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Parashat HaShavua Balak

Tammuz
5773
Correspondiente Al Shabat 14 de Tammuz de 5773, 22 de Junio de 2013

Balak - Devastador
Torh: Bamidbar 22:2 25:9
Haftarat: Miqueas 5:6-6:8
Brit Jadash: EDUT HA-TALMID HA-AHUV
Yohanan/ Juan 13:1 14:31


Introduccin


La porcin de la Torah para este Shabat se encuentra en
Bamidbar 22:2-25:9 y recibe el nombre de Balak con el cual
comienza la seccin de estudio que ocupar hoy nuestra
atencin.

Aqu hemos de estudiar un hecho sumamente importante que
tuvo lugar en los das previos a la conquista de la tierra por
nuestro pueblo: el intil y maquiavlico intento final de hasatn
de maldecir nuestra nacin e impedir que alcance aquello para lo
cual fue destinada desde antes de la fundacin del mundo.

P
a
g
e
1

En el Talmud, los captulos 22-24 de Bamidbar se conocen como
Sefer Balaam o El Libro de Balaam debido a la importancia
que dicho personaje tiene en esta seccin de la
Torah.

As pues, tenemos aqu dos figuras histricas conectadas: Balak y
Balaam.

Por la manera cmo ha sido preservada para nosotros esta
narrativa, esos dos personajes representan de alguna manera lo
que ha de ocurrir siempre en la historia de nuestro pueblo: planes
secretos para su destruccin y la revelacin de la nica manera
que el enemigo ha encontrado para hacer dao real a los hijos de
Israel.


Desarrollo de la enseanza


Balak y Balaam

1.- Identidad de Balak

La Escritura nos muestra que Balak ben Zipor era el rey de Moab
para el tiempo cuando los hijos de Israel se aprestaban para
entrar en la tierra prometida. Balak no fue el primer rey de Moab
sino el segundo y su gobierno estaba bajo los auspicios de los
prncipes de Midin (Madin) cuyo centro de operaciones se
encontraba justamente en esa regin, al este del golfo de Akaba.

Los moabitas eran descendientes de Lot luego de una relacin
incestuosa de sus dos hijas con su propio padre en el incidente
de la cueva cercana a Zoar (Gnesis 19:37).

As pues, haba una relacin territorial y poltica importante entre
Moab y los ancianos de Madin.

Como sabemos, Mosh pas muchos aos de su vida en Madin,
donde se cas y tuvo hijos de una hija de Jetro, sacerdote de
aquella regin. Por otro lado, las jornadas de Israel hacia la tierra
de promisin fueron cuidadosamente dirigidas para no violar el
derecho de la tierra de los pases vecinos y de esta manera est
documentado que en un principio, Israel nunca tuvo altercados
territoriales con los moabitas (Deuteronomio. 2:1-10).

El lenguaje de los moabitas era muy parecido al hebreo y ambas
naciones podan comunicarse y comprenderse usando sus
lenguas nacionales.

Sabemos tambin que durante los das de David, Moab fue hecho
tributario (2 Samuel 8:2) y aunque luego de la divisin de la
Monarqua Moab vino a ser enemigo de Jud y de Efraim, su
enemistad caus que por lo menos en una ocasin ambos reyes
se juntaran para luchar contra un enemigo comn y HaShem les
dio una gran victoria a ambos, anticipando as los das cuando la
monarqua sera restaurada otra vez bajo un solo trono, el trono
de David (2 Reyes 3:4-27).

No obstante para los das cuando la Casa de Israel fue enviada al
exilio, los mismos sirios que tomaron Samaria, hicieron tambin
de Moab una provincia de su gobierno.

Ms tarde, durante la dinasta Persa, los moabitas fueron
conquistados por los hasmoneos y con el levantamiento de Roma
fue declarada despus una provincia imperial y transferida a la
regin de Arabia.

Debido a la historia previa entre los hijos de Israel que salieron de
Egipto, Moab y Madin, no exista razn alguna para que Balak
actuara contra Israel como lo hizo y tal actitud fue un grave error
poltico y espiritual que su gobierno trajo sobre todo su pueblo y
la amargura de aquellas relaciones iniciadas por Balak aun
perdura en sus descendientes contra Israel.

Debido a esto, el Eterno ha prohibido que una juda se case con
un descendiente de Moab y ha sido declarado que ningn
moabita podr ser recibido como proslito en Israel y venir a
formar parte de la congregacin de los santos debido
precisamente a esta locura de Balak, el que hizo pecar a Moab
contra el Di-os de Israel por el incidente de Balaam (Devarim
Deuteronomio 23: 3-5).

No obstante, como HaShem permiti a una moabita
1
casarse con
un judo del cual eventualmente surgi David cuyo trono fue
declarado por el Eterno como el Trono del Altsimo y del cual,
segn la carne procede Yeshua HaMashaj, aquella maldicin ha
sido levantada por el Eterno, en memoria de la justicia de Rut y
por los mritos de Yeshua, haciendo posible que ahora, por la
vida de Mashiaj, los descendientes de Moab y de Madin y de

1
En el Talmud se ensea como asunto Haljico, que la decisin de los jueces de los das de Booz explica el
sentido de la prohibicin, es decir, que aplica solamente a las mujeres judas, no a los hombres. En otras
palabras, que estaba permitido a un judo casarse con una moabita probada su conversin al Di-os de Israel.
Como esto es un asunto de interpretacin de la Torah, podra ser revocado por un tribunal superior que
viniera despus, de ah la negacin del pariente de Booz de redimir por el temor de daar su heredad, es
decir que su descendencia pudiera luego por otro tribunal, no ser considerada kasher (Rut 4:6).
todos los rabes, tengan la oportunidad de juntarse al pueblo de
Di-os en Yeshua HaMashaj, pues a ellos tambin el Eterno ha
dado la bendicin de la conversin mediante los mritos del
Justo.

Esto es en resumen un pequeo bosquejo que nos permite
entender mejor la Parashh de esta semana.


2.- Balak y Balaam

La seccin de la Torah que estamos analizando, tambin nos
confronta con un personaje muy enigmtico: Balaam. Quin fue
realmente Balaam? En qu sentido era este hombre un profeta?

Debemos recordar que la creencia en YHVH no fue exclusiva de
Israel porque toda la raza humana viene de Adm y Eva quienes
conocieron al nico Di-os verdadero y siempre HaShem ha
cuidado de tener un remanente entre todas las naciones que le
sirven.
Este fue el caso de Melki-Tzedek rey de Salem (Gn.14:18-20); de
Job, varn justo en su generacin y sacerdote del Altsimo (Job 1:
1-5); de Jetro, suegro de Mosh, sacerdote de Madin (Exodo 2:
15-21) y ahora de Balaam.

Todo indica que Balaam era un sacerdote en Mesopotamia y de
gran estima entre su familia pues su nombre significa seor del
pueblo subrayando as posiblemente su formacin en las artes
mgicas tpicas de aquella regin por la cual se consideraba un
personaje importante, como eran vistos los que supuestamente
tenan poderes para comunicarse con los dioses.

No obstante, el Eterno se le revel y por esta causa, fue
considerado como teniendo un conocimiento bastante aceptable
del Monotesmo. As que Balaam representa aqu a uno que
habiendo recibido la verdad de un solo Di-os, no obstante
mantiene prcticas y costumbres paganas de la cultura de donde
naci y que no es consecuente con la revelacin recibida.

Debido a esto, los hijos de Israel hemos aprendido a escudriar
todo y retener lo bueno y siguiendo este consejo de nuestros
sabios, la parte pagana es rechazada pero aquella seccin de su
vida donde es tomado por la Palabra del Eterno, es preservada
como autntica.

Como sabemos, en cada una de nuestras sinagogas, cada Shabat,
lo que sali aquella vez de la boca de este profeta gentil,
contina confesndose en nuestros servicios de Torah al
confesar la antigua bendicin: Cuan hermosa son tus tiendas oh
Yaakov y tus habitaciones, oh Israel que proviene precisamente
de una de sus profecas (Nmeros 24:5).

Y por si fuera poco, mucho de lo que el Eterno puso en su boca
tiene que ver con los das de la redencin final de Israel y la
venida de Mashiaj, la Estrella que saldr de Yaakov (Num.
24:17).


3. El pecado de Balaam

Llegamos ahora al personaje ms enigmtico de esta Parashah:
Balaam. Estudiaremos aqu la naturaleza de su pecado, la
gravedad de su falta. Este es un asunto sumamente importante
porque revela la naturaleza misma de los falsos profetas.

Por qu? Porque estudiando el pecado de Balaam, descubrimos
tambin a los falsos profetas que se han levantado siempre y que
habrn de levantarse aun ms en los das del fin. En qu
consisti entonces el pecado de Balaam ben Beor?

3.1. Corrupcin Mercenaria

Dice la Escritura que aquellos hombre enviados por Balak
llevaban consigo las ddivas de adivinacin (22:7).

En otras palabras, le estaban ofreciendo dinero a cambio de sus
servicios profticos. Todo profeta que reciba dinero para
profetizar o dar a otros dones espirituales, muestra un corazn
corrupto y mercenario.

Cuando un mago ofreci a Kefa (Pedro) dinero para que le
transfiriera el don de imponer las manos a fin de impartir tambin
el Espritu, la reaccin inmediata fue:
Tu dinero perezca contigo pues has pensado que el don de Di-os
se obtiene con dinero. No tienes tu parte ni suerte en este asunto,
porque tu corazn no es recto delante de Di-os (Hechos 8:18-21).

Pero este no fue el caso con Balaam, aunque advertido por
HaShem, la oferta duplicada por Balak conquist su corazn y
deseaba ir para ofrecer sus servicios aunque tena la
prohibicin divina de sujetarse estrictamente y no conferir
palabra excepto la indicada por Adonai.

Al momento que un profeta ministra a un pueblo por la paga
prometida, su corazn no es recto delante de Di-os, como
tampoco es recto el corazn del que ofrece el dinero o la
recompensa.

El amor al dinero es raz de todos los males y pervierte el don de
Di-os cuando comienza a asociarse con el lucro terrenal que es
una amenaza al honor y santificacin del Nombre del Eterno.

Porque est escrito: Ay de ellos! Porque...se lanzaron por lucro
en el error de Balaam... (Yahudh 11).

Prometer oracin a cambio de una ofrenda, prometer un ayuno a
cambio de dinero o pedir una oracin comprndola por dinero,
enviar tarjetas de oracin juntamente con solicitud de dinero,
todo esto refleja un corazn no recto delante de Di-os, este fue el
camino de Balaam que los hijos de Israel debemos rechazar
constantemente en nuestras vidas.

3.2. La Arrogancia.

En 22:8 leemos: Reposad aqu esta noche, y os dar respuesta
segn Adonai me hablare.

Por qu dijo esto Balaam? Era realmente eso lo que haba en su
corazn o quiz lo que estaba intentando era enviar un mensaje a
estos mensajeros en el sentido de que tal vez el Eterno no le
permitira ir a personas de ms bajo rango y estatura que l
mismo?

La historia posterior confirma esta posicin, pues no solamente
Balaam estaba jugando a arrogancia con estos mensajeros,
tambin estaba dispuesto a hacerlo con el Eterno.

En 22:10 leemos esto: Y Balaam respondi al Eterno: Balak hijo
de Zipor, rey de Moab, ha enviado a decirme...

Rashi, uno de los comentaristas ms profundos de su tiempo,
muestra que en estas palabras de Balaam hay un tono de
arrogancia, como si estuviera diciendo: Mira qu considerada es
mi reputacin que un rey me ha enviado a buscar.

La arrogancia es una evaluacin equivocada de mi vida por la
cual me considero superior y ms digno que los dems lo cual me
lleva despreciar a mi prjimo en mi corazn, en mis palabras y en
mi conducta.

Balaam trataba de impresionar a los mensajeros asumiendo una
postura de importancia y superioridad e incluso quiso hacer lo
mismo con HaShem al indicarle la realeza de quien lo haba
invitado.

La arrogancia es muy daina porque nos roba nuestro real valor
por uno ficticio, nuestro verdadero lugar por uno que no nos
pertenece.

La arrogancia nos enferma el alma y nos remueve de nuestra
realidad para introducirnos a un mundo falso, vaco, plagado de
orgullo y falsas expectativas.


3.3. La vanagloria de la vida.

Este fue un serio problema en Balaam. La oferta duplicada de
Balak inclua el reconocimiento de su dignidad, no solamente con
grandes sumas de dinero que tienen el potencial de corromper el
alma a los hombres, sino tambin con los grandes honores
sociales e imperiales que le haban sido prometidos.

Recordemos que Balak le mand a decir la segunda vez:

Sin duda te honrar mucho y har todo lo que me digas (22:17).

Resultado? Cuando la vanagloria de la vida est primero que el
Reino de Di-os, corremos el riesgo de insistir con Di-os en hacer
nuestra voluntad y cuando esto sucede, HaShem nos deja a la
mala inclinacin de nuestro corazn para que entendamos en
carne propia, el desastre que siempre resulta cuando buscamos
lo temporal y sacrificamos lo que permanece para siempre.

Si observamos cuidadosamente, vemos que el Eterno desde un
principio le dijo a Balaam:

No irs con ellos, ni maldigas al pueblo, porque bendito es
(22:12).

Sin embargo, la oferta duplicada de Balak conquist el corazn
del profeta quien ahora insiste con Di-os buscando permiso para
cumplir su deseo y al menos no perderse la recompensa
prometida.

Resultado? HaShem entonces le da permiso para ir, pues
encontramos que le fue dicho al profeta lo siguiente:

Levntate y vete con ellos (22:20).

Por qu si el Eterno dijo NO al principio, ahora dice SI? En el
Talmud (Makot 10b) est escrito sobre este incidente, que El
cielo dirige al hombre en el camino que desea transitar.

Cmo se entiende esto? Significa que si luego que Di-os ha dado
su veredicto sobre un asunto, nosotros insistimos con l teniendo
otro deseo en nuestro corazn, el Eterno entonces nos permite
el deseo del corazn y nos dirige en aquello que deseemos
conquistar para que recin descubramos y entendamos por carne
propia, cun terrible es desobedecer al Altsimo y anhelar para
nosotros otros caminos que no sean los Suyos.

Si usted desea orar, usted tiene la capacidad para hacer eso. Pero
si usted lo que desea es hacer su propia voluntad y no la del
Eterno, tambin podr hacerlo, pero deber aceptar tambin que
los resultados sern de su responsabilidad.

En otras palabras, HaShem nos permite hacer uso de nuestra
propia voluntad, pero nos hace luego responsables de los
resultados.

Cuando usted insiste e insiste en moverse hacia ciertas metas de
su vida, llegar un momento que el cielo le dirigir all y le llevar
all.

Quiz entonces descubrir que del otro lado la hierba no estaba
tan verde como pareca; que la comida no era tan abundante
como se ofreca; que la libertad no era sino esclavitud de la peor
clase.

Y siempre que eso sucede, experimentaremos prdida: prdida
de tiempo, de recursos e incluso, lo peor de todo, hasta prdida
de nuestro honor y credibilidad.

De la misma manera cuando el deseo de su corazn es el Reino
de Di-os, usted ser guiado all, usted ser introducido all, porque
segn sea la intencin de su alma as ser la sabidura y la gracia
con la cual usted ser llevado a ese dominio de Di-os.

Balaam quera ir. Di-os dijo que no. Pero l insisti con el Eterno y
entonces fue guiado all, solamente para verse envuelto en una
batalla por la cual sali perdiendo.


3.4. Seduccin a la Idolatria

Finalmente, hubo un pecado adicional que cometi Balaam y del
cual debemos cuidarnos: Seduccin al pecado, y especialmente
al pecado de idolatra.

Qu significa eso? Por varias veces Balaam intent cumplimentar
el deseo de Balak y maldecir a Israel, pero no pudo. Cada vez que
abra la boca, lo que sala all era bendicin, no maldicin. Esto
provoc la angustia de Balak quien le dijo:

Te he llamado para que me maldigas al pueblo y ya lo has
bendecido tres veces. Ya que no los maldices, tampoco los
bendigas. (22:11, 25).

Finalmente Balaam se fue, pero luego de su partida, tuvo lugar un
serio incidente que hizo mucho dao a Israel pues los hijos de
Israel comenzaron a fornicar con las hijas de Moab y muchos hijos
de Israel llegaron incluso al extremo de rendir adoracin a los
dioses moabitas.

En 25:1 est escrito: Moraba Israel en Sitim y el pueblo comenz
a fornicar con las hijas de Moab.

Cmo es posible que luego de tantas bendiciones que el Eterno
envi sobre Israel por la boca de Balaam, los hijos de Israel
fornicaran con las hijas de Moab?

Aqu est la mano oculta de Balaam pues fue l quien mostr a
Balak una debilidad de los varones de Israel: la fornicacin.

En otras palabras, Balaam puso en los odos de Balak que la nica
manera que podra maldecir a Israel era usando la debilidad de
sus hijos, en otras palabras, la maldicin nunca vendra de afuera
porque contra Israel no hay agero, sino de adentro, del
pecado de sus propios hijos.

Al final del libro que estamos estudiando, Mosh nos dir lo
siguiente:

He aqu por consejo de Balaam ellas fueron causa de que los hijos
de Israel prevaricasen contra el Eterno en lo tocante a baal-peor,
por lo que hubo mortandad en la congregacin de HaShem
(31:16).

Balaam mostr a Balak que haba un camino para apartar a Israel
de las bendiciones del Eterno: La idolatra.

As pues, muchos israelitas comenzaron a recibir invitaciones de
las hijas de Moab para asistir a los cultos a sus dioses.

Y tambin muchos aceptaron y se juntaron a ellas en la adoracin
a falsos dioses, entre las que estaba el falso dios Baal-Peor, un
dolo levantado sobre la montaa de Peor y que inclua
experiencias de xtasis con bailes y ritmos sexuales que
concluan en orgas.

Esto hizo Balaam bajo la influencia del mismo satans. As pues,
cuando est para marcharse a su tierra y a sus dioses,
olvidndose del Eterno, maliciosamente puso en los odos de
Balak este plan macabro: seducir a los varones de Israel a la
idolatra y la fornicacin.

Si hay algo que tiene el potencial de hacer grave dao a la causa
del Eterno y a Su pueblo, es la idolatra y la fornicacin de sus
hijos. Esto es causa de ruina y condenacin. Es un grave mal
seducir a un hijo de Israel a la idolatra y a la fornicacin. Esta es
la maldicin de Balaam, desatar sobre los hijos de Di-os el espritu
inmundo de idolatra y fornicacin.

Miremos la Escritura, en Revelacin 2:14 est escrito: Pero tengo
unas pocas cosas contra ti; que tienes ah a los que retienen la
doctrina de Balaam, que enseaba a Israel a comer de cosas
sacrificadas a los dolos y a cometer fornicacin.

Esto es siempre relacionado con una mujer prostituta
representada ms adelante como Jezabel.

Leemos en Apocalipsis 2:20 lo siguiente: Pero tengo unas pocas
cosas contra ti; que toleras que esa mujer Jezabel, que se dice
profetisa, ensee y seduzca a mis siervos a fornicar y a comer
cosas sacrificadas a los dolos.

Quin es esta Jezabel? La manera de identificar a un demonio
femenino que viene rodando desde los das de Balaam y que
anhelan sexualmente a los varones de Di-os para extraviarlos del
camino de la verdad.

Recordemos que fue una mujer llamada Jezabel quien logr
casarse con un rey de Israel para tener acceso al poder en su
reino y propiciar el pecado y la maldad entre el pueblo del
Altsimo e introducir el culto a baal en tierra santa (1 Reyes 16:22-
34).

Os dir algo aqu: Todo parece indicar que los ngeles cados
pervirtieron su naturaleza angelical y ahora anhelan fornicar con
los hijos de los hombres. De ser esto as y si pudiramos usar un
lenguaje que explique los hechos, lo diramos de la siguiente
manera:

Hay demonios o espritus inmundos de naturaleza femenina
que buscan cuerpos femeninos para conquistar a varones de Israel.

Hay demonios masculinos que buscan cuerpos masculinos para
conquistar a las mujeres del Altsimo.

Hay demonios que promueven el homosexualismo y el lesbianismo
y el bestialismo.

La fornicacin no solamente describe un pecado, tambin
describe un espritu inmundo.

No tenemos lucha simplemente contra sangre y carne, sino
contra huestes espirituales de maldad en los aires <Efesios 6:12>

Y Balaam conoca estos demonios y entonces pas el secreto a
Balak quien abri una brecha para que estos espritus inmundos
entraran en sus mujeres e hicieran pecar a Israel.

Pero como esto nos saca del tema, no quiero irme por esa puerta,
sino retomar el asunto que venimos tratando y que es esto: El
pecado de Balaam consisti de los siguientes aspectos:

Primero: Corrupcin Mercenaria.
Segundo: Arrogancia
Tercero: Vanagloria.
Cuarto: Seduccin al Pecado de Idolatra y Fornicacin.

Estas son seales de un falso profeta. Las Escrituras nos hablan
de esto y por lo tanto tenemos que tener los ojos muy abiertos,
porque si algo se incrementar en los das finales del tiempo del
fin, sern los falsos profetas, que intentarn apartar a los hijos de
Di-os del camino del Eterno quien es bendito para siempre.

Todo aquel que venga mostrndoles un dios distinto a el Di-
os de Avraham, Itzjk y Yaakov...
Todo aquel que venga mostrndoles un dios diferente al
que adoraron y sirvieron nuestros profetas de verdad y de
justicia...
Todo aquel que venga anuncindoles un dios diferente a la
identidad de Aqul a quien Yahsha Hamashaj identific
como El nico Di-os verdadero y tambin como Mi Padre
y mi Di-os (Juan 17:3; 20:17)...

Deschelo, es un falso profeta que ha sido permitido atravesarse
en tu camino para darte la ocasin de mostrarte firme en la fe de
tu pueblo Israel, firme en la fe de Yeshua HaMashaj, nuestro
Seor, firme en la fe de nuestros apstoles y profetas.

Hay una leccin adicional que deseo compartirles y es esta:

CUANDO UNA GRAN BENDICIN EST POR ALCANZARNOS, UNA
GRAN TENTACIN NOS SER ENVIADA PARA ROBRNOSLA.

Leemos en 25:1 lo siguiente: Moraba Israel en Sitim; y el pueblo
empez a fornicar con las hijas de Moab.

Sitim era el ltimo lugar donde estaran los hijos de Israel antes
de cruzar el Jordn y entrar en la tierra prometida.

Es interesante que Sitim viene de la una antigua raz hebrea que
significa destruir, odiar, oponerse y tiene la misma raz de
donde proviene el nombre satn que significa adversario,
opositor.

As pues, antes de ser alcanzado por una gran bendicin,
pasamos siempre por Sitim, por una gran oposicin, por una gran
prueba.

Cada vez que usted est para entrar en una nueva dimensin de
su avod (servicio) a HaShem, cada vez que usted est a punto de
ser alcanzado por una gran bendicin, deber experimentar
oposicin.

Y cada vez que usted experimente una gran oposicin sepa que
una gran bendicin est de camino. Resista la tentacin, resista la
oposicin, siga adelante. Mantngase firme.

La bendicin viene descendiendo sobre usted Ha-satn quiere
robrsela. Mantngase firme para que nadie tome su galardn
que es grande.



Conclusin

Hay mucho ms por aprender aqu, pero creo que es todo por
ahora. Muchos sin duda estarn pensando: Y qu del incidente
del asno que habl al profeta? Cmo se explica esto?

Di-os no reconoce limitaciones. Los milagros no son violaciones
de las leyes naturales, sino provisiones incluidas dentro de esas
leyes el da que fueron formadas por el Altsimo.

Por lo tanto, cuando HaShem interviene sobrenaturalmente, no
destruye el orden, sino activa algo escondido all que solamente
l conoce y aqul a quien desee revelarlo.

As pues, estamos en presencia de un milagro con la intencin de
refrenar la locura de un profeta (2 Kefa 2:16)

Sea que este milagro sucedi realmente en el mundo fsico, o que
fue un milagro de una visin proftica, el punto es el mismo:
Todo es posible para el Di-os de Israel.

Si Di-os hizo a una mula hablar, no podr hacer cosas
extraordinarias contigo?

Dejad que esas cosas extraordinarias y milagrosas del Eterno
tengan lugar esta prxima semana en su vida y evitando el
camino tenebroso de Balaam y de Balak, esforcmonos por
nuestro Di-os y por nuestro pueblo Israel, para que sea
preservado el Honor de Su Nombre entre nosotros y la identidad
de Yahsha HaMashaj, nuestro Seor, quien nos ha sido enviado
para confirmar las promesas dadas a nuestros padres y para
llevarnos por el camino de nuestro final regreso al Reino
prometido para sus hijos desde antes de la fundacin del mundo.

Por HaShem y por Su Mashiaj, Yahsha.

Paz sea sobre todo Israel.

Amn.

Shabat Shalom
Jorge Macal
Judo mesinico
Email: macaljorge@hotmail.com
jorgemacal@yahoo.com.mx