali'icacin. Da no basta con tener un buen lina(e,
ser un buen vasallo, este ha- que ser un buen cortesano - amador. /e trata de una especial
valoracin de los ras"os espirituales. >l"uien que no tiene san"re no puede tener virtud. ;odo esto
va a dar lu"ar a unos cdi"os que re"lamentar* la vida de los nobles en la corte. D estos cdi"os son
los textos cortesanos.
La literatura proven%al&
/e desarrolla en dos 'ocos&
El norte& Leonor de >quitania
El sur& el midi - la %ona catalana.
En el norte aparecen relatos que tratan el tema de la Etabla redondaF. Hundamentan las bases de la
ideolo"$a caballeresca.
En el 'oco sur, el 'ondo caballeresco se plantea en el seno de las relaciones cortesanas. En el sur va
a aparecer un enunciado ideol"ico que sirve para pensar al"o que hasta ahora aparec$a en los
textosO la manera de pensar (usti'icar ideol"icamente el erotismo - la relacin con las damas. Este
tipo de textos va a ser una manera m*s de demostrar su virtud, su cortes$a, de demostrar que se era
buen caballero, buen amador.
;robar len& versi'icar sencillamente.
;robar clusO el versi'icar di'$cil.
La di'icultad estaba en la 'orma, mientras que en ric estaba en el contenido.
2/0C/2013
El tipo de texto de la poes$a proven%al pasa a la %ona castellana en el x.017. ;extos que consolidan
la len"ua vul"ar como len"ua del Estado. En el s.0111 pasamos del 'eudo a la .orte ,eal - las
rdenes mon*sticas pasar*n a ser mundanas. En el 1R caso provoca una consolidacin de una
estructura pol$tica - (ur$dica que va a ser el "ermen del Estado. En la construccin - consolidacin
de esa estructura est* el pro-ecto iniciado por >l'onso 0 en el s.0111 - si"ue en el s.017. > partir
del s.0111 la corte va a elaborar un ordenamiento (ur$dico para 'i(ar la estructura pol$tica que ser* el
inicio del Estado. Es por esa necesidad que se producen las 'amosas 5artidas :con(unto de
ordenamientos (ur$dico redactados ba(o el reinado de >l'onso 0=. /e elaboran tambi8n otros cdi"os
simult*neos elaborados de manera similar a los (ur$dicos pero cu-os cdi"os van a ser el con(unto
de las actividades nobiliarias. .di"os que se re'ieren a actividades cotidianas de los nobles de la
.orte. ;anto a aquellas que se pueden considerar traba(o :la ca%a= como las de ocio : Libro de
>xedre%=& tratado sobre a(edre%.
Hrente a este tipo de cdi"os aparecen otra serie de textos que intentan explicar la estructura
ideol"ica 'eudal de una manera natural :hablando de la naturale%a etc..=. ;oman 2 caminos que son
propios de la ideolo"$a 'eudalO camino hacia el cielo, camino hacia la tierra. ;ierra :lapidarios&
piedras, bestiariosO animales=. /e estructuran siempre de la misma manera, de acuerdo con la
(erarqu$a existente en las piedras - en los animales.
> partir del s.017 la estructura va a cambiar, nos va a aparecer la ordenacin al'ab8tica :libros de la
>!K=. ;anto lapidarios como +estiarios reco"en un inventario pero no slo recopilan los animales -
las piedras. ;ambi8n aquellos que existan o no tienen un si"ni'icado para la ideolo"$a 'eudal, por
e(em& el unicornio, hace el texto una descripcin '$sica detallada del animal o de la piedra - despu8s
cmo esos ras"os '$sicos est*n inmersos en una serie de cate"or$as que los hacen existir. Estar$an
atravesadas por un si"no moral, vivo, que es la presencia de 6ios en las cosas. /e nos cuenta que es
lo que hace que ese si"no sea una si"natura. /e nos cuenta cmo esos si"nos morales hacen que
est8n li"ados, por seme(an%a, est*n li"adas a toda la creacin que es como una inmensa cadena.
;anto la direccin hacia la ;ierra como hacia el .ielo son dos "randes anillos que se encuentran
unidos. En el camino hacia el .ielo tenemos los libros de >stronom$a :Libro del /aber de
>stronom$a=. >l'onso 0& 2S mitad del s.0111. La estructura de esos libros es tambi8n por (erarqu$a,
descripcin '$sica, las si"naturas - cmo est*n unidos a la .reacin. /e unen en una re"in central
donde estar$a la re"in humana que participa tanto de una como de otra. >dem*s de estos textos, se
escriben en la .orte un tipo de obras que podemos llamar histricas. E.rnica "eneralF. Estas obras
son un elemento m*s en esa consolidacin de la .orte - de la len"ua vul"ar como len"ua del
Estado. El vul"ar de la 8pica - el 3ester se considera de se"undo ran"o porque la "ente -a no
entiende lat$n - por eso se escribe en vul"ar. En los textos de la .orte no se concibe como in'erior al
lat$n, sino como len"ua alternativa.
El relato es siempre de tipo "eneal"ico, se intenta mostrar que ha- una l$nea directa entre los
,e-es de .astilla - al"Mn persona(e del >nti"uo ;estamento o primeros habitantes del 5ara$so. 5or
eso estos libros de Aistoria comien%an con el <8nesis o al"Mn otro pasa(e del >nti"uo ;estamento.
;ambi8n nos aparecen una ser de pre'i"uraciones o pro'ec$as. /e narra un pasa(e del >nti"uo
;estamento - se dice que ese relato pre'i"ura un hecho histrico castellano o a un re- de .astilla.
En la 2S mitad del s.0111 los cl8ri"os si"uen escribiendo libros del 3ester de .lerec$a - otros textos
que no est*n escritos en .uaderna 7$a. Es decir, no todos los cl8ri"os lo son del 3ester. Aa- otros
textos reli"iosos distintos al 3ester como&
!Jn poema breve llamado E>- #erusal8nF. Jn poema sobre cru%adas. Jn "8nero comMn en Europa
'ueron .astilla slo tenemos este e(emplo.
! Las disputas o debates& E6isputa entre un cristiano - un (ud$oF, ELa disputa del alma - el cuerpoF,
Eel debate de Elena - 3ar$aF.
;extos li"ados a la Escol*stica. El s.0111 es el si"lo de la Escol*stica que produce el 3ester de
.lerec$a pero tambi8n los debates - disputas. Est*n determinadas por la 'orma de ensean%a de la
Escol*stica durante la Edad 3ediaO la lectio& comentario sobre un problema proponiendo los
elementos a 'avor - en contra que se daban. La actividad literaria de los escol*sticos ten$an la 'ama
de la lectio, es decir, de los comentarios : de la +iblia, de >ristteles, etc...=. La ma-or$a de esos
texto estaban escritos en lat$n. 7amos a ver la 6isputatio. Go eran ma-oritariamente escritos en
lat$n, por lo "eneral se escrib$an en lat$n. El elemento 'undamental para escribir en vul"ar es la
cuestin de la ensean%a. /e pretende lo que pretende cualquier texto que escribe un escol*stico en
vul"ar - es llevar a la comprensin de las personas la verdad revelada.
La escol*stica (am*s se presenta como autnoma o independiente. ;iene una norma - es la tradicin
cristiana. Go ha- que buscar la verdad. /lo quiere hacer comprensible al resto de las capas de la
sociedad, la verdad que ha sido revelada en la +iblia. 5ara eso el ser humano no tiene que con'iar
slo en su propia capacidad, tambi8n tiene que apo-arse en la tradicin reli"iosa - en la 1"lesia para
comprender la 7erdad ,evelada. 5or eso la Escol*stica se concibe a s$ misma como una obra comMn
- colectiva. 5ara la propia educacin de los cl8ri"os se utili%a estoO auto!educacin de la 1"lesia.
Eso explica el uso continuo de la >uctoritas :citas de la autoridad=& pod$a ser una 'rase de la +iblia,
de un 'ilso'o cristiano, de un .oncilio o padre de la 1"lesia. ;odo eso es un tarea colectiva. El
ob(etivo es entender la verdad que -a ha sido dada en la ,evelacin. La Escol*stica vive a expensas
de la 'iloso'$a "rie"a, especialmente de la doctrina plotino!a"ustiana :platonismo critiani%ado= -
despu8s de la 'iloso'$a aristot8lica :>ristotelismo cristiani%ado=& /anto ;om*s. 5ara la cuestin de
las disputas, la parte 'undamental de la ensean%a escol*stica es la 6ial8ctica. Jna de las 'i"uras
m*s importantes es >belardo :dial8ctico m*s importante de la Edad 3edia=. >utor de varias
dial8cticas important$simas :/ic et non=. )bra es una coleccin de sentencias de padres de la i"lesia
- est* dispuesta por problemas. Las respuestas son dadas en un sentido - en otro. >l"unas eran
contradictorias. El m8todo pod$a resultar peli"roso porque al presentar esa contradiccin pod$a
presentar una duda sobre la unidad de la tradicin eclesi*stica. El m8todo se 'i( - 'ue se"uido de
manera masiva por la Escol*stica.
En castellano&
6isputa entre un castellano - un (ud$o. Es peculiar porque en sentido estricto no ha- un verdadero
debate aunque en teor$a s$, el texto desde el principio nos dice qui8n est* en lo cierto - ar"umenta
seriamente los ar"umentos del cristiano, mientras que se burla de los del (ud$o. Esa burla es porque
los (ud$os hab$an abierto una brecha econmica en la sociedad 'eudal.
C/0C/2013
Hiloso'$a de /anto ;om*s.
Aasta ese momento la 'iloso'$a cristiana hab$a sido predominantemente neoplatnica :/.>"ust$n=.
/anto ;om*s introduce la 'iloso'$a aristot8lica en el s.0111.
/an >"ust$nO 3@C!C30 :s.7=
5latonismo& mundo de las ideas es superior al que vemos. Lo que vemos est* hecho a ima"en -
seme(an%a del mando de las ideas. Los 'ilso'os cristianos se apo-an en la ideolo"$a de la
participacin& todo participa del mundo de las ideas. El mundo sensible participa de ese mundo de
las ideas. >doptan el concepto del demiur"o platnico, /an >"ust$n lo reinterpret en t8rminos
creacionistas.
En cuanto a la concepcin del hombre, 5latn de'endi la inmortalidad del alma. 5ara 5latn existe
para siempre - desde siempre, para el pensamiento cristiano existe slo desde que 6ios las cre.
5latn el destino de las almas es el mundo de las 1deas, /an >"ust$n lo utili% tal cual. 5latn di(o
que las almas son (u%"adas - premiadas o casti"adas, el .ristianismo di(o que adem*s del (uicio
individual hab$a uno colectivo al 'inal de los tiempos. Eso cambia a partir del /.7 se introduce la
'iloso'$a aristot8lica. Era poco conocida, porque estaba prohibida. /e consideraba contraria a los
planteamientos cristianos. El s.0111 es el "ran si"lo del >ristotelismo en Europa. 1n'luencia de la
'iloso'$a *rabe. >doptaron un >ristotelismo platoni%ado& >vicena.
En el s.011 >verroes escribe diversos comentarios eliminando las adherencias platnicas que hab$a
en >vicena. >ristotelismo estricto. >verro$smo& corriente de estudios de >ristteles, se distin"ui
por 3 a'irmaciones :2 de ori"en aristot8lico contrarias al cristianismo=&
!6e'end$an la eternidad del 3undo. 6ios no cre el 3undo se"Mn los aristot8licos.
!El alma de cada hombre no es inmortal. Lo que s$ es inmortal es el entendimiento :una especie de
ente de que participan los seres humanos=
!;eor$a de la doble verdad& las a'irmaciones de que el mundo es creado - el alma inmortal son
verdad de acuerdo con la 'e - la teolo"$a, pero las a'irmaciones de que el mundo es eterno - el alma
corruptible tambi8n son verdad de acuerdo con la ra%n - la 'iloso'$a.
Aab$a pensadores averro$stas cristianos - la teor$a de la doble verdad era un intento por parte de
ellas por tratar de mantener la autonom$a de la ra%n - la 'iloso'$a respecto a la '8 - a la teolo"$a.
/i"er de +rabant& >verro$sta cristiano.
/anto ;om*s de >quino nunca acept estas tesis averro$stas. 6ec$a que el pensamiento de
>ristteles no implicaban necesariamente la idea de eternidad del 3undo ni del concepto cristiano
de creacin se deduce que el mundo no sea eterno. 5uede ser eterno - creado. ;om*s de >quino
dice que el entendimiento est* en cada ser humanoO participa el alma individual en el entendimiento
- eso ser$a lo inmortal.
Es decir, a trav8s de la ,a%n se puede llevar a que el alma es inmortal.
En cuanto a la estructura de lo real&
1= ;eor$a aristot8lica del movimiento. .lasi'icacin del movimiento de la potencia al acto. Los
movimientos pod$an ser sustanciales - accidentales :todos los que no son de esencia=.
2= composicin hilemr'ica de las sustancias naturales& compuestos por materia - 'orma.
3= 6istincin entre sustancia - accidente. 5or la sustancia un ser queda dentro de una especie
determinada - por el accidente queda individuali%ado.
C= la teor$a de las cuatro causas& material& Es la materia, el substrato, la condicin pasiva, pero
necesaria, que recibe la 'orma - se mantiene a trav8s del cambio, 'ormal& Es lo que determina al"o -
lo hace ser lo que es, e'iciente& Es el motor o estimulo que desencadena el proceso de desarrollo. Es
el principio de donde proviene el movimiento., 'inal& La misma T'ormaT es una especie de meta que
opera diri"iendo todo el proceso, como un ob(etivo o un ideal.
En cuanto a la ;eolo"$a, /anto ;om*s de >quino demostr la existencia de 6ios bas*ndose en el
movimiento entendido como paso de la potencia al acto. >cepta la teor$a aristot8lica de que 6ios es
acto puro, sin potencia. Eso hace que sea inmutable - demostrar$a su per'eccin. La imper'eccin
demostrar$a potencialidades que el ser no ha desarrollado. La di'erencia es que >ristteles dec$a que
6ios no hab$a creado el mundo ni lo conoc$a. /anto ;om*s no acepta eso. 5ara 8l 6ios cre el
3undo - lo conoce. En cuanto a la >ntropolo"$a, /anto ;om*s acepta la de'inicin aristot8lica que
di'iere de la concepcin platnica donde alma - cuerpo eran dos sustancias distintas. >hora a'irma
que el hombre constitu-e una Mnica sustancia que tiene dos principios constitutivos& alma - cuerpo.
/anto ;om*s de >quino de'iende la inmortalidad del alama, mientras que >ristteles no.
L$mites entre ,a%n - ser. /anto ;om*s (am*s se plante ese problema. 5ara 8l, ambas esclarec$an
la verdad cristiana. > partir del s.0111 la lle"ada de >ristteles no se impone la necesidad de separar
'e - ra%n - 'iloso'$a - reli"in. 5ara eso es importante la teor$a >ristot8lica del conocimiento. 5ara
>ristteles parte siempre de los sentidos. ;odo nuestro conocimiento tiene su ori"en en los datos
que nos proporcionan los sentidos. Guestro entendimiento siempre parte de las realidades sensibles
materiales. Esa idea llevan una doble consecuencia, el edi'icio de la 'iloso'$a tiene que empe%ar de
aba(o :experiencia sensible= - de ah$ ir subiendo hacia ideas, etc.
El conocimiento que se puede alcan%ar de 6ios siempre va a ser imper'ecto porque los sentidos no
siempre nos muestran datos de 8l. El conocimiento de 6ios vendr* por comparacin con lo que nos
lle"a con los sentidos. La 'e cristiana nos proporcionan datos m*s all* de eso, de la experiencia de
los sentidos, m*s all* de la ra%n. Eso le ha sido revelado al ser humano para que el ser humano
pueda tener conocimiento m*s all* de los l$mites de la ra%n. 5or esa ra%n ser$a una 'acultad del
alama humana cu-a actividad es ra%onar a a partir de los datos que le proporciona los sentidos. La
'e entra en el campo de lo sobrenatural porque para la 'e es necesario que 6ios la re"ale. 5or tanto,
aunque 'e - ra%n son di'erentes pero no se contradicen porque ambas proceden de 6ios, la 'e como
"racia divina - la ra%n como 'acultad del alma humana que ha creado 6ios. /i la ra%n se utili%a de
manera correcta, no lle"a a conclusiones distintas a la 'e. /anto ;om*s dice que existen contenidos
que pertenecen a la ra%n - otros que pertenecen a la 'e.
/anto ;om*s dice que ha- cuestiones a las que se puede lle"ar a trav8s de la 'e - a trav8s de la
ra%n. En esa %ona de interseccin pertenecen dos a'irmaciones importantes& El mundo es creado -
el alma humana es inmortal. > estas dos a'irmaciones se puede lle"ar por medio de 'e - ra%n. .on
eso contesta a los averro$stas. Aa- una di'erencia clara entre la 'iloso'$a - la teolo"$a. La teolo"$a se
basa en la 'e, las verdades reveladas& mientras que la 'iloso'$a se basa en la ra%n que parte del
conocimiento emp$rico. Go se identi'ican pero tampoco se pueden contradecir porque ra%n - 'e no
puede lle"ar a conclusiones distintas -a que ambas proceden de 6ios. /i la 'iloso'$a lle"a a una
conclusin distinta es que la ra%n no ha utili%ado bien, por lo tanto, la teolo"$a siempre tiene la
verdad. /anto ;om*s se pre"unta si es posible demostrar la existencia de 6ios a trav8s de la ra%n.
Lo que /anto ;om*s llama ;eolo"$a natural, es decir, el estudio de 6ios a trav8s de la ra%n. /e
divide en&
!;eolo"$a esencial& se ocupa de cmo es 6ios.
!;eolo"$a existencial& a trav8s de la ra%n la existencia de 6ios.
5ara mostrar que la ra%n humana puede llevar a demostrar la existencia de 6ios da v$as, @ pruebas
racionales de la existencia de 6ios&
!7$a del movimiento o primer motor inmvil& los sentidos nos dicen que en el mundo existe el
movimiento. ;odo lo que se mueve ha sido movido por al"o - ese al"o ha sido movido por otra
cosa, etc. Aa- que remontarse ante al"o que 'ue lo que inici el movimiento :tambi8n esta en
>ristteles=.
!7$a de la causa e'iciente o causa primera& los sentidos nos in'orman de que todo e'ecto tiene una
causa, por tanto, ha- que remontarse a una serie de causas que nos llevan a una causa primera.
!7$a de la contin"encia& slo existe un ser que es necesario. Go ha- nada que ha"a necesaria nuestra
existencia, nada transcendental que nos ha"a vivir, tiene que haber un ser que s$ se necesario& 6ios.
!7$a de los "rados& los sentidos nos in'orman de que los seres del mundo tienen distintos "rados de
per'eccin. Eso si"ni'ica que la per'eccin existe - tiene que existir un ser que sea per'eccin& 6ios.
!7$a del orden csmicoO los sentidos nos in'orman de que los seres del Jniverso est*n ordenados,
puesto que los seres del 3undo est*n ordenados, tuvo que existir al"Mn ser que sea el ordenador, ese
ordenador supremo es 6ios.
;odas est*n tomadas de teor$as anteriores. >hora lle"amos a la 'ase de la ;eolo"$a esencial. La
ra%n parte siempre de los datos de los sentidos - los sentidos no nos dicen cmo es 6ios.
;endremos que apo-arnos de la analo"$a de los seres de la naturale%a con 6ios. >s$ lle"amos al
conocimiento anal"ico de 6ios. ;enemos 3 v$as&
!7$a a'irmativa& tenemos que observar todas aquellas per'ecciones de los seres - esas per'ecciones
se las atribuimos a 6ios.
!7$a ne"ativaO observamos los seres de la naturale%a - ver qu8 imper'ecciones poseen - todas esas
caracter$sticas las ne"aremos en 6ios.
!7$a de la eminenciaO elevar al in'inito todas las per'ecciones que le hab$amos atribuido a 6ios en la
primera.
I/0C/2013
Anttropologa tolemaica
;esis creacionista& alma creada por 6ios e inmortal.
>lma - cuerpo& 2 principios constitutivos. El cuerpo se corrompe. La individualidad de cada
hombre permanece en el alma que es inmortal, por eso en la resureccin de los cuerpos cada alma
recuperar* la materia que le era propia, su cuerpo. La teor$a del conocimiento unida a su
antropolo"$a. Los seres humanos piensan a trav8s de conceptos. Explica ese proceso a trav8s de la
E>bstraccinF& distin"ue en el entendimiento humano una doble capacidad&
1= El entendimiento posee la capacidad de universali%ar
2= posee la capacidad de conocer lo universali%ado.
> la primera la llama entendimiento a"ente. > la se"unda entendimiento posible o paciente.
Las percepciones sensibles de(an una huella en nuestra memoria, eso se llama 'antasma. El
entendimiento a"ente actMa sobre ese 'antasma - la despo(a de todos los elementos individuales -
ah$ actuar$a el entendimiento paciente el que recibe ese 'antasma despo(ado de elementos
individuales, lo reconocer$a - lo asume como conocimiento universali%ado.
En cuanto a la metafsica.
;odas las cosas del mundo 'orman una (erarqu$a que est*n ordenadas se"Mn su participacin en el
ser de 6ios que est* arriba de toda la (erarqu$a. Los seres creados son contin"entes - 6ios el Mnico
ser necesarios. Ese hecho hace que /anto ;om*s de >quino separe entre lo que las cosas son, es
decir, su esencia - su existencia, el hecho de que exista o no. Esta distincin la interpreta a trav8s de
los conceptos aristot8licos de la potencia - el acto. La esencia ser$a potencia, mientras que la
existencia es el acto. En 6ios siempre se ha dado - se da la existencia - la esencia, en el resto de los
seres puesto que somos contin"entes, no.
tica y poltica
Gaturale%a humana. /anto ;om*s lo toma de los "rie"os. Era la misma naturale%a por encima de
todas las di'erencia para todos los seres humanos. Esa naturale%a es la 'uente de las normas de
conducta. Aa- dos v$as posibles&
!.oncepcin mecanicista.
!.oncepcin 'inalista o teol"ica. 2Vu8 es lo que mueve a los hombre a obrar4
Los so'istas o Epicuro dicen que el 3ecanicismo. La consecucin del placer - el ale(amiento del
dolor& 8tica de los mviles. 2.u*l es el 'in a cu-o cumplimiento est* orientado el hombre4
Ltica de los 'ines. /anto ;om*s se adhiere a la concepcin 'inalista. 6ios es el 'in al que se diri"e la
conducta humana. 5ara los "rie"os es la 'elicidad - la per'eccin. 6ice /anto ;om*s que cada cosa
creada tiene una serie de tendencias que est* enrai%ada en su naturale%a. El hombre es racional -
tiene libre albedr$o, es el Mnico capa% de entender esas tendencias - de deducir ciertas normas de
conducta. Eso demuestra la existencia de lo que 8l llama la Ele- naturalF. 6ios ha hecho que el ser
humano ten"a una orientacin o unas tendencias. El hombre tiene que darse unas normas actuar
se"Mn la le- natural que el ser humano conoce a trav8s de las tendencias.
Las 3 tendencias 'undamentales del hombre son 3&
!En tanto que el hombre es una sustancia tiende como el resto de las sustancias a conservar su
propia existencia.
!En tanto que es un ser vivo el hombre tiende a reproducirse.
!En tanto que es racional el hombre tiende a conocer la verdad - a vivir en sociedad.
/u contenido es evidente :de las normas morales que se deduce de la le- natural universal e
inmutable. ;odo ser humano tiene que tener noticia de ellas. La naturale%a humana es la misma para
todos los seres humanos de todas las 8pocas :inmutable= - de todos los lu"ares :universal=.
La le- positiva& la de la le"islacin, la del Estado. 6ice que es necesaria para la vida en sociedad
pero que para 'ormularla tienen que tomar en cuenta la le- natural. /lo ser* verdadera s$ coincide
con la le- natural. /lo ser* verdadera si coincide con la le- natural. /i no coincide no ser* le-, sino
perversin de la le-. ;odo el Jniverso est* sometido al orden que 6ios ha dado. Esa ordenacin
divina, recibe el nombre de le- eterna& la ra%n de la sabidur$a divina en tanto que necesitar* de
todos los actos - conocimientos. Esa ordenacin no re"ula de la misma manera, el comportamiento
de los dem*s seres. El comportamiento del resto de los seres est* re"ulado a trav8s de la le- '$sicaO
no pueden sustraerse al comportamiento de la le- '$sica, no son libres ni racionales. El ser humano
es racional - tiene libre albedr$o. 5or lo tanto su conducta est* dotada por la le- natural. Las tres
le-es :'$sica, natural - positiva= estar$an dentro de la le- natural.
SIGLO XIV
#uan ,ui%& Elibro del +uen >morF. El desarrollo de la prosa, la escritura nobiliaria, don #uan
3anuel, el .onde Lucanor.
!<randes heladas.
!Epidemias de peste ne"ras que merman la poblacin europea. En 13CI esa epidemia supone un
desastre demo"r*'ico enorme. /e produce la primera <uerra .ivil .astellana que en'rentar* a 5edro
1 de .astilla - Enrique de ;rast*masa.
9/0C/2013
.risis del si"lo 017& demo"r*'ica, econmica. En el caso de .astilla se a"rava por la 1S <uerra
.ivil castellana entre 5edro 1 - Enrique de ;rast*mara. >mbos son hi(os de >l'onso 01. 6e los hi(os
de 8ste, unos eran hi(os de la reina 3ar$a de 5ortu"al - otras de Leonor de <u%m*n :10 hi(os con
ella, entre ellos Enrique de ;rast*mara=. 5edro es hi(os del matrimonio. Es re- a la muerte del padre.
Lucha de poder entre los hi(os le itimos - los bastardos. Llamado el .ruel por la Goble%a - el
(usticiero por el pueblo. Enrique 'ue adoptados por ,odri"o ?lvare%, conde ;rast*mara. .on la
subida al trono de 5edro, Leonor - sus hi(os perdieron su situacin privile"iada. En 13@1 detuvieron
- e(ecutaron a la madre de Enrique, Leonor. #uan >l'onso de >lbuquesque, intentando devolver el
poder a la noble%a, or"ani% una alian%a entre los hermanos bastardos - 5edro 17 de >ra"n, quien
-a tuvo incidentes con 5edro 1. 7uelve a "anar 5edro 1, mat a tres de sus hermanos bastardos -
declar la "uerra a 5edro 17 :13@3=. En 13@C, Enrique or"ani%a actos de rebelin - un ao m*s
tarde hu-e de nuevo. 5edro pide a-uda a Eduardo de <ales, el pr$ncipe ne"ro. Lo a-uda porque
5edro le prometi una serie de terrenos. Go cumpli el pacto, en ese momento Enrique aprovecha -
mata en el 13N9 a 5edro en la batalla de 3antiel. /ube al trono con el nombre de Enrique 11. #unto a
los en'rentamientos entre el poder real - la noble%a se a"olpan contradicciones internas a la propia
l"ica 'eudal. ,oce entre la casta eclesi*stica que se considera Mnica depositaria del saber - verdad
- la casta nobiliaria - laica. Esto dar* una escisin cada ve% ma-or entre esos dos "rupos sociales
privile"iados del Heudalismo - se presentan a s$ mismos como claves para entender la vida. > estos
hab$an cortesanos que se los considera los primeros intelectuales de la Edad 3edia. Go tienen que
ver con la ima"en que la 3odernidad se ha hecho de los intelectuales. Emile Kola 'ue la 1S persona
que utili% el t8rmino con las connotaciones que ho- lo conocemos. Escisin interna a la propia
noble%a porque habr* una pol8mica a qu8 se entiende virtud, norma del caballero. /e postulan a s$
mismos como poseedores de la verdad, pero no nie"an que los eclesi*sticos lo sean , sino que
ambos tienen di'erentes claves interpretativas.
1nsisten en que la escritura - el saber 'orman parte de la virtud del noble.
6on #uan 3anuel deposit un escrito de todas sus obras en el convento de 5ea'iel. .on un prlo"o
"eneral que pone el principio - es uno de los casos m*s claros de la mentalidad 'eudal tal - como se
va a revelar en estos momentos de crisis. ;iene ese a'*n obsesivo por preservar la 'i(e%a de sus
obras. )bsesin por el texto escrito - la verdad que conlleva. 6e ah$ la l"ica de la inscripcin. La
escritura humana es re'le(o de la escritura divina. La actitud de 6on #uan 3anuel habla de la
consolidacin de la carta que posee el saber, que entend$a - es anterior a la propia noble%a. Jn
sub"rupo de intelectuales nobles que en un "rupo dentro de la noble%a se ha consolidado en el
/.017 - la autoconciencia de que ellos tambi8n son int8rpretes de la 7erdad. 6on #uan 3anuel
tiene esa conciencia. Gos muestra como nos encontramos antes unos nobles que aspiran no
solamente a la "loria celestial - al poder seorial, sino tambi8n a la 'ama intelectual que le debe
como sabios e int8rpretes de la verdad que es inseparable de la "loria celestial - el poder seorial.
La 'ama intelectual en su manera de mostrar su virtud como nobles - eso les llevar* a lo"rar la
"loria celestial. /e multiplican los textos que nos hablan de miseria - corrupcin moral, sensacin
de que el orden del mundo se est* viniendo aba(o. ELibro de la miseria de omneF, uno de los
Mltimos libros del 3ester de .lerec$a. Expresa ese sentimiento de miseria '$sica. El sustento
ideol"ico de este texto es un libro de +oecio llamado E.onsolatio philosophaeF. /e propone
vul"ari%ar, escribir en 7ul"ar, una serie de textos del 5apa 1nocencio 111 en la que hablaba de la
descomposicin moral. ;raslada a len"ua vul"ar esos textos. Aa- un apartado que se llama E6e
mirseria davinorum et servorumF. Gos habla a veces de ricos - de pobres. Esa alusin a todas esas
realidades que son incompresibles en t8rminos 'eudales se convierte en el /.017 en al"o obsesivo
precisamente por ser incompresible& dinero, ricos, pobres, etc...
11/0C/2013
6ante& 6e vul"ari elocuentia.
Lo que considera necesario para la po8tica en len"ua vul"ar. El texto est* escrito en lat$n - admite,
con muchas reservas el empleo del vuel"ar. /olo para al"unos temas&
!/alvacin
!>mor
!7irtud.
El que dice que los "randes poetas son los que escriben en lat$n - 8l los llama re"ulares. Los que
escriben en vul"ar dice que lo hacen al a%ar. 6ice que para los que escriben en vul"ar es
'undamental la imitatioO cuanto m*s imiten a los poetas re"ulares, me(ores ser*. Entre estos poetas,
6ante destaca a 7iri"ilio, )vidio de E3etamor'osisF, a Estacio - Lucano. En cuanto a los prosistas
habla de ;ito Livio - 5linio. 6ice que la len"ua vul"ar es de 2R ran"o. El motivo es la sacrali%acin,
pues el lat$n es la len"ua de 6ios.

6ante escribe la EconvivioF en lat$n vul"ar, por lo tanto pide perdn por la mancha sustancial de
escribir en vul"ar - no en lat$n propio que es la len"ua de 6ios. 6ante dice que escribir en vul"ar es
convertir al siervo en seor. Gaturalmente si el siervo ocupa el lu"ar del seor, lo que se est* dando
a lu"ar es el desorden, lo cual es pecado. 5or es por lo que 6ante comien%a pidiendo perdn. En
cuanto a la 6ivina .omedia es encasillarla en un "8nero. En Ede vul"ari elocuentiaF 6ante seala
tres estilos& el tr*"ico :elevado=, el csmico :ba(o= - el ele"$aco :de los desdichados=. Es evidente
que esta clasi'icacin presenta muchos problemas -a que el ele"$aco lo de'ine en 'uncion del tema -
los otros dos hace una clasi'icacin 'ormal. En una carta que 6ante escribe una carta a .an <rande,
habla de la tra"edia - comedia - cree que estos "8neros di'ieren tanto en la materia como en el
estilo. La di'erencia es que en la tra"edia tenemos un principio apacible - un desenlace terrible - la
comedia empie%a de 'orma *spera - acaba de 'orma 'eli% - tranquila, esa es para 8l la di'erencia
'undamental. >qu$ 6ante no es del todo consecuente. 5or e(emplo cuando habla en esta carta de la
Eneida, piensa en ella como una comedia. Esa di'erencia nos explica por qu8 6ante usa el t$tulo
EcomediaF para esa obra. 6ante llam a su obra slo E.omediaF - no E 6ivina .omediaF como
aparece en el 1@@@. En el canto 0111 8l dice que su poema es sacro. >l re'erirse a ese texto con esa
terminolo"$a nos habla de nuevo de la sacrali%acin. En estudios posteriores se acepta que el texto
tiene car*cter de summa, es como una enciclopedia de aquello de lo que tiene que saber al hombre
'eudal de esa 8poca. En la divina comedia encontramos los tres rdenes que ri"en el mundo&
!)rden csmico
!)rden 8tico
!)rden histrico!pol$tico.
En cuanto al histrico!pol$tico. 6ante trata de establecer una linea entre la Edad 3edia - la 8poca
latina, con el encuentro de 7ir"ilio quiere hacer una obra equiparable a la transcendencia que tuvo
la Eneida en su 8poca. La comunidad de los bienaventurados que tenemos en el EEmpireoF
constitu-e en el ob(etivo de la historia de la salvacin desde el punto de vista histrico - pol$tico.
6ante elabora una teor$a de la pr*ctica pol$tica encaminada a la salvacin. 6ante dice que toda 1talia
est* sembrada de discordia - de corrupcin - para acabar con ese desorden 8l dice que ha- quep
restaurar en el poder civil la 'i"ura del emperador. 6ante trata de (usti'icar ese orden de poder civil
seme(ante al 'eudal. En el poder civil tiene que haber un emperador - 8ste tiene que acabar con el
desorden de 1talia - tiene que acabar con la corrupcin de la i"lesia.
En cuanto al orden csmico, la idea que nos da 6ante en la E 6ivina .omediaF nos aparece& la
;ierra es el centro del universo - alrededor de ella "iran el sol, los planetas, las estrellas.... El
motivo de esto es que la ;ierra es un lu"ar cosmol"ico privile"iado puesto que el hombre est*
hecho a ima"en - seme(an%a de 6ios. En cuanto a los puntos cardinales se"Mn la divina comedia
son& el norte en #erusal8n - est* situada sobre el "ran abismo del in'ierno, esto es porque all$ muri
.risto, por eso est* situada all$. >l sur, en la ant$podas de #erusal8n est*n las montaas del
pur"atorio, por tanto el pur"atorio como el in'ierno est*n de manera '$sica en la ;ierra. El in'ierno
tiene 'orma de cono invertido que lle"a hasta el centro de la ;ierra - en el 'inal est* el diablo. El
pur"atorio tiene 'orma de una montaa alt$sima. >l este estar$a el <an"es - al oeste el estrecho de
"ibraltar, la columnas de A8rcules.
En cuanto al orden 8tico, como sabemos, la E 6ivina .omediaF tiene estructura tripartita, es decir,
los tres estratos de la existencia del alma. El primero ser$a el estrato de lo puramente terreno, el
estrato de lo sensible, lo natural del alma, el 2R estrato es aquel que la ratio intenta imponerse a lo
terreno, a lo carnal, aquel estrato en el que la ratio lucha contra lo carnal por medio de penitencias,
casti"os... el 3R es aquel en el que el esp$ritu se libra de la carne - aparece como esp$ritu puro, aquel
que se corresponde con el para$so. 6ante establece la base de la epistemolo"$a 'eudal& el re'le(o de
la vida celeste - la vida terrestre. Estos tres estratos se debe a lo lar"o de la vida luchar para poder
alcan%ar la pure%a. Los tres estratos del alma de la vida terrenal se corresponden con los tres estratos
del alma en la vida despu8s de la muerte. Estos tres estratos slo puede atravesarlos 6ante puesto
que es el Mnico que est* vivo. Esa movilidad es la di'erencia 'undamentalO mientras estamos vivos,
podemos ser virtuosos, pero si en un Mltimo momento se peca, en ese momento estar* condenada.
Esto nos muestra el concepto de historia que ten$an los escritores medievales. En la Edad 3edia
siempre se cuenta que se nos est* hablando de la pere"rinacin del alma a trav8s de estos estratos.
5uede ser la historia de la pere"rinacin del alma en vida o bien puede prolon"arse despu8s de la
muerte. En caso de que en vida cometen al"Mn error - piden perdn pueden moverse en esos
estratos. En otros casos se habla de la pere"rinacin del alma despu8s de la muerte. .omo es el caso
de la ha"io"ra'$a, la l*pida de los di'untos.
6171G> .)3E61>
Empie%a en el in'ierno, est* en plena pere"rinacin del alma. Ll se encuentra en pleno proceso de
esa pere"rinacin - en ese camino 8l se ha perdido. En este momento est* condenado porque ha
perdido el camino a la salvacin pero va a contar que encontr el bien en esa oscuridad. El bien
encontrado es 7ir"ilio - ah$ comen%ar* de nuevo su camino hasta lle"ar a la salvacin. Go sabe
decirnos cmo entr en esa selva oscura puesto que se encontraba dormido. Esto es una ima"en
'eudal habitual. Es una ima"en de que la vida es un sueo nos da la idea de que la vida no es
verdadera, es un sueo, la verdadera es la contemplacin de 6ios. Gos dice que lle" al pie de un
monte, -a que va a entrar en el in'ierno, el monte lo dice porque aunque 8l va a ba(ar al in'ierno, ah$
va a comen%ar su ascenso a su salvacin. 6ice que ve los ra-os del planeta, lo cual lo tranquili%, ve
el sol antes de marcharse al in'ierno. El que 8l vea al sol, es como si viera la lu% que lo va a llevar a
6ios. /e va a encontrar con un len :soberbia=, un leopardo :lu(uria=, una loba :codicia - la ima"en
de todos los pecados=. Estos les cortaba el paso - 8l incluso pens en darse la vuelta, hasta que vio
el sol. >l 'inal consi"ue empu(arlo al abismo del in'ierno - mientras se est* desli%ando se encuentra
con al"uien que se acerca silencioso a 8l. >l verlo, le pide que se apiade de 8l. Lo que le dice que no
es un hombre, que est* muerto, le dice quienes son sus padres, dnde vivi, - lo describe como una
8poca de E'alsos dioses mentirososF, le dice que 'ue poeta, - que 8l escribi la EEneidaF. Le dice
que por qu8 vuelve a la "ran pena en lu"ar de haberse ale(ado de 8l. .onsidera a 7ir"ilio como la
'uente de la elocuencia. Lo describe con E'rente aver"on%adaF, la actitud de 6ante es de respeto -
humildad. 6espu8s le dice que 8l es su modelo - su maestro. 6ice Eeres tM el Mnico del que tome el
bello estilo que me ha dado honraF. Esa denominacin pertenece al si"lo 010 que estableci
Hrancesco de /anctis, lo tom de la nueva comedia, del canto 0017, era una especie de "rupo
literario de 6ante - otros poetas. Le explica por qu8 ha vuelto hacia el in'ierno, le dice que ha sido
por la loba, la ale"or$a del pecado, por lo que de nuevo ha vuelto al in'ierno, le pide que lo pon"a a
salvo de la loba :pecado=. 7ir"ilio le dice que tiene que se"uir otra ruta si quiere apartarse de ese
lu"ar salva(e - le propone hacer un via(e de los tres estratos del m*s all*. El que le di"a que va-a
por otro camino, si"ni'ica que la loba no va a de(ar ir por el camino de la salvacin, no hasta que
lle"ue un lebrel que derrote a la loba. Lo que nos quiere decir es que 1talia en esa situacin de
pecado - de corrupcin ser* as$ hasta que lle"ue un lebrel que restable%ca el orden. 5or eso despu8s
si"ue diciendo Eha de salvar aquella humilde 1taliaF, no habla de la situacin de 1talia, la cuestin
histrica!pol$tica. El llamar al demonio como EmentirosoF, EcodiciosoF es al"o t$pico en la literatura
medieval. Es por eso por lo que le dice que no va-a por esa ruta, que por su bien va-a atr*s de 8l
para llevarlo al lu"ar eterno. 7ir"ilio no puede "uiarlo hasta el paraiso, porque 8l es pa"ano, slo
puede llevarlo por el in'ierno - el pur"atorio, slo por intervencin divina, pero una ve% lle"amos al
muro del alma no puede entrar. /lo es bueno para acompaar por los mundo terrenales - +eatri% lo
"uiar* por el para$so. 6ante accede.
1@/0C/2013
>l"unos arc*n"eles son enviados al in'ierno. Esto es un pasa(e que narra el nuevo testamento, es
al"o poco comMn en la icono"ra'$a occidental hasta el si"lo 0111 - /anto ;om*s. .risto se lleva slo
a los persona(es del anti"uo testamento, -a que de al"Mn modo participan de la "racia de 6ios, pero
modelos a se"uir como Aomeros o >ristteles se quedan en el in'ierno. En un se"undo descenso,
.risto hace que abran las puertas - se rompan los candados. ;ambi8n aparecen persona(es de otras
reli"iones como los sultanes. Hinalmente se nos habla de los 'ilso'os que aparecen en el limbo, se
dan los nombre salvo el de uno Eel maestro de todos los que sabenF, este maestro es >ristteles, esto
es porque estamos en el si"lo 017, esto era impensable en una 8poca anterior. ;ambi8n aparece
>ricena, introductor de >ristteles en occidente - >verroes. El in'ierno tiene nueve c$rculos& 1R el
limbo que es donde est*n estos persona(es, en el 2R c$rculo est*n los lu(uriosos, en el canto 7, aqu$ s$
sur"en tormentos, est*n 5aris, Aelena, >quiles... Es mu- 'amosa la historia de Hranccesca - 5aolo.
/e nos cuenta que eran cuados, la mu(er estaba casada - se enamora de 8l. 7ir"ilio tiene una
actitud comprensiva con ellos. Los casti"os su'ridos en este c$rculo est*n relacionados con este tipo
de pecado. En el 3R c$rculo est*n los pecadores de "ula& 6ante considera peor la "ula que la lu(uria,
esto es al"o curioso. /e nos dice que este c$rculo est* "uardado por cerbero, habla de la rique%a -
hace alusiones a cuestiones pol$ticas a la situacin de Hlorencia, habla de la voracidad de las
personas que se apaci"uan slo con los excesos. En el CR .$rculo encontramos a los avaros, dice que
son aquellos que no se preocupan por lo espiritual sino por lo bienes terrenos. El @R c$rculo ba(an al
'inal del canto 711, aqu$ est*n los iracundos. >l 'inal del canto 7111, se vuelve a hablar del descenso
de .risto a los in'iernos. En el NR c$rculo est*n los heresiarcas, son los autores de here($as, tambi8n
dice que ha- al"unos se"uidores, se nos destaca a Epicuro, el cual nie"a la inmortalidad del alma
inmediatamente despu8s de nombrar a Epicuro en los versos posteriores, (usti'ica el hablar de 8l
para lue"o hablar de la revuelta pol$tica entre los <uel'os - <ibelinos, 6ante era <uel'o - dec$an
que la here($a epiccurea estaba mu- extendida entre los <ibelinos, esto era 'also, porque ellos eran
cristianos. En el 9R c$rculos, cuando entra, pasamos los muros de la ciudad en la que vive /atan*s,
6ite, aqu$ est*n los violentos divididos en tres sub"rupos& los que han cometido violencia contra el
pr(imos, contra si mismos o contra dios - sus desi"nios a su ve% estos se dividen en& los usureros,
los homosexuales - los blas'emos. En el IR c$rculo est*n los 'raudulentos que a su ve% se dividen en
die% sub"rupos& seductores, aduladores, simon$acos, adivinos, barateros, hipcritas, ladrones, malos
conse(eros, los que siembran esc*ndalos - los 'alsi'icadores. >qu$ vemos la indi"nacin de 6ante
contra estos vicios. >l"unos de estos vicios son los que corrompen a los diri"entes pol$ticos - por
eso al"unos reciben unos casti"os terror$'icos. 5or e(emplo en el caso de los aduladores, porque los
corrompen - por eso est*n en una la"una de excrementos luchando por no hundirse. 6e nuevo aqu$
nos hace una lista de sus opositores pol$ticos. En el 9R c$rculo est*n los traidores, tambi8n est*n
divididos& traidores a su 'amilia, traidores a la patria, los traidores a sus hu8spedes, los traidores a
aquellos que les hicieron bien. Los casti"os son terribles en este c$rculo. El ma-or tormento lo
recibe #udas, tiene medio cuerpo metido en las 'auces de Luci'er - las piernas 'uera. Los otros
"randes traidores son .asio - +ruto. +ruto - .asio traicionaron a #ulio .8sar, de nuevo vemos la
pol$tica.
1N/0C/2013
.uando sale del in'ierno lle"a al hemis'erio opuesto, por eso ven las estrellas - la isla del
pur"atorio. El pur"atorio tiene 'orma de montaa :cono en posicin normal=, esa montaa est*
escalonada por una serie de conrnisas que va rodeando la montaa. .uanto m*s alto estamos en la
montaa, m*s pequea es la cornisa. /e nos dice que en esos c$rculos, por un lado ha- una muralla a
la que los penitentes se puede a-udar para subir. 5ero por otra parte, en esa cornisa por un lado ha-
una muralla - al otro ha- un avismo. Los que est*n en el pur"atorio, o se puri'ican o se van al
in'ierno, por lo tanto tiene esa cornisa, la muralla ser$a el camino de puri'icacin - por otro est* el
avismo, que ser$a el peli"ro de acabar en el in'ierno. >l 'inal de la montaa ha- una meseta, donde
est* el paraiso terrenal, el cual no es el aunt8ntico paraiso donde est* dios o los bienaventurados.
7ir"ilio - 6ante lle"an a la isla donde est* el pur"atorio, ha- una persona que vi"ila ese lu"ar del
pur"atorio, es .atn el cual es el enemi"o de .8sar. .atn se suicid antes de caer en manos de los
enemi"os pol$ticos, por un lado exalta sus altas virtudes morales - por otro lado era pa"ano -
enemi"o de .8sar. 5or eso ni siquiera est* en el pur"atorio. >Mn no estamos en el pur"atorio
propiamente dicho. Los que est*n en antepur"atorio est*n esperando a que se les conceda entrar en
el pur"atorio para poder empe%ar la puri'icacin. Aa- varios "rupos de personas, son las almas que
se arrepintieron de sus pecados en el Mltimo momento, por lo tanto tienen que esperar ah$ los
mismos aos que vivieron en la ;ierra. 7ir"ilio - 6ante pasan la puerta del pur"atorio - nada m*s
entrar empie%an a subir por la montaa, se nos dicen que es una subida mu- di'icil, escarpada, el
ascenso es mu- penoso - peli"roso. Los c$rculos de la montaa del pur"atorio son 9 como los
pecados capitales. .ada uno de ese c$rculos representa un pecado capital. Jn an"el le "raba con la
espada a 6ante 9 p, - con'orme va puri'icandose se va borrando. La primera cornisa es la de la
soberbia. /e"Mn se va subiendo va siendo m*s '*cil el ascenso, puesto que su car"a es m*s li"era.
La se"unda cornisa es la de la envidia. El tercero es el de la ira, el cuarto es la pere%a, el quinto la
avaricia, el sexto es la "ula - el s8ptimo la lu(uria. .on respecto al orden de los c$rculos del in'ierno
nos resulta llamativo que con'orme vamos ba(ando los c$rculos eran m*s estrechos - el casti"o m*s
terrible - en el pur"atorio al contrario, en el primer c$rculo tenemos la car"a de los pecados, estamos
pe"ados al in'ierno. La 'uncin de 7ir"ilio es "uiar a 6ante hasta el paraiso, una ve% lo cumple 8ste
desaparece al 'inal del Mltimo c$rculo - es 6ante el que asciende hasta el para$so terrenal desde el
007111 al 000111. 6esde el paraiso terrenal 6ante con la a-uda de +eatri%, asciende al verdadero
para$so, para eso tiene que atravesar los nueve cielos o nueve es'eras luminosas - sobre esos,
encima est* el empireo que es 'i(o - es donde est* 6ios. En torno a 6ios est*n las (erarqu$as
celestiales - la rosa de los bienaventurados. Estos se mueven - 'orman el con(unto de la es'era
celeste. Estos a su ve% "iran alrededor de la ;ierra. .uanto m*s le(os de la tierra, a ma-or velocidad
se mueven estos cielos. Los bienaventurados est*n en el empireo pero expcepcionalmente, cuando
6ante est* subiendo con +eatri%, al"unos de esos bienaventurados se le van presentando para
animarlo en el ascenso, le explican lo "rande que es la beatitud de la contemplacin de 6ios. El
primer cielo es el cielo de la luna, lue"o el cielo de 3ercurio, lue"o el cielo de 7enus, el cielo del
sol, cielo del 3arte, cielo de #Mpiter, .ielo de /aturno, cielo de las estrellas 'i(as - stellatum. Lue"o
tenemos encima el empireo, donde est* 6ios - es donde est* la rosa de los bienaventurados. La "u$a
de +eatri% se nos presenta como una especie de ale"or$a.


1I/0C/2013
.uando 6ante asciende, no puede mirar la lu% de las es'eras, esto es porque 6ante tiene cuerpo a
di'erencia de +eatri% que tan solo es un alma. 5ara que sea posible que pueda atravesar esas es'eras,
tiene que unirse la naturale%a humana con la de 6ios. Lle"an al cielo empireo dios est* iluminando
esa rosa de los bienaventurados con la a-uda de las (erarqu$as an"8licas. Aa- 3 - en total est*n
constituidas por 9 c$rculos de *n"eles. .ada una de esas tres (erarqu$as est* compuesta por 3
c$rculos de *n"eles. Est*n ordenadas en orden de importancia.
3S (erarqu$a& los m*s ale(ados de dios&
!?n"eles, >rc*n"eles - principados& los *n"eles 'ueron creados por 6ios para su servicio. Los
>rc*n"eles& <abriel, ,a'ael - 3i"uel. En la tradicin protestante a ,a'ael no se le considera
arc*n"el porque en los libros deuterocannicos, libros que no se inclu$an en el tana(. El canon de
los libros hebreos qued establecido por un consenso de sabios rabinos. Los libros considerados
aunt8nticos son los protocannicos. En el si"lo 11 a.. estos libros deuterocannicos son
considerados aunt8nticos, pero estos sabios decidieron que no. Los protestantes solo consideran los
protocannicos en los que no se nombra a ,a'ael. Los >rc*n"eles al ser superiores se aparecen por
motivos m*s importantes. Los 5rincipados 'ueron creados para mani'estar el dominio de 6ios sobre
la naturale%a. Gos dice tambi8n que adem*s son los "uardianes de todos los "randes "rupos. 6ice
6ante que son "uardianes de las ciudades, las naciones..
2S #erarqu$a&
!5otestades& encar"adas del equilibrio csmico - adem*s se encar"an de vi"ilar los m*r"enes entre
el mundo espiritual - el mundo '$sico.
!7irtudes& son las que a-udan al ser humano para acercarse a 6ios. 5ara ellos ba(an a la tierra no
como 'orma humana sino como entes abstractos. Las virtudes se consideraron a partir del /.0111
como servidores de la vir"en.
!6ominaciones& son las que distribu-en las 'unciones - los ministerios a las rdenes de *n"eles
in'eriores.
1S (erarqu$a& los que est* m*s cerca de 6ios&
!;ronos& son los que sostienen el trono de 6ios. Es 6ios el que diri"e directamente esta cate"or$a.
!Vuerubines& son "uardianes de la "loria de 6ios. 6ante dice que poseen una extrema inteli"encia
que les permite conocer a 6ios como nin"Mn ser humano podr$a.
!/era'ines& son los m*s cercanos a 6ios. Est*n en constante alaban%a de 6ios. Los sera'ines, se"Mn
la tradicin cristiana no est*n hechos a ima"en - seme(an%a de 6ios. Es como si 'ormara parte de la
esencia de 6ios. Aa- una "ran cr$tica hacia el papado, -a que se de(an llevar por la codicia - la
soberbia. Aabla de varios persona(es de la reale%a espaola, como Helipe el hermoso, de Hernando
17. >d*n - Eva est*n en el para$so, Eva est* a los pies de la vir"en postrada en 'orma de
humillacin.
L1+,) 6EL +JEG >3),
Es un libro mu- comple(o - ha dado lu"ar a interpretaciones - teor$as cr$ticas - mu-
contradictorias. Aa- cuestiones importantes - es que "ran parte de las teor$as cr$ticas m*s c8lebres,
proceden de estudios hechos desde el hori%onte positivista. Estas teor$as est*n mu- des'asadas pero
ha- re'erencias a teor$as sobre 3en8de% 5ela-o >m8rico .astro o 3.,osa Lida. Estamos hablando
a 'inales del / 010. En el caso de .astro explica el ELibro del +uen >morF bas*ndose en la
concepcin de expresin del esp$ritu 7ol"eis. Lida o 3en8nde% 5ela-o dice que es un su(eto que
expresar$a su alma en el texto. 5ero cuando se escribi este libro no exist$a ni el concepto de su(eto
como lo entendemos ho- ni de sub(etividad. Los investi"adores usan esa serie de cate"or$as porque
conciben la literatura como al"o que no cambia. La literatura es una expresin del esp$ritu humano.
5or tanto las cate"or$as cr$ticas para estudiar una obra literaria son las mismas. .omo la relacin
autor!obra, de un su(eto!ob(eto. /e"Mn los cr$ticos, el autor expresar$a en su obra un hecho real. 5ara
este tipo de interpretacin cr$tica habr$a dos cuestiones& la interpretacin de la cuestin de la c*rcel
del arcipreste, - la cuestin de la unidad del libro. Es un texto mu- complicado. ;ambi8n era mu-
incmodo de aceptar los hechos incmodos que cuenta en la obra el arcipreste. La otra linea es la
del an*lisis 'enomenol"ico. 6icen que la literatura no es una expresin literal de las vivencias - la
intimidad, sino que m*s que experiencias vividas '$sicamente, ser$an experiencias de tipo an$mico -
estar$an estili%adas, convertidas en arte. Estas posturas se en%ar%aron en una serie de discusiones en
torno a las mismas cuestiones como la intencionalidad del autor. Estas lineas no son las dominantes,
8sta ser$a la empirista. Lo que se plantea es que el libro del buen amor tiene una estructura de libro.
Lo que le da unidad es su caracter de libro. Es ser clave interpretativa de la vida terrena. 5or eso se
nos aparece a lo lar"o de la obra esa obsesin de la di'icultad para interpretar el si"no. Eso se nos
cuenta en el di*lo"o mudo entre el "rie"o - el romano. El si"no es ambi"uo porque por un lado,
cada persona, 'uncin de su capacidad, tendr* m*s o menos capacidad para interpretarlo. El si"no
tiene la doble cara de la esencia - la apariencia - por eso cada persona en 'uncin de su capacidad
va a ser m*s o menos capa% de interpretar los si"nos. Los cl8ri"os son los m*s adecuados para eso.
)tra cuestin es que para el >rcipreste el amor es un E'ablar mintrosoF, eso mismo es lo que se
dec$a de los alquimistas o ma"os. El >rcipreste, quedarse en ese nivel del amor humano - no
transcender al verdaderos amor es al"o erroneo pero tambi8n comprensible dentro del nivel
humano. Es por eso por lo que el libro presenta esa dualidad de sentidos. El libro dice que cada
oidor o lector tomar* lo que quiera de esa dualidad. El texto tiene caracter de summaO contiene todo
el saber necesario para un hombre medieval. >qu$ tenemos una summa de "8neros& comedia
ele"$aca, debates,himnos marianos, e(emplos, sermones... ;odos esos "8neros se reco"en con la
actitud propia del 3ester de .lerec$a que era ese valor de la escritura como 'i(acin de la verdad.
;enemos 'rente a la escritura verdadera tenemos que el amor es 'abla mintrosoO escritura 'rente a
'abla - verdadera 'rente a mintroso. El texto puede ser una recopilacin de varios textos de distintas
8pocas - autores. /in embar"o eso no quita que si el autor los reco"e - los (untas es con la intencin
de que ten"a 'orma de libro. Eso no es al"o extrao -a que ellos no tienen ni la idea de autor ni de
obra que tenemos nosotros. El hilo conductor del texto& es cierto que en el libro aparece un -o,
al"uien que nos cuenta las experiencias. 5ero eso -o en 'uncin de un su(eto moderno no tiene
mucho sentido. 5or tanto ese -o no tiene nada que ver con ese su(eto moderno. Este -o es un -o
propio de la Edad 3edia. Ese -o es siempre parte de al"o. Go es un individuo, sino un -o que es
parte de al"o superior. Es un -o que es e'ecto de una causaO todo lo que ocurre es e'ecto de ese al"o
- ese al"o e'ecto de otra cosa hasta lle"ar a la causa primera que es 6ios. La 1dea del -o del libro es
esa, el e'ecto de una causa. 6eterminados "8neros medievales llevaban consi"o esa sin"ulari%acin
enunciativa, esa necesidad de que ha-a al"uien que nos est* hablando. El "enero con'esional por
e(emplo, implica esa sin"ulari%acin enunciativa, pero eso no si"ni'ica que sea un individuo del -o
moderno, o el "8nero de los sermones, es un "8nero que tambi8n implica un -o. Ese -o es el que
nos aparece - desaparece en el libro del buen amor. 5or lo tanto no ha- sensacin de unidad. Lo que
da unidad a una enciclopedia por e(emplo es slo el orden al'ab8tico - esa idea de que contiene el
saber de una 8poca. La unidad para ellos era saber todo lo necesario para la vida terrenal. La
interpretacin del autor de la vida terrena es acorde a la de la vida escol*stica. La dualidad que ri"e
la vida humana es 'alsa - verdadera. Es 'alsa porque es una vida que nos corresponda - sin nin"Mn
valor - verdadera porque es un camino de pere"rinacin hacia la vida verdadera. 5aralelamente a
esto, se nos habla de la dualidad del amor& del mal amor - del buen amor. ;ambi8n el amor tiene esa
dualidad. En estas dualidades se basan todas las dem*s dualidades, como el lat$n - el vul"ar, temas
pro'anos - reli"iosos...
22/0C/2013
El amor ser$a aquel pe"ado a lo carnal, a lo terreno - el bueno es el capa% de lle"ar al amor de dios.
5or lo tanto tenemos un texto que se nos presenta como pro'ano - a la ve% como sa"rado. Esta
dualidad es el punto de partida. El libro va a estar atravesado por la cuestin de la mentira moral,
del en"ao moral. Esa cuestin es lo que provoca una 'alta de control en lo que podemos llamar
Eapetitos naturalesF o E aspiraciones naturalesF. )tra de las dualidades 'undamentales es la de la
ra%n/locura, no es m*s que una transposicin de la dualidad verdad/mentira. La ratio es el lu"ar en
el que dios nos ha colocado, la p8rdida de la ratio supone la p8rdida del control moral - supone el
desobordamiento de los apetitos naturales.
L1+,) 6EL +JEG >3),
Las distintas partes son&
!)racin& c*rcel
!/ermn en prosa& presupuestos intelectuales. Es la parte con m*s car"a teol"ica - 'ilos'ica del
libro.
!)racin a 6ios
!<o%os a la 7ir"en& ha- siete "o%os& 1& anunciacinO 2& visitacin de 3ar$a a su prima 1sabelO 3&
natividadO C& adoracin de los re-es ma"osO @& presentacin de #esMs en el temploO N& resureccionO 9&
asuncin.
1R& nucleo narrativo& cuento romano!"rie"o& antes de narrar el relato amoroso nos pide que
interpretemos bien los si"nos&
!primer episodio amoroso& descripcin del prota"onista enamorado - env$a a ;rotaconventos para
hacer de celestina.
!se"undo episodio amoroso& habla de cmo un hombre que ve cmo su alcachuete se queda con la
dama que 8l amaba.
!'racaso amoroso& en este episodio tenemos los siete pecados capitales, El prota"onista discute con
6on >mor. El prota"onista tambi8n habla con 7enus, son dos dioses pa"anos con lo cual son
conse(os para triun'ar en el amor carnal.. Lue"o aparecen las /erranasO este apartado es importante
-a que es de los pocos casos en el que coincide en las mu(eres la esencia - la apariencia. En estas
serranas las mu(eres tienen un "ran apetito sexual, - como se nos hablan de esas relaciones
continuadas, en el si"uiente episodio nos aparece la l$rica reli"iosa, esto aparece como una manera
de pedir perdn. 6espu8s de esto tenemos el episodio de carnal - cuaresma en el que nos tendremos
que deterner por ser uno de los episodios m*s si"ni'icativos. En estos Mltimos episodios, el autor va
a tener un papel secundario, en el de las serranas no dice que sea 8l. 5or lo tanto una ve% acabado el
episodio de carnal - cuaresma el supuesto autor, el -o, va a retomar la redaccin con el episodio
amoroso - peculiar de la mon(a& esta mon(a hace que se va-a ale(ando del amor humano - trate de
ascender al amor de 6ios. Este es el Mltimo episodio - se cierra con una serie de recriminaciones a
la muerte. 6espu8s de este episodio tenemos una dis"resin de las armas que tenemos para vencer
al diablo - a la muerte. Los enemi"os del alma son el diablo, la carne - el mundo. El tercer enemi"o
es el mundo terreno en "eneral que en su con(unto es considerado como pecaminoso. Lue"o una
serie de composiciones l$rica reli"iosas - despu8s de eso se nos insiste en la naturale%a - propsitos
del libro - aqu$ de nuevo se nos va a decir que no nos quedemos en la apariencia. 5or tanto tiene
mucha importancia en el que cada uno de los "8neros est* situado.
>l comien%o tenemos una serie de re'erencias a persona(es reli"iosos. Lo importante de esta oracin
es que nos cuenta que el prota"onista est* en la c*rcel debido a traidores - le pide a dios que lo
saque de all$. Aa- quien interpreta la alusin a la c*rcel en sentido literal - otros la interpretan como
una met*'ora, como una c*rcel del alma, cmo el cuerpo es una armadura de la que ha- que intentar
salir. 6espu8s tenemos el sermn en prosa en el que se nos explica los presupuesto intelectuales,
aqu$ se encuentra la car"a teol"ica m*s "rande - por eso nos va a aparecer citas - salmos en lat$n,
la len"ua de 6ios. E;e dar8 el entendimiento - te instruir8 en el camino que debes iniciar, 'i(ar8 mis
o(os en tiF. Empie%an los presupuestos diciendo de dnde procede esta cita en lat$n - en 8l ve 3
cosas& entendimiento, memoria - voluntad, aunque 8l no lo dice hasta despu8s el padre intelectuales
que tiene estas tres condiciones es /an >"ust$n en E6e trinitateF. .ree que el conocimiento del bien
lleva al temor de 6ios - que ese es el conocimiento de toda sabidur$a. /an >"ust$n distin"ue entre
alma in'ormada - alma instruida/ alma no in'ormada. D que el alma in'ormada piensa - desea el
buen amor de 6ios. 5or eso por lo que /an >"ust$n dice que esto lleva al temor de 6ios. )tra obra
es E6e civitate deiF dice que toda la sustancia de la naturale%a son buenas, nadie tiende al mal por
naturale%a. /an >"ust$n dice que el mal es una perversin de la naturale%a. 6ice que en la
naturale%a ha- una trinidad, naturale%a, memoria - voluntad. 5ero como el ser humano pec, el mal
viene despu8s de haber pecado alter*ndose la naturale%a humana. .onsidera que toda alma insttuida
puede alcan%ar el amor de 6ios. El arcipreste tiene una visin m*s pesimista de lo humano que /an
>"ust$n, pero esto nos al"o exclusivo de 8l. )tros que piensan i"ual es /an <re"orio 3a"no en el
que se nos dar* una visin mucho m*s pesimista que la que tiene /an >"ust$n.
23/0C/2013
/e"Mn /an <re"orio el hombre perdi la lu% de lo puramente espiritual, - slo conoce a trav8s de
palpar, lo cual para 8l es un latre. 5ara 8l el alma humana despu8s de la ca$da - el alma humana tal
como la cre la divinidad tiene "randes di'erencias. El alma humana slo puede conocer palpando,
el Mnico conocimiento que tiene es el conocimiento ne"ativo. 5ero todas esas cosas son 'antasmas
que le impiden el verdadero conocimiento. 5uesto que el mundo terreno cambia, tambi8n el alma
est* sometida al cambio. > pesar de todo el alma, como en su ori"en 6ios la cre, si"ue
manteniendo el deseo de buscar a su creador. 5ero es retenida por todo lo con'uso de las cosas
corporeas. /i se teme a dios, es que ha- buen entendimiento. El primero es el entendimiento, lue"o
la voluntad que con el temor de dios tiene la voluntad de se"uirlo - lue"o la memoria de(a la huella
de ese conocimiento - esa voluntad - por eso se acabar* salvando. /an >"ust$n destaca esta huella,
la de la memoria. Las buenas obras siempre estar*n en la memoria. 5ero a veces el pecado de(a
memoria - puesto que tiende a 8l lo reali%a, pero esto se debe a la 'laque%a de la naturale%a humana,
al"o contrario a /an >"ust$n. /an <re"orio parte de la 1dea de que la naturale%a humana no puede
escapar del pecado, independientemente de la ra%n, voluntad - memoria. Gadie salvo dios, podr$a
escapar del pecado. El buen entendimiento tambi8n se ve con'undido por el pecado. >dem*s de eso,
dice que la naturale%a humana est* m*s inclinado al pecado que al bien. /i los seres humanos
estuvieran inclinados a 6ios, no habr$a necesidad de le-es. Las im*"enes, libros, escritos son para
que el hombre recuerde el camino. La pintura tal como la relata /an <re"orio es similar al
exemplum, no a la ima"en pintada que nosotros conocemos. El alma humana, al estar asociada al
cuerpo tambi8n tiene sus limitaciones - el dele%nable - es por eso por lo que ha escrito el libro, para
que eli(an el buen amor - que se cono%can las intri"as que el loco amor usa para pecar. >hora se
(usti'icar* de que va a hablar del loco amor. Los que ten"an poco entendimiento no se perder*n
porque le-endo el libro se dar*n cuenta del mal que hace - que les llevar* a la condenacin. D los
que ten"an buen entendimiento, tambi8n ver*n el en"ao de la mu(er que les llevar* al pecado. 5ero
es que a pesar de que todos lo que tienen buen entendimiento o mal entendimiento, es humano el
pecar por lo que si ha- al"unos, aunque no lo aconse(a,que quieren usar el loco amor aqu$ van a
encontrar trucos. 6ice que con el poco conocimiento que tiene de teolo"$a, va a tratar de dar una
leccin de versi'icacin. 6espu8s viene una especie de oracin en la que se encomienda a 6ios - a
la vir"en. En la NR estro'a habla de las dos caras del sino, dice que quien quiera escuchar un buen
conse(o que lea este romance, que 8l siempre dir* la verdad -a que el cl8ri"o. 6espu8s volver* a
hablar del libro, (usti'ic*ndose de nuevo. 6ice que el divertimento est* solo en la apariencia del
libro, en la esencia est* el verdadero saber del libro. Aabla de los 9 "o%os de la vir"en, pero los
"o%os de la vir"en que nombra aqu$ no se corresponden. Estos cambios no son raros. La di'erencia
entre los que ha- aqu$ - los actuales& el primero dicho - el primero del libro son i"uales, el se"undo
no aparece aqu$, en su lu"ar aparece el nacimiento que ahora es el tercero el cual es la adoracin de
los re-es ma"os, el cuarto es cuando 3a"dalena vi que #esMs ha resucitado, el quinto aqu$ es
cuando sube al cielo en la actualidad es la ascensin, el sexto es la lle"ada del esp$rtu santo, lo cual
-a no se considera "o%o, el s8ptimo la asuncin de la vir"en. Lue"o de los "o%os nos vuelve a decir
lo mismo. 6espu8s de los "o%os de la vir"en tenemos ese primer nucleo narrativo& la disputa entre
el "rie"o - el romano.
29/0C/2013
Lo que nos dice de esta historia es que ha- apariencia - esencia, la buena 'orma de intepretar los
si"nos. Lste es un tema mu- constante en el libro. En este cuento insiste en que las personas no
preparadas equivocar*n la esencia - la apariencia. 5or eso el "rie"o entiende los si"nos pero el
romano las con'unde. En el texto habla que los cl8ri"os son los que interpretan bien las caras del
si"no.
Estro'a 91& aqu$ vamos a encontrar la huella de la 'iloso'$a aristot8lica a trav8s de santo tom*s. >qu$
habla de las tendencias que tiene el ser humano para dictaminar cu*l es la le- natural. Esto es un
calco de Ede animaF de >ristteles. Las tendencias del alma humana son 3& el alma ve"etativa& es
comMn a los animales, plantas - seres humanos. Esta tendencia tiene que ver con la nutricin, el
crecimiento... es lo que llama el >rcipreste EmantenenciaFO la se"unda tendencia es el alma
sensitiva& es comMn a los animales - los seres humanos, est* relacionado con los apetitos in'eriores
- dentro de estos destaca el de la sexualidad. La tercera ser$a el alma intelectiva& es exclusivamente
humana. Es la que tiene que ver con el ra%onamiento, lo moral...
/anto ;om*s retoma esto, cuando habl*bamos de la summa teol"ica, el contenido de la le- natural
viene de tres tendencias del hombre para identi'icarla& conservar su propia existencia& era al"o que
el ser humano compart$a con el resto de seres de la creacin. La procreacin& comMn para humanos
- animales. La tercera tendencia, exclusivamente humana, tiene que ver con la racional. Lsta tend$a
a conocer la verdad, a vivir en sociedad... 6ice que la verdad de esto est* provado porque todos los
seres quieren compa$a siempre nueva. 6ice que los animales se (untan cada cierto tiempo en
compa$a, sin embar"o, el hombre que ha perdido la ratio quiere satis'acer siempre esta locura.
7emos m*s adelante que el hombre es tendente al pecado - por su racionalidad - libre albedr$o,
pero aunque lo sabe, si"ue pecando. 6ice que ese tipo de persona es un -o pecador, pero no es que
8l sea un pecador. 5ero que no est* mal pecar, -a que de esa 'orma se conoce el mal - as$ se
conocer* el bien - se deber* de ele"ir a este Mltimo. 6espu8s nos aparece 3 episodios en el que va a
ser recha%ado. El primero, quiere tener relaciones - 8sta le dice que no. El 2R quiere tener relaciones
con .ru% - el alcahuete al que manda, se queda con ella. 6e aqu$ slo ha- que destacar el (ue"o de
las cruces. Vue 'uera panadera pod$a si"ni'icar que sea prostituta adem*s del otro si"ni'icado. 5or
eso aqu$ hace esos (ue"os de palabras e insinuaciones. 6espu8s nos viene una visin despu8s de ser
recha%ado por tres veces, una discusin con 6on >mor, reproch*ndole que no puede nunca
conse"uir a la mu(er que 8l quiere. Esta discusin la tuvo una noche, por lo que podr$a ser una
visin, le dice mentiroso, 'also, que enloquece a la "ente con su saber... habla de 6on >mor como
antes entend$an al diablo. .omo e(emplo de esa asociacin, de nuevo tenemos una serie de cuentos
como e(emplos& un muchacho que se quiere casar de tres mu(eres es uno de ellos. 5ero su 'amilia le
dice que como mucho se casase con dos - que cuando pasara un mes, si piensa i"ual, que se case
con otra m*s. 5ero al tiempo el hermano quiere casarse con la se"unda mu(er - 8l muchacho le dice
que no se case con nin"una. Le cuenta la historia de que traba(aba en un molino, este muchacho era
mu- 'uerte - mov$a la rueda del molino sin problema, pero cuando se cas empe% a cansarse a la
hora de mover la rueda. 6ice que las mu(eres son pecaminosas - tanto EamF a la primera que ni se
cas con la primera - no pod$a mover la rueda del molino. En la est 219, le dice a 6on >mor que 8l
es el que trae los pecados mortales :9 pecados capitales=, comien%a con la codicia!avaricia, es
considerada como la EantesalaF de los pecados. Lue"o va nombrando los distintos pecados. Lue"o
lo que va a hacer es poner un e(emplo de cada uno de los pecados.


30/0C/2013
/obacos mo(ados& connotacin sexual. El >rcipreste se recrea en las apariencias.
6ientes& salud
.ierta deleitacin carnal.
)vidio& el arte de amar.
7enus es la diosa del amor, tambi8n le da conse(os. 6oa Endrina es la 1S mu(er a la que intenta
conquistar. >parece ;rotaconventos, alcahueta. )tra ve% la insistencia del >rcipresste que si nos
cuenta esto es para que no lo ha"amos.
!5arodia de la pastelera& parodia de ciertas convenciones de libros de caballer$a. 5aodria de "8neros
que el >rcipreste asocia a la noble%a :-a se est* produciendo el choque entre la 1"lesia - la
Goble%a=. 5arodia cmo se ceuntan las batallas en la 8pica, porque ensal%aban a la noble%a, esa
percepcin ten$a la 1"lesia.
E(& mueres varoniles, lu(uriosas - 'eas.
En este caso la esencia - la apariencia de las mu(eres coincidenO mu(eres 'eas - lu(uriosas.
Gormalmente la apariencia - la esencia de las mu(eres no coincide. >hora tenemos l$rica reli"iosa,
c*nticos a #esucristo - la 7ir"en. Es una especie de puri'icacin despu8s de los excesos carnales. El
autor a partir de ahora -a no retoma su puesto de narrador hasta el episodio de la mon(a.
5elea de 6on .arnal - doa .uaresma.
.arnal unido a 6on >mor.
.uaresma& C0 d$as en los que #esMs estuvo haciendo a-uno. 5er$odo de penitencia - oracin.
En el e(8rcito de 6on .arnal ha- cosas que sumboli%an la carne - los excesos. ;ambi8n e(8rcitos de
caballeros :'riccin entre la 1"lesia - la noble%a=. ;ambi8n ha- curas - mon(as corrompidas. E(8rcito
de 6oa .uaresmaO sacerdotes, mon(as, peces. 5e%& anacronismo, #esucrito, hi(o de 6ios - salvador.
En un primer momento "ana don .arnal. La "ente recibe a 6on .arnal - 6on >mor, tras su
victoria, como .risto entr en #erusal8n.
N/0@/2013
+atalla entre don .arnal - .uaresma& las celebraciones est*n basadas en el exceso de comida, sexo
etc. En esa situacin de exceso es cuando el e(8rcito de 6oa .uaresma ataca - vence.
6espu8s aparece 8l - ;rotaconventos.
!,elacin con una mon(a& conversan, pero no ha- nada '$sico con 8l. La relacin est* descrita en
t8rminos positivos, sin contacto '$sico. Ella lo hace pensar en 6ios. ,e%an (untos. Go se describe
como una relacin amorosa, aunque es lo que 8l quer$a.
La relacin acaba porque ella muere. /iempre acaba en la muerte cuando 8l tiene una relacin.
!1deal de belle%a masculina en la Edad 3ediaO (oven, velludo, 'rnido, vo% "rave, etc...
El tipo de E-oF que aparece es el que corresponde al "8nero que ten"amos.
En el >rcipreste la esencia - la apariencia se corresponde. La mon(a le hi%o ver sus pecados - 8l se
arrepiente.
El 'inal de la obra est* precedido por la muerte - el >rcipreste se que(a - le recrimina.
Este triun'o absoluto de la muerte est* en un sitio estrat8"ico, al 'inal del libro se cnos dice que nos
portemos correctamente, que ha"amos la voluntad de 6ios, porque la muerte lle"ar* - puede que
estemos sacri'icando la eternidad por unas cuantos aos de placer. Esta obesin por la muerte
empie%a cuando el Heudalismo empie%a a resquebra(arse. Lo que quiere decir es que el siervo se
comporte como siervo, el seor como seor, la mu(er como mu(er etc. /i se es noble, que no
acumulen rique%as, si se es siervo no ha- que rebelarse, etc. 5orque si uno no se ha comportado de
acuerdo a la voluntad de 6ios - no se ha quedado en el lu"ar natural que 6ios ha dado, esa persona
va a ser condenada durante toda la eternidad. Los enemi"os del alma& el diablo, el mundo - la carne.
Los sacramentos son las armas del cristianismo para vencer al diablo, el mundo - la carne.
1 +autismo, 2 Eucarist$a, 3 .on'irmacin, C 3atrimonio, @ 5enitencia, N )rden /acerdotal 9
Jncin de en'ermos. >l matrimonio le da connotaciones ne"ativas, por el sexo.
6espu8s de hablamos de los sacramentos, habla de las mu(eres pequeas.
1nsistencia en la doble capa del si"no - aunque en apariencia en pequeo libro de texto en cada
'*bula se entiende otra cosa. 6ice que ha hablado en (u"lar$a - que no se opone a la ecles$a. Vuiere
decir que ha hablado de manera '*cil - simple, en broma. Gos pide a cambio de habernos dado este
libro que recemos por 8l.
9/0@/2013
;ema @
/i"lo 07. Literatura cortesana, canciones del 3arqu8s de /antillana, #uan de 3ena, los libros de
caballer$as, libro del caballero Ki'ar - >mad$s de <aula, #or"e 3anrique coplas a la muerte de su
padre, dan%as de la muerte, pol8mica sobre el teatro medieval, - Hernando de ,o(as ELa .elestinaF.
.ontradicciones latentes desde el x.017 que estallan de manera de'initiva en el /.07& La
contraposicin entre los nobles - el poder real se termina de radicali%ar. .ada ve% las luchas son
m*s 'uertes. En el cso de .astilla se hacer 'uerte con el triun'o de los ;rast*mara, la muerte de
?lvaro de Luna, el condestable - todos los problemas del reinado de Enrique 17. #uan 11 de .astilla,
1C0N!1C@C. Ai(o del Enrique 111 el doliente, .atalina de Laucaster - Hernando, su t$o, 'eron los
re"entes hasta que Enrique 17 subi al trono. En el 1C12 se 'rima el un pacto entre los reinos de
>ra"n - 7alencia - los condados catalanes. En el 1C10 muri 3art$n 1 de >ra"n sin
descendencia. Aubo una lucha que acab en 1C12 con el compromiso de .arpe. El sucesor ser*
Hernando, tio de Enrique 17 - re"ente de .astilla. Era un ;rast*mara - as$ lle"a esa dinast$a a
>ra"n. Ese hecho hi%o que el castellano pasara a ser el idioma o'icial de las .ortes, se prohibi el
ara"on8s o'cialmente - 'ue desapareciendo en 'avor del .astellano.. 6e(a en .astilla varias
personas ocupando la ,e"encia, entre ellas sus hi(os ?lvaro de Luna, el condestable, tiene un
enorme poder en el reino. En el reinado de Enrique 111 era el condestable.
5rovoc en'rentamientos entre los nobles que apo-aban al condestable - los que apo-aban a los
in'antes de >ra"n. > su muerte le sucede su hi(o >l'onso 7 de >ra"n. >l'onso 7 toma partido por
sus hermano en .astilla - se declara la "uerra entre .astilla - >ra"n. La "uerra se resuelve con la
victoria de ?lvaro de Luna - la expulsin de los in'antes. #uan 11 va ascendiendo - se va separando
cada ve% m*s de ?lvaro de Luna. En 1C@3 el re- manda arrestar a ?lvaro de Luna - lo e(ecuta. >
#uan 11 le sucede Enrique 17, hermano de 1sabel 1, la .atlica. /u madre 3ar$a de >ra"n re- de
.astilla entre 1C@C!1C9C. En la 1S parte de su senado, concedi el perdn a varios nobles, tratados
de pa% con >ra"n - Hrancia. Las crnicas lo consideran un buen re- en esta primera etapa. /e"Mn
pas el tiempo, empe%aron de nuevo los con'lictos entre la noble%a que acumularon cuando #uan
5acheco - 5edro <ir*n hermano - conse(eros del re-, 'ueron despla%ados por +eltr*n de la .ueva.
Los nobles contrarios al re- lo acusan de violar la costumbre de que 8lB - la reina mantienen
relaciones sexuales delante de la noble%a. .on su primera muer, +lanca de Gavarra, no mantuvo esa
costumbre. Aubo mMltiples sublevaciones por la cuestin sucesoria. /e cas en 2S nupcias con #uana
de 5ortu"al, tras anular el 5apa su primer matrimonio. ;uvo una hi(a, #uana di(eron que no eran su
hi(a sino de +eltr*n de la .ueva. En 1@9C muere el re-. Los que se opon$an al re-, nombran reina a
1sabel. /e declara la "uerra entre ambos bandos. <ana 1sabel la cual sube al trono como 1sabel 1 de
.astilla. El padre de 3anrique de'iende que su padre luch en el bando de 1sabel. Las crnicas que
se conservan son las de lado triun'ador por lo que la manipulacin de los hechos es enorme. La
literatura sat$rico!pol$tico de la que se conservan 3 mani'estaciones 'ondamentales.
a=
!.oplas del 5rovincial
!.oplas de la 5anadera& narran la batalla de )lmedo donde se en'rentar*n partidarios - contrarios a
?lvaro de Luna que eran los partidarios de los in'antes de >ra"n. /alen mas parados tanto los
nobles que luchan contra ?lvaro de Luna como a 'avor, slo el condestable aparece bien tratado. Go
se sabe el autor. 5anada que iba entre los soldados vendiendo pan& prostituta.
a= 3in"o ,evul"o 1C9C. ,e'erencia histrica en el texto. >parecen publicadas en el 1CI@ 5or
Hernando de 5ul"ar. La autor$a no se conoce. Es una s*tira donde se pone de relieve la situacin del
pa$s en el reinado de Enrique 17. /e le tacha de despreocupado, de llevar al pa$s a la ruina -a estaba
en el poder 1sabel cuando se publican estas coplas.
!.oplas de 5rovincialO 1CN@ por re'erencias histricas. Aabla de la situacin pol$tica, los
en'rentamientos entre los nobles... etc.

13/0@/2013
En el si"lo 07, ha- una transicin entre el sistema 'eudal - el capitalista en la que predomina el ars
moriendi, ha- una presencia de la muerte absoluta en la literatura, como en EsavonarolaF o Earnoul
"rebanF. .uanto m*s "rande sea la distancia del 'eudalismo hacia el capitalismo, el si"no que se va
a tomar de la dependencia con respecto a 6ios es la muerte. El si"no 'undamental respecto a 6ios
hasta ahora era la servidumbre, -a que era al"o que se consideraba indudable. El si"no 'undamel es
la propia servidumbre, sin embar"o con'orme vamos avan%ando la estructura cambiar* hacia la
ima"en de la muerte. 6e ah$ que el terror a la muerte "anar* la he"emon$a. 5or supuesto esto no se
trata de al"o nuevo, slo una especie de cambio en la pre'erencia tem*tica dentro de la ideolo"$a
'eudal. La ideolo"$a 'eudal se ve obli"ada a adaptarse a esta situacin. Este proceso se inicia en el
/.017 - va a culminar con el contrare'ormismo del 0711. Aa- al"o importante que a'ecta a la
literatura& en esa transicin del sistema 'eudal hacia el sist capitalista, cuando la amena%a es cada
ve% m*s "rande, la or" 'eudal se ver* obli"ada a abandonar una serie de cdi"o - contradicciones a
la propia ideolo"$a 'eudal - se ver* obli"ada a presentar una ideolo"$a Mnica - unida. .omo por
e(emplo a abandonar los cdi"o nobiliarios que entraban en contradiccin con los cdi"o
eclesi*ticos. Esto supon$a una contradiccin al propio sistema 'eudal. Esto va a ir eliminando esos
cdi"os que supon$an una 'riccin - paulatinamente va a ir asent*ndose sobre el cdi"o eclesi*stico
que se va a considerar el Mnico int8rprete v*lido de la verdad. Gaturalmente esto no es un proceso
sencillo. La ideolo"$a 'eudal va a ir identi'icando de manera cada m*s clara la sacrali%acin
eclesi*stica - la sacrali%acin nobiliaria. En consecuencia, toda la serie de 'i"uras representativas de
ese cdi"o nobiliario, van a ir paulatinamente desapareciendo. Esto se debe porque no sirve para
en'rentarse al enemi"o comMn que es la ideolo"$a bur"uesa. En esta situacin es en la que la muerte
se va a acentuar hasta el "rado de paroxismo, obsesiva, como si"no de esa interpretacin sacrali%ada
del mundo. Aa- una especie de obsesin que se ve en los sermones, en la que se intenta hacer
visible la muerte. Esa obsesin de decir que se puede apualar la carne, que se puede mostrar la
a"on$a se va a ver en los cuadros, sermones - se va a concretar en la ima"en del tr*nsitoO la l"ica
de lo que se trata es de mostrar, de hacer visible la muerte. Esa obsesin por ras"ar la carne,
destruirla tiene la connotacin de mostrar que el cuerpo es despreciable, - por otro lado hacer
visible la muerte, que a'lore a la super'icie, que pase a la apariencia. ;rata de mostrar la ve(e%, las
arru"as, que muestran el paso del tiempo. Esto ha- que (usti'icarlo porque tratan de de(ar claro el
desprecio que ha- que tener al mundo terreno, es por lo que se nos muestra la ve(e%, la muerte, los
de'ectos '$sicos. 1ncluso las celdas de los monasterios estar*n impre"nadas del recuerdo constante
de la muerte. La muerte se va a convertir en el si"no de dependencia del ser humano hacia 6ios.
5ara que 'uncione en esta nueva ideolo"$a bur"uesa se hace necesario imponer la ima"en del
hombre libre para que 'uncione el comercio - 'rente a esto la ideolo"$a 'eudal va a oponer la idea de
la dependencia hacia 6ios. Aasta ahora bastaba con decir Esomos siervos de 6iosF, pero ahora no,
porque se supone que somos su(etos libres, pero dependemos de 8l a causa de la muerte. >dem*s de
esta presencia de la muerte, tambi8n habr* numerosas alusiones a la san"re. Aasta ahora la san"re
era una de las claves de la ideolo"$a 'eudal, ahora la idea de la san"re se va a reelaborar - se va a
usar en muchas representaciones art$stica, para representar la dependencia hacia 6ios. Es en esta
situacin en la que van a aparecer los dos rituales b*sicos sobre la muerte& por un lado las dan%as de
la muerte - por otro lado las coplas a la muerte del 5adre de #or"e 3anrique. Este tipo de textos va
a aparecer desde el s. 017 en adelante. La ma-or$a de los pa$ses las dan%as de la muerte aparecen
acompaadas de una serie de dibu(os en las que aparecen '8retros, cad*veres, esqueletos.
Gormalmente en esa serie de ilustraciones se insiste en mostrar esqueletos con al"Mn tipo de
caracteri%acin simblica que los identi'ica con un orden social concreto. En .astilla a 'inales del
017 o principios del 07 tenemos la E6an%a "eneral de la muerteF. .onservamos dos versiones una
de ellas publicada en /evilla. Gin"una de las dos aparece acompaada de ilustraciones. /i no
aparecen esas ilustraciones es porque esta dan%a "eneral no hace tanto hincapi8 en la corrupcin del
cuerpo como las dan%as de la muerte o macabras. Este 'lorecimiento de las dan%as macabras se debe
a una serie de epidemias de peste ne"ra, que la i"lesia muestra como un casti"o divino. Esto aparece
en estas dan%as. La muerte que aparece personi'icada, dotada de voluntad va sacando a una serie de
persona(es a bailar. Es curioso que no da la impresin de los textos que 6ios no es el que hace
bailar, si no la muerte. Esto es porque en estos textos no se trata de mostrar la compasin de 6ios, si
no mostrar lo inebitable de la muerte. La m*s anti"ua conservada es la E6an%a macabra 'rancesaF -
de ella deriva la castellana. /in embar"o no deriva de manera directa de la 'rancesa, sino con
mediacin con una versin que habr$a habido en la %ona oriental de la pen$nsula. En esta dan%a de
la muerte castellana, las v$ctimas aparecen en dos (erarqu$as& eclesi*sticos - laicos. En la primera,
sacerdotes, obispos, - la se"unda nobles, re-es... En estas (erarqu$as nos presenta alternativamente
una 'i"ura de una - otra (erarqu$a. >l 'inal aparecen una serie de 'i"uras t$picas de la pen$nsula&
conversos. El texto despu8s de eso se va a meter de lleno en una especie de marco morali%ante que
empie%a con un sermn que comien%a un 'raile. 6espu8s del sermn estos persona(es que aMn est*n
vivos deciden arrepentirse ante la inetabilidad de la muerte. 5or lo tanto lo que se nos va a decir es
que la vida terrenal es despreciable, que la ordenacin del plan divino est* al lado de la muerte....
Esta dan%a "eneral de la muerte adem*s de esa caracter$stica, aparece la ima"en repetitiva de la
comida, - que no aparece en otras dan%as esto es como representacin de lo mundano, de lo
terrenal, del pecado. 6espu8s la muerte saca a los distintos persona(es a bailar, la muerte va a ir
sacando a bailar alternativamente a miembros de esta (erarqu$a. La muerte va acompaada por dos
bellas doncellas, como representacin del cuerpo, de la carne asociada a la muerte. La actitud
normal se"Mn el pensamiento cristiano, slo la va a tener un ermitao, incluso cuando la muerte va
sacando a los de la (erarqu$a eclesi*stica no tienen la reaccin aceptada por el pensamiento
cristiano& la de la aceptacin de la muerte, - la idea de que se va a una vida me(or. ;odos reaccionan
con dis"usto - temor - de(an ver que consideran que la muerte destru-e al"o valeroso. 5ero eso no
es lo que un buen cristiano debe de hacer, si no aceptarla, pero esa ra%n slo lo tenemos en el caso
del ermitao. Eso es por la idea democr*tica de que la muerte acaba con todo lo bueno, por la idea
de acentuar la idea de la muerte - para potenciar lo contrario a la idea democr*tica a la muerte, si no
que no todos somos i"uales& la muerte lle"a para todos, pero si tM no te comportas como te
correspond$a, entonces est*s condenado& si naces siervo, comprtate como siervo - suces$vamente.
D si no te comportas como corresponde, vas a ser condenado. Esto es por reaccin a la ideolo"$a
bur"uesaO no te comportes como no te corresponde.
1C/0@/2013
.)5L>/
5rimero tenemos Eel alma dormidaF. 5ensamos que este tpico es propio del barroco, sin embar"o
-a lo tenemos presente en la 8poca del medievo. Vuiere decir que el alma est* dormida, en el
mundo terrenal - que slo despertar* ante la verdadera vida. .uando est* en la vida terrena est*
EatontadaF, Ecie"aF - no se da cuenta del poco valor que tiene la vida terrena. La vida se pasa
r*pidamente e inmediatamente lle"a la muerte Ecu*n presto se va el pla%erF, el placer no tiene valor
puesto que es e'$mero, lue"o tendremos una eternidad de casti"os. E;an callandoF, quiere decir que
la muerte nunca sabremos cu*ndo nos va a lle"ar, lle"a de 'orma imprevista. Esta primera estro'a
nos dice que el alma debe de despertar porque no ver* lo verdadero. 1nsiste constantemente de la
caducidad de la vida terrena - en el momento en que se pasa lle"a la muerte - la eternidad.
En la tercera estro'a, es un "ran tpico de la literatura. Guestra vida va pasando r*pidamente como
un r$o que no se detiene - lle"a al mar que ser$a la muerte. E>ll$ van lo seor$os derechos a se
acabarF, es decir, all$ van todo, los rios m*s caudalosos, los m*s pequeos... est* hablando de los
estratos sociales de la ideolo"$a medieval. Esta insistencia en la que a la muerte van todos, no est*
hablando de al"o democr*tico, si no que todos lle"an a la muerte, no que todos va-an a ser (u%"ados
todos i"ual. 6ice que va a de(ar de lado a la invocaciones a las musas -a que 8l slo se va a
encomendar a 6ios porque todo eso lleva al pecado. En la 7 copla dice que ha- que hacer el camino
prudentemente, porque si nos equivocamos en este mundo habr* casti"o. 6esde el momento en que
nacemos, nacemos desterrados. En la 71 estro'a dice que lo Mnico bueno que tiene este mundo es
que si se usa bien podemos lle"ar al mundo al que de verdad pertenecemos. La 711, la seora es el
alma - la cativa la apariencia, si tuvieramos la capacidad de hacer la cara hermosa al i"ual que
podemos hacer que nuestra alma sea an"elical, se"uro que nos olvidar$amos del alma - slo nos
dedicar$amos a hacer bella la cara. En la 7111 las cosas del mundo terreno son las que se"uimos -
tenemos que ver la poca importancia que tienen, -a que al morir la perdemos, las clases sociales,
incluso las m*s altas, incluso esas personas pierden la belle%a - la rique%a. La 10, i"ual que la
belle%a se la lleva la ve(e%, la ve(e% se lo lleva todo. 0 hasta aqu$ nos va a empe%ar a hablar de
hechos histricos, hablando que todos los "randes persona(es lo perdieron todo con la muerte. La
san"re de los "odos, era antes el lina(e m*s noble - la m*s pura, incluso esto se puede perder este
alt$simo lina(e& unos por poco valer, eso quiere decir que no se comportaban como les corresponde.
Go mostraban esa serie de cualidades. )tros porque econmica se mantienen con o'icios impropios
de la noble%a. En la estro'a 01, nos habla de nuevo de la inestabilidad de las cosas humanas, porque
dependen de la 'ortuna. Lo que dice es que ten"a cuidado para los que ha-an perdido su san"re
noble, porque lle"ar* la muerte. 011 cada ve% que tiene un caballo, el caballo se muere a los 10 d$as,
porque el caballo es el si"no de caballero, su muerte simboli%a la p8rdida de la noble%a. .ada
persona tiene que mantener su estado hasta la 'osa, hasta la eternidad, porque la vida terrenal es un
sueo - los deleites del mundo terreno son 'alsos, - los su'rimientos de la vida verdadera son
eternos. 0111, los placeres - las cosas de este mundo. Los corredores era unos soldados que se
enviaban para reconocer el terreno, para explorar, - era al"o peli"roso. 5or eso dice que los placeres
de la vida terrena son como corredores - la trampa es la muerte. 7amos detr*s de esos placeres, -
vemos qu8 hemos hecho hemos ca$do en la trampa de la muerte. 017, dice que nos centremos en los
hecho que hemos visto - concido - no historia anti"uas que no han vivido.
1N/0@/2013
071& #ustas& combates individuales, torneos& un "rupo de "ente. 3anrique habla de una 8poca
dorada de la corte. 5aramentos& adornos colocados a los caballos. +ordaduras& eran un tipo de
bordado, pero eran mu- valorados en la 8poca porque estaban hechos en relieve, hechos con
materiales caros - lu(osos. Las cimeras& adornos, que en estos toreos, que se colocaba en la
armadura que cubre la cabe%a.
0711& los olores se re'ieren al per'ume. Elas llamas de los 'ue"os...F habla de los rituales amorosos
en los que los caballeros de la corte demostraban su virtud, trovar es el verso, la mMsica, que
acompaaban a esos rituales.
07111& habla de Enrique 17 de .astilla, hi(o de #uan 11 - 3ar$a de >ra"n. Los poderes que
alcan%aba lo dice porque .astilla ten$a un enorme poder pol$tico, militar...
Aala"uero& hala"ueo. Jna de la cosas de las que se le acusaba a Enrique 17 era de que llevaba una
vida excesiva, de diversin.... Ecu*n cruel se le mostrF, se re'iere al mundo, porque lo mismo que
lo trat bien dando 8xito, 8l mismo se lo arrebat.
010& cr$tica a Enrique 17. /e le acusaba que daba rique%a - re"alos in(usti'icados a las 'amilias
nobles que lo apo-aban. EEnriques - reales...F era la moneda de .astillas desde el si"lo 017 al 010.
Los enriques eran monedas de oro que acu Enrique 17 - que llevaban su 'i"ura. E>tav$os tan
sobradosF se re'iere a los abundantes bienes. ;odo esa rique%a muestra lo despreciable que es
porque son terrenales.
00& Esu hermano el inocente...F, se re'iere a >l'onsoO los nobles contrarios a Enrique 17, nombraron
heredero al hermano de 8ste. Lo de inocente lo dice porque era un nio. 6ice que >l'onso tuvo una
corte excelente - los nobles que lo si"uieron se rebelan contra Enrique. 5ero como era mortal, la
muerte se lo llev. E.uanto m*s ard$a al 'ue"oF, lo dice porque es un nio.
001& E.ondestableF es ?lvaro de Luna, maestre era porque era el maestre de la orden de /antia"o,
lo cual eran el ma-or presti"io. .on la oposicin del padre de #or"e 3anrique. EVue conocimos tan
privadoF, lo dice porque 'ue el privado de #uan 11. 6ice que slo dir* que muri de"ollado, el que
orden su e(ecucin 'ue #uan 11. Esto quiere decir que nunca sabes lo que depara la 'ortuna. Lo de
Esus lu"aresF, es que se hi%o con un dominio territorial bastante "rande.
0011& habla de dos hermanos que 'ueron maestres& #uan 5acheco - 5edro <irn. Hueron privados de
Enrique 17. 3anrique dice que estaba so(u%"ados porque tambi8n eran se"uidores de Enrique 17.
00111& dice que todos estos poderosos, pre"unta a la muerte dnde se los ha llevado.
0017& huestes& e(8rcitos, pendones& las banderas que representaba a una orden militar, estandartes&
la bandera que pod$a tener cualquier noble, bandera& estandarte de los "rupos sociales m*s
importantes. La cava, los muros... la de'ensa de todos los castillos, pre"unta de qu8 sirven cuando
lle"a la muerte. Lo de la 'lecha es uno de los atributos de la muerte.
007& aqu$ -a nos habla de su padre ,odri"o 3anrique, habla de bien de 8l, cali'ic*ndolo de
virtuoso.
0071& criados& aqu$ si"ni'ica una persona de ori"en noble que se criaba en la casa de un seor.
Aace un "uio con la Eneida.
00711& compara a su padre con una serie de persona(es 'amosos, que en la Edad 3edia se sol$an
poner como e(emplo a se"uir. .omo )ctaviano, .8sar... entre esto .8sar era el modelo de militar
victorioso. >'ricano, "eneral romano, lo destaca porque 'ue el que derrot a >nibalO este "eneral,
(unto con Escipin >'ricano, era un e(emplo de estrate"ia militar. ;ito en "enerosidad. >ureliano se
re'iere a su bra%o por lo militar.
007111& si"uen las ensal%aciones. 1"ualdad en el semblante, quiere decir que la persona es capa% de
mantenerse 'irme en las penas - las ale"r$as. La elocuencia en esta 8poca s$ era mu- valorada.
;eodosio, 'ue el emperador que se convirti al cristianismo.
0010& su padre eran un pol$tico - militar mu- importante con "randes tesoros, pero al morir no
de( muchos tesoros, a causa de en'rentamientos en los que se le con'iscaron parte de sus bienes.
6ice que combati a los in'ieles, esa era una de las "randes ha%aas de los nobles. 6ice que su
padre adquiri muchas rique%as a pesar de que no los de(ara. /u padre hi%o lo que ten$a que hacer
un noble.
000& en las si"uientes estro'as cuenta un poco la vida de su padre. 6ice que su'ri "randes
con'iscaciones en la 8poca de ?lvaro de Luna.
0001& las EhestoriasF, aqu$ si"ni'icaba una serie de descripciones que narraban un acontecimiento.
Aabla de la "uerra de sucesin castellana del Enrique 17. ;odos los en'rentamientos que tuvo en su
(uventud, tambi8n tuvo que en'rentarse en su ve(e% a unas batallas, las batallas en las que luch a
'avor de la princesa 1sabel.
00011& habla de que en su (uventud tuvo "randes problemas - la opone a una ve(e% "loriosa porque
el bando en el que combati "an. Equien si"uio su partidoF vuelve a hablar de la batalla - qui8n 'ue
el que "an. Lo de 5ortu"al lo dice porque de'end$a el bando de #uana, 8ste 'ue un con'licto
internacional. 6ice que su padre sirvi al re- natural. Aabla en masculino porque aunque era una
mu(er era una anomal$a, porque el poder se considera masculino.
000111& despu8s de hablar de la semblan%a de su padre, nos va a presentar a la muerte. 6espueW de
que tantas veces su padre se (u" la vida, :insistencia en que su padre apo- al re- verdadero=, la
muerte vino a buscarlo. La muerte le reconoce que ha sido un buen caballero. Le dice que va a de(ar
el mundo 'also. Hamoso aqu$ si"ni'ica di"no de 'ama, su cora%n de acero en esta situacin le dice
que muestre un es'uer%o di"no de 'ama. Le dice que 8l se preocup por la 'ama de caballero - no le
import ni su vida ni por su salud.
00017& la muerte si"ue hablando, le dice que no ten"a miedo ante el en'rentamiento que le espera
con la muerte.
0007l > partir del si"lo 0111, se va a considerar que ha- tres vidas en un noble& temporal -
perecedera :vida del mundo terreno=O a eterna - verdadera : vida despu8s de la muerte= - la tercera
estar$a entre una - otra :la vida de la 'ama=, se consideraba como otra vida, el recuerdo que se
de(aba en la "ente, se consideraba que ese recuerdo de la persona repercut$a en la vida que iban a
tener las almas despu8s de la muerte, esta vida no es me(or que la eterna pero s$ me(or que la
terrena.
00071& dice que la vida eterna no se "ana con los placeres. Eso se "ana con oraciones, lloros...
000711& -a que 8l ha batallado mucho contra los pa"anos, ha cumplido la voluntad de 6ios. .on
esa con'ian%a de que 8l ha hecho lo que deb$a que no le tema a la muerte.
0007111& el padre de 3anrique habla ahora& tiene la ra%n acorde a un buen cristiano, la
con'ormidad absoluta con la voluntad de 6ios.
00010& ahora se diri"e a 6ios, encomend*ndose. 6ios por nuestra maldad se hi%o hombre - por
eso dice lo de 'orma me%quina. .risto asume la muerte para salvar al "8nero humano. 6ice que si
6ios lo ha perdonado, no es porque 8l lo mere%ca sino por su clemencia.
0L& al 'inal de nuevo habla #or"e 3anrique con una re'lexin. /entidos humanos olvidados, dice
que su padre no se cie"a por la vida terrena. .uando muere lo acompaa su 'amilia - muere, le
entre"a el alma a 6ios - aunque perdi la vida, adquiri la 'ama.
20/0@/2013
;extos de caballer$a&
5ara hablar de este tema ha- que empe%ar hablando del "ermen que es la literatura proven%al. /e
desarrolla en dos 'ocos, el 'oco norte que correspond$a a la corte de Leonor de >quitania - el sur
que se extender$a por el sudeste de Hrancia, el mid$ - la %ona .atalana. ,especto a estos dos 'ocos,
en el norte, es donde aparecen los relatos de E.hretien de ;ro-esF o 3ar$a de Hrancia que tratan el
tema de la tabla redonda en "eneral. Esta le-enda de la tabla redonda, el m*s importante es ;ro-es -
la desarrolla perdiendo su sentido primario. Estas obras son de ori"en c8ltico en un momento de
transicin entre lo trival - lo 'eudal. 5or lo que este autor elaborar* estas obras adquiriendo el
cdi"o ideol"ico cortesano. Esta reelaboracin le servir* para 'undamentar la ideolo"$a de
caballeria cortesana. >qu$ aparecer* el culto a la dama. Es un hecho sorprendente porque no se
hab$a dado hasta ese momento. Esto es porque ha- que tener en cuenta varias cosas& es porque sur"e
el culto cristiano a la vir"en 3ar$a, a 'inales del 011 principios del 0111. Ese culto cristiano va a ir
acompaado a otras 'i"uras 'emeninas que aparecen en el anti"uo - Guevo ;estamento, son 'i"uras
humanas, que aunque no conse"uir*n la per'eccin, son modelos a se"uir. Ese culto va a sur"ir
como una imitacin al culto de la 'i"ura de la vir"en - a esas mu(eres cristianas. Ese culto es slo
una enunciacin literaria, es al"o que no tiene nada que ver con la realidad. En particular eran una
de las maneras que ten$an los caballeros de mostrar su virtud.
En el 'oco sur de la literatura proven%al, lo que se va a elaborar no tiene -a que ver con la tabla
redonda, sino que el cdi"o nobiliario 'unciona dentro de las propias relaciones de la corte. Es decir,
aqu$ lo que tenemos es una serie de nobles que son reconocidos como nobles - que van a demostrar
su virtudO que sabios, amadores. >qu$ sur"e el enunciado ideol"ico de la dama que consistir* en la
pr*ctica de todo un cdi"o ritual que sirve para pensar una cosa que no hab$a sido pensada
tericamente hasta ese mismo momento. 7a a ser una especie de cdi"o ritual para pensar el
erotismo, las relaciones amorosas. >qu$ estar* el "ermen de lo que llamamos Eliteratura cancioneraF
- Etextos erticosF. En el caso del se"undo, como -a hemos dicho en .astilla slo se dan en prosa -
tienen el nombre de E'iccin sentimentalF, la m*s importante es la E,a%n de >morF de 6ie"o de
/an5edroF, aqu$ se teori%a el cdi"o de cmo comportarse con la dama. En el 'oco norte ser* el
"8rmen de los libros de .aballer$a. Estos textos del 'oco norte instaurar*n los valores internos del
caballero. Estos valores est*n marcados por las pruebas externas, a imitacin de la Aa"io"ra'$a.
Estos libros de caballer$a se van a extender desde los >mad$s hasta los 5almerines. ;odos ellos
est*n marcados por una serie de pruebas donde el h8roe muestra su valor. 5or e(emplo el caso del
primer palmer$n. Empie%a hablando de un torneo, por lo que nos sitMa en el espacio de la corte. Gos
dice que 5almer$n nace de una princesa, el padre ser* el perdedor del torn8o. Estas 'rmulas de que
se nos presenta un ori"en complicado es habitual - es una reminiscenci b$blica. Gos pone como ese
camino va a empe%ar por un nacimiento oscuro. Lue"o las pruebas van a ir revelando el ori"en. Esta
princesa abandona a 5almer$n, lo encuentra un matrimonio campesino - lo cr$an. 3ientras que los
hi(os de este matrimonio se van desevolviendo el e(erc$cio de las tareas del campo, a 5almer$n esto
le resulta imposible. /in embar"o, inexpicablemente, tienen una "ran habilidad para ca%ar, montar a
caballo. El padre campesino en el desarrollo de esa cacer$a, ha- un accidente - 5almer$n salva a un
comerciante - 8ste le propone al padre llev*rselo a la ciudad - ensearle a comerciar. Lo que ocurre
es que 5almer$n tampoco puede aprender a ne"ociar. /in embar"o es m*s diestro cada ve% m*s en
montar a caballo, ca%ar. Esas pruebas a imitacin de la ha"io"ra'$a - moldes b$blicos se van a
aplicar en todos esos valores sociales de la san"re. /e nos va a ir diciendo cu*l es el cdi"o moral
de la noble%a. Da que se nos va diciendo lo que un noble debe de hacer. Hrente a esto, en el 'oco sur
lo que se va a desarrollar es otro elemento que no tiene nada que ver con el nacimiento oscuro - las
pruebas. >qu$ se va a desarrollar todo el cdi"o ritual de quien -a es conocido como noble. Go
necesita probar que es un noble puesto que -a lo es. Las pruebas que nos van a aparecer no
muestran el ori"en. Lo que nos muestran es la calidad moral de cortesano, en relacin con los
dem*s miembros de la corte. Es esa moralidad lo que va a convertir a este tipo de textos en un
cdi"o ertico. Este tipo de textos, es uno de esos casos en los que se puede ver cmo 'unciona una
'ormacin ideol"ica dentro de un sistema ideol"ico m*s amplio. .omo hemos dichos, estos
textos se van a constituir en una serie de enunciados que ho- llamamos poes$a - que como hemos
dicho slo existen como enunciacin po8tica. Jn subsistema espec$'ico dentro de la ideolo"$a
'eudal pero que slo exite como enunciacin po8tica. Los dos libros de caballer$a m*s importantes
que tenemos en castellano son EEl libro del caballero Ki'arF - el E>mad$s de <aulaF. El primero es
el primer libro de caballer$a escrito en castellano. .ompuesto hacia 1300. /e supone que est* escrito
en esa 'echa porque tiene un prlo"o en el que se dice que en el momento en que se est* escribiendo
ese texto, un cl8ri"o llamado Herr*n 3art$ne% est* -endo hacia ,oma porque all$ se desarrolla el
primer (ubileo. /e consider como una especie de nuevo comien%o para la cristiandad. En este libro
nos vamos a encontrar cmo este caballero es un caballero de 6ios. 7eremos una 'riccin entre
idelo"os eclesi*sticos e idelo"os nobiliarios. Aa- que tener en cuenta que estamos en el si"lo
017. Es un texto escrito por un cl8ri"o, en el que nos dice que un buen noble, tiene que ser un
caballero de 6ios. Eso es lo que hace que se nos de las claves de dnde estamos. K$'ar est*
relacionado con el verbo *rabe via(ar, el que hace el camino hacia el perdn. La dama de K$'ar se
llama <rima que por lo visto es una especie de evolucin de nombre *rabe que tiene relacin con
mu(er llena de "racia. En este caso en la relacin entre los dos, es que est*n casados con lo cual nos
aparece el tipo de relacin e(emplar que tiene que existir en un matrimonio cristiano. Gos aparecer*
como una mu(er silenciosa, sierva de su marido. Ki'ar arrastra el pecado, la san"re est* manchada
por un pecado de su antepasado. Es un caballero sin caballo. .ada ve% que K$'ar tiene un caballo, a
los 10 d$as el caballo se le muere. K$'ar har* penitencia en ese via(e - sus pecados van a ser
perdonados. 5ero la historia continMa con su hi(o llamado ,obo*n, - se nos dir* que la san"re de
K$'ar va a continuar con el ascenso. El E>mad$sF es distinto puesto que est* compuesto a 'inales del
si"lo 07. /u autor es <arci ,odri"ue% de 3ontalvo, un noble.

21/0@/2013
El E>mad$s de <aulaF, podemos decir que es una sa"a. ;iene tambi8n elementos t$picos como el
nacimiento oscuroO hi(o ile"$timo de un re- - de una princesa. ;ras su nacimiento es abandonado -
lo encuentra un caballero que lo va a criar. .uando >mad$s se entera de su nacimiento, si"ue su
camino buscando su verdadero ori"en, marcado por una serie de aventuras 'ant*sticas. En el caso de
la amada, )riana, vamos a tener 2 etapasO en la primera su relacin es la que encontramos en los
textos habituales. >mad$s va a demostrar que es un buen amador, por lo que se va a poner como
siervo de la dama. Entrar* en un culto por la dama. .omo di(imos este culto slo exite como
se"re"acin literaria. En la se"unda parte )riana es la que muestra sus virtudes como mu(er
cristiana - devota, porque -a est* casada 8lla -a es la que se convierte en sierva del marido.
.>G.1)GE,)/
Los cancioneros espaoles como los de +aena o /tMi"a cu-o "ermen est* en el 'oco sur. Estos
cancioneros reco"en esa especie de pr*ctica discursiva por la que una serie de nobles van a
demostrar que la escritura es su virtud. Estar$amos ante Eescritores pro'esionalesF -a que su
dedicacin era (ustamente la escritura. .on estos textos, estos nobles que se dedicaban a escribir,
reali%an esa calidad moral de la noble%a cortesana. El ritual de estos canciones espaoles, ha- una
huella evidente de ese modelo proven%al. En el prlo"o del cancionero de +aena, se dice que esa
norma moral nobiliaria necesita ser o 'in"irse amador. Es en ese sentido en el que al elaborar todas
esas conductas morales, indirectamente la poes$a proven%al - herederos, producen un ob(eto
ideol"ico particular - autnomo que choca con el sistema 'eudal, el erotismo en el sentido de un
ritual sacrali%ado en el que se teori%a el amor, la relacin con la dama... Jn texto 'undamental es el
Etratado del amorF - que se compuso en lat$n en 5ar$s a principios del /.0111. El autor se conoce
como >ndr8s el .apell*n, un cl8ri"o. Es el texto m*s sistem*tico del amor cort8s. Es curioso porque
este texto en realidad una cr$tica al amor cort8s. Este cl8ri"o dice que conoce mu- bien el amor
desarrollado a la corte. D que escribe esta obra para los (venes que llevan a cabo su aprendi%a(e en
esta corte. Les recuerda que todos esos aprendi%a(e deben de quedarse en el puro aprendi%a(e. Es
necesario que dominen esas tendencias amorosas, -a que est*n ancladas a lo carnal - se pueden
con'undir - llevarse al terreno de lo real. 6ice que si esas pr*ctica se quedan en el aprendi%a(e es
bueno - que si se lleva a la realidad ser* una en'ermedad literal. .omprende que esto puede pasar, -
que si eso ocurre, si es capa% de superarlo - arrepentirse no pasar* nada. 5ero dice que cuando se
cae es mu- complicado debilitarse - no salir de -u"o de la mu(er. 6a una serie de remedios para
restablecer la virilidad - el dominio sobre las mu(eres. Este tratado tuvo un "ran 8xito - 'ue la Mnica
obra pro'ana :trata sobre asuntos laicos= que se conserv en los re"istros de la canciller$a real puesto
que se pens que era mu- Mtil para la corte. En castellano #uan de la 3ena, el 3arqu8s de
/antillana...
Marqus de Santillana, Poesas completas I
Estos textos se hacen a modo de 5etrarca 1t*lico 3odo. Este texto desarrolla todas las ideas de la
poes$a petrarquista, como usar el soneto. EEn este terceto soneto... la 'erida de amorF, la concepcin
del amor es distinta a lo que entendemos ahora, aqu$ tenemos la idea del amor ertico. El poeta est*
demostrando que es un buen amador, muestra una concepcin ertica, cmo se debe de tratar el
amor, cmo despierta la herida, la llama... esos si"nos corporales unidos al amor es al"o novedoso.
5ero estos poemas siempre hablan del dolor del amor. Esto lo hace porque estos poemas no tienen
nada que ver con la realidad, por eso habla del enorme su'rimiento de lo que provoca el amor. Esto
est* unido a la idea de las consecuencias del amor corporal, los e'ectos que tienen son la pasin, el
'ue"o - esa herida del amor tienen una serie de heridas corporales. En el primer cuarteto vemos una
de las concepciones de 5etrarca, la dama siempre va mu- arre"lada - hermosa, rubia - de te%
blanca, esto es pura convencin. La dama nunca habla, se le describen destos - siempre estos son
desdeosos, al querer demostrar la herida del amor. El texto est* lleno de re'erencia cl*sicas. Lavina
era la hi(a del re- Latino, prometida de Eneas. Lo de los templos de Laurencia, es la capital del
Lacio del re- Latino, Aeretina era uno de los nombre de 7enus. Lo de los (ardines de Hlorencia es
porque es poes$a pretarquista. E7ieron mis o(os en 'orma divinaF vemos el culto del culto cristiano a
la vir"en. Los dos tercetos, vemos las manis'estaciones corporales del amor. E3e mata, me da la
vida...F todos esos recursos de la ant$tesis es un recurso de la poes$a petrarquista, de lo ine'able de
esos e'ectos. Esas ant$tesis, est* dir8ctamente inspirada en 5etrarca.
El modelo de la vir"en se trataba de un modelo per'ecto e inalcan%able para mu(eres. 5or eso sur"e
la ideali%acin de una serie de 'i"uras 'emeninas del >nti"uo ;estamento consideradas e(emplares -
no e(emplares al modelo de la vir"en 3ar$a. Hrente a la 'i"ura de Eva como pecadora. Jna de esas
'i"uras es la de 3a"dalena. 3a"dalena no existe de modo un$voco en los evan"elios. Existen 3
persona(es que dan lu"ar a la 'i"ura de 3a"dalena& 3ar$a de 3a"dala, es a la que .risto le saca 9
demonios, 3ar$a de Letania la cual es la hermana de L*%aro - otra que es 3ar$a en un evan"elio -
en otros es pecadora annima. Es la que le lava a .risto los pies - lo un"e con per'ume. En los
evan"elios hab$a pas*(es en donde aparec$a me%clada. En la tradicin occidental, <re"orio 3a"no
'ue el que de'initivamente las 'undi en una. La i"lesia va a investir en3ar$a 3a"dalena un 'uerte
sentimiento de culpabilidadO por ser pecadora - al conocer a .risto le viene un sentimiento de culpa.
Es vista como una puerta abierta de la redencin para las pecadoras que a trav8s de la culpa puedan
redimirse. Esa 'i"ura tiene tiene relacin con un lu"ar que se va constituir como tal en se"unda
mitad del si"lo 011 - se va a consolidar en el 0111. Es un lu"ar de pecado, temor, esperan%a. Ese
lu"ar es el pur"atorio. #unto a esta 'i"ura, ha- una serie de 'i"uras 'emeninas que se van a poner
como e(emplo de mu(eres casadas. /e va a mostrar en la lit pastoral predileccin por /ara, persona(e
menor de la lit sa"rada. La /ara 'avorita como e(emplo es la casa con ;ob$as.
23/0@/2013
Aa- tres mu(eres escritores, dos prosistas - una poetaO la primera de ellas est* en la linea de las
crnicas - las compilaciones de exempla aparecidos en los si"los 0111 - 017. Estos dos "8neros lo
normas es que tomen el nombre de semblan%as. La primera semblan%a conservada en castellano
escrita por una mu(er data de 1C12 - se trata de al"o parecido de unas memorias, muestra la vida de
la mu(er de Leonor Lope% de .rdoba. La 'echa de su nacimiento& 13N2, 13NN. - de la muerte en el
1C12. El manuscrito se conserva incompleto - la 'i"ura de lo que ser$a ahora un notario redacta el
texto que ella le va dictando. La (usti'icacin que da ella en el texto es una 'orma de consolacin -
dice para que quede como una memoria. En 1C@0 encontramos 2 tratados didacticos escritos por
;eresa de .arta"ena - los dos tratados se llaman Earboleda de los en'ermosF - el se"undo
Eadmiracin de las cosas de 6iosF. .omo ima"inamos, 'ue absolutamente criticada como una
especie de intrusa al ponerse a escribir por ser mu(er. 5or el hecho de ser criticada, es la primera que
se conoce, que escribe de'endiendo de la mu(er a escribir libros. Lo que ella hace es reclamar el
derecho de que las mu(eres puedan tener vo%. 5uesto que es al"o que no tiene nada que ver ni con la
naturale%a ni la voluntad de 6ios, la literatura puede alterarse. 6ice que puesto la pluma es un
intrumento li"ero, las mu(eres pueden usarlas como los hombres. La tercera mu(er es la Mnica poeta
conocida Hlorencia 5inar - 3a-or >rias, es la Mnica mu(er que aparece en los cancioneros
concretamente aparece en el cancionero "eneral& uno de ellos habla de la situacin que viven las
mu(eres, otro poema habla del amor - aparece una ima"en de un "usano al"unos lo interpretan con
contenido ertico - el otro un lamento. 5or Mltimo, en cuanto al teatro, hablar de teatro medieval
supone pensar que las 8pocas anteriores a la nuestra se ri"ieron a nuestras propias cate"or$as. El
llamado teatro medieval es uno de los casos en los que pro-ectamos nuestras propias cate"or$as.
.ualquier texto que implicase al"una 'orma de esceni'icacin, nosotros lo llamamos teatro, cuando
esos textos no tienen nada que ver con el teatro. El teatro tal como lo entendemos, slo se escribe -
se representa a partir del si"lo 071, cuando se dan condiciones concreta - necesarias para que se
escriba el teatro como lo conocemos. 5or de'inicin el teatro se presenta ante los o(os de un pMblico,
al"o impensable en las representaciones medievales. El teatro medieval se desarrolla ante 'ieles. Go
tiene nada que lo que nosotros llamamos teatro, sino con la litur"ia, era el desarrollo de una litur"ia
en la que tanto los que la desarrollaban como los que miraban eran 'ieles. Este tipo de
representaciones se hac$a en la i"lesia. La m*s importante es el Eauto de los re-es ma"osF, sol$a
representarse en las i"lesia por los 'ieles.
Hernando de ,o(as, .elestina
.alisto va detr*s de un halcn su-o, lo cual nos dice que es un noble, entra en huerto, lo cual tiene
unas connotaciones erticas. .uando ve a 3elibea, por primera ve% queda 'ascinado, esto es una
nueva concepcin - vemos cmo la l"ica nueva se impone a la 'eudal. >dem*s de eso comien%a a
hablarle. Lo que ocurre es que 3elibea naturalmente lo recha%a - se marcha a su casa. Lo que
ocurre es que habla con el criado, busca a 3elibea... Go podemos ver hasta qu8 punto los criados -
celestina van a tener un papel 'undamental que re'le(ar* el cambio social. /i ha- al"o donde se ve el
cambio es en los criados, su relacin con su seor...