Barros - Visões Do Paraíso

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VISES DO PARASO: O DISCURSO OFICIALBRASILEIRO

SOBRE ECOLOGIAEAEXALTAO DAS BELEZAS
NATURAIS DAAMAZNIA
Antonio Teixeira de Barros
*
RESUMO: Analisa, do ponto de vista social e poltico, o discurso oficial brasi-
leiro sobre meio ambiente, no perodo de 1972 (Eco 72) a 1992 (Eco 92), no
que se refere Amaznia. Resgata a questo do mito da viso do paraso,
estudada pelo socilogo brasileiro Srgio Buarque de Holanda, para explicar
as tendncias atuais do discurso governamental de carter marcadamente
ufanista sobre a Amaznia brasileira. Tal opo deve-se constao de que,
em diversos momentos, o ufanismo utilizado pelo Estado como estratgia
discursiva para se justificar diante da comunidade internacional e da prpria
sociedade brasileira, como forma de amenizar as presses internacionais e
as reivindicaes ambientalistas internas.
1
PALAVRAS-CHAVE: Meio ambiente no Brasil, Discurso oficial brasileiro sobre
meio ambiente, Amaznia, Srgio Buarque de Holanda, Pensamento social
brasileiro.
ABSTRACT: This essay analyzes the Brazilian official discourse on environ-
ment, in the period from 1972 (Eco 72) to 1992 (Eco 92), in when it refers
to Brazilian Amazon. It rescues the myth of the paradises vision, studied by
Srgio Buarque de Holanda, to explain the current tendencies in the govern-
ments discourse with character remarkably patriotic boasting on Brazilian
Amazon. Such option is explain by the fact ed for the verification that, in se-
veral moments, the patriotic overoptimism is used by the State as a discour-
sive justification strategy for the international community and for the Brazilian
society, as form of livening up the international pressures and internal claims.
KEY WORDS: Environment in Brazil, Brazilian official discourse on environment,
Brazilian Amazon, Srgio Buarque de Holanda, Brazilian social thought.
*
Instituto de Educao Superior de Braslia (antonio.barros@camara.gov.br).
1
Elaborado com base no mesmo corpus utilizado para a pesquisa que deu origem tese
de doutoramento do autor, intitulada Atores e discursos ecolgicos no Brasil: cincia,
estado e imprensa (1972-92), apresentada ao Departamento de Sociologia da Univer-
sidade de Braslia, sob a orientao da Profa. Dra. Fernanda Sobral, em 1999.
130 LATINOAMRICA 44 (MXICO 2007/1): 129-156
ANTONIO TEIXEIRA DE BARROS
INTRODUO
O objetivo geral deste trabalho analisar a presena do mito do paraso
terreal no discurso oficial brasileiro acerca da Amaznia, no mbito da
questo ambiental nos fruns internacionais e nacionais de discusso
do assunto, no perodo de 1972 (Eco 72) a 1992 (Eco 92). Para tanto,
utilizamos como base o pensamento do historiador brasileiro Srgio
Buarque de Holanda, em seu livro Viso do Paraso (1994), resultado de
sua tese de doutoramento. Trata-se de obra ensastica, na qual o autor
analisa o imaginrio do colonizador portugus sobre as belezas nativas
da terra brasilis.
Em termos de objetivos especficos, propomo-nos a verificar como
se d a representao da Amaznia brasileira na atualidade, confrontando
essa representao com as antigas vises do paraso, uma representa-
o que existiu no imaginrio social que precedeu a descoberta do Brasil
e se perpetuou por alguns sculos, como foi documentado pelos cronistas
coloniais e os antigos brasilianistas, conforme assinala Srgio Buarque
de Holanda, na obra mencionada.
Entendemos por discurso oficial sobre meio ambiente o que produ-
zido por organismos governamentais, institucionalizando uma fala con-
sensual sobre a problemtica ecolgica. Segundo Carvalho, tal discurso
regulamenta, estabelece metas e produz o fato ecolgico, com base em
idias genricas e fluidas como bem-estar e qualidade de vida:
Esses termos so usados como se tivessem um sentido unvoco. No entanto,
o que melhorar, do ponto de vista desse discurso? O que bem-estar ou
uma vida de qualidade na sociedade de consumo? Sabemos como esses sig-
nos so manejados, associando-se a produtos, projetos e condutas, que pre-
cisam ser vendidos [...] Assim, esse discurso nomeia como bom um certo
modelo de desenvolvimento e esta a sua medida para a melhoria e o bem-
estar. Clama pela preservao da natureza, comprometido de antemo com
as regras do capitalismo industrial e do consumo.
2
2
Isabel Cristina M. Carvalho, Ecologa: um campo estratgico, Revista de Cultura
Vozes, vol. 84, nm. 2, Petrpolis, marzo-abril, 1990, pp. 234-241, p. 237.
VISES DO PARASO: O DISCURSO OFICIAL BRASILEIRO SOBRE ECOLOGIA...
A escolha do tema decorre da constatao, em outra pesquisa,
3
de
que o ufanismo isto a exaltao das belezas naturais e de uma viso
paradisaca da Amaznia uma das marcas do discurso oficial brasi-
leiro sobre meio ambiente no Brasil. Diante disso, decidimos utilizar al-
guns dados do corpus da pesquisa original, mas com um novo propsito:
desenvolver uma anlise, sob a tica do pensamento social brasileiro,
mais especificamente, de Srgio Buarque de Holanda.
Ocorpus utilizado na pesquisa original compreende textos oficiais-dis-
cursos, documentos e publicaes tcnicas que expressam a postura oficial
do Governo brasileiro em relao ao assunto. Esto inclusos nesse rol os
pronunciamentos emfruns internacionais e nacionais, textos-base dos pla-
nos nacionais de desenvolvimento (PNDS) e desenvolvimento cientfico e
tecnolgico (PNDCTS).
O ufanismo, que se manifesta na constante exaltao dos atributos
naturais do pas, principalmente da Amaznia, uma constante no con-
junto dos textos coletados. Em todas as ocasies, o tom ufanista utili-
zado, mesmo quando o tema discutido negativo, como no caso de
devastao, queimadas, desastres naturais e outros assuntos negativos.
Como ressalvas, sempre so postos em relevo aspectos positivos, como
potencial turstico, as belezas naturais etc.
AAMAZNIA E AS VISES DO PARASO
Em Viso do Paraso (1969), Srgio Buarque de Holanda analisa os
motivos ednicos que povoaram o imaginrio sobre o descobrimento do
Brasil e as primeiras narrativas dos colonizadores e expedicionrios
sobre os trpicos brasileiros. Aexuberncia e a prodigalidade da natureza
nesses relatos, aguou o imaginrio de povos distantes, levando-os a
construir representaes ednicas sobre as novas terras, imaginando ser
as mesmas remanescentes do paraso terreal, sede do Jardim do den. As
3
A pesquisa original props-se a caracterizar o discurso oficial brasileiro sobre meio
ambiente, no perodo de 1972-1992.
narrativas produzidas, desde cedo, tornaram-se manifestaes arquetpi-
cas de um discurso que remetia literalmente ao mito do paraso terreal.
necessrio esclarecer que as terras brasileiras no foram as nicas a
despertarem esse imaginrio ednico. O prprio Srgio Buarque de Ho-
landa demonstra que outras paragens, partes da geografia fantstica da
Amrica, como o Per e principalmente todas as adjacncias da Amaz-
nia foram objeto desse imaginrio ednico.
O autor questiona se dos mitos geogrficos difundidos na era dos
grandes descobrimentos martimos possvel se tirar concluses vlidas
para um relance sobre a formao brasileira, especialmente durante o
perodo colonial. O que ocorre, na realidade, conforme o autor, que os
descobridores, povoadores, aventureiros e cronistas encontraram aqui
uma espcie de cenrio ideal, idlico, paradisaco, que correspondia a uma
cosmoviso moldada em experincias, mitologias ou nostalgias ances-
trais, que correspondia idia de um Eldorado.
E destaca ainda que os portugueses no foram os nicos a constru-
rem essas vises do paraso terreal, pois se trata de uma cosmoviso
universal, existente emquase todas as culturas. Basta lembrarmos a teoria
do mito do eterno retorno, de Mircea Eliade.
4
Entretanto, os relatos e cr-
nicas sobre o descobrimento do Brasil ampliam de forma grandiosa essa
viso paradisaca. Movidos mais por uma viso fantstica do que prag-
mtica, os cronistas quinhentistas chegam a oferecer demonstraes
verdadeiramente extasiadas e enamoradas, frente viso da exuberante
natureza encontrada nas novas terras tropicais.
Todo o universo lendrio e mtico em torno do paraso terreal remete,
ainda s conquistas castelhanas, as quais suscitaram
eldorados, amazonas, serras de prata, lagoas mgicas, fontes de juventude
[...] de ilhas encantadas, fontes mgicas, terras de luzente metal, de homens
e monstros discrepantes da ordem natural, de criaes prazveis ou temero-
4
Conforme Mircea Eliade, O mito do eterno retorno, Lisboa, Edies 70, 1969 (Coleo
Perspectivas de Homen). Ateoria do eterno retorno refere-se ao mito do comeo (coms-
mogonia) e do fim do mundo (escatologia).
sas, com que os novelistas incessantemente deleitavam um pblico sequioso
de gestos guerreiros e fantsticos sortilgios, rapidamente se foram povo-
ando as conquistas de Castela. E no menos flagrante aqui o contraste que
se oferece entre elas e as regies do mesmo continente destinadas Coroa
lusitana.
5
Mas as narrativas mais frteis foram aquelas que exaltavam as gran-
dezas do Brasil: a geografia fantstica, a imensido territorial, a fauna,
a vegetao, a imensa diversidade de frutas, flores e belezas mil dos
campos. O prprio Hino Nacional Brasileiro exalta esses atributos sin-
gulares do pas. Foi exatamente a regio da Amaznia, mais especifica-
mente o chamado Gro-Par que mais despertou a ateno dos cronistas,
como documenta Srgio Buarque de Holanda:
No lhe custaria mesmo acreditar, em face das muitas maravilhas que escre-
veram sobre o Gro-Par, e amparado naquela f comum da tradio hu-
mana, na possibilidade de ter sido ali planto por Deus o prprio Paraso
Terreal [grifo nosso]. Isso mesmo h de diz-lo em alguns pargrafos de
suas Notcias Curiosas, onde formula e responde pergunta sobre se o
mesmo Paraso no seria a Amrica. Consultados alguns dos mestres de Lis-
boa e outros das Universidades de vora e Coimbra, todos foram acordes em
que no havia nada de definido em matria de f sobre o stio do den, e que
o autor no afirmava, to-somente lembrava, a probabilidade de achar-se
na Amrica, isto , no Brasil deixando essa probabilidade ao critrio de
quem o lesse.
6
Mais especificamente, destaca o autor que no faltaram argumentos,
apoiados em escritos de telogos antigos e modernos, a favor da crena
dos que situassem o sagrado horto no corao do Brasil, de preferncia
na Amaznia. Muitos daqueles telogos,
5
Srgio Buarque de Holanda, Viso do paraso: os motivos ednicos no descobrimento
e colonizao do Brasil, 2 ed., So Paulo, Compaa Editora Nacional, 1969, pp. 126-
127.
6
Ibid., p. 135.
entre eles o prprio S. Toms de Aquino, teriam colocado o paraso debaixo
da linha equinocial, cuidando que era a parte do mundo mais temperada,
mais deleitvel e mais amena para a perfeita habitao dos homens. Sucede
ainda que entre as regies equatoriais, nenhuma [...] tinha em si as bondades
que mostra o Brasil. E como lhe parecesse indiscutvel, de acordo com a
melhor filosofia, que da excelncia das propriedades se colhe a do ser, passa
a sumariar logamente as que fazem a suma perfeio da Amrica lusitana.
7
Esses telogos ressaltavam quatro propriedades que, necessaria-
mente, lhes pareciam essenciais para a existncia do paraso na terra. A
primeira est nisto, que se h de vestir de verde, com erva, pasto e ar-
voredo de vrios gneros. Asegunda, que gozar de bom clima, boas
influncias do cu, do sol, da lua, das estrelas. A terceira propriedade:
que sejam abundantes suas guas em peixes, e seus ares em aves. Que
se produza todos os gneros de animais e bestas da terra constitui a
quarta propriedade. Segundo o cronista da Companhia de Jesus, P. Simo
de Vasconcelos,
8
tudo consta do divino texto da criao do mundo.
De todos os pontos cogitados, segundo o cronista jesuta, somente o
Brasil atendia a todas essas propriedades, em grau eminente. Da a
razo que o leva a concluir estar nestas partes o mesmo deleitoso jardim
em que pusera Deus os nossos primeiros pais, se no um smile ou cpia
dele, j que faziam vantagem aos fabulosos Campos Elsios, ou aos
jardins suspensos, ou ainda Atlndida e, sem dvida, Taprobana, de
ares to infensos sade dos homens, conforme j o tinham podido
experimentar os prprios portugueses, ainda que houvesse quem, im-
pensadamente, visse ali a ptria verdadeira de Ado.
9
Aquesto da gua, nesse contexto mtico, merece ateno especial,
por se tratar de um smbolo que remete a vrias ordens de significado.
Aprimeira diz respeito ao elemento prprio da cosmogonia, por ser con-
siderada a fonte da criao. Diz o Gnesis (1:1-2) que No princpio
7
Ibid., p. 138.
8
Crnica da Companhia de Jesus, citada por Buarque de Holanda, op. cit., p. 138.
9
Ibid., pp. 138-139.
criou Deus os cus e a terra. E a terra era sem forma e vazia; e havia tre-
vas sobre a face do abismo; e o Esprito de Deus se movia sobre as
guas[...]. A gua, constitui, portanto, fonte de criao, fonte de vida,
elemento central no mito da criao do mundo.
10
No caso da Amaznia, o mito da cosmogonia ressaltado pela forte
presena do elemento gua, sobretudo pela importncia dos peixes, da
fauna e flora aquticas, que assinalam a prodigalidade desse elemento.
Isso faz com que o espao amaznico seja vinculado a uma espcie de
criador, de renovador de todo o Cosmo. Esta renovao tem lugar, por
excelncia, no perodo da enchente e da vazante dos rios, quando se
inaugura um novo ciclo temporal e a identificao deste espao, com a
origem do mundo, uma reiterao da cosmogonia, como se a cada novo
ciclo das guas a criao recomeasse. [...] Na Amaznia est o comeo
do mundo, pois a gua criao, gnese, comeo[...].
11
O mito da
gua remete a outro mito: o de Narciso. A gua se torna espelho que
reflete a imagem do prprio homem ou da prpria natureza. A imen-
sido das guas reflete e duplica, como um espelho, a exuberncia do el-
dorado amaznico.
Uma das hipteses que mais se destacavam quanto situao do pa-
raso terreal no Brasil, dizia respeito origem da chamada rvore da
cincia do bem e do mal, que no produziria mas, nem figo, mas ma-
racuj, a granadilha dos castelhanos, o qual na aparncia, na cor, no
sabor e em outras qualidades, muito conforme ao que dizem os expo-
sitores do pomo que foi instrumento de nossa perdio e feitio dos olhos
de Eva.
12
Segundo essa viso, o homem teria nascido na Amrica do Sul. Da
a razo para sua forma geogrfica, como o desenho de um corao. E
10
E isso no ocorre apenas na viso crist. Em outras culturas, como a japonesa, salienta
Luc Benoist, em seu livro Signos, smbolos e mitos, Belo Horizonte, Interlivros, 1976,
essa prodigalidade da gua expressa na lenda da terra sustentada por um peixe. Na
ndia e na China, por uma tartaruga e entre os amerndios, por uma serpente.
11
Maria do Carmo Coelho, Elementos mticos no Minossauro, Brasilia, Editora da Uni-
versidade de Braslia, 1983, pp. 105-106.
12
Buarque de Holanda, op. cit., p. 135.
aqui habitou at o tempo do Dilvio Universal. No fez sua arca na
vertente ocidental da Cordilheira dos Andes com cedros e madeiras for-
tes. Tinha, segundo o Gnesis,
13
300 cvados de comprido, 50 de largo
e 30 de alto.
14
Entretanto, o autor ressalta que so vrias as vises do paraso. A
maioria nasceu na Idade Mdia, correspondendo a uma cosmogenia e
paisagens idlicas e venturosas. Correspondia a uma espcie de resposta
aos desejos e frustraes dos homens. No toa, portanto, que o auge
desse imaginrio ocorreu no cenrio histrico medieval, um perodo de-
tentor de uma viso religiosa tenebrosa e psico-totalitria.
Alm da religio, esse iderio idlico e paradisaco povoou ainda a
poesia e a literatura, a exemplo de A Odissia, de Homero, onde se l que
naqueles lugares abenoados no se conhece a neve, nem o furaco hi-
bernal, ou as grossas trovoadas. Apenas pode falar-se na amvel virao
que sopra das partes do Oeste. Levada com a gua do mar: doce refrig-
rio para os homens.
15
Narrativas poticas similares ressaltavam ainda a
existncia de ilhas onde jamais se conhecera a fome, nem a peste, os
males que mais atemorizavam a humanidade no perodo medieval.
Entre as narrativas especficas sobre o Brasil, Buarque de Holanda
destaca as de Amrico Vespcio e Cristvam Colombo. O primeiro, mais
sbrio e objetivo, em uma carta intulada Bartolozzi, redigida em 1502,
relata a abundncia e o vio das plantas e flores nas matas brasileiras,
bem como o suave aroma da flora e o sabor das frutas e razes. Aseu ver,
so indcios da vizinhana do Paraso Terreal. Em 1503, a carta seria re-
editada com o nome de Mundus Novus, na qual o pensamento do cronista
florentino se manifesta de forma bem mais enftica.
16
Os relatos de Co-
13
Trata-se do primeiro livro da Bblia, do Antigo Testamento, que relata a criao do
mundo e o dilvio.
14
Buarque de Holanda, op. cit., p. 135.
15
Aqui, Srgio Buarque de Holanda cita um trecho da Odissia, de Homero, IV, pp.563-
568 (ibid., p. 151).
16
Aqui, Srgio Buarque de Holanda reproduz, no original em italiano um amplo trecho
de Mundus Novus, carta de Amrico Vespcio, de 1503, na qual ele faz um relato fan-
lombo, por sua vez, mais efusivos e subjetivos, destacam a exuberncia
na natureza, a viso idlica e paradisaca da terra recm-descoberta.
Outros cronistas contemporneos a eles destacaram que a suposta
longevidade dos ndios fosse efeito dos bons cus, dos ares, das boas
guas de que desfrutavam. Ademais, ressaltavam a ausncia de pestes e
enfermidades ou quaisquer outras influncias nocivas sade dos nativos.
Diante do exposto, em uma tentativa de transpor essa viso do pa-
raso para um contexto mais recente, cabe destacar alguns elementos.
O primeiro deles diz respeito ordem discursiva instaurada e a seus
agentes. Para isso, utilizaremos os conceitos de campo discursivo e for-
mao discursiva de Michel Foucault.
17
O discurso ufanista produzido
pelo Governo brasileiro constitui um ato de fala que produz e d suporte
a um regime de verdade que, mais do que representar ou documentar,
tem o poder de construir e edificar vises de mundo, ordens de saber.
Por meio desse discurso que os domnios de saber engendram prticas
sociais de poder, que se estabelecem pela persuaso e por um consenso
estabelecido.
Os enunciados do discurso oficial sobre ecologia so enunciados
performativos e constatativos. Geralmente ressaltam tudo aquilo que o
Governo realizou, realiza ou pensa em realizar. Ademais, apresenta cons-
tataes, sobretudo de carter ufanista: a imensido do territrio, a
prodigalidade das guas, da fauna, da flora, das riquezas minerais.
nisso que consiste a funo do discurso oficial sobre meio ambiente no
Brasil, quando se trata da Amaznia: na apreenso da linguagem em
uso como um ato, que cria e sustenta regimes de verdade inerentes a
estados de coisas e expectativas sociais.
18
tstico sobre as paisagens da Amrica, com destaque para as belezas e riquezas naturais.
Srgio Buarque de Holanda identifica na carta de Amrico Vespcio, descobridor da
Amrica, uma das fontes de fantasia sobre o paraso tropical. Acitao est na Buarque
de Holanda, op. cit., p. 239.
17
Michel Foucault, A Ordem do discurso, So Paulo, Loyola, 1996.
18
Antonio Carlos Pereira, Atividades de interao verba e atos de fala, Brasilia, Thesau-
rus, 1999, p. 116.
Assim, o discurso, entendido como prtica social, na viso foucaul-
tiana, deve ser compreendido a partir de sua gnese (condies de pro-
duo) que faz parte de um campo discursivo (todos os dados histricos
vlidos e vigentes em um certo intervalo de tempo) e de uma formao
discursiva, isto o conjunto de enunciados que se apresentam como
pontos caractersticos de um saber.
O ufanismo constitui, portanto, uma prtica discursiva que instaura
um regime de verdade ancorado no mito da cosmogonia e no mito de
Narciso, mas uma espcie de superlativo do mito de Narciso, ou seja, da
nao brasileira, do povo brasileiro. a natureza refletida na imensido
das guas, que se tornam espelho para a prpria nao. Ou pelo menos
o que o discurso oficial brasileiro tenta destacar com seus enunciados
performativos e constatativos, como nos exemplos acima destacados.
AAMAZNIA NO DISCURSO PARA A COMUNIDADE INTERNACIONAL
Os discursos de autoridades brasileiras nas assemblias-gerais da ONU
constituem o expediente mais expressivo do discurso voltado para a co-
munidade internacional. Contudo, na dcada de 1970, os discursos das au-
toridades do Executivo Federal omitem a questo ambiental em si. Em
outras palavras, o tema no aparece de forma expressiva e vigorosa.
mencionado apenas implicitamente, como corolrio da abordagem de
outros assuntos, como cooperao regional, soberania nacional e desen-
volvimento. Nem mesmo em 1972, logo aps a Conferncia de Esto-
colmo, as autoridades brasileiras dedicaram ateno especial ao debate
ecolgico. Talvez a razo para tal omisso esteja no mal-estar causado
pela posio brasileira, na Sucia, ao defender que a poluio era
inerente industrializao e que a misria era pior do que a degradao
ambiental.
Na dcada de 1980, o discurso oficial rejeita a responsabilidade ex-
clusiva sobre a devastao ambiental e depois admite a devastao na
Amaznia. Mas, em seguida, em tom ufanista, exalta a profuso de re-
cursos e belezas naturais brasileiros: mais do que ningum, tem o Brasil
conscincia de sua exuberncia, rica e extraordinria natureza. Suas
florestas, sua fauna e sua flora so um patrimnio e uma riqueza que no
abdicamos de preservar. Ao mesmo tempo, enfatiza o papel histrico
do Brasil na preservao da natureza e opositor s empreitadas coloni-
zadoras do mundo rico na frica, sia e Amrica:
o Brasil no as aceitou. Proibiu sua presena. Nos anos 60, o Instituto Hud-
son concebeu um grande lago para inundar a Amaznia. O Brasil repeliu-o.
Se o mundo hoje pode voltar suas vistas para a Amaznia porque os bra-
sileiros souberam conserv-la at agora e o faro para o futuro.
Assim, o discurso oficial sobre meio ambiente, voltado para a comu-
nidade internacional, perpassa a dcada de 1980, sem grandes alteraes
em relao dcada anterior. A ecologia s mencionada de forma
circunstancial, seja para defender a posio do Governo brasileiro acerca
do uso de recursos naturais compartilhados, seja para defender-se das
presses da opinio pblica internacional.
Na dcada de 1990, todos os textos pertinentes aos eventos promovi-
dos pela onu enfocama Eco 92. AcategoriaAmaznia no contemplada.
O discurso para a comunidade internacional em fruns de cooperao
regional
Causa da grande presso internacional relativa degradao ambiental no
Brasil, a Amaznia tambm o grande eixo propulsor do discurso oficial
sobre meio ambiente, endereado comunidade internacional. OTratado
de Cooperao Amaznica, assinado em 3 de julho de 1978 a locomo-
tiva da produo discursiva do Governo brasileiro. Afinal, o Tratado foi
assinado em1978, mas a negociao tomou quase toda a dcada de 1970,
uma vez que a concertao poltica entre os pases, comandada pelo Bra-
sil, foi decorrncia da Conferncia de Estocolmo, emuma tentativa de de-
monstrar ONU e aos pases desenvolvidos que o Brasil no era um
inimigo da ecologia. Assinaram o Tratado, alm do Brasil, Colmbia,
Equador, Guiana, Peru, Suriname e Venezuela.
Demasiadamente ambicioso, no discurso de saudao aos chancele-
res dos pases citados, o ento presidente Ernesto Geisel disse que, o
Pacto Amaznico fazia nascer para a Histria, uma nova Amaznia,
destinada a ser terra de encontro e de colaborao entre povos da Am-
rica.
19
Objetivamente, o Tratado tinha como princpios fundamentais:
1 - A competncia exclusiva dos pases da Regio no desenvolvimento e
proteo da Amaznia;
2 - a soberania nacional na utilizao e preservao dos recursos naturais
e a conseqente prioridade absoluta do esforo interno na poltica de
desenvolvimento das reas amaznicas de cada Estado;
3 - a cooperao regional como maneira de facilitar a realizao desses ob-
jetivos;
4 - o equilbrio e a harmonia entre o desenvolvimento e a proteo ecol-
gica [grifo nosso];
5 - a absoluta igualdade entre todos os parceiros.
20
Como se v, o tema ecologia aparece sob a genrica rubrica de prote-
o ecolgica. Mas, o que significa isso? Apenas uma forma intencional e
estratgica de incluir o assunto, como resposta s presses internacionais?
o que parece, pois, em todos os documentos examinados, essa prote-
o ambiental na Amaznia tende a constituir mero mecanismo de
retrica.
O desenvolvimento amaznico a outra categoria constantemente
mencionada, mas nunca definida com preciso; sempre utilizada como
termo genrico. O que significa desenvolver a Amaznia? Qual o sen-
tido desse desenvolvimento? Em que consiste? Como ser efetivado?
Quais seus efeitos prticos? So questes que os discursos no pareciam
responder e nem sequer indicar pistas.
Aexaltao s belezas e riquezas da Amaznia outra tnica do dis-
curso oficial:
19
Brasil, Ministrio das Relaes Exteriores, Tratado de Cooperao Amaznica, Bra-
slia, 1978a, p. 6.
20
Brasil, Ministrio das Relaes Exteriores, Resenha de poltica exterior do Brasil,
vol. 6, nm. 21, Braslia, marzo-junio, 1979a, p. 5.
[...] num mundo em que advertncias responsveis sensibilizam para a pe-
rigosa reduo dos recursos naturais, a Amaznia apresenta-se com opu-
lncia de elementos vitais ao desenvolvimento e prpria sobrevivncia.
[...] gua, energia, terra, trindade bsica a que se podem acrescentar a
madeira e os minrios, representam os dados brutos que falam eloqen-
temente da viabilidade da Amaznia como projeto. E, articulando esses
elementos uns aos outros e com o oceano, a mais completa das redes de ca-
minhos fluviais.
[...] natural e lgico o interesse brasileiro na cooperao amaznica, dada
a ateno prioritria que o Brasil sempre dedicou Amaznia, regio que
constitui a parcela mais extensa de seu patrimnio territorial e de
recursos. Natural, tambm, a receptividade dos parceiros amaznicos, que
conosco compartilham a esperana de que o maior espao tropical do
mundo servir, um dia, de base grande e original civilizao antecipada
por Humboldt. [grifos nossos]
21
por tudo isso que a Amaznia vista como uma regio ainda por
descobrir,
22
tantas so suas riquezas e potencialidades, ressaltadas con-
tinuamente pelas autoridades brasileiras. Percebemos, assim, a presena
do mito do paraso terreal, sobretudo quanto cosmogonia. Mas a cono-
tao est mais no sentido de recriao desse mundo amaznico, tantas
so as suas pontencialidades, apontadas pelo discurso oficial.
Na dcada de 1980, o Tratado de Cooperao Amaznica continua
sendo a locomotiva do discurso oficial sobre ecologia, dirigido para a
comunidade internacional, em mbito regional. O pronunciamento do
ento presidente Joo Figueiredo, na I Reunio de Chanceleres dos Pases
do Tratado de Cooperao Amaznia segue a mesma trilha da dcada
anterior: exaltao dos potenciais de riqueza natural e diversidade ecol-
gica; a defesa da soberania; a atribuio da culpa pela devastao am-
biental aos pases desenvolvidos e a reafirmao do argumento de que o
homem o agente beneficirio do desenvolvimento amaznico.
23
21
vol. 5, nm. 18, Brasilia, junio-septiembre, 1978b, p. 9.
22
Loc. cit.
23
vol. 17, nm. 27, Braslia, octubre-diciembre, 1980b, p. 27.
A novidade a abertura do leque de categorias relacionadas com o
assunto, como: (1) acesso a tecnologias ambientais; (2) poltica ambien-
tal; (3) qualidade de vida e (4) desarmamento nuclear. Como j esclare-
cemos so categorias mencionadas nos discursos e relacionadas com a
temtica em foco; no apresentam autonomia no contexto dos discursos
e documentos oficiais sobre ecologia. So temas que so mencionados
circunstancialmente. No caso da primeira, o tom reivindicatrio.
Existe ainda um tom inovador na exaltao da Amaznia, desta-
cando, dessa vez, sua vocao para unir os pases da Amrica Latina
entre si e com as demais naes do mundo tropical. por isso que,
segundo o Presidente,
temos de criar a cincia e desenvolver a tecnologia adequada s condies
climticas, do solo e da ecologia, no trpico mido e ao longo da linha do
equador. S ns, os pases amaznicos, poderemos faz-lo. Sem desprezar
a cooperao de cientistas de outras latitudes, temos de reconhecer que a
experincia aqui. As naes desenvolvidas no tm lies a dar-nos
em matria tropical [grifos nossos]. Temos de inventar e aperfeioar, como
j estamos fazendo, tcnicas e mtodos de baixo custo, nascidos da prpria
realidade regional. Sem sofisticaes inteis. Utilizando matrias-primas
locais. Mas, sobretudo, com uso intensivo de nosso recurso mais abundante:
o trabalho criador de nossa gente.
24
Convoca ainda todos os pases do Pacto Amaznico a oferecer sua
contribuio no campo da c&t para a preservao ambiental, destacando
o que o Brasil pode oferecer, com o Instituto Nacional de Pesquisas da
Amaznia (INPA) e o Instituto Brasileiro de Desenvolvimento Florestal
(IBDF), considerando sobretudo a questo florestal, pois, nesse campo das
florestas tropicais, urgente que os pases amaznicos faamfrente comum
contra as tentativas, alheias Regio, de impor limitaes abusivas e
ilegtimas ao direito inalienvel desses pases ao aproveitamento soberano
e responsvel de suas florestas, em benefcio de seus prprios povos.
25
24
Ibid., p. 23.
25
Ibid., p. 29.
Quanto posio do Brasil, especificamente, a respeito desse item,
diz o mesmo discurso que
no considero necessrio sacrificar nossa reserva florestal para fazer agricul-
tura e pecuria. Nem admito que o progresso seja feito a custo do esmaga-
mento do nosso ecossistema, do equilbrio natural que Deus decretou para
este pedao majestoso do mundo. Nosso desenvolvimento dever ser reali-
zado com o mnimo irredutvel de ofensa natureza.
Na mesma linha de raciocnio, prossegue:
o que buscamos promover o desenvolvimento da Regio. Harmonioso.
Pleno. Auto-sustentvel. Integrado ao processo global de expanso das
economias nacionais de cada um dos nossos pases. Esse nosso esforo.
Isso procuramos tornar realidade no Brasil. Adotamos umapoltica de
incentivos fiscais destinada a acelerar o desenvolvimento da Amaznia.
Promovemos a abertura de estradas. Cada uma delas estende-se por milhares
de quilmetros e oferece agropecuria milhes de hectares de terras novas.
26
Ressalta ainda a colonizao espontnea de Rondnia como
alternativa de desenvolver a regio sem agredir a natureza e o potencial
energtico como outra opo de desenvolvimento, pois:
medida que se esgota a energia fssil, a Amaznia oferece fontes literal-
mente inesgotveis de biomassa. Ou seja, de converso da energia solar em
combustveis, atravs da fotossntese. lcool, metanol, leos e outros suce-
dneos do petrleo podem ser aqui obtidos, hoje, a custos compensadores.
27
Acooperao regional como instrumento para o desenvolvimento foi
o eixo dos discursos de 1983, embora nada mais tenha sido dito a respeito
da operacionalizao de tal cooperao e desse desenvolvimento. O dis-
curso do chanceler brasileiro na II Reunio de Chanceleres do Tratado de
Cooperao Amaznica apresenta um tom genrico do incio ao fim:
26
Loc. cit.
27
Loc. cit.
interpretando as aspiraes e a determinao das populaes amaznicas,
nossos Governos buscam, com o Tratado de CooperaoAmaznia, dar uma
moldura institucional ao processo de desenvolvimento que comeou a
ganhar fora a partir da prpria regio;
reconhecemos na Amaznica mais uma de tantas reas de coincidncia de
interesses entre nossos pases e transformamos o desafio amaznico,
comuma nossos povos, emfator de aproximao diplomtica e poltica, com
um setido de cooperao que se vem somar ao j expressivo potencial das
relaes bilaterais;
cumpre-nos igualmente aperfeioar a identificao de prioridades no esforo
regional de cooperao;
acredita meu Governo que o presente encontro tem uma importncia ml-
tipla tanto para as polticas amaznicas [...] como para a cooperao
multilateral.
28
Na reunio de 1985, o chanceler brasileiro limitou-se a analisar a
conjuntura econmico-financeira da poca de assinatura do Tratado e
mencionar os documentos assinados nas reunies anteriores. O assunto
adquire maior vulto em 1989, com a Reunio dos Presidentes dos Pases
da Regio Amaznica e a I Reunio da Comisso Especial de Meio
Ambiente do Tratado de Cooperao.
Contudo, apesar dos longos discursos, tem-se a impresso de estar
diante de uma reedio dos textos anteriores. Repetem-se exaustiva-
mente os argumentos que fazem apologia riqueza, beleza e diversidade
natural da regio, bem como os instrumentos governamentais para-
assegurar o desenvolvimento da regio, a cooperao regional e a
preservao ecolgica
O discurso para o Brasil - outros documento
Aecologia aparece sempre circunstancialmente no discurso oficial vol-
tado para o Brasil. Isso revela que o Governo brasileiro ainda tratava o
28
vol. 20, nm. 39, Braslia, octubre-diciembre, 1983, pp. 91-93.
assunto como marginal; parte de um tema mais importante a tecnolo-
gia. Alis, o objetivo do discurso era alertar para a necessidade de o pas
desenvolver tecnologia para evitar o desperdcio de recursos naturais e
implantar uma racionalidade econmica capaz de impedir a poluio
ambiental. A essncia do argumento econmica, pois, como se l no
trecho sublinhado, tanto o desperdcio de recursos como a poluio cons-
tituem elementos que tolhem o nosso desenvolvimento econmico.
Quanto ao Tratado Amaznico, diiferentemente do discurso para a
comunidade internacional as autoridades abordam principalmente os as-
pectos ligados questo amaznica. O carter inspito, agravado pela
muralha da Cordilheira dos Andes, favoreceu a criao de uma civili-
zao de periferia, descontnua e esparsa. Ademais, o tempo amaz-
nico era sem pressa. Regia-se no pelo homem mas pela lentido dos
ciclos biolgicos e pelos mitos do Cobra Norato .
29
A construo de Braslia citada como um marco para a mudana
nesse tempo amaznico. Afinal,
Braslia veio perturbar essa modorra. Depois da falsa arrancada da borracha,
foi a iniciativa poltica de interiorizar em Braslia o centro das decises
nacionais que lanou a Amaznia no sculo 20. A transferncia da capital
operou a revoluo psicolgica que atraiu a ateno do pas para os cerrados
e para a Amaznia. Sua primeira conseqncia foi a colonizao espontnea
da Belm-Braslia por centenas de milhares de brasileiros.
30
O texto prossegue, exaltando as iniciativas governamentais:
o marco seguinte no processo de transformao ocorreu em 1976 com a
adoo da poltica de incentivo fiscais e a organizao da SUDAM, seguidas
mais tarde pela ressurreio de Manaus, com a Zona Franca. Pela primeira
vez, a abordagem dos problemas amaznicos se faria com continuidade
e de acordo com filosofia radicalmente nova. No mais os equvocos
29
vol. 6, nm. 21, Braslia, marzo-junio, 1979a, p. 72.
30
Loc. cit.
passados de uma economia ilusria e frgil, vulnervel s oscilaes dos
mercados externos e aos ciclos da economia mundial, mas um desenvolvi-
mento harmonioso de todos os setores, auto-sustentvel e integrado ao resto
do pas. Foram etapas desta fase a implantao de mais de 500 projetos pela
SUDAM, a abertura das rodovias pioneiras e a colonizao acelerada de Ron-
dnia, as descobertas, atravs do RUDAM e outras pesquisas, do alumnio de
Trombetas, do ferro e ouro de Carajs, a revelao de que as guas do Xingu,
do Tocantins, do Tapajs escondem o pontencial energtico de vrias Itaipus,
a realidade de Tucuru e do Polamaznia.
Essas transformaes vieram a criar, internacionalmente, a condio bsica
para que se pudesse pensar empropor uma cooperao mais ampla aos pases
da rea. Pela primeira vez, o Brasil teve uma poltica definida para a
Amaznia [grifos nossos] e, em conseqncia, teve a seu alcance, para par-
tilhar com os vizinhos, no apenas o marasmo e a frustrao de 30 anos
atrs, mas um acervo concreto de experincias e de realizaes, um recei-
turio de frmulas e tcnicas de desenvolvimento regional, merecedoras de
estudo, e quem sabe, de possvel aplicao em condies similares.
31
Os problemas da Amaznia praticamente so esquecidos. Importa
destacar os avanos e as transformaes. Assim, a regio deixa de ser um
assunto-problema para tornar-se fonte de positividade e onirismo, como:
a abordagem dos problemas com continuidade e de acordo com filoso-
fia radicalmente nova e pela primeira vez, o Brasil teve uma poltica
definida para a Amaznia. No entanto, o Governo no caracteriza ob-
jetivamente essa filosofia, nem a poltica mecionada.
Aquesto indgena tambmaparece emumdiscurso do Ministro do In-
terior de 1978, Maurcio Rangel Reis. Inicialmente, exalta a capacidade de
convivncia racial pacfica da sociedade brasileira, apontando como causa
a miscigenao e a forte presena de estrangeiros na formao do pas.
Destaca ainda a ausncia de preconceitos e a igualdade de condies
para a ascenso social. O ndio s aparece na ltima parte do discurso,
apontado como quem mais ficou, ao longo dos anos, margem da socie-
dade brasileira, sem verdadeira possibilidade de completa integrao.
32
31
Ibid., p. 73.
32
Brasil, Ministrio das Relaes Exteriores, Relatrio Anual, Braslia, 1978, p. 21.
Entretanto, logo aponta a soluo encontrada pelo Governo
a Constituio Federal e o Estatuto do ndio (Lei No. 6.001/73) determi-
nam a progressiva integrao do ndio comunho nacional, assegu-
rados seus hbitos e costumes. Por outro lado, a legislao deixa claro o
direito dos dios posse permanente e ao usufruto exclusivo das terras que
ocupam ou habitam. Essa , basicamente, a poltica indigenista brasi-
leira.[grifos nossos].
33
Diante do ltimo enunciado da citao acima cabe questionar: afinal,
a poltica indigenista brasileira se resume a dois instrumentos legais de
defesa do ndio? o que o discurso sugere. Alm do mais, o fato de a
legislao determinar a progressiva integrao do ndio sociedade
pode ser considerado realmente uma soluo? A obrigao nunca
suficiente para garantir a aceitao de uma regra ou xito de uma lei.
Alm da obrigao, toda norma social requer outro elemento: o desejo, a
vontade de ver esta regra em vigncia e o reconhecimento da sociedade
de que a mesma necessria.
34
Enfim, a voz tmida do Governo sobre ecologia ainda mais inibida
quando se trata de falar para a nao. o que se observa na dcada de
1970. Posteriormente, com a anlise das dcadas subseqentes, apro-
fundaremos tal lacuna.
Na dcada de 1980, o Programa Nossa Natureza foi o nico as-
sunto objeto do discurso dirigido populao brasileira, nos outros do-
cumentos examinados (alm do III PND e III PDCT), sob a forma de
pronunciamento do Presidente Jos Sarney, na solenidade de lanamento
do Programa, entendido como um elenco de medidas substanciais para
a reestruturao do sistema governamental de controle e preservao
do meio ambiente. Ademais,
o Programa indito no mundo. No tem similar. Estamos com ele pronto,
atravs de aes conjugadas, amplas e gerais, reformulando legislao,proce-
33
Loc. cit.
34
mile Durkheim, Sociologa e filosofa, So Paulo, Forense, 1970.
dimentos, engajando recursos materiais e humanos num mutiro fantstico
para defender o grande patrimnio de nossa fauna e de nossa flora.
35
AAmaznia o eixo do discurso, relacionada principalmente com
a questo da soberania nacional. um discurso dirigido ao pblico in-
terno, mas soa como se fosse uma resposta s presses internacionais:
a Amaznia nossa. Ns que a conhecemos melhor. Afinal ela est situada
em nosso territrio;
o Brasil nosso, a Amaznia nossa, a natureza nossa. O dever de pre-
serv-la dos brasileiros;
aceitamos ajuda internacional, mas no podemos aceitar condicionalidades,
porque estas condicionalidades no so em favor da natureza, mas contra a
natureza, porque visam explorao e no conservao e preservao.
Porque elas exploram o homem na mais abjeta de todas as poluies, que
a poluio da pobreza.
36
Os demais aspectos do discurso ressaltam os benefcios do Pro-
grama, apontado como fruto do amadurecimento poltico-ambiental do
Brasil desde a Conferncia de Estocolmo. Os benefcios relacionam-se
com a evoluo da conscincia ecolgica nacional, do reconhecimento
por parte do Governo da necessidade de qualificao de recursos huma-
nos, do investimento em c&t para o meio ambiente, da demarcao de
reas indgenas, da criao de parques nacionais e reservas ecolgicas,
bem como do debate sobre meio ambiente e reforma agrria.
O discurso direcionado para a sociedade brasileira, no ano de 1990,
limita-se categoria poltica indigenista, fruto de uma visita do ento
Presidente Fernando Collor de Melo ao Parque Indgena do Xingu, em
janeiro de 1991. O texto marcado por afirmaes que idealizam o
carter e a cultura do ndio brasileiro, tal qual nos poemas de Gonalves
Dias e nos romances de Jos de Alencar. Eis alguns trechos:
35
vol. 26, nm. 61, Braslia, abril-junio, 1989b, p. 11.
36
Ibid., pp. 15-17.
os povos indgenas contriburam de forma decisiva na formao histrica e
cultural do homem brasileiro. Seu legado vai muito alm das palavras sono-
ras que enriqueceram a lngua portuguesa, de hbitos alimentares e sociais
incorporados a nosso cotidiano, do prprio sangue amalgamado ao povo
brasileiro;
o ndio ensinou nossos antepassados a conhecer a floresta tropical e os rios
que cortam nosso territrio. Seus mitos e vises de mundo esto na base de
nosso folclore e cultura popular. Seu conhecimento da fauna e da flora ilu-
minou as pesquisas de muitos cientistas, farmaclogos e mdicos;
o mais importante que os ndios continuam a ensinar o homem contempo-
rneo. E talvez essas lies sejam o mais perfeito smbolo de relevncia de
seus conhecimentos para toda a humanidade. Em sua simplicidade, nobreza
e generosidade, o ndio demonstra que a comunho com a natureza fonte
de sabedoria e vitalidade.
37
Tudo isso serve como prembulo para o Presidente enunciar a pol-
tica indigenista de seu governo:
por isso, as diretrizes da poltica indigenista do meu Governo so e sero
guiadas pelo respeito identidade cultural, promoo dos direitos humanos
e pela promoo dos direitos humanos e pela garantia dos direitos de cida-
dania de todos os brasileiros, como determina a Constituio e exige um
pas moderno e democrtico.
A tutela do estado deve garantir o exerccio pleno dos direitos do cidado
indgena.
38
Como isso ser efetivado, parece no ser preocupao do Executivo
Federal, que restringe-se a mencionar, como medida concreta, a demar-
cao de reas indgenas, o que, semdvida no assegura, por si s, o res-
peito identidade cultural e o exerccio pleno dos direitos do cidado
indgena. Para amenizar o tom evasivo do discurso, o Presidente diz que
o Estado no permanecer insensvel tragdia vivida pelas comunidades
cujas reas se tornaram insuficientes para assegurar seu sustento. Trataremos
37
vol. 18, nm. 68, Braslia, enero-junio, 1991b, p. 7.
38
Ibid., p. 8.
de buscar, incessantemente, os meios de atender e remediar essa aflio
que, infelizmente, tambm a mesma de tantas famlias de outros bra-
sileiros sem-terra, vtimas de desabrigo e rfos de esperana [grifos
nossos].
39
Com isso, o Governo ameniza a gravidade da questo indgena,
equiparando-a aos demais problemas sociais, dos segmentos descami-
sados. A especificidade do assunto em foco perde, assim, a sua fora,
tornando-se apenas mais um dos tpicos da agenda social brasileira.
Trata-se de um modo ideolgico de reduzir o impacto da tematizao
do assunto pelos meios de comunicao, pelos movimentos ambientalis-
tas e pela sociedade.
CONSIDERAES FINAIS
Acaracterstica mais marcantes do discurso ecolgico produzido no m-
bito governamental, no perodo analisado, sobre a Amaznia brasileira
o ufanismo, que se manifesta na incessante exaltao dos atributos
naturais do pas. Tanto nos pronunciamentos em fruns internacionais
quanto nas ocasies em que as autoridades se dirigem sociedade bra-
sileira, o tom ufanista acentuado.
Trata-se de uma marca discursiva que utilizada como estratgica
poltica. Avoz ufanista do Estado tenta obscurecer o tom denuncista dos
organismos internacionais e governos estrangeiros e do movimento
ambientalista brasileiro. Trata-se, pois, de um discurso estratgico, uma
fala competente que se baseia no agir-com-respeito-a-fins de que fala
Habermas,
40
referindo-se a Max Weber. Assim, o discurso ecolgico ofi-
cial institucionaliza um discurso sobre meio ambiente, apresentando-o
como consenso mundial sobre o assunto. Este discurso estabelece efeitos
de verdade, normas e princpios reguladores. Produz um campo discur-
39
Ibid., p. 9.
40
J. Habermas, Ciencia e tcnica enquanto ideologa, en W. Benjamn et al., Textos
escolhidos, 2 ed., So Paulo, Abril Cultural, 1983, pp. 313-343.
sivo englobante, dentro do qual devem abrigar-se grande parte dos
discursos ecolgicos. Contudo, por mais generalizante que sejam seus
efeitos, marca um entendimento muito particular das questes ambien-
tais. Na medida em que regulamenta, fixa objetivos, estabelece princ-
pios, produz o fato ecolgico desde seu ponto de vista.
41
Vale frisar que a emergncia desse discurso remete dcada de 1970,
mais precisamente com a Conferncia de Estocolmo, em 1972. Com
isso, o Estado brasileiro viu-se obrigado a formular uma fala consensua-
lizadora. At ento, o discurso de cientistas e ambientalistas era simples-
mente ignorado pelas autoridades governamentais. Tal atitude do
Governo brasileiro se deve ao fato de que foi nesta dcada que adquiriu
fora a preocupao com o impacto da produo industrial sobre a
natureza, sobretudo por parte dos organismos internacionais sediados
nos pases centrais do capitalismo. Diversos valores passaram a ser ques-
tionados, como o consumismo, os estilos de vida nos grandes centros
urbanos. O discurso oficial tambm incorporou essas crticas no seu
vocabulrio, s que, com outro interesse: produzir uma contra-argumen-
tao, oferecendo solues onde se reconciliam preservao, qualidade
de vida e crescimento industrial.
42
Para consolidar tal estratgia discursiva, o Estado utiliza em seu
vocabulrio termos que sensibilizam a opinio pblica, tais como
desenvolvimento, soberania e autodeterminao. E em nome de concei-
tos portadores de uma generalidade estratgica, o Estado afirma e rea-
firma sua fala consensual institucionalizada, que estabelece efeitos de
verdade e produz o fato ecolgico desde seu ponto de vista.
43
Com
isso, o referido discurso, em termos operacionais, procura equacionar
preservao ambiental e qualidade de vida com o desenvolvimento
industrial, dentro dos moldes capitalistas.
44
41
Carvalho, op. cit., p. 235.
42
Ibid., p. 236.
43
Ibid., p. 235.
44
Loc. cit.
Essa concepo reforada pelo tomde generalidade do discurso ofi-
cial, semumreferente social especfico. Ora o Governo fala da Amaznia,
ora do ndio, ora da populao e da devastao, mas, mesmo quando trata
de sistuaes especficas, estrategicamente, opera, emtermos discursivos,
no plano do genrico, como se o ecologismo no tivesse referncias
histricas, sociais e econmicas. Com isso o Estado isenta a si mesmo de
grande parte da responsabilidade na devastao ambiental que, historica-
mente, tem assolado todas as regies brasileiras, sobretudo a Amaznia.
Finalmente, cabe ressaltarmos que o mito do paraso terreal adquire
diversas conotaes e variaes no discurso oficial brasileiro sobre a
Amaznia. Alm do tom laudatrio e de vanglria desmedida, com base
nas riquezas e belezas naturais da regio, arrolamos ainda: (a) a viso
onrica; (b) o ideal de progresso e desenvolvimento; (c) a idealizao da
cultura indgena; (d) o ideal de soberania do pas gigante pela sua
prpria natureza; (e) o ideal de um futuro harmonioso, com desenvol-
vimento econmico e social, com melhor distribuio das riquezas.
Assim, o mito da cosmogonia remete a uma idia de recriao do
mundo paradisaco na Amaznia. Uma estratgia discursiva que oculta
uma realidade que remete mais ao mito do fim do mundo, no sentido es-
catolgico, do que a essa conotao de recriao harmoniosa, presente
no discurso oficial.
Recibido: noviembre de 2006
Aceptado: febrero de 2007
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