OS CAXIXS DO CAPO DO ZEZINHO:

UMA COMUNIDADE INDGENA DISTANTE DE IMAGENS DA

PRIMITIVIDADE E DO NDIO GENRICO








RELATRIO ENCAMINHADO FUNAI
FUNDAO NACIONAL DO NDIO EM CUMPRIMENTO DO
CONTRATO DE CONSULTORIA DGEP 30/2000








Joo Pacheco de Oliveira
Museu Nacional/UFRJ



Rio de Janeiro, 16 de julho de 2001









2
SUMRIO



Apresentao ..............................................................................03
Um novo gnero de saber administrativo....................................05
Laudos antropolgicos e outros gneros ....................................07
Uma estratgia para a execuo de laudos .................................15
Um mau paradigma para o reconhecimento de direitos .............18
A crtica das fontes e o uso diferenciado da Histria .................23
O lugar da arqueologia nos laudos antropolgicos ....................26
As situaes etnogrficas ...........................................................29
O antroplogo como inquisidor .................................................30
Outras condies para o trabalho etnogrfico............................37
A situao observada em campo................................................41
O etnnimo Kaxix....................................................................42
A identidade de indgena ......................................................47
A conceituao de "ndio".........................................................51
Concluso: As bases para o reconhecimento tnico ................56
Referncias bibliogrficas ........................................................59
Anexo: Relatrio de Atividades






APRESENTAO

Em 1994, por solicitao da FUNAI, foi elaborado o Laudo Antropolgico
sobre a Comunidade denominada Kaxix (23 p.) por Maria Hilda Baqueiro Paraso,
3
ento mestre em Cincias Sociais e professora do Departamento de Antropologia da
Universidade Federal da Bahia. Nesse texto a autora conclua que os assim
denominados Kaxix no momento no formam uma comunidade indgena como
pensada jurdica e antropologicamente (Paraso, 1994,p. 20). Em 1999, em
cumprimento de demanda da Procuradoria Geral da Repblica no estado de Minas
Gerais, foi redigido por Ana Flvia Moreira da Silva, antroploga da 6 Cmara do
MPF/MG e mestre em Antropologia Social pela Universidade de Braslia, o trabalho
intitulado A Histria T Ali, Stios arqueolgicos e etnicidade: os Kaxix de
Martinho Campos e Pompu, MG (187 p.), que chega concluso diametralmente
oposta, reconhecendo os autodenominados Kaxix como apresentando as caractersticas
socioculturais necessrias para sua classificao como uma comunidade indgena.
Tendo em vista as inmeras manifestaes sobre tal assunto, bem como a
existncia de posies contrrias assumidas por diferentes instituies e organismos
pblicos, as quais se reportam para efeitos de legitimao a essas anlises
antropolgicas divergentes, a agncia indigenista oficial, FUNAI, props-me a
realizao de uma consultoria antropolgica que lhe fornecesse uma avaliao tcnica
detalhada dos laudos antropolgicos existentes sobre a comunidade Kaxix,
oferecendo-lhe parmetros e subsdios (...) no sentido de decidir sobre o
reconhecimento formal da identidade indgena da comunidade autodenominada Kaxix
(clusula 1.1).
O parecer que se ler a seguir tem portanto como finalidade refletir sobre o
processo poltico-administrativo de reconhecimento dos Kaxix, priorizando uma
anlise crtica do conhecimento existente e acumulado na agncia indigenista sobre o
assunto (sejam saberes produzidos por iniciativa da FUNAI ou de outras equipes e
instituies, todos no entanto disponibilizados e incorporados ao material
administrativo).
diferena de um estudo monogrfico sobre uma populao ou coletividade
especfica, baseado primordialmente seja em bibliografia especfica seja em atividades
entendidas como de campo, esse parecer no tem tais fontes como seu foco principal e
dinmico.
A pesquisa de campo e bibliogrfica foi ao contrrio dirigida para pontos bem
especficos, identificados a partir da leitura e anlise preliminar dos laudos existentes,
que nortearam o processo de investigao. O ponto de partida foram justamente os
dados e interpretaes antagnicas, que se buscou explicar seja por sua relao com os
4
cnones da investigao antropolgica e histrica, seja com a dimenso implcita das
conceitualizaes, hipteses e estratgias de pesquisa adotadas, seja ainda por sua
coerncia interna. O acesso ao campo e aos documentos escritos resultam do desejo de
verificar a base emprica de determinadas informaes, contextualizar melhor certos
fragmentos de discurso, conectar estratgias sociais e atores sociais especficos,
explicitar certos argumentos e representaes e acompanhar sua distribuio entre a
populao considerada.
O trabalho de campo e a pesquisa bibliogrfica, ao permitirem especificar
contextos e qualificar interlocutores, funcionaram assim como instrumentos para o
aprofundamento da compreenso de situaes etnogrficas especficas e dos produtos de
conhecimento (os laudos) da derivados.
Em um relatrio anexo, entregue anteriormente (fevereiro/2001) FUNAI, esto
descritas as atividades de pesquisa desenvolvidas. Durante o perodo de campo contei
com a valiosa colaborao da historiadora Paula Caleffi, da UNISINOS (RS), com
quem tambm discuti durante a preparao desse parecer, contribuindo em especial na
crtica utilizao de material histrico. A responsabilidade pela anlise apresentada
nesse parecer, sobretudo por eventuais lacunas ou distores, inteiramente minha.

UM NOVO GNERO DE SABER ADMINISTRATIVO

Foi na segunda metade da dcada de 80 que a expresso laudo antropolgico
comeou a ser utilizada de modo sistemtico, indicando um novo gnero de saber
administrativo, centrado na articulao entre um solicitante uma autoridade judiciria
e um perito um especialista independente e altamente qualificado.
Em 1987 tramitavam no STF 54 aes contra a Unio, requerendo vultosas
indenizaes pelas medidas administrativas de reconhecimento da posse indgena sobre
a rea do Parque do Xingu. O argumento utilizado era que tratava-se de terras devolutas
que teriam sido legitimamente vendidas a particulares pelo estado de Mato Grosso; ou
seja, que no momento dessa venda no era mais registrada presena indgena. Estimava-
se que o montante das indenizaes pretendidas poderia chegar a 102 bilhes de dlares
ento cerca de um tero do PIB brasileiro. Duas dessas aes inclusive, no valor de 6
milhes de dlares, j haviam sido julgadas e perdidas pela Unio (Peter, Cynthia
Saque contra a Unio, revista Senhor, 22/12/1987).
5
A Procuradoria Geral da Repblica, alarmada com o que parecia ser uma
verdadeira indstria de indenizaes - que envolvia um nico escritrio de advocacia
e um conjunto de percias tcnicas realizadas em geral por engenheiros, utilizando-se
muitas vezes apenas das tcnicas de sobrevo e da leitura de livros de viagem -
procurou cercar-se de documentao que comprovasse a continuidade da presena
indgena na regio. A consulta aos arquivos da agncia indigenista revelou-se
insuficiente para a instruo dos processos. Paradoxalmente os melhores subsdios
procediam, seja de mapas de 1954 do Departamento de Aeronutica Civil/DAC
(localizando ndios entre os paralelos 14 e 19) e de plotagens realizadas pela Diviso de
Servios Geogrficos/DSG do Exrcito (lanando dvidas sobre a incidncia dessas
glebas dentro dos limites do Parque), seja de uma cuidadosa argumentao de natureza
histrica e antropolgica desenvolvida por antroplogos e lingistas indicados pela
Associao Brasileira de Antropologia e que h muitos anos realizavam estudos com os
povos e culturas da regio xinguana.
No ano seguinte entrou em vigor um protocolo de intenes entre a PGR e a
ABA para a realizao de estudos e laudos periciais voltados para subsidiar e apoiar
tecnicamente os trabalhos do Ministrio Pblico Federal na defesa da Unio em causas
judiciais atinentes s terras indgenas. A colaborao entre antroplogos, juizes e
procuradores ampliou-se rapidamente para outras reas indgenas, bem como para
outras questes judiciais. Na 17 Reunio Brasileira de Antropologia j um Grupo de
Trabalho iniciava os debates sobre o tema.
A referncia mais permanente e importante nessa matria no entanto foi o
Seminrio intitulado A Percia Antropolgica em Processos Judiciais, promovido
pela ABA em So Paulo, de 2 a 4 de dezembro de 1991, com a colaborao do
Ministrio Pblico Federal, da FINEP, da Comisso Pr-ndio (SP) e da USP (atravs
da Faculdade de Direito e do Departamento de Antropologia, local onde se realizou o
encontro. Nessa ocasio foram reunidas duas dezenas de especialistas (antroplogos e
advogados) que apresentaram comunicaes e debateram exaustivamente suas
experincias. Disso resultou a elaborao de um livro, publicado em 1994 pela Editora
da Universidade Federal de Santa Catarina, com o mesmo ttulo do seminrio, que teve
extensa circulao e constitui-se ainda atualmente em matria de consulta e leitura
obrigatria no que toca temtica dos laudos antropolgicos.
Criou-se no mbito da ABA uma tradio de discutir essa temtica nos
encontros nacionais, o que iria desdobrar-se em debates nas posteriores reunies
6
bianuais da associao (1994, em Niteri; 1996, em Salvador; 1998, em Vitria; e em
2000, em Braslia), alm de outros fruns mais especficos (como o Seminrio
realizado na UFF, em junho/2000 e a oficina em Ponta das Canoas (SC), em
novembro/2000). Do ponto de vista do Ministrio Pblico Federal, alm de outros
encontros mais gerais, caberia destacar os seminrios de procuradores e antroplogos
integrantes da 6 Cmara, realizados nos ltimos anos (Cuiab, 1995 at Florianpolis,
2001).

LAUDOS ANTROPOLGICOS E OUTROS GNEROS DE SABER
ADMINISTRATIVO

Tal recuperao histrica imprescindvel para uma avaliao adequada dos
dois laudos existentes sobre os Kaxix, produzidos em contextos muito distintos. Foi
somente a apresentao e discusso de laudos e reflexes especficas em sucessivos
contextos acadmicos e profissionais, aliada circulao progressiva da coletnea
organizada pela ABA/Comisso Pr-ndio (1994) entre os antroplogos (especialmente
aqueles encarregados da feitura de laudos), que conduziu a um relativo consenso sobre
a natureza de um laudo. necessrio ter presente que isso s veio a ocorrer na segunda
metade da dcada de 90, de certo modo coincidindo com a renovao do Protocolo
ABA/PGR (1996), com a ampliao do quadro tcnico de antroplogos do MPF e com
a extenso da requisio de laudos aos casos de coletividades remanescentes de
quilombos(e no apenas s terras indgenas).
O trabalho elaborado por Maria Hilda Baqueiro Paraso, datado de novembro de
1994, resulta de uma pesquisa iniciada em meados de 1993. No perodo imediatamente
anterior a autora havia realizado trs trabalhos sobre diferentes situaes indgenas em
Minas Gerais Xakriab, Krenak e Maxakali. Ainda que as finalidades, os contextos de
produo e as estruturas narrativas fossem absolutamente diversas, os trs produtos so
igualmente denominados de laudos.
O primeiro destinava-se a comprovar a identidade tnica dos Xakriab, que
tinham sido objeto de mortes, violncias e crueldades por parte de regionais; visava
fundamentar o Ministrio Pblico e os advogados de acusao dentro de um processo de
enquadramento de no indgenas por crime de genocdio. Seguia a forma de um texto
corrido, com uma conceituao sobre identidade tnica; com reflexes sobre racismo,
7
preconceito e miscigenao; uma breve trajetria histrica; e terminando com um
captulo sobre organizao social.
J o laudo Krenak era composto em resposta aos quesitos formulados pelas
quatro partes intervenientes no processo (o Juiz Federal, a PGR, a FUNAI e o advogado
dos fazendeiros). diferena dos Xakriab existia uma extensa documentao sobre a
histria do contato desde o sculo XVI at as ltimas dcadas, bem como sobre a
atuao local das agncias indigenistas (SPI e FUNAI) e de seu relacionamento com as
autoridades estaduais. A extenso e intensidade das informaes contidas no laudo
sobre os Krenak (114 p.) revela-se como muito superior ao laudo Kaxix, pois resultou
de um trabalho com durao de 13 dias de uma equipe integrada por trs estudantes de
Cincias Sociais da UFBA, alm de dois antroplogos da FUNAI, um do MPF e um
indigenista.
O terceiro laudo era uma tentativa de elaborao de subsdios para uma possvel
e futura demanda fundiria dos Maxakali quanto ao carter descontnuo das duas reas
em que se distribuem. Nesse caso o trabalho foi iniciado a partir da bibliografia
etnolgica e da tradio oral dos Maxakali, sendo concludo com o produto de buscas
documentais.
1
O trabalho realizado sobre os Kaxix apresentava, por sua vez, uma
caracterstica bem distinta dos trs anteriores, destinando-se no a uma instncia
jurdica, mas sim administrativa. Tratava-se de subsidiar a FUNAI na tomada de deciso
quanto ao reconhecimento (ou no) dessa coletividade como indgena, deciso que
implicaria no incio de um processo de proteo e assistncia que resultaria na
regularizao de terras, na presena de indigenistas e em atuao em educao e sade.
Os recursos para a implementao da viagem bem como o apoio logstico
(viatura, motorista e tcnico-indigenista da regio) provinham do rgo indigenista, que
era quem dava o enquadramento poltico e material mais geral investigao e aos
contatos realizados. Ou seja, a atividade do antroplogo era concebida como integrando
a maquina administrativa, como um instrumento direto de ao indigenista. nesse
sentido de uma Comisso encarregada de resolver uma questo administrativa - que
pode ser entendida a meno feita logo no incio do texto quanto s dificuldades que
vnhamos enfrentando para encontrar dados relativos ao grupo, sendo ento proposta a

1
Como Alvarez (2000) veio a descrever anos depois, a questo da reunificao das duas reas Maxakali
um processo social bem mais complexo do que uma simples agregao territorial, o que recomendaria
mais pesquisa de campo e maior cautela ao tentar antecipar demandas indgenas.
8
um de seus lderes algumas possibilidades de soluo para o problema vivido pela
comunidade (p. 2).
Cabe notar que naquele contexto histrico existia uma outra modalidade de saber
administrativo os antigos relatrios de grupos de trabalhos para identificao de terras
indgenas que em muito se aproximavam da estrutura do laudo Kaxix elaborado por
Paraso (1994), inclusive respondendo pelos seus limites. Eram muito raras as cobranas
administrativas quanto a textos ou documentos de reconhecimento tnico, isso sendo
focalizado dentro do relatrio de identificao de terras, esse sim considerado um
componente indispensvel e fundamental ao processo de assistncia. Em geral o
reconhecimento dessa coletividade como indgena no passava de uma parte menor do
relatrio de identificao, quando no se limitasse a ocorrer via alguma carta,
informao tcnica ou relatrio genrico de viagem.
diferena de um trabalho de campo realizado por antroplogo, as atividades a
serem desenvolvidas na identificao de terras indgenas estavam sempre associadas a
uma equipe interdisciplinar e a mltiplas instncias (FUNAI, INCRA, institutos
estaduais de terras, por exemplo) de governo. O tempo de trabalho de campo no
concebido segundo as expectativas de uma pesquisa antropolgica, que exige a
construo uma relao densa e prolongada com a comunidade, mas como o tempo
meramente tcnico de execuo das atividades cartogrficas, do levantamento fundirio
ou ainda das comisses polticas de arbitragem (Oliveira & Almeida, 1998).
Compartilhado com profissionais de outras formaes tcnicas, o tempo em
campo revela-se como muito limitado e insuficiente, afetando profundamente o modo
de conduo da investigao, que passa a operar com contatos muito seletivos e
dirigidos dentro da comunidade, privilegiando lderes e intermedirios (isto ,
informantes que se apresentam exclusivamente como porta-vozes da coletividade). No
caso da pesquisa realizada por Paraso, o tempo total de trabalho de campo reduziu-se a
dois dias (2 e 3 de junho de 1994), que incluram igualmente visita s cidades prximas
(Martinho Campos, Pompu e Pitangui), contatos institucionais, visita a antiga sede de
fazenda de D. Joaquina e busca de documentos. A relao direta com a comunidade
Kaxix limitou-se a uma visita de algumas horas ao Capo do Zezinho (manh do dia
2); de resto houve uma breve e pouco frutfera visita ao bairro Vrzea do Galinheiro,
na periferia de Pompu (manh de 3), alm de uma rpida passagem pelos stios
arqueolgicos (tarde do dia 2) e de uma conversa em Pompu para acertos finais com o
vice-cacique sobre os desdobramentos futuros do trabalho (p. 1 e 2).
9
As crticas formuladas ao antigo padro de relatrio de identificao de terras
indgenas
2
aplicam-se perfeitamente ao laudo Kaxix elaborado por Paraso. No houve
qualquer esforo no sentido de levantar ou obter dados bsicos que permitissem uma
caracterizao etnogrfica mnima da comunidade visitada. No se sabe quantas so as
famlias e casas que integram a comunidade Capo do Zezinho, nem quais so as
relaes que essas pessoas mantm entre si nem com outras localidades vizinhas. No
apresentado sequer um censo de populao, um mapa da aldeia, fragmentos
genealgicos de qualquer natureza, nem mesmo uma simples transcrio de
depoimentos de informantes variados.
Uma comunidade deve ser construda pelo pesquisador atravs da observao
positiva das pessoas que as integram, dos nexos que as unem, das interaes que
realizam, dos interesses e valores que perseguem, das estratgias que colocam em
prtica no cotidiano. No correto operar com uma totalidade retificada e desprovida de
contedos concretos, limitando-se a enquadr-la (ou recus-la) como um mero exemplar
de uma noo genrica de comunidade indgena.
Na dimenso cronolgica a diretiva seguida por Paraso se expressa atravs de
uma histria construda principalmente a partir de fontes historiogrficas genricas
3
,
lidas com pressa e superficialidade, contraluz das narrativas sobre o massacre colonial
e a dizimao dos modos de vida e das culturas autctones. Tambm nos antigos
relatrios de identificao uma grande ateno dedicada aos primeiros contatos, sobre
os quais mais comum a existncia de registros escritos (afinal so as crnicas da
conquista!), enquanto pouco existe disponvel sobre o passado imediato (as relaes de
dominao cotidiana ou as prticas administrativas).
O laudo de Paraso igualmente discorre com vagar sobre a histria mais remota,
descrevendo desde as primeiras entradas na regio (1601-1602) at a instalao do
capito Incio em Buriti da Estrada em 1748, em um relato que se estende praticamente
por toda a parte III (pequeno quadro da ocupao histrica e das relaes intertnicas
p. 5-11). Ao contrrio no h qualquer indicao efetiva sobre o que se passou nos
ltimos duzentos e cinqenta anos.
A ausncia de meno ndios em relatos de viajantes e documentos
administrativos no algo que deva gerar surpresa ou estranhamento, pois no se trata
de uma populao bravia e arredia, nem mesmo missionarizada em relativo isolamento,

2
Vide Oliveira, 1998 e PPTAL/FUNAI, 1999, entre outros.
3
Como Baslio de Magalhes, John Hemming, entre outros.
10
mas sim inserida em relaes econmicas e polticas de dominao! O que no nos pode
de maneira alguma levar a pr-julgar que tais famlias e pessoas no construam uma
identidade diferenciada, nem mantenham uma sociabilidade prpria, inclusive com
concepes muito distintas do universo social circundante.
A utilizao de fontes especficas, de documentos efetivamente comprobatrios,
muito rara e casual. No realizada uma interpretao cuidadosa das fontes citadas, de
seus limites e de sua positividade, inexistindo um exerccio de peneiramento e crtica
das fontes consultadas. A histria funciona assim como um simples discurso
legitimador do que j se supe conhecer.
Ao cabo o produto de uma investigao como essa menos uma pea tcnica de
conhecimento, fundada em procedimentos correntes na Antropologia, e mais a
recomendao de uma dada modalidade de ao indigenista, acompanhada de
justificativas para a sua adoo. Os dados, mtodos e conceitos da Antropologia
limitam-se a um papel totalmente secundrio, servindo apenas para evidenciar a
dificuldade em reconhecer a comunidade Kaxix como indgena e estabelecer um
territrio comum compartilhado (p. 20). Paralelamente a autora encaminha propostas e
solues administrativas alternativas, como o caso da requisio de indenizao pelos
Kaxix por sua condio de descendentes de escravos africanos, vindo a ser tais
valores aplicados na aquisio de terras contguas, que pudessem permitir a manuteno
da unidade social da terra que ocupam (p. 20-21).
Em contraste com as indefinies de estilo e finalidades contidas no laudo de
Paraso, o trabalho elaborado por Ana Flvia Moreira dos Santos apresenta-se como um
exerccio rigoroso de utilizao de conceitos e mtodos da Antropologia no sentido de
produzir subsdios tcnicos tomada de uma deciso por autoridade jurdica ou
administrativa. Construdo a partir de um contexto intelectual em que os debates
tericos sobre os laudos antropolgicos j esto muito mais consolidados, a autora no
demonstra qualquer indefinio ou ambigidade quanto natureza e s finalidades de
um laudo, afastando-se totalmente de outros tipos de saberes administrativos,
acadmicos ou de vulgarizao.
Em primeiro lugar cabe observar que os dados etnogrficos apresentados so
qualitativamente distintos do laudo de 1994. A investigao foi realizada atravs de um
maior nmero de visitas ao campo, que se prolongaram por um perodo de mais de um
ano, implicando em contatos expandidos e regulares com a grande maioria das famlias
integrantes da comunidade. Nessas ocasies dados puderam ser solicitados, testados e
11
corrigidos, havendo ocasies em que tais visitas se desdobraram em uma imerso total e
convivncia continuada com a comunidade (ainda que por perodos limitados).
Cabe mencionar o importante material etnogrfico e histrico produzido por
equipe conjunta do CEDEFES/ANA, coordenado por Vanessa Alvarenga Caldeira, do
qual participaram Alenice Mota Baeta, arqueloga, Isabel Missagia de Mattos,
doutoranda de Antropologia da UNICAMP, e Jos Augusto Laranjeiras Sampaio,
antroplogo. Alm de extensa pesquisa bibliogrfica e documental foram realizadas em
um perodo de onze meses, de fevereiro de 1998 a janeiro de 1999, seis visitas
comunidade, cada uma delas implicando em uma permanncia de trs dias. Dessa
atividade resultou um relatrio intitulado Kaxix: Quem esse povo? , com 77 pginas,
11 anexos e 46 fotografias (totalizando 159 p.), que fornece subsdios relevantes. Em
grande parte os resultados dessa investigao foram incorporados e esto refletidos na
argumentao utilizada por Santos (1998).
Uma dos pontos de maior interesse no laudo apresentado por Santos (1998) o
esforo de crtica e contextualizao das fontes documentais utilizadas por Paraso. Uma
leitura acurada da bibliografia e uma consulta muito mais extensa a arquivos e
especialistas, possibilitou importantes retificaes no que concerne a categorias,
localidades, eventos e personagens mencionados no laudo de 1994. Como resultado
disso a sua reconstruo histrica muito fina, consistente e persuasiva, procedendo a
demonstraes e especificando claramente os seus limites, o que confere ao texto um
carter exemplar.

UMA ESTRATGIA PARA A EXECUO DE LAUDOS

Dentro do movimento de contextualizao histrica dos debates sobre os laudos
antropolgicos foi apontado no captulo anterior a influncia exercida por outros saberes
administrativos na feitura concreta de alguns laudos realizados na primeira metade da
dcada de 90. Tal esforo de contextualizao tem prosseguimento nesse captulo com
as concepes expostas pela autora de um desses laudos (Paraso, 1994) que
participou ativamente dos debates e discusses realizadas sobre os laudos
antropolgicos no mbito da ABA (1990 e 1991) nesses contextos.
No Seminrio acima mencionado, ocorrido na USP em 1991, Paraso
apresentou comunicao em sesso intitulada A Construo da Percia Antropolgica:
Metodologia e Objetivos, coordenada pelo prof. Orlando Sampaio Silva.
12
Posteriormente essa comunicao, como todas as demais do Seminrio, foram
reelaboradas pelos participantes e disponibilizadas amplamente atravs da publicao de
1994. O texto com o qual Paraso (1994b) participou dessa coletnea, chamado
Reflexes sobre Fontes Orais e Escritas na Elaborao de Laudos Periciais (p. 42-
51), foi seguramente redigido antes da preparao do Laudo Kaxix no qual ela utiliza
extensamente tal publicao e oferece uma indicao precisa das preocupaes da
autora durante a realizao do laudo Kaxix.
Nesse artigo Paraso procura demonstrar que, na formulao de um laudo
pericial, o antroplogo v-se obrigado a ultrapassar essas limitaes impostas por
informaes viciosas (sic) da Histria Oficial (1994b, p. 44). As duas dificuldades
bsicas seriam o carter ideolgico da produo histrica (idem, p. 43) e a falta de
credibilidade atribudas ao uso das fontes orais (idem, p. 47).
Sobre o primeiro ponto a sua postura bem clara: Para a nossa sociedade, as
fontes escritas, produzidas, portanto, por seus representantes, so as verdicas. A anlise
crtica da ideologia e interesses do autor em fornecer tal verso considerada como
dispensvel. como se pelo fato de ter sido escrito, e por brancos, lhes garantisse a
sonhada neutralidade axiolgica. Particularmente se corrobora a verso que beneficia os
ocupantes nacionais das reas indgenas (idem, p. 46).
Quanto ao uso das fontes orais ainda que a autora lembre ao incio que as
imprecises de que costumam ser acusadas podem tambm ser atribudas s fontes
escritas (idem, p. 43) ela recomenda ao antroplogo, dada suspeio que sobre elas
se abate, um uso com parcimnia: O grande achado estratgico encontrar
informaes da tradio oral que se cruzam e so confirmadas pelas fontes documentais
escritas, o que quase nunca ocorre com a freqncia desejada (idem, p. 47).
No laudo Kaxix, Paraso adota essa mesma estratgia de investigao e
argumentao. Sabamos, antecipadamente, que encontraramos dificuldades na
elaborao do laudo. Uma delas seria a identificao e localizao da documentao
referente ao grupo e a de compatibilizar esses dados obtidos atravs da memria do
grupo. Por outro lado sabemos que os dados do segundo tipo, devido supervalorizao
da escrita na nossa sociedade, necessitam de pontos de confluncia com informaes
documentais para serem aceitas como prova pericial (1994,p.3).
H uma contradio entre as duas dificuldades apontadas no artigo de 1994: a
primeira aponta para uma crtica geral, que refere-se natureza dos dados histricos; a
segunda formulada de maneira pragmtica, com a inteno de ajustar-se aos
13
preconceitos e etnocentrismos. Ainda que os dois textos (o artigo e o laudo,
respectivamente 1994b e 1994) reflitam uma postura comum, neles operam duas
sintonias bem distintas em termos de tom e de nfase. No primeiro, de carter mais
geral e destinado a um foro acadmico, a conjuno entre fontes orais e documentais
vista como uma soluo feliz; no segundo texto, h uma diretiva nitidamente auto-
defensiva.
Isso se expressa por meio de uma grande preocupao com o descrdito e as
penalidades que podem incidir sobre o perito em funo de informaes inverdicas
(p.3) ou da apresentao de dados que no podem ser comprovados (p.4). Os riscos de
uma percia so bastante acentuados por Paraso: Alm do descrdito profissional, tal
atitude poder implicar, segundo a lei, em inabilitao para o exerccio de novas
percias e na possibilidade de ser processado criminalmente (art. 147 do CPC) (p. 3).
H uma diferena muito grande, contudo, entre afirmaes inverdicas (por
Paraso listadas como resultantes de m f, negligncia, imprudncia ou impercia
p.3) e outras que apresentam grandes dificuldades para ser comprovadas. A
impossibilidade de comprovao pode ser circunstancial ou decorrer da prpria natureza
dos dados ou dos processos histricos que os geraram, como iremos considerar a seguir,
mas nada permite estabelecer uma igualdade entre verdade e fonte documental.
O temor pela responsabilidade processual implicada na percia leva a uma
concepo totalmente distorcida dos objetivos e limites desse gnero de saber jurdico e
administrativo. Nessa linha Paraso define a natureza do laudo que est iniciando:
...produzir informaes que permitam a formulao de um julgamento por parte dos
interessados, evitando a fragilidade de apresentar dados que no podem ser
comprovados (p. 4). Ao realizar tal opo o antroplogo e o historiador declinam do
exerccio de anlise e de crtica para lanar-se de braos abertos na falsa segurana de
uma narrativa compatvel com a histria oficial, que naturaliza os fenmenos histricos,
legitima os interesses dominantes e inviabiliza o reconhecimento de direitos de grupos e
populaes que foram objeto de largos processos de dominao.

UM MAU PARADIGMA PARA O RECONHECIMENTO DE DIREITOS

A histria, seja ela baseada em documentos ou na oralidade, uma construo
interpretativa. Na perspectiva dessa disciplina importante compreender quais foram os
paradigmas tericos conceituais que nortearam as anlises presentes nos dois laudos,
14
bem como as escolhas em que implicaram essas abordagens, haja visto que estas
definies so responsveis pelos caminhos percorridos pelas pesquisas e obviamente
pelos diferentes resultados atingidos por elas. Estas escolhas constituem-se no que
White chama de meta-histria, ou seja, - aqueles paradigmas que apesar de no estarem
explicitados, so responsveis pela construo do discurso histrico (White, 1995 p.11).
Em termos de uma demografia histrica o Brasil constituiu-se como um ponto
de convergncia de grupos populacionais oriundos de trs continentes, portadores de
uma grande diversidade cultural interna. Tanto os indgenas americanos como aqueles
provindos do continente africano so grupos de tradio oral - suas histrias no
constam de cdices escritos, mas sim de uma memria apreendida, exercida e
reelaborada coletivamente.
O processo de conquista e colonizao estabeleceu entre esses trs grupos
formadores da nacionalidade uma relao assimtrica de poder. A verdade torna-se
monoplio destes grupos de origem europia, expressando-se atravs da escrita. Apesar
de todas as transformaes ocorridas na sociedade brasileira, nota-se a persistncia de
traos do pensamento colonial quando continua a atribuir-se status de verdade somente
documentos escritos em detrimento da tradio oral. Desse modo privilegia-se a forma
de registro histrico proveniente de apenas um dos continentes em detrimento do aporte
oriundo dos dois outros grupos formadores da nacionalidade.
Ao historiador e ainda mais especialmente ao antroplogo cabe precisamente
conduzir uma crtica da naturalizao dessa lgica etnocntrica de estabelecimento de
verdades e explicitando as escolhas polticas que isso supe
4
. O laudo produzido por
Paraso ainda que em outro texto (1994b, p.46), anteriormente citado, ela parea
concordar com o argumento acima exposto - reproduz uma postura colonialista de
estabelecimento de programas de verdade (Veyne, 1984, p. 39)
5
.
Isso deixa bastante claro o lugar do discurso histrico na construo do texto,
como aparece em dois pargrafos transcritos na nota a seguir
6
. Apesar da reunio com

4
Desde Plato que a questo de legitimao da cincia se encontra indissociavelmente conexa com a
legitimao do legislador. Nesta perspectiva, o direito de decidir o que verdadeiro no independente
do direito de decidir o que justo, mesmo se os enunciados submetidos respectivamente a uma e outra
autoridade so de natureza diferente. (Lyotard,1989, p.26).
5
No mesmo sentido ver tambm Veyne, 1995 e Foucault, 1979.
6
No outro dia na parte da manh, deslocamo-nos para o Capo do Zezinho, onde reside o ncleo
principal do grupo Kaxix. Toda a comunidade participou da reunio, emitindo opinies e fornecendo
informaes sobre a sua histria. (p. 2)
Seguindo a orientao das referidas lideranas, visitamos a antiga sede da fazenda de Dona Joaquina
Bernarda de Abreu Castelo Branco, e o cartrio em busca de certides que pudessem indicar a
15
os Kaxix e as informaes que os mesmos lhe transmitiram sobre sua histria, Paraso
pretende encontrar nas certides do cartrio indicaes da identificao tnica dos
mesmos, parecendo ignorar que as identificaes esto integradas em sistemas de
classificao, que so distintos de acordo com o agente classificador e com o contexto
ao qual a classificao est referida.




Cabe recordar como a questo focalizada em um artigo por diversas vezes
citado em Paraso (1994):
na realizao dos laudos periciais o antroplogo deve privilegiar
a pesquisa sobre as categorias e prticas nativas, pelas quais o
grupo tnico se constri simbolicamente, bem como as aes
sociais nas quais ele se atualiza. A agente classificatrio e o
objeto primrio de sua etnografia devem ser o prprio grupo
investigado. As classificaes (tnicas, de classe, etc) utilizadas
por outros agentes sociais devem ser consideradas na medida em
que afetam os circuitos de interao de que participam os
membros daquele grupo, possibilitando a definio por esses de
vrias e diversificadas estratgias simblicas e sociais. Ao invs
de trabalhar com classificaes tnicas operadas genericamente
pela sociedade regional, o antroplogo deve explorar as
incongruncias internas a verificadas, percebendo que elas
constituem parte de um campo de luta em que esto envolvidos
todos esses atores (Oliveira, 1994, p.121)
7
.

A autora ao contrrio entende estes dados escritos, como conhecimento
objetivo simplesmente por estarem grafados, desconhecendo que um documento uma
produo que comunica algo, e que las formas de comunicacin no son portadoras
neutras o indiferentes de informacin sino que transmiten sus propios mensajes (Burke,
p.18). Uma estrutura verbal em forma de discurso narrativo no pode ser neutra, os
dados assim produzidos constituindo-se no mximo em uma dimenso estratgica
selecionada, mas nunca a verdade objetiva em sua totalidade.

identificao tnica dos registrados, a Igreja matriz e o Frum que no pudemos visitar por encontrar-se
fechado.

7
Santos (1999, p. 126) faz esta mesma citao no laudo por ela produzido, mas integrado a uma
argumentao e uso absolutamente pertinente.
16
Em outro ponto de seu laudo Paraso enuncia argumentos para a crtica das
fontes, deixando entrever as razes para uma possvel desqualificao das fontes no
escritas:

No podemos esquecer que as notcias escritas esto
condicionadas ao contato intertnico e de que as informaes
advindas da memria grupal, alm de imprecisas, so difceis de
serem identificadas espacialmente e no so consideradas como
confiveis num processo jurdico (Paraso, p. 5).

Tal afirmativa torna absolutamente claro o paradigma de anlise escolhido pela
autora - a reduo da tradio oral uma imprecisa memria grupal. Referindo-se
dimenso espacial, denota desconhecimento da existncia de formas de construo
histrica e de apropriao do espao e do tempo que no passam pela lgica da escrita e
nem pela racionalidade da cultura ocidental (a qual a autora parece ignorar que tambm
uma construo)
8
.
Com a sua definio de percia (p. 4) j mencionada anteriormente, Paraso
desconsidera as fontes orais como vlidas, questionando implicitamente todo um
arcabouo de conhecimentos histricos/antropolgicos produzidos pelos chamados
africanistas a partir da tradio oral
9
.
Como bem nos recorda Vansina (1985, p.166), no correto estabelecer uma
relao de tal modo assimtrica entre os dois tipos de fontes. A questo que o
relacionamento entre as fontes escritas e orais no aquele da prima-dona e de sua
substituta na pera: quando a estrela no pode cantar, aparece a substituta: quando a
escrita falha, a tradio sobe ao palco. Isso est errado.
Segundo Philippe Joutard, emrito estudioso da histria oral enquanto teoria,
mtodo e prtica: (...) la tradicion oral es um discurso dinmico, em constante contato
com la actualidade ms contenporanea y que, por lo tanto, es por completo uma
expression de la histria . (Joutard, 1999, p. 157).
A tradio oral diferencia-se da reminiscncia pessoal, que seria uma evidncia
oral especfica das experincias de vida do informante, bem como da memria pessoal
da testemunha, pois tais fatos e evidncias no passam de gerao em gerao, exceto
de modo esmaecido, como nas narrativas familiares privadas (Prins, 1992, p.172).

8
Ver a este respeito a obra A inveno da razo, de F. Chatlet.
9
Citamos apenas como exemplo Vansina e Fabian, que tm uma extensa produo, entre muitos outros.
17
Os historiadores orais tem plena conscincia das diferenas que envolvem os
dois fenmenos, principalmente no que diz respeito tradio oral ser aprendida e
reelaborada coletivamente, e a memria pessoal estar relacionada com a experincia
pessoal de uma testemunha sobre determinado episdio. Assim devem ser tratados
como fenmenos que exigem abordagens diferenciadas, sendo um equvoco completo
transformar a histria oral em terreno privilegiado da subjetividade, da impreciso ou da
arbitrariedade.
Paraso comete um equvoco tambm ao afirmar que as informaes orais no
so consideradas como confiveis num processo judicial, desconhecendo inteiramente
uma bibliografia relativamente extensa que descreve e analisa diversos casos de
utilizao de depoimentos e histria oral em processos jurdicos chaves na histria da
humanidade. Isso ocorreu, por exemplo, no Tribunal de Nuremberg, onde foram
acusados diversos oficiais militares e cientistas. Algumas dessas condenaes estavam
essencialmente baseadas em depoimentos de prisioneiros e parentes das vtimas dos
campos de concentrao, relatos que de forma alguma constam da documentao escrita
produzida pelo III Reich, mas que nem por isso podem ser descartados como menos
verdadeiros que os relatrios oficiais (von Plato, 1998, p. 7-22; Roseman, 1998, p. 33-
44).
Situaes similares se registraram em muitas outras regies do mundo, gerando
investigaes de grande importncia para o funcionamento da justia nesses pases,
permitindo o estabelecimento de responsabilidades por parte de funcionrios de regimes
totalitrios. Exemplos recentes de aproveitamento de fontes orais em processos judiciais
podem ser encontrados em reconstituies de eventos histricos feitas a partir de
depoimentos orais (coletivos e individuais) de sul africanos vtimas da poltica de
apartheid (Grossmann, 1999, p. 131-149) ou na localizao de corpos e no
estabelecimento de paternidade, dos desaparecidos e de seus filhos, respectivamente,
vtimas do regime militar argentino (Catela, 1998, p. 87-104)
10
.
A linha de argumentao adotada por Paraso em realidade conduziria o
investigador a ignorar todo o imenso esforo feito por historiadores e antroplogos para
registrar a histria das coletividades marginalizadas, perseguidas e discriminadas, cuja
presena foi minimizada ou mesmo suprimida da histria oficial. O reconhecimento
dos direitos de pessoas que pertencem a essas coletividades depender portanto

10
Prins (1992) cita inmeros exemplos de casos em seu artigo intitulado Histria Oral, cuja a primeira
edio em portugus de 1991, anterior ao laudo produzido por Paraso.
18
necessariamente do estabelecimento de critrios de legitimao de uma histria
produzida a partir de uma memria coletiva e individual.

A CRTICA DAS FONTES E O USO DIFERENCIADO DA HISTRIA

Ao tomar o registro escrito como base de verdade na sua tentativa reducionista
de legitimar a memria do grupo ou a tradio oral, Paraso parece ignorar uma prtica
fundamental do trabalho do historiador, que proceder a chamada crtica interna do
documento. Isso tanto mais grave quando observamos que as fontes utilizadas pela
autora em sua anlise, so fontes bibliogrficas e de cunho historiogrfico,
caracterizando-se por conterem primordialmente interpretaes sobre uma
documentao consultada.
O uso de fontes escritas no pode confundir-se com uma mera colagem de
fragmentos de livros e documentos, mas exige uma crtica interna do material utilizado,
onde se desvele as condies que envolveram a sua produo social, indagando no
mnimo por quem, quando e com que objetivo foi produzido.
No so poucos os cuidados que o pesquisador deve ter ao manusear e utilizar as
fontes bibliogrficas e arquivsticas. O exerccio de crtica o espao que se abre para a
relativizao das mesmas, das verdades nelas construdas e atravs delas publicizadas.
Um esforo semelhante tem sido realizado por exemplo por antroplogos brasileiros
que, inspirados em uma sociologia da produo intelectual (Bourdieu, 1974), tm
proposto uma leitura nova dos relatos de viajantes ou de fontes administrativas
(Almeida, 1983; Oliveira, 1987

; e Lima, 1998).
Nesse sentido importante incorporar uma viso crtica do processo de produo
de conhecimento, como em termos muito simples e diretos nos prope Schaf:

O sujeito que conhece fotografa a realidade com a ajuda de
um mecanismo especfico, socialmente produzido, que dirige a
objetiva do aparelho. Alm disso, transforma as
informaes obtidas segundo o cdigo complicado das
determinaes sociais, que penetram em seu psiquismo mediante
a lngua em que pensa, pela mediao da sua situao de classe e
dos interesses de grupos que a ela se ligam, pela mediao das
suas motivaes conscientes ou subconscientes e, sobretudo, pela
mediao da sua prtica social, sem a qual o conhecimento
uma prtica especulativa (Schaff, 1995 p. 82).

19
Entrando na anlise do segundo laudo produzido sobre os Kaxix, o mesmo
aponta, com muita exatido para essa fragilidade existente no trabalho de Paraso (1994)
e explicita caso a caso os pontos em que isso ocorre. Notoriamente entre as pginas 49 e
137, Santos (1999) utiliza-se de procedimentos terico metodolgicos absolutamente
pertinentes, realizando uma crtica das fontes escritas existentes (o que lhe permite
inclusive compreender os motivos dos silncios da documentao), procedendo a um
tratamento adequado da tradio oral da coletividade estudada. o que podemos
verificar pela citao abaixo:

Ao iniciar a anlise dos relatos acerca do passado Kaxix,
enfatizei o propsito de tom-los em si mesmos, na tentativa
de apreender a lgica de sua articulao interna e os
sentidos atribudos s categorias que os conformam. De um
discurso aparentemente catico, vimos surgir, desta forma,
um quadro ordenado de categorias atravs do qual os
Kaxix pensam seu passado e a si mesmos, narrativa que ,
a um tempo, mito de origem e reflexo sobre a experincia
histrica do grupo (Santos, p. 49).

Partindo de diretrizes adequadas, a autora no tenta reduzir uma outra as
narrativas histricas orais e escritas, ou seja, inviabilizar a histria de uma coletividade
de tradio oral ao subordin-la legitimao pela histria documental escrita pela
sociedade nacional. Ao contrrio vai buscar compreend-las em suas lgicas distintas,
analisando a partir disso suas possveis congruncias.
A autora parte do princpio que as duas narrativas devem ser entendidas a partir
do mesmo status de verdade e jamais tenta submeter a verdade contida na tradio oral
sua possvel duplicao em documentos escritos.

(...) creio poder afirmar, com base nos dados acima
apresentados, que os relatos sobre o passado Kaxix demonstram
ser congruentes com o processo de ocupao e colonizao da
regio em que historicamente o grupo se insere. Devo enfatizar
que a inteno no a de procurar "provas histricas" que
permitam "confirmar" - ou no- os referidos relatos, trata-se
apenas de ressaltar que, embora estes expressem uma experincia
histrica particular, configurando necessariamente uma verso
distinta de outras verses sobre o passado local, no demonstram
ser incompatveis ou incongruentes com o disposto nas fontes
consultadas sobre a histria do Distrito de Pitangui, marco
primeiro da colonizao neo-brasileira naquela regio(Idem,
p.68).
20


O LUGAR DA ARQUEOLOGIA NOS LAUDOS ANTROPOLGICOS

A utilizao de vestgios arqueolgicos no laudo de Paraso apenas repete a
escolha do paradigma acima criticado, que requeria a existncia de documentao
escrita para comprovar a tradio oral. Como antes havia uma viso ingnua e
naturalizadora da histria documental, aqui a autora supe que os objetos possam falar
por si mesmos sobre o passado indgena, atribuindo a uma prospeco arqueolgica
uma misso impossvel esclarecer as dvidas que se estabeleceram entre a tradio
oral e os dados documentais (p. 17). A perspectiva segue sendo a mesma, a verdade
histrica produzida por uma coletividade atravs de seus relatos orais no vale por si
s, mas necessita ser validada atravs de uma prova engendrada pela sociedade
envolvente.
A arqueologia tambm trabalha com interpretaes. Entre as pessoas e
coletividades que produziram um objeto e o objeto propriamente dito, susceptvel de
observao contempornea, existe uma cultura que lhe engendrou significaes e
finalidades. sobre essa cultura, que est ancorada em um contexto histrico e em um
nicho ecolgico muito distantes dele, que o arquelogo elabora as suas hipteses e
busca formular suas explicaes. No possvel esquecer que a arqueologia trabalha
no cruzamento entre pelo menos duas culturas, a da criao do objeto e a que o
interpreta, movida esta ltima por teorias e concepes atuais, que ocupam um papel
central no desvendamento da significao dos resduos do passado
11
.
Esse procedimento de buscar legitimar a posse dos grupos indgenas sobre
determinados territrios apelando para a antigidade dessa ocupao no de forma
alguma coerente com os termos da atual Carta Constitucional, que conceitua terra
indgena atravs da noo de ocupao tradicional e no por meio da idia de
imemorialidade. Laudos ou quesitos que insistam demasiadamente na apresentao de
provas arqueolgicas como evidencia de antigidade de ocupao territorial podem vir a

11
o que nos explica Hodder: Por ello las teorias que uno defiende sobre el pasado dependem
muchsimo del proprio contexto social y cultural de uno. Trigger (1980), Leone (1978) y otros han
demostrado con gran acierto cmo las interpretaciones cambiantes del pasado dependen de los cambiantes
contextos sociales y culturales del presente. Los individuos en el seno de la sociedad actual utilizan el
pasado en sus estrategias sociales. En otras palavras, es en los contextos culturales e histricos donde se
concibe y manipula la relacin datos-teoria. (Hodder, 1988 p.30).

21
ser considerados irrelevantes ou mesmo inconstitucionais, pois estariam baseados em
uma argumentao invalida e inadequada. O que por si s deveria recomendar maior
cautela ao atribuir um papel decisivo investigao arqueolgica em laudos relativos
terras indgenas.
Essa discusso sobre o lugar de argumentos arqueolgicos na definio de reas
de ocupao indgena pode nos permitir dirimir as dvidas sobre uma das razes
apontadas por Paraso para concluir pelo no reconhecimento tnico dos Kaxix ela
afirma que por serem de origens distintas, eles nunca compartilharam um territrio
comum (p. 20). A base para essa concluso uma rpida visita aos locais indicados por
seu Djalma e Jerri Adriani, isso em resposta as indagaes da antroploga que solicitava
provas da antigidade da ocupao. Essa busca levou Paraso a percorrer, entre
outros ainda menos especificados, trs stios: um pasto com uma aguada e duas
mangueiras antigas; alguns foges de barro enterrados no cho; e um cruzeiro.
Sobre os foges de barro a autora diz haver consultado alguns arquelogos na
Bahia e em So Paulo que nos afirmaram ser estes foges tpicos de negros e no de
ndios p. 15), sem descrever melhor tais objetos, nem indicar como os apresentara
aos arquelogos, quais foram esses especialistas ouvidos e qual o exato teor de suas
manifestaes.
Os dois outros locais so descritos de forma sumria, estritamente na tica de
um observador externo comunidade. Visitamos, ainda, um cruzeiro, onde afirmam
estarem enterrados os membros da comunidade que teriam sido mortos na luta pela terra
e onde Jerry Adriani teria sofrido um atentado. O local no se diferencia de qualquer
outro cruzeiro no interior de Minas Gerais (p. 15). Certamente o que se deveria esperar
de um antroplogo no seria uma descrio to concisa e externa, mas uma
apresentao de como a coletividade atual (os Kaxix) fala e pensa sobre esse cruzeiro,
bem como sua significao para a vida das pessoas.
Componentes fsicos do espao, tal qual os stios arqueolgicos, no podem
servir em si mesmos como prova de ocupao tradicional daquela rea por populaes
contemporneas. Por outro, lado a ausncia desses stios no poderia de modo algum ser
utilizada como prova da inexistncia dessa presena, uma vez que a rea pode ter sido
objeto de destinaes econmicas sucessivas que a tenham descaracterizado fortemente.
Contrasta inteiramente com isso o tratamento dado aos stios arqueolgicos pelo
laudo elaborado por Santos (1999), de grande originalidade e interesse antropolgico,
onde tais vestgios de populaes amerndias primevas so considerados sempre em sua
22
relao com a coletividade Kaxix atual. A ressignificao feita pelos Kaxix dos stios
arqueolgicos presentes no atual territrio por eles ocupado demonstra uma vivacidade
de sua tradio oral, remetendo existncia de fortes laos de interao social que
permitem a comunidade reelaborar constantemente sua tradio a partir de um contexto
presente, o que se coaduna plenamente com o critrio legal de ocupao tradicional.

AS SITUAES ETNOGRFICAS

Ao falar em situao etnogrfica (Oliveira, 1999, p.61-62 e 9) objetiva-se
chamar ateno para as condies concretas de realizao da pesquisa antropolgica,
buscando apreender os padres de interao e as mtuas percepes e expectativas que
caracterizaram o encontro entre o pesquisador e os pesquisados. O que significa buscar
proceder a uma etnografia da situao de pesquisa, recuperando o etngrafo e a sua
etnografia em uma dimenso real respectivamente de ator e de ao social, afastando-se
de construes naturalizantes e elaboradas a posteriori sobre uma relao entre dois
personagens idealizados e inexistentes - um coletor (de dados e relatos) e um
informante (um ser passivo, que apenas reage, de maneira pontual e quase automtica,
s perguntas formuladas).
Os laudos sobre os Kaxix (1994 e 1999) foram elaborados por profissionais
identificados e que se auto-identificam como antroplogos, sendo fundamental portanto
perceber que ainda que a pesquisa bibliogrfica e em arquivos tenha sido uma parte
importante do trabalho de investigao contido nos laudos, tais leituras vieram a fazer
sentido justamente face s diferentes experincias vividas na situao etnogrfica. O
foco desse captulo ser assim uma tentativa de explicitao e reflexo sobre as
condies sociais que permitiram a produo dos dados etnogrficos nos laudos
realizados sobre os Kaxix.
Em um primeiro movimento possvel perceber, atravs dos prprios textos,
quais as finalidades que os autores atribuam ao encontro etnogrfico (Asad, 1973);
em seguida procura-se ver as conexes existentes entre os mtodos e objetivos
declarados do pesquisador e as modalidades concretas de ordenamento dos processos
interativos por ele utilizadas; servindo-se por fim das vozes nativas (sejam essas
resultante de um outro trabalho de campo, sejam essas contidas de maneira marginal na
prpria etnografia considerada) resgata-se a dimenso das escolhas nativas, mostrando
como os discursos e atitudes desses decorrem igualmente de avaliaes que realizam
23
face ao trabalho do etngrafo, bem como das estratgias adaptativas que nessas
circunstncias puderam elaborar face a um processo dirigido de interao.


O ANTROPLOGO COMO INQUISIDOR

Em captulos anteriores j foram identificadas as estratgias maiores presentes
na realizao do trabalho de Paraso (1994); caberia complementar buscando como se
d a nvel da prpria narrativa a construo de seus personagens. O texto de autoria de
Paraso sugere ao leitor uma atitude de permanente suspeita face aos seus interlocutores
Kaxix. A impresso que passa de forte desconfiana, tanto quanto veracidade dos
fatos relatados quanto prpria consistncia lgica do discurso. O adjetivo confuso
repetido diversas vezes, sendo inclusive aplicado ao depoimento do seu Djalma como
um todo ( uma narrativa confusa, com alguns pontos que nos parecem extremamente
estranhos p.12).
A seguir Paraso estranha a preciso com que indicado o ano (1601) da
expedio de Andr de Leo e Glimmer, a primeira a penetrar na regio; em uma
descrio de combates entre ndios e bandeirantes ela questiona a estranha preciso da
referncia a cinco enfrentamentos; face meno a um personagem histrico
especfico, Paraso faz igualmente um outro comentrio crtico: (tambm
desconhecemos grupos que identifiquem com tanta clareza um personagem to distante,
no tempo, como Antnio Taques de Taubat, sem que ele tenha tido uma relao direta
com a trajetria do grupo).
Paraso indica ainda uma contradio entre a afirmativa de que os gentios
(da hoje Fazenda Criscima) e os ndios caboclos (da hoje Vrzea do Galinheiro)
eram unidos e disso extrai a concluso de que eram grupos distintos (p. 13).
Na realidade tais fatos no poderiam de forma alguma lanar uma suspeio de
princpio sobre a memria histrica dos Kaxix, mas sim sobre as inadequadas
condies de realizao de uma pesquisa antropolgica. Desde 1986, quando em uma
reunio com sindicalistas haviam formulado pela primeira vez publicamente a sua
condio de indgenas, os Kaxix tm mantido contato com dezenas de pesquisadores,
advogados, indigenistas, entre outros, que lhes propiciaram acesso a livros e
documentos sobre a histria da regio. Diversos membros da comunidade tm tambm
uma educao letrada, que lhes permite acompanhar e conhecer grande parte das
24
discusses havidas nos ltimos anos sobre a origem dos Kaxix. No pode causar
estranheza portanto que datas e fatos da historiografia tenham sido incorporadas aos
relatos orais, que freqentemente so ouvidos (e tambm ditos) por pessoas que no
partilham apenas do universo da oralidade.
O recurso repetio um instrumento freqente de gerao adicional de
sentido nos mitos e nos contos populares, o narrador mantendo pleno controle sobre o
nmero de provas e as caractersticas de cada uma delas. Tambm a riqueza da
enunciao (salientando em cada caso aspectos distintos) permite que um mesmo grupo
seja ora apresentado como uno, ora como distinto. O que sugerido como fraudulento
ou ilgico resulta da tentativa de imposio de uma leitura arbitrria e exterior, que
tropea nos instrumentos e figuras de retrica, desconhecendo que est lidando com
narrativas.
fundamental atentar ainda para um fato inslito - as avaliaes acima
realizadas sobre a narrativa de seu Djalma no procedem de uma interlocuo ocorrida
no trabalho de campo, mas resultam de uma fita gravada por outros pesquisadores em
uma data e contexto no especificado no laudo o depoimento de Djalma de Oliveira,
gravado por Geralda Soares, do CEDEFES (...) (p. 12). To somente ouvindo uma fita
gravada por outrem e em condies no conhecidas, a pesquisadora no tinha qualquer
condio de esclarecer suas dvidas e dialogar com o narrador. Nessas circunstncias
a caracterizao do relato como confuso que soa como apressada e leviana.
Para caracterizar melhor a situao etnogrfica preciso ouvir o relato dos
Kaxix sobre a visita da antroploga. Ela veio com uma outra pessoa a.
antroploga, n ? Naquele tempo com ela foi muito difcil, compreendia pouco as
perguntas. Eu falava de um jeito e ela fazendo de outro. Ela fez muita presso a na
gente. Fazia presso de um jeito que a gente compreendia pouco, no entendia direito.
(Pedro , entrevista junto com a esposa, casa do Zezinho, 25-01-2001). No foi assim
como a gente v na televiso, quando vem um l do governo, o Fernando Henrique, os
polticos, que chega com foguete, para visitar. `Vamos v o povo!. No igual a
Maria Hilda, no. Ela chegou aqui como quem est procurando um ladro (Seu
Djalma, em sua casa, Capo do Zezinho, 25-01-2001). Ela chegou aqui muito braba.
Era uma brabeza s! (Marilda, reunio na escola, Capo do Zezinho, 25-01-2001).
Alm do registro feito por todos sobre a brevidade da visita (algumas horas,
como j foi dito anteriormente), o mais repetido era sobre a dificuldade de
comunicao, seguido pela sensao de imposio e suspeita. Ela trabalhou como um
25
delegado, que vem atrs de um ladro. Foi igual a um delegado, que veio aqui atrs de
um ladro, que roubou o nosso tio, l do outro lado do rio (Seu Djalma, reunio na
escola, Capo do Zezinho, 25-01-2001).
de supor que em sua fala de apresentao, no intuito de mostrar a
complexidade de uma percia, a antroploga tenha usado para descrever o seu trabalho a
imagem de advogado do diabo. Isso transparece em descries da comunidade sobre
o incio da reunio com a antroploga: Eu sou o advogado do diabo, agora os
diabinhos vo ter que falar. Eu quero saber quem que vai vestir a camisa de ndio?
(Seu Djalma, reunio na escola, 25-01-2001). O resultado foi devastador em uma
comunidade muito catlica, onde as pessoas no mencionam o nome do demnio e
evitam referir-se abertamente s entidades malfazejas. Ela no era o capeta no, ela era
o demnio contra os capetas (Cristina, casa de Zezinho, 26-01-2001).
Na ltima entrevista realizada com Zezinho, em sua casa, o tema do laudo voltou
baila, tendo ele feito o seguinte paralelo: porque ela chegava e ao invs de falar,
ouvir ns, conversar como vocs, que fala, conversa, escuta ela foi logo dizendo: Eu
no tenho nada que contar, no! O senhor que tem que contar pr eu! A voc vai
falar o qu? (Zezinho, 26-01-2001).
Os questionamentos diretos e a velocidade com que eram conduzidas as
conversas, agravados pelos problemas de comunicao, acabaram por gerar tenses e
mesmo acusaes dentro da comunidade. Chegava um e ela logo dizia: Agora voc
que vai dar a notcia`. `Mas notcia de qu? Tanta coisa que ela perguntava, eu no
entendia. Eu no sei como essa histria de aldeia, de tribo. Foi a que eu falei
assim... (Geni, reunio com a comunidade, 25-01-2001). Voltando-se para o lder da
comunidade, complementa com um desabafo irnico: O Djalma diz que fui eu que pus
o caso a perder (idem).
A desconfiana mtua parece ter sido a tnica dessa relao entre antroploga e
comunidade, pois a prpria antroploga menciona as resistncias e perplexidades de seu
Djalma achando que devia dar outras informaes e dados que no aqueles que eu
estava solicitando (Paraso, 1994, p. 14); em lugar de alterar suas estratgias de
pesquisa, ela conclui estar diante de um depoimento manipulado, que teria sido
instrudo por terceiros (p. 14).
Em um texto escrito anteriormente Paraso faz uma analogia entre o trabalho do
antroplogo envolvido em uma percia e aquele do detetive. Ento o nosso trabalho
termina sendo, tambm, um pouco o de um detetive, onde a intuio aliada leitura
26
sistemtica de todos os documentos que nos chegam s mos terminam por nos permitir
entender o processo de invaso das terras indgenas (Paraso, 1994b, p.51). Essa
singular percepo da natureza da atividade cientfica poderia at mesmo receber uma
leitura positiva, evocando por exemplo Ginsburg (1989a) ao apontar o paradigma
indicirio como uma alternativa para a pesquisa histrica.
A inteno de que essa atitude detetivesca exercida, diz a autora, em
proveito dos indgenas (para descrever as invases das terras indgenas) - devesse
presidir a investigao histrica, termina por ser paradoxalmente invertida nas frases
finais do ltimo pargrafo do texto acima citado. O que procuramos fazer ao elaborar
um Laudo documentar ao mximo as nossas afirmativas. Reproduzir documentos,
mapas e todas aquelas provas documentais que possam comprovar a veracidade das
nossas afirmativas para que no possamos vir a ser acusados de idealistas,
comprometidos, loucos vtimas de pesadelos (idem, p. 51). como se o pesquisador
imperceptivelmente mudasse de papel nessa trama, passando de investigador condio
de um ru virtual, sobre o qual muitas suspeitas e acusaes podero incidir, enquanto
simultaneamente os informantes tornam-se suspeitos.
H um componente curioso na descrio dos Kaxix sobre o comportamento da
antroploga, contrastando com a brabeza que lhe unanimemente atribuda. Fala seu
Djalma: A Maria Hilda tava com medo de ser morta. Pergunta do entrevistador:
? Resposta de seu Djalma: . Ela falou para mim, que esse negcio de laudo era
muito perigoso. Uma vez, ela tava l na Bahia, no sei onde, quando ela foi descer do
avio j tava l a Polcia para matar ela. Era os fazendeiros que tinham marcado isso pra
ela. A teve que andar depressa e voltar pra Braslia na mesma hora, no mesmo avio.
Ento por isso que ela tinha medo (Djalma, Capo do Zezinho, 26-01-2001).
Tambm em conversa com Zezinho ela falou sobre outros laudos que fizera e das
perseguies dos fazendeiros. Essa preocupao com a penalizao do perito tambm
transparece no prprio laudo kaxix (p.3 e 4), como j havamos comentado, s que
limitado esfera legal.
A situao de tenso, aliada dificuldade em encontrar documentao escrita
comprovatria sobre identidade e territrio Kaxix, parece haver feito Paraso
transplantar o mtodo detetivesco da pesquisa com documentos para o plano da
antropologia, passando a nortear por ele a sua atuao em campo.
O que ainda haveria a provar com um trabalho de campo ? O reconhecimento
dos Kaxix como indgena j havia sido inviabilizado pelo insucesso da pesquisa
27
documental realizada anteriormente e ainda que a sua tradio oral pudesse ser rica e
consistente, no haveria como comprov-la pelo cruzamento de fontes escritas. Do
ponto de vista de resultados prticos a ida ao campo seria quase uma mera formalidade,
pois de qualquer modo no poderia transformar o laudo em um parecer positivo; uma
soluo administrativa teria que ser buscada em outra direo (a via das indenizaes
como descendentes de escravos).
impossvel no lembrar aqui da provocativa analogia que estabelece Ginsburg
(1989b) entre a figura do antroplogo e a do inquisidor. As confisses que o
antroplogo busca em seu trabalho de campo so interpretaes iluminadas da
realidade vivida pelo seu outro (os nativos), seja pela capacidade heurstica ou pela
exemplaridade dessas interpretaes. No podem jamais ser equiparadas comprovao
de culpas ou ao desvendamento de manifestaes sociais (tidas a priori como
simulaes). Mais que detetivesca a relao de Paraso com os seus depoentes Kaxix
inquisitorial, subtraindo-lhes qualquer resduo de verdade e contrapondo-os s provas
documentais e as suas observaes diretas.
O inqurito qualquer quer seja seu resultado e alm de criar uma viso muito
negativa sobre os inquisidores, termina por traumatizar e desvalorizar as suas prprias
vtimas. Seu Djalma ao incio de nossa conversa foi peremptrio: Maria Hilda disse
que eu era confuso, escreveu isso no laudo. melhor no falar comigo, que eu no
quero atrapalhar nada (Seu Djalma, casa do Zezinho, 25-01-2001).
Ainda que em uma comunidade muito religiosa as crticas pessoais sejam
evitadas, recai sobre os antroplogos uma avaliao bastante negativa. Achei ela uma
boa pessoa (...) Agora esse negcio de antroplogo, ela no fazia a coisa certa (Pedro,
25-01-2001). Vanessa Caldeira em uma entrevista concedida no CEDEFES, em 23-01-
2001, lembrava de seu primeiro encontro, em Braslia, com uma delegao de Kaxix,
que foi cercado de desconfiana pelo fato de ela haver se apresentado a eles como
antroploga.

OUTRAS CONDIES PARA O TRABALHO ETNOGRFICO

Quais foram os fatores determinantes da produo de outras bases de dados
etnogrficos disponveis sobre os Kaxix ? Ou seja, quais foram as situaes
etnogrficas das quais resultaram esses trabalhos ? Estamos em realidade falando do
laudo elaborado por Ana Flvia Moreira da Santos (Santos, 1999) e do levantamento
28
realizado pelo CEDEFES/ANA, do qual resultou a publicao Kaxix: Quem esse
povo? (1999), ambos realizando os seus trabalhos de campo durante o ano de 1998.
Cabe mencionar primeiro o trabalho realizado pela equipe CEDEFES/ANA,
pois seu incio (fevereiro e maro de 1998) antecedeu a percia ambiental (abril de
1998) e sua concluso e publicao (janeiro de 1999) tambm precedeu em vrios
meses a apresentao do laudo de Santos (novembro de 1999). Isso inclusive
possibilitou que os resultados da pesquisa CEDEFES/ANA chegassem ao
conhecimento de Santos e pudessem ser utilizados na elaborao de seu laudo.
A sua origem foi uma solicitao dos Kaxix ao CEDEFES, feita em 1997, para
que os auxiliassem a reunir e divulgar os seus relatos sobre o passado. Contando com
recursos limitados, uma equipe de quatro pesquisadores em histria, antropologia e
arqueologia , realizou seis visitas comunidade Kaxix durante o ano de 1998, ali
permanecendo de cada vez por um perodo de trs dias. Durante esses perodos em
campo foram realizadas muitas entrevistas e observao participante.
29
Na formulao da equipe o texto que resultou no foi nem um laudo nem uma
dissertao, mas sim algo muito despretensioso, redigido em linguagem simples, um
apanhado da nossa histria, que pudesse informar ao grande pblico sobre o que so e
o que pensam os Kaxix. Apesar dessa modstia
12
importante observar que o trabalho,
executado por profissionais bastante experientes e todos igualmente com insero ou
formao acadmica, fornece grande parte dos dados necessrios a uma etnografia
bsica dos Kaxix, contendo mapas, genealogias, um censo por casas e famlias,
informaes sobre a vida econmica e as mltiplas esferas da vida social, bem como
transcreve narrativas orais, descreve algumas situaes sociais e reproduz muitos
documentos relevantes para a compreenso dessa populao. O trabalho (77 p. e 11
anexos) tem grande importncia e contribuiu bastante para esclarecer a histria e os
projetos dos Kaxix em relao ao seu prprio futuro.
Por sua vez o laudo de Santos (1999) comeou com uma percia ambiental,
motivada por denncia realizada por Jerry Adriane de Jesus Procuradoria da
Repblica no estado de Minas Gerais no ano de 1997 sobre os prejuzos que
desmatamentos procedidos por uma empresa (Agropu) estariam causando stios
arqueolgicos e a fauna local. A equipe encarregada desse trabalho foi composta por um
arquelogo, um engenheiro-florestal e duas antroplogas da PGR. A percia ambiental e
a visita a trs stios arqueolgicos foi realizada em uma primeira visita, em 03-04-1998;
em uma segunda fase, apenas com a participao dos peritos em antropologia e
arqueologia, foram feitas, em um perodo de quatro dias (05 a 08-05-1998) entrevistas e
visitados outros cinco stios apontados pelos Kaxix.
A razo da presena de Ana Flvia Moreira Santos (que havia concludo
recentemente um trabalho acadmico sobre indgenas do estado de Minas Gerais, a
dissertao de mestrado em Antropologia Social intitulada Do terreno dos caboclos do
Sr. Joo Terra Indgena Xakriab: as circunstncias da formao de um povo. Um
estudo sobre a construo social de fronteiras, defendida na Universidade de Braslia,
1997) na equipe se devia investigao no dos prejuzos arqueolgicos ou ambientais,
tarefas assumidas por outros tcnicos, mas sim ao interesse da PGR em investigar o
contexto em que a denncia se inseria, incluindo a relao que aquela populao

12
Trata-se de fato de uma forma de escrita antropolgica que busca valorizar ao mximo as vozes nativas
e a polifonia, opo narrativa que no se aproxima de um dossi (a suposta similaridade decorreria
apenas da quantidade de documentos reproduzidos em anexos), nem to pouco de uma produo dos
prprios indgenas (pois inclui um complexo trabalho de pesquisa, seleo, edio e compatibilizao
dessas mltiplas vozes em um texto nico).
30
mantinha com os stios arqueolgicos e as condutas sociais prevalecentes na regio,
incluindo as relaes entre ndios e no-ndios (Santos, 1999, p.2).
Posteriormente devido a um requerimento do mesmo Jerry Adriane de Jesus,
acatado pela PGR/MG, o objeto do estudo foi ampliado, passando a ser a prpria
etnicidade Kaxix. Por solicitao expressa do Procurador lvaro Ricardo de Souza
Cruz o estudo deveria incluir uma anlise detalhada do laudo de Paraso,1994.
Em que medida essas condies de pesquisa diferem daquelas do laudo realizado
por Paraso ? Ainda que em um primeiro momento haja uma similaridade entre a
situao etnogrfica de Santos e aquela dos grupos de trabalho interdisciplinares para
identificao de terras, isso no mais ocorre na etapa seguinte, em que a antroploga
pode dedicar-se a suas atividades especficas de investigao.
Duas diferenas bem mais importantes devem ser ressaltadas. Uma, de que o
ritmo e as finalidades do trabalho esto mais claramente associadas a uma percia
onde central a atividade de produzir dados e no a um estudo que simultneo
tomada de decises sobre uma questo muito disputada (como a definio dos limites
das terras indgenas) e que implica em complexas gestes polticas junto aos regionais e
a instncias de governo.
A segunda, que o material etnogrfico que resultou desse perodo de trabalho de
campo no foi o nico que subsidiou a elaborao do texto, tendo sido complementada
por freqentes contatos que, ao longo de quase dezoito meses, puderam corrigir,
esclarecer ou ampliar aquela base anterior de dados. Ao longo de todo o perodo de
elaborao do trabalho mantive contato freqente com os Kaxix, por telefone ou
pessoalmente, na figura de Jerry Adriane e Djalma Vicente de Oliveira (cacique),
ocasies em que tive oportunidade de esclarecer dvidas surgidas durante a preparao
deste relatrio (Santos, 1999, p. 3).
Menos que uma questo quantitativa (ter maior nmero de dias em campo), o
contraste nas condies de pesquisa entre Paraso (1994) e Santos (1999) qualitativo
implicando na criao de um espao de escuta (ao invs das perguntas diretas,
respondidas com simples afirmativas e negativas) e na possibilidade de uma
interlocuo mais continuadas28 (os contatos posteriores ao trabalho de campo). Na
viso da comunidade do Capo do Zezinho os contatos com a pesquisadora tambm
transcorreram calmamente, sem notcia de atritos ou apreenses suscitados pela
pesquisa antropolgica.
31
Tais fatores, associados consolidao dos debates sobre laudos antropolgicos,
permitem compreender o forte contraste que se estabeleeu entre os dois laudos em
termos de rigor na formulao, fundamentao emprica, de qualidade narrativa e at
mesmo cuidados na apresentao. O que se expressa por um simples cotejamento de
quaisquer partes do laudo de Paraso, com 23 p., e de Santos, com 187 p. Merece
tambm destaque a amplitude da pesquisa histrica e do embasamento terico de Santos
(1999), refletida em uma bibliografia bem mais extensa e completa do que a de Paraso
(1994).
A SITUAO OBSERVADA EM CAMPO

Como os Kaxix em outras ocasies imaginaram o trabalho do antroplogo a
partir de sua experincia com a realizao do laudo de Paraso, parecia natural que a
primeira aproximao fosse entendida dentro de tais expectativas. Efetivamente essas
associaes no deixaram de ser percebidas durante a recente visita ao Capo do
Zezinho, permitindo compreender o contexto geral de apreenso e explicar algumas de
suas colocaes iniciais.
Ns no somos um bando de preguiosos, que no gosta de trabalho, afirma
seu Djalma em uma das nossas primeiras conversas, aparentemente contrapondo-se s
declaraes de um ex-prefeito de Pompu, que os acusava de pretender viver do
fornecimento de cestas bsicas e de serem falsos ndios. Mais adiante manifesta seu
cansao e revolta no tanto face s visitas ou as pesquisas, mas a permanente condio
de suspeio em que os Kaxix so colocados nessas ocasies. Aquilo investiga a
gente de todo jeito! Vai longe saber o que a gente , se matou, se roubou, se a gente
deixou de pagar, se no trabalha... Enquanto no investigar a gente mesmo, apurar tudo
at o final, diz que no resolve nada mesmo!
Um pouco alm comenta de modo crtico e explicito a multiplicidade de laudos,
pareceres e documentos sobre o reconhecimento dos Kaxix, ressalvando ao fim, com
sua ndole conciliatria, a sua disposio em colaborar. Tanta gente passou por aqui!
T certo que cada vez vem um mais graduado, vem outro, vem outro. Cada um num
caminho s, na mesma coisa... que talvez um sozinho no d conta de fazer tudo
mesmo
As duas mais fortes razes mencionadas por Paraso para recusar o
reconhecimento dos Kaxix como indgena seria a inexistncia de uma crena comum
na origem indgena (p. 18); um outro ponto indicado seria a pouca importncia da
32
identificao como indgena na articulao da comunidade (p. 17). A seguir irei
focalizar separadamente cada um desses pontos, partindo das observaes de campo e
apoiando-me nas entrevistas ali realizadas. Ainda que a base de dados fornecida por
Santos (1999) e CEDEFES/ANAI (1999) permitisse por si s a refutao das concluses
de Paraso (1994), preferi dado que esse material j est amplamente disponvel -
apresentar os dados novos de forma a ampliar os registros etnogrficos existentes sobre
os Kaxix.

O ETNNIMO KAXIX

Iniciando com a primeira objeo, quero desde logo deixar claro que minha
impresso foi completamente diversa de Paraso, parecendo-me que os resultados a que
chegou decorrem do modo como conduziu a investigao. Quando em uma relao
direta e especfica se pergunta aos moradores do Capo do Zezinho se eles so Kaxix,
todos, inclusive os jovens e as crianas, respondem que sim. Isso decorre de uma opo
social e poltica adotada pela comunidade em um contexto contemporneo (os ltimos
15 anos). Mas no correto de modo algum retificar o que dinmico, seletivo e
situacional, como o caso da identidade.
Se formos aplicar essa questo ao passado certamente no obteremos a mesma
resposta. Em uma conversa fizemos uma pergunta direta: O seu pai j falava em
Kaxix?`. A resposta veio com bastante preciso: No. Meu pai falava assim: ns
gentio, ns somos verdadeiro descendente de gentio (Pedro, casa do Zezinho, 25-01-
2001). Muitas outras categorias identitrias como ndio caboclo, povo do mato,
povo do tio, povo da me Joana, entre outros - so utilizadas por outros membros da
comunidade.
No trabalho elaborado pela equipe do CEDEFES/ANAI h uma tentativa de
ordenar e dar um uso preciso a todas essas categorias, referenciando-as aos diferentes
segmentos dessa coletividade. A questo de saber se esse realmente um sistema
classificatrio integrado ou se ocorre uma sobreposio de diferentes classificaes de
interesse estritamente acadmico; adotar uma ou outra posio exigiria um tempo muito
maior de trabalho de campo do que aquele de que se dispunha..
Para as finalidades desse laudo essa no de modo algum uma questo
relevante. O que importa notar que em todos esses usos e categorias sempre
resguardada uma distintividade tnica. Ou seja, mantm-se a distino e contraste
33
entre o ns e o eles, ainda que as categorias para operar tal distino possam mudar
ao correr do tempo, bem como que em certos contextos as referncias tnicas sejam
nuanadas e indiretas (pois no passado algumas dessas identidades eram fortemente
estigmatizadas e de uso quase clandestino).
As autodenominaes, como a de Kaxix, so fruto de conveno social,
podendo ser mudadas, criadas e abandonadas pelas coletividades que as utilizam para
referenciar-se. Mesmo sem que os seus portadores sejam capazes de explicar
perfeitamente sua significao e origem podem ser muito eficientes na gerao e
justificao de prticas sociais, possuindo inclusive um elevado valor tico e afetivo.
Longe de ser uma profunda expresso da unidade de um grupo, um etnnimo
freqentemente resulta de um acidente histrico, que conceitualizado como um ato
falho, associado a um jogo de palavras e com efeito de chiste. Muitas vezes um grupo
dominado no mantido como uma unidade isolada, mas incorporado a outras
populaes (igualmente dominadas ou, inversamente, fraes da populao dominante),
sendo dividido, subdividido e somado a outras unidades de diferentes tipos.
Esquartejado, montado e remontado sob modalidades diversas e em diferentes contextos
situacionais, qual a continuidade histrica [leia-se aqui em termos de uma mesmo
etnnimo que atravesse diferentes conjunturas histricas JPO, 2001] que um tal grupo
dominado pode ainda apresentar? (Oliveira, 1994, p. 123).
Retificando o que em si mesmo apenas uma conveno, uma atribuio, um
ato classificatrio, Paraso interroga diretamente os informantes sobre a origem dessa
auto-denominao Kaxix supondo que eles devessem apresentar explicaes claras
sobre o assunto. Inclusive queramos saber como se dera a atribuio do nome Kaxix,
j que esta no consta de qualquer documento ou relao de tribos indgenas de Minas
Gerais(p. 14). A ausncia de referncias anteriores torna-se um indcio de
inautencidade e coloca no ar a suspeita de que a atribuio desse nome fora feita do
exterior.
Realmente nem nos laudos, documentos ou na comunidade foi possvel
encontrar uma explicao nica para o surgimento do termo Kaxix. Paraso no entanto
apresenta apenas uma verso (que por isso mesmo ganha foro de verdade): Aps
muitos dilogos e discusses, o padre Gernimo e o membro do CEDEFES criaram o
nome Kaxix, que, segundo membros da comunidade, seria uma forma sincrtica de
Kaiap (ka) e Patax (xix), grupo com o qual mantinham intensa relao (Paraso,
1994, p. 14).
34
O padre Jernimo Nunes, em uma declarao redigida em Portugal, para onde j
havia retornado, nega totalmente essa verso, afirmando que estivera uma nica vez na
comunidade do Capo do Zezinho, acompanhando o presidente do Sindicato dos
Trabalhadores Rurais de Pompu, que falava aos moradores da localidade sobre
conflitos fundirios recentes. Chocado com a aparente passividade do grupo, insisti por
trs vezes para que o lder silenciasse e eles contassem a sua histria. Foi um longo
silncio at que o Sr. Djalma de Oliveira afirmou: ns somos ndios`. A minha
pergunta sobre a identidade desse povo, respondeu: Kaxix`. E comeou a contar a
histria das fazendas, escravido, jagunos, chegada das empresas de eucaliptos, etc.
(apud CEDEFES/ANAI, p. 95-97)
13
.
Geralda Soares, a primeiras integrante do CEDEFES a ter contato regular com
os Kaxix, em uma entrevista recente, declara-se estarrecida com a verso apresentada
no laudo de 1994, dizendo desconhecer inteiramente a procedncia atribuda hiptese
sincrtica (Kayap + Patax) mencionada por Paraso. Ela reafirma que ouviu pela
primeira vez o nome Kaxix mencionado pelos prprios moradores do Capo do
Zezinho, acrescentando que em princpio pensava que era caxixe, uma planta muito
comum na beira do rio Par, ou que fosse Carij, porque eles falavam muito sobre os
Carij de Ibitira, um pessoal com o qual so aparentados. Mas seu Djalma sempre
corrigia, dizendo-lhe que era caxix (CEDEFES, 23-01-2001).
A verso apresentada por Paraso recusada igualmente pela comunidade, que
no se atribui qualquer parentesco com Kayap, mas sim com ndios bravos,
moradores das matas, os quais algumas vezes identificam com os Xavantes; quanto aos
Patax, os contatos foram circunscritos no tempo, limitados a um nico e polmico
indgena que, faz mais de sete anos, visitou a localidade por algumas semanas.
A origem do termo Kaxix ningum sabe exatamente, mas isso de forma alguma
afeta os membros da coletividade. O que importa que sabem perfeitamente a opo
poltica e social que isso significa, que a aceitam e incorporam.
Se o visitante insistir muito com a pergunta certamente iro sugerir: fale com o
Djalma. Isso ocorre no porque o vejam como o inventor do nome, mas sim porque ele
o porta-voz legitimado da memria do grupo, uma pessoa profundamente admirada
por sua inteligncia, habilidade em contar as histrias, pela idade avanada e por
ser nativo dali. Reconhecido assim como o maior conhecedor das pessoas, dos lugares e

13
H um erro na data da declarao 15/03/1994 que logo posterior ao laudo de Paraso
(novembro/1994), devendo ser portanto 15/03/1995.
35
das ervas do mato. Em suma, seu Djalma goza de uma ampla e plena legitimidade,
admirao e respeito, atitude compartilhada por parentes moradores das cercanias.
Qual a explicao que seu Djalma d para esse nome? O que significa tambm
no sabe, mas diz que foi com a sua me que aprendeu. Agora ns pode falar que ns
Kaxix mesmo. Mas de primeiro, a me falava, contava ns desde menino: cs fala
assim: ndio caboclo da Vrzea do Galinheiro, e no ! Ns chama Kaxix. Mas no
pode falar at hoje. Cs no precisa inventar, falar isso que cs vai ser morto! No pode
falar no! Nosso bisav explicava tudo (apud CEDEFES/ANAI, 1998, p.37). Seu
Djalma, tendo sofrido longamente uma situao comum a pessoas e coletividades que
sofreram pesados estigmas e discriminaes, adotando como estratgia o ocultamento
de sua identidade, expressa dessa maneira sua satisfao em poder externalizar uma
identidade h muito escondida.
interessante notar que, diferena das ONGs, da FUNAI, da PGR e do
prprio movimento indgena, seu Djalma sempre escreve o nome da comunidade
Caxix (com c, e no com k). Acredito que seja mais razovel acompanhar esse uso
freqente e autorizado registrado no plano local, optando por referir-se a eles em textos
escritos como Caxixs (e no Kaxix). No vejo razo para insistir em uma
imposio exotizante, pois no momento na lngua portuguesa que os membros dessa
coletividade se exprimem (inclusive com muita preciso e poesia, como possvel
verificar nas transcries de entrevistas).

36
A IDENTIDADE DE INDGENA

O uso da identidade de indgena, tal como a questo do etnnimo, no pode
ser analisado da maneira simplista como o faz Paraso em seu laudo (1994). Toda
identidade situacional, seu uso depende de contextos histricos e varia de acordo com
os diferentes segmentos de uma populao. Pretender que a sua utilizao dentro de
uma coletividade seja constante e homognea corresponderia a uma verdadeira
ingenuidade sociolgica (Gluckman & Devons, 1964), que necessariamente conduz
o pesquisador concluses errneas.
Os moradores do Capo do Zezinho manifestam por muitas maneira sua
incorporao da identidade de indgena. A mais ampla e difusa, descrita extensamente
no laudo de Santos (1999), atravs da atitude de respeito que mantm com relao aos
stios arqueolgicos, que consideram como prova de que aquela rea foi habitada em um
passado remoto por populaes autctones, distinta dos colonizadores portugueses. A
urea de poder e de sacralidade de que esto investidos os fragmentos se expressa de
modo extremo em relatos sobre a capacidade que lhe atribuda de remover doenas
incurveis (Pedro, casa do Zezinho, 25-01-2001).
Os que desempenham funes de liderana na comunidade, como os chefes de
famlia e os mais velhos, expressam nos variados contextos de que participam a sua
firme adeso identidade de indgena. As reunies pblicas so o locus privilegiado
dessas manifestaes. Alm disso os Kaxix participam ativamente do movimento
indgena brasileiro. Muitos dos seus membros tm participado de diversas mobilizaes
indgenas (assemblias, cursos, marchas) realizadas em diferentes regies do pas. At
mesmo uma Assemblia Regional da APOINME (Associao dos Povos e
Organizaes Indgenas do Nordeste, Minas e Espirito Santo) j foi realizada no Capo
do Zezinho.
Os jovens e uma parte das mulheres tem uma menor participao nesses
contextos e esto menos informados do projeto poltico dos mais velhos. Aparece aqui e
ali uma atitude de riso, desconfiana ou mesmo de vergonha. Conta-se que alguns
rapazes e moas que faziam parte da comitiva Kaxix que participou das manifestaes
sobre os 500 Anos em Coroa Vermelha, no quiseram sair do nibus depois de serem
pintados por Jerry Adriane. Em contraste Seu Djalma atravessou entre duas fileiras de
policiais militares para ingressar no local da Conferncia Indgena. Ao ser chamado por
37
uma pesquisadora sua conhecida (preocupada com a sua segurana fsica) respondeu
taxativo: No. Isso coisa nossa, s de ndio mesmo!
Por certo essa diferena de atitudes nada tm de excepcional no mundo
contemporneo, onde h um sentimento crescente de que as bandeiras polticas usuais
(como o prprio indigenismo) no contemplam totalmente as mltiplas expectativas
geracionais e de gnero.
Atitudes de hesitao e ambigidade tambm devem ser correlacionadas
presses externas. Algumas mulheres jovens queixaram-se da dificuldade que sentiam
seus maridos para conseguirem emprego como diarista nas fazendas da regio; diz-se
que h uma ameaa dos gerentes de no darem trabalho aos que se digam como
indgenas. Embora no momento inexista um clima de aberta hostilidade dos regionais
contra os Kaxix, nota-se que esto sendo permanentemente vigiados, tudo que ocorre
no Capo do Zezinho de algum modo passa pelo controle dos regionais.
Na reunio que fizemos com a comunidade fez-se presente um dono de terras da
regio. Alguns pescadores de Ibitira e Martinho Campos, com quem havamos cruzado
no caminho para o Capo do Zezinho, indagaram depois a membros da comunidade
sobre as finalidades da nossa visita e sugeriram que tivessem muito cuidado com os
estranhos. Em passado recente registrou-se inclusive uma agresso direta ao vice-
cacique Jerry Adriane.
Algumas autoridades na regio tm procurado ridicularizar o movimento dos
Kaxix, dirigindo-lhes crticas indiretas. Um parente dos Kaxix residente em Ibitira
comentou conosco que os fazendeiros no acreditam mesmo nessa histria de Kaxix.
Durante a conversa ele mesmo evitou tomar uma posio clara sobre o assunto, mas
mostrou-nos, com orgulho, num lbum de fotos de famlia, seus avs que dizia ser
puro caboclo brabo, ndio verdadeiro. Em seguida comentou: Aqui tinha diversos
lugares... Criscima, Varginha, Campo Alegre, Grota Funda, Logradouro... Tudo isso
era lugar deles: 40 famlias, 30 famlias, 15 famlias, n? Tudo foi saindo, ficou s um
restinho l...
A avaliao feita por Paraso no laudo de 1994 de que a comunidade no tinha
uma posio coesa e nica sobre a sua condio indgena , por um lado, contraditada
pelos fatos acima descritos, de outro resulta de uma viso esquemtica e superficial do
que seja o fenmeno tnico.
Uma identidade genrica, como a de indgena, naturalmente est mais distante
do universo dos indgenas reais (que pertencem a coletividades e culturas especficas)
38
do que as autodenominaes, que respondem a apelos ticos e afetivos muito mais
diretos e mais fortes. mais simples e verdadeiro dizer-se Kaxix do que indgena.
Alm disso essa identidade genrica pressupe um aprendizado de categorias
entre as quais esto tribo, aldeia, cacique, paj, entre outras que no
procedem dessas coletividades, mas que lhes foram impostas no passado atravs de uma
relao tutelar com o Estado brasileiro. Supor que populaes que no tiveram essa
relao com o Estado, possam exibir a sua condio de indgena (isto , de ndio
genrico) e responder a questes que exijam um conhecimento no sobre as suas
tradies, mas sobre essa cultura genrica da indianidade
14
um verdadeiro contra-
senso. Os informantes Kaxix no poderiam de forma alguma responder a perguntas do
perito sobre o que aldeia, tribo ou mesmo ndio porque a sua experincia
histrica e cultural outra, vivendo como mo de obra dispersa pelas fazendas
(Paraso, 1994, p. 18), sem estar jamais na condio de populao tutelada pelo Estado.
A ingenuidade de tais perguntas para a qual os Kaxix no poderiam ter
mesmo resposta! permite explicar uma aparente contradio do laudo, que por um
lado recusa o reconhecimento tnico da coletividade naquele contexto, mas por outro
lado afirma que talvez se tivessem aguardado mais alguns anos para solicitar o
reconhecimento tivessem obtido um parecer favorvel (p. 20). porque entende o
processo de etnognese de uma forma muito particular, que Paraso considera que este
processo de etnognese est inconcluso (p. 20).
diferena dos textos por ela citados (Oliveira, 1994 e Grunewald, 1994), bem
como da prpria bibliografia sobre etnognese (Banton, 1979; Sider, 1976; Goldstein,
1975, entre outros), que se ocupa de uma anlise socio-gentica da formao das
unidades sociais, na viso de Paraso a etnognese seria apenas um processo de
ajustamento s exigncias estabelecidas pela sociedade nacional para reconhec-lo
como indgena (p. 19). Ou seja, por etnognese Paraso compreende apenas o
aprendizado de uma indianidade, um simples processo de mimetizao das prticas
do indigenismo tutelar, de transformao de uma populao que se imagina como
diferenciada e originria na imagem do ndio genrico. A dimenso das escolhas
chave para qualquer estudo sobre etnicidade e etnognese relegada ao esquecimento,

14
A forma de presena e atuao da agncia indigenista junto aos povos indgenas acabou por instaurar
um conjunto geral de relaes econmicas e polticas que se repetem apesar do enorme contraste entre as
diferentes tradies culturais dos povos indgenas envolvidos nesse processo. Tal forma de interveno
cria um conjunto de normas e regularidades que atravessam populaes indgenas muito distintas; a esse
modo de vida caracterstico de grupos indgenas assistidos pelo rgo tutor que chamei de
39
a identidade passa a ser descrita apenas como uma questo de performance, com a
transmisso e encenao de um script arbitrrio e exterior aos atores.

A CONCEITUAO DE NDIO

A questo de fundo a definio de indgena com a qual opera a investigadora.
Se o leitor aceitar a situao paradigmtica indicada por Paraso (p. 18) para definir uma
sociedade indgena uma comunidade local que se desagregou em funo do processo
de expanso da sociedade nacional no poder de forma alguma considerar uma
populao dispersa como indgena. Ou seja, povos caadores, que vivem em pequenos
grupos e se deslocam por um territrio amplo, no caberiam nessa definio!
Coletividades e famlias que foram encapsuladas em fazendas, como os Guarani
Kayow e andeva, de Mato Grosso do Sul, s poderiam ser considerados como
ndios se exibirem uma indianidade genrica, e no os elementos constantes de sua
cultura atual! Povos ainda sem contato, como os Curubos do vale do Javari, no seriam
ainda indgenas, s o seriam depois da pacificao e da territorializao!
Uma definio to restritiva e circular torna a ao indigenista prisioneira de si
mesma, incapaz de aceitar o desafio da diversidade histrica e cultural dos povos
indgenas, limitando-se ao espao do reconhecimento (isto , do conhecimento daquilo
que j est dado). Portanto no so apenas as populaes que foram territorializadas
segundo a atuao do Estado ou das misses religiosas que devem ser reconhecidas
como objetos de direito, mas tambm aquelas que, lanando mo de mltiplas
estratgias adaptativas, tentaram de algum modo preservar valores por eles
partilhados, construindo uma sociabilidade e um projeto de futuro calcados em sua
peculiar relao com o passado.
Um outro aspecto da viso equivocada de Paraso sobre a conceituao de
indgena merece ser comentado. A meno desarticulao, compatvel com outras
noes que operam em termos de patologia (como desorganizao, destribalizao,
anomia, aculturao) parece trazer de volta o velho modelo integracionista, em que a
condio de indgena transitria, mera ponte para a condio de no indgena isto ,
de pessoas, famlias e coletividades que estariam plena e definitivamente assimilados ao
universo do branco.

indianidade (Oliveira, 1988, p. 14).
40
Como foi comentado anteriormente, a Constituio de 1988 modificou
radicalmente esse paradigma assimilacionista e exige uma nova forma de conceituao
do que seja indgena. Est formulado em um artigo de grande circulao, citado
inclusive por Paraso, que sociedade indgena toda coletividade que por suas
categorias e circuitos de interao distingue-se da sociedade nacional, e reivindica-se
como indgena. Ou seja, concebe-se como descendente de populao de origem pr-
colombiana (Oliveira 1994, p.126 e 1998, p.282)
15
.
Tal como exposto na Conveno 169, da OIT, de 1991, a condio de indgena
no advm de parmetros externos, mas sim de um processo interno de auto-definio.
A conscincia de sua identidade indgena ou tribal dever ser considerada como
critrio fundamental para determinar os grupos aos quais se aplicam as disposies da
presente conveno (item 2, art. 1)

No de modo algum necessrio que essas populaes vivam ainda hoje fora da
ao do sistema de mercado, da malha fundiria ou das religies ocidentais; o que
relevante que tais coletividades de algum modo se concebam como descendentes de
populaes que assim viveram.
16
Isto , so indgenas as coletividades que se concebem
como distintas da sociedade nacional por descenderem de populao de origem pr-
colombiana
17
.
Nessa perspectiva e face ao atual quadro jurdico-constitucional fundamental
repensar a funo e utilidade dos chamados laudos de reconhecimento tnico.
Diferente do entmlogo que identifica exemplares individuais e os classifica em
espcies, famlias e variedades, o trabalho do antroplogo no pode corresponder ao de
um especialista que proceda a identificao de uma coletividade tnica com base em
dados morfolgicos ou estruturais. A natureza do processo cognoscitivo diversa, pois
diversa a natureza da relao entre sujeito e objeto de conhecimento.
Se pretender insistir em copiar modelos naturalizantes, o antroplogo ter a sua
disposio apenas duas alternativas, ambas equivocadas e arbitrrias:

15
Paraso (1994, p. 4-5) transcreve parcialmente essa definio em seu laudo, mas de uma forma truncada
(inclusive no h fechamento nas aspas da citao). Sobretudo omite a explicitao final Ou seja,
concebe-se como descendente de populao de origem pr-colombiana - substituindo-a por uma
interpretao sua, que parece, na contramo de Barth (1969), reafirmar uma definio substancialista de
grupo tnico.
16
Essa formulao est mais extensamente desenvolvida em artigo intitulado Trs teses equivocadas
sobre o indigenismo brasileiro, publicado na coletnea Poltica Indigenista. Leste e Nordeste
Brasileiros (FUNAI, 2000). Para a noo de identidades originrias, ver Oliveira, 1999.
17
Ver nesse sentido a proposta encaminhada em maio de 2001 pela ABA ao deputado Luciano Pizzatto,
41
a) tomar as coletividades indgenas j assistidas pelo Estado como paradigma
da condio de indgena, procedendo ou no ao reconhecimento de
indivduos e grupos em funo da medida em que absorveram essa cultura
da indianidade e se aproximam da imagem do ndio genrico;

relator do projeto de lei No. 2.057/91, que reformula o Estatuto do ndio.
42
b) baseando-se em descries oferecidas pela literatura etnolgica ou por
fontes histricas, limitar-se- a verificar em que medida os indgenas atuais
podem ser ainda considerados como integrantes de culturas autnticas e
distintas.
Enquanto nessa segunda linha a tarefa atribuda ao antroplogo meramente a
de compatibilizar a representao, bastante difusa e generalizada, do ndio como
primitivo, com a sua existncia atual (ou seja, a misso inglria de tornar
verosimilhantes o preconceito e a realidade, para isso construindo um conjunto de
indicadores supostamente tcnicos e objetivos), o laudo elaborado por Paraso caminha
decididamente na primeira direo, enredando-se em uma viso circular, onde os
resultados dos mecanismos de ao indigenista passam a ser pr-condio para a sua
prpria aplicao.
Ao contrrio o que o antroplogo pode fazer descrever e interpretar um
processo de formao de unidades sociais que se desdobra no tempo, estudando-o em
suas mltiplas dimenses, estabelecendo, guisa de subsdios para uma deciso
governamental, as condies e possveis conseqncias de uma interveno indigenista.
Os estudos antropolgicos preliminares podem fornecer uma base muito valiosa
para a elaborao de um programa adequado, respeitoso e eficiente de ao indigenista
junto a uma populao especfica, apresentando um amplo e imprescindvel painel
etnogrfico, histrico e cultural - sem o qual uma agncia governamental no poder
delinear uma poltica indigenista lcida e diferenciada.
De certo modo isso j se est consolidando nos ltimos cinco anos no mbito
dos processos de definio de terras indgenas; seria muito positivo igualmente que tais
estudos passassem a subsidiar tambm a prpria poltica de assistncia (educao, sade
e sobretudo desenvolvimento) desenvolvida pela FUNAI em parceria com outros
organismos pblicos (ou no), sem esquecer o papel crucial hoje desempenhado pelas
organizaes indgenas.

CONCLUSO
AS BASES PARA O RECONHECIMENTO TNICO

No de surpreender que os dois laudos feitos por antroplogos sobre os Kaxix
cheguem a concluses antagnicas, uma vez que so produzidos em contextos muito
diferentes, referindo-se a modalidades inteiramente distintas de utilizao de conceitos e
43
mtodos da histria e da antropologia. Como j foi antes exposto de forma extensa e
meticulosa, o texto elaborado por Paraso aproxima-se no tanto de um laudo
antropolgico, preocupado com a produo de dados etnogrficos em resposta aos
quesitos propostos pelas instncias judicirias, tal como tem sido executado nos ltimos
anos, mas sim de outro gnero de saber administrativo, os antigos relatrios de
identificao de terras indgenas, que funcionam como verdadeiras comisses
administrativas de arbitragem e resoluo de conflitos.
Os laudos de 1994 e 1999 contrastam flagrantemente pelo simples cuidado na
preparao do texto, pela extenso e pelo grau de elaborao existente, pela quantidade
de material etnogrfico fornecido e fontes histricas consultadas, pela bibliografia
terica de apoio e por sua efetiva incorporao na anlise avanada. Quanto mais se
pratique a comparao mais se tornam evidentes as limitaes e imprecises do texto de
1994, contrastando com o flego e o rigor do laudo de 1999. As diferenas so to
ntidas e marcantes que reforam a impresso de que no se trata de peas comparveis
e referidas a um mesmo gnero de saber administrativo, mas sim de iniciativas distintas
em termos de seus meios e fins.
No cabe porem de modo algum personalizar essa avaliao que no deve ser
entendida como um julgamento sobre a obra (enquanto conjunto de trabalhos) e a
competncia de seus autores. Na realidade o laudo Kaxix (1994) contrasta bastante
com o laudo Krenak (1989); embora sejam ambos de mesma autoria, o Krenak muito
mais elaborado e fundamentado, implicando inclusive em uma pesquisa de campo
realizada em equipe (conforme j foi dito anteriormente).
No que toca ao uso das fontes histricas, o texto de 1994 adota uma postura
colonialista e arbitrria, elegendo as fontes escritas como as nicas bases legtimas para
a reconstituio de uma verdade histrica. Os relatos orais so totalmente ignorados
como instrumentos de trabalho do historiador, bem como inexistente a prtica da
crtica de fontes. O apelo a material arqueolgico pretenderia superar os limites da
histria escrita oficial, mas acaba por retificar os stios arqueolgicos e repetir as
distores acima criticadas. Ao contrrio, o laudo de 1999 realiza uma leitura muito
mais criteriosa das fontes escritas, apresenta com muito cuidado os relatos orais e
explora as inter-relaes e compatibilidades entre ambos; focaliza ainda o material
arqueolgico a partir de sua significao para a populao sediada especificamente
nessa rea.
44
Quanto natureza do trabalho antropolgico, igualmente o texto de 1994 parece
resultar de uma situao de pesquisa extremamente frgil e inapropriada, marcada por
um contato muito rpido e superficial, por extrema dificuldade de comunicao, pela
formulao de questes inadequadas e extemporneas. O resultado final de uma
atividade detetivesca e inquisitorial revelou-se como altamente falseador, alm de gerar
uma viso muito negativa dos antroplogos e de seus procedimentos de trabalho. Ao
contrrio o laudo de 1999, criando boas condies para o exerccio do trabalho de
campo, oferece amplos subsdios etnogrficos, valorizando os discursos e
conhecimentos da populao estudada.
A leitura do material existente sobre os Kaxix (em especial os laudos de
Paraso, 1994 e Santos, 1999) juntamente com a experincia direta de visita
comunidade, de interlocuo com a maioria de seus integrantes e com alguns habitantes
de ncleos urbanos adjacentes, no nos deixou qualquer margem de dvida as
famlias e pessoas que moram no Capo do Zezinho se assumem enquanto indgenas,
tm sua interao cotidiana articulada por mltiplas redes sociais (parentesco, trocas
econmicas, prticas religiosas e lazer), que se caracterizam como densas e em grande
parte sobrepostas, compartilhando nessa medida representaes sobre si mesmos e sobre
o meio circundante.
Ou seja, as famlias e pessoas do Capo do Zezinho se pensam como uma
comunidade, com um modo de vida peculiar, e atribuem a causa disso a uma origem
tnica comum (distinta dos estrangeiros, isto , ns, os brancos). As narrativas
sobre as origens, a descendncia dos gentios, o tempo da escravido, a escola de
jagunos e a formao das fazendas e ncleos urbanos da regio so conhecidas e
partilhadas por muitos e os mais expressivos membros dessa coletividade.
H relaes de parentesco muito prximas entre os membros da comunidade,
bem como esto operantes circuitos internos de redistribuio e reciprocidade que lhes
permitem inclusive incorporar pessoas de fora (por casamento), apropriar-se
coletivamente de bens individualizados (os terrenos individuais obtidos mediante
escritura, posse ou como licena de ocupao de terra devoluta) e desenvolver diversas
atividades em mltiplas formas de associao. Os stios arqueolgicos, dos quais se
sentem como fiis e respeitosos guardies, materializa para eles o seu vnculo histrico
com populaes originrias.
Nos ltimos anos estabeleceram uma auto-identificao como indgenas
partilhada firmemente pelas pessoas mais influentes da comunidade. Em que pese a
45
frustrao pelo laudo de no reconhecimento (1994) e o cansao por um perodo
prolongado de mobilizaes e expectativas sem resposta (1986-2001), essa pequena
coletividade mantm a sua opo pela via tnica (indgena) e esto crescentemente
integrados ao movimento indgena brasileiro. o que se pode apreender por aes e
publicaes mais recentes
18
, que mostram a crescente participao dos Kaxix nos
atuais temas e perspectivas do campo indigenista brasileiro.



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18
Vide Secretaria de Educao/MG, 2000; Prezia, 2001 e os registros sobre as mobilizaes polticas do
ano passado, contidas no Relatrio de Atividades, em Anexo.
46

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