Fecha de recepcin: mayo de 2013

Fecha de aceptacin y versin final: junio de 2013

Resumen
El dogma es una forma de lenguaje que hay que pensar desde la comprensin
que el cristianismo tiene de la revelacin y de la fe como hechos histricos y rea-
lidades personales. Este ha de ser entendido, en relacin al Evangelio, la tradi-
cin y el magisterio, como una forma de custodiar y actualizar el depsito de la
fe; siendo conscientes de que una cosa es el depsito de la fe y otra el lenguaje en
el que se formula. El dogma nos habla a la vez de algo definitivo y abierto, de
un final y un comienzo. La teologa ha de ser capaz de mostrar hoy el sentido
pastoral del dogma, necesario para la vida de la Iglesia.
PALABRAS CLAVE: evolucin, depsito de la fe, evangelio, tradicin, magisterio.
Dogma
Abstract
Dogma is a form of discourse that must deal with ideas ranging from Chris-
tianitys understanding of the revelation to faith as historic events and indivi-
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EL DOGMA
NGEL CORDOVILLA PREZ*
LOS LENGUAJES DE LA FE
* Sacerdote y profesor de teologa en la Universidad Pontificia Comillas, Madrid.
<acordovilla@teo.upcomillas.es>.
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dual realities. This must be understood in regard to the Gospel, tradition, and
teaching as a way of guarding and updating the deposit of faith. We must be
aware that the deposit of faith is one thing and the language in which it is ex-
pressed is another. Dogma speaks at once of something definitive and open, of a
beginning and an end. Today theology must be able to demonstrate the pastoral
meaning of dogma, which is necessary for the lift of the Church.
KEY WORDS: evolution, deposit of faith, gospel, tradition, teaching.

En torno a la palabra dogma

El sustantivo dogma y el adjetivo dogmtico no gozan de una gran
estima en el lenguaje coloquial, ms bien al contrario. Hablamos del
dogma como de una formulacin rgida que no da lugar a la libertad de
expresin y a la creatividad. Y caracterizamos a alguien de dogmtico
cuando pensamos que estamos ante una persona inflexible y con la que
es imposible dialogar, debido a sus fuertes convicciones ideolgicas. El
DRAE otorga tres sentidos a esta palabra, que proviene del griego dg-
ma: a) Proposicin que se asienta por firme y cierta y como principio in-
negable de una ciencia; b) Doctrina de Dios revelada por Jesucristo a los
hombres y testificada por la Iglesia; c) Fundamento o puntos capitales de
todo sistema, ciencia, doctrina y religin. Si atendemos a estos tres sen-
tidos que nos ofrece el diccionario, hay que decir que el dogma es, en
primer lugar, una forma de lenguaje, ya sea bajo la forma de una propo-
sicin, una doctrina o unos puntos capitales de un sistema. Esto nos po-
ne ya ante una afirmacin fundamental: no podemos confundir el dog-
ma como expresin con la realidad que es enunciada a travs de l, aun
cuando tampoco se pueden separar del todo, como si el lenguaje no tu-
viera capacidad para expresar la realidad. Si es lenguaje, significa que no
puede ser idealizado como expresin nica y ltima de la realidad a la
que remite. Necesita, de suyo, ser interpretado y profundizado de forma
permanente y sucesiva (evolucin). En segundo lugar, hay que advertir
que el dogma otorga fundamento y principios para poder construir des-
de l. En este sentido, podramos decir que no hay vida sin dogmas, pues
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sin ningn tipo de certezas desde las que apoyarnos no podramos reali-
zar nada en la vida humana. Sin dogmas no se podra avanzar. Sin un
suelo que nos d certezas y confianza, es imposible construir algo en el
futuro. Y, en tercer lugar, el dogma no es un fin en s mismo, sino que
es comienzo y apertura a otra serie de reflexiones. El dogma est siempre
abierto hacia una interpretacin ms exacta de la realidad a la que remi-
te (pasado normativo) y hacia una comprensin ms profunda de esa
misma realidad en el futuro (escatologa).
El vocablo dogma ha tenido desde su origen un doble sentido: uno
ms filosfico, unido a la idea de una doctrina u opinin, ya sea parti-
cular de una escuela filosfica o de una faccin hertica, o a una doctri-
na vinculante e identificadora de un grupo; y otro ms jurdico, vincu-
lado al sentido de decreto o norma de vida. Podramos decir que ha te-
nido un sentido terico y otro prctico. En la Sagrada Escritura y en la
literatura cristiana antigua estn atestiguados ambos usos, pues en el fon-
do ambos aspectos son siempre inseparables. Solo despus de un largo
proceso, adquirir el sentido tcnico que tiene hoy en la Iglesia catlica.
El primero en utilizar el concepto dogma en un sentido cercano al que
le damos hoy es Vicente de Lerins en el Commonitorium (434). Para el
monje galo es importante saber distinguir por medio de una regla se-
gura, general y normativa la verdad de la fe catlica de la falsedad de la
hereja
1
. Para ello no es suficiente el canon de las Escrituras, sino que
debemos aplicar a una doctrina concreta el criterio de universalidad (en
todas partes), continuidad (siempre) y unanimidad (por todos). No obs-
tante, no ser hasta el Concilio Vaticano I (1869) cuando la Iglesia ca-
tlica llegue a una definicin (al menos implcita) de lo que es un dog-
ma, a su uso en sentido moderno y estricto: Deben creerse con fe divi-
na y catlica todas aquellas cosas que se contienen en la Palabra de Dios
escrita o transmitida y que son propuestas por la Iglesia para ser credas
como divinamente reveladas, ora por solemne juicio, ora por su ordina-
rio y universal magisterio
2
. Una doctrina que ser asumida por el Con-
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1. VICENTE DE LERINS, Commonitorium 3: quod ubique, quod Semper, quod ab
omnibus creditum est; Commonitorium 22: ...dogma divinum.
2. DH 3011.
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cilio Vaticano II en Lumen Gentium 25 e interpretada desde un concep-
to ms amplio de revelacin, expuesto en la Constitucin Dogmtica
Dei Verbum, especialmente en los nmeros 9 y 10 de la misma.
La definicin del Vaticano I indica que un dogma, en cuanto a su con-
tenido, se refiere a una verdad revelada en torno a Dios y a la salvacin
del hombre, ya sea en materia de fe o de costumbres
3
. No cualquier afir-
macin contenida en la Palabra de Dios es considerada como verdad de
fe divina y catlica (dogma), sino aquello que atae a la revelacin del
misterio de Dios y a lo que es necesario para la salvacin de los hombres.
Pero para poder hablar explcitamente de un dogma falta un elemento
ms. Desde el punto de vista formal, ha de ser propuesto como tal por
la Iglesia en su magisterio infalible, ya sea desde el magisterio solemne y
extraordinario o desde el magisterio universal y ordinario. De ah que no
todo lo que sera susceptible de ser sancionado como dogma lo es for-
malmente, en el sentido de que no ha sido explcitamente propuesto por
la Iglesia como tal. En realidad, todo depende de las circunstancias his-
tricas que hacen que un contenido especfico haya sido puesto en duda
y, precisamente como reaccin ante esta adversidad, tenga que ser afir-
mado como dogma de forma explcita. Esto significa que no todo lo que
se refiere a la revelacin de Dios y a la salvacin del hombre, ni siquiera
lo que atae al centro de la fe cristiana, tiene que estar definido dogm-
ticamente. No obstante, hay que tener en cuenta que es un trmino que
solemos utilizar, en un sentido amplio, como aquello que constituye el
contenido central de la fe, ms que como una definicin expresa. Es de-
cir, que atendemos ms bien al dogma con respecto a su contenido ma-
terial ms que a su definicin formal. As, por ejemplo, hablamos de tres
dogmas bsicos del cristianismo: Trinidad, Encarnacin y Gracia, aun
cuando no haya habido declaraciones dogmticas que formalmente ha-
yan definido todos y cada uno de los elementos que estn en juego en
estos tres pilares bsicos de la fe cristiana.
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3. Cf. L. LADARIA, Qu es un dogma?, en K.H. NEUFELD (ed.), Problemas y pers-
pectivas de teologa dogmtica, Sgueme, Salamanca 1987, 107-132.
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El progreso de la revelacin y de la fe
Para entender lo que significa el dogma o el lenguaje dogmtico en el ca-
tolicismo hay que atender a la forma en que este entiende la revelacin y
la fe. El dogma es la expresin de la acogida de la revelacin de Dios en la
fe por parte de la comunidad creyente en un determinado momento de la
historia. Revelacin de Dios, fe eclesial e historia concreta son los tres po-
los fundamentales para su comprensin. Todo ello concentrado en el len-
guaje como lugar de la manifestacin de la revelacin de Dios, como ex-
presin de la fe eclesial y, finalmente, como testigo de la historia de los
hombres. Este trpode o tringulo hermenutico hace que el dogma nos
hable a la vez de definitividad y de progreso. Es definitivo en cuanto que
la Iglesia tiene capacidad y potestad para decir una palabra autorizada en
la interpretacin de una verdad de fe. Y precisamente, en ese orden que
quiere interpretar, es irreversible. Pero si la revelacin de Dios es histrica
y escatolgica, si la fe es un encuentro personal con la realidad de Dios en
la historia, podemos y debemos hablar de un progreso y una evolucin en
la revelacin y en las verdades de fe como base para entender de forma ple-
na el genuino desarrollo y evolucin del dogma.
En la base de esta cuestin est la doble referencia del cristianismo como re-
ligin del Verbo y del Espritu. Por un lado, hay que afirmar la plenitud es-
catolgica de la revelacin de Dios en Cristo y, por otro, el verdadero cre-
cimiento y progreso de esa revelacin por medio de la accin del Espritu.
Frente a lo que estamos acostumbrados a pensar, esta accin del Espritu no
es una mera repeticin y es algo ms que una pura transmisin. Podemos
decir que en ella se da un verdadero crecimiento, siempre que este sea refe-
rido a una comprensin de la revelacin como acontecimiento y encuentro
personal. Olegario Gonzlez de Cardedal ha distinguido entre la lnea con-
tinua de la transmisin de la revelacin, objetivada en signos autorizados y
realizada por personas con autoridad mediante actos autoritativos, y la ac-
tualizacin, que es la inflexin de ese continuo horizontal en un puntual
vertical que inserta en cada momento, en la conciencia y en cada cultura la
revelacin de Dios como gracia, promesa, existencia y juicio
4
.
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4. O. GONZLEZ DE CARDEDAL, La entraa del cristianismo, Secretariado Trinitario,
Salamanca 1997, 744.
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Ms sencillo nos resulta comprender ese progreso desde la realidad de la
fe. La fe no es una realidad dada total y absolutamente desde un inicio,
sino que es un camino que lleva como compaera a la razn. La fe es ca-
mino y pide por ello una elaboracin en su expresin, en la que estn in-
cluidas la fidelidad y la creatividad (en frmula bien conocida, en fideli-
dad creadora: G. Marcel). Y una vez que hemos llegado a esta elabora-
cin, tenemos que volver a repetir que esa fe no termina en su frmula,
sino en la realidad a la que apunta. Aqu la expresin de Toms de Aqui-
no es insuperable: Actus autem credentis non terminatur ad enuntiabile
sed ad rem
5
, es decir, que el acto de fe no se dirige en ltimo trmino al
enunciado, sino a la realidad enunciada en esa afirmacin. Si la revela-
cin tiene un dinmica histrica y escatolgica, la fe tiene una estructu-
ra exodal, es decir, est siempre en salida hacia nuevos lenguajes, nuevas
palabras, nuevas formulaciones. Porque la fe, en su entraa y estructura,
es siempre un xodo de la existencia, de lo conocido a lo desconocido;
de lo dado a lo que est por venir; de lo visible a lo invisible. Y esta es-
tructura personal tiene que tener su correlato en la forma de su expre-
sin, incluido tambin en el dogma. O, mejor an, el dogma es la ex-
presin de esta dinmica y movimiento interno del acto de fe, que re-
mite, por un lado, al Evangelio y a la Tradicin de la Iglesia (depsito de
la fe) y, por otro, a la situacin cultural concreta en la que este es anun-
ciado y proclamado.
La imagen del depsito
El dogma es la expresin de la fidelidad al depsito de la fe en un deter-
minado momento histrico. Y siguiendo la lgica de lo que hemos di-
cho de la revelacin y de la fe, este depsito no puede ser entendido co-
mo algo esttico y cosificado, sino ms bien como una realidad dada pre-
viamente, que es entregada confiadamente a otro para que sea custodia-
da y mantenida en fidelidad y as pueda servir de provecho y alimento a
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5. Summa Theologica, II
a
-II
ae
, q.1, a.2, ad.2. Cf. De Veritate q.14, a.8, ad.5.
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futuras generaciones. La expresin que ha utilizado la teologa catlica se
acerca en gran parte a las Cartas Pastorales, en las que se utiliza una ima-
gen parecida para exhortar a los dirigentes de la comunidad a perseverar
en la doctrina recibida. Con el trmino paratheke se describe el evange-
lio y la tradicin apostlica. En realidad, aparece aqu el acto esencial de
la tradicin, que es recibir una realidad y transmitirla, tal como indica
Pablo en 1 Cor, tanto referida a la Cena del Seor (1 Cor 11) como al
testimonio kerygmtico de la muerte y resurreccin de Cristo (1 Cor
15). Antes de analizar el sustantivo es interesante detenerse brevemente en
el verbo que est detrs del trmino
6
. El verbo para-tthemi significa pro-
poner, presentar, colocar al lado de, entregar, confiar, exponer. Tthemi es
poner y colocar; la preposicin para indica al lado de, desde, en el
sentido de punto de partida. El mismo verbo ya nos indica una accin
activa y lleva incluida una participacin personal. Un contenido deter-
minado es propuesto, presentado, explicado, a la vez que se entrega con-
fiadamente a alguien, a un sujeto personal. El acto de transmisin es ac-
tivo y no solo pasivo; activo, porque se entrega una realidad hacindola
suya, explicndola, y se entrega a un ser personal, que a su vez la custo-
dia y la transmite. Si vemos las veces que se utiliza el verbo en el NT, nos
llevamos una cierta sorpresa. Antes de convertirse en sustantivo dep-
sito, es empleado en su forma verbal (19 veces) en la accin de ofrecer
una comida (Lc 10,8; Mc 6,41), en la exposicin de las parbolas (Mt
13,24.31), en la transmisin personal de la proclamacin evanglica, en
el acto de encomendar al Seor a las personas encargadas de la misin
evanglica (Hch 14,23), en la entrega del espritu, es decir, de la vida, a
Dios (Lc 23,46; 1 Pe 4,19)...
En las Cartas Pastorales, como hemos dicho, aparece ya como sustanti-
vo. En estas cartas la fe es comprendida, sobre todo, como la adhesin y
la fidelidad a la doctrina fijada (1 Tm 4,1; 6,21), a la sana doctrina (1 Tm
1,10; 2 Tm 4,3) o al depsito transmitido a hombres como Timoteo, que
ha de custodiar el evangelio y la tradicin apostlica recibida, frente a las
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6. P. TRUMMER, paratheke, en H. BALZ G. SCHNEIDER (eds.), Diccionario Exegti-
co del Nuevo Testamento, Sgueme, Salamanca 1998, vol. II, 733-734.
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incipientes herejas judaizantes y gnsticas (en palabras propias de la car-
ta, las vanas palabreras y las objeciones de la falsamente llamada ciencia:
1 Tm 6,20) o la arrogancia de un individualismo cnico que critica los va-
lores tradicionales. Esta custodia y fidelidad al depsito confiado no es un
acto heroico y prometeico, sino que en esta accin est implicado el Es-
pritu Santo que habita en vosotros y es realizado por la fuerza de Dios,
que es poderoso para guardar mi tradicin hasta aquel da (1 Tm 6,12). Por
lo que la custodia y la exposicin se harn, en primer lugar, con docilidad
al Espritu de Dios, ms que con actitudes integristas y conservadoras na-
cidas ms bien del miedo subjetivo de los creyentes. El dogma, como ex-
presin de la custodia y conservacin del depsito sagrado de la palabra de
Dios, es lo ms lejano al fundamentalismo intelectual. El dogma es la ex-
presin de que el depsito de la fe es una realidad viva que es entregada
por una persona a otra, la cual tiene necesidad de la interpretacin y est
llamada a crecer siempre ms y ms. Un conocimiento riguroso y una in-
terpretacin adecuada de la historia de los dogmas son precisamente la
condicin de posibilidad de una razn creyente abierta a quien piensa de
otra manera y dialogante desde la propia identidad.
El dogma: entre Evangelio, Tradicin y Magisterio
Luis Ladaria ha puesto de manifiesto que para entender lo que significa
el dogma tenemos que ponerlo en relacin con el Evangelio, la Tradicin
y el Magisterio, como servicio a esa palabra de Dios
7
. Esto es precisa-
mente lo que hace el Concilio Vaticano II en la Constitucin Dogmti-
ca Dei Verbum. Despus de haber afrontado en el captulo I la naturale-
za de la revelacin, en el captulo II trata de la transmisin de esta reve-
lacin
8
. En primer lugar, aparecen los Apstoles y sus sucesores como
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7. Cf. L. LADARIA, Qu es un dogma?, op. cit., 107-132.
8. Cf. H. HOPING, Theologischer Kommentarzur Dogmatischen Konstitution ber
die gttliche Offenbarung Dei Verbum, en P. HNERMANN J.B. HILBERATH
(eds.), Herders Theologischer Kommentar zum Zweite Vaticanischer Konzil, vol. 3,
Freiburg 2009, 695-831; esp. 750-765.
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transmisores autorizados del Evangelio, asistidos por la presencia del Es-
pritu (DV 7); despus, se expone en qu consiste la Tradicin Apostli-
ca (DV 8). Siguiendo la misma lnea de comprensin de la revelacin
ms personal, histrica, sacramental y escatolgica, no poda presentar
un concepto esttico de la tradicin, sino como una realidad viva de rea-
lidades personales, antes que de cosas objetivas. La Tradicin es lo que
la Iglesia, con su enseanza, su vida y su culto conserva y transmite a
todas las edades acerca de lo que ella es y lo que ella cree
9
. Por eso, esta
Tradicin crece con la asistencia del Espritu en la comprensin de las
palabras e instituciones transmitidas: cuando los fieles estudian y con-
templan la Palabra de Dios, cuando comprenden internamente los mis-
terios que viven, cuando es proclamada por los Obispos, sucesores de los
Apstoles. La Tradicin es algo vital y vivo, que deja de ser tal cuando se
fosiliza. La Tradicin pide ser recibida con fidelidad y transmitida con
creatividad. Una vez expuesta esta Tradicin, es estudiada su relacin con
la Escritura desde la nica fuente que es la Revelacin. Ambas estn es-
trechamente relacionadas: manan de la misma fuente y corren hacia el
mismo fin. Finalmente, viene el nmero 10, donde se establece la rela-
cin de la Sagrada Escritura y la Tradicin formando un nico depsi-
to sagrado y a cuyo servicio est el magisterio de la Iglesia, donde el
dogma tiene su funcin y adquiere su pleno sentido.
El depsito es caracterizado como depsito sagrado de la palabra de
Dios, quiz debido a su relacin con la Escritura, y de esta, a su vez, con
la Tradicin. Ambas forman un nico depsito, siguiendo as la doctri-
na que ya haba expuesto el Concilio en el nmero 9. Este es confiado a
la Iglesia en su totalidad, en comunin de fieles y pastores, recordando
as la vida de las primeras comunidades cristianas tal y como han que-
dado descritas en los sumarios de los Hechos de los Apstoles (2,32-34):
enseanza, comunin, fraccin del pan y oracin. Tres verbos explicitan
la relacin de la Iglesia con este depsito de la palabra de Dios entrega-
do: conservar, practicar y profesar. La idea es bella y profunda, pues in-
dica con claridad que no se conserva aquello que no se practica y se pro-
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9. Dei Verbum 8.
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fesa. La revelacin y la fe, la Escritura y la Tradicin son realidades vivas
y personales, que solo se pueden conservar fielmente en la medida en
que uno se integra personalmente en esa corriente viva que surge de un
acontecimiento divino y pide un acto teologal. En este sentido, podemos
hablar de una apropiacin personal de la fe y de los contenidos de la mis-
ma. Si no crece en nosotros, si no es ejercitada en nuestra vida y profe-
sada de forma pblica en el mundo, el depsito de la fe no se puede con-
servar con fidelidad. El depsito de la fe solo se puede guardar con fide-
lidad en la medida en que se formula de forma nueva y creativa en los
nuevos contextos donde la razn creyente tiene que dar testimonio de la
fe creda. En este progreso personal del contenido de la verdad de fe en
la historia de los hombres, hay que entender el dogma como una actua-
lizacin y mediacin entre la palabra de Dios y la fe histrica como res-
puesta de los hombres en el curso del tiempo.
El depsito de la fe y el lenguaje en el que se expresa
Al espritu humano no le bastan ni le sacian las formulas y las palabras
que nos dicen la realidad de las cosas, sino que tiende siempre hacia la
realidad misma. Esta no puede quedarse en las formulaciones y en el len-
guaje en que est formulada la fe. Desde aqu se entiende la expresin de
Juan XXIII que se convirti en leitmotiv del Concilio y puso de relieve
su objetivo pastoral. La tarea principal del Concilio es que el sagrado
depsito de la doctrina cristiana sea custodiado y enseado en forma ca-
da vez ms eficaz, siendo conscientes de que una cosa es el depositum
fidei, y otra la manera como se expresa
10
. Esta idea esencial para la in-
terpretacin del dogma y el depsito de la fe conecta con la palabra cla-
ve de la convocatoria del Concilio: aggiornamento. Literalmente, signifi-
ca puesta al da, actualizacin, que habra que entender no tanto des-
de una adaptacin mecnica desde el espritu de la poca, sino de una
vuelta o a las fuentes de la Escritura, la Tradicin, del tesoro inagota-
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10. JUAN XXIII, Alocucin del 11 Octubre 1962 al inicio del Concilio, en AAS 54
[1962] 792.
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ble de la Iglesia, para presentarlo ante el mundo de forma nueva y reju-
venecida. En este sentido, el dogma tiene que ser siempre interpretado
desde el horizonte y la profundidad que dan la Escritura y la Tradicin,
aun cuando nunca en un sentido contrario a aquel en que el dogma ha
sido formulado. Los dogmas de la fe son histricos y hablan de una rea-
lidad que excede y sobrepasa a la historia. Estos dos datos son esenciales
para hacer una correcta interpretacin de su sentido en la totalidad de la
vida cristiana. Es esta una razn para limitar su validez y significacin
normativa a un contexto cultural o a una determinada etapa histrica?
Es evidente que no. Dios ha querido revelarse a s mismo en la contin-
gencia y finitud de nuestra historia; ha querido darse definitivamente en
nuestra historia cambiante y mudable. Y es este movimiento de Dios ha-
cia la historia de los hombres en plenitud y definitividad el que funda-
menta la posibilidad de que la Iglesia, en un momento concreto de la
historia humana, pueda decir, acerca de una cuestin determinada de la
revelacin con respecto a la realidad de Dios y la salvacin del hombre,
una palabra normativa, que en ese orden y en esa direccin de sentido a
todos nos incumbe. Esto no significa que el camino de la expresin de
la fe est cerrado. Todo lo contrario. Ese final en ese sentido es principio
en otro. El dogma es irreformable hacia atrs, pero ha de ser interpreta-
do, profundizado y, en este sentido, reformado hacia delante
11
. No po-
demos caer en una pura repeticin mimtica de las formulas de fe, que
al final no son ms que conceptos vacos que no tienen ninguna cone-
xin con la realidad que quieren expresar ni con la situacin existencial
de la persona a la que se dirigen; ni tampoco en un relativismo radical
que piense que por esta limitacin de las frmulas y del lenguaje es im-
posible conocer la realidad de la que hablan y a la que se dirigen.
La tensin permanente entre estos dos aspectos, que, siendo distingui-
bles, son inseparables, provoca que la fe sea comprendida como un ca-
mino: el camino de la razn creyente, en el que la formulacin dogm-
tica es siempre, como ya hemos dicho, un final y un comienzo. En rea-
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11. Cf. K. RAHNER, Ensayo de esquema para una dogmtica, en Escritos de teologa I,
Taurus, Madrid 1961, 11-50; esp. 21.
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lidad, esta ha sido una constante en la historia del dogma, en la que po-
demos destacar las confesiones de fe del NT, las reglas de la fe del siglo
II, los credos primitivos del siglo III, los Smbolos de la fe del siglo IV
en adelante, as como los sucesivos dogmas de la Iglesia en materia de fe
y de vida. Es preciso volver a insistir en que estas formulaciones dogm-
ticas de la fe no caen del cielo, sino que tienen un proceso complejo de
elaboracin que hay que comprender desde la voluntad de fidelidad a la
tradicin apostlica recibida (como pescadores, no como aristotlicos),
la comprensin del contenido evanglico en un contexto cultural nuevo
(helenismo) y las interpretaciones deficientes del misterio de Dios (here-
jas) ante las cuales y con la respuesta a las cuales se va construyendo una
identidad
12
. Todo ello elaborado desde un principio catalizador que va-
ra segn el momento histrico determinado. As, las frmulas de fe que
encontramos en el NT estn centradas en el misterio pascual, la muerte
y la resurreccin de Cristo (1 Cor 15,1-8), contenido y acontecimiento
catalizador de las incipientes confesiones de fe, imbricadas poco a poco
en el relato y la narracin. En las reglas de la fe, el principio catalizador
es la fe en Dios Padre creador (1
er
artculo), como forma de entender el
monotesmo y la relacin fundamental entre Dios y el mundo; en los
Smbolos, comienza siendo la naturaleza de la condicin filial de Jess
(Nicea) como una forma de entender la verdad de la encarnacin de
Dios (2 artculo); y, finalmente, en tercer lugar, ser la pregunta por la
naturaleza del Espritu como forma de entender la divinizacin de las
criaturas como elemento configurador del tercer artculo del Credo. Hay
que sealar que las formulaciones de la fe no son ni verdades aisladas ni
sistema de doctrinas. Remiten a una historia de salvacin que es resumi-
da en forma de enseanza y doctrina, para finalmente ser expresada en
el molde de la confesin. Dogma e historia son inseparables
13
.
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12. F. YOUNG, The Making of the Creeds, SCM Press, London 1991.
13. Cf. G. URBARRI BILBAO (ed.), El corazn de la fe. Breve explicacin del Credo, Sal
Terrae, Santander 2012.
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El significado pastoral del dogma
Comenzbamos diciendo que el sustantivo dogma y el adjetivo dog-
mtico no gozan de buena fama en la sociedad actual. Sin absolutizar
lo que es el dogma en el lenguaje de la fe y en la vida cristiana, tenemos
que ser capaces de mostrar su significado pastoral. El dogma es una ex-
presin del acto de fe. No es, ante todo, un acto de autoridad, sino de
obediencia. Es una accin que pone de relieve y en primer lugar la aco-
gida y escucha que la Iglesia entera realiza de la palabra de Dios en un
momento determinado, como testimonio de la revelacin de Dios y pro-
puesta de salvacin para los hombres. El dogma no inventa la verdad, no
la crea de forma arbitraria, sino que da testimonio de la verdad que es
Dios y que ha querido decirse de forma plena e irrevocable como salva-
cin para la vida humana, no de forma abstracta y lejana, sino concreta
e histrica. En el orden de la verdad, el dogma es expresin de la poten-
cia del Evangelio, que libera del error, de las tinieblas y de la mentira. En
lo que respecta a la revelacin del su ser y a la salvacin del hombre, Dios
no ha querido dejarnos en el orden de lo penltimo, en un permanente
conflicto de interpretaciones, sino que ha querido conducirnos al orden
de lo definitivo, de lo fiable y de lo perdurable.
Si el dogma es una expresin concreta del acto de fe en cuanto escucha re-
ligiosa y obediente de la palabra de Dios, ha de ser acogido en esa misma
obediencia de la fe. Solo desde la fe puede entenderse plenamente en su
sentido y en su funcin dentro de la comunidad de fe que llamamos Igle-
sia, no como rgano o instrumento de poder y coaccin, sino como ser-
vicio a la verdad y a la comunin en orden a la salvacin. Estos no han de
ser convertidos en piedras arrojadizas que utilizamos para enfrentarnos
mutuamente cuando hay legtimas divergencias teolgicas y pastorales, si-
no ms bien en lugar y expresin de la unidad y la comunin eclesial. El
dogma es expresin de la comunin eclesial, y solo quien valora esta en-
tiende el sentido que tienen ambos para salvaguardar la unidad e identi-
dad cristiana en el orden de la fe (ortodoxia) y de la vida (ortopraxis).
Con respecto a quien est llamado a acogerlo, el dogma significa la fe ob-
jetivada y expropiada del sujeto, invitndolo a salir de s mismo, de su
red interna de psicologa y subjetividad, para ponerlo ante la grandeza y
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el dogma
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alteridad del misterio de Dios. En este sentido, el dogma no es lo opues-
to a la experiencia, sino lo que ayuda a esta a salir de s misma para vol-
verse al ser de Dios y al cuerpo eclesial
14
. En una poca donde priman la
experiencia subjetiva, la conciencia individual y la libertad personal, hay
que entender los dogmas como hitos objetivos y seguros que nos marcan
el camino de la fe, para evitar as que nos extraviemos en las marismas
de nuestra propia subjetividad. Como expresin del acto de fe, el dogma
es doxa, pero no como una opinin propia, ajena a la verdad y a la que
uno se va adaptando segn las circunstancias, sino doxa como gloria, co-
mo luz que emana de la verdad y que nos acerca a la verdad misma. La
fe sin el dogma que la expresa en un determinado momento histrico co-
rrera el peligro de difuminarse en una subjetivizacin individualista y
arbitraria. El dogma sin la fe personal del sujeto y la realidad objetiva que
expresa correra el riesgo de convertirse en conceptos vacos e idolatra-
dos. Ambos son necesarios y han de mantenerse en una continua y per-
manente relacin.
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ngel cordovilla prez
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14. Cf. H.U. VON BALTHASAR, Gloria 1. La percepcin de la forma, Madrid 1985, 229.
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