CURRICULO BASE DEL

SISTEMA EDUCATIVO
PLURINACIONAL
CURRCULO BASE DEL SISTEMA EDUCATIVO PLURINACIONAL
...no fui a machacar el alfabeto ni tener encerrados a los alumnos en un recinto
frente al silabario. Fui para instalarles una escuela activa, plena de luz, de s
ol, de
oxgeno y de viento; alternando las ocupaciones propias del aula, con los talleres
,
campos de cultivo y construcciones
Elizardo Prez (1892 1980)
La escuela del Indio no admite discriminaciones raciales. No es posible mantener
predominios de sangre si el nuestro es continente de la raza csmica, donde conver
gen
las esperanzas de la nueva humanidad. Perseguimos en cambio, conservar a travs de
la
escuela la herencia social e histrica de nuestras culturas y civilizaciones aborge
nes,
impidiendo se extingan por falta de visin las virtudes y las excelencias de la ra
za cuyo
mpetu creador culmin en vastsimos imperios, sabia y justificadamente organizado
Elizardo Prez (1892 1980)
Introduccin
Toda civilizacin genera saberes y conocimientos, crea mecanismos para producir,
reproducir y utilizar los mismos, estableciendo relaciones diversas con la Madre
Tierra
y el Cosmos, y las formas de vida de los seres humanos y sus culturas.
En los pueblos de Amrica1, la educacin se desenvolvi como parte de la vida en una
concepcin prctica comunitaria, donde las personas participaban en su desarrollo,
concibiendo la naturaleza y la cultura a partir de una relacin armnica, de
complementariedad y reciprocidad; sin embargo, a partir de la colonizacin, la vid
a y
la educacin tienden a desarrollarse en procesos paralelos desde una visin y prctica
individualista y funcional al sistema econmico colonial explotador de los recurso
s de
la Madre Tierra.
En 1492 se produjo el denominado encubrimiento del otro2 entre la cultura
colonizadora occidental y las culturas indgena-originarias. El coloniaje produjo
la
subestimacin de la educacin en la vida comunitaria, aspecto que perdur de
diferentes maneras en lo social, econmico y poltico a lo largo de la historia y en
particular, en los sistemas educativos. Sin embargo, pese a que el proyecto moder
no
colonial utiliz todos los mecanismos a su alcance para subyugar a las naciones
indgena originarias que resisten hasta nuestros das con sus culturas, valores y
cosmovisiones ancestrales.
El poder colonial dominante incorpor un Sistema Educativo orientado slo a
preservar los intereses y privilegios de las lites minoritarias, contribuyendo a
mantener un Estado de sumisin. Los lderes de los pueblos originarios que queran la
reconstitucin del territorio, tierra y cultura vieron la necesidad de acceder a e
ste tipo
de educacin para utilizarla como un medio de liberacin, a partir de la creacin de u
n
modelo de escuela productiva comunitaria.
Los largos aos de la guerra de la independencia, no fueron suficientes para liber
ar a
los pueblos indgena originarios de la opresin colonial. Las lites dominantes se
encaramaron al poder poltico y socioeconmico en los Estados nacientes, manteniendo
en la marginalidad a las naciones indgena originarias; fue por ello, que a lo lar
go de la
historia republicana se produjeron diversos movimientos y levantamientos
anticoloniales en busca de las reivindicaciones polticas, culturales, econmicas y
sociales de los pueblos sometidos.
Tuvieron que pasar muchos aos para que las reivindicaciones sociales de la poca
colonial y republicana se tradujeran en un acceso irrestricto a la escuela, sin
embargo
sta todava se fundaba en la imposicin de un modelo de cultura occidental ajeno a lo
s
principios sociocomunitarios y que promova la desvalorizacin de las culturas, sabe
res
y conocimientos propios de los pueblos indgena originarios.
El actual proceso de cambio que vive el pas recupera la memoria y experiencias
histricas de los pueblos y naciones indgena originario campesinos, afrobolivianos
y
comunidades interculturales, promoviendo un nuevo modelo educativo
sociocomunitario productivo, que responde a las caractersticas de una educacin en
dilogo complementario intracultural e intercultural en armona con la Madre Tierra
y
el Cosmos, para vivir bien.
La construccin del modelo educativo que requiere el pas en el presente, requiere d
e
un anlisis crtico y revisin histrica de la educacin boliviana. De sta reflexin y de
las experiencias educativas, surgen los elementos para la construccin del Currculo
del Sistema Educativo Plurinacional.
El vivir bien es el paradigma del Estado Plurinacional boliviano y promueve la v
ida, el
respeto a los derechos de la Madre Tierra, la comunidad, el Cosmos y el uso de m
anera
sustentable de los recursos naturales; desarrolla el respeto y aceptacin de las
diferencias; procura llegar a acuerdos de consenso; crea seguridad, soberana
alimentaria y laboral, y propicia el respeto a los derechos colectivos e individ
uales,
valorando los conocimientos de las personas y comunidades de todas las edades,
gneros y culturas, sin discriminacin, exclusin y dominacin.
El Sistema Educativo Plurinacional, est fundamentado en los principios y bases de
la
educacin boliviana descritos en la Ley Avelino Siani Elizardo Prez; sus
fundamentos poltico, ideolgico, filosfico, sociolgico, cultural, epistemolgico,
psicopedaggico y andraggico, se constituyen en los pilares de la propuesta curricu
lar.
Asimismo, determina el fin de la educacin, los principios, los objetivos generale
s, la
estructura curricular y los lineamientos del sistema de evaluacin. I. CARACTERIZ
ACIN GENERAL DE LA EDUCACIN EN BOLIVIA
1. Educacin comunitaria en las culturas indgena originarias
En el desarrollo histrico de las comunidades y sociedades de las culturas que
florecieron en el continente americano, se pueden encontrar semejanzas en los sa
beres
y conocimientos, en sus formas y medios de difusin, en los espacios de procesos
educativos y en la funcin que cumplen esos saberes y conocimientos en la vida
comunitaria.
Entre los saberes, conocimientos y prcticas que se generaron en las culturas, estn
las vivenciales, las cuales se aprenden a partir de la experiencia en la vida co
tidiana,
en familia, con interacciones que permiten la consolidacin de las estructuras y f
ormas
de organizacin familiar y comunal; tambin los saberes, conocimientos y prcticas se
aprenden por medio de relatos orales y prcticas de escrituras diversas, que se
transmiten de generacin en generacin, permitiendo la creacin y re-creacin de la
vida comunitaria de manera cclica y en espiral3, en relacin a la diversidad territ
orial
y las cosmovisiones. De esta forma, se fortalece la cohesin al interior de la com
unidad
y la identidad de los pueblos en convivencia con otras culturas y la Madre Tierr
a.
Es as que en las comunidades indgena originarias la educacin es parte constitutiva
de la organizacin social, donde la produccin del conocimiento es comunitaria; en
otras palabras, no se concibe una divisin social jerrquica a partir de la educacin
porque no existe un lugar y un tiempo en particular para aprender, pues la
educacin est articulada a la vida en las montaas, los ros, la selva, la comunidad,
el hogar y su temporalidad no se limita a un periodo de enseanza aprendizaje, por
que
sencillamente se aprende y produce conocimiento en el lapso cclico en el que
transcurre la vida.
2. Educacin en el coloniaje
Durante el periodo colonial prevaleci el saqueo intensivo de las riquezas cultura
les y
la desestructuracin de los principios de la vida comunitaria. Las naciones indgena
originarias fueron esclavizadas bajo el argumento de ser sociedades brbaras,
idlatras, irracionales, salvajes y sin alma". En este periodo, el sistema colonial
de la
Iglesia Catlica y el poder poltico de la corona espaola, consideraron la ritualidad
y
religiosidad propias de los pueblos indgenas originarios como idolatras que deban
ser extirpadas. Este fue el argumento empleado por la curia para destruir los sabe
res
y conocimientos desarrollados por los pueblos indgenas. As fue, que en 1562 Fray
Diego de Landa se encarg de convertir en cenizas siglos de literatura, filosofa,
historia y cultura maya, y aos ms tarde, el Concilio Provincial de Lima de 1583
recomend la destruccin de los quipus Incas. Dems est decir que los sabios y
eruditos fueron sometidos, torturados y eliminados por la Inquisicin, hecho que
dificult la recuperacin y preservacin de la cultura de esos pueblos.
La catequizacin en lenguas originarias y el bautismo en la visin colonizadora, ser
va
para proveer de alma a los indios, hacerlos dciles y serviles para los propsitos del
coloniaje. El mecanismo central para este propsito era la evangelizacin oral con
material de catequesis de la religin catlica. As, cartillas, catecismos y
confesionarios, asumen un papel protagnico en la educacin y adoctrinamiento de los
indgenas; sin embargo, esos medios motivaron el aprendizaje de nuevas formas de
comunicacin, lo que llev a la adopcin de la lectura y la escritura como mecanismo
de transmisin de su propia cultura. De esta forma, los libros utilizados por los
colonizadores, resistidos por los indgenas en un principio, paulatinamente fueron
apropiados como un instrumento para su liberacin; similares sucesos se produjeron
en relacin a la arquitectura, la escultura, las artes textiles y la msica. A pesar
de
ello, la hegemona en cuanto a la produccin de textos, sus contenidos y otras artes
quedaron en manos de los colonizadores4 de tal manera que para la mayora de los
habitantes el libro se convirti en la fuente de un tipo de conocimiento memorstico
.
Con el paso de los siglos, esto deriv en la divisin social de la educacin, donde un
os
son los que producen los conocimientos y escriben libros; otros los que transmit
en esos
conocimientos, los maestros; y finalmente los/as estudiantes/as, que consumen y
repiten ese conocimiento a travs de los libros sin establecer un contacto directo
con la
naturaleza, la cultura y la vida cotidiana.
En esta poca las escuelas existentes fueron solo de adoctrinamiento y de enseanza
elemental, dirigida a los hijos varones de colonizadores, criollos y caciques. U
n ejemplo
de esto es la primera escuela en Bolivia fundada por el padre Alfonso Brgano en 1
571
en la ciudad de La Paz, la cual persigui el objetivo de descubrir vocaciones
eclesisticas en los estudiantes.
Solamente en las misiones jesuticas se dio una educacin dirigida a los indgenas; si
n
embargo, al estar dirigida a satisfacer las necesidades de la colonia, condujo a
una
desestructuracin radical de la organizacin sociocultural, econmica y poltica de los
pueblos reducidos, llamados as por el reacomodo poblacional que hicieron los
colonizadores debido a la escasa y dispersa poblacin.
La organizacin econmica, poltica y social del coloniaje no consinti una educacin
para la mayora de la poblacin indgena originaria, sino solamente para los hijos de
los caciques, quienes tuvieron acceso a una educacin religiosa de alienacin cultur
al.
Los conquistadores tuvieron el propsito de explotar los recursos naturales a cost
a de
la mano de obra indgena, para lo cual era necesario negar todo tipo de educacin qu
e
los acercara a la comprensin de la mentalidad europea.
La educacin estaba dirigida a los hijos de los criollos, mestizos, funcionarios,
comerciantes adinerados y terratenientes, que reciban instruccin de lectura y
escritura a domicilio por maestros llamados leccionistas. En resumen, no hubo en
la
colonia instruccin primaria gratuita obligatoria ni particular para la mayora de l
a
poblacin indgena originaria. De esta manera, la nica accin educativa en la poca
colonial fue la catequstica, negando toda posibilidad de valoracin cultural propia
.
3. Educacin en la poca republicana
3.1. Educacin en siglo XIX
El Decreto del 11 de diciembre de 1825 impulsado por Simn Bolvar y Simn
Rodrguez, considera la educacin el primer deber del Gobierno, por ello se decret el
establecimiento de Escuelas de Ciencias y Artes en cada ciudad capital del
Departamento.
En 1826, se promulga el Plan de Educacin Popular mediante el cual se establecen
escuelas, primarias, secundarias y centrales5, colegios de ciencias y artes, un
instituto
nacional, sociedades de literatura y maestranzas de artes y oficios. Paralelamen
te al
desarrollo de la libertad de enseanza, hacia 1870 las municipalidades se hacen ca
rgo
del funcionamiento de las escuelas de primeras letras. Tambin durante la segunda
mitad del siglo XIX, se fundaron institutos de artes y oficios, se establecieron
escuelas
parroquiales, escuelas elementales y superiores.
El gobierno de Agustn Morales dicta la Ley del 22 de noviembre de 1872 donde se
declara la enseanza libre en los grados de instruccin media y facultativa, aspecto
que afect a las escuelas elementales y primarias que pasaron a ser administradas
por
las municipalidades. En consecuencia, esta Ley dio impulso a las iniciativas pri
vadas y
particulares para la enseanza en los niveles secundario y facultativo. Otra de la
s
disposiciones que afecta a la educacin en este periodo, es la Ley de 1874, sancio
nada
en el gobierno de Tomas Fras, que ordena el funcionamiento de la Reglamentacin del
Estatuto General de Instruccin. Ambas Leyes, tanto la de 1872 y la de 1874, son
cuestionadas por otorgar a las municipalidades la regencia de la instruccin prima
ria
junto con sus recursos.
Esa situacin se prolong en los siguientes aos. Durante la Guerra del Pacfico las
medidas del gobierno produjeron un caos en la educacin; el Ministro de Justicia,
Culto e Instruccin Pblica, Julio Mndez, emiti un decreto aprobado en marzo de
1879 que retornaba la enseanza secundaria a la iniciativa privada.
En sntesis, entre los aos 1878 y 1885, la educacin escolar fue afectada por la Guer
ra
del Pacfico porque los fondos destinados a la Instruccin Pblica pasaron a engrosar
las finanzas de la Guerra, provocando as, el cierre de las escuelas municipales y
los
colegios oficiales. Por otro lado, en este periodo uno de los objetivos de la ed
ucacin fue
inculcar en los nios y los jvenes, cuatro elementos considerados indispensables pa
ra
la formacin educativa: escribir, leer, contar y orar.
3.2. Educacin en el siglo XX
A principios del siglo XX se produjo la primera reforma educativa impulsada desd
e
1904 por el presidente Ismael Montes. Esta reforma tuvo como motivacin central la
modernizacin del pas a travs de una ideologa liberal. Para ello, se contrat al
pedagogo belga Georges Rouma quin proyecto las bases fundamentales de este
proceso y dirigi desde 1909 la Escuela Normal de Profesores Preceptores de la
Repblica en la ciudad de Sucre.
Los aportes del pensamiento pedaggico de Rouma fueron la base para el desarrollo
educativo boliviano durante el siglo XX. l vea el proceso de educacin con un enfoqu
e
integral del ser humano, como un ser bio-psico-social, desde una perspectiva
interdisciplinar de las ciencias en la pedagoga, a partir de ocho principios bsico
s:
educacin laica, coeducacin, poltica educativa, educacin prctica, cientfica, activa,
integral y esttica. Con estos principios se buscaba, la formacin de un pensamiento
crtico y analtico, y que fue puesto en prctica durante los gobiernos liberales en
Bolivia.
Posteriormente, en 1915 se fundaron tres escuelas normales rurales en Umala (La
Paz), Sacaba (Cochabamba) y Puna (Potos). A pesar de los esfuerzos para mejorar l
a
educacin, ninguna de estas instituciones beneficiaba directamente a los campesino
s y
a los indgenas. Esto motiv al presidente Hernando Siles a proclamar la cruzada
nacional pro indio, porque la presencia indgena en el Estado significaba el retras
o en
su desarrollo, por tanto la cruzada estaba orientada a civilizar al indio, que f
racas
debido a las condiciones sociales existentes y a la oposicin de los gamonales de
entonces.
3.3 Escuelas indigenales
A fines del siglo XIX y principios del XX, sin apoyo alguno, los indgenas crearon
escuelas clandestinas para aprender a leer y escribir, conformando un espacio de
resistencia comunitaria frente a los gobiernos liberales de turno y a la expansin
del
latifundismo. Estos esfuerzos fueron reprimidos por latifundistas, autoridades y
vecinos de los pueblos.
Paralelamente a las escuelas indigenales, desde el Estado se establecieron otro
tipo de
escuelas dedicadas a la enseanza de la lectura y escritura. En 1905, el gobierno
liberal de Montes promulg una Ley que estableca la creacin de Escuelas
Ambulantes para las comunidades indgenas. En este tipo de escuelas los maestros
tenan derecho a una recompensa pecuniaria por alumno de cualquier sexo, que llegu
e
a leer y realizar las cuatro operaciones de aritmtica, conocer la doctrina cristi
ana y
hablar espaol.
A partir de 1914, los caciques se ocuparon de gestionar ante las autoridades la
instalacin de escuelas indigenales que deban ser sostenidas por el Estado o por la
s
propias comunidades. Resultado de ello, en 1920, Marcelino Llanqui destacado cac
ique
y profesor ambulante instala dos escuelas indigenales en Jess de Machaca.
Asimismo, en 1930 Eduardo Leandro Nina Quispe, funda la Sociedad Repblica del
Qullasuyu6, llegando a dirigir ocho escuelas indigenales en diferentes cantones
del Departamento de La Paz. En la provincia Umasuyus, el cacique apoderado Rufin
o
Willka, se ocup de instalar escuelas indigenales en la regin lacustre de Achacachi
, de
las cuales surgi la Escuela Ayllu de Warisata. Paralelamente a Warisata, Caiza D
en Potos, aport con el enriquecimiento del concepto y procedimiento del sistema
Nuclear7, Seccional y la Formacin de educadores de extraccin campesina, que se
plasmara en la clebre normal indgena.
Las escuelas indigenales cumplieron funciones sociales como: la reproduccin de la
vida comunitaria, su vinculacin a la escuela; el fortalecimiento de la identidad
a
travs de un aprendizaje activo, reflexivo, creativo y transformador.
3.4 Escuela Ayllu de Warisata
En 1931 Elizardo Prez y Avelino Siani impulsaron la educacin indigenal, al fundar
la Escuela Ayllu de Warisata que adems de constituirse en un proyecto educativo,
fue
una respuesta audaz en beneficio de las comunidades indgenas y un modelo de lucha
contra la exclusin, explotacin y sometimiento. La comunidad educativa la
conformaban maestros, amawtas, nios, nias, jvenes, abuelos y abuelas, y sus
actividades educativas estaban vinculadas a la vida, el trabajo y la produccin8.
Esta experiencia configur una estructura social-comunitaria de educacin y se
constituy en un paradigma educativo de liberacin9 que trascendi las fronteras
internacionales, aplicndose en pases como Mxico, Per, Ecuador y otros.
Desde el punto de vista pedaggico, Warisata promovi los fundamentos de una
escuela nica basada en una enseanza con enfoque tcnico y productivo.
Los principios fundamentales de la experiencia de Warisata fueron:
?Reconstituir los valores comunitarios del ayllu promoviendo una escuela
productiva basada en la cosmovisin de los indgenas.
?Formacin y produccin artesanal.
11
?La escuela del trabajo productivo, social y creador de riqueza para beneficio de
la
comunidad.
?Fortalecer la identidad cultural de los nios, nias, adolescentes, jvenes y adultos,
despertando su conciencia crtica y activa.
?Adecuar el calendario escolar a las actividades agrcolas y pecuarias.
?Practicar la ayuda mutua y cooperativa, consolidando la participacin comunitaria
en la direccin de la escuela a travs del parlamento Amawta.
?Garantizar el crecimiento integral de la comunidad10.
?Promover la vinculacin de la escuela con la comunidad para fortalecer el aprender
produciendo.
?Alimentacin e higiene como base del desarrollo mental.
3.5 Primer Congreso Nacional Indgena
La Guerra del Chaco influy en la dinmica social, poltica, econmica y cultural del
pas. El pensamiento de la juventud de la postguerra estuvo orientada a educar a l
as
masas campesinas. Asimismo, la Asamblea Constituyente de 1938, denominada la
Convencin Nacional, configura las reformas que recin se terminan de plasmar en
nuestra actual Constitucin como el reencuentro entre poblaciones y territorios qu
e
antes estaban marginados; sin embargo ambos acontecimientos dieron paso al
establecimiento del Primer Congreso Indgenal11.
Este evento realizado en 1945 fue producto de varios congresos regionales y otro
s
esfuerzos organizativos de los indgenas. El Congreso se inaugur con la presencia d
el
presidente de la repblica, Gualberto Villarroel y ms de un millar de delegados
indgenas del pas. Se organizaron cuatro comisiones, que trataron los proyectos par
a
la abolicin del pongeaje y mitanaje, la reglamentacin de servicios personales y la
educacin indigenal o campesina.
4. Cdigo de la Educacin Boliviana
La Revolucin de 1952 legitim los derechos ciudadanos de la poblacin marginada.
Como consecuencia de la Revolucin, en 1955 se pone en vigencia el Cdigo de la
Educacin Boliviana que universaliza la educacin, hacindola gratuita y obligatoria
para el nivel primario, con el propsito de modernizar a la sociedad, bajo principio
s
civilizatorios, homogeneizadores y nacionalistas.
Este Cdigo otorgaba a la comunidad la responsabilidad de crear escuelas.
Paralelamente, de acuerdo al Decreto Ley N 03464, captulo VII de la Reforma Agrari
a de 1953, se faculta a las comunidades campesinas la posibilidad de crear
escuelas controladas mediante Juntas escolares integradas por miembros de su
organizacin comunal, mientras que el captulo 141 del mismo Decreto estableca que
dichas comunidades sostendrn los establecimientos escolares que, antes de la
promulgacin del presente Decreto Ley, atendan los propietarios expropiados.
Como medida complementaria al Cdigo de la Educacin Boliviana, el ao de 1957 se
promulga el Decreto Supremo N 04688 del Reglamento de Escalafn Nacional del
Servicio de Educacin, que norma la carrera docente y administrativa del magisteri
o,
vigente hasta hoy. Los gobiernos de Barrientos y Banzer, establecieron la
contrarreforma al Cdigo de la Educacin Boliviana con algunas modificaciones al
Sistema Educativo Nacional. Sin embargo, no hubo cambios sustanciales, solo
profundizaron la educacin imperante de exclusin y discriminacin de los menos
favorecidos: indgenas, campesinos y sectores populares empobrecidos.
Por otro lado, a iniciativa del magisterio organizado urbano y rural, junto a la
Central
Obrera Boliviana, realizaron eventos nacionales educativos con el propsito de mej
orar
la educacin. En enero de 1970 se celebr el I Congreso Pedaggico Nacional, donde el
magisterio exigi el fortalecimiento del Sistema Educativo, se promovi la
descentralizacin administrativa de la educacin y la unificacin del mbito rural con
el urbano. En 1979, se celebr el II Congreso Pedaggico Nacional que critic la
poltica educativa de la dictadura y reivindic el Cdigo de 1955, exigiendo el
fortalecimiento del sistema educativo nacional sin resultados positivos.
En 1992, por vez primera, a iniciativa del Estado se realiza el I Congreso Nacio
nal de
Educacin donde participan instituciones del mbito educativo, cuyos resultados no
fueron asumidos por las polticas educativas de los gobiernos neoliberales.
5. Ley N 1565 de Reforma Educativa
La Reforma Educativa como parte de las polticas neoliberales del pas iniciada el 7
de
julio de 1994, no logr un cambio estructural de la educacin como se pretenda. Los
principales propsitos que plante fue el desarrollo de una educacin orientada a
satisfacer las necesidades bsicas de aprendizaje, la interculturalidad y el bilin
gismo.
La Ley tambin adopt como base psicopedaggica el enfoque constructivista,
descontextualizado del medio y la realidad educativa, imponiendo una orientacin
individualista, humanstica, modernizadora y globalizadora.
La Reforma Educativa logr construir un tronco comn curricular con preeminencia
para el nivel primario, con el apoyo de expertos internacionales, en un proceso
que
dur ms de 10 aos y una inversin millonaria12. La caracterstica principal fue
asumir la necesidad de brindar atencin a la diversidad, estructurndose a partir de
dos grandes ejes: la participacin popular y la interculturalidad, los mismos que
transversalizan todos los procesos de aprendizaje y se incorporan en el desarrol
lo
curricular de los niveles inicial y primario. Para la implementacin de ese currcul
o, se
capacit a docentes y autoridades, y se elabor un conjunto de materiales educativos
para docentes y estudiantes sin lograr concretarse en los procesos de aprendizaj
e y enseanza. Tambin a lo largo de la implementacin de la reforma educativa, se
desarrollaron actividades orientadas a fortalecer la educacin alternativa, como e
s el
caso de las consultas nacionales.
La reforma educativa que responda a las polticas econmicas del Fondo Monetario
Internacional y el Banco Mundial, privilegi el aprendizaje y el desarrollo de un
currculo por competencias, llevando a una competitividad individualizada del
aprendizaje, formando recursos humanos como mano de obra barata para que
engrosen las industrias, fbricas y empresas transnacionales privatizadas por el
Estado.
A pesar de todos los esfuerzos realizados y la millonaria inversin econmica, la
reforma educativa no pudo lograr buenos resultados por el rechazo del magisterio
organizado y el contexto neoliberal en el que se establecieron, dando prioridad
solamente a la educacin primaria y relegando al olvido a otros niveles y modalida
des
del sistema educativo.
6. Transicin a una educacin revolucionaria, democrtica y cultural
El ao 2004, tras los movimientos sociales antineoliberales, se crean las condicio
nes
necesarias para promover un proceso de cambio en el Sistema Educativo Nacional.
En
ese marco, el Ministerio de Educacin y Culturas junto al Consejo Nacional de
Educacin, desarrollaron eventos nacionales referidos a talleres temticos13 y
congresos departamentales de educacin, como antesala al II Congreso Nacional de
Educacin que no se concret14.
Paralelamente, las organizaciones de los pueblos indgenas originario campesinos15
en
eventos nacionales encontraron debilidades tcnicas y de gestin en la implementacin
de la Ley de Reforma Educativa, lo que culmin en el I Primer Congreso Nacional de
Educacin de los Pueblos Indgenas Originarios, en la ciudad de Santa Cruz el ao
2004.
Tras los fallidos intentos de cambiar las polticas educativas neoliberales, el ao
2006
se realizar dos acciones que dieron lugar al inicio a la Revolucin Educativa, pri
mero
se cre por D.S. N 28725 la Comisin Nacional de la Nueva Ley Educativa Boliviana16 y
que remplaz al Consejo Nacional de Educacin. Esta comisin conformada por 22
instituciones y organizaciones nacionales, fue la encargada de redactar un docum
ento
de consenso sobre las nuevas polticas educativas, cuyos resultados fueron present
ados
y trabajados en el II Congreso Nacional de Educacin realizado en la ciudad de Suc
re,
donde participaron 33 organizaciones e instituciones nacionales de la sociedad c
ivil.
Del resultado de ambas acciones histricas, porque por vez primera se logra la
participacin de representantes de los pueblos indgenas y sectores excluidos, emerg
i
el proyecto de Ley de Educacin Avelino Siani - Elizardo Prez.
La revolucin democrtica y cultural durante la gestin 2007, como parte del proceso
de transformacin Estatal, posibilit que la Asamblea Constituyente de curso a la
implementacin de la Nueva Constitucin Poltica del Estado. A travs de ella la
nueva educacin en todos sus niveles y modalidades, adopt la poltica de
descolonizacin, transformacin y revolucin educativa, con la participacin y
contribucin de los pueblos indgena originario campesinos y la sociedad en general,
para la consolidacin del nuevo Estado Plurinacional de Bolivia.
Por lo tanto, el modelo educativo que se propone tiene su sustento jurdico en la
Nueva
Constitucin Poltica del Estado Plurinacional de Bolivia, Plan Nacional de Desarrol
lo
y la Ley de Educacin Avelino Siani Elizardo Prez17, orientados al desarrollo de
una educacin descolonizadora, revolucionaria, antiimperialista, liberadora y
transformadora; una educacin de resistencia ante la homogenizacin, una educacin
de liberacin, emancipacin y resistencia ante las desigualdades e injusticias18, una
educacin que est al servicio de las bolivianas y bolivianos, con prioridad hacia
poblaciones excluidas y olvidadas, debiendo cumplir un papel ideolgico liberador y
culturalmente comprometido con los altos intereses y necesidades del ser humano
y de
la biodiversidad19; siendo el medio de lucha para el cambio de las estructuras so
ciales,
con una formacin poltica, para la comprensin y transformacin del mundo de
carcter participativo y contestatario20.
Durante la gestin 2007, en correspondencia con el proceso de transformacin de la
educacin, las demandas de la sociedad boliviana y las polticas de cambio impulsado
s
por el gobierno de la Revolucin Democrtica y Cultural, junto a los movimientos
sociales, se crean las bases y fundamentos prctico-tericos que establecen las norm
as del nuevo modelo educativo de carcter sociocomunitario productivo, que surge c
omo
respuesta al cambio poltico y sociocultural que vive el pas.
II. MODELO EDUCATIVO DEL SISTEMA EDUCATIVO PLURINACIONAL
Las corrientes pedaggicas que sustentaron los diferentes modelos educativos del p
as,
resultaron insuficientes para resolver los problemas de la educacin boliviana. El
conductismo y constructivismo occidental se arraig en el pensamiento y el desempeo
del maestro y maestra; sin embargo, no logr adecuarse a las prcticas tradicionales
pedaggicas propias de la pluriculturalidad y las necesidades e intereses del pas.
A partir de esa situacin y en respuesta al desajuste terico prctico de los modelos
educativos vigentes, surge el Modelo Educativo Sociocomunitario Productivo para
promover un proceso de transformacin social en convivencia comunitaria con la
Madre Tierra, el Cosmos y una formacin integral y holstica del y la estudiante, a
travs del desarrollo de las dimensiones del Ser, Saber, Hacer y Decidir21.
La dimensin del ser, que desarrolla los principios, valores, sentimientos, aspira
ciones,
espiritualidad, religiones, cosmovisiones de la vida comunitaria. La dimensin del
saber, que desarrolla el conocimiento emprico, los saberes y conocimientos holstic
o
comunitarios, teoras, artes, ciencias y tecnologas. La dimensin del hacer, que
desarrolla la prctica manifestada en actividades y procedimientos tcnicos
tecnolgicos destinados a la produccin material e intelectual, al desarrollo de
capacidades, potencialidades, habilidades y destrezas para producir en bien de l
a
comunidad, restituyendo al trabajo y la produccin intelectual su carcter social. L
a
dimensin del decidir, que desarrolla el mbito poltico de la persona y que posibilit
a
actuar con pensamiento crtico para asumir y definir acciones, identificar y soluc
ionar
problemas, as como el asumir desafos de la vida, en la vida y para la vida.
El modelo educativo se sustenta en las siguientes experiencias educativas:
?Los saberes, conocimientos y valores culturales que trascienden de las experienc
ias
educativas desarrolladas por las comunidades indgena originario campesinas, que
se dan en la prctica sociocomunitaria y se trasmiten de generacin en generacin
de manera directa con el entorno sociocultural, la Madre Tierra y el Cosmos.
?La experiencia pedaggica de la Escuela Ayllu de Warisata22, que constituye el
fundamento principal del nuevo Currculo del Sistema Educativo Plurinacional.
Tiene una organizacin social, econmica y poltica comunitaria, fundada en las
cosmovisiones y valores propios. Es una escuela de trabajo y produccin, donde se
vinculan las prcticas comunitarias con los quehaceres del aula, adems de ser
nica y nuclearizada, integrando los diferentes niveles de formacin desde la
infancia hasta la educacin superior.
?Las propuestas psicolgicas y pedaggicas postmodernas, que contribuyen a
complementar los fundamentos tericos del nuevo currculo: las teoras socio
crticas en educacin, donde resalta el enfoque histrico-cultural que concibe el
desarrollo personal como una construccin social y cultural, la pedagoga
liberadora, que desarrolla una conciencia crtica y de actitudes reflexivas,
orientada a generar cambios estructurales en los seres humanos y su entorno.
1. Bases de la educacin sociocomunitaria y productiva
Las bases del Sistema Educativo Plurinacional son las condiciones indispensables
para
dar respuesta a las actuales expectativas polticas, sociales, culturales y econmic
as
del Estado:
?En lo poltico e ideolgico: la educacin aporta a la construccin de una sociedad
armoniosa, cimentada en una ideologa y prctica poltica descolonizadora,
liberadora, revolucionaria, antiimperialista y transformadora, sin discriminacin
ni explotacin, con plena justicia social para consolidar las identidades de la
plurinacionalidad, promoviendo la participacin democrtica y de consensos en la
toma de decisiones socioeconmicas, polticas y culturales del pas.
?En lo econmico: la educacin responde al modelo econmico mixto planteado en la
Constitucin Poltica del Estado, que implica desarrollar una educacin que
promueva un impacto en la matriz productiva del pas, as como la recuperacin e
incentivo sobre el uso adecuado y perdurable de todos los recursos naturales y
estratgicos23. Ello exige una formacin acorde a las potencialidades y necesidades
productivas locales, regionales y nacionales a partir de las prcticas y experienc
ias
propias sobre el cuidado y conservacin de los recursos en armona con la vida, la
Madre Tierra y el Cosmos.
?En lo social: la educacin promueve polticas de reafirmacin y revalorizacin de
los principios sociocomunitarios, para la consolidacin del Estado Unitario Social
de Derecho Plurinacional Comunitario, democrtico, participativo y de consensos,
encaminado a establecer una convivencia en igualdad de oportunidades y
condiciones entre todos y todas, sin discriminacin de ningn tipo.
?En lo cultural: la educacin contribuye a la afirmacin y fortalecimiento de las
identidades socioculturales y lingsticas, la valoracin y desarrollo de la cultura
propia (intraculturlidad y plurilingismo) en dilogo con otras culturas
(interculturalidad), a partir de los saberes y conocimientos de las culturas indg
ena
originario campesinas, afrobolivianos y comunidades interculturales.
?En lo jurdico: la educacin promueve y potencia el ejercicio de los derechos y
deberes, encaminados a consolidar el Estado Unitario Social de Derecho
Plurinacional Comunitario, libre, independiente, soberano, democrtico,
intercultural, descentralizado y con autonomas24.
Estas bases son las condiciones indispensables para el nuevo modelo educativo
sociocomunitario productivo del Sistema Educativo Plurinacional, que responden a
las
actuales expectativas polticas y sociales del Estado Plurinacional.
2. Principios de la educacin
El modelo educativo asume los siguientes principios, base de los fundamentos teri
cos,
en los que se concreta el currculo de la educacin boliviana25.
?Educacin descolonizadora, liberadora, revolucionaria, antiimperialista y
transformadora.
?Educacin comunitaria, democrtica, participativa y de consensos.
?Educacin intracultural, intercultural y plurilinge.
?Educacin productiva, territorial, cientfica, tcnica tecnolgica y artstica.
2.1. Educacin descolonizadora, liberadora, revolucionaria, antiimperialista y
transformadora.
La colonizacin encierra las formas ms diversas de dominio y sometimiento
econmico, poltico y cultural de un grupo de personas, sociedad o Estado sobre otra
s,
para apoderarse de su riqueza material y espiritual, provocando procesos profund
os de
transculturacin, donde la cultura hegemnica destruye la cultura propia de cada
pueblo o nacin dominada e imponindose como hegemnica y mecanismo de
perpetuacin de la exclusin y discriminacin.
La visin de mundo impuesta por la colonizacin no consider la dimensin afectiva y
simblica espiritual propia de la visin de los pueblos indgena originarios, por el
contrario la convirti en un conjunto de elementos que fueron manipulados y
manejados al servicio del progreso. En consecuencia, la educacin descolonizadora,
liberadora, revolucionaria y transformadora valoriza y legitima los saberes,
conocimientos y valores de los pueblos indgena originario campesinos, afro bolivi
anos
y comunidades interculturales, como expresin de la identidad plurinacional y de s
us
derechos patrimoniales, incorporando en el currculo los conocimientos pluricultur
ales
del pueblo boliviano, al igual que los conocimientos actualizados del saber
latinoamericano y mundial.
Asimismo, cuestiona y rechaza el dominio, la hegemona, la dogmatizacin y
globalizacin sociocultural y econmica neoliberal. La nueva educacin promueve la
Revolucin Democrtica Cultural del pensamiento y el saber que transforma la visin
etnocntrica, capitalista y occidental, en la perspectiva de contribuir a la
transformacin social, cultural, poltica y econmica del Estado Plurinacional
desterrando toda forma de colonizacin y neocolonizacin.
En ese sentido, la educacin descolonizadora elimina todo tipo de discriminacin
tnica, racial, social, cultural, religiosa, lingstica, poltica y econmica, para el ac
ceso
y permanencia de todas las y los bolivianos en el sistema educativo, en igualdad
de oportunidades y condiciones, a travs del conocimiento de la historia de los p
ueblos, de
los procesos liberadores de cambio y superacin de estructuras mentales
postcoloniales, mediante el reconocimiento, revalorizacin y fortalecimiento de la
s
identidades propias y comunitarias, para la construccin de una nueva sociedad lib
re
de discriminacin y exclusin.
2.2 Educacin comunitaria, democrtica, participativa y de consensos
La educacin comunitaria es un proceso de convivencia con pertinencia y pertenenci
a a
la Madre Tierra y el Cosmos. Esta forma de educacin mantiene el vnculo con la vida
desde las dimensiones material, afectiva y espiritual, generando prcticas educati
vas
participativas e inclusivas, que se internalizan en capacidades y habilidades de
accin
para el beneficio comunitario.
La educacin es comunitaria, participativa, democrtica y de consensos, por ser un
proceso de transformacin sociocultural, poltica y econmica donde se aprende y
prctica el entramado cultural del Vivir Bien. De esta manera, sin perder su condi
cin
de agente de cambio, los y las estudiantes aprenden todas las prcticas
sociocomunitarias en un marco participativo, democrtico y de consensos, en armona
y equilibrio con la comunidad, la Madre Tierra y el Cosmos.
La educacin democrtica del Sistema Educativo Plurinacional genera equidad y
oportunidades de participacin, promoviendo el ejercicio y la exigibilidad de los
derechos, as como el cumplimiento de deberes. En este entendido, la educacin
comunitaria, participativa y democrtica genera consensos para la redistribucin del
poder del saber y conocimiento en la prctica de los valores sociocomunitarios en
relaciones de convivencia socialmente conscientes con la Madre Tierra y el Cosmo
s,
difundiendo la comprensin holstica de la vida desde el proceso educativo.
La educacin comunitaria, participativa, democrtica y de consensos, propicia el
desarrollo de una educacin en comunidad para transmitir la comprensin holstica de
la vida humana y la cohesin social con la naturaleza y el cosmos. Ser comunitario
no
depende de la gentica, sino de la convivencia. Por ello, la educacin comunitaria
propicia la participacin social como una instancia determinante en la toma de
decisiones y el ejercicio del poder en el quehacer educativo.
2.3. Educacin intracultural, intercultural y plurilinge.
La educacin intracultural, intercultural y plurilinge articula el Sistema Educativ
o
Plurinacional desde la recuperacin, el potenciamiento y desarrollo de los saberes
,
conocimientos y las lenguas propias de las naciones indgena originarias campesina
s,
comunidad afroboliviana y comunidades interculturales, promoviendo la interrelac
in
y convivencia complementaria con las mismas oportunidades y condiciones. Asimism
o,
se interrelaciona con otras culturas del Abya Yala y del mundo.
La educacin intracultural es un proceso multireferencial26 de aprendizaje de las
culturas propias, el cual promueve la autoafirmacin, el reconocimiento, fortaleci
miento, cohesin y desarrollo de la plurinacionalidad a travs del estudio y
puesta en prctica de los saberes, conocimientos y el ejercicio de los valores
sociocomunitarios en el Sistema Educativo Plurinacional, contribuyendo a la
afirmacin de las identidades culturales y al desarrollo de la ciencia y tecnologa
propias; donde las culturas y lenguas indgena originarias son valoradas y
desarrolladas en el marco del pluralismo de los saberes y conocimientos, superan
do de
esta manera la colonialidad y el pensamiento homogenizador.
El fortalecimiento de la intraculturalidad, en relacin dialgica, reciproca y
complementaria con la diversidad cultural del mundo, promueve una educacin
intercultural que se define como una multiplicidad de procesos histricos que deri
van
en un encuentro entre culturas para superar las inequidades derivadas de las
estructuras coloniales y de la colonialidad. Los currculos de los sistemas educat
ivos
anteriores no superaron las imposiciones civilizatorias de unas culturas sobre o
tras,
por ello la educacin intercultural planteada en este modelo, promueve la produccin
de saberes y conocimientos sin distinciones jerrquicas para el bien comn.
La educacin plurilinge es un instrumento de reivindicacin que promueve el
reconocimiento y desarrollo de las lenguas con nfasis en las originarias, que apo
rta a
la intraculturalidad como una forma de descolonizacin, y a la interculturalidad
estableciendo relaciones dialgicas que superan los niveles comunicativos y que se
plasman en la vida cotidiana y en los procesos de transformacin social, econmica y
poltica.
En el currculo del Sistema Educativo Plurinacional, el lenguaje en general y las
lenguas en particular ya no son abordados como objeto de anlisis gramatical, ni sl
o
como un instrumento de comunicacin, sino a partir de una experiencia activa de us
o y
produccin permanente de significados en la vida cotidiana superando la situacin
heteroglsica27 en la que se encuentran en la gestin y desarrollo curricular. Las
lenguas extranjeras, adems de su carcter instrumental para acceder a saberes,
conocimientos y descubrimientos de otros mbitos culturales del mundo, nos permite
n
acceder a lgicas de pensamiento transfronterizo, ampliando las estrategias de
comunicacin y convivencia intercultural.
Por tanto, la educacin plurilinge garantiza y propicia el aprendizaje de una lengu
a
originaria para todos los bolivianos y bolivianas, por ser parte esencial de la
identidad
cultural que expresa los saberes y conocimientos de la cultura. En el actual mod
elo
educativo, las lenguas se convierten en las herramientas fundamentales de
comunicacin, desarrollo y produccin de saberes y conocimientos, que son abordados
en toda la estructura curricular desde el nivel de Educacin en familia comunitari
a
(inicial) hasta el nivel superior.
A partir de ello, todos los niveles de formacin asumen la responsabilidad de real
izar
una planificacin lingstica y concretar la implementacin de las lenguas originarias
en el currculo en las diferentes regiones sociolingsticas.
?La lengua materna, en la Educacin en Familia, se utiliza desde los primeros das
de vida del nio/a en el desarrollo de las dimensiones del ser, saber, hacer y
decidir. A partir del primer ao de Educacin en Familia Comunitaria (Inicial
escolarizada), en la primera etapa se fortalecen las funciones comunicacionales
(no
verbal, oral y escrita), cognitivas y reguladoras del desarrollo personal social
, para
proseguir con la escritura alfabtica, el desarrollo de otras funciones lingsticas y
nuevas formas de comunicacin, siempre en relacin al desarrollo del ser, saber,
hacer y decidir. Asimismo, la lengua materna a partir de la segunda etapa de est
e
nivel hasta la educacin superior adems de instrumento de comunicacin, se
utiliza como facilitadora de los procesos educativos y de produccin de saberes y
conocimientos.
?La segunda lengua, originaria o castellana se inicia con procesos de motivacin, d
e
aprendizaje formal y desarrollo de capacidades y habilidades desde el segundo ao
de Educacin en Familia Comunitaria (Inicial), extendindose hasta el segundo
ao de Educacin Comunitaria Vocacional (primaria); a partir del tercer ao
(primaria) hasta el nivel superior, se constituye en instrumento de produccin de
saberes y conocimientos junto a la lengua materna, sin dejar de ser objeto de
estudio y desarrollo permanente.
?La lengua extranjera se implementa desde el primer ao de Educacin
Comunitaria Vocacional (Primaria), con procesos de motivacin, comunicativos, de
comprensin de otras lgicas de pensamiento, para luego continuar desde el
segundo ao hasta la educacin superior desarrollando y transfiriendo
capacidades, habilidades comunicativas, lingsticas y de reflexin desde la lengua
materna y/o castellana para la produccin de mensajes, conocimientos y saberes
sobre temticas propias y de la diversidad. Su atencin en los primeros aos est a
cargo de un maestro con formacin integral, profundizndose en los siguientes con
profesionales formados en la especialidad.
2.4. Educacin productiva territorial, cientfica, tcnica tecnolgica y artstica.
2.4.1 Educacin productiva territorial
La educacin productiva territorial es parte sustancial del proceso educativo y es
ta
orientada al desarrollo de capacidades, habilidades, la produccin de bienes
materiales, intelectuales y creativos, que adems garantizan procesos de produccin,
conservacin, manejo y defensa de los recursos naturales, en el marco de las
vocaciones productivas locales, regionales y departamentales, para afianzar la g
estin
territorial comunitaria de los pueblos, indgena originario campesinos, comunidad
afroboliviana y comunidades interculturales28. La educacin productiva territorial
articula las instituciones educativas con las vocaciones productivas, las empres
as y
complejos productivos del entorno educativo, disolviendo las fronteras existente
s entre
ellas.
La educacin productiva se da en todo el Sistema Educativo Plurinacional, tiene la
finalidad de formar estudiantes con mentalidad productiva y creativa, en coheren
cia con el Plan Nacional del Desarrollo y la Constitucin Poltica del Estado. Se in
icia en
el nivel de Educacin en Familia Comunitaria (Inicial) valorando el trabajo creati
vo en
el entorno familiar; posteriormente en la Educacin Comunitaria Vocacional
(Primaria) con orientacin y formacin en la bsqueda y definicin de la vocacin
tcnico productiva del y la estudiante; en el nivel de Educacin Comunitaria
Productiva (Secundaria), se desarrolla una formacin tecnolgica que responde a las
potencialidades productivas locales y regionales.
La educacin productiva en los jvenes y adultos es de carcter terminal, porque
promueve y garantiza la cualificacin de la poblacin beneficiaria en sus diferentes
niveles y mbitos segn las potencialidades productivas territoriales.
Para la poblacin con necesidades diversas, asociadas a las capacidades diferentes
, la
educacin productiva se desarrolla de acuerdo a las necesidades y potencialidades
de
los y las estudiantes.
En el nivel superior de formacin profesional, se desarrollan procesos de innovacin
e
investigacin aplicada a la produccin, profundizando la formacin tcnica tecnolgica
a partir de los saberes y conocimientos propios y de otras culturas, as como la
generacin de comunidad productivas.
2.4.2. Educacin cientfica, tcnica tecnolgica y artstica
La educacin cientfica, tcnica tecnolgica y artstica son procesos integrales de
produccin cultural, a partir de las potencialidades propias, tanto en el campo de
la
investigacin como en las artes.
La educacin cientfica, tcnica tecnolgica desarrolla ciencia y tecnologa a partir de
la investigacin aplicada a la produccin tangible e intangible desde la valoracin de
los saberes y conocimientos de los pueblos y naciones indgena originario campesin
as,
en todos los campos y reas de conocimiento del currculo, y est dirigida a la
identificacin y resolucin de desafos, necesidades y problemas locales sociocultural
es
y econmicos, adems de la innovacin tecnolgica desde las capacidades desarrolladas
en los procesos de formacin en todos los niveles del Sistema Educativo Plurinacio
nal.
La educacin artstica desarrolla capacidades y habilidades de expresin, creatividad
y
sensibilidad personal y social, desarrollando una multiplicidad de desafos y solu
ciones
a las demandas que vinculan la existencia material vital y las experiencias
espirituales. La incorporacin de tecnologas de comunicacin e informacin en
educacin, se fundamenta en la posibilidad de crear nuevos entornos creativos y
expresivos que faciliten la posibilidad de desarrollar nuevas experiencias pedagg
icas
desde dos mbitos: como fin, para ofrecer a los/as estudiantes bases de la educacin
tcnica tecnolgica adecuada a cada nivel; y como medio, para convertirla en un
instrumento de aprendizaje en todos los campos y reas de saberes y conocimientos,
compatibles con su uso e impacto en la comunidad.
5. Educacin para la diversidad individual y social
El modelo educativo sociocomunitario productivo, es incluyente e integrador porq
ue
reconoce a la persona como sujeto social capaz de participar y aportar productiv
a y creativamente a la comunidad. En ese sentido, los procesos educativos en tod
o el
Sistema Educativo Plurinacional promueven el desarrollo de habilidades, destreza
s y
capacidades de las personas con necesidades educativas especiales y diferenciada
s,
para lograr una real inclusin fsica, cognitiva, cultural y social en la familia, l
a
comunidad y el Estado.
Para la atencin a esta poblacin, el enfoque de atencin a la diversidad da respuesta
a las diferencias individuales y socioculturales, a travs del desarrollo de accio
nes
integrales en igualdad de condiciones en todas las instituciones educativas regu
lares a
travs de: la implementacin de adaptaciones y adecuaciones curriculares, aulas de
apoyo, formacin de maestros, apoyo de profesionales, recursos alternativos de
comunicacin, trabajo con padres de familia y otros aspectos.
III. FUNDAMENTOS TERICOS DE LA EDUCACIN SOCIOCOMUNITARIA
PRODUCTIVA
1. FUNDAMENTOS POLTICOS
La educacin sociocomunitaria productiva fundamenta sus planteamientos polticos en
la desestructuracin del colonialismo y la colonialidad.
El colonialismo abarca la dimensin de dominacin poltica, econmica, social y
productiva, manifestndose en el mbito material, la explotacin de la fuerza de
trabajo y el saqueo de los recursos naturales; y la colonialidad29 se manifiesta
en la
dominacin y subordinacin simblica y cultural, en lo epistemolgico, en el
conocimiento, en el imaginario de los pueblos y en sus acciones concretas.
Por ello, la educacin sociocomunitaria productiva es descolonizadora en el mbito
material y subjetivo porque transforma las estructuras coloniales30, revitalizan
do la
relacin entre el individuo y la comunidad, propiciando el desarrollo de una conci
encia
comunitaria, de reconocimiento de las identidades culturales, legitimando los sa
beres
y conocimientos propios, los valores sociocomunitarios, las cosmovisiones y la
espiritualidad de los pueblos indgena originario campesinos y comunidades
interculturales, as como la produccin de ciencia, tecnologa y arte en dilogo
intercultural con los saberes del mundo.
La ideologa de la educacin est articulada con la produccin, investigacin y el
desarrollo comunitario, con la finalidad de promover en toda la comunidad educat
iva
una conciencia productiva, creativa y transformadora del vivir bien, suscitando
la revolucin cultural del pensamiento y el saber que modifica la visin etnohomocntr
ica
y colonial, en la perspectiva de contribuir a la transformacin de las estructuras
mentales, sociales, culturales, polticas y econmicas del Estado; desterrando toda
forma de dominacin, hegemona cultural, social y econmica, como parte del modelo
capitalista y neoliberal, que se ha constituido en el mecanismo de destruccin de
la
vida, la perpetuacin de la exclusin y discriminacin racial y social.
Al establecer la educacin en la comunidad de la vida y sus valores, reconoce como
protagonistas de los procesos pedaggicos a las personas que constituyen la educac
in
extendida en las aulas y ms all de ellas, as como tambin a la educacin viva
instalada en los entes tutelares de nuestros territorios o soporte fsico y simblic
o
referencial de las comunidades31.
El Sistema Educativo Plurinacional fundado en la comunidad, sus valores y
estructura, guiar la formacin de las y los estudiantes (nias, nios, adolescentes,
jvenes y adultos) para consolidar su compromiso sociopoltico y el desarrollo de
pensamiento crtico32 y propositivo en reconocimiento de las culturas, saberes y
conocimientos de sus comunidades, as como de los avances cientfico-tcnicotecnolgicos
de la poca en que viven.
De otro lado, los y las maestros/as y estudiantes del Sistema Educativo Plurinac
ional
sern capaces de disfrutar de su existencia, vinculando la prctica con la teora para
actuar en el mundo con capacidad creativa dirigida a la transformacin social,
econmica, cultural y poltica, promoviendo prcticas descolonizadoras que rompan los
esquemas mentales individualistas y dogmticos de la estructura imperialista
alienante, clasista y explotadora, para que sean capaces de reafirmar y fortalec
er sus
identidades culturales propias a travs de la prctica de los valores sociocomunitar
ios
y el uso de las lenguas originarias, potenciar sus capacidades hacia la lucha co
ntra la
discriminacin racial, cultural, de gnero, generacionales, buscando opciones para
superar las inequidades y generar justicia social.
2. FUNDAMENTOS FILOSFICOS Y SOCIOLGICOS
2.1 Fundamentos filosficos
La educacin sociocomunitaria productiva en el Estado Plurinacional boliviano, se
fundamenta en el paradigma del Vivir Bien.
El Vivir Bien, que es el flujo de relaciones y correspondencias complementarias
producidos entre los fenmenos naturales, socioculturales, econmicos y cosmolgicos,
que dinamizan los hechos de la vida, recupera y practica los valores sociocomuni
tarios
para el bien comn, facilitando el acceso y el uso de la riqueza en armona con la c
omunidad, la naturaleza, la Madre Tierra y el Cosmos, y en una convivencia
comunitaria que trasciende el mbito del bienestar material, sin asimetras de poder
en un espacio y tiempo determinados.
Esas relaciones y correspondencias son complementarias y estn regidas por los cic
los
de vida de las personas, las plantas, los animales y entidades de la naturaleza
y el
cosmos, que adems desde la dimensin sociocultural e histrica, incluye en estos
ciclos a la persona y a la comunidad, abordando la salud, la educacin, el trabajo
y la
organizacin sociocomunitaria desde una dimensin holstica. Por otro lado, la
dimensin econmica de las relaciones y correspondencias complementarias, incorpora
y desarrolla saberes y conocimientos, ciencias y tecnologas para el bien comn.
El vivir bien, trasciende el mbito del bienestar material y se prolonga al bienes
tar
mental y espiritual desde el trabajo creativo social, comunitario e individual,
al igual
que sus ciclos productivos y rituales en armona con la Madre Tierra, el Cosmos y
las
entidades supramateriales33 que cada cultura posee en un espacio y tiempo
determinados.
En el vivir bien los valores sociocomunitarios son una prctica social y simblica q
ue
regula y dinamiza las relaciones humanas de convivencia, de respeto recproco y
complementario con la naturaleza y el cosmos, porque en ellos se sustenta el Est
ado34.
Valores que asume el Sistema Educativo Plurinacional aceptando las diferencias
culturales, religiosas, econmicas, intelectuales, de capacidades diferentes, de gn
ero y
generacional, facilitando y promoviendo el acceso a la justicia y a las oportuni
dades sin
distincin alguna en todos los mbitos de la vida, por lo que el Vivir Bien requiere
que
todas las personas accedan al disfrute de la riqueza material e intangible gener
ando
una cultura redistributiva y de equidad.
La convivencia comunitaria sin asimetras de poder, se expresa en la prctica de la
vida cotidiana y el ejercicio de autoridad con visin de servicio a la familia y l
a
comunidad, la administracin paritaria, transparente y toma de decisiones en
consenso. Esto implica equilibrar las asimetras heredadas desde la colonia,
asumiendo el protagonismo del cambio y la transformacin social proyectada desde l
as
actitudes y acciones cotidianas individuales hasta los grandes proyectos
sociocomunitarios plurinacionales.
El Sistema Educativo Plurinacional creado en la comunidad, sus valores y estruct
ura,
guiar la formacin integral y holstica de las y los estudiantes (nias, nios,
adolescentes, jvenes y adultos) en interrelaciones con equidad y justicia social,
desarrollando alta sensibilidad de convivencia, a la dignidad humana, la diversi
dad
cultural y los problemas de su entorno para potenciar sus capacidades hacia la l
ucha
contra la discriminacin racial, cultural y de gnero.
2.2. Fundamentos sociolgicos
La educacin productiva es sociocomunitaria, porque tiene como fundamento los
valores, las estructuras organizativas, los territorios habitados35, internaliza
dos y
significados socioculturalmente por las comunidades del Estado Plurinacional, qu
e
geogrficamente son las villas, zonas, barrios, ayllus, markas, tentas, capitanas,
ciudades, municipios y otras formas de organizacin territorial.
A partir de ello, lo sociocultural se conceptualiza en la dimensin prctica de dos
mbitos de la accin humana: lo social y la cultura, donde lo social es la interrela
cin e
interaccin individual o grupal de las personas; en tanto la cultura es la esfera
que se
desarrolla como producto de esa interaccin, definiendo sistemas de organizacin
econmica, poltica, lingstica y sociocultural.
En ese marco definimos cultura como el conjunto de realizaciones humanas que han
trascendido de alguna manera a nuestro tiempo y que le permiten al hombre
conservar, reproducir y crear nuevos conocimientos y valores para la transformac
in
de su medio social y natural, () una visin del mundo que siempre encierra un
compromiso sociohistrico y un basamento poltico e ideolgico concreto36. En ese
sentido, las comunidades constituyen la unidad sociocomunitaria ms concreta de la
vida. Estn conformadas por las sociedades, las montaas, los bosques, los ros, los
lagos, las piedras, los animales, los ritos, las ofrendas, las fiestas y el ento
rno que
condicionan las relaciones de convivencia armnica, de respeto y equilibrio materi
al y
espiritual entre los seres humanos, la Madre Tierra y el Cosmos.
Ms all de las ciencias formales, una comunidad es un ser vivo, una historia en
movimiento y porvenir, vinculados todos a un proyecto histrico comn,
relacionndose de manera permanente con la Madre tierra y el Cosmos, mediante
elementos simblicos que le permiten conversar bajo la mediacin de entidades no
materiales y espirituales.
3. FUNDAMENTOS EPISTEMOLGICOS
La educacin sociocomunitaria productiva tiene como desafo fundamental responder
al desarrollo del saber, la sabidura y el conocimiento desde la visin de los puebl
os
indgena originario campesinos, en dilogo con las teoras del conocimiento
sustentadas desde la visin occidental.
En ese sentido, los fundamentos epistemolgicos son entendidos como teora y crtica
de los conocimientos y sus usos sociales; mediante la discusin, anlisis, reflexin y
toma de decisiones sobre los procesos de produccin, transferencia, difusin y
aplicacin de conocimientos y sus interrelaciones.
Desde esa perspectiva, la concepcin epistmica de los saberes y conocimientos no se
reduce a una construccin de conocimientos a partir de la relacin entre un sujeto q
ue conoce y un objeto conocido. La operacin del conocimiento, incorpora otros es
pacios y
procesos que se articulan en el rescate y produccin de los saberes y conocimiento
s en
el mbito educativo. Mientras la escuela tradicional form en una orientacin
reproduccionista del conocimiento37, esta nueva epsteme se construye a partir de
la
relacin dialgica que se da entre el ser humano, la Madre Tierra y el Cosmos. En es
e
entendido, los saberes y conocimientos temporalizados, espacializados y
territorializados se asumen desde una dimensin holstica que adems aborda la
relacin existente entre ideologa y poder para la democratizacin y redistribucin del
conocimiento.
A partir de lo mencionado, el tratamiento del conocimiento en el currculo se basa
en
los aportes provenientes de la experiencia educativa no escolarizada de cada una
de
las culturas indgena originaria campesinas de nuestro pas; de las experiencias de
la
escuela ayllu de Warisata, donde el conocimiento es concebido como algo dinmico,
inacabado, cambiante, pero que adems se crea y produce en la vida; y por otra par
te,
de los aportes provenientes del conocimiento universal a partir de sus diversas
disciplinas. En otras palabras, el conocimiento en el currculo se organiza y cons
truye
a partir de:
?Las cosmovisiones, saberes, conocimientos, experiencias, valores y prcticas
culturales de los pueblos indgenas originarios y comunidades interculturales
?La experiencia de la escuela ayllu de Warisata.
?Las diferentes concepciones cientficas, sus lmites, relaciones y procesos entre
disciplinas.
Estos son los elementos a partir de los cuales se organiza el currculo desde la
perspectiva de sus fundamentos epistemolgicos, de manera que se establezcan las
distintas formas de generar y transmitir los conocimientos y las formas de creac
in y
recreacin social, histrica y cultural. A partir de ello, el currculo entendido como
sistema de conocimientos, debe desarrollar procesos de construccin cultural,
produccin e identidad cultural en el campo de la investigacin vinculados a la regin
y comunidad. En sntesis, los procesos educativos se orientan a encontrar espacios
de
interrelacin y vnculo entre los conocimientos y el campo productivo.
Tambin se asume el desarrollo de los saberes y conocimientos como un proceso
integrador, que tiene su reflejo curricular en la necesidad de un enfoque
interdisciplinario y transdisciplinario38 en el abordaje de los contenidos de en
seanza y
de las actividades que se realizan con fines formativos, como condiciones necesa
rias
para la formacin de estudiantes capaces de crear y recrear formas de vida ms natur
ales, de identificar y solucionar problemas, de asumir desafos complejos en la
vida cotidiana.
Finalmente, los fundamentos epistemolgicos del Sistema Educativo Plurinacional so
n
concebidos como un proceso de construccin permanente, que necesariamente
involucran procesos educativos que retroalimenten su autoconstruccin. En otras
palabras, es imposible hacer teora comunitaria sin la prctica de la educacin
comunitaria y viceversa.
4. FUNDAMENTOS PSICOPEDAGGICOS
La educcin sociocomunitaria productiva es nica, diversa y flexible. nica donde se
combinan las exigencias educativas generales para todos los bolivianos y bolivia
nas
que establece la Ley Avelino Siani Elizardo Prez; diversa en respuesta y
atencin a las particulares formas de organizacin territorial39 de cada una de las
regiones, pueblos y culturas que integran el Estado Plurinacional Boliviano, con
la
orientacin de criterios de atencin a las potencialidades productivas, las unidades
bioecosistmicas, las vocaciones productivas, propuestas de desarrollo local y
cosmovisiones e identidad cultural de los pueblos y la flexibilidad necesaria pa
ra que
el currculo sea permanentemente evaluado y actualizado. Las experiencias
psicopedaggicas que influyen en su fundamentacin son:
La Escuela Ayllu de Warisata que desarroll la educacin de la vida, donde saber bie
n
era la condicin educativa del vivir bien; donde la sociedad en conjunto educa a l
a
sociedad en su conjunto. En este sentido, la escuela pierde su dimensin de recint
o
aislado, cerrado, apartado de la sociedad y el entorno, y se transforma en una
institucin de la vida que contribuye a la formacin de un ser humano con
potencialidades y capacidades para aprender y desarrollarse en el mundo de hoy.
Warisata se caracteriza por desarrollar una pedagoga productiva y liberadora, una
educacin activa y de trabajo destinado al bien comunitario. Permite pensar y actu
ar
con ideologa propia y desarrollar un pensamiento crtico, creativo y propositivo,
dirigido a la produccin de bienes materiales, intelectuales y espirituales para e
l bien
comn.
La pedagoga liberadora de Paulo Freire, sustentada en los elementos y principios
postulados de las teoras sociocrticas en las que la comunidad educativa reflexiona
sobre el proceso educativo, de manera crtica, ligada a la realidad. Para la escue
la
sociocrtica, el acto educativo se concibe como una interaccin recproca y
complementaria entre el estudiante, el maestro y el entorno. Este proceso se da
desde
una accin dialgica liberadora40. As, la produccin y apropiacin del conocimiento
est orientada a la transformacin de la realidad y la lucha por la liberacin de la
conciencia, el cuestionamiento a las inequidades econmicas y polticas, el trabajo
libre, la desalineacin y la afirmacin de los seres humanos como personas que viven
en comunidad. En este sentido, para la educacin sociocomunitaria productiva el
dilogo se convierte en un elemento esencial del proceso educativo, como prctica de
libertad, siendo el encuentro que solidariza la reflexin y la accin de las persona
s
encausadas hacia el mundo.
El enfoque terico de enseanza aprendizaje histrico-cultural planteado por Vigotsky,
establece la interaccin entre lo individual y social en la formacin y desarrollo d
e la
personalidad, donde el aprendizaje del estudiante se logra con la ayuda, gua y
colaboracin del/la maestro/a, la comunidad educativa y el entorno. En ese marco,
el
enfoque pedaggico busca formar estudiantes que interacten y se apropien de la
cultura, a partir de un proceso participativo, formativo, activo, reflexivo, crti
co,
integrador y comunitario, mediante el cual se aprende de forma sucesiva,
procedimientos, pensamientos y formas de actuar ligados al trabajo y la produccin
tangible e intangible.
De esta manera, el enfoque histrico-cultural de la educacin concibe el desarrollo
personal como una produccin permanente de saberes y conocimientos, a partir de la
s
historias de vida en todos los mbitos sociocomunitarios, as como de instrumentos
mediadores que regulan y orientan la relacin con el mundo externo, como la
simbologa, las lenguas, las manifestaciones culturales, entre otras.
La educacin sociocomunitaria productiva se establece a partir de las condiciones
sociales y culturales con las que interacta el ser humano desde el momento de su
concepcin, tiene un carcter biopsicosociocultural sobre el cual se desarrollan la
personalidad y el ser social, desde la escuela, familia, la comunidad y el Estad
o.
En esta concepcin, la escuela-familia-comunidad-estado como institucin de
interaccin con el entorno, es una condicin necesaria para la configuracin de los
escenarios donde se desarrollan los procesos educativos. Por ello, la educacin en
la
vida, entendida en toda su amplitud, opera como un centro transformador de los
agentes educativos que participan en la formacin de los nios, nias, adolescentes,
jvenes, adultos y adultos mayores, como en su autodesarrollo.
Por tanto, el nuevo paradigma educativo del vivir bien, tiene un enfoque pedaggic
o
descolonizador, comunitario, productivo y liberador, donde los procesos educativ
os son
de carcter prctico-terico-valorativo-productivo, orientados a la formacin integral y
holstica del ser humano en complementariedad con el entorno, preparados para
desarrollarse en todas sus potencialidades y capacidades para vivir bien. A part
ir de
ello:
?La prctica, se constituye en toda fuente de saber y conocimiento que emerge de lo
s
fenmenos tangibles e intangibles de la vida, de su observacin, de la
experimentacin y de las interpelaciones que surgen en torno a ellos, desde
diferentes mbitos del conocimiento. Esto posibilita el desarrollo y fortalecimien
to
de capacidades, habilidades y destrezas en los espacios productivos de aprendiza
je,
considerando la gradualidad de dificultades, la complejidad de su internalizacin
en relacin con las caractersticas biopsicosocioculturales de las personas.
?La teora, deriva de la prctica, en la concepcin de lo observado y experimentado.
Se basa en las primeras conclusiones que son producto del desarrollo de
capacidades, habilidades y destrezas en base a la observacin y experimentacin en
los espacios productivos de aprendizaje. Los conceptos elaborados, organizados y
sistematizados generan teora, que contribuye a la explicacin multidimensional de
las preguntas y respuestas planteadas respecto a un determinado fenmeno social
o natural.
?La valoracin, como resultado de la prctica y teorizacin, se establece en un
tiempo y espacio de reflexin que facilita la autoevaluacin del desarrollo de las
capacidades, habilidades y destrezas aplicadas a la vida en cuanto a su uso y
pertinencia. La valoracin sin embargo, no completa su ciclo en tanto no se vincul
e
a los valores sociocomunitarios, es decir, que debe proyectarse su utilidad para
el
bien comn, fortaleciendo actitudes positivas hacia la transformacin social, en
relacin complementaria con la Naturaleza y el Cosmos, para vivir bien.
?La produccin, integra la prctica, la teora y la valoracin en actividades,
procedimientos tcnicos de operacin y en productos terminados, generando as
bienes tangibles e intangibles en bien de la comunidad. Todos los anteriores
momentos del proceso pedaggico, convergen en la concrecin de la produccin
donde se integran los saberes y conocimientos provenientes de diferentes reas y
campos.
Por tanto, los procesos educativos son de carcter prctico-terico-valorativoproducti
vo
y se desarrollan en espacios productivos de enseanza aprendizaje,
constituidos en el aula, los talleres, laboratorios, gabinetes, campos deportivo
s, campos
de produccin y el entorno sociocomunitario en general. Estos espacios se integran
y
complementan, a partir de un sentido bsico de desarrollo de iniciativas, esfuerzo
,
sociabilidad y responsabilidad, donde el trabajo social productivo es una accin
dinmica y creativa, y no se reduce a una experiencia mecnica, tcnica y utilitarista
.
En la perspectiva de los procesos educativos definidos, el/la maestro/a se convi
erte en
agente educativo de cambio, juegan un papel esencial en los procesos de interacc
in e
integracin entre la familia, la escuela, la comunidad, la sociedad y el Estado pa
ra
desarrollar una educacin descolonizadora, productiva, comunitaria, intracultural,
intercultural, plurilinge y cientfico tecnolgica.
El/la estudiante como parte activa de la comunidad educativa, es una persona con
formacin tcnico humanstica integral y holstica, con visin intracultural,
intercultural, plurilinge y pensamiento crtico y propositito, que acta en el marco
de
los principios y valores del Estado Plurinacional, con autodeterminacin ideolgica,
poltica, econmica y cultural. Est comprometido con la problemtica local y nacional
para contribuir en la generacin de procesos de transformacin y desarrollo para el
Vivir Bien. Aplica y crea tecnologas propias y apropiadas en todos los mbitos de l
a
vida, de manera integral en la produccin material e intelectual en armona con la
Madre Tierra y el Cosmos.
La familia, comunidad y el Estado se constituyen en la matriz cultural que conso
lida
la identidad y la memoria histrica de los pueblos, constituyndose en el soporte de
l actual modelo educativo. Facilitan la apropiacin de saberes, conocimientos, prct
icas
y valores que proyectan la formacin integral y holista a partir de la relacin
complementaria y recproca entre el sistema educativo y el Estado Plurinacional pa
ra
la vida sociocomunitaria
IV. FIN DE LA EDUCACIN BOLIVIANA
El fin de la educacin boliviana contribuye a la consolidacin del Estado Social
Comunitario a travs de la formacin integral y holstica de las y los estudiantes con
una dimensin productiva, tcnica, tecnolgica, cientfica y humanstica, con
pensamiento crtico, propositivo y con valores sociocomunitarios, estableciendo dil
ogo
intercultural entre los pueblos y naciones indgena originario campesinos, comunid
ad
afroboliviana, comunidades interculturales y el mundo; cambia esquemas mentales
excluyentes, individualistas, racistas y discriminadores en el ejercicio de los
derechos,
con conciencia integradora y equilibrada con la Madre Tierra y el Cosmos.
V. OBJETIVOS GENERALES
?Desarrollar una formacin integral y holstica, tcnica, tecnolgica, cientfica,
humanstica y de calidad, articulada a un enfoque descolonizador, comunitario y
productivo desde una relacin prctica-terica-valorativa-productiva que responda
al fortalecimiento, desarrollo y necesidades de su entorno y del Estado
Plurinacional.
?Desarrollar el pensamiento crtico, creativo y propositivo frente a los problemas
sociopolticos, culturales y econmicos que generen procesos de desarrollo local,
regional y nacional.
?Contribuir a la afirmacin, fortalecimiento y universalizacin de los conocimientos
y saberes de las culturas indgena originaria campesinas y afrobolivianas,
promoviendo el reconocimiento, la valoracin y desarrollo de la cultura propia en
dilogo con otras culturas, para el desarrollo de una educacin desde las
identidades culturales, en respeto a las diversidades sociales e individuales.
?Promover la prctica de valores sociocomunitarios, morales, ticos y cvicos que
permitan consolidar la convivencia recproca y complementaria a travs del estudio
y aplicacin de las cosmovisiones, saberes y conocimientos de las culturas indgena
originaria campesinas, afrobolivianas y comunidades interculturales, que
promuevan la salud comunitaria para vivir bien.
?Desarrollar capacidades y habilidades comunicativas en la diversidad, a partir d
e
una apropiacin crtica y creativa de una lengua originaria, castellana y
extranjera, desde una visin intracultural, intercultural y plurilinge para
fortalecer las identidades y aproximarse a la comprensin de otras lgicas de
pensamiento.
?Promover la produccin cientfica, tcnica tecnolgica y artstica, tangible e
intangible, desarrollando saberes, conocimientos, destrezas y habilidades vincul
adas a la investigacin, a partir del manejo de tecnologas propias y de la
diversidad para el desarrollo productivo autodeterminado.
?Aplicar tecnologas de informacin y comunicacin en los procesos de aprendizaje,
promoviendo el uso adecuado y crtico de la informacin y el acceso equitativo al
conocimiento, en el marco del ejercicio de los derechos, contribuyendo al desarr
ollo
productivo de la comunidad.
?Asumir prcticas descolonizadoras, revolucionarias y antiimperialistas, que
transformen los esquemas mentales coloniales para superar la alienacin cultural,
econmica, social y poltica del pas.
?Desarrollar en los y las estudiantes capacidades y potencialidades de
emprendimiento productivo, aplicando sus conocimientos prctico-tericos con una
conciencia integradora, equilibrada y armnica con la Madre Tierra y el Cosmos.
?Fortalecer los valores ticos, morales y comunitarios de reciprocidad,
redistribucin, contribucin, solidaridad y complementariedad, generando espacios
para una adecuada convivencia intercultural en la diversidad.
?Fortalecer los valores cvicos en los y las estudiantes del sistema educativo
plurinacional, orientando al ejercicio pleno de deberes y derechos en el marco d
e la
Constitucin Poltica del Estado, la normativa jurdica nacional e internacional.
?Desarrollar potencialidades creativas de percepcin y expresin artstica, corporal,
cientfica y productiva a partir de la interpretacin reflexiva de saberes y
conocimientos propios y apropiados como medio de manifestacin y comunicacin
de vivencias, sentimientos e ideas, generando armona entre el ser humano, la
Madre Tierra y el Cosmos.
VI. ORGANIZACIN CURRICULAR
1. ESTRUCTURA CURRICULAR
La estructura del currculo se organiza a partir de las siguientes categoras:
?Campos de saberes y conocimientos
?reas de saberes y conocimientos
?Disciplinas curriculares
?Ejes articuladores
2. COMPONENTES DEL CURRCULO EN LOS PROCESOS EDUCATIVOS
2.1. Campos, reas y Disciplinas de Saberes y Conocimientos
La forma tradicional de organizacin del currculo occidental fue disciplinar y
responda a un orden intrnseco y no a mbitos concretos de la vida; en cambio los
campos de saberes y conocimientos se estructuran a partir de categoras organizati
vas
relacionadas a situaciones especficas de la vida, por ello los campos han sido co
ncebidos en el entendido de concentrar, organizar, articular saberes y conocimie
ntos
de manera interrelacionada y complementaria en funcin a su uso y utilidad
sociocomunitaria41 al igual que las reas curriculares, porque integran e
interrelacionan disciplinas afines para constituir los campos.
Los campos de saberes y conocimientos, complementariamente con los Ejes
articuladores, generan procesos educativos terico metodolgicos, intradisciplinario
s,
interdisciplinarios y transdisciplinarios, para el desarrollo aplicativo, cohere
nte y
progresivo de los contenidos curriculares. Estos adems son desarrollados de maner
a
holstica, dialgica y cclica, a travs de relaciones complementarias entre cada una de
stas, para lograr una educacin de calidad.
Las disciplinas curriculares son un subespacio de las reas en el que se organizan
lgica y pedaggicamente los saberes, conocimientos, valores y habilidades a travs de
contenidos que permiten la concrecin del proceso educativo sociocomunitario
productivo.
En ese entendido, la concepcin de campo, reas y disciplinas adquiere un carcter
poltico al oponerse al uso positivista de las ciencias universalistas, hasta ahor
a
dominantes. En un campo, los saberes y conocimientos expresados de manera
especfica en reas y disciplinas no son pensados como elementos separados del
Sistema Educativo Plurinacional, de los fenmenos y proyectos sociales, polticos,
culturales y econmicos; por el contrario los campos son espacios de organizacin
curricular que propician y posibilitan la reconfiguracin de las relaciones de pod
er a
travs del encuentro entre los diversos agentes42, generando disposiciones para la
transformacin de las relaciones de dominacin y subordinacin.
Para la operativizacin de los procesos educativos, la investigacin en todas sus
dimensiones es un aspecto estructural del currculo, por ser el soporte para la
produccin tangible e intangible de conocimiento, ciencia y tecnologa en todos los
campos, reas y disciplinas de los subsistemas del Sistema Educativo Plurinacional
.
La principal funcin de la investigacin a nivel poltico es redistribuir la informacin
y
el conocimiento generando espacios dialgicos, plurales y democrticos de enseanza,
aprendizaje y produccin cientfica propia.
Los saberes y conocimientos en el currculo, se organizan en los siguientes campos
:
Cosmos y Pensamiento; Vida, Tierra Territorio; Comunidad y Sociedad; Ciencia,
Tecnologa y Produccin.
2.1.1. Campo Cosmos y Pensamiento
En este Campo de saberes y conocimientos, significamos por Cosmos todo lo que ex
iste
como parte del multiverso material y espiritual, incluyendo al ser humano en tod
as las
dimensiones de su existencia; en tanto que, concebimos el pensamiento como las
mltiples interpretaciones y teorizaciones respecto al Cosmos, las mismas que se t
raducen en conceptos y normas que guan el curso de nuestras acciones individuales
y
sociales de convivencia.
La relacin entre Cosmos y Pensamiento da origen a las cosmovisiones entendidas
como formas de concebir el mundo, a partir de las cuales las personas interpreta
n,
reinterpretan, crean, recrean, conceptualizan, reconceptualizan y explican de ma
nera
inagotable la vida en sus mltiples dimensiones.
Las cosmovisiones estructuran las races culturales e histricas de las sociedades,
expresando as las mltiples posibilidades de interaccin entre seres vivos humanos y
otros que integran el Cosmos. En Bolivia se visualizan dos cosmovisiones
contrapuestas. Una donde las sociedades indgena originarias campesinas establecen
una relacin directa, prctica y afectiva con la Madre Tierra y el Cosmos, y por otr
o
lado, la visin de mundo que privilegia el beneficio personal a costa de la explot
acin
de la naturaleza43.
Por las razones expuestas, el Campo es fundamental para activar un proceso de
descolonizacin colectiva e individual donde se propone la reconstitucin de las
categoras conceptuales, los saberes, valores, conocimientos y prcticas al interior
de la
poblacin boliviana44 en dilogo intercultural; explicando e interpretando la
naturaleza del ser humano, de su pensamiento, de la sociedad a la que pertenece
y las
formas de interrelacin con la naturaleza y el Cosmos, para proyectarse hacia la v
ida
sociocomunitaria y productiva.
El Campo Cosmos y Pensamiento est conformado por dos reas: Cosmovisiones y
Filosofa y Espiritualidad y Religiones. La primera integra las disciplinas de la
Filosofa, Psicologa, Antropologa Cultural y Social, la Sociologa, la Historia y la
Investigacin Social; la segunda integra las disciplinas de la Historia de las Rel
igiones,
Antropologa Religiosa, Sociologa de la Religin y la Investigacin Social.
Este campo mantiene una relacin interdisciplinar que vincula los conocimientos
parcelados y aislados, para la comprensin plena de los fenmenos desde una
perspectiva holista a partir del abordaje de las cosmovisiones, la filosofa, la
espiritualidad y las religiones.
2.1.2. Campo Vida, Tierra y Territorio
Las cosmovisiones de los pueblos y culturas indgena originarias recupera la
complementariedad Tierra - Territorio45 como un ser con Vida, un tiempo-espacio
que
da sentido de pertenencia a una comunidad integrada a los recursos naturales y a
los
aspectos organizativos, simblicos, normativos y tecnolgicos. La Vida es la manifes
tacin organizada de las energas telricas que provienen de la
Madre Tierra y las energas csmicas del universo que interactan en una relacin
multidimensional; la vida humana no se concibe aislada del espacio geogrfico, fsic
o y
biolgico, sino en interrelacin fenomenolgica armnica con la Madre Tierra y el
Cosmos.
La Tierra desde su particularidad, es la superficie o suelo que sustenta toda ma
teria
viva y los bienes culturales que se adhieren a ella, tales como los asentamiento
s
humanos, las comunidades de vida y las construcciones de todo gnero. Desde el pun
to
de vista econmico, la tierra es un medio o factor de produccin en el que se
desarrollan diferentes actividades econmicas. En la prctica jurdica, la Madre Tierr
a
es sujeto de derecho46.
El Territorio es el espacio cosmogrfico delimitado por las comunidades de vida y
a
nivel humano por el Estado. En el mbito espiritual y religioso, las relaciones
humanas con el territorio generan creencias y mitos que permiten profundizar de
manera prctica los vnculos culturales, sociales, econmicos y jurdicos de la
comunidad con la Madre Tierra y el Cosmos.
Todos esos mbitos de relacin entre el ser humano y la Madre Tierra, deben ser
respetados y revalorizados en trminos de su proyeccin al mbito universal, de
manera que reflejen la importancia que stas tienen en la vida individual, comunit
aria
y en las cosmovisiones de la plurinacionalidad.
En ese contexto, el Campo Vida Tierra Territorio, interrelaciona saberes, experi
encias,
prcticas y conocimientos de la comunidad y sociedad, con las ciencias naturales,
para
la construccin de ciencia que a partir de una relacin de convivencia armnica47 y
recproca entre el ser humano y la naturaleza, repercuta en la produccin y la
consolidacin del conocimiento en la diversidad.
El Campo Vida, Tierra y Territorio est conformado por el rea de Ciencias Naturales
,
que tiene como disciplinas a la Fsica, Qumica, Biologa, Geografa y la Investigacin
en Ciencias Puras.
Este Campo mantiene una relacin interdisciplinar vinculando los conocimientos, pa
ra
la comprensin plena de los fenmenos naturales y sociales de la Madre Tierra y el
Cosmos desde una perspectiva holstica.
2.1.3. Comunidad y Sociedad
La comunidad es un sistema vivo con una historia en movimiento vinculada a un
proyecto comn de vida. Este sistema se desarrolla en un espacio ligado a la
naturaleza de manera permanente, mediado por elementos simblicos, valores que le
permiten dialogar y convivir de manera recproca y complementaria en estructuras s
ociocomunitarias y el manejo de signos comunicacionales acordes a la diversidad
biogeogrfica e histricocultural.
Una sociedad es un conjunto interrelacionado de comunidades y sistemas
organizativos, donde se manifiestan diversidad de identidades socioculturales, e
n el
cual se dan alianzas complementarias culturales al territorio, gestin social,
econmica y poltica para un proyecto comn de vida.
El campo Comunidad y Sociedad integra saberes y conocimientos de los dos mbitos e
n
el proceso educativo, fortaleciendo la identidad de las naciones y pueblos indgen
a
originario campesinos, comunidades interculturales y afro-bolivianas a travs de l
a
prctica de los valores sociocomunitarios, del conocimiento y el protagonismo en l
a
construccin de la historia, de la organizacin socioeconmica, poltica, el ejercicio,
la
exigibilidad de derechos, los lenguajes y las expresiones creativas. A su vez,
interrelaciona saberes, experiencias, prcticas y conocimiento de la comunidad y
sociedad desarrollando la investigacin como un medio para la explicacin de los
fenmenos sociales y la produccin de ciencia.
El Campo Comunidad y Sociedad est conformado por las siguientes reas:
Comunicacin y Lenguajes; Educacin Artstica (Artes Plsticas y Visuales y
Educacin Musical), Ciencias Sociales; Educacin Fsica y Deportiva.
El rea Comunicacin y Lenguajes tiene como disciplinas: Lenguajes, Ciencias de la
comunicacin, Literatura, Lingstica aplicada, Sociolingstica y Tcnicas de Estudio.
El rea Ciencias Sociales tiene como disciplinas: Historia, Sociologa, Antropologa,
Educacin en derechos ciudadanos, Mtodos de Investigacin Social, Gestin Pblica
Comunitaria Intercultural.
El rea Educacin Fsica, y Deportiva tiene como disciplinas Educacin fsica,
Disciplinas deportivas y Danza.
Este Campo se da en una relacin interdisciplinar vinculando los conocimientos
parcelados y aislados, para la comprensin plena de los fenmenos sociocomunitarios
desde una perspectiva holista a partir del abordaje de la comunicacin, las lengua
s, los
lenguajes, la creatividad, la expresin artstica, el desarrollo fsico corporal y pro
cesos
sociales.
2.1.4. Ciencia, Tecnologa y Produccin
Los saberes y conocimientos son obtenidos vivencialmente mediante la observacin,
la
prctica, la indagacin, la experimentacin el razonamiento, la reflexin, la
conceptualizacin y teorizacin que sistemticamente estructurados son considerados
ciencia.
La tecnologa, es el conjunto de instrumentos/herramientas, procedimientos,
capacidades instaladas y recursos que permiten el aprovechamiento y aplicacin de
los
saberes y conocimientos en los procesos cientficos con la finalidad de generar y
desarrollar la produccin tangible e intangible.
La produccin se consolida a travs de la complementariedad entre los saberes y
conocimientos comunitarios con los conocimientos de otras culturas, aplicados a
la
generacin de tecnologas innovadoras y produccin en armona con la naturaleza.
As el Campo, es un espacio de emprendimiento y produccin de bienes tangibles e
intangibles, con tecnologas innovadoras propias y complementarias a las tecnologas
ecolgicas de la diversidad cultural, donde se desarrollan tecnologas, metodologas e
investigacin orientada al anlisis de la ciencia y la produccin cientfica, facilitand
o
que el y la estudiante se incorpore a la vida productiva comunitaria con
autodeterminacin. Adems, deber mantener una relacin interdisciplinar y
transdisciplinaria vinculando los conocimientos parcelados y aislados, para la
comprensin plena de los fenmenos desde una perspectiva holista a partir del
abordaje de la ciencia matemtica, la agronoma, la pecuaria, los servicios sociales
, la
contabilidad y la tecnologa industrial ecolgica.
El Campo Ciencia, Tecnologa y Produccin est conformado por las siguientes reas:
Matemtica y Tcnicas Tecnolgicas: Agropecuaria, Servicios, Comercial e Industrial.
3. PROYECTOS SOCIOPRODUCTIVOS
Los proyectos socioproductivos son estrategias metodolgicas que dinamizan, integr
an
e interrelacionan campos, reas y disciplinas, posibilitando el abordaje didctico d
e los
saberes y conocimientos de forma articulada en los procesos educativos.
Un proyecto se dirige a lograr un objetivo, implica el diseo de orientaciones
metodolgicas y el desarrollo de grupos de contenidos vinculados a la comunidad, a
cargo de maestros/as, estudiantes y otros miembros o entidades de la comunidad.
Estos actores desarrollan acciones conjuntas en el marco de parmetros establecido
s
tales como: tiempo, costo, recursos y calidad. Implica la creacin de capacidades,
y/o
productos materiales.
Por lo general, los proyectos emplean criterios de evaluacin cualitativos y/o
cuantitativos para dar seguimiento al cumplimiento del objetivo y medir la utili
dad
social de las acciones, los aprendizajes aplicados a la vida y la calidad de los
productos,
entre otros.
4. OBJETIVOS HOLSTICOS
Los objetivos holsticos son orientaciones pedaggicas y compromisos de logro
descolonizadores y liberadores48 que desarrollan las dimensiones del ser humano4
9
para su formacin integral y holstica a travs de saberes, conocimientos y prctica de
valores sociocomunitarios en los procesos educativos para el vivir bien en inter
relacin
con la Madre Tierra y el Cosmos.
La diferencia con los objetivos tradicionales conductistas de los currculos del s
istema
educativo boliviano anterior, que slo privilegiaban el aprendizaje de conocimient
os tericos, desarrollando nicamente la dimensin cognitiva del ser humano para
obtener cambios de conducta a nivel individual, es que consideran relevante el
contexto sociocultural, espiritual, poltico y econmico donde se desarrolla el ser
humano.
Estos objetivos se expresan en primera persona del plural, tiempo presente y mod
o
indicativo. Son claros y especficos (particularmente en sus aspectos cualitativos
),
concretos y evaluables (en lo cuali-cuantitativo), ambiciosos pero alcanzables,
es decir
realistas.
5. EJES ARTICULADORES DEL CURRCULO
Los ejes articuladores surgen de la necesidad de la transformacin social; operati
vizan
los principios del currculo; son saberes, conocimientos, actitudes y prcticas
priorizados por la sociedad que se constituyen en integradores del currculo,
destinados a lograr en los seres humanos, la convivencia armnica entre la comunid
ad,
la Madre Tierra y el Cosmos.
El eje articulador se constituye en centro dinamizador, integral y holstico, que
genera
la articulacin de saberes y conocimientos de los campos, reas y disciplinas, con l
a
realidad social, cultural, econmica y poltica en los procesos educativos de los
subsistemas y niveles de formacin del Sistema Educativo Plurinacional. Son de
aplicacin obligatoria y deben concretarse en la prctica, la teora y la investigacin.
La implementacin de los ejes articuladores en el currculo, permite la
interdisciplinariedad y transdisciplinariedad, en dos niveles:
- De manera vertical y secuencial en los subsistemas, niveles y etapas de
formacin.
- De manera horizontal en coherencia con los campos de conocimiento, reas,
disciplinas y especialidades.
Durante el proceso del desarrollo curricular, el nivel horizontal de los ejes
articuladores genera la coherencia entre los contenidos de los campos, reas y
disciplinas. Y a nivel vertical, este mismo proceso se expresa en la secuencia d
e los
contenidos, tomando en cuenta sus respectivas etapas y niveles de complejidad al
interior de la estructura curricular. En ese sentido, los ejes articuladores son
:
- Educacin intracultural, intercultural y plurilinge.
- Educacin en valores sociocomunitarios.
- Educacin en convivencia con la Madre Tierra y salud comunitaria.
- Educacin para la produccin.
Los ejes citados estn presentes en todos los elementos del currculo para dinamizar
y
articular de manera secuencial los campos, las reas, las disciplinas y los conten
idos
con la realidad social, la diversidad sociocultural, lingstica, econmica y poltica.
5.1. Educacin intracultural, intercultural plurilinge
La educcin intracultural e intercultural, dinamiza el fortalecimiento de las
identidades culturales a travs de la transmisin intergeneracional de saberes,
conocimientos, valores, tecnologas y ciencias propias que las legitimen a partir
de la
autodeterminacin cultural y los procesos creativos, investigativos que de ellas
devienen; propiciando la igualdad de oportunidades y condiciones, la eliminacin d
e la
discriminacin econmica, poltica, social, cultural y de todas las formas de violenci
a,
para el ejercicio y exigibilidad de los derechos. Todo dirigido a la valoracin y
desarrollo de las culturas y sus lenguas, en el marco del pluralismo de los sabe
res y
conocimientos.
Asimismo, la educacin intracultural e intercultural contribuye a la unidad del Es
tado
Plurinacional tomando en cuenta su pluriculturalidad y estableciendo relaciones
dialgicas que desarrollen la complementariedad entre posiciones, intereses y
proyectos en armona para vivir bien y superar las inequidades derivadas de las
estructuras coloniales y de la colonialidad.
La educacin intracultural e intercultural, tambin se desarrolla a travs del
plurilingismo que promueve una experiencia activa de uso y produccin de
significados en todos los mbitos de la vida y en consecuencia en el desarrollo de
los
campos, reas y disciplinas de saberes y conocimientos del Sistema Educativo
Plurinacional, operativizada a travs de una lengua originaria, el castellano y el
aprendizaje de una lengua extranjera.
5.2. Educacin en valores sociocomunitarios
Un valor es aquello que da sentido a la vida, orientndola hacia un camino u otro,
determinando principios ticos. Asimismo, es la apreciacin positiva que se hace de
las
cosas, ideas o personas en relacin con la propia cultura y la propia vida.
Los valores en gran medida son resultado de la educacin, de las culturas, socieda
des,
de los condicionamientos econmicos y de la distribucin del poder. Determinan las
normas de comportamiento de ser y actuar, ayudndolos a crecer en su dignidad como
persona en una sociedad determinada. Sin embargo, no todas las culturas tienen l
os
mismos valores, de hecho algunos valores de unas pueden ser considerados antival
ores
por otras50.
En ese sentido, los valores sociocomunitarios promueven la convivencia armnica
entre los seres humanos, la Madre Tierra y el Cosmos, a travs de la prctica de la
unidad, igualdad, dignidad, libertad, solidaridad, reciprocidad, respeto,
complementariedad, armona, transparencia, equilibrio, igualdad de oportunidades,
honestidad, paz, inclusin fsica, cognitiva y social en la familia, la comunidad y
el
Estado, equidad social y de gnero en la participacin, bienestar comn, responsabilid
ad, justicia social, distribucin y redistribucin de los productos y bienes
sociales. Asimismo, se toman en cuenta las representaciones simblicas de cada
prctica de valores en las sociedades.
5.3. Educacin para la produccin
La educacin para la produccin parte del principio de generar equilibrio entre la
comunidad, la Madre Tierra y el Cosmos, y contempla la produccin tangible e
intangible.
El motor de la educacin productiva es la investigacin cientfica aplicada a los sabe
res
y conocimientos respecto a todos los mbitos de la vida, a la identificacin y resol
ucin
de desafos, necesidades y problemas locales, regionales y nacionales.
La produccin tangible, tcnica, tecnolgica y cientfica toma en cuenta las vocaciones
productivas territoriales y sus potencialidades, desarrollando capacidades, habi
lidades
y destrezas humanas creativas, as como complejos productivos y tecnologas
adecuadas.
La produccin intangible, abarca la produccin cientfica acadmica aplicada a los
mbitos sociocultural, natural, econmico, poltico y artstico, generando nuevos
entornos creativos y expresivos para la transmisin de la produccin intelectual y
artstica.
Para la poblacin con necesidades diversas, asociadas a las capacidades y habilida
des
diferentes, la educacin productiva se desarrolla de acuerdo a las necesidades y
potencialidades de los y las estudiantes.
La educacin para la produccin es pertinente al entorno social y es producto de la
accin de mujeres y hombres con sensibilidad social y conciencia de libertad creat
iva,
inventiva, colaborativa y propositiva, valorando los saberes, conocimientos y prc
ticas
productivas ancestrales propias como las generadas en otros mbitos del mundo.
5.4. Educacin en convivencia con la naturaleza y salud comunitaria
La educacin en convivencia con la naturaleza y la salud comunitaria, promueve la
toma de conciencia, la apropiacin y difusin de conocimientos y saberes adecuados
para la salud de la comunidad, la Madre Tierra y el Cosmos.
Los estilos de vida saludables, as como una sexualidad sana y responsable promuev
en
el ejercicio y exigibilidad de los derechos individuales de cada ser humano y lo
s
derechos colectivos, garantizando un estado de bienestar fsico, mental y emociona
l
para el disfrute de la vida en todas las fases del ciclo biolgico en relacin con e
l
entorno.
Por otro lado, tambin se contempla la prctica complementaria entre la medicina
natural propia de los pueblos indgena originarios con otras medicinas como la
occidental, del continente asitico, la biodanza, musicoterapia, la medicina holsti
ca y
las terapias en base a la alimentacin natural y orgnica.
VII. SISTEMA DE EVALUACIN
El sistema de evaluacin es un proceso integral, permanente, sistmico y comunitario
que se da a partir del dilogo y reflexin que forma parte de las experiencias de vi
da
sociocomunitarias, contribuyendo al desarrollo de la formacin integral, holstica y
en
valores del Sistema Educativo Plurinacional. Es una actividad sistemtica, planifi
cada
con intencionalidad que permite el recojo de informacin y datos para analizar y
valorar el proceso educativo, facilitando la toma de decisiones y la integracin d
e las
instituciones educativas a la comunidad. Responde tambin a los elementos del
currculo visibilizando la utilidad e impacto social del proceso educativo.
La evaluacin, a partir de las caractersticas mencionadas es cuantitativa y
cualitativa, est orientada a desarrollar procesos de autoevaluacin y evaluacin
comunitaria para la toma de decisiones en consenso sobre las dificultades y logr
os de
los procesos educativos. En este sentido, las caractersticas propias de evaluacin
de
los subsistemas, niveles, reas, disciplinas y especialidades de formacin, se enmar
can
en los siguientes lineamientos:
1. Caractersticas de la evaluacin
Es integral y holstica, porque asume el desarrollo equilibrado de todos los valor
es
sociocomunitarios, capacidades y potencialidades cognitivas, aptitudinales, afec
tivas,
espirituales, artsticas, ticas, estticas, productivas, tcnicas, tecnolgicas, fsicas y
deportivas para vivir bien en comunidad, tomando en cuenta las dimensiones del s
er
humano (ser, saber, hacer, decidir) en relacin con la Madre Tierra y el Cosmos.
Es permanente, por que se realiza durante los procesos educativos de forma cclica
en
sus distintos momentos: al inicio, durante y al final para dar seguimiento y
continuidad en la formacin y gestin institucional de manera que los resultados no
se
conozcan slo al final.
Es sistmica, porque involucra la realidad sociocultural, econmica y poltica de cada
contexto, integrando mtodos, estrategias, materiales y horarios inherentes a los
procesos educativos.
Es dialgica, porque se desarrolla en un marco de permanente escucha y respeto en
relacin a las distintas posiciones que se manifiestan en la interaccin entre los/a
s
estudiantes, maestros/as, la comunidad, padres, madres de familia, instituciones
y el
entorno, en correspondencia a los problemas identificados en los procesos educat
ivos.
La produccin de espacios y acciones de dilogo contribuye a propiciar la solucin a
esos problemas de forma armnica, consolidando los lazos comunitarios y sus valore
s
de convivencia, a partir de procesos colaborativos y corresponsables programados
en
base al consenso y la participacin activa de cada agente que aporta al cambio soc
ial.
Es orientadora, porque brinda acompaamiento, informacin y orientaciones
continuas y oportunas a los sujetos y colectividades que participan de los proce
sos
educativos en cuanto a sus fortalezas, debilidades, sus oportunidades y amenazas
.
Es comunitaria, porque participan todos los integrantes de la comunidad educativ
a en
el proceso de evaluacin y la formacin cualitativa para la convivencia, respetando
roles y funciones administrativo institucionales y del maestro, en el marco de s
u
relacin y afinidad con la ciencia, la naturaleza, la cultura y el trabajo.
Es promocional, porque promueve de un grado a otro y de un nivel a otro de acuer
do al
logro de los objetivos, resultados y productos diseados en cada subsistema, nivel
y
modalidad de formacin.
2. Momentos de la evaluacin
La evaluacin se realiza en los siguientes momentos:
Inicial, que se genera cuando se da al comienzo de un proceso de indagacin respec
to
al estado de situacin de la educacin en la comunidad tomando en cuenta a todos los
agentes51, sus posiciones e intereses en relacin al mbito educativo y a los campos
de
saberes y conocimientos, considerando que ambos son espacios potenciales para el
cambio de las relaciones de poder estructural.
Proceso, que en lo pedaggico implica la valoracin del desarrollo de las dimensione
s
del ser humano, ser, saber, hacer y decidir en las etapas de aprendizaje que
comprenden la prctica, teora, valoracin, produccin. En lo administrativo
institucional, se tomarn en cuenta los progresos en cuanto a gestin del desarrollo
curricular y gestin institucional. La participacin ser evaluada tomando en cuenta e
l
grado de interaccin de los agentes y el funcionamiento de las alianzas estratgicas
que fortalecen positivamente el proceso colaborativo sustentado en dilogo y conse
nso.
Productos y resultados, se aplica en torno a los productos tangibles e intangibl
es
previstos en la planificacin del desarrollo curricular y en la gestin pedaggica e
institucional. Tambin se considera como parte del producto el proceso de dilogo y
sus
resultados de acciones de consenso.
3. Criterios de evaluacin
Gestin curricular e institucional, se realiza la evaluacin de:
?La planificacin y ejecucin curricular e institucional al interior y exterior de lo
s
espacios educativos.
?La participacin de los agentes: maestros/as, padres/madres de familia,
estudiantes, instituciones, comunidad y entorno comunitario.
?La toma de decisiones en comunidad que beneficie al mbito educativo.
?Las condiciones materiales (infraestructura, mobiliario, equipamiento, servicios
) e
inmateriales (estados de nimo generado por la alimentacin, usos de estrategias
metodolgicas en los procesos educativos y otros).
?Desarrollo curricular, se realizar la evaluacin de:
?Los procesos educativos (enseanza, aprendizaje, uso de medios y materiales
impresos, multimedia, medios de masas).
?La produccin de bienes tangibles e intangibles, resultado de los procesos
educativos.
?La aplicacin de los planes y programas de estudio en los procesos educativos y en
sus diferentes subsistemas
?Los resultados y productos que devienen de la aplicacin de los programas de
estudio en los diferentes subsistemas, niveles y especialidades.
4. Instrumentos de la evaluacin.
La aplicacin de la evaluacin requiere necesariamente de instrumentos que ayudan a
obtener informacin para el logro de las finalidades y objetivos propuestos en el
currculo, esto se realizar a travs de:
?Resultados del diagnstico educativo.
?Dilogo comunitario.
?Lista de cotejo.
?Pruebas de operaciones prcticas.
?Protocolos.
?Estadstica.
?Carpetas de seguimiento de proceso (estudiantes, instituciones, etc.).
?Pruebas de control de calidad en los productos.
?Seguimiento virtual de proceso y producto (blocks de complemento, pgina web,
otros).
?Socializacin de los productos en el entorno sociocomunitario constatando su
utilidad social y la valoracin positiva de la comunidad hacia ellos.