FILOSOFA POLIICA

Para comprender lo que es la filosofa poltica,

conviene evitar dos escollos, sobre los que arroj
luz Leo Strauss en su clebre conferencia: .err
es la filosofa polrica?, (L.
Srrauss, 1.992). El pri-
mer error consistira en hacer de la filosofa polti-
ca una rama
.regional,
de la filosofia, que estara
constituida por la trasposicin de los problemas o
cle los concepfos de la filosofa general al campo
particular de la poltica. Esta idea choca en primer
lugar con una objecin derivada al mismo tiempo
del hecho y cle la opinin, la del parente desfase
entre la historia de la
.filosofa
general, o de la
metafsica y la de la filosofa poltica.
parece
en
efecto difcil, en primer lugar, negar que, si se
quisiera escribir una hisroria de la filosofa polti
ca, sus capttrlos principales y sus articulaciones
principales no seran los mismos que los de una
historia de la filosofa general.Parala
Anrigedad,
Platn y Aristteles tendran sin duda en ambos
casos una importancia equiparable, pero esto es
ns dudoso en Io que concierne a las diferentes
filosofias helensticas: en cuanro a la filosofa mo-
derna, en cambio, los desfases son del todo fla-
grantes: autores filosficos capitales como Des-
cartes o Husserl no dejaron ninguna .filosofia
poltica, constituida (aun
cuando es posible re-
constituir su pensamiento poltico), y filsofos
polticos de tanta relevancia como Maquiavelo,
Montesquieu o Rousseau no se dedicaron mucho
-
a la filosofa primera (lo
que no impidi que su
obra suscitara la admiracin y la reflexin de los
rns grandes). Lejos de ser contingente, esta si-
tuacin traduce de hecho un rasgo capital de la
filosofa poltica: sta nace y vive de un problema
particular, el del contacto entre la filosofa y una
dimensin de la existencia humana
.que
es a la
vez esencial y esencialmente no filosfica, pero
que plantea cuestiones irreductibles al problema
ontolgico o fenomenolgico del mundo o de la
existencia
.natural,.
Los problemas de la filosofia
poltica se derivan de la vida de las comunidades
humanas, que a su vez producen algunxentos
elaborados y contradictorios, lo que hace pro-
blemtica la bsqueda de una experiencia pre-
rreflexiva, imponiendo al mismo tiempo al pen-
samiento coerciones especficas, que no son slo
las de la coherencia sistemtica.
El segundo error, simtrico, consistira en ver
en la filosofia politica una simple formalizacin
de las opiniones ya presentes en la comunidad
poltica, confundindola con el
.pensamiento
po-
ltico, en general, y superponiendo su lgica pro-
pia sobre la de la.historia de las ideas polticas,.
Ocurre en este punto de la poltica como en cual-
quier otra esfera de la experiencia o de cualquier
otro objeto de la reflexin; la filosofa se singula-
riza por sus coerciones formales y, sobre todo,
por el tlos que la anima: slo aparece verdade-
ramente con la discusin de los principios, cuan-
do sta postula directa o indirectamente la cues-
tin de la verdad .total, (as
sea en la forma
paradjica de una crtica radical de las pretensio-
nes o de las ilusiones del discurso veraz).
I filosofia poltica se caracferiza as en primer
lugar por una relacin al mismo tiempo necesaria,
htsuperable e indefinidammte problemtict con
las experiencias y las opiniones efectivamente pre-
sentes en la poltic?
"fezl,
del Estado. Esta relacin
esencial con el mundo de la vida tiene
por
efecto
limitar anticipadamenre las posibilidadei de lu .r-
peculacin: la vida poltica misma es la que pro-
porciona sus problemas a la filosofia, oblignoh
de este modo a mantener un mnimo de conrinui-
dad entre sus conceptos y las nociones que subya-
cen a Ia precomprensn comn de la poltica.
por
otro lado, el filsofo se encuentra aqu en una si-
macin
.poltica,
singular, debida a que su particu-
laridad estriba en su pretensin de emiti un dis-
curso de alcance universal, que sllpuestamene
trasciende las opiniones o los argumentos comu-
nes; de ahi nace una tensin permanente
entre el
filsofo y el Estado, que nunca puede ser total-
mente reducida; en efecto, atn cuando la filosofa
se da por tarea rndamentar la validez de las cre-
encias usuales o del sentido comitn, o glorificar al
Estado, este proyecto ptrede parecer el signo de
una pretensin
exorbitante o violenta, puesto que
presupone por lo menos la incapacidad de la con-
ciencia comn para dar cuenla de ella misma y de
su propia legitimidacl.
Una sirnple definicin negariva de la filosofa
poltica (sta
no es una simple aplicacin parti-
cular de la filosofia general ni una sistematizacin
de
"ideas
polticas, preexistentes)
basta, por lo
tanto, para determinar algunos de sus rasgos
constitutivos. Por mantener una necesa ria rla_
cin con lo no filosfico, la filosofia poltica sigue
ftertemente vinculada a un contexto discursivo
v
cvico singular: la philosopbia perennkslo
exist
aqui bajo una forma .contextualista,.
Al discutir de
opiniones que gozan de apoyo pblico, la filoso-
fia poltica da un singular relieve a la cuestin cl-
sica de la relacin de la filosofa
v del.sentido
comn,: lo que podra no ser ms que una cues-
tin acadnica se convierte en la ocasin de una
tensin permanente entre el filsofo y
el Esrado.
Para el Estado, la existencia de la filosbfa poltica
conlleva la posibilidad de un cuestion"toi.nto
que puede ser tanto ms radical cllanto que se
quiere no partidario; para el filsofo, la discusin
de los problemas polticos supone una reflexin
especfica sobre su relacin con los dems hom-
bres, que no tene simples aspectos tericos, sino
que involucra igualmen te su actiuidad especfica.
La originalidad de la filosofa poltica estriba
pues en el hecho de que, aun ligando de forma
indisoluble la filosofa con la vida no filosfica,
convierte al filsofo mismo en una cuestin cen-
tral, a un tiempo ferica y prctica. No puede, por
lo tanto, sef comprendida sino a travs de algunas
figuras
_capitales
de la relacin enrre el filsofo y
el Estado. En este caso ms que en cualquier otro,
las cuestiones fundamentales son a la vz las ms
elementales: son las de| nacimiento de la filoso-
fia, de su mutacin .moderna,
y de su situacin
en el pensamiento
contemporneo.
partiremos
pues del problema planteado por la filosofia
.so-
crfica', para interrogarnos luego sobre las rela-
ciones particulares que Ia filosofa mantiene con
el mundo moderno
-que
es en parte obra suya.
El fi.lsofo y la comunidad
Cuando se dice que la filosofia naci en Gre-
cia, y que adquiere su forma clsica en Atenas
con Scrates, Platn y Aristteles, se pone de re-
lieve la conexin enrre la aparicin d la filosofia
y la de la libertad polrica, encarnada enla chtdacl
griega y singularmente en la democracia atenien-
se. Ahoa bien, este lazo histrico es a la vez
esencial y problemtico.
por
un lado, en efecto, el
nacimiento de la filosofa presupone el quebranto
de la tradicin, del m.ito y del conjunto e las au-
toridades
religiosas y polricas, as como de las
formas
de vida que implican, y precisamente
de
este cambio naci6 la d-emocracia: para que se
pueda
oponer el lgolltayoq o Ia awrafeza al
orden .positivo,
de la polis,
hace falta primero que
el cuestionamiento
cle, Ias formas
polticas
here-
dadas sea lciro, y que pueda apyarse en otra
autoridad
que la religiosa o la tradicional. A la in-
versa,
las relaciones entre la polis y la filosofa
iempre
fueron conflictivas, y-el fundador de la
filosofa poltica, Scrares, mmbin fue Ia rns in-
signe vctima de la democracia ateniense, sin que
Filosoa pohtlca
/ 325
se pueda pretender que su proceso descansara
sobre la pura calumnia o sobre un simple nalen_
tenclido; no es dudoso, en efecto, que su ense_
anza poda en ciertos aspectos aparecer como
una amenaza para Ia legitimidad del rgimen ate_
niense. La actitud cvica explcita de Scrates no
se cuestiona aqu, ya que (al
contrario tal vez de
su discpulo Platn) era un ciudadano ejemplar;
particip
en las guerras llevadas a cabo, por Ate_
nas, dio hijos a la_p-atria, slo se opuso explcita-
mente al dmos/}frpog para defender las leyes
que ste haba hecho, y, si bien estuvo vinculado
a cietos miembros de la aristocracia antidemo_
crtica
(como
Critias y Alcibades), no consta que
hubiera participado en ninguna empresa sedicio-
sa. La enseanza de Scrates tiene no obstante al-
go incompatible a lavez con la democracia y con
la polis en general; en primer lugar, en efecto, S-
crates no slo pone de relieve el carcter cuestio-
nable de cada opinin particular: al poner a sus
interlocutores
en contradiccin consigo mismos,
muestra que la opinin es en cuanto tal incapaz
de servir de base a la deliberacin o a la decisin
polticas, lo que arruina el postulado ateniense,
retomado y teorizado por la gran sofstica, de la
universal competencia politica de los ciudadanos
(v.
Platn, Protgoras); adems, por su referencia
a su dimon/6up,av y por su dfensa insisrenre
del saber filosfico (como
conocimiento de los
lmites del saber), sugiere el carcter esencial-
mente incompleto del Esrado y de su organiza-
cin religiosa. As pues, aun cuando es probable
que Platn radicalizara en este punto como en
otros la enseanza de Scrates, lo cierto es oue
ste se siruaba cuando menos en el lmite de lo
que la democracia ateniense poda aceptar (v.
so-
bre estos puntos, C. Castoriadis, 1986),
La vida y la enseanza de Scrates sugieren
pues una doble leccin, de gran alcance para la
filosofa poltica. Por un lado,la materia de-la filo-
sofa no radica sino en la experiencia poltica co-
mn, tal y como sta se expresa a travs de las
discusiones corrientes y, como muestra el Critn,
el filsofo no puede cleiar de reconocer su cleucla
con la ciudad que lo educ y proregi con sus le-
yes (en
este dilogo de Plarn, Scrates pone en
escena las leyes de Atenas dirigindose a l para
disuadirlo de huir de la muerte a la
que
le han
condenado sus conciudadanos).
por
otro lado, el
filsofo no puede contentarse con retomar sim-
plemente la conciencia o el pensamiento pblico,
dado que postula otras exigencias que elos, por
supuesto, pero tambin porque su pensamiento
debe ocultarse en pate tras las frmulas corrien-
tes (L.
Strauss, 1989, N. 8., pp. 45-46): esto ram-
bin significa que, cualquiera que sea su aquies-
cencia al orden poltico, el filsofo nunca se
considera enterantente atado por su lealtad hacia
Ia polis,
aun. cuando sta realce aproxintada-
nl,ente un orden justo y por Io tanto conforme
c.orl ps exigencias de la
flosoja.
Esta am6ige-
dad de la relacin entre el filsofo y la poliica,
que es consustancial ala filosofa poltica, abre la
326 / Filoso.fia poltica
va a dos soluciones rivales del problerna poltico,
que resulta cmodo ilustra con los ejemplos de
Platn y Aristteles.
La Repblca de Platn es considerada rradi-
cionalmente como la formulacin ms radical de
las pretensiones de la filosofa poltica.
platn
posrula en efecto que, as como la
justicia
slo se
realiza en un individuo si la parte razonable del
alma gobierna a los otros componentes (el
valor y
el deseo), la repblica slo puede ser
justa
si los
filsofos se convierten en reyes o si los reyes se
convierten en filsofos, lo que equivale a negar la
legitimidad de todos los regmenes existentes, en
particular la democracia; adems, esboza el pro-
yecto de trna reprblica cuyas costumbres e insti-
tuciones son radicalmente diferentes de las de los
griegos, y admite explcitamente que este rgi-
rnen pueda ser impuesto por una reforma o una
reftlndacin violenta. Pero tambin cabe sostener
qne la vedadera enseanza de la Repblica es la
de Ia moderacin, puesto que el conjunto del
dilogo establece a la vez la improbabilidad del
advenimiento de la kallpoli*ul,l,ol,g (.ciu-
dad bella,) y el carcter eminentemente corrupti-
ble del orden poltico en general, En las obras
ulteiores de Platn
(sobre
todo el Poltico y las
Leyes) el problerna de la realizabilidad de la ciu-
dad jtrsta
cobra sin duda una renovada importan-
cia, pero esto se traduce por una nueva serie de
aporas o de desfases entre lo ideal y lo posible
que impiden, una vez ms, ver en Platn un
*constftrctivista,
radical. El Arte regio, tal y como
lo encarnara un
-Poltico,
superior, no estaria
atado por el respeto a las Leyes
-mas
la improba-
bilidad de la aparicin del Poltico hace preferible
el reinado de la ley-; en cuanto a la dernocracia,
que preserva la libertad de cada uno, es el menos
bueno de los regmenes legtimos pero el ms
aceptable de los regmenes corrompidos; como la
corrupcin es para la polis un destino siempre
posible, hay derecho a concluir que, en muchos
casos, la democracia es de hecho el mejor rgi-
men. En cuanto al rgirnen descrito en ias Leyes
(cuyo
estatuto permanece por otra parte bastante
misterioso), retoma muchos elementos del dere-
cho y de la organizacin poltica de las ciudades
griegas, en particular de Atenas, y se presenta
como un rgimen mixto de aristocracia y de de-
mocracia (ms
aristocrtico que democrtico, de
todos modos). Est evidentemente fuera de lugar
proponer aqu una interpretacin de conjunto de
la poltica platnica, pero podemos, sin embargo,
sealar algunos de sus caracteres que ataen a la
definicin de la filosofa poltica y de sus finalida-
6le,s; lo que Platn invenr y llev de golpe a la
perfeccin es un tipo de filosofa, ligado a cierta
estrategia discursiva, que articula de manera par-
ticular la critica de la positividad, la prescripcin
de las reformas y la reflein sobre la situacin
poltica del filsofo. Esre modo de filosofar puede
ser entendido de dos maneras; la ms sirnple es
dstinguir entre un momento puramente especu-
lativo, que determina el
qnodelo,
de la ciudad
justa, y un segundo momento, en que se plantea
ms precisamente el problema de la realizacin
del modelo y de los obstculos que le opone la
positividad; en ese marco, el problema central pa-
ra Ia definicin del filsofo es la comprensin de
su relacin con el
.legislador,,
o con el
.tirano,
ilustrado, cuya tarea sera crear la ciudad
justa (o
aproximadamente jtrsta).
Pero esta manera de
presentar la estrucfura del platonismo puede ser
considerada a su vez como una
/simplificacin
abusiva del discurso de Platn, ya que ioma insu-
ficientemente en cuenta su carcter deliberada-
mente paradjico. Tambin se pqede considerar
que, as como la filosofia primera de Platn es en
gran parte aportica (v.
la serie de los
.dilogos
metafsicos,, N. 8., Pannndes y El Sofista), stt
filosofia poltica es en ltimo trmino problemti
ca, o incluso trgica; a la eternidad del problerna
de las Ideas
(tema
que dar origen ms tarde a la
.teologa
negativa,) corresponderia la fragilidad
de la justicia
poltica. En particular, se podra
comprender as la importancia en Platn del pro-
blema de la corrupcin de los Esrados, que puede
ser objeto al mismo tiempo de relatos .mticos,
(Critias)
y de gnesis lgica
(Repblica);
pero
esta interpretacin permite sobre todo dar todo su
alcance al problema
"socrtico,
del conflicto enfre
la polis y el filsofo, que ya no es simplemente
una situacin de hecho, sino,tambin, ms pro-
fundamente, la traduccin de una dificultad de
prncipio y, como [al, permanente.
Una cierta visin escolar de la filosofa opone
a menudo el
.realismo,
o el
.empirismo"
de Ais-
tteles al
.idealismo,
platnico; aun cuando este
modo de ve conlleva a menudo una subestima-
cin de los vnculos entre ambos filsofos, el caso
es que la actirud del Estagirita hacia las polis rea-
les est determinada, al menos en parte, por su
ontologa: contra el Timeo y las Leyes, Aistteles
reconoce la consistencia propia de la naturaleza
respecto del orden divino y determina con preci-
sin el mbito propio de los
(asuntos
humanos,
-
y de la accin o de la iniciativa humanas- en el
seno del mundo sublunar. Lo cual se traduce por
la nueva importancia que adquiere en l la no-
cin de
.prudencia, (pbrnesis/qpvnoq)
y sobre
todo, por la inversin de las relaciones qtre Platn
haba establecido entre la discusin de las pos!
ciones presentes en la polis y la comprensin de
su naturaleza. En Platn, los discursos corrientes
son el punto de partida de la investigacin, pero
sta no se lleva a cabo ms que a costa de una
"revolucin
de la miradnr
eue
supone una ruprLlra
con la opinin. En Aristteles, la investigacin se
refiere directamenre a la
.naturaleza,
de lo polti-
co, integra la discusin de las opiniones comu-
nes, y opera como si la filosofa prolongase las
debates de la polis, que ponen en presencia las
pretensiones respectivas de sus diferentes partes
(el
pueblo, la aristocracia). Esto significa que los
regmenes reales gozan de una presuncin de le=
gitirnidad, lo que acarre un cambio capital en la
determinacin de la excelencia poltica; el
*mejor,
rgimen es ante todo el rnejor en circunstancias
dadas, y segn la naturaleza, la composicin y la
extensin de la conuniclad poltica considerada:
en ciertos casos, lo excelente es la monarqua, en
otros, la aristocracia, en otros por rltimo, la poli-
tia/noluwa
(es
decir, la democraca moera-
da). De ah se clerivan dos consecuencias irnpor-
tantes para la filosofa poltica. La primera
consiste en acercar los discursos filosficos al
lnodo en que las comunidades se comprenden
naturalmente a s mismas: la actividad del filsofo
consiste, en primer lugar, en explicitarlos posfLl-
lados de la comunidad
(aqu,
de la polis), en pro-
ducir los conceptos que penniten pensar la diver-
sidad de los regmenes y en conferir todo su
sentido a los argumentos presentes en el clebate
pblico. La segunda consecuencia es que las am-
biciones reformadoras del filsofo -realista,
son
ms fciles de satisfacer que las de Platn: si la
excelencia poltica siernpre es relativa a ciertas
condiciones, no hay ninguna razn de principio
para renunciar a realizarla (v.
en este punto
p,
Pellegrin, httroduction de Les Politiques, Flamma-
ri on.GF, 7990, N..B., pp.
35-36). Ms prxi mo al
discurso ordinario, ms sensible a la autonoma
del orden humano y a Ia diferencia entre poltica
y dominacin, Aristteles es igualmente ms favo-
rable a los regmenes existentes (inclusive
el de
Atenas); conserva, sin embargo, en forma atenua-
da algo de las dudas de Platn sobre la posibili-
dad de una reconciliacn completa entre el fil-
sofo y la polis: la .vida
contemplativa- es superior
a la
"vida
prctica', y la polis descansa sobre un
equilibrio precario (que
el precepror de Alejandro
difcilmente poda ignorar).
Sera fcil construir a parfir de los ejemplos de
Platn y de Aristteles dos
.tipos
ideales, de fil-
sofo poltico: los filsofos del prirner ripo privile-
giarian la via negativa y aportica de la crtica de
Io sensible y de la positividad, los del tipo contra-
rio pondran en primer plano la autocomprensin
natural
(y
contradictoria) de las comunidades.
Ahora bien, hace falta sealar tambin que estos
dos tipos no estn estrechamente ligados a los
postulados de Ia filosofia c\sica, que poseen en
cornn Platn y Aristteles, y que es posible en-
contrar ejemplos de arnbos en el contexto mo-
derno, lo que tendera a probar que definen efec-
tivamente los dos polos entre los que se mueve la
filosofia poltica. Dos ejemplos modernos, los de
Rousseau y de Hume, nos permitirn precisar lo
que hay de pennanente en la estructura interna
de la filosofa poltica, y su relacin con la poltica
real.
Desde el punto de vista de los principios, no
hay pensador ms radicalmente opuesto a
platn
que Rousseau: ste, sin embargo, nllnca dej de
proclamar
su admiracin por el autor de la Rep-
blica, libro que consideraba como el ms bllo
tratado de educacin, Ahora bien, como mostr
en particular V. Goldschmidt, la simpata de
Rousseau hacia Platn se basa en reales afinida-
des, pese a todo lo que separa a ambos filsofos.
Filosofia pofttica
/ JZ7
Los postulados antropolgicos de Rousseau
(pri-
mado de la perfectibilidad sobre la
.natraleza
humana,) tanto como sus principios polticos (el
vnculo poltico no es natural sino contractual,
supone la igualdad de los ciudadanos) se oponen
efectivamente a los de Platn, pero su doctrina se
presenta bajo la misma forma genrica (v.
los dos
Discursos), aportica y trgica, que la del,filsofo
griego. La persecucin del ciudadano de Ginebra,
las desilusiones de Emilio y la fragilidad del Con-
trato social, la escisin del filsofo poltico y del
paseante solitario, llegando tras la denuncia de la
corrupcin moderna pueden verse, en efecto,
corno una reedicin de la experiencia socrtico-
platnica en un contexto domnado por el indivi-
dualisrno moderno (del
que el mismo Rousseau
es uno de sus representantes). Como en
platn,
por lo dems, tambin se puede intentar solapar
esta experiencia con una secuencia rns tranquili-
zadora, donde los textos sobre Polonia y Crcega
desernpearian el papel que se atribuye comn-
mente alas Leyes.
Hume es un crtico explcito de la herencia
antigua, tanto filosfica como cvica: recusa a la
vez el modelo del civismo republicano y la idea
antigua de nafuraleza, para poner de relieve, por
una parte, la vida
.privada,
y la civilidad y, por
otra,la capacidad de producir artificios que cons-
tituye la natxraleza humana. Pero las relaciones
que mantiene su pensamiento poltico con su fi-
losofa y con la poltica de su tiernpo son equipa-
rables a las que hemos encontrado en Aristteles.
Por un lado, en efecto, los Ensayos presuponen la
anffopologa del Tratado de la natu.raleza hu-
nxana (en
particular la nocin de simpata, que
permite rechazar al mismo tiempo la reduccin
del hombre a un animal egosta y el proyecto ra-
cionalista de una comunidad universal); pero los
escritos polticos de Hume se presentan, en lo
esencal, como la intervencin de un getttlentan
en el debate contemporneo: analizan la natura-
leza del rgimen ingls a partir de las luchas entre
partidos, que representan intereses y opiniones, y
proponen al mismo tiempo una evaluacin critica
y una recuperacin parcial de los principios
opuestos invocados en la poltica inglesa (la
"obediencia
pasiva, y el
"contrato
originario,). La
comprensin de la naturaleza del rgimen ingls
es de este rnodo para l el prolongamiento de la
experiencia poltica narural, pero el filsofo Hu-
me tambin sigue reivindicando una posicin
particular, prxima a la de las elites ilustradas, si
bien no se confunde con ella.
Cabe, por lo tanto, considerar que lo que defi-
ne la filosofa poltica es su esfuerzo por dilucidar
dos series de problemas.
Los primeros conciernen
al orden poltico mismo, en su relacin con las
exigencias descubiertas por la Razn; la filosofa
se topa con ellos cuando se esfuerza por com-
prender, criticar y/o fundar los principios de legi-
timidad efectivamente presentes en las comuni-
dades humanas. Pero la reflexin sobre estas
cuestiones lleva por s nisma a interrogarse sobre
32a / F llosofta poltica
los poderes de la Razn, y sobre la vocacin
.utpica, o
"reformadora,
del discurso verdadero;
de ah nace una segunda serie de probletnas, que
ataen a la relacin entre el filsofo y el orden
poltico y que definen para Ia filosofia alternativas
permanentes: en este sentido hay una filosofia
poltica perenne, aun cuando sta no se da nunca
fuera de un contexto polmico particular; nos
queda por examinar lo que adviene histrica-
mente de la filosofa en la
.modernidad' y en el
mundo contemporneo.
Modernidad
poltica y modernidad filosfica
Si la filosofa politica mantiene una relacin
conflictiva pero privilegiada con la
'no
filosofa',
el hecho de que est afectada por la diversidad
histrica de los regmenes polticos o de las for-
mas de autoriclad no basta para privarla de todo
elemento pennanente. El problema planteado por
la modernidad
-y
por el conflicto entre'Antiguos'
y.Modernos* es difereot: S trata de saber, por
una parte, si la mutacin.cultural'que
permiti el
nacimiento de los Estados modernos, y a conti-
nuacin de las democracias liberales, ha modfi-
cado enteramente la condicin del filsofo y el
estatuto de la filosofa, y si, por otra parte, la
existencia misma de la filosofia poltica no est
amenazada por el desarrollo de la
.filosofia
de la
historia,, y ms tarde de las ciencias sociales' Para
responder a estos interrogantes, no podemos de-
jar
de esbozar una interpretacin de la lnutacin
moderna, antes de examinar sus consecuencias
sobre la filosofa.
Dos rasgos de la modernidad tienen aqu una
importancia capital: el mundo poltico en el cual
vivimos nace en parte de la
filosofta
moderna, y
sta se presenta, en su despliegue inicial, como
fruto de una autocrtica de lafilosofia.
Si consideramos los datos
.naturales'
de nues-
tra existencia
poltica
(la
separacin de lo poltico
y de lo teolgico, el pluralismo, la emancipacin
del individuo y de la
.sociedad
civil', Ia dinmica
igualitaria), resulta claro en efecto que son pro-
piamente impensables sin un trabaio de crtica de
la tradicin c\sica y de la herencia cristiana que
es en lo esencial obra de la filosofa moderna.
Esto es verdad, como sealaron autores tan dife-
rentes como Hegel y Tocqueville, para las demo-
cracias nacidas de las revoluciones del s' x\nII que
reivindican los derechos del hombre y consideran
sus principios como
"evidentes
en s mismos'
(Declaracn de ilt'dependencia americana): He-
gel ve en la Revolucin francesa un aconteci-
miento comparable con el nacimiento del racio-
nalismo filosfico, y Tocqueville relaciona las
instifuciones y los usos de la democracia ameri-
cana con la
.actitud
filosfica, de los americanos,
que esln animados por el mismo espritu que el
cartesianismo. Pero Io que Burke reprochaba a
los
.derechos del hombre, y a la Revolucin fran'
cesa
(ser fruto de la
"metafsica,)
tambin se po-
dra decir del coniunto de las formas polticas li-
berales, incluido el
"partido,
y la
"representacin',
que presuponen, por tlna parte, la critica de la
sociedad de rdenes en nombre del individuo y,
por otra, la ruptura con el ideal de un cuerpo po-
\itico ut'to y la rehabilitacin al menos parcial de
las
"facciones,.
El signo ms claro de es[a afinidacl
entre la filosofa y la poltica modernas reside en
la teoria
iurdica
del derecho pblico, que, desde
Bodino y Hobbes hasta Rousseau o,,los autores de
El Federalista, es nseparable de la filosofa polti-
ca, que le suministr sus conceptos centrales y
que, sobre todo, propuso su tema especfico
(la
sntesis entre la libertad del individuo y el poder
del cuerpo poltico).
Es pieciso tambin sealar que, si el mundo
moderno
-tal
vez sin tener conciencia de ello-
depende de la filosofa mucho ms que los-que lo
prcedieron, sta slo desempe un papel de tal
importancia en la formacin de la modernidad a
coita de una crtica de conjunto de la tradicin
filosfica anterior, relafiva a sus ambciones y no
slo a sus conceptos o sus mtodos. La ruptura
que tiene lugar entre el s. xv y el s. xvll es bas-
tnte conocida para que no volvamos a esbozar
su historia: recordemos slo que permiti el na-
cimiento de la ciencia moderna a costa de una
doble ruptura con la herencia aristotlica, que
at^ria a \a vez a la concepcin de la naturaleza
(en
Aristteles, el cosmos era
ierarquizado
y ce-
rrado y la naturaleza era esencialmente finalizada)
y la de la ciencia
(aplicando las matemficas al
esrudio de la naruraleza, Tos primeros modernos
tienden adems a recusar la idea aristotlica de
una esfera de lo probable, intermedia entre lo
verdadero y lo falso). Pero tambin hay que aa-
dir que esta crtica del conjunto del aristotelismo
va acompaada de una recusacin del coniunto
de la tradicin clsica que, de hecho, se dirige
mucho ms a Platn que a fuistteles; ahora bien,
precisamente esta polmica es la que est en el
meollo de la filosofa poltica moderna, con la
critica de la idea de una desigualdad poltica na-
tural
(V.
Goldschmidt, t984, l, pp. 249
-271),
o con
la denuncia
"maquiaveliana,
del espritu
'utpico'
de los clsicos, presente en Hobbes o Spinoza.
Para comprender el alcance de este ataque contra
la filosofia clsica, el mejor testigo, por ser el ms
radical, sigue siendo Hobbes. Cuando ste escri-
be;
.Auctoritas non veritas facit legem', su prop-
sito es, en primer lugar, necusar las pretensiones
polticas de las Iglesias, que, a menudo, so capa
de limitar el poder mediante la
'verdad',
apuntan
de hecho a usurpar la soberana mediante la
coartada de la interpretacin de la verdad
(si
se
dice que el derecho est fundado en la verdad
expuesta en la Escrirura, el verdadero poder so-
berano consistir en expresar el sentido autntico
de la Escritura para determinar su alcance
iurdico
y poltico; dicho de otro modo, la interpretacin
de la
.verdad, es a su vez un hecho de
"artoridad',
es decir, de voluntad y de poder
-y
no de ver-
dad-). Pero, indirectatnente, su crtica vierte la
misma sospecha de usurpacin sobre la filosofa
clsica, en su pretensin de juzgar
el orden polti-
co en nombre de la na:':uraleza, o, peor an, en su
defensa del
.filsofo-rey,.
Ms profundamente, a
lo que apunta Hobbes es a la idea de una jerar-
qua
-natural,
entre \os
fines
qlle se dan los hom-
bres, y que debera servir de principio para la
constitucin del orden poltico: en este ltimo
punto, los regmenes liberales y democrticos
nunca han dejado de ser
.hobbesianos,,
aunque
abandonaran la dura doctrina de la soberana
que, para el autor del Leuiatnr, era el correlato de
su igualitarismo fundamental
(v.,
por ejemplo, las
tesis de Kelsen sobre la democracia). Esto signifi-
ca tambin que, aun haciendo de la nueva filoso-
fa el verdadero fundamento de la poltica, el
igualitarismo moderno presupone una reduccin
drstica de las pretensiones del
filsofo.la
filoso-
fia poltica va a lnoverse en adelante en un lnun-
do que en parte es su obra, pero en el que el fil-
sofo no puede reivindicar ms que cualquiera
una autoridad particular.
As se comprende por qu algunos, como Leo
Strauss, consideran que, en su principio, la rno-
dernidad pone en peligro la filosofa poltica. No
slo se trata de mostrar cmo. al strstiruir la
-natu-
raleza, por la racionalidad inmanente de la histo-
ria o al negar la posibilidad de un discurso verda-
dero sobre las cuestiones prcticas, se pone en
entredicho la idea misma de una critica racional
de la positividad; es obvio, por lo dems, que esta
critica no puede alcanzar la totalidad de la filoso-
fa moderna: la modernidad no es enteramente
"historicista,
y la idea de que las cuestiones prcti-
cas son susceptibles de verdad nunca desapare-
ci, en particular en Ia tradicin criticista
(de
Kant
a Habermas)
(Luc
Ferry,7)84,I). La crti ca straus-
siana del historicismo debe comprenderse rns
bien como un argumento propedutico, cuyo
sentido es el de preparar un cuestionamiento
global del
"igualitarismo,
fundamental de la filo-
sofa moderna, que es la contrapartida del pro-
yecto de
'racionalizacin,
de la sociedad humana.
Tal es el sentido, en particular, de la posicin
fundadora reconocida por Strauss a Maquiavelo y
a Hobbes: el
-realismo,
y el
"escepticislno,
de s-
tos son para Strauss el correlato de st renuncia a
la brsqueda de la excelencia, qne animaba por el
contrario a la filosofa clsica
(a
la inversa, a los
ojos de Strauss, es porque los filsofos antigllos
aceptaban extraer consecllencias polticas de su
propia pretensin a encarnar una vida superior
-y
no porque consideraban natural el orden social
de su tiernpo- por lo que reconocan una cierta
verdad en los principios del gobierno aristocrti-
co).
Para responder ala objecin de Strauss
(o
para
admitir lo que tiene de verdad), conviene partir
de la situacin del filsofo en el mundo moderno,
a fin de ver si arn puede existir, entre la filosofa
y el mundo de la poltica natural, una distancia
suficiente para que siga siendo posible la filosofa
poltica. La novedad fundamental radica en que el
mundo
"natural
ha integrado la racionalidad
Filosofia politica / i2)
emanada de la
.metafsica,
moderna, lo que tam-
bin significa que, en su discusin sobre las re-
presentaciones comunes, el filsofo ya no slo se
enfrenta a la no
filosofta:
la bsqueda del discur-
so verdadero ya no basta para romper conla ac-
ti[ud natural, y, a la inversa, la critica de la positi-
vidad se vuelve inseparable de la autocrtica de
Ia Razn.
El proyecto de la modernidad, en particular el
de losl
.fiIsofos,
de la llustracin. es la'racionali-
zacin del mundo humano, y tambin se presenta
como un esfuerzo para realizar la
filosofia.
Por
eso es inseparable de la reflexin sobre la bisto-
ria, qtte aparece como el medio en el que se rea-
liza la Razn
(es precisamente porque la Razn
no puede manifestarse directamente a un enten-
dimiento finito por lo que la aprehendemos bajo
una forma ternporal). En este sentido, la filosofia
poltica moderna mantiene relaciones privilegia-
das con los diferentes modelos de la
.filosofia
de
la Historia,
(L.
Ferry, 7984, t.II). La voluntad de
transformar la positividad segn las exigencias de
la Razn puede fundar una filosofa
.militante,,
que hace de la historia el terueno neutro donde la
Razn prctica afronta la irracionalidad nacida de
la dominacin o de la tradicin
(Fichte);
la nece-
sidad, para Ia Razn, de desplegarse en una es-
trucrura temporal legitima la tentativa hegeliana
de mostrar que la Razn est presente en la apa-
rente irracionalidad de la historia; la crtica de la
modernidad puede prolongarse por una puesta
en entredicho global del racionalismo
*dende
se
apostar por Ia historia conffala Razn: sta es la
va que se abre con Burke y con el romanticismo
alemn. Pero esto no significa que la diferencia
entre la filosofa y la no filosofa est anulada. Lo
que ha cambiado fundamentalmente son las con-
diciones de autocomprensin de la filosofia, que
privilegia ahora la explicacin sistemtica de las
relaciones entre los diferentes niveles de la racio-
nalidad o del pensamiento ms que la puesta en
escena de las relaciones entre el filsofo y la co-
munidad: al estar lo dado impregnado de racio-
nalidad, la filosofa se define ms por su relacin
con las fuerzas irunediatas de la Razn que por su
relacin con el mundo naftrral. El ideal criticista
de la reflexin, la oposicin hegeliana entre el
attendimiento y la Razn, la crtica fenomenol-
gica del dogmatismo inherente a la actitud
"natu-
ral, son respuestas a esla nueva pregunta; todas
tienen adems prolongamientos significativos en
la filosofa de la historia: Kant slo admite la ra-
cionalidad de la historia como
.principio
de la re-
flexin, o corno esperanza, Hegel ve en la actitud
de la
"Ilustracin'
la encarnacin del entendi-
miento y la fenomenologa conduce a una inter-
pretacin de la historia de la subjetividad. La filo-
sofa poltica no desaparece tampoco en
provecho de la filosofa dela historia, si bien sta
Ie proporciona algunos de sus temas capitales; la
concencia (verdadera
o falsa) de su historicidad
fonna parte de los caracteres inmediatamente da-
dos de la humanidad moderna y define en parte
33O /Filosofia politica
su condicin poltica: la discusin de las
.filoso-
fas de la historia, y de los lmites de su legitirni-
dad es parte integrnre de la filosofa poltica.
La filosofia poltica moderna contribuy a in-
troducir en el mundo principios de tegitnniclacl
qrre, asociados a la ciencia experimental y a la
tcnica, produjeron una transfonnacin proftrnda
de las relaciones entre los hombres, que se puecle
describir como capitalismo (Marx),
como racio-
nalizacin de la acrividad (Veber),
como adve-
nimiento del espritu positivo (Comte)
o como
progreso de la igualdad de condiciones (Tocque-
ville). Ahora bien, uno de los caracteres constitu-
tivos de este mundo
(que
prolon ga y radicaliza en
este punto la experiencia griega) reside en su ca-
pacidad aLrtocritica, que lo lleva a un cuestiona-
miento perpetuo de sus fomas de vida, de sus
instituciones o de sus principios. La filosofa pol-
tica mantiene con 1, por lo tanto, relaciones que
son en parte equiparables con las que pudo tener
con la democracia ateniense: presupone la exis-
tencia de una
"sociedad
abierta,, pero no puede
confundirse con Ia formalizaciln de sus
presu-
puestos.
La dificrtad se duplica, sin
"mbn.go,
debido a qlle, en el mundo de la racionalidad
moderna (.instrumental,
e igualitaria), la crtica de
la positividad se ha vuelto inseparable de la de la
Razn,lo que hace del filsofo poltico el instru-
mento de una autocrtica de la filosofa.
I as principales figuras de la filosofa polrica
en la modernidad expresan cada una a su modo
esta condicn paradjica.la aufocrtica del artifi-
cialismo moderno puede conducir a rehabilitar
parte de la herencia clsica
(Vico,
Montesquieu);
las diferencias entre el desamollo poltic y el
progreso de las ciencias conducen a oponer los
principios
"metafsicos,
de la rnodernidad al espi
ritu -positivo, (Comte);
la divisin del alma rno-
derna sugiere un conflicto entre la lgica liberal y
Ia de la ciucladana (Rotrsseatr,
Constant); el con-
traste entre los principios de legitimclad del
mundo burgus y la realidad de las relaciones de
clase apela a la vez a la continuacin del
proyecro
de la Ilustracin y a la crtica del conreni'Ao misti
ficaclo de sus principios (Marx).
En cualquier ca-
so, Ia crtica de la poltica real por el filsofo pasa
por un dilogo entre principios que emanan de la
filosofa y no simplernenre de la poltica
"narural,.
La fiIosofra
nolitica
en el s. :or
En lo esencial, la filosofa poltica conserva
hoy con la poltica las mismas relaciones ambi-
valentes que definen su situacin desde el princi-
pio.cle la era moderna, pero est, sin embargo,
afectada por la evolucin de la cultura contempo-
rnea, que plantea problernas en parte inditos.
El idealisrno alemn haba culminado en la
idea del
fin
de la
filosoja,
que deba cumplirse
bajo la forma del Sisterna (como
totalizacin de
los puntos de vista verdaderos en Hegel, como
critica generalizada
de la ilusin especulativa en
Fichte). En cierto modo, la historia ulterior de la
filosofia no infim realmente esa idea, puesto
que los pensadores ms originales (Nietzsche,
Heidegger) aceptaron considerar que la sistemati-
zacin criticista o especulativa de la metafsica de
la subjetividadhaba llevado a su rrmino la histo-
ria filosfica de la Razn. Lo cual slo significa
que si Ia filosofa sigue siendo hoy una acrividad
viva, ya no puede tener las mismas ambiciones
que en la poca de Hegel o incluso
de
Nietzsche;
de hecho, est ms que nunca ligada a la refle-
xin sobre conceptos o prcticas nacidos de de-
bates o de teoras de las que no posee todas las
claves. Ahora bien, de ah proviee la viralidad
paradjica de la filosofa poltica propiamente di-
cha, Io que constituye precisamente
su condicin
natural.
Ia primera cuestin, epistemolgica, es la de
Ia especificidad de la filosofa poltica respecro de
las ciencias sociales, algunos de cuyos represen-
tantes no ocultan su desprecio por una disciplina
.idealista,
condenada al desconocimiento de los
"verdaderos
resortes de la
-actividad
humana y,
particularmente, de la dominacin. Hay dos ma-
neras simtricas de no responder verdaderamente
a este cuestionamiento. La primera consiste en
considerar la separacin entre filosofia y ciencias
sociales como un dato permanente, que traducira
una situacin de derecho (ocupndose
la filosofa
poltica del deber ser o de la ontologa, mientras
que las ciencias sociales estudiaran lo que es o se
fundaran en la ernpiria). l-a segunda, ms strI,
consiste en suprirnir la diferencia entre filosofa y
ciencias humanas, mostrando, por ejemplo, cmo
Aristteles, Montesquieu o Rotrsseau supieron,
mejor que ciertos investigadores contempor-
neos, razonar cotno socilogos (v.,
por ejemplo,
R. Boudon y F. Boumicaud, l9B2). El principal
clefecto de la primera postura es considerar como
natural la configuracin presente del saber, des-
conociendo la complejidad de los vnculos hisr-
rcos entre la filosofa y las ciencias sociales. En
cuanto a la actitud opuesta, ms abierta, pone de
relieve coincidencias contingentes entre discursos
o disciplinas diferentes, sin explicar la conexin
entre los anlisis
"sociolgicos,
de los autores
considerados y su pensamiento propiamente filo-
sfico. De hecho, si se quiere establecer un dilo-
go fecundo entre filosofia politica y ciencias so-
ciales, lo mejor es sin duda partir de lo que
constituye su terreno comn: la comprensin de
las paradojas de la sociedad moderna (que,
como
hemos visto, expresa a sll manera la dialctica de
la modernidad) y la reflexin sobre las condicio-
nes en las que es inteligible la accin humana
(que
pasa por la reiniciacin de las discusiones
filosficas sobre la nzn y la racionalidad). Dado
que el mundo moderno no se comprende sino en
relacin con el racionalismo, la sociologa o la
historia siempre estn abocadas a volverse
"filo-
sficas,; compete a los filsofos polticos tomar
ms en cuenta esta dimensin de la autocom-
prensin de nuestro mundo
(sobre
todos estos
pllntos, vase Raynaud, 1987).
Peo lo esencial sigue sienda, para la filosofa
poltica, la comprensin de la propia poltica. El s.
)o( no ha cesado, desde este punto de vista, de
plantear nuevos desafos al filsofo. ste assti al
surgimiento de regmenes (los
sistemas
"tofalifa-
rios,) que escapaban a las clasificaciones usuales
y que asociaban la negacin brutal de los ideales
modernos a innegables afinidades con ciertos as-
pectos del racionalismo o de la modernidad. La
"democracia
liberal, misma slo sobrevivi gracias
a una rupfura al menos parcial con los principios
liberales
(v.
el Estado del bienestar) y su expan-
sin acrual conlleva nuevos interrogantes sobre la
teoria clsica de la soberana.
La primera condicin para el porvenir de la
filosofa poltica es, por tanto, que siga siendo ca-
pazde pensar lo que hay.La segunda es que siga
siendo consciente de su propia natrr^lez4 que le
impide atenerse a la explicitacin de sentido co-
mrln de las democracias liberales: la filosofa no
puede confundirse con la opinin, aun ilustrada,
y esto es precisamente lo que le da su valor en el
mundo democrtico.
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