Mara Paula Celestino

Sociologa Instituto Terrero

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Algunos textos sociolgicos.
En este apunte encontrarn:
- Introduccin a la contextualizacin del surgimiento de la sociologa.
- Esqueletos del texto de Nisbet (en versin breve y ampliada)
- Resumen del texto de Nisbet: La formacin del pensamiento sociolgico, captulos 1 y 2.
- Resumen del texto de Portantiero y De Ipola. La sociologa clsica de Durkheim y Weber. Introduccin.
- Resumen del texto de Bourdieu: Sociologa y cultura. Captulo: una ciencia que incomoda.

Introduccin.
El punto de vista sociolgico se constituy como disciplina diferencindose de la filosofa y la historia, desde fines del
siglo XVIII y particularmente durante el siglo XIX, en el contexto histrico-social de la revolucin industrial y la revolucin
democrtica.
La constitucin de la modernidad vincula este proceso histrico con las transformaciones producidas por la revolucin
industrial.
Cambios econmicos. Modos de produccin: de una economa puramente domstica y basada en la agricultura (subsistencia)
a la industrializacin (por mquinas a vapor).
Capitalismo. Un nuevo orden socioeconmico va llegando a cada vez ms lugares.
Urbanizacin. Proceso que incluye, por un lado, la creacin, consolidacin y crecimiento de ciudades (alrededor sobre todo
de fbricas e instituciones) y, por otro, los movimientos migratorios desde zonas rurales a zonas urbanas.
Tecnologa: mquinas a vapor, textiles. Nuevos descubrimientos, cada vez ms veloces. Grandes cambios que, rpidamente,
cambian la fisonoma de la sociedad.
Relaciones sociales: proletarios, patrones. Relaciones basadas en una divisin en clases, divisin econmica.
Derechos de propiedad. La propiedad privada pasa a ser un eje fundamental en el sistema capitalista.
Ideologa secular y religin. Por el proceso de secularizacin, las esferas de la sociedad son separadas y la religin se
constituye como una de ellas.
Ideologas: liberales, conservadores, radicales.


Esqueleto del texto de Nisbet.

CHOQUE TRADICIONALISMO PRCTICO-POLTICAS (ideologas polticas)
CONSECUENCIAS LIBERALISMO
MODERNISMO RADICALISMO
CONSERVADORISMO

TERICAS (ideas-elementos)
COMUNIDAD/Sociedad
AUTORIDAD/Poder
STATUS/Clase
SAGRADO/Secular
ALINEACIN/Progreso


Tradicin Sociolgica (1830-1900)
Mara Paula Celestino
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RASGOS MODERNIDAD CONTEXTO
SECULARIZACIN: implica la separacin de cada una de DE IDEAS DE HECHOS
las esferas sociales de lo religioso.
REFORMA PROTESTANTE: ruptura en la unidad monoltica ILUMINISMO ANTIILUMINISMO REVOLUCIN FRANCESA
religiosa. CAUSAS POLTICAS: nobleza (clase
FILOSOFA RACIONALISTA: consiste en fundar el pensar en CONFIANZA EN LA RAZN PRIMACA DE LA SOCIEDAD en decadencia); burguesa
la razn y no en los escritos religiosos. IDEA DE PROGRESO RESPECTO DEL INDIVIDUO (clase en ascenso)
CIENCIA EXPERIMENTAL: descentramiento de la Tierra IDEA DE LEYES NATURALES SOCIEDAD ORGNICA CAUSAS ECONMICAS: crisis y sequas;
respecto del Universo. FUNCIN POLTICA DE LA FUNCIN POSITIVA DE impedimento para el capitalismo
MONARQUA ABSOLUTA: centralizacin del poder en FILOSFA COSTUMBRES E INSTITUCIONES CAUSAS IDEOLGICAS: difusin de
el monarca. PAPEL COHESIVO DE LA RELIGIN ideas y valores iluministas
CAPITALISMO: forma de producir bienes para VALORACIN POSITIVA DE LO
intercambiarlos. NO RACIONAL REVOLUCIN INDUSTRIAL
GRANDES DESCUBRIMIENTOS: intercambio comercial IMPORTANCIA DE LOS PEQUEOS CAMBIOS ECONMICOS: produccin,
a travs de los continentes. GRUPOS comercio; industrializacin; etc
CRTICA A LAS CONSECUENCIAS CAMBIOS SOCIALES: sociedad mecani-
SOCIALES DE LA INDUSTRIALIZACIN zada; largas jornadas laborales; nios
Postura Modernista Postura Tradicionalista y mujeres trabajando.
Choque

TERICAS CONSECUENCIAS PRCTICO-POLTICAS: ideologas
polticas que surgen.
TRADICIN SOCIOLGICA IDEAS-ELEMENTOS: presentadas junto a sus anttesis. LIBERALISMO: SXVII Y XVIII; cobra fuerza en el
AUTORES: Toqueville, Saint Simon, Comte, COMUNIDAD/Sociedad SXIX. Autonoma del individuo (derechos).
Durkheim, Weber, etc (1830-1900) (no Marx) Sociedad como resultado de vnculos entre indivi-
Fundar el pensamiento sociolgico AUTORIDAD/Poder duos. Primaca del individuo
Si bien los autores son muy diferentes, todos RADICALISMO: poder del pueblo para autogo-
coinciden en las ideas-elementos que dan STATUS/Clase bernarse. Privilegia como valor fundamental el
forma al pensamiento sociolgico poder utilizado para trasformar la sociedad. son
IDEAS-ELEMENTOS= elementos qumicos. SAGRADO/Secular extremistas (liberales = moderados)
Idea de que combinndolos surge el pensamiento CONSERVADORISMO: formado en su inmensa
sociolgico. Temas de los primeros socilogos. ALINEACIN/Progreso mayora por nobleza y clero. Tradicionalismo.
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ILUMINISMO.
CONFIANZA EN LA RAZN: conocer la naturaleza humana para poder transformarla.
IDEA DE PROGRESO: la sociedad, al igual que las Ciencias Naturales, puede progresar.
IDEA DE LEYES NATURALES: formular leyes para conocer y transformar no slo la naturaleza animada, sino tambin la humana
FUNCIN PRCTICA DE LA FILOSOFA: que no sea slo contemplativa sino tambin gua de la actividad humana.

ANTIILUMINISMO.
PRIMACA DE LA SOCIEDAD RESPECTO DEL INDIVIDUO: los individuos forman grupos y tienen deberes que cumplir en los
mismos (se opone al individualismo iluminista).
SOCIEDAD ORGNICA: ver a la sociedad como un organismo que logra estabilidad a travs de su historia.
FUNCIN POSITIVA DE COSTUMBRES E INSTITUCIONES: el tiempo de existencia de costumbres e instituciones las hace
legtimas y parte de la sociedad.
PAPEL COHESIVO DE LA RELIGIN: la Iglesia mantiene unidos a los individuos de una comunidad.
VALORACIN POSITIVA DE LO NO RACIONAL: legitimidad a costumbres y sentimientos.
IMPORTANCIA DE PEQUEOS GRUPOS: por ejemplo, la familia. Socializacin desde los primeros momentos.
CRTICA A LAS CONSECUENCIAS SOCIALES DEL INDUSTRIALISMO: sociedad mecanizada, sin sentido. Mujeres y nios
trabajando en largas jornadas laborales. Hambrunas, miseria y hacinamiento.

IDEAS-ELEMENTOS.
COMUNIDAD/Sociedad: alude a los lazos familiares, religiosos, etc, que dan identidad a un pueblo frente a los vnculos a gran
escala, individualistas e impersonales.
AUTORIDAD/Poder: obediencia consentida a partir de creencias legtimas en contraposicin a imponer la voluntad de uno/s
sobre otro/s.
STATUS/Clase: jerarqua, diferencia de prestigio que otorgan las creencias comunitarias frente a grupos definidos a partir de
criterios econmicos (ricos y pobres).
SAGRADO/Secular: importancia cohesiva de la iglesia en la sociedad versus el individualismo de lo laico, lo mundano, etc.
ALINEACIN/Progreso: tenemos la oposicin entre poder ver los efectos negativos de los cambios industriales, que dejan de
lado aquello que une a la comunidad con los propsitos morales, y privilegiar cambios para la sociedad (hacindola ms
avanzada, pero ms mecanizada).
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La formacin del pensamiento sociolgico (Robert Nisbet). Captulo I Las ideas-elemento de la sociologa.
Ideas y anttesis.
Las ideas aparecen como prolongaciones o sombras proyectadas por individuos nicos. Los sistemas, escuelas o ismos,
la historia del pensamiento es la historia de los sistemas, las suposiciones ideas y corolarios se concretan en sistemas que a
menudo adquieren un poder semejante al de las religiones sobre sus creyentes. Con frecuencia los sistemas son considerados
irreductibles (que no pueden volver a colocarse en su posicin normal) y no como lo que son en realidad, constelaciones de
supuestos e ideas discernibles y aun independientes, que pueden descomponerse y reagruparse en sistemas diferentes. Todo
sistema tiende a perder vitalidad, solo interesa a los anticarios en la generacin o siglo siguiente. Cada sistema posee elementos
constitutivos que conservan vigencia y sera lamentable perderlos de vista. Las ideas que son los elementos de los sistemas, en
gran parte su material es el mismo, que el de mucho de los trabajos precedentes, lo divide de manera especial, reagrupa sus
partes y establece nuevas relaciones y lo renuncia desde un punto de vista distinto. Los nuevos agrupamientos y relaciones de
hombres e ideas, apreciando afinidades y/o posiciones que no imaginbamos que existan. Las ideas elemento proporcionan la
medula de la sociologa, las ideas persistieron a travs de la poca clsica de la sociologa moderna y llegan hasta el presente. La
historia solo revela sus secretos a quienes comienzan por el presente. Caractersticas de las ideas elemento: deben tener
generalidad, deben ser discernibles en un nmero considerable de figuras sobresalientes de un periodo y no limitarse a las obras
de un nico individuo o de un circulo. Deben tener continuidad, deben aparecer tanto al comienzo como en las ltimas fases del
periodo en cuestin. Deben ser distintivas, participar de aquellos rasgos que vuelven a una disciplina notoriamente diferente de
otras. Deben ser ideas, algo ms que influencias fantasmales, una perspectiva, un marco de referencia, una categora, donde los
hechos y las concepciones abstractas, la observacin y la intuicin profunda forman una unidad encadenada. Reino la conviccin
universal en el individuo natural: en su razn su carcter innato y su estabilidad autosuficiente. Visin de un orden social
fundado sobre intereses racionales. Lo ms distintivo desde el punto de vista intelectual es la reaccin contra el individualismo,
que se manifiesta mediante las ideas de comunidad, autoridad, status, lo sagrado y alineacin, que tomadas conjuntamente
constituyen una reorientacin del pensamiento europeo. La reaccin del tradicionalismo contra la razn analtica, del
comunismo contra el individualismo y de lo no racional contra lo puramente racional. (siglo XIX)La estabilidad innata del
individuo es puesta a prueba por una nueva psicologa social que deriva la personalidad a partir de los estrechos contextos de la
sociedad, y que hace de la alineacin el precio que debe pagar el hombre por su liberacin de tales contextos. En lugar del orden
natural, ahora tenemos el orden institucional (la comunidad, el parentesco, la clase social).El progreso ya no es ms la liberacin
de, hombre respecto de la comunidad y tradicin, sino sobre una especie de anhelo de nuevas formas de comunidad social y
moral.

Liberalismo, radicalismo, conservadurismo.
En el pensamiento poltico y social, las ideas de cada poca son respuestas a ciertas crisis ya estmulos procedentes de
los grandes cambios en el orden social. El liberalismo es su devocin por el individuo y por sus derechos polticos, civiles y
sociales (la autonoma individual). Los liberales tenan en comn, la aceptacin de la estructura fundamental del estado y la
economa, y de que el progreso resida en la emancipacin de la mente y el espritu humanos de los lazos religiosos y
tradicionales que los unan al viejo orden. Los liberales del siglo XIX conservaron la fe en la naturaleza autosuficiente de la
individualidad, una vez liberada de las cadenas de las instituciones corruptoras. El liberalismo utilitarista tena una opinin de la
iglesia, el estado, la parroquia, el gremio, la familia y la tradicin moral. El radicalismo tiene como elemento distintivo la
posibilidad de rendicin que ofrece el poder poltico (uso del poder), su conquista, su purificacin y su uso ilimitado (hasta el
terrorismo). Junto con la idea de poder esta la creacin de un nuevo orden social. Las rebeliones contra el orden social
surgan en el marco de a religin. Lo fundamental es el llamado a a la pureza perdida de la cristiandad apostlica o a la
esperanza en la segunda venida de Cristo. La lnea principal del radicalismo es lo secular. El radicalismo del siglo XIX es una
doctrina revolucionaria milenarista nacida de la fe en el poder absoluto, no en el poder por si mismo, sino al servicio de la
liberacin racionalista y humanitaria del hombre de las tiranas y desigualdades que lo acosaron durante milenios, incluyendo las
de la religin. El conservadurismo moderno surge de la revolucin industrial y la revolucin francesa. El ethos del
conservadurismo es la tradicin, esencialmente la tradicin medieval. De su defensa de la tradicin social proviene su insistencia
en los valores de la comunidad, el parentesco, la jerarqua, la autoridad y la religin, y tambin sus premoniciones de un caos
social coronado por el poder absoluto si los individuos son arrancados de los contextos de estos valores por la fuerza de las otras
dos ideologas. Comenzaron con la realidad absoluta del orden institucional, el orden legado por la historia. Para ellos el orden
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natural, el orden revelado por la razn pura, el orden sobre el cual los philosophes haban montado sus ataques devastadores a
la sociedad tradicional, careca de toda realidad. En el pensamiento conservador este baso su agresin contra las ideas
iluministas del derecho natural, la ley natural y la razn independiente, sobre la proclamada prioridad de la sociedad y sus
instituciones tradicionales con respecto al individuo. A comienzos del siglo XIX los conservadores constituyeron una fuerza
antiiluminista. Se los llamo profetas de lo pasado
El conservadurismo se alzaba contra la revolucin, fue el primer gran ataque al modernismo y a sus elementos
polticos, econmicos y culturales. (su importancia era de ndole histrica y simblica, la vean como la frrea culminacin de
tendencias profundasen la historia europea moderna, (que se manifestaban ahora en sus terribles consecuencias).En el cuadro
conservador del modernismo hay otros elementos que proceden de la revolucin francesa, como el igualitarismo, el poder
centralizado fundado en el pueblo. La sustitucin de las restricciones disciplinarias de la tradicin y la piedad por el sentimiento
yla pasin, el reemplazo de los valores sacros no racionales por normas impersonales y efmeras de contrato y utilidad, la
declinacin de la autoridad religiosa, social, y poltica, la prdida de la libertad (derecho rector dentro de la ley y la tradicin
divinas). La decadencia de la cultura como consecuencia de su difusin en las masas, y por ltimo la mentalidad progresista y
determinista que presidia todo esto y que insista en considerar lo pasado lo presente y lo futuro como categoras frreas
correspondientes a lo ticamente malo, mejor y ptimo. Lo medieval (las instituciones, valores, preocupaciones y estructuras) se
vincula con el conservadurismo europeo, la imagen europea de la sociedad buena. Y forma el tejido conceptual de gran parte de
su respuesta al modernismo. (la escuela histrica de las ciencias sociales se fund sobre el empleo de materiales histricos e
institucionales en su mayora medievales). Cada vez ms la sociedad medieval proporcionaba una base de comparacin con el
modernismo para criticar a este ultimo.

Ideologa y sociologa.
Le Play es el conservador por excelencia, Marx la personificacin del radicalismo del siglo XIX y Spencer fue un liberal.

Las fuentes de la imaginacin sociolgica.
Las grandes ideas de las ciencias sociales tienen invariablemente sus races en las aspiraciones morales. Cada una de las
ideas aparece por primera vez en forma de una afirmacin moral, sin ambigedades, ni disfraces. La comunidad comienza como
valor moral, solo gradualmente se hace notoria en el pensamiento sociolgico del siglo la secularizacin de este concepto. Lo
mismo podemos decir de la alineacin, la autoridad, el status, etc. Las ideas son resultado de procesos de pensamiento
(imaginacin, visin, intuicin) que tienen tanta relacin con el artista como con el investigador cientfico.


La formacin del pensamiento sociolgico (Robert Nisbet) captulo II. Las dos revoluciones.
El resquebrajamiento del viejo orden
Las ideas fundamentales de la sociologa europea son respuesta al derrumbe del viejo orden, bajo los golpes del
industrialismo y la democracia revolucionaria (y los problemas de orden que este creara). Los elementos intelectuales de la
sociologa son producto de la refraccin de las mismas fuerzas y tensiones que delinearon el liberalismo, en conservadorismo y
el radicalismo modernos.
El colapso del viejo orden en Europa (orden que se apoyaba en el parentesco, la tierra, la clase social, la religin, la
comunidad local y la monarqua) libero los diversos elementos de poder, riqueza y status consolidados desde la edad media.
Dislocados por la revolucin. Temas importantes para la ciencia del hombre del siglo XIX eran la comunidad, la localizacin del
poder, la estratificacin de la riqueza de masas, la reconciliacin de los valores sacros con las realidades polticas y econmicas,
la direccin de la sociedad occidental, etc. La revolucin industrial, y la revolucin francesa dieron relevancia a estos temas.
(Estos acontecimientos afectarnos muchas reas del pensamiento) los cambios fueron abruptos, el contraste entre lo presente y
lo pasado pareca total. El pensamiento social inventa en ese lapso las siguientes palabras, industria, industrialista, democracia,
clase, clase media, ideologa, intelectual, racionalismo, humanitario, atomstico, masa, comercialismo, proletariado,
colectivismo, igualitario, liberal, conservador, cientfico, utilitario, burocracia, capitalismo, crisis. (Estas palabras estuvieron
saturadas por un inters moral y una adhesin partidaria. capaces de expresar por si solas valores y fuerzas que luchan por
manifestarse)Todos los grandes periodos del pensamiento en la historia de la cultura se caracterizaban por la proliferacin de
nuevos trminos y de nuevas acepciones para los antiguos.

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Los temas del industrialismo
Desde Comte a Weber, los socilogos debatieron los problemas de la comunidad, el status y la autoridad en el contexto
casi invariable de los cambios impresos sobre la sociedad europea por las fuerzas derivadas de la divisin del trabajo, el capital
industrial, y los nuevos roles del hombre de negocios y el obrero. Algunos aspectos que formularon problemas fueron: la
situacin de la clase trabajadora, la transformacin de la propiedad, la ciudad industrial, la tecnologa y el sistema fabril. La clase
trabajadora fue un tema de preocupacin moral y analtica. La situacin de la clase trabajadora, aun en las primeras etapas del
industrialismo, era mejor que la que haba prevalecido durante un par de siglos antes. Para los radicales y los conservadores, la
indudable degradacin de los trabajadores, al privarlos de las estructuras protectoras el gremio, la aldea y la familia, fue la
caracterstica fundamental y ms espantosa del nuevo orden. La declinacin del status del trabajador comn, para no mencionar
al artesano especializado, es objeto de la acusacin de unos y otros.

La inestabilidad general de la sociedad resultara fatalmente de la prdida del hombre, de las races de su trabajo en la
familia, la parroquia y la comunidad. (Segn Bonald y Hegel)El sistema fabril generaba empobrecimiento de sectores cada vez
mayores de la poblacin,(segn Robert Southey) deca que la tendencia del sistema comercial y el fabril especialmente, es
acumular riqueza ms bien que distribuirla. No hay duda de que la pobreza de una parte del pueble parece aumentar en la
misma proporcin que la riqueza de otra. William Cobbett consideraba la funesta declinacin del status del obrero. El nuevo
sistema ha extinguido por completo la clase de los pequeos granjeros. Los artesanos y granjeros se haban transformado en
manos, sbditos ahora de los seores de la fibra, cuando los trminos eran patrono y hombre, todos estaban en su lugar y todos
eran libes. Ahora es una cuestin de amos y esclavos. El industrialismo ah ahogado los xtasis ms paradisiacos del fervor
religioso, de entusiasmo caballeresco y de sentimiento filistero, en las heladas aguas del clculo egosta. Los socialistas
aceptaron al capitalismo como un paso necesario del pasado al futuro, los tradicionalistas tendieron a rechazarlo del plano,
juzgando que toda evolucin de su naturaleza industrial de masa constitua un apartamiento continuo de las virtudes superior es
de la sociedad feudal cristiana. Lo que ms despreciaban los conservadores era lo que los socialistas aceptaban en el capitalismo
(su tecnologa, sus modos de organizacin y el urbanismo) vean en estas fuerzas las causas de la desintegracin de las hosteras
y lugares de descanso del espritu humano. Otro de los temas derivados de la revolucin industrial tiene relacin con la
propiedad y su influencia sobre el orden social. La propiedad y la funcin que deseaba asignrsele en la sociedad, sobrepasan a
cualquier otro smbolo en su funcin que deseaba asignrsele en la sociedad, sobrepasa a cualquier otro smbolo en su accin
diversificadora sobre los conservadores y los radicales del siglo XIX. Para los conservadores la propiedad era la base
indispensable de la familia, la iglesia, el estado y todos los otros grupos sociales. Para los radicales su abolicin era la meta
fundamental de sus aspiraciones. Segn un conservador del siglo XX (sir Lewis Namier): las relaciones entre grupos de hombres y
parcelas de tierra, entre comunidades organizadas y unidades territoriales, constituyen el contenido fundamental de la historia
poltica, la estratificacin y las convulsiones sobre el hombre y la tierra, forman la parte ms importante, aunque no siempre
admitida, de la historia interna de las naciones, y en las condiciones urbanas e industriales, la propiedad de la tierra tiene
todava mayor trascendencia de la que por lo comn se supone. (un conservador y un radical no hubieran dudado de la
veracidad de estas palabras, pero si un liberal.)Los conservadores y radicales odiaban la propiedad industrial de gran escala, y la
propiedad de tipo abstracto e impersonal representada por acciones compradas y vendidas en la bolsa.(el nuevo orden
econmico, basado en la especulacin, especulaban con tierras y propiedades, los compradores y vendedores de acciones) este
nuevo orden econmico poda ver a la propiedad fragmentada, atomizada y convertida en bonos o acciones impersonales que
jams inspiraran lealtad ni llevaran hacia la estabilidad. En el siglo XIX los conservadores y radicales desconfiaban por igual del
capital industrial y del financiero, por mientras estos ltimos tendieron cada vez ms a considerar esta forma de propiedad
como un paso esencial a la evolucin hacia el socialismo, y a pensar que la cura de sus males capitalistas sobrevendra con la
liquidacin revolucionaria de la propiedad privada, aquellos estimaron era la propia naturaleza de ese capital lo que creaba
inestabilidad y alineacin en la poblacin y que el mero hecho de ser la propiedad pblica o privada no lo afectaba. Una tercera
cuestin suscitada por la revolucin industrial fue la del urbanismo. Antes del siglo XIX la ciudad fue considerada como
depositaria de todas las gracias y virtudes de la civilizacin. La ciudad constituye el contexto de casi todas las proposiciones
sociolgicas relativas a la desorganizacin, la alineacin y el aislamiento mental, estigmas todos de la prdida de comunidad y
pertenencia. Marx considero al nacimiento del urbanismo como una bendicin capitalista, algo que deba difundirse ms aun en
el futuro orden socialista. Los conservadores sealan el grado en que la cultura europea, se ha basado sobre los ritmos de la
campia, la sucesin de las estaciones, la alternancia de los elementos naturales y la relacin profunda entre el hombre y el
suelo. El radicalismo moderno es urbano en su mentalidad, el conservadurismo, en cambio, es en gran medida rural. La
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tecnologa y el sistema fabril prometan hacer de la familia tradicional algo caduco, que aboliran la separacin cultural entre la
ciudad y el campo, y posibilitaran la liberacin de las energas productivas del hombre de los lmites impuestos por la naturaleza
o la sociedad tradicional. La subordinacin del obrero a la maquina, su incorporacin annima al rgimen implantado por la
sirena de la fbrica, y el capataz, la proletarizacin de su status son tpicos que abundan en la literatura radical. Marx vislumbr
en la maquina una forma de esclavitud y una manifestacin del trabajo, identific cada vez mas esa esclavitud y esa alineacin
con la propiedad privada. Los conservadores desconfiaron de la fbrica y de su divisin mecnica del trabajo ya que destrua al
campesino, al artesano, tanto como a la familia o la comunidad local. Carly le deca que no solo lo externo y lo fsico son
gobernados ahora por la mquina, sino tambin lo ntimo y lo espiritual. Nuestros modos de actuar, de pensar, de sentir. Los
hombres mecanizan si mente y su corazn tanto como sus manos. Han perdido la fe en el esfuerzo individual y en la fuerza
natural, de cualquier ndole que fuera.
Toqueville deca que todo lo puesto en la maquina bajo la forma de destreza y direccin era quitado de la esencia del
hombre, debilitndolo, subordinndolo y estrechando su mentalidad. El arte avanza y el artesano retrocede.

La democracia como revolucin.
La revolucin francesa fue la primera gran revolucin ideolgica de la historia de occidente. Tuvo una intensidad
dramtica y subitaneidad. La incisiva declaracin de los Derechos Humanos, la naturaleza inslita de las leyes aprobadas entre
1789 y 1795. Fue el acontecimiento ms conturbador de la historia poltica e intelectual de Francia.Un puado de hombres,
(reformadores liberales, intelectuales polticos, especuladores financieros, visionarios de la economa, fanticos morales, para
citar solo algunos de los tipos que florecieron simultnea o sucesivamente en el curso de la revolucin) que se crean
comprometidos en la constitucin de un nuevo orden social. De Comte a Durkheim le asignaron un papel decisivo en el
establecimiento de las condiciones sociales que les interesaban en forma inmediata. Comte crey que los falsos dogmas de la
revolucin (el igualitarismo, la soberana popular y el individualismo) eran los responsables, aun ms que el nuevo sistema
industrial, de que cundiera de desorganizacin moral en Europa. Le Play le atribuye ser la causa principal de la penosa situacin
de la clase trabajadora y tambin la secularizacin de la educacin, la individualizacin de la propiedad y el crecimiento
acelerado de la burocracia. Durkheim sigue preocupado con lo que llama la sustitucin del egosmo corporativo por un egosmo
individual. A Hegel le fascinaba la espectacular racionalizacin de la ley emprendida por los revolucionarios e indudablemente
constituyo el impulso inmediato de los estudios de Savigny. Otto Von Gierke encontr en el efecto destructivo de la revolucin
sobre asociaciones inmediata tales como el monasterio, el gremio, y la comuna, la mayor inspiracin para su monumental
estudio del estado y la asociacin en la historia europea. Leo Strauss afirma que las categoras bsicas de autoridad de Max
Weber (autoridad tradicional, racional y carismtica) deben mucho a la revolucin y sus efectos sobre el antiguo orden. Mosca
tomo de la revolucin los elementos esenciales de su teora del poder. Michels formul su ley de la oligarqua y critico al
centralismo democrtico. La revolucin francesa fue la primera revolucin profundamente ideolgica. A pocos meses del
comienzo de la revolucin los principios morales ya reclamaban atencin. Los primeros que dieron cuenta sobre dicho carcter
ideolgico fueron los conservadores, empezando por Burke, el vea en la revolucin francesa una fuerza compuesta del poder
poltico, racionalismo secular e ideologa moralista nica. Tocqueville afirma que ninguna poltica anterior despert tan
apasionado entusiasmo, ya que el ideal que se fijo en la revolucin francesa no fue solo cambiar el sistema francs sino nada
menos que regenerar a toda la especie humana.
La revolucin contribuyo a promover en Europa occidental las actitudes mentales acerca del bien y el mal en la poltica,
reservadas antes a la religin y a la demonologa. Todo el carcter de la poltica y del rol de los intelectuales en ella cambio con
la estructura del estado y su relacin con los intereses sociales y econmicos. La poltica se volvi entonces una forma de vida
intelectual y moral. La declaracin de los derechos del hombre especificaban con claridad que la fuente de toda soberana es
esencialmente de la nacin, nadie, ningn individuo puede ejercer autoridad alguna que no proceda en claros trminos de ella. Y
mas adelante: la ley es la expresin de voluntad general. Todos los ciudadanos tienen el derecho de participar en su creacin,
yasea personalmente o por medio de sus representantes. Todos los ciudadanos, siendo iguales ante sus ojos, son igualmente
aptos para ocupar cualquier cargo, puesto y empleo pblico, segn su capacidad y sin otra distincin que la que establecen sus
virtudes y talentos.(Abola a los gremios y corporaciones e inauguraba la libertad de trabajo) tres meses despus adems de la
abolicin de los gremios, prohiba el establecimiento de cualquier forma anloga de asociacin. un estado verdaderamente
libre (dijo uno de los legisladores) no debe soportar en su seno ninguna corporacin, ni siquiera aquellas consagradas a la
instruccin pblica.
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Es tarea de la nacin, de los funcionarios pblicos, proporcionar empleo a quien lo solicite y asistencia a los dbiles y
enfermos. (a comte, le play y tocqueville se preocuparon profundamente por las consecuencias de la restriccin de la libertad de
asociacin para la sociedad)La familia experiment tambin un profundo cambio en la legislacin revolucionaria. El matrimonio
se considero un contrato civil, y se justificaba al divorcio. Se establecieron estrictas limitaciones al poder paterno, y en todos los
casos la autoridad del padre cesaba cuando los hijos alcanzaban la mayora de edad legal. Los legisladores sostenan que dentro
de la familia, y en cualquier otro medio, deban prevalecer los ideales de igualdad y los derechos individuales. Conceban a la
familia como una pequea republica, y prohibieron al padre ejercer en ella una autoridad monrquica. Ahora la propiedad
perteneca a los miembros individuales de la familia, por eso el padre estaba obligado por ley a legar partes iguales de la
propiedad a sus hijos. Al limitar la libertad testamentaria del padre, y forzar una divisin igualitaria de la propiedad, la
solidaridad econmica de la familia se debilitaba. Otra expresin del esfuerzo por liberar a los individuos de las antiguas
autoridades, es el control de la educacin, asumido por el gobierno en lugar de la familia. La educacin es la necesidad primera
del pueblo, la instituyeron como un deber poltico de todos los ciudadanos. Era un mecanismo para producir sujetos eficientes.
Deban dirigir las opiniones polticas y morales, para que el estado se convierta en nacin. La religin tambin fue
profundamente afectada. Cuando estallo la revolucin no exista un deseo de abolir el cristianismo, pero s de regularlo por
completo. La iglesia deba reflejar el carcter del nuevo orden poltico. Se suprimieron los votos monsticos y las rdenes
religiosas. La educacin y la caridad fueron transferidas al estado. Los obispos y prrocos deban ser elegidos igual que los
funcionarios comunes. Le confiscaron las propiedades pertenecientes a la iglesia. La revolucin fue la obra combinada de la
liberacin, la igualdad y el racionalismo. Tambin era obra del poder, el poder considerado como algo que naca en del pueblo, y
era trasmutado para los fines libertarios, igualitarios y racionalistas de manera tal que dejaba de ser poder para convertirse en el
ejercicio de la voluntad popular. Segn el comit de salvacin pblica, hay que rehacer enteramente a un pueblo si queremos
hacerlo libre, destruir sus prejuicios, alterar sus costumbres, limitar sus necesidades, erradicar sus vicios y purificar sus deseos.
Segn Robert palmer, la republica deba ser unitaria, slida, total, donde el individuo estuviera fusionado en la sociedad y el
ciudadano en la nacin. La soberana nacional deba limitar los derechos individuales, la voluntad general prevalecer sobre los
deseos privados. En intereses del pueblo el estado deba ser intervencionista, y brindar servicios sociales, deba proyectar y
orientar las instituciones del pas y emplear la legislacin para elevar al hombre comn. La funcin del gobierno es dirigir las
fuerzas morales y fsicas de la nacin. La base del gobierno popular en tiempos de revolucin es la virtud y el terror: el terror sin
el cual la virtud es impotente, virtud sin la cual el terror es asesino.

Individualizacin, abstraccin y generalizacin
Los procesos ms amplios y fundamentales que tienen en comn ambas revoluciones, son individualizacin, abstraccin
y generalizacin.
Individualizacin: la separacin de los individuos de las estructuras comunales y corporativas como los gremios, la comunidad
aldeana, la iglesia, la casta o el estado, los lazos patriarcales. Esta separacin puede ser vista en los trminos progresistas de una
liberacin, la emancipacin de una tradicin que se ha vuelto opresiva. O el surgimiento de un nuevo tipo de sociedad donde el
egosmo, moral y el autonomismo social son las cualidades dominantes. Cada vez ms, podemos ver a la sociedad como un
agregado impersonal, como unidades separadas de una poblacin ms que como partes de un sistema orgnico.
Abstraccin: esto se relaciona con la individualizacin, pero atae en primer lugar a los valores morales. Muchas mentalidades
fueron impactadas, por la tendencia de los valores histricos a hacerse ms seculares, mas utilitarios, y pos su separacin de las
races concretas y particulares que les haban otorgado su distintividad simblica y un medio para su realizacin. El honor, la
lealtad, la amistad y el decoro eran valores en los contextos de la localidad y el rango, el contexto en el cual haban comunicado
su significado y haban servido de orientacin al pensamiento y la conducta humana experimentaba profundas alteraciones.
Ahora estos valores se volvan abstractos (a causa de la tecnologa, la ciencia y la democracia poltica) eran desplazados de lo
particular y de lo concreto.
Generalizacin: la nacin y aun el mbito internacional, han llegado a ser considerados en forma creciente como campos
esenciales para el ejercicio del pensamiento y la lealtad humanos. Junto con los intereses y las funciones se ampla la lealtad, y
tambin las percepciones de los hombres, que ya no ven en sus congneres meros individuos particulares, sino ms bien
miembros de un agregado general, o clase. El particularismo del antiguo orden desapareci junto con su localismo. La misma
tendencia a pensar cada vez ms en trminos de la clase trabajadora, los pobres, los capitalistas, se expresaba con igual fuerza
en la tendencia a pensar en trminos de votantes, burocracia, ciudadana, etc.

Mara Paula Celestino
Sociologa Instituto Terrero

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La sociologa clsica: Durkheim y Weber. (Portantiero y De Ipola: Introduccin).

La reflexin sobre los problemas sociales aparece al promediar el siglo XIX. Los procesos de reforma aparecen ligadas a
especulaciones religiosas y problemas de organizacin de la sociedad y el poder. El punto de ruptura de esa tradicin se halla en
el renacimiento. Donde el precursor reconocido ser Nicols Maquiavelo, cuya obra marca la liberacin, para la reflexin sobre
la poltica, de sus condicionantes teolgicas o filosficas. La ciencia poltica es la teora del gobierno de las relaciones entre el
gobierno y la sociedad (es el primer campo secularizado del saber que habr de irse constituyendo dentro del ms vasto de las
ciencias sociales).El origen y el desarrollo de cada campo de conocimiento se vincula con las preguntas que plantea el
desenvolvimiento social. El surgimiento de las naciones y de los estados centralizados, pona en debate el tema de la
organizacin del poder, que no poda ser pensado como un contrato voluntario entre sujetos jurdicamente iguales. Lo social y lo
poltico comienza a ser pensado como un proceso de construccin colectiva en el que el hombre precede a la sociedad, la crea y
la organiza. Nace la idea del contrato social, de la soberana popular y de las formas de representacin de esa soberana que
recorre el pensamiento poltico desde el siglo XVI. Este es un producto de la generalizacin de las relaciones mercantiles, la
primera de las nuevas ciencias sociales. El segundo movimiento corresponde a la economa poltica, las etapas de fundacin de
la economa poltica siguen los ritmos del desarrollo de la sociedad, en un principio eran los problemas de cambio, de la
circulacin, mas tarde, de produccin. La ciencia poltica y la economa poltica eran fragmentos de una nica ciencia de la
sociedad. Hechos polticos y hechos econmicos eran concebidos como fenmenos que se cruzaban y condicionaban
mutuamente.
El origen de la sociologa: Es el tercero de los grandes campos de conocimiento, referido a las relaciones entre los
hombres, que surgir despus del renacimiento. La sociologa es un producto del siglo XIX y aparece ligada a una situacin de
crisis. Es revolucionaria, conservadora o propulsora de algunas reformas tendientes a garantizar el mejor funcionamiento del
orden constituido. El origen de la sociologa se diferencia del desarrollo de la ciencia poltica y de la economa. Ambas giran
alrededor de las ideas de contrato y de mercado, sostenidas sobre el principio de la igualdad jurdica de los hombres. Constituan
las teoras especficas que generalizaban las relaciones sociales histricamente necesarias al desenvolvimiento del capitalismo. El
nacimiento de la sociologa se plantea cuando se han generalizado las relaciones del mercado y el liberalismo representativo, y
aparecen nuevos conflictos en la sociedad, radicalmente distintos a los del pasado, producto del industrialismo. El estimulo para
la aparicin de la sociologa es la revolucin industrial, la crisis social y poltica que dicha transformacin econmica genera. Con
ella aparece el proletariado de las fbricas, vindicador de un nuevo orden social. El precapitalismo aseguraba una unificacin
entre lo social y lo poltico-jurdico. El capitalismo disolvera esta identidad entre lo pblico y lo privado y con ello la idea de la
armona de un orden integrado. Objetivos de la estabilidad social de las clases dominantes. Es una ideologa del orden, del
equilibrio, el avance en la historia del saber, construyendo la sociedad como objeto de conocimiento. La magnitud de los
problemas que plantea la sociedad como objeto de conocimiento impone un abordaje cientfico. Este positivismo, exiga
estudiar a la sociedad como se estudia a la naturaleza, iban a encontrar su mtodo en el de la biologa. Significa tambin
reaccin contra el negativismo de la filosofa racionalista de la ilustracin. En la escuela positiva los hechos, la experiencia, el
reconocimiento de lo dado, predominaban sobre todo intento crtico, negador de lo real. La sociedad puede incluir procesos de
cambio incluidos dentro del orden. La tarea a cumplir es desentraar ese orden, contemplarlo y corregir las desviaciones que se
produzcan en el.
Con esta carga ideolgica nace la sociologa clsica. En la medida en que busca incorporara la ciencia el estudio de los
hechos sociales por va del modelo organicista, desnuda su carcter conservador.
Los padres fundadores: Los pensadores racionalistas del siglo XVIII aparecen as como un antecedente directo de la sociologa,
son los primeros que abren un campo de investigacin ms o menos sistemtico que lleva a descubrir leyes del desarrollo social.
Para Montesquieu las instituciones polticas dependen del tipo de estado y este del tipo de sociedad. Es decir que cada sociedad
de acuerdo a sus particularidades debe constituir su propio rgimen poltico. Piensa que es posible construir una tipologa de
sociedades, basada en la experiencia histrica, y ordenada en una sucesin temporal de progresiva complejidad. La construccin
de una tipologa de sociedades, que permitiera la comparacin entre ellas y la intencin de encontrar leyes de lo social, junto
con una serie de hiptesis acerca de las relaciones entre el desarrollo social y el desarrollo poltico permiten considerar a
Montesquieu como un precursor, que tiende un puente conceptual hacia el desarrollo de la sociologa como disciplina centrada
un objeto autnomo de conocimiento. Nisbet seala que el redescubrimiento de lo medieval (sus instituciones, valores,
preocupaciones y estructuras) es uno de los acontecimientos significativos de la historia intelectual del siglo XIX. Tambin sealo
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las cinco ideas-elemento esenciales de la sociologa que se vinculan con el pensamiento conservador, preocupado
profundamente por las consecuencias desintegradoras del conflicto de clases. Ellas son: comunidad, autoridad, lo sagrado y
alineacin. Se considera a Auguste Comte como el fundador de la sociologa, es el inventor de la palabra aunque en principio la
haba bautizado como fsica social. Sostena que la poltica deba convertirse en fsica social para descubrir las leyes naturales de
la evolucin de la sociedad. Esta hara ascender al estudio de la sociedad a la tercera etapa: la positiva, culminacin de los dos
momentos anteriores del espritu humano, el teolgico y el metafsico. En Saint Simon se fusionaban elementos progresivos y
conservadores. Por un lado admiraba el orden social integrado del medio evo, pero por el otro ha quedado en la historia del
pensamiento como un terico del industrialismo y como un profeta de la sociedad tecnocrtica. La escuela retrograda, tena un
doble juicio, por un lado han establecido de una manera elocuente y rigurosa la necesidad de reorganizar a Europa de manera
sistemtica, necesaria para el establecimiento de un orden de cosas sosegado y estable. Y por otro lado, al intentar
restablecer la tranquilidad reconstruyendo el poder teolgico y al sealar que el nico sistema que puede convenir a Europa es
aquel que haba sido puesto en prctica antes de la reforma de Lutero. Y al sentido comn repugna directamente la idea de
retroceso en civilizacin. La pasin dominante del sentido comn es la de prosperar mediante trabajos de produccin y ser
satisfecha meas que mediante el establecimiento del sistema industrial. El conocimiento cientfico deber ocupar en la nueva
sociedad el papel que la fe religiosa ocupaba en la sociedad antigua. El sistema industrial ser gobernado autoritariamente por
una elite integrada por cientficos y por productores, (capitalistas y asalariados). Surgen nuevas preocupaciones sobre la
situacin de las clases ms pobres, reconociendo la existencia de un conflicto despiadado en el interior de la clase de los
productores, entre asalariados y propietarios. Las consecuencias sociales del sistema industrial comenzaban a estar a la vista
entre 1830 y1848 la lucha de clases sacudir al pas. Comte incorpora a su discurso la idea de la evolucin y del progreso,
supona que los cambios deban estar contenidos en el orden. El orden y el progreso se relacionan estrechamente, el primero es
posible sobre la base del consenso, que asegura la solidaridad de los elementos del sistema, el segundo debe ser conducido de
tal manera que asegure el mantenimiento de la solidaridad, pues de otro modo la sociedad se desintegrara. La idea de
evolucin es la del desarrollo sucesivo de un principio espiritual de acuerdo con el cual la humanidad pasara por tres etapas: la
teolgica, la metafsica y la positiva. Esta ltima sera capaz de sintetizar los polos de orden inmvil y de progreso anrquico que
caracterizaron a las dos primeras etapas. La etapa positiva marcaria la llegada al estado definitivo de la inteligencia humana y
colocara a la sociologa en la cima de ellas. La sociologa o fsica social es la ciencia que tiene por objeto el estudio de los
fenmenos sociales considerados con el mismo espritu que los astronmicos, los fsicos, los qumicos o los fisiolgicos, sujetos a
leyes invariables, cuyo descubrimiento es el objeto especial de investigacin. Spencer intenta aplicar a lo social el mtodo
cientfico-natural, para Spencer no existan diferencias metodolgicas en el estudio de la naturaleza y de la sociedad. El principio
que unificaba ambos campos era el de la evolucin, las leyes de la misma, propuestas por la biologa, eran universalmente
validad. Spencer sealaba que la sociologa deba demostrar que los hombres no deban intervenir sobre el proceso natural de
las sociedades. Lo que est en discusin a fines del siglo XIX es la legitimidad de construccin de una ciencia de lo social
equiparable a las ciencias de la naturaleza. La orientacin dominante rechaza la posibilidad de aplicar mtodos analticos al
mundo del hombre. Surge as la distincin entre ciencias de la naturaleza y ciencias del espritu. Solo lo fenomnico, lo material,
puede ser conocido. Lo cultural, lo propio del espritu solo puede ser intuido. Los hechos histricos son nicos e irrepetibles. Es
intil buscar en ellos regularidades o invariantes para determinar leyes, tal como lo hacen las ciencias naturales.
La sociologa aparece como el conocimiento de las relaciones sociales y solo pueden ser concebidas como producto de la
voluntad de los hombres. Dos tipos bsicos de relacin entre los hombres son los de comunidad (la familia, el vecindario, un
grupo de amigos, su caracterstica es que estn fundadas sobre lazos naturales, asimilados al modelo de un organismo) y
sociedad (la ciudad, el estado, fundados sobre el contrato, la racionalidad, el clculo y asimilados los lazos que unen a sus
elementos con las piezas de una maquina)
Durkheim: el problema del orden. Durkheim seala que la felicidad del ser humano solo es posible si este no exige ms
de lo que le puede ser acordado. Los lmites no deben buscarse ni en su constitucin orgnica ni psicolgica. Librado a s mismo
el hombre se plantea fines inaccesibles y as cae en la decepcin. Habr que conseguir que sus pasiones sean contenidas hasta
detenerse en un lmite que sea reconocido como justo, impuesto a los hombres desde afuera por un poder moral indiscutido
que funde una ley de justicia, deben recibirla de una autoridad que respeten ante la cual se inclinen espontneamente, la
sociedad est en condiciones de desempear ese papel moderador, porque es el uni poder moral superior al individuo y cuya
nica superioridad es aceptada por este. El orden moral es equivalente al orden social. Este se expresa como un sistema de
normas que se constituyen en instituciones. La sociologa es el anlisis de las instituciones, de la relacin de los individuos con
ellas. La divisin del trabajo social es la relacin entre el individuo y la sociedad. Lo que permite explicar la forma en que los
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individuos se asocian entre si es el anlisis de los tipos de solidaridad que se dan entre ellos: la solidaridad mecnica (vinculada a
las formas ms primitivas, construida a partir de semejanzas, y de la existencia de pocas probabilidades de conflicto) y la
solidaridad orgnica (ms compleja, supone la diferenciacin entre los individuos y como consecuencia la recurrencia de
conflictos entre ellos, que solo pueden ser zanjados si hay alguna autoridad exterior que fije los limites, una fuerza externa-
moral, normativa, es la conciencia colectiva, algo exterior a cada individuo y resume el conjunto de creencias y sentimientos
comunes al trmino medio de una sociedad. Esta conciencia colectiva modela al individuo y permite que la sociedad no se
transforme en una guerra de todos contra todos. El suicidio se considera como conjunto, durante una unidad de tiempo en una
sociedad. Es superior a la suma de los actos individuales, es un hecho social. Hay tres tipos de suicidios: El egosta: aquel que es
motivado por un aislamiento demasiado grande del individuo respecto a la sociedad. (Los marginados, solitarios)El altruista: si el
hombre se mata cuando est demasiado fuertemente ligado a la sociedad.
El anmico: por la ausencia de normas, es aquel que no ha sabido aceptar los lmites que la sociedad impone, aquel que aspira a
ms de lo que puede y cae en la desesperacin. En los tres casos es la relacin entre el individuo las normas lo que lo lleva al
suicidio, se trata de fenmenos individuales que responden a causas sociales. El objeto de la sociologa es el estudio de los
hechos sociales, el mtodo para estudiarlos es considerarlos como cosas. La insuficiente integracin el individuo con la sociedad
es el sntoma patolgico de las sociedades modernas que no han logrado recuperar los valores de equilibrio de la sociedad pre-
industrial. Para lograr esa integracin la principal unidad integrativa es la profesin y la institucin que agrupa a los hombres por
profesiones (el gremio).
Weber: racionalidad y dominacin: La intencionalidad de los actores es inobservable y no puede ser base de la ciencia.
La intencin es cosa demasiado ntima para poder captarla desde afuera si no es por groseras aproximaciones. Weber
considerar como unidad de anlisis a los individuos porque son los nicos que pueden albergar fines, intenciones, en sus actos.
La identidad se aplica a dos puntos estratgicos: la distincin entre los motivos morales y no morales de la accin en relacin
con las normas y la distincin entre la calidad de las normas como tales y el elemento ms amplio del que esta es una
manifestacin. La trama del discurso terico de weber es distinta a la de Durkheim, weber es un tanto historiador y un cientfico
de lo poltico como un socilogo y esto se reflejara en sus preocupaciones temticas y en su mtodo de investigacin. Weber
esta trabajado por una doble determinacin. Por un lado, la discusin sobre el status cientfico del estudio de lo social,
expresada en la dicotoma entre ciencias de la naturaleza y del espritu. El intentara superar esa polmica diseando un mtodo
de tipo histrico comparativo que le permita recuperar a la vez la particularidad y la universalidad del hecho social. El objetivo
de weber era completar la imagen de un materialismo econmico con un materialismo militar y poltico, el tema central que le
permitir poner en prctica esa propuesta es el origen del y el carcter del capitalismo. (Le permite desplegar sus crticas al
marxismo economicista). El mtodo por el cual llega a aislar la causa fundamental del capitalismo es el histrico-comparativo.
Comparando dos sociedades diferentes, logramos igualar las principales variables que aparecen en ellas, quedando una y solo
una cuyas caractersticas no son compartidas por la totalidad.

El anlisis histrico pasa a ser sociolgico cuando el cientfico construye, a partir de la realidad, conceptos-tipo o tipos
ideales. Se obtiene un tipo ideal al acentuar unilateralmente uno o varios puntos de vista y encadenar una multitud de
fenmenos aislados, difusos y discretos, que se encuentran en gran o pequeo nmero y que se ordenan segn los precedentes
puntos de vistas elegidos unilateralmente para formar un cuadro de pensamiento homogneo. La sociologa es una ciencia que
pretende entender la accin social, para de esta manera explicarla causalmente en su desarrollo y efectos. La caracterstica
bsica de la vida social es la orientacin de las acciones humanas hacia la consecucin de determinados fines a travs de la
utilizacin de medios adecuados racionalmente para conseguirlos. La sociologa contempornea se ha reducido a una teora
general formal, integrada por teoremas abstractos deducidos de un modelo de comportamiento racional, acompaada por un
cuerpo de tcnicas aptas para estudiar correlaciones empricas, a partir de lo dado.


Sociologa y cultura. (Pierre Bourdieu). Cap: una ciencia que incomoda.
Se dice que la sociologa plantea a las dems ciencias, las preguntas que se le presentan de manera especialmente
aguda. (es una crtica)Tambin se dice que crea problemas, porque revela cosas ocultas y a veces reprimidas, que los que leen
sociologa y la financian no les gusta or. Tiene hiptesis, conceptos, mtodos de verificacin y todo aquello que se suele vincular
con la idea de ciencia. Pero no se dice que es una ciencia para poder deshacerse de las verdades molestas, ya que al no ser
ciencia implica que es relativa y no es absoluta. Es una ciencia especialmente difcil, e indemostrable, sus objetos son lo que se
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pone en juego en las luchas, las cosas que se ocultan, que se censuran, por las cuales uno est dispuesto a morir.(la gente tiene
miedo de lo que se va a encontrar por medio de la sociologa)La particularidad del socilogo es tener como objeto los campos de
lucha (lucha de clases, cientficas)Las posibilidades de contribuir a la produccin de la verdad dependen del inters que se tiene
en saber y en hacer saber la verdad y la capacidad de producirla. (Utilizando el capital de conceptos, mtodos, y tcnicas que
han acumulado otros socilogos)En la sociologa toda proposicin que contradiga las ideas aceptadas por todo el mundo se
vuelve sospechosa de haber surgido de una hiptesis ideolgica, una toma de posicin poltica. Choca con intereses sociales, de
los que son dominantes, cmplices del silencio y con los intereses de los portavoces, de los auto parlantes que necesitan ideas
simples. Por ello se le exigen mil veces ms pruebas, y cuyo objetivo es volver a cubrir lo que se haba descubierto. El tipo de
ciencia social que uno puede hacer depende de la relacin que se tiene con el mundo social y la posicin que se ocupa en dicho
mundo. Uno puede elegir como objetivo la comprensin del mundo social en el sentido de comprender por comprender, o por
el contrario, buscar tcnicas que permitan manipularlo con lo cual pone la sociologa al servicio de la gestin del orden
establecido. Los ingenieros sociales proporcionan recetas a los dirigentes de empresas privadas o gobiernos, y ofrecen una
racionalizacin del conocimiento prctico o semicientifico que los miembros de la clase dominante poseen sobre el mundo
social, y necesitan una ciencia capaz de reducir a normas la dominacin reforzando los medios que la garantizan y la
legitimizan.La funcin cientfica de la sociologa es comprender al mundo social, empezando por el poder. (cumple una funcin
social) no hay poder que no deba una parte de su eficacia al desconocimiento de los mecanismos en los cuales se funda. La
sociedad existe en dos formas, las instituciones (que pueden tomar forma de cosas fsicas como monumentos, libros,
instrumentos, etc) y las formas duraderas de ser o de actuar, que encarnan en cuerpos. El cuerpo socializado no se opone a la
sociedad, es una de sus formas de existencia. Lo colectivo esta depositado en cada individuo, bajo la forma de disposiciones
duraderas como las estructuras sociales. La sociologa toma lo biolgico y lo psicolgico como algo dado, trata de establecer
como lo utiliza, lo transforma y lo transfigura en el hombre social. En determinadas condiciones sociales, ciertas palabras tienen
fuerza, y la sacan de una institucin que tiene lgica propia, ttulos, el armio y la toga, el pulpito, la creencia de los
participantes. Para que esto funcione es necesario que el actor crea que en l est el principio de la eficacia de su accin. Las
relaciones sociales serian mucho menos desastrosas si la gente dominara los mecanismos que la impulsan a contribuir a su
desdicha. La nica funcin de la sociologa es la de mostrar tanto por sus lagunas visibles como por sus logros, los lmites del
conocimiento del mundo social y dificultar as las formas de profetisismo. Tiene que haber una causa o razn que permita
explicar o comprender por qu una prctica o una institucin, en vez de no existir, y por qu es as y no de otra forma.